З його власною метафізикою та антропологією. Так як душа у Платона за своєю істинною сутністю належить до надчуттєвого світу і оскільки тільки в останньому можна знайти справжнє і стійке буття, то володіння добром або блаженство, яке є найвищою метою людського життя, може бути досягнуто лише через підйом у цей вищий світ. Навпаки, тіло і чуттєвість є могила і темниця душі; душа отримала свої нерозумні частини лише через поєднання з тілом, і тіло є джерелом усіх пожадань і всіх порушень духовної діяльності. Тому справжнє призначення людини полягає у втечі із земного буття, і ця втеча, згідно з платонівським діалогом «Тететет» (176 В), полягає в тому, щоб через чесноту і знання уподібнитися божеству, - або в тому філософському умиранні, до якого інший діалог, "Федон" (64 А - 67 В), зводить життя філософа. Але оскільки, з іншого боку, видиме є все ж таки відображення незримого, виникає завдання використовувати чуттєве явище як допоміжний засіб для споглядання ідей і внести це споглядання у чуттєвий світ.

Великий грецький філософ Платон

З цієї точки зору Платон виходить у своєму вченні про Ерос і в дослідженні Філеба про вище благо. Знаходячи найціннішу частину вищого блага в розумі та знанні, він все ж таки вважає за потрібне включити в його поняття не тільки досвідчене знання, правильне уявлення і мистецтво, але навіть і задоволення, оскільки воно сумісне з духовним здоров'ям. З іншого боку, щодо страждання він вимагає також не байдужості, а панування над почуттям та приборкання його. Але якщо в цих положеннях і визнається значення зовнішніх умов для людини, то все ж таки істотною умовою людського щастя є за Платоном його духовний і моральний стан, його чеснота. Остання є умовою щастя не лише тому, що їй забезпечена нагорода як у тутешньому, так і у потойбічному світі. Ні, навіть якби боги і люди ставилися до праведного так, як того заслуговує неправедний, і до неправедного, як того заслуговує праведний, то все ж праведний був би щасливіший за неправедного: творити несправедливе гірше, ніж терпіти несправедливість, і бути покараним за свої провини. бажано, ніж залишатися безкарним і, отже, не виправлятися. Бо, як краса і здоров'я душі, чеснота безпосередньо є і блаженство. Вона несе в собі саму свою нагороду, так само, як порок несе в собі свою кару; вона є владарювання божественного початку в людині над твариною і як така вона сама тільки може робити нас вільними і багатими, доставляти нам тривале задоволення і душевний спокій.

У своєму вченні про чесноту Платон спочатку тісно примикає до етики Сократа. Він зовсім не визнає істинною чеснотою звичайну чесноту, оскільки вона не заснована на знанні. Він зводить усі чесноти на знання і разом з їх єдністю стверджує їхню доступність навчанню. Таке його вчення у діалогах «Лахет», «Хармід» та «Протагор». Але вже в «Меноні» він визнає, що, поряд зі знанням, до чесноти може спонукати і справжнє уявлення, а в «Державі» знаходить, що ця недосконала чеснота, заснована лише на звичці та правильних уявленнях, є необхідним попереднім щаблем для вищої чесноти заснований на науковому пізнанні. Разом з тим він не тільки визнає тепер, що окремі схильності, спокійний і палкий темперамент, чуттєвість, сила волі та здатність мислення нерівномірно розподілені серед окремих осіб і цілих народів, але його психологія дає йому також можливість узгодити з єдністю чесноти безліч чеснот, відводячи кожній з основних чеснот певне місце у душі. Цих основних чеснот він налічує чотири: він перший намагався дати їхнє логічне виведення і, мабуть, перший точно встановив їхнє число.

У правильному пристроїрозуму полягає мудрість. У тому, що афективна частина душі підтримує, попри задоволення і страждання, рішення розуму про те, чого слід і чого не слід боятися, полягає мужність. У відповідності всіх частин душі в тому, хто з них повинен наказувати і хто - коритися - полягає самовладання. У цьому відношенні, як загалом, у тому, що кожна частина душі виконує своє завдання і не виходить за її межі, полягає справедливість. Платон не намагався розвинути цю схему в детальній системі вчення про чесноти; у своїх випадкових зауваженнях про моральні дії та обов'язки він лише виражає етику свого народу в найблагороднішій її формі. Щоправда, у деяких окремих положеннях, наприклад, у забороні завдавати зло ворогам, він височіє над звичайною мораллю греків, але в інших відносинах, наприклад, у розумінні шлюбу, зневаги до ремесла, у визнанні рабства, він не виходить за її межі.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Федеративне агентство з освіти РФ

Державний освітній заклад

Вищої професійної освіти

Володимирський державний університет

Гуманітарний інститут

Кафедра Філософії та Релігієзнавства

Курсова робота:

Тема:«ВченняПлатонаолюдині»

Студент гурту Фл-113

Спеціальності «філософія»:

Гусєв Д.С.

Науковий керівник:

Д.ф.н., проф. Матвєєв П.Є.

Володимир, 2015р.

• Вступ
• 1. Особистість Платона та його життя
• 2. Соціальні та гносеологічні передумови форми вчення Платона
• 3. Вчення Платона про 3 природи людини
• 4.Вплив держави на людину в інтерпретації Платона
• 5. Вчення Платона про людську чесноту
• Висновок
• Література

Вступ

Ця робота присвячується одному з найбільших давньогрецьких філософів, роботи якого досі змушують задуматися про життя, і до яких звертаються не тільки філософи нашого часу, а й вчені з різних галузей.

У цій курсовій розглядається проблема людини за Платоном. Його діалоги читаються і звичайними людьмив наш час, оскільки ця проблема, як я думаю, буде актуальною, доки існує людина.

Платонє учнем щонайменше відомого філософа античності, Сократа, і був учителем творця логіки, засновника психології, етики, політики, поетики як самостійних наук. Цим учнем є Арістотель. Він створив свій філософський союз - академію, де навчав та виховував своїх учнів. Вона була створена в 388-387 році до нашої ери і закрита в 529 році нашої ери за вказівкою християнського імператора Юстиніана.

Вже в античний час наш мислитель розглядав такі проблеми, як місце людини у світі, поява душі, роль держави, проблема чесноти, моральні принципи, безсмертя душі. Він показує, наскільки важлива справедливість для людини, і як вона має виглядати в державі. Для нього чинити несправедливо гірше, ніж терпіти несправедливість. Філософ є родоначальником вчення про ідеї як самостійні вічні сутності. А також зробив великий внесок у вивчення космології.

У моїй роботі я розгляну вчення про людину за Платоном, трохи розповім про період його життя, ознайомлю з передумовами до вчень, проаналізую політичні думки нашого філософа. А також спробую розглянути думки Платона про людську чесноту, на що повинен спиратися кожен індивід, чого прагне, чи можливо вивчити чесноту, і чим вона є.

Завдання дослідження:

- розглянутиособистість Платона та його життя;

- Вивчити соціальні та гносеологічні передумови форми вчення Платона;

- проаналізувати вчення Платона про 3 природи людини;

- Охарактеризувати вплив держави на людину в інтерпретації Платона;

- показати вчення Платона про людську чесноту.

Для виконання цих завдань я розгляну вчення видатних філософів як Рассел, Лосєв, Асмус і так далі і вивчу вчення самого Платона.

1. ОсобистістьПлатонаійогожиття

Платон був одним із найвидатніших давньогрецьких філософів. Скільки сотень років минуло, а ім'я цього філософа відоме всім. Він був творцем видатних праць як: «Держава», «Закони», «Бенкет» та багато інших.

Платон, афінянин, син Арістона і Періктіони. Народився він у 88-ю олімпіаду в 427 році д. н. е.., в день, коли діла відзначають народження Аполлона. Батьки його були не прості: з боку батька, Аристона, рід великого філософа походить від останнього царя Аттики - Кодру, а з боку матері, Періктіони, - до родини родичів законодавця Солона. Родичем матері був також відомий афінський політичний діяч, згодом «тиран» Критій. Платон займався грамотою у Деонісія. Навчання включало вивчення граматики, музики, гімнастики, живопису, класичних текстів та придбання вміння на їх основі складати власні. Також філософ займався гімнастикою у борця Арістона. Цей борець і дав йому ім'я Платон, що означає у перекладі широкий. Багато хто сперечається з цього приводу: хто каже, що так прозвали Платона за його широту слова, а хто за те, що він брав участь у змаганнях з боротьби. З народження Платона звали Аристоклом на ім'я діда.

Бо батьки його були розумними та освіченими людьми, Платон був обдарованою дитиною. У молодості він пробував свої можливості у поезії та писав трагедії, хоча був упевнений, що в майбутньому займатиметься державними справами. Захоплювався Платон та філософією. У юності він був слухачем гуртка Кратіла. В.Ф. Асмус характеризує його як послідовника Геракліта, який не зупинився перед крайніми і парадоксальними висновками з його вчення про вічний рух і вічної мінливості всього існуючого. Див Асмус В.Ф. Антична філософія. – М., 2005. – С. 177. Але на двадцятому році Платон зустрівся з Сократом, що згодом змінило все його життя.

Після зустрічі із Сократом Платон спалив усі свої твори і став займатися філософією, щоб стати філософом. Є інша думка, що філософія була потрібна для її подальшої політичної діяльності. Матвєєв П. Є. Лекції з історії зарубіжної філософії 2014 Крім слухання лекцій Сократа, він вивчав Геракліта, елеатів, піфагорійців та софістів. Але вчителем йому залишався Сократ, згодом якому він приписав усі свої роботи, крім «законів».

Платон брав участь у трьох військових походах, що свідчить про його патріотизм. І це не могло не вплинути на його вчення, зазначає Діоген Л. Див. Лаертський Д. Про життя, навчання і вислови знаменитих філософів - М.: АСТ: «Астрель», 2011. – 113.

Великим переломним моментом стала смерть Сократа після несправедливого суду. Платону було дуже важко перенести смерть свого вчителя і великого філософа, з яким він був постійно протягом восьми років.

У 28 років Платон разом з іншими учнями великого філософа на 10 років залишив Афіни і переїхав до Мегари, де жив один із відомих учнів Сократа – Евклід. Від сюди він почав мандрувати. Спочатку філософ відвідав Кірену, місто в Африці, де займався математикою під керівництвом Феодора. Після вирушив до Італії та Єгипту. У Великій Греції він познайомився з піфагорійцями. Згодом це знайомство дуже вплинуло на вчення нашого філософа.

У 388 році Платон вирушив до Італії і жив деякий час на Сицилії біля тирана Сіракузького Діонісія Старшого, якому спробував викласти свої ідеї про найкращий державний устрій. Діонісій став підозрювати філософа у підготовці змови з метою перевороту і продав його в рабство, з якого Платона врятували друзі, заплативши за нього викуп. Надалі ще двічі на запрошення свого друга і шанувальника Діона (366 і 361 р.) Платон вирушав на Сицилію, але вже до нового тирану - Діонісію Молодшому. Але й ці спроби зробити з тирана освіченого монарха залишилися безуспішними. Платон. Арістотель. М., 1993. С.71.

Після повернення в Афіни (бл. 388-387) Платон купив там землю і організував власну школу - Академію, що отримала назву за місцем знаходження в гаю, посадженому на честь героя Академа. За прикладом Піфагорійської школи, заняття в Академії були двох типів: загальніші, для широкого кола слухачів, і спеціальні, для вузького кола присвячених. Велика увага приділялася математиці і, зокрема, геометрії, як науці про найпрекрасніших уявних постатей, а також астрономії.

Академія стала центром античної думки у її найрізноманітніших проявах довгі століття, проіснувавши до 529 р. н.е. Саме в Академії Платон розробляв свою філософію, навчав та виховував учнів, серед яких був Аристотель.

Після всіх цих подій Платон перебував в Афінах, і протягом двох десятків років працював в Академії. Вона замінила йому сім'ю, якої в нього не було, а також громадську діяльність, від якої він відмовився. В Академію приймалися учні незалежно від зовнішніх обставин, саме навчання було безкоштовним. Відомо, що деякі особи робили пожертвування на користь Академії. Одним із найперших студентів Академії був Аристотель. Він навчався там упродовж двадцяти років, і саме від нього дійшли відомості, що Платон читав лекції без підготовчих записів.

Стародавні Греки казали, що вони мають двох лікарів: Гіппократ і Платон. Перший лікував тіло, другий лікував душу. Матвій П. Є. Лекції з історії зарубіжної філософії 2014

Платон залишив велику філософську спадщину. До нас дійшли майже всі його твори, написані у формі діалогів, мова та композиція яких вирізняються високими художніми достоїнствами. У них він обґрунтував свої погляди, що охоплюють широке коло питань - про буття, мир та його походження, людську душу і пізнання, суспільство та державу.

Спочатку налічувалося 36 творів Платона та 6 діалогів. Але, оскільки в Стародавній Греції існував плагіат навпаки, філософи розбирали ці роботи. У наші дні 26 діалогів та 2 листи без сумніву належать Платону, 4 діалоги розглядаються. Матвій П. Є. Лекції з історії зарубіжної філософії 2014

Платон прожив життя з повагою у всій Греції, особливо в Афінах. Помер він на 81 році життя у 348 році д. н. е. За легендою, це сталося в день його народження на одному шлюбному бенкеті. Див Гегель Г.В.Ф. Лекції з історії філософії. Кн.2 – СПб.: «Наука» 1994. – 120с.

2 . СоціальніігносеологічніпередумовиформуваннявченняПлатона

платон вчення філософ держава

Всі ми так чи інакше залежимо від часу. У ньому протікає людське життя. Але покоління людей, які жили в різний час, Різні, оскільки в їх період суспільство було різним.

Зрілі роки життя Платона збіглися з часом гострої кризи полісних відносин, і в його творчості не могла не позначитися кризова соціально-політична ситуація. Цим пояснюється велике місце, яке у своїй системі Платон приділив розробці різних форм та сутності полісної держави і дав проект ідеального державного устрою та соціального порядку. Це ми бачимо за двома його основними трактатами «Держава» та «Закон». З його точки зору, ідеальний поліс повинен мати суворо ієрархічний соціальний та державний устрій: все населення поділяється на три замкнуті стани: філософи - правителі, сторожі та ремісники. Як бачимо у цьому списку немає рабів. Платон підтримував рабовласницький лад, оскільки у ньому будувалася Афінська демократія. Хоча він сам мав лише одного раба. Так само, як ми знаємо, він був справжнім аристократом, тому він і підтримував перевагу одних людей над іншими.

За соціальними поглядами Платона держава виникає оскільки людина як індивід неспроможна забезпечити задоволення своїх основних потреб. Ця глибока ідея мається на увазі у вихідному платонівському визначенні держави: ‹‹Випробовуючи потребу багато в чому, багато людей збираються воєдино, щоб жити разом і надавати один одному допомогу: таке спільне поселення і отримує у нас назву держави››. Платон Держава / / Філеб, Держава, Тімей, Критій - М.: 1993. - 98с.

Також і виховання в ідеальній державі має основною метою підтримку ієрархії станів. Характерно, що з висвітленні різних аспектів виховання у центрі уваги Платона виявляються саме члени двох перших привілейованих станів; про третій стан (їх дозвілля, побут, діяльність, власність, шлюб тощо. п.) не згадує. Мабуть, Платон не вважає за потрібне займатися вихованням ділків - землеробів і ремісників, оскільки він вважав, що єдина гідність цих людей - підпорядкування людині найкращій, тому, якій вона дає виховання.

Платон вважає, що населення ідеальної держави має піклуватися про країну, де живуть, захищати її, а до інших громадян ставитися як до братів. Він пише: ‹‹Хоча всі члени держави брати…, але бог, що виліпив вас, у тих із вас, хто здатний правити, домішав при народженні золота, і тому вони найцінніші, у помічників їх - срібла, заліза і міді - в землеробів та різних ремісників››. Платон Вибрані діалоги. – К.: АСТ, 2006. – 508с.

За його проектом ідеальної держави у сторожів дружини та діти мають бути загальними. Зв'язок чоловіка з жінкою відводиться під нагляд правителів, завдання яких - щоб найкращі поєдналися з найкращими, а гірші - з гіршими. Причому збереженню та подальшому вихованню підлягають діти, які народилися від найкращих батьків; цих дітей відривають від батьків, відносять до загальних ясел до годувальниць. Зразком для Платона тут були звичаї, що існували в Спарті: життя слабкої дитини ні їй самій, ні державі не потрібне. Рассел Б. Історія західної філософії. М: Академічний проспект, 2008. -173 с.

Заперечуючи індивідуальну сім'ю у правителів і вартових, Платон сподівається перетворити їх на членів єдиної. правлячої сім'ї. Вирішення питань шлюбу, побуту, власності, та й усього життя людей третього стану він залишає на частку влади ідеальної держави. З іншого боку, у проекті досконалого ладу відсутня стан рабів. Не зважаючи на це, Платон не заперечував цих людей, і навіть казав, що у них може бути така якість, як чеснота.

Платон характеризує проектовану ідеальну державу як правління кращих і шляхетних, тобто аристократичний вид держави. Гегель Г.В.Ф. Лекції з історії філософії. Кн.2 – СПб, 1994. – 323 с. Він вважає, що заходи, що їм пропонуються, знімають проблему розколу держави на державу бідняків і багатіїв і ліквідують цим джерело внутрішньої війни. Для Платона дуже важливо висвітлити ідеальну дійсність держави і тим самим показати, що зразок досконалої держави на небі існує і в ідеальній дійсності. Толпикін В.Є. Основи філософії. - М: Айріс-Прес, 2003. - 396 с

Також на думку філософа псуванням ідеального ладу є виникнення приватної власності на землю і вдома, перетворення вільних на рабів. Він вважає, що на зміну ідеальної держави йдуть чотири помилкові та порочні види. Замість розумного початку державі встановлюється панування запеклого духу - це тимократія. Це влада, заснована на суперництві. Така держава вічно воюватиме. Через війни і розбрат тимократична держава трансформується в олігархію. Це лад, що ґрунтується на багатстві у приватних осіб. Ненависть бідняків до багатіїв призводить до перевороту в державі та встановлення демократії. Платон розцінює демократію, як лад приємний і різноманітний, але не має належного управління. Панування властивих натовпу хибних думок при демократії призводить до втрати моральних орієнтирів і переоцінки цінностей: ‹‹…нахабство вони називатимуть освіченістю, розбещеність - свободою, розпуста - пишнотою, безсоромність - мужністю». Платон, Арістотель. Сходження до доблесті. "УРАО" – 2003. – 380 с. Такий вид держави рано чи пізно призводить до Тиранії. Це - найгірший вид державного устрою, де панують беззаконня, знищення більш-менш видатних людей- потенційних противників, підозри у вільних думках та численні страти під надуманим приводом зради.

Тепер перейдемо до гносеологічних передумов. Платонівське вчення - це збір навчань Сократа, Піфагора, Геракліта та Парменіда. Найбільший вплив на нього зробив його вчитель Сократ. Від нього Платон перейняв інтерес до людини, до суспільних проблем, до істини. Як пише Бертран Рассел: «Ймовірно, від Сократа Платон успадкував інтерес до занять етичними проблемами та тенденцію шукати скоріше телеологічне, ніж механічне пояснення світу. Ідея блага у філософії Платона мала більше значення, ніж у філософії досократиків, і важко не приписати цей факт впливу Сократа »Рассел Б. Історія західної філософії. М.: Академічний проспект, 2008. – 142с. .

Від навчань піфагорійців Платон став містиком, а також зацікавився безсмертям душі. «Від Піфагора (можливо, через Сократа) Платон сприйняв орфічні елементи, що є в його філософії: релігійну спрямованість, віру в безсмертя, в потойбіччя, жрецький тон і все те, що полягає в образі печери, а також свою повагу до математики і повне змішання інтелектуального та містичного» Див. там же.

Від навчань Парменіда та Геракліта великий філософ взяв найкраще. Знову посилаючись на Бертрана Рассела ми побачимо, що запозичив Платон у цих умів. Рассел пише: «Від Парменіда Платон успадкував переконання в тому, що реальність вічна і позачасова і що всяка зміна, з логічного погляду, має бути ілюзорною. У Геракліта Платон запозичив негативну теорію у тому, що у цьому чуттєвому світі немає нічого постійного. Ця доктрина у поєднанні з концепцією Парменіда привела до висновку про те, що знання не може бути отримано через органи чуття, воно може досягатися лише розумом. Цей погляд у свою чергу цілком узгоджується з піфагореїзмом». Рассел Б. Історія західної філософії. М.: Академічний проспект, 2008. – 142с. Звідси ми розуміємо, звідки брав початки для своїх навчань наш філософ, і що згодом впливало на його роботи.

3. Вчення Платона про 3 природи людини

Характеризуючи людину, Платон, як і у всіх своїх уявленнях, спирається на метафізику та теорію пізнання. В.В. Миронов вказує, що подібно до того, як все суще Платон ділить на дві нерівноцінні сфери - вічні і самосущі ідеї, з одного боку, і минущі, текучі та несамостійні речі чуттєвого світу - з іншого, - він і в людині розрізняє безсмертну душу і смертне, тлінне тіло. Див Миронов В.В. Філософія: підручник. - М., 2009. - 44с.

За Платоном у людині три природи: фізична, соціальна та духовна. Це він пояснює у своєму діалозі за допомогою міфу, як Боги роздавали здібності всім живим, включаючи людину, щоб вижити. Див. Матвєєв П. Є. Лекції з історії зарубіжної філософії 2014 При цьому Платон розглядає людину як істоту розумну. У своєму діалозі він пише: «між тим міркування явило йому, то з усіх речей, за своєю природою видимих, жодне творіння позбавлене розуму, не може бути прекрасніше такого, яке наділене розумом, якщо порівняти і те й інше як ціле, а розум окремо від душі нема в кому жити не може» Платон Тімей//Філеб,Держава,Тімей, Критій - 475с. . Так само, якщо згадати три стани Платона, то першому місці бачимо філософів, які мають правити державою. А філософи за нашим мислителем найрозумніші з людей. Це також наголошує на важливості розуму для Платона. Також розум забезпечує і досягнення людиною мужності, хоробрості, справедливості. Саме справедливість Платон вважав основною чеснотою. Але він має і душу, і безсмертну частину душі бути у голові.

Душа, за Платоном, ділиться на три частини: розумну, запеклу та пристрасну. У своєму діалозі «Федр» він дає знаменитий образ колісниці душі: «Уподібнимо душу сполученій силі крилатої парної упряжки та візника. У богів і коні, і возничі всі шляхетні і походять від шляхетних, а в інших вони змішаного походження. По-перше, це наш король править упряжкою, а потім, і коні ж у нього - один прекрасний, благородний і народжений від таких же коней, а інший кінь - його протилежність і предки його - інші. Неминуче, що правити нами - справа тяжка і докучна» Платон Федр // Указ. тв. - . Візник зображує тут розум, добрий кінь – вольову частину душі, а поганий кінь – пристрасну чи емоційну частину душі.

Розумне початок, звернене пізнання і цілком свідому діяльність розуму. Це душі підкоряються дві такі душі, оскільки вона може зробити поведінка моральним.

Шалений початок, прагне порядку і подолання труднощів. Як каже Платон: «Ми помічаємо, як людина, що долає пожаданнями всупереч здатності міркувати, сварить сам себе і гнівається на цих ґвалтівників, що в ньому оселилися. Гнів такої людини стає союзником його розуму в цій суперечці, яка йде немовби лише між двома сторонами» Платон Держава//Філеб, Держава, Тімей, Критій -530с. . Платон зауважує, що запеклий початок особливо помітний у людині, «коли він вважає, що з нею вчиняють несправедливо, він закипає, дратується і стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холоднечу і всі подібні до цього муки , аби перемогти; він не відмовиться від своїх шляхетних прагнень - або домогтися свого, або померти, хіба що його упокорюють докази власного розуму » Платон Держава / / Філеб, Держава, Тимей, Крит -542с.

І пристрасний початок, що виражає незліченні бажання людини. Саме цією душею закохуються, відчувають голод, спрагу та інші бажання.

Так само душа знаходиться в тілі людини, але це протиріччя щодо Платона. Тіло є житлом душі. Завдяки душі тіло живе, тому воно має бути на службі душі. Але тіло - корінь усіх лих, оскільки воно джерело пристрастей, які породжують ворожість, незгоду, аж до божевілля та психічних хвороб. Тому для душі тіло – не саме найкраще місцепроживання і є «темницею душі», з якої вона прагне вирватися.

Душа панує над тілом. Тому від якості душі залежить і Загальна характеристикалюдини та її призначення, та соціальний статус. У діалозі "Федр" Платон розрізняє 9 розрядів душ, кожна з яких відповідає певній людині. Поділ йде за рівнем пізнання душами світу ідей: «Душа, яка бачила найбільше, потрапляє в зародок майбутнього філософа і любителя краси, відданого Музам і Ероту; друга за нею - у царя, що дотримується законів, в людину войовничу і здатну керувати, третя - у державного діяча, у господаря, у ділка; четверта - у того, хто ретельно займається вправою чи лікуванням тіла; п'ята по порядку вестиме життя віщуна або причетного до обрядів; шоста стане поетом чи художником; сьома стане ремісником або хліборобом; восьма - софістом чи демагогом; дев'ята – тираном. З усіх них тому, хто проживе, дотримуючись справедливості, дістанеться найкраща частка, а тим, хто її порушить, - найгірша» Платон Федр // // Твори: у 4-х т. Т. 2.. 1993.- 157 - 158с . Таким чином, на першому місці в ієрархії душ знаходиться душа філософа, на останньому – душа тирана.

Як наголошує В.Ф. Шаповалов, здоров'я душі (чеснота), за Платоном, важливіше за здоров'я тіла, і вищою справоюлюдини є «турбота про душу», яка означає її очищення через розрив з чуттєвим та поєднання з спорідненим світом ідеального та надчуттєвого См. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сьогодення. – М., 1998. – 91с. .

Душа, на думку нашого філософа, безсмертна, і він наводить у своєму твір «Федоні» про чотири докази безсмертя душі. Першим доказом філософ вважає взаємоперехід протилежностей. Як смерть є з життя через вмирання, так і життя виникає зі смерті через пожвавлення. У такому разі душа «має існувати і після смерті: адже їй належить народитися знову» Платон Федон // Твори: у 4-х т. Т. 2. – М., 1993. – 32с.

У другому доказі безсмертя душі, Платон виходить із того, що душа людини здатна пізнавати нерухоме та вічне (світ ідей). Але якщо це так, зауважує Платон, то вона повинна мати ту ж природу, що ідеальний світ, бути спорідненою з ним, оскільки, в іншому випадку, все вічне залишилося б недоступним їй. Так само філософ говорить про пригадування, наприклад, шляхом навідних питань можна змусити людину, яка не тямить у якійсь науці, дати правильне вирішення будь-якої проблеми цієї науки. Це означає, що в душі людини до її народження та земного шляху перебувають усі істини, отже, душа безсмертна.

Третій аргумент пов'язаний з тим, що все, що існує, ділиться на два види: на самототожне, незмінне і просте і на мінливе і складне. Оскільки тіло ближче до мінливого і складного, душа, навпаки, найбільше схожа на незмінне і просте, яке через свою простоту не може розділитися на якісь частини і знищитися. Так само, незмінне і просте осягається тільки мисленням, тоді як складне і відчуттям, що знищується. Душа, яку не можна ні бачити, ні чути, виявляється серед невидимого, незмінного і простого. Потім, душа, за Платоном, відчуває найбільшу радість у пізнанні та мисленні, відчуття ж псують душу

І, нарешті, четвертим аргументом став зроблений Платоном діалектичний висновок у тому, що душа, сутнісною ознакою якої є життя, може бути причетної її протилежності - смерті. І ще говорити про душу, як про панівну частину над тілом. Цим вона більше схожа на божественне, яке панує, а не як смертне підкоряється.

У Федрі Платон використовує як доказ безсмертя душі її саморух. «Кожне тіло, що рухається ззовні, - неживе, а рухоме зсередини, з самого себе, - одухотворене, тому що така природа душі. Якщо це так і те, що рухає саме себе, є не що інше, як душа, з цього необхідно випливати, що душа ненароджена і безсмертна» Платон Федр // Твори: в 4-х т. Т. 2.. 1993. - 155с.

Також можна сказати у тому, навіщо Платон доводить безсмертя душі: По-перше, для філософа важлива справедливість. Але якщо душа не отримує нагороду за чесноту, то жодної справедливості не існує. Без безсмертя душі не можна говорити про потойбічне життя.

По-друге, без безсмертя душі ми зможемо пізнати істину, оскільки смертне тіло з його відчуттями не дасть нам її пізнати. Це можливо тільки з душею, яка не залежить від тіла у своєму буття. А справжнє пізнання дуже важливе для Платона, оскільки без нього не можна перевлаштувати грецький поліс, а це була мрія нашого філософа.

По-третє, неможлива космологія без безсмертя душі. Якщо душа буде смертною, то і космос у певний час має припинити своє існування, тому що саме безсмертна душа приводить його в рух. Та й принцип безсмертя душі, за Платоном, пояснює розумність космосу, оскільки вона залежить від тіла і всього тілесного. А якщо такої душі не буде, то космос треба пояснювати тільки фізичними принципами, Що, на думку нашого мислителя, неможливо. http://www.di-mat.ru/node/231

4. Вплив держави на людину в інтерпретації Платона

У цьому параграфі буде розглянуто зв'язок людини і держави щодо Платона. Як ми знаємо, людиною стають у процесі соціалізації, а це неможливо в наш час без держави. Тому я згоден із нашим філософом, який не бачив людину без суспільства. Та й лише в державі людина здатна задовольняти свої потреби повною мірою. Про це Платон говорить у більшому розмірі у своєму найбільшому діалозі «Держава».

У цій роботі Платон поділяє людей три стани, які мають своє місце у суспільстві і рід занять. Першими є філософи, які правлять державою. Другі – війни, які мають захищати свою батьківщину та підтримувати владу. Треті - ремісники, які мають займатися працею та дотримуватися закону.

Поділяє їх наш філософ за їхнім складом розуму. Правити мають філософи, тому що вони здатні вчитися, швидко засвоюють науки. Здатні прогнозувати проблеми та їх вирішення. Вони мають ідею блага, і вони схильні до пороків. Війни мають правити, оскільки вони сильні та мужні. Платон порівнює їх з пастушими собаками, у той час як філософи пастух, а вівці ремісники. І третину стан, до якого входять хлібороби, ремісники, торговці. Їхній Платон виділяє як фізичну силу. Платон Держава / / Філеб, Держава, Тімей, Крит - М.: Мол. Гвардія, 2000. – 545с.

Великий мислитель виділяє те, що доки державою не почнуть правити філософи, пануватиме зло і не справедливість. Ноговіцин пише: «Платона дуже турбує думка у тому, що й управління державою потрапить до рук демосу, тоді бідні й незаможні доб'ються доступу до суспільних благ, розраховуючи «урвати собі звідти шматок, тоді бути добру» Ноговицин О.М. Щаблі волі. Логіко-історичний аналіз категорії свободи. Л., 1990. С. 72. .

Можливо тому він приділяє велику увагу вихованню. За Платоном осягати науку треба за власним бажанням, цікавлячись їй, тому що якщо вчитися з примусу, штовх їх цього не вийде. Діти молодшого віку виховуються у спеціальних школах. Виховання в сім'ї, на думку філософа, приносить тільки шкоду і псує душу дитини. З раннього дитинства майбутні філософи мають вивчати філософію, математику та геометрію. Після двадцяти років слід вивчати всі існуючі науки, приділяючи великий вплив діалектики. Війни теж повинні вивчати філософію, носа меншим поглибленням. Більше значеннявони мають надавати гімнастиці. Вони мають бачити з раннього віку воєнні дії. Майбутні варти повинні відмовитися від приватної власності, спільного проживання, рабів. Їхні діти, дружини та вся власність повинні перебувати у віданні держави. Для третього стану немає моделі виховання. Для Платона вони мають мале значення, і корисні лише у професійної діяльності. Але багатство не повинно бути в їхніх руках. Воно приводить у розкоші та лінощі. Але й бідності бути не хибно. Тому Платон вдається до ідеї рівності та справедливості, вважаючи, що не можна розпадатися суспільству на багатих та бідних. Платон Держава / / Філеб, Держава, Тімей, Крит - М.: Мол. Гвардія, 2000. 138-170с.

Також Платон вважає, що існує вродженість моральної свідомості, де і має будуватися виховання особистості. Лосєв пише: «Є в нас у відомому сенсіз дитинства справедливість і прекрасне, під їхнім впливом ми виховувалися, як під впливом батьків, підкоряючись їм і поважаючи їх. Щоправда, нам природжені й інстинкти зворотного ладу, але з ними треба боротися, щоб виховувати почуття необхідності підкорятися законам» Лосєв А.Ф. Історія античної естетикиТ.3. Висока класика. 2000р. 538с. .

Карл Поппер вважає, що політична програма Платона є тоталітарною. Він пише: «Незважаючи на подібні докази, я вважаю, що в моральному відношенні політична програма Платона не виходить за межі тоталітаризму і в своїй основі тотожна йому». Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. Т.1: Чари Платона – М.: Фенікс, 1992. – 138с.

Також він виділяє основні елементи політичної програми Платона:

«1-Строго поділ на класи, тобто. правлячий клас, що з пастухів і сторожових псів, слід суворо відокремити від людського стада.

2-Ототожнення долі держави з долею правлячого класу. Винятковий інтерес до цього класу та його єдності. Сприяння цій єдності, жорсткі правила вирощування цього класу та здобуття ним освіти. Нагляд за інтересами членів правлячого класу, колективізація, узагальнення цих інтересів.

3-Правлячий клас має монополію на такі речі як військова доблесть і вишкіл, право на носіння зброї та отримання будь-якого роду освіти. Однак він повністю усунений з економічної діяльностіі, тим більше, не має заробляти гроші.

4-Вся інтелектуальна діяльність правлячого класу повинна піддаватися цензурі. Безперервно має вестись пропаганда, яка формує свідомість представників цього класу за єдиним зразком. Усі нововведення в освіті, законодавстві та релігії слід запобігати чи придушувати.

5-Держава має бути самодостатньою. Його метою має бути економічна автаркія: адже інакше правителі чи залежатимуть від торговців, чи самі стануть торговцями. Перша альтернатива підірвала б їхню владу, друга - їхню єдність і стабільність держави.

На мою думку, цю програму цілком можна назвати тоталітаристською. І звичайно ж, вона ґрунтується на історицистській соціології.» Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. Т.1: Чари Платона - М: Фенікс, 1992. -139с.

Але ми знаємо, що Платона головним принципом держави є справедливість. І якщо порівняти сучасний поглядна справедливість у державі та політичну програму Платона, ми побачимо велику відмінність. Можливо, нам відчутна така різниця, тому що ми розглядаємо термін справедливість з точки демократії.

Карл Поппер каже, що Платона використовував термін «справедливість» у державі як синонім слів «те, що на користь кращої держави». Див Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. Т.1: Чари Платона - М: Фенікс, 1992. -141с.

Хоча Платон чудово розумів, що означає справедливість суспільству. Це ми бачимо в його діалозі Держава: «Коли людина усвідомлює, що вона чинить несправедливо, те, чим вона благородніша, тим менш здатна обурюватися на того, хто, на його думку, має право приректи її на голод, холоднечу та інші подібні муки: це не збудить у ньому гніву... А коли він вважає, що з ним поводяться несправедливо, він закипає, дратується і стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холод і всі подібні цим муки, аби тільки перемогти; він не відмовиться від своїх благородних прагнень - або домогтися свого, або померти» Платон Держава / / Філеб, Держава, Тімей, Крітій - М.: Вид - у «Думка», 1999 .. - 524с.

А.Ф. Лосєв говорить у своїх коментарях до діалогу «Закон» про Платонівський державний устрій. Він пише: «Ця ідеальна держава має бути абсолютно ізольованою від будь-яких зовнішніх впливів і жити як би в пустелі. Навіть від моря воно має бути на великій відстані, щоб усунути зайві впливи на фантазію громадян. Ця держава має поміщатися на гористій місцевості, яка родюча лише в міру, бо надто велика родючість розвиває у населенні торговельні апетити. Заради чесноти необхідно якнайменше спілкуватися з чужинцями і не запозичувати у них погані вдачі». http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm Також там йдеться про ідеальну кількість громадян. За Платоном це число 5040. Саме таке число обирає наш філософ тому, що воно ділиться на всі числа в межах тисячі, і здатне порівну поділити все між громадянами. Це число повинно дотримуватися будь-яких заходів.

Так само були тоді ще люди, яких Платон не виділяв над одному з його трьох станів - раби. Його ставлення до рабів було гуманніше, ніж, наприклад, в його учня Аристотеля.

На думку нашого філософа, ставлення до рабів не повинно порушувати правил благочестя, оскільки стосовно раба можна судити про його господаря. Якщо раби чеснотні, вони не повинні перебувати в злиднях. Вони повинні говорити і про недоліки будинку господаря, не боячись покарання за це. Якщо раб став психічно хворий, господар повинен за ним стежити, або сплатити штраф. Так само, буває, раби та вільні рівні перед законом. Наприклад, якщо раба вбили за те, що він бачив як скоєний злочин вільні, то той, хто його вбив, судитиметься за вбивства раба, як за вільну людину.

Але все ж таки, Платон і не давав рабам розслабитися. На його думку, вільним не треба жартувати з рабами, кожне звернення має бути наказом. Раб за вбивство вільного побиває на його могилі, і якщо він не вмирає, його просто вбиваю. А якщо вільним убив раба, йому тільки потрібне релігійне очищення. Раб, що взяв собі втрачену річ, може бути побитий будь-яким вільним перехожим, не молодше тридцяти років. Якщо у раба народилася дитина, вона автоматично стає рабом. Раб не має права пити та ще багато інших заборон. Лосєв каже, що Платон визнає рабство, але не як класову категорію.

5. Вчення Платона про людські чесноти

Вчення про людські чесноти у Платона пов'язане із Сократом. Саме в свого вчителя наш мислитель перейняв ідею соціальних проблем суспільства. Для Платона ця ідею значуща, оскільки держава будується на справедливості.

У своєму діалозі «Критій» Платон наводить на огляд міф. У ньому йдеться про те, що Боги розділили за жеребом усі країни світу. І тут він показує, чому чеснота важлива для їхньої країни: «Інші боги отримали за жеребом інші країни і стали їх влаштувати; але Гефест і Афіна, маючи спільну природу як діти одного батька і живлячи однакову любов до мудрості та мистецтва, відповідно отримали і спільну долю - нашу країну, за своїми властивостями сприятливу для вирощування чесноти та розуму; населивши її шляхетними чоловіками, породженими землею, вони вклали в їхні уми поняття про державний устрій». Платон Критій // Зібр. тв. у 4-х томах. Том 3. М: "Думка", 1994 - 109с.

По Платону чеснота властива всім людям, незалежно від відмінностей. Прикладом є Сократ, який народився нижчих станах. Про неї найбільше йдеться у діалозі «Менон». У ньому Сократ і Менон вирішують питання чесноти, зокрема можна навчитися. На початку Менон каже, що видів чесноти багато. Що у чоловіка, у жінки, у дітей вона своя. На що Сократ відповів, що їм неможливо пізнати чесноту без розсудливості і справедливості. Тоді Менон каже, що чеснота - це мужність, мудрість, розважливість, щедрість і таке інше. І все це окремі чесноти. На що Сократ наводить приклади з контуром. Тоді Менон міркує, що чеснота є здатністю досягати добра. Але благо для нього полягає в накопиченні багатства і домогтися почесті в державі. На це вчитель Платона каже: «Як видно, треба, щоб завжди і скрізь цього прибутку супроводжували справедливість, розважливість, чесність чи якась інша частина чесноти. Якщо ж цього немає, вона ніяк не буде чеснотою, навіть коли досягається благо». Платон Менон // Зібр. тв. у 4-х томах. Том 1. М: "Думка", 1990-395с. Співрозмовник Сократа із цим погоджується. Потім вони говорять про пізнання, у тому, що пізнання є спогад. Це Сократ доводить на хлопчика, який є рабом Менона. Наш філософ ставить йому навідні питання, на які хлопчик відповідає правильно, хоча нічого й не вивчав у своєму нинішньому житті. Тим самим Сократ показує, що це знання йому приходять із спогадів. Потім вони знову повертаються до чесноти, де Сократ говорить про неї як знання. Але розсудивши це, вони приходять до висновку, що чеснота не має вчителів, не учнів. Отже, їй навчитися не можна. Після тривалої розмови філософи приходять до висновку, що чеснота є знанням, але їй не можна навчитися. Вона перебуває у душі, і дається Богом від народження. У діалозі пишеться: «Про це, Меноне, мені мало турботи, з ним ми ще поговоримо. А коли ми з тобою впродовж усієї нашої розмови добре шукали і говорили, то виходить, що немає чесноти ні від природи, ні від вчення, і якщо вона кому дістається, то лише за божественною долею, крім розуму, хіба що знайдеться серед державних людей такий, що й іншого вміє зробити державною людиною»Платон Менон // Зібр. тв. у 4-х томах. Том 1. М: "Думка", 1990-423с. . А краще пізнати справжню чесноту здатні лише філософи, оскільки вони пристосовані до вивчення наук, особливо філософії.

Також про чесноту йдеться у діалозі «Протагор». У ньому Сократ і Протагор також вирішують проблеми чесноти. На початку діалогу вчитель Платона наполягає на тому, що чесноти неможливо навчитися. Протагор же, говорячи, що чеснота вроджена форма, не згоден із Сократом. Під час розмови Сократ дає визначення чесноти. Він каже, що це є знання. У діалозі йдеться: «А хіба не така справа, - сказав я, - що ніхто не прагне добровільно до зла або до того, що він вважає злом? Очевидно, над природі людини з власної волі йти замість блага те що, що вважаєш злом; коли ж люди змушені обирати із двох лих, ніхто, очевидно, не вибере більшого, якщо є можливість вибрати менше». Платон Протагор // Зібр. тв. у 4-х томах. Том 1. М.: "Думка", 1990-321с. У цьому уривку видно, що без знання немає чесноти. Наприкінці розмови Протагор цурається своїх початкових слів, і каже, що чесноти навчитися не можна.

Платон виділяє чотири види чесноти. Це мудрість, мужність, поміркованість, справедливість. Мудрість більше належить філософам, оскільки вона допомагає керувати державою. «Отже, держава, заснована згідно з природою, цілком була б мудрою завдяки зовсім невеликій частині населення, яка стоїть на чолі і керує, та її знанню. І, мабуть, від природи в дуже малому числі зустрічаються люди, придатні, щоб володіти цим знанням, яке одне з усіх інших видів знання заслуговує на ім'я мудрості ». Платон Держава / / Філеб, Держава, Тімей, Критій - М.: Вид - в «Думка», 1999. -541с. Мужність теж має невелику кількість людей. Але ті, хто мають цю чесноту, причетні до стану вартових. Помірність і справедливість властиво всім трьом станам. Справедливість щодо Платона, це коли кожен займається своєю справою. Завдяки цим діалогам ми побачили ставлення Платона до людини.

Висновок

Ця робота показує, який величезний внесок вніс Платон у філософію. Філософ велике значенняприділяв людині, показуючи нам сутність її походження, моральні критерії, місце людини у державі. Все це розглядається й у наш час. Праці Платона досі вивчають, і думаю вивчатимуть у майбутньому, тому що наш мислитель торкнувся тем, які будуть актуальні довгий час.

Платон говорить про людину, як про найвищий божественний початок. Він виділяє нас серед інших живих істот. Міркує про ідею загального блага, яке дуже значуще для філософа. Показує, що його можна досягти, користуючись істиною, мораллю, чеснотою.

Мислитель уже тоді пропонує ідею комунізму, показує негативні сторони такого режиму, як демократія. Він поділяє людей на стани, говорить про правителів філософів. Платон навіть спробував втілити в життя свою ідею про державу, але все закінчилося невдало.

На закінчення хочеться сказати, що Платон один із найвидатніших філософів. Його роботи є опорою по наші дні. Його ідеї розглядають і досі. Його внесок у науку величезний, і ми за це маємо бути йому вдячні.

Література

1. Асмус В.С. Антична філософія. - М: Вищ. шк., 2005. – 400 с.-ISBN: 5-06-003049-0

2. Гегель Г.В.Ф. Лекції з історії філософії. Кн.2 – СПб, 1994. – 423 с. ISBN: 5-02-028169-7

3. Лаертський Д. Щ життя, навчаннях та висловлюваннях знаменитих філософів - М.: АСТ: «Астрель», 2011. -570с. - ISBN: 978-5-17-069593

4. Лосєв А.Ф. Тахо-Годі А.А. Платон. Арістотель. М., 1993. 383с. ISBN: 5-235-02830-9.

5. Лосєв А.Ф. Антична філософія історії. СПб. 2001. 352с. ISBN 5-85534-123-2

6.Матвєєв П. Є. Лекції з історії зарубіжної філософії 2014

7.Миронов В.В. Філософія: підручник. – М., 2009. – 688с. ISBN: 978-5-8291-1100-7

8. Ноговіцин О.М. Щаблі волі. Логіко-історичний аналіз категорії свободи. Л., 1990. 192с. ISBN: 5-288-00393-9

9.Платон, Арістотель. Сходження до доблесті. "УРАО" – 2003. – 480 с. ISBN: 5-204-00351-7

10. Платон Держава / / Філеб, Держава, Тімей, Критій - М.: Вид - в «Думка», 1999. - 656 с. - ISBN: 5-244-00923-0

11.Платон Вибрані діалоги. – К.: АСТ, 2006. – 508 с. ISBN: 5-17-023403-1

12.Платон Критій / / Філеб, Держава, Тімей, Критій - М.: Вид - в «Думка», 1999. - 656 с. - ISBN: 5-244-00923-0

13. Платон Менон / / Платон Зібр. Соч. у 4 томах. Том 1 - Спб.: «Ізд - у Олега Абишка», 2006 - 632с. - ISBN: 5-89740-158-6

14. Платон Протагор – М.: «Прогрес», 1994. 176с. - ISBN: 5-01-004297-5

15.Платон Тімей // Філеб, Держава, Тімей, Критій - М.: Вид - в «Думка», 1999. - 656 с. - ISBN: 5-244-00923-0

16.Платон Федон / / Твори: на 4-х т. Т. 2. - М.: Вид - в «Думка» 1993. - 513с. ISBN: 5-244-00385-2

17. Платон Федр // Твори: на 4-х т. Т. 2. - М.: Вид - в «Думка» 1993. - 513с. ISBN: 5-244-00385-2

18. Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. Т.1: Чари Платона – М.: Фенікс, 1992. – 448 с. - ISBN 5-850-42-064-9

19. Рассел Б. Історія західної філософії. М.: Академічний проспект, 2008. – 1008 с. ISBN: 978-5-8291-1147-2

20. Толпикін В.Є. Основи філософії. – М.: Айріс-Прес, 2003. – 496с. ISBN: 5-8112-0438-8

21. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сьогодення. - М: ФАІР-ПРЕС, 1998. - 576 с. ISBN: 5-8183-0011-0

Інтернет ресурс

1.Філософія Платона: вчення про ідеї; про людину; про пізнання; ставлення до мистецтва; концепція “ідеальної держави”, вчення про ідеї//http://mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2.Соціальні погляди Платона//http://platon-fil.narod.ru/social.htm

3. А.Ф. Лосєв Коментарі до діалогів //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. Поняття душі у філософії Платона // http://www.di-mat.ru/node/231

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Життєвий шляхдавньогрецького письменника-філософа Платона та формування його філософських поглядів. Періодизація життя та особливості творчості Платона. Вчення філософа про ейдоси. Трансценденталізм. Етика Платона як відображення його внутрішнього світу.

контрольна робота , доданий 10.09.2016


Основа філософії Платона. коротка біографіяфілософа. Елементи вчення Платона. Вчення про ідеї та існування двох світів - світу ідей та світу речей. Основні частини людської душі. Тема любовного потягу (ероса) у вченні Платона, його ідеї про кохання.

реферат, доданий 25.07.2010


Ознаки впливу піфагорійців на Платона: любов до життя та суспільного блага. Участь Платона у житті Греції. Вчення про ідеї, душу, природу та пізнання. Етичні проблеми в роботах філософа: вчення про чесноти, любов і державу.

реферат, доданий 28.10.2014


Аналіз вчень давньогрецького філософа Платона. Схема основних щаблів буття. Сутність високохудожніх діалогів Платона, таких як "Апологія Сократа" та "Держава". Вчення про ідеї, теорія пізнання, діалектика категорій, натурфілософія Платона.

презентація , додано 10.01.2011


Життя та твори Платона. Його соціально-філософські погляди. Онтологія Платона: вчення про ідеї. Основні періоди філософської діяльностіПлатона: учнівство, подорожі та викладання. Центральні поняття його ідеалізму. Форми правління держави.

контрольна робота , доданий 15.05.2010


Перша філософія давньогрецького філософа Аристотеля, вчення про причини початку буття та знання. Критика ідей Платона. Теорія про можливість і дійсності та вчення про людину та душу, логічні погляди філософа. Етапи розвитку феноменології.

реферат, доданий 28.01.2012


Історія політичних вчень. Теорія божественного походження влади у вченнях Стародавнього світу. Основи політичної філософії та юриспруденції. Основні аспекти держави Платона. Значення праці філософа у розвиток знань у сфері держави й права.

реферат, доданий 31.10.2011


Вчення Платона про світ ідей та світ речей. Багатогранність обдарування Платона дивовижна. Великий інтерес становить соціальна філософія Платона. Гносеологічна теорія анамнезису. Вчення про людину та виховання. Соціальна утопія Платона та держава.

контрольна робота , доданий 10.04.2009


Платон – один із великих мислителів античності. Формування філософських поглядів Платона. Вчення про буття та небуття. Гносеологія Платона. Соціальні погляди Платона. Ідеалістична діалектика Платона.

контрольна робота , доданий 23.04.2007


Вивчення вчення Платона про три засади душі, устрій держави та суспільного життя. Процес формування політичних поглядів Платона, роль та місце концепцій "Ідеальної держави" у творчості вченого. Сутність платонівської держави.

Вчення про людські чесноти у Платона пов'язане із Сократом. Саме в свого вчителя наш мислитель перейняв ідею соціальних проблем суспільства. Для Платона ця ідею значуща, оскільки держава будується на справедливості.

У своєму діалозі «Критій» Платон наводить на огляд міф. У ньому йдеться про те, що Боги розділили за жеребом усі країни світу. І тут він показує, чому чеснота важлива для їхньої країни: «Інші боги отримали за жеребом інші країни і стали їх влаштувати; але Гефест і Афіна, маючи спільну природу як діти одного батька і живлячи однакову любов до мудрості та мистецтва, відповідно отримали і спільну долю - нашу країну, за своїми властивостями сприятливу для вирощування чесноти та розуму; населивши її шляхетними чоловіками, породженими землею, вони вклали в їхні уми поняття про державний устрій». Платон Критій // Зібр. тв. у 4-х томах. Том 3. М: "Думка", 1994 - 109с.

По Платону чеснота властива всім людям, незалежно від відмінностей. Прикладом є Сократ, який народився нижчих станах. Про неї найбільше йдеться у діалозі «Менон». У ньому Сократ і Менон вирішують питання чесноти, зокрема можна навчитися. На початку Менон каже, що видів чесноти багато. Що у чоловіка, у жінки, у дітей вона своя. На що Сократ відповів, що їм неможливо пізнати чесноту без розсудливості і справедливості. Тоді Менон каже, що чеснота - це мужність, мудрість, розважливість, щедрість і таке інше. І все це окремі чесноти. На що Сократ наводить приклади з контуром. Тоді Менон міркує, що чеснота є здатністю досягати добра. Але благо для нього полягає в накопиченні багатства і домогтися почесті в державі. На це вчитель Платона каже: «Як видно, треба, щоб завжди і скрізь цього прибутку супроводжували справедливість, розважливість, чесність чи якась інша частина чесноти. Якщо ж цього немає, вона ніяк не буде чеснотою, навіть коли досягається благо». Платон Менон // Зібр. тв. у 4-х томах. Т. М.: "Думка", 1990-395с. Співрозмовник Сократа з цим погоджується. Потім вони говорять про пізнання, у тому, що пізнання є спогад. Це Сократ доводить на хлопчика, який є рабом Менона. Наш філософ ставить йому навідні питання, на які хлопчик відповідає правильно, хоча нічого й не вивчав у своєму нинішньому житті. Тим самим Сократ показує, що це знання йому приходять із спогадів. Потім вони знову повертаються до чесноти, де Сократ говорить про неї як знання. Але розсудивши це, вони приходять до висновку, що чеснота не має вчителів, не учнів. Отже, їй навчитися не можна. Після тривалої розмови філософи приходять до висновку, що чеснота є знанням, але їй не можна навчитися. Вона перебуває у душі, і дається Богом від народження. У діалозі пишеться: «Про це, Меноне, мені мало турботи, з ним ми ще поговоримо. А коли ми з тобою впродовж усієї нашої розмови добре шукали і говорили, то виходить, що немає чесноти ні від природи, ні від вчення, і якщо вона кому дістається, то лише за божественною долею, крім розуму, хіба що знайдеться серед державних людей такий, який іншого вміє зробити державною людиною» Платон Менон // Собр. тв. у 4-х томах. Том 1. М.: " Думка " , 1990-423с.. А краще пізнати справжню чесноту здатні лише філософи, оскільки вони пристосовані до вивчення наук, особливо філософії.

Також про чесноту йдеться у діалозі «Протагор». У ньому Сократ і Протагор також вирішують проблеми чесноти. На початку діалогу вчитель Платона наполягає на тому, що чесноти неможливо навчитися. Протагор же, говорячи, що чеснота вроджена форма, не згоден із Сократом. Під час розмови Сократ дає визначення чесноти. Він каже, що це є знання. У діалозі йдеться: «А хіба не така справа, - сказав я, - що ніхто не прагне добровільно до зла або до того, що він вважає злом? Очевидно, над природі людини з власної волі йти замість блага те що, що вважаєш злом; коли ж люди змушені обирати із двох лих, ніхто, очевидно, не вибере більшого, якщо є можливість вибрати менше». Платон Протагор // Зібр. тв. у 4-х томах. Том 1. М.: "Думка", 1990-321с. У цьому уривку видно, що без знання немає чесноти. Наприкінці розмови Протагор цурається своїх початкових слів, і каже, що чесноти навчитися не можна.

Платон виділяє чотири види чесноти. Це мудрість, мужність, поміркованість, справедливість. Мудрість більше належить філософам, оскільки вона допомагає керувати державою. «Отже, держава, заснована згідно з природою, цілком була б мудрою завдяки зовсім невеликій частині населення, яка стоїть на чолі і керує, та її знанню. І, мабуть, від природи в дуже малому числі зустрічаються люди, придатні, щоб володіти цим знанням, яке одне з усіх інших видів знання заслуговує на ім'я мудрості ». Платон Держава / / Філеб, Держава, Тімей, Критій - М.: Вид - в «Думка», 1999. -541с. Мужеством теж має невелику кількість людей. Але ті, хто мають цю чесноту, причетні до стану вартових. Помірність і справедливість властиво всім трьом станам. Справедливість щодо Платона, це коли кожен займається своєю справою. Завдяки цим діалогам ми побачили ставлення Платона до людини.

Головна тема діалогу «Менон» – питання чесноти: чи можна чесноти навчитися (διδακτὸν ἡ ἀρετή) шляхом вправи (ἀσκητόν), чи шляхом навчання (μαθητόν), чи вона дається людині від природи, чи ще якось? Таке питання, яке Сократу ставить Менон, і формує тему діалогу. Але перш ніж дослідити питання про можливість, або неможливість навчання чесноти, Сократ пропонує співрозмовнику визначити, що таке чеснота. Так задається загальна проблематика діалогу і з'ясування питання, що таке є чеснота, буде присвячено ¾ всього діалогу.
Менон робить першу спробу визначити, що таке доброчесність і перераховує чесноти чоловіки, які полягають у тому, щоб добре впоратися з державними справами; жінки – добре розпоряджатися будинком і бути слухняною чоловікові; чесноти дітей: по-перше, хлопчиків у них одна, властива їм чеснота і дівчаток у них інша, властива їм чеснота, так само своя чеснота і у старих людей.
Сократ каже, що це визначення чесноти не стосується їх основного питання, т.к., Менон перераховує «цілий рій чеснот», коли Сократ просить визначити сутність чесноти (ὃ εἰσὶν ἀρεταί), тобто. питання стоїть так: яка спільна ідея чесноти? При цьому, він доводить Менону, що по суті немає чеснот властивих чоловікам, жінкам, або дітям, або старим, але чеснота одна для всіх, адже вона переслідує справедливість (δικαιοσύνης) і розсудливість (σωφροσύνης). І кожен, хто поступає справедливо і розважливо, очевидно, доброчесний, чи то чоловік, чи жінка, і навпаки, якщо старий, або дитина нестримні (ἀκόλαστοι) і несправедливі (ἄδικοι), вони ніяк не причетні чесноти (ἀγαθοὶ).
Менон пропонує інше визначення: «чеснота це здатність наказувати людьми (ἢ ἄρχειν οἷόν τ΄ εἶναι τῶν ἀνθρώπω)». Сократ пропонує додати до цього визначення слово «справедливо (δικαίως)». Сократ, щоправда, іронічно помічає, як може наказувати людьми дитина, чи раб. Але залишивши це осторонь, ставить питання, звертаючись до Менону: справедливість – взагалі чеснота, чи одне з чеснот. Менон визнає, що є й інші: і мужність чесноти, і цнотливість (σωφροσύνη), і мудрість (σοφία), і щедрість (μεγαλοπρέπεια), і ще багато. Але Сократ каже, що вони з Меноном знову ухилилися від заданої теми: не досліджувати чесноти приватні, але дізнатися, що є чеснота, та єдина, яка є у всіх них. Адже справедливість частина чесноти, подібно до мужності, цнотливості, мудрості, щедрості та багато інших. ін. Ця безліч чеснот не може явити нам ту єдину, для всіх них універсальну.
Менон пропонує ще одне визначення: прагнути прекрасного і бути в змозі досягти його - це і є чеснота. Сократ пояснює, що прагнути прекрасного – те, що й до добра, з чим Менон і погоджується. Але що мається на увазі під благом? До благ можна віднести і багатство, але чеснота полягає не в тому, чи збирати золото, чи нехтувати ним, але, то є чеснотою, що робиться за справедливістю, а що чуже всьому цьому, те порочно. Але, знову ж таки, справедливість – це лише частина чесноти, але що таке чеснота загалом? Знову питання повисає у повітрі. Такий підхід знову невірний. Слід деякий відступ, де Сократ передає розповідь жерців, з яким узгоджуються і те, що говорять божественні поети та Піндар. А саме, що душа безсмертна по суті, хоч вона і вмирає, що називається смертю тіла, але вона відроджується, тому має сенс жити благочестиво. А оскільки душа безсмертна, то багато бачила і на землі і в Аїді, і несучи в собі такий багаж знань, вона може багато згадати з минулого життя, таким чином, знання є нагадуванням того, що душа, колись пізнала, якому могла навчитися ще до того, як стала людиною, набувши істинних думок, які при згадці у тутешньому житті, стають знаннями.

У цьому оповіданні, яке Платон вкладає в уста Сократа, відчувається вплив орфіко-піфагорійської доктрини, яку Платон прийняв у середній період свого творчого та філософського розвитку. І ця розповідь, як би створює плавний перехід до тієї думки, що чеснота має бути пов'язана з розумом, як розумна діяльність душі.

І, дійсно, після нетривалої інтермедії, в якій Сократ на конкретному прикладі показує, як душа нагадує отримані їй знання, слідує чергова передумова. Доброчесність це розумна діяльність, а шкідливе це те, що відбувається безрозсудно. Так, мужність без розуму – проста зухвалість, так само і цнотливість, та інші чесноти. Отже, чеснота, яка мешкає в душі і корисна для неї, і є розум. А якщо це вірно, що розум - це і є чеснота, або частина її, або в цілому, то, отже, люди доброчесні не від природи. Але це знання, якому не можна навчитися від людей, немає гідних вчителів. Складне питання: чи можна навчити чесноти, чи не можна? Багато хто вважає, що чеснота доступна навчанню, але навчити їй не завжди виходить. Сократ наводить у свідки Феогніда, який у одній елегії говорить, ніби чесноти можна навчитися, а іншому місці говорить зовсім навпаки. З цього випливає лише один висновок: якщо хтось сумнівається з приводу чесноти, можна, чи не можна їй навчити, то такий не може навчити чесноти, тобто. вчителів немає, немає і учнів, отже, чесноти не можна навчитися. А якщо так, то чеснота зовсім не знання. Але що тоді? Сократ знову повертається до того, про що він говорив раніше, про пригадування душі. Крім знання ми маємо справжні судження (правильні думки: ὀρθὴν δόξα), завдяки яким осягаємо природу речей крім знання (ἐπιστήμην) – ірраціонально. Якщо чесноти не можна навчити на підставах розумних (єпистімі), то до неї можна наблизитися, ґрунтуючись на правильних судженнях. Правильні міркування даруються богом, і є ті справжні знання, які душа набула до того, як стати людиною – вони пригадування. Таким чином, немає чесноти ні від природи, ні від вчення, і якщо вона кому дістається, то лише за божественною долею (θείᾳ μοίρᾳ), крім розуму.

Такий загалом результат цього діалогу. У ньому Платон показує, що чеснота зріє у людині немає від вправи і від навчання, немає від природи, але походить від якогось божественного задуму. Отже, вправу в чесноті, чи навчання їй, як і те, що деякому людині від природи дано бути, наприклад, мужнім, чи справедливим, але з знає справжню причину чесноти, тобто. діяння чесноти заради самої чесноти – не є правильно. Якщо чеснота походить із божественного початку, то це – божественне – і є метою чесноти.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСЬКИЙ ІНСТИТУТ УПРАВЛІННЯ І ПРАВА

факультет психології

кафедра психології менеджменту та соціальної роботи

ДОКЛАД

з історії психології

"Творчість Платона та його значення для психології"

студентка 3 курсу

очної форми навчання

Провост Н.А.

Викладач:

Кутейніков А. Н.

Санкт-Петербург

Біографія Платона

Платон народився 428г. до н.е в Афінах. У юності він отримав всебічне виховання, яке відповідало уявленням класичної античності про сучасну, ідеальну людину. Він брав уроки у найкращих вчителів. Його справжнє ім'я – Арістокл. Платон - псевдонім, що позначає "широкоплечий", який йому дав у юності за його міцне додавання вчитель боротьби з Аргоса. Відомо також, що він займався живописом, а також складав пісні і трагедії.

Духовна атмосфера ранньої молодості Платона була пронизана як антидемократичними, а й антитиранічними тенденціями. Платон зневажав аристократичні в'язниці, страти та вигнання.

У 20 років Платон зустрів Сократа і залишався з ним до смерті свого вчителя - близько 8 років. Саме під впливом Сократа він припустив, що вихід із смут його часу буде можливим лише тоді, коли замість боротьби інтересів буде зроблено акцент на моральному вихованні суспільства.

У сорокарічному віці Платон повертається до Афін і відкриває філософську школу, Академію, названу так на ім'я героя Академа. Ця знаменита платонівська Академія проіснувала в Афінах до кінця античного світу, т. е. протягом майже 1000 років. Керівництво цією школою стало найулюбленішою справою у житті Платона. Академія заміняла Платону сім'ю, якої він не мав, а також громадську діяльність, від якої він відмовився. В основу платонівського навчання було покладено метод математики. З 367 р. до н. його учнем Платона стає Арістотель. У колі Академії закінчується життя Платона. Помер Платон у 347 році, за легендою, у день свого народження, у віці 80 років. Поховання здійснили в Академії.

Творчість Платона

Творчість Платона до сьогодні залишається у центрі уваги дослідників різних напрямів. У творчості Платона дослідники виділяють три періоди:

Перший період (з 399 до 389-387 років до н.е. ) - «Ранній» - він починається після смерті Сократа і закінчується першою поїздкою Платона до Сицилії. Усі діалоги цього періоду відрізняються схожістю своєї форми. Вони Сократ веде розмову з якимось видним афінським громадянином (знавцем предмета), у процесі розмови Сократ виявляє ряд протиріч і безглуздя, і далі робить певні висновки. Діалоги періоду: "Апологія Сократа", "Критон", "Протагор", 1-а книга "Держави", "Лахет", "Лісій", "Парменід".

Другий період(80-ті роки е.)- велику увагу цей період Платон приділяє питанням методу пізнання ідеї. Діалоги періоду: "Іон", "Гіппій більший", "Гіппій менший", "Горгій", "Менон", "Кратіл", "Евтідем", "Менексен".

Третій період(70-60 роки IV століття е.)- зрілий період творчості. Початком цього періоду вважають діалог "Парменід".

Платон - єдиний із усіх філософів античності, чиї праці практично повністю дійшли до наших днів - це 34 діалоги та «Апологія Сократа». Крім діалогів, збереглися також деякі листи Платона. Головним персонажем здебільшого діалогів є Сократ, який описується Платоном як ідеальний моральний та філософський учитель.

Діалоги Платона мають особливу цінність: з одного боку, в них він представляє свої наукові концепції, з іншого боку - новий світогляд. Проте філософа не можна назвати винахідником літературної форми діалогу - тоді вона була досить поширеним художнім прийомом у літературному колі, які під впливом Сократа. Цим можна пояснити чільне положення Сократа в діалогах. Адже саме він керує розмовою і до його вуст вкладаються найважливіші висновки. За піввіковий період письменницької діяльності Платона характер діалогу в нього багато разів змінювався то в той, то в інший бік. Найбільш драматичний діалог у його ранніх творах, більш врівноважений та спокійний у творах останнього періоду.

Створюючи свої твори Платон висловлював у яких те, що його справді захоплювало, саме його філософські концепції. Смисловим центром його творів є «Вчення про ідеї».

Головним засобом характеристики людейу Платона є не опис їхньої зовнішності, а передача індивідуальної манери говорити. Основним тоном розмов служить ввічливість, що надає навіть різким протиріччям форму люб'язності. Платон дуже любив життя. Це видно в сотнях та тисячах його виразів, художніх образів, у його філософських концепціях. Він безперестанку милується красою небесного склепіння, морями та річками, квітучими вербами, красою сильного і здорового чоловічого тіла, ніжним виглядом ранньої юності.

Вчення про ідеї

Ідеї ​​Платона - як поняття, а передусім істинно-сущі пологи буття».Поняття ідеї є ключовим поняттям у філософії Платона. Ідеї ​​існують у їхньому власному світі, вони вічні, не змінюються і нерухомі. "Ідея" протиставляється у Платона всім її чуттєвим аналогам і відображенням в світі речей. Чутливі речі мінливі і переміщаючі, в них немає нічого міцного, стійкого, постійного.

Згідно з вченням Платона, матеріальний світ є лише копією, тінню світу ідеального. Матеріальний світ знаходиться між світом ідей, які розуміються як реальне буття (світ справжній, що породжує світ речей), і небуттям (матерією як такої). Сама область ідей не представлялася Платону однорідної, вона утворювала ієрархію. Так, за Платоном, існують ідеї вищого ладу - це ідеї прекрасного, справедливого. Потім ідеї, що виражають фізичні явища та процеси-ідеї вогню, руху, кольору, звуку. Третій ряд ідей – окремі розряди істот (тварини, людина). Далі – ідеї предметів. Вся кількість ейдосів сягає ідеї Блага - до єдиного першопочатку. Ця ідея «єдиного» близька до ідеї Бога.

Щоб пояснити свою теорію ідей, Платон творить міф про печеру. У цьому міфі говориться таке: В одній печері від самого народження томляться в'язні. Вони сидять спиною до вогню та їхні голови не можуть повертатися, тому вони постійно дивляться лише в один бік – на стіну печери. Позаду них ходять люди, які проносять різні предмети. Ув'язнені можуть бачити лише тіні цих предметів та людей. І якщо хоча б одному в'язню вдалося звільнитися і побачити людей, вогонь і предмети, він напевно вирішив, що це уявні об'єкти, т.к. все життя він звик вірити, що реальні речі – це тіні. Крім того, світло б засліпило його.

Можна припустити, сенс цього міфу у тому, що пізнати ідеальну реальність досить складно.В'язні печери – це ми. Тіні на стіні є образами знайомих нам речей. Сонце символізує верховну ідею Блага, тому так складно дивитися на нього, хоча воно дає життя і робить решту видимим. Міф розповідає у тому, що ми чужі філософії, ми бачимо лише тіні, видимість предметів.

Платон розробив ще один спосіб розуміння ідеального світу – через інтуїцію.Він пише, що ми народилися з вродженим розумінням ідеального світу, але забуваємо це знання. Платон запроваджує поняття «анамнезис»- спогад ідеального світу, який ми знали до народження. Анамнезис пояснює те, чому ми знаємо деякі речі, хоч ніколи не стикалися з ними на досвіді. Анамнезис вказує на основну мету пізнання пригадування того, що споглядала душа у світі ідей, перш ніж спустилася на землю і втілилася в людське тіло.

Вчення Платона про ідеї - «ідеалізм, оскільки реально існує, відповідно до Платону, не чуттєвий предмет, лише безтілесна, не сприймається почуттями сутність. У той самий час це вчення - об'єктивний ідеалізм, оскільки, по Платону, «ідея» існує як така. Платонівський ідеалізм тому й називається об'єктивним, що він визнає існування цілком реального, незалежного від свідомості людини.

Вчення про душу

«Будь-яка душа безсмертна. Адже вічно рухається безсмертно", - так стверджував Платон. Він створює міф про душу, яка представляється в образі колісниці з вершником і двома кіньми, білою і чорною. Візник символізує розумний початок у людині, а коні: білий («стрункий на вигляд, шия у його висока, хропіння з горбинкою, масть біла, він чорноокий, любить шану, але при цьому розважливий і сумлінний) - шляхетні, вищі якості душі, чорний («горбатий, огрядний, погано складний, шия у нього потужна, та коротка, він кирпатий) , чорної масті, а очі світлі, друг нахабства і похвальби» - пристрасті, бажання та інстинктивний початок.Ця колісниця (душа) ширяє в небі, поки не натрапить на щось тверде - вона вселяється туди і отримує земне тіло. Платону, подібна ідеї - тобто неподільна.Сущность душі - не тільки в її единстве, але і в її рухомості: все, що рушить для себе, зразу вдвічі, вдвічі-вдень, вдвічі-вдвічі, вдвічі-вдень. Платон умовно поділяє людську душу на дві частини: вищу - розумну, за допомогою якої людина розглядає вічний світ ідей і яка прагне до добра, і нижчу - чутливу. Душа може втратити свої крила, якщо вона вигодовується чимось поганим і потворним. Але, як і втратити крила, вона їх може заново знайти - тільки це буде набагато складніше. Душа може знайти свої крила тільки в тому випадку, якщо вона долучиться до божественного, прекрасного і мудрого. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). І тільки самі досконалі душі, по Платоні, зовсім залишають зимовий недосконалий світ і залишаються в царстві ідей. Telo, Таким чином, розглядається як темниця душі, з якої остання повинна звільнитися, а для цього очиститися, підкоривши свої почуття. А це досягається шляхом пізнання ідей, які бачить розумна душа.

Вчення Платона про чесноту

Спочатку Платон зводить поняття чесноти до знання. Однак згодом Платон переконується, що чеснота залежить не тільки від розуму. Вчення про чесноту спиралося насамперед на його вчення про душу, яка складається з трьох частин: розумної, вольової та чуттєвої. Розум, за Платоном, це основа вищої чесноти-мудрості; воля - основа чеснотимужності; подолання чуттєвості лежить в основі чеснотирозсудливості. Четверта чеснота -справедливість- є гармонійним поєднанням перших трьох: мудрості, мужності та розсудливості.

Вчення про кохання

Як буття, і благо Платон розділив на два світу: ідеальний і реальний. Ідеальні блага він поставив незрівнянно вище за реальні. Однак Платон визнає реальні блага необхідними для досягнення ідеальних благ. Зв'язок вчення про благо з вченням про любов полягає в тому, що любов- властиве душі прагнення до здобуття і вічного розуміння добра Через реальні цілі можна досягти ідеальних, абсолютних і вічних цілей - в цьому сенс вчення про любов Платона. За Платоном, якщо предмети прекрасні, то тому, що вони містять у собі прекрасне, яке спільне для всіх, і любов проявляється не до того чи іншого прекрасного предмета, а до прекрасного всіх предметів.

Вчення про благо

За Платоном, всі люди за природою прагнуть добра. У всіх речах від природи є прагнення до вдосконалення. Якщо звернутися до міфу «про печеру», то там ідея блага у Платона у вигляді сонця. Ідея блага з одного боку є основою, з якої виник світ, з іншого боку – кінцевою метою, якої світ прагне.

Вчення про «ідеальну державу»

На основі теорії держави розвиваються основні положення етики Платона, тому що конкретні бажання людини виявляються у всій повноті, за Платоном, не в особистому, а в суспільному житті. Це теорія суспільства, побудованого відповідно до ідей добра і справедливості. Платон вважав, що вся державна влада повинна бути в руках рабовласницької аристократії, щоб вона могла силою тримати народ у покорі. У цьому навчанні Платон виступав проти демократії загалом. Таким чином, суспільство в «ідеальній державі» розділилося на три стани:

1. філософи, вони ж правителі. Вони розуміють ідеальний світ, а значить і істину, ясніше за інших, тому саме вони повинні керувати. Крім того, філософи безкорисливі і прагнутимуть до загального добра.

2. варти (воїни).Все, чого вони хочуть – це захищати державу від зовнішньої агресії та внутрішніх конфліктів.

3. землероби та ремісники (торговці).Вони головним чином ґрунтуються на своїх мирських бажаннях, на володінні матеріальною власністю.

«Ідеальною державою» Платон вважав рабовласницьку аристократичну республіку чи монархію.

Моральне життя її вищих проявах, на думку Платона, властива лише небагатьом обраним – аристократам - рабовласникам; народ не здатний до моральності, тільки до підпорядкування.

Платон також виділяв чотири державні форми правління, які вважав найгіршими: тимократію, олігархію, демократію та тиранію.

«Ідеальна держава» Платона – це схема утопічної держави, в якій життя суспільства підпорядковане суворому контролю.

Висновок

У своїх працях великий мислитель хіба що підбив підсумок всьому попередньому науково-філософському розвитку у Стародавню Грецію. Вони порушено величезне коло питань, які вивчаються нині астрономією, механікою, фізикою, біологією, зоологією, політичною економією, естетикою та інших. науками .

Не маловажний внесок Платон зробив історичний розвиток психології. Він визначив по перше "сутність та логос душі як її саморух і безсмертя, що випливає з саморуху, по-другеприроду душі , що полягає в тому, щоб рухати тіло перебуваючи з ним у зовнішній або внутрішній єдності і по-третєідею душі , правда лише образно, як трьох частин " з'єднаної сили крилатої парної упряжки і колісничого " т. е. двох протилежних прагнень сопрягаемых розумом. Мова Платона слід визнати першим логічним виразом поняття духу як душі.

У його навчаннях не було чіткої системи саме завдяки цьому факту, завдяки рухливості, думкам філософа, спадщина Платона актуальна протягом кількох століть.

Список використаної литературы:

1. Асмус В. Ф. Антична філософія М., 1976.

2. Богомолов А.С. Антична філософія - М: Вид-во Думка-368с.

Психологія творчостіі т. д. До галузей психології... Поняття відображення та його значення для психології. Хрестоматія з психології. Під.ред. ...

Психологіястаріння

Реферат Психологія

Проблем соціології та психологіїстаріння, які мають першорядне значення длясистемного бачення. У цьому можна згадати Платона, Сенеку, Жуандо. Очищення духу... процесу загалом. Самостійне творчість, незалежно від йогорівня, так само...

Психологіяантичного періоду

Контрольна робота >> Психологія

Менше значення для психологіїмав і той факт, що в основі системи навчання Платоналежав принцип... та художнього творчості. Доводячи, що відбиток особистості автора лежить на йоготворах, Арістотель...

Психологіяконспект лекцій

Реферат Психологія

Об'єктивний ідеалізм. Згідно Платонуіндивідуальні душі... йогопроявів у різних сферах поведінки особистості становить інтерес для психології... , що виражається в творчості, яке має видатне значення дляжиття суспільства, ...