Біблія онлайн. Тлумачення на перше послання до тимофія святого апостола павла Однієї дружини чоловік

Якщо ж хто про своїх і особливо про домашніх не дбає, той зрікся

віри і гірше за невірного (1 Тим.5:8).

1. Багато хто вважає, що для порятунку їм досить власної чесноти, і що якщо вони добре будуть мати своє життя, то для порятунку їм вже більше нічого не

буде бракувати. Але вони гадають неправильно. І це довів той, хто закопав один талант, приніс його не зменшеним, але повернув цілим і таким, яким одержав. Те саме доводить і тут блаженний Павло, коли каже: "Якщо хто про своїх і особливо про домашніх не дбає". Опіка розуміє всяке - і про душу, і про тіло, так як і останнє також є піклування. Той, хто не дбає про своїх, особливо про домашніхтобто, що належать до його роду, гірше за невірного. Це говорить і Ісая, голова пророків: від єдинокровного твого не ховайся(Іс.58: 7). Справді, як може бути милостивим до сторонніх той, хто зневажає людей одного роду і властивих своїх? Чи не назвуть усе марнославством те, коли хто, благодійствуючи чужим, зневажає і не щадить своїх? Або, з іншого боку, якщо, наставляючи перших, він залишає в омані останніх, незважаючи на те, що благотворити останнім було б для нього зручніше і справедливіше? Без сумніву. Хіба не скажуть тоді, що можна назвати милостивими християн, коли зневажають своїх? І невірного, - Каже, - гірше. Чому? Тому що останній, якщо і зневажає чужих, то принаймні не зневажає близьких до себе. Сказане (апостолом) має такий зміст: хто недбає про своїх, той порушує і закон Божий, і закон природи. Якщо ж той, хто дбає про прісних, зрікся віри і став гіршим за невірного, то куди має бути віднесений і де займе місце той, хто ображає своїх присних? Але як він зрікся віри? Вони кажуть, що знають Бога, - Каже, - а справами зрікаються(Тит.1: 16). А тим, що заповідає Бог, у якого віруємо? Не зневажати тих, які пов'язані з нами племінною спорідненістю. Яким чином може вірити той, хто заперечує це? Подумаємо про це всі, які, зберігаючи гроші, зневажаємо ближніх. Бог для того, і започаткував родинні зв'язки, щоб ми мали більше випадків благотворити один одному. Тому, якщо ти не робиш того, що робить невірний, то невже ти не відмовився від віри? Отже, не в тому полягає віра, щоб вірити лише сповіданням, але треба ще виявляти праведні справи. Можна і в будь-якій справі вірити, і не вірити. Сказавши про пересичення і сластолюбство, (апостол) говорить, що вона не тільки гине, що пересичується, а й від того, що змушена буває зневажати ближніх. І говорить це справедливо, бо та, що жила для утроби, тому й загинула, що відкинулася віри. Але чому стає гірше за невірного? Тому що не все одно - зневажати, ближнього і далекого. Від чого ж? Тому, що набагато

соромніше зневажати знайомого, ніж незнайомого, - друга, ніж недруга.

Вдовиця повинна бути обирана не менше, ніж шістдесятирічна, яка була дружиною одного чоловіка, відома у добрих справах (Ст. 9-10). (Апостол) говорив: нехай вчаться почитати свою сім'ю та віддавати належне батькам, - казав, що сластолюбна живцем померла, - казав, - Якщо ж хто про домашніх не дбає, той гірший за невірного- казав, що, яка цього не має, та не гідна займати місце серед вдовиць. А тепер він каже, що має вона мати. Що ж? Хіба будемо судити про неї по літах? Яка ж у цьому заслуга? Адже не від неї залежало прожити шістдесят років. Не по одному віку тільки (має судити), каже він, так що якби вона і переступила за цей вік, але не мала заслуг, то й тоді не повинна бути зарахована (до вдів). Чому він з такою точністю визначає вік, причину цього вказує після, грунтуючись не лише на своєму міркуванні, але й на становищі самих вдовиць. Поки що ж вислухаємо подальші слова. Відома, - Каже, - у добрих справах. У яких справах? Якщо вона виховала дітей(Ст. 10). Воістину, важлива ця справа – виховати дітей. Але виховання дітей не в тому полягає, щоб просто тільки годувати дітей, а виховати, як треба, подібно до того, як і вище сказав (апостол): якщо перебуватиме у вірі та любові та у святості із цнотливістю(1Тим.2: 15). Чи бачиш, як скрізь він ставить благодіяння, надані близьким, що вище надаються чужим? Насамперед каже: якщо вона виховала дітей, а потім: приймала мандрівників, умивала ноги святим, допомагала бідним і була старанна до всякої доброї справи.(Ст. 10). Але що, коли вона бідна? І тоді вона не втрачає можливості ні виховувати дітей, ні приймати мандрівників, ні втішати скорботних. Вона не бідніша за ту, яка поклала два оболи. Припустимо, що вона бідна, однак вона має будинок, живе не на відкритому повітрі. Якщо святим, - каже, - ноги вмивала. Не вимагає витрат. Відома у добрих справах. Яку заповідь він тут дає? Він заповідає надавати матеріальну допомогу, оскільки жінки особливо здатні прислужити, постлати постіль, заспокоїти.

2. О, якої великої досконалості він вимагає від вдовиці! Майже такого, як і від особи, одягненого єпископським саном, - тому що вираз: відома у добрих справахмає такий сенс, що якщо вона сама не могла цього зробити, то принаймні брала участь, служила. Від-

сікаючи розкіш, (апостол) хоче, щоб вона була дбайлива, розпорядлива, постійно перебувала на молитві. Такою була Ганна. Дивись, він вимагає від вдовиці такої досконалості, якої не вимагає навіть від незайманих дівчат, незважаючи на те, що і від цих останніх вимагав великої досконалості та високої чесноти, - саме сказавши: благочинно і безупинно [служили] Господу без розваг. (1 Кор.7: 35), він як би в загальних рисахпозначає всяку чесноту. Чи бачиш, що для того, щоб стати вдовицею, не досить не вступати в другий шлюб, але потрібне і багато іншого? Справді, чому, скажи мені, переконує її не одружуватися? Хіба він засуджував це? Ні; це властиво лише єретикам. Але він хотів, щоб вона після того вправлялася в духовних подвигах і звернулася до чесноти; а шлюб, хоч і не нечистий, однак з'єднаний з турботами. Тому сказав: так вправляються(1 Кор.7:5), не каже: нехай очистяться. Справді, шлюб завдає багато турбот. Отже, якщо ти не одружуєшся тому, що хочеш вправлятися в Божому страху, і тим часом не вправляєшся, то не принесе тобі ніякої користі і те, що ти всіляко служиш прибульцям і святим. Отже, коли ти цього не робиш, то (очевидно) утримуєшся від шлюбу більше тому, що засуджуєш цю справу. Так і незаймана - якщо вона не повністю розіп'ялася Христу - відкидає шлюб, тому що засуджує його, як поганий і нечистий. Чи бачиш, що (апостол) гостинністю називає не просто одне прихильність, але поєднане зі старанням, з добрим наміром, з старанністю, яка так береться за справу, як би (готуючись) приймати самого Христа? Він хоче, щоб служіння святим вони не доручали служницям, але робили це особисто. Отже, якщо Я, - каже (Господь), - Господь і Вчитель, умив ноги вам, то й ви повинні вмивати ноги один одному(Ін. 13:14). Хоч би якась із них була навіть до нескінченності багата, хоча б вона досягла найбільшої популярності і звеличувалася знатністю роду своїх предків, але й тоді не буде такої відстані, яка була між Богом та учнями. Якщо ти приймаєш мандрівника, як Христа, то нема чого тобі соромитися, навпроти навіть хвалиться цією справою; якщо ж приймаєш його не як Христа, то краще не приймай. Хто приймає вас, приймає Мене, - Сказав (Господь) (Mф.10: 40). Якщо ти не так приймаєш, не отримаєш і відплати. Авраам, як йому здавалося, приймав людей, мимохідних мандрівників; тим часом не все потрібне для прийняття їх доручив приготувати домочадцям, але біль-

цю частину служіння і сам особисто звершив, і дружині наказав місити борошно, незважаючи на те, що мав триста вісімнадцять домочадців, між якими, мабуть, були й служниці. Він хотів разом із дружиною отримати нагороду не лише за витрати, а й за служіння. Так ми повинні виконувати обов'язок гостинності, роблячи все самі, щоб ми самі освятилися, щоб і наші руки були благословенні. І коли подаєш жебраку, не помилуйся дати сам: адже даєш не жебраку, а Христу. Тим часом, хто може бути настільки жалюгідним, щоб гребував простягнути руку Христу? Ось у чому полягає гостинність, ось що означає справді робити заради Бога. А якщо ти з гордістю розпоряджатимешся, то хоча б наказав (мандрівнику) посісти перше місце, це не буде гостинністю і не відбуватиметься заради Бога. Мандрівник потребує багатьох послуг і великого підбадьорення, оскільки важко йому і після цього не червоніти. Оскільки справа за самою природою така, що людина, яка приймає благодіяння, соромиться, то надлишком послуг слід розсіювати її сором і показувати і словом, і ділом, що благодійник не чинить добро, а сам знаходить благо, і скоріше отримує благодіяння, аніж чинить. Таким чином, заслуга зростає внаслідок вільного наміру. Подібно до того, як той, хто думає, що зазнає збитків, все втрачає, так само як і той, хто думає, що доброчинить, все втрачає, так і той, хто думає, що приймає благодіяння, ще більше набуває. Бо Бог любить Бога. (2 Кор. 9:7). Тому ти маєш ще дякувати жебраку за те, що він бере. Якби не було жебраків, то ти не звільнився б від багатьох гріхів: вони – лікарі твоїх виразок, їхні руки пропонують тобі ліки. Не настільки лікар приносить тобі зцілення, коли простягає руки і прикладає ліки, якою мірою знімає з тебе тягар твоїх гріхів жебрак, коли простягає руку і приймає від тебе милостиню. Ти дав йому срібло, і разом з ним пішли твої гріхи. Такі й священики: гріхами народу Мого, - говориться, - годуються вони(Ос. 4:8). Таким чином, ти більше отримуєш, ніж даєш, швидше приймаєш благодіяння, аніж благодійствуєш; позичаєш Богові, а не людям, збільшуєш багатство, а не зменшуєш; зменшуєш же, якщо не зменшуєш його, якщо не даєш. Якщо приймала мандрівників, - Каже, - вмивала ноги святим. Яких саме святих? Тих, які переносять скорботи, а не взагалі святих, тому що можуть бути святі, які користуються великими послугами. Не за тими ходи, які живуть удосталь, а за тими,

яких життя проходить у скорботах, у невідомості, яких знають мало хто. Тому що ви зробили це, - каже Господь, - одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені. (Mф.25: 40).

3. Не дай предстоятелю Церкви поділяти милостиню; сама послужи, щоб отримати нагороду не лише за витрати, а й за служіння; давай своїми руками, сама засій ниву. Тут не потрібно ні ставити плуг, ні запрягати волів, ні вичікувати час, ні розтинати землю, ні боротися з холодом; цей посів позбавлений всіх таких турботу. Ти сієш на небі, де немає ні холоду, ні зими, ні чогось іншого; ти сієш у душах, звідки ніхто не викраде того, що посіяно, але де воно збережеться постійно, і з великою турботливістю, і з великою старанністю. Сам цей. Навіщо ти сам себе позбавляєш нагороди? Велика буває нагорода і за те, коли хтось може розподіляти і надбання інших. Нагорода буває не лише за те, коли хтось дає, а й за те, коли добре розподіляє це іншим. Чому ти саме не отримуєш нагороди? А що й за це буває нагорода, послухай, що казати (Писання): поставили апостоли Стефана з іншими на служіння вдовицям (Дії 6). Будь тому і ти розподільником твоїх благ; на це постачають тебе людинолюбство, страх Божий. Це позбавляє марнославства, це втішає душу, це освячує руки, це утихомирює помисл, це вчить любомудрості, це робить тебе більш ретельним, це дає тобі можливість здобувати благословення; ти відходиш, приймаючи на голову свою рясні благословення вдовиць. Зробися більш ревним у молитвах, відшукуй святих мужів - істинно святих, що сидять у

пустелях, які не можуть просити, приліпившись до Бога; зроби далекий шлях, подай особисто сам; сам і матимеш багато користі, якщо подаси. Чи бачиш кущу і тимчасовий притулок? Чи бачиш пустелю? Чи бачиш відокремлене місце? Часто, вирушивши в дорогу для роздачі грошей, ти повністю зрадив душу, і був затриманий, і сталь бранцем, і з'явився прибульцем у світі. Відвідування жебраків складає також велику справу. Краще, - говориться, - ходити до дому плачу про померлого, ніж ходити до дому бенкету(Еккл.7:2). В останньому душа спалахує пристрастю, бо якщо і ти можеш таким же чином пересичуватися, то отримуєш спонукання до розкоші, а якщо не можеш, – відчуваєш смуток. Навпаки, в хаті плачу не буває нічого такого: там, не маючи можливості пересичуватися, не засмучуєшся, а коли маєш її, утримуєшся.

Воістину монастирі доми плачу: там власяниця і попіл,

там усамітнення, там немає ні сміху, ні рою життєвих турбот, там піст, там лежання на землі, там все віддалено від запаху крові, від шуму, сум'яття та людської суєти. Монастирі – тиха пристань. Вони подібні до світочів, які, будучи поміщені в пристані, з висоти світять людям, що приходять здалеку, залучаючи всіх до своєї тиші, не допускаючи тих, які звертають погляд свій на них, зазнати аварії корабля, і тим, хто дивиться на них, не дозволяючи перебувати у темряві. Іди до них, дружньо вітай, приступи, доторкнися до ніг святих: набагато почесніше торкатися їхніх ніг, ніж голови інших людей. Скажи мені: якщо деякі обіймають ноги статуй, бо вони цілком уявляють царський образ, то невже ти не обіймеш ніг того, хто носить у собі образ Христа, щоб отримати спасіння? Святі ці ноги, хоч і схудлі; тим часом у безбожних навіть голова не заслуговує на повагу. Ноги святих мають велику силу. Тому й посилають покарання, коли обтрушують із себе порох. Коли до нас прийде свята людина, ми не повинні соромитися зробити для неї щось подібне до цього. А святі – всі ті, що мають праву віру і живуть благочестиво; вони - святі, хоча б не творили знамення і не виганяли демонів. Іди до кущів святих. Шукати притулку в монастирі святого чоловіка означає те саме, що віддалятися від землі на небо. Там ти не бачиш того, що бачиш удома: місце це чисто в усіх відношеннях, там царює мовчання та глибока тиша, там немає твого та мого. Якщо ж проведеш там день чи два, то відчуєш тоді ще більше насолоди. Настає день, чи краще, перед настанням дня заспівав півень, - і там немає того, що буває вдома: слуги хропуть, двері замкнені, всі сплять, як мертві, погонич мулів дзвенить дзвіночками. Там немає нічого такого; але всі, коли настоятель розбудить їх, одразу, з благоговінням відклавши сон, встають і, склавши священне обличчя, стають у ряд, і раптом простягають руки горе і оспівують священні гімни. Вони не потребують подібно до нас у багатьох годинах для того, щоб розігнати сон і полегшити тяжкість у голові. Ми, коли встаємо, сидимо довгий час, витягаючись, і йдемо за потребою; потім вмиваємо обличчя, руки; потім одягаємо взуття та сукню, - і часу у нас минає багато.

4. А там немає нічого такого: там ніхто не закликає слуг, бо кожен сам собі може допомогти, не потребує багатьох шат, не потребує й того, щоб розігнати сон,

але тільки розплющив очі, внаслідок тверезого свого життя, схоже вже на того, хто довгий час не спав. Справді, коли серце, не будучи обтяжене наїдками, не занурюється в земне, то воно не потребує довгого часу, щоб підбадьоритися, але відразу є тверезим. Руки їх завжди чисті, тому що й сон їх буває пристойним: там не почуєш ні хропучих, ні позіхаючих, не побачиш ні того, хто розкинувся уві сні, ні оголеного, але всі сплять, лежачи пристойніше, ніж пильнуючі. Все ж таки це походить від доброго настрою душі. Вони справді святі, ангели між людьми. І не дивуйся, чуючи це, - великий страх перед Богом не дозволяє впадати їм у глибокий сон і занурювати в нього душу, але він (сон) ніби зовні торкається тільки для заспокоєння їх. А якщо такий їхній сон, то за потребою такими мають бути і їхні сновидіння, - вони не бувають сповнені мрій та страшних видінь. Але ось, як я сказав, співає півень, - і зараз приходить настоятель і, ногою просто штовхнувши лежачого, піднімає всіх, бо там не дозволяється спати голим. Вставши, вони одразу стають у ряд, і з великою згодою та мелодійною стрункістю співають пророчі гімни. Ні гуслі, ні сопілка, ні будь-яка інша музична зброя не видає такого звуку, який можна чути в глибокій тиші і в пустелі, коли співають ці святі люди. І ці пісні плідні і сповнені любові до Бога. Під час ночі- говориться, - піднесіть руки вашідо Бога (Псал.133:2), і знову: від ночі утренюет дух мій до Тебе, Боже, зане світло наказу Твого на землі Не сховай від мене обличчя Твого; не відкинь у гніві раба Твого. Ти був моїм помічником; не відкинь мене і не залиши мене, Боже, Спаситель мій! (Псал.29:9). (Співають вони) і пісні Давидові, що виривають рясні потоки сліз. Бо коли оспівував він їх, говорячи: стомлений я зітханнями моїми: щоночі омиваю ложе моє, сльозами моїми омочую постіль мою(Псал.6:7); і знову: я їм попіл, як хліб(Псал.101:10); і знову: що [є] людина, що Ти пам'ятаєш її(Пс. 8:5)? Людина подібна до подиху; дні його - як тінь, що ухиляється(Псал.143: 4); також: не бійся, коли багатіє людина, коли слава дому його множиться(Псал. 48:17); і знову: (Бог) вселяє однодумні до дому Бог самотніх вводить у дім(Пс. 67:7); також: сім разів на день прославляю Тебе за суди правди Твоєї(Псал. 118:164); і знову: опівночі встав славословити Тебе за праведні суди Твої(Псал. 118:62); також: але Бог визволить душу мою від влади пекла, коли прийме мене(Псал.48:16); і ще: якщо я піду і долиною смертної тіні, не боюсь зла, бо Ти зі мною(Псал.22:4); і знову: не злякаєшся жахів у ночі, стріли, що літає вдень, виразки, що ходить у темряві, зарази, що спустошує в пів-

день(Псал.90:5, 6); і знову: вважають нас за овець, [приречених] на заклання(Псал.43:23), - тоді висловлював свою палку любов до Бога. А коли знову вони співають разом з ангелами (бо й ангели тоді співають), кажучи: хваліть Господа з небес(Псал. 148:1), тим часом як ми в цей час позіхаємо, свербимо, хропимо, або просто лежимо навзнак і придумуємо тисячі обманів, то яке благо приносить їм те, що вони в цьому проводять всю ніч? Коли ж починає світати, тоді вони, нарешті, відпочивають, і коли ми починаємо свої справи, вони мають годину відпочинку. З настанням дня, кожен із нас, покликавши іншого, веде з ним про денні витрати; потім один виходить на громадську площу, є до начальника, тремтить, боїться покарань; інший йде на видовище; інший до своїх занять. Тим часом вони, закінчивши ранкові молитви та піснеспіви, звертаються до читання Писань. Є між ними й такі, що навчилися списувати книги. Кожен із них, зайнявши одну окрему оселю, постійно вправляється в мовчанні, ніхто не марнословить, ніхто нічого не говорить. Потім роблять вони третю, шосту, дев'яту годину і вечірню молитву, і, розділивши день на чотири частини, після закінчення кожної з них прославляють Бога псалмоспівами та гімнами. Тоді як всі інші обідають, сміються, бавляться, сповнюють себе зайвими стравами, вони займаються співом гімнів, не маючи часу ні для трапези, ні для чуттєвих насолод. І після обіду знову приймаються вони за ті ж вправи, підкріпивши себе сном. Миряни і вдень сплять, а ті і вночі не сплять. Воістину вони – сини світла. Перші, провівши велику частину дня уві сні, стають важкими; а останні, до пізнього часу залишаючись без їжі та займаючись гімнами, все ще тверезіться. Коли ж настає вечір, перші поспішають у лазні і на розваги, а останні, звільнившись від праць, нарешті, сідають за трапезу, і не піднімають натовпу слуг, не бігають по дому, не виробляють шуму, не пропонують безліч страв, що поширюють запах м'яса, але подають – одні тільки хліб та сіль, а інші додають ще оливи; в інших, більш немічних, подаються ще трави та овочі. Потім, посидівши небагато часу, або швидше, завершивши день співом гімнів, кожен із них опочує на ліжку, пристосованому до того, щоб знайти на ньому не насолоду, а лише заспокоєння. Немає там ні страху перед правителями, ні гордовитості, властивої вельможам, ні рабської остраху, ні жіночого шуму, ні дитячого крику; немає там безлічі скринь, ні зайвого скупчення.

ня риз, ні золота, ні срібла; немає в них ні внутрішньої, ні зовнішньої варти; немає ні скарбниці і нічого такого; але все виконано молитви, все гімнів, духовної пахощі; там немає нічого плотського. Не бояться вони нападу розбійників, бо не мають нічого такого, чого могли б втратити; грошей немає, є тільки тіло та душа. Якби її відібрали у них, то принесли б їм не шкоду, а користь. Бо для мене, - Каже (апостол), - життя - Христос, і смерть - придбання(Флп.1: 21). Вони відмовилися від усіх уз. Голос радості та порятунку в оселях праведників(Псал.117:15).

5. Не чути там ні зойку, ні ридання: під цим дахом немає таких прикростей, немає таких вигуків. Вмирають, звісно, ​​і в них, - бо тілом вони не безсмертні, - але смерті не вважають смертю. І тих, що відійшли, проводять з гімнами, називаючи це супутництвом, а не виносом. Коли стає відомо, що хтось помер, тепер настає велика радість, велике задоволення. Точніше ж - ніхто навіть і сказати не сміє, що такий помер, але кажуть: такий досяг досконалості. Потім буває подяка, велике славослів'я та веселість, причому кожен молиться, щоб і йому мати таку ж кончину, таким же чином вийти з цієї боротьби, опочити від праць і подвигів і побачити Христа. Якщо ж хтось захворіє, то не сльози, не стогнання, а знову молитви; і часто не руки лікарів, а одна віра відновлює хворого. Але якщо знадобиться і лікар, то й тут є велика любомудрість, терпіння. Не чекає дружина з розпущеним волоссям, не присутні діти, що оплакують своє, ще не настало сирітство, не просять вмираючого пана раби, щоб він як-небудь забезпечив його: душа його вільна від усього цього і дивиться тільки на одне - на останній зітхання, як би відійти коханою Богом. Якщо і трапляється хвороба, то трапляється не від обжерливості і не від пияцтва, але й самі причини хвороб бувають гідні похвал, а не засудження, так само як і самі (хвороби): хвороби походять або від чування, або від посиленого посту, або від інших таких же причин, чому й легко виліковуються, - для лікування всіх цих недуг їм досить тільки не настільки трудитися.

6. Інший запитає: а скажи мені, чи хтось умивав ноги святих у церкві; чи можна й тут знайти таких? Можна і дуже можна; на тій підставі тільки, що ми описували життя цих людей, не будемо нехтувати тими, що перебувають у церквах. Багато таких часто буває серед церков;

але вони ховаються. Отже, ми не повинні зневажати їх за те, що вони ходять будинками, вирушають на торжища і обіймають посади начальницькі. І Бог наказав це. Захищайте сироту, - каже Він, - заступайтеся за вдову(Іс. 1:17). Багато шляхів чесноти, подібно до того, наскільки різними бувають і перлини; хоч усі вони називаються перлинами, але одна світла і з усіх боків кругла, а інша цієї краси не має, а має іншу. Яку саме? Подібно до коралу, майстерно обробленому, вони мають довгастий вигляд, виточені кути та інший колір набагато приємніший за білий, саме - одні мають зелений колір, Що набагато красивіше будь-якої зелені, інші свіжістю фарби уподібнюються кольору крові, треті бувають синє моря, інші блискучі пурпура; можна знаходити безліч і інших, які настільки ж різноманітні, як квіти, і уподібнюються кольору сонячних променів. Такі й святі, саме - одні намагаються вдосконалити себе, інші сприяють влаштуванню церков. Добре тому сказав (апостол): якщо вмивала ноги святим, допомагала бідним. Він сказав це з тією метою, щоб усіх спонукати до наслідування. Тому і ми поспішаємо виконати це, щоб і ми могли похвалитися тим, що вмивали ноги святих. Якщо ж треба вмивати їм ноги, то тим більше слід подавати їм з рук гроші і дбати про те, щоб це залишалося таємним. Нехай ліва рука , - каже (Господь), - твоя не знає, що робить права(Мф.6: 3). Навіщо береш із собою тисячі свідків? Нехай не знає про це ні слуга, ні, якщо можна, дружина. Багато буває спокус із боку лукавого. Часто трапляється, що раніше вона ніколи не перешкоджала, а тут стане перешкоджати, або внаслідок марнославства, або внаслідок чогось іншого. Тому й Авраам, незважаючи на те, що у нього була гідна подиву дружина, маючи намір принести в жертву сина, приховав це від неї, - хоч і не знав, що мало статися, оскільки він був упевнений, що справді принесе його. у жертву. Але що сказала б на це людина з натовпу народу? Чи не сказав би він: хто той, хто наважується зробити це? Чи не звинуватив би його в бездушності та жорстокості? Дружина не спромоглася навіть подивитися на свою дитину, чути останній її крик, поглянути на нього, коли він буде випромінювати дух; він узяв і повів його ніби бранця. Але ні про що таке не думав цей праведник, надихнувшись любов'ю. Він не бачив нічого іншого, крім того, як би виконати те, що було йому наказано, і не було там ні раба, ні дружини; він навіть і сам не

знав, що станеться, але намагався принести чисту жертву, не осквернену ні сльозами, ні протиріччям. Дивись же, з якою лагідністю питає його Ісаак і що каже йому: ось вогонь та дрова, де ж ягня для цілопалення?Що відповідає батько? Бог побачить Собі ягня для цілопалення, сину мій(Бут.22: 7,8). Це сказано було і як би пророчо, тобто - що Бог побачить Собі Сина на цілопалення; і так тоді сталося. Але навіщо, скажи, приховуєш ти це від того, хто мав бути закланим? Звичайно, скажеш, я боявся, щоб він не був вражений жахом, боявся, щоб він не став недостойним. Чи бачиш, з якою точністю все він робив? Отже, добре сказало Писання: нехай ліва рука твоя не знає, що робить права(Mт.6:3), тобто - хоча б ми дивилися на когось, як на власний член, проте не повинні, без крайньої необхідності, поспішати відкривати йому свої наміри, тому що від цього походить багато бід, і хто захоплюється марнославством, той часто зустрічає у цьому перешкоду. Тому ми повинні, якщо можна, ховатися і від самих себе, щоб могли здобути обітовані блага благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині я повсякчас, і на віки віків.

___________

Сторінку згенеровано за 0.11 секунд!

I. Вітання (1:1-2)

1-Тим. 1:1. У типовому для Павла привітанні "означені" як автор листа, і його одержувач; як завжди, воно носить більш менш "ритуальний" характер. Тут, як і в інших своїх посланнях, за винятком послань до Філіппінців, 1 і 2-фессалонікійців та Філімона, Павло представляє себе як Апостола Ісуса Христа.

Самим цим терміном - "апостол" - він, безсумнівно, користується у "вузькому" сенсі його, стосовно тих людей, які були "послані" воскреслим Христом особисто (порівняйте з вживанням цього слова в ширшому його значенні в 2-Кор. 8 :23 - "посланці", і у Філ. 2:25 - "посланник"). Апостольство було покладено на Павла за наказом згори (Гал. 1:11 - 2:2; порівняйте 1 Тим. 2:7). У кількох інших посланнях Павло підкреслює своє апостольське "покликання Божою волею" (1-Кор. 1:1; 2-Кор. 1:1; Еф. 1:1; Кл. 1:1; 2-Тим. 1:1) .

Павлу нерідко доводилося відстоювати владу, дану йому як Богом Батьком, і Богом Сином. Його визначення Бога як Спасителя нашого перегукується зі старозавітним; водночас воно характерне для Пастирських послань (порівняйте 1 Тим. 2:3; 4:10; Тит. 1:3; 2:16 - 3:4). Про Ісуса тут говориться як про надію нашу – заради того, щоб звернути особливу увагу читача на здійснення Божого плану спасіння через Христа (порівняйте Кл. 1:27).

1-Тим. 1:2. Хоча цей лист явно призначався для прочитання вголос у християнських громадах Ефесу та за його межами, як безпосереднього одержувача він був адресований Тимофію. Він був для Павла справжнім сином у вірі, і це говорило, що в апостоловому серці він займав особливе місце. (У цьому вірші вперше з 19 разів у 1-Тимофію вживає Павло слово пістіс - "віра".) Не він, ймовірно, привів Тимофія до Христа (порівняйте 2-Тим. 1:5; 3:15), але, за мабуть, саме Павло висвятив цього молодого чоловіка в служителі (2 Тим. 1:6); апостол великою мірою покладався на нього. Благодаті, милості та світу бажав він йому.

ІІ. Настанови щодо лжевчителів (1:3-20)

А. Застереження щодо них (1:3-11)

1-Тим. 1:3. Не зовсім ясно, чи Павло йшов до Македонії з Ефесу. Напевно, так, і перед відходом він просив Тимофія, мабуть, вдруге перебувати, тобто залишитися в Ефесі (Тимофій, можливо, хотів піти звідти разом з Павлом). Але повинен був залишитися, щоб переконувати деяких у громаді не проповідувати іншого, тобто відмінного від Павлова вчення (порівняйте 1:11).

1-Тим. 1:4. Неправдиві вчителі захоплювалися байками і нескінченними родоводів (порівняйте 4:7). Що мав на увазі під ними апостол, – невідомо. Вони могли нести на собі відбиток гностичних уявлень, але швидше за все були юдейським походженням (порівняйте Тит. 1:14). У будь-якому разі духовної цінності вони не мали і лише вели до нескінченних міркувань, подивів і суперечок. Усього цього слід уникати - з тієї причини, що здійсненню Божого плану вони не сприяли, бо цей план проводився в життя не людськими домислами, а за допомогою віри. Дискусії ж, що переростали з однієї в іншу, тільки заводили в глухий кут і затемняли Боже повчання.

1-Тим. 1:5. На відміну від згаданих безцільних міркувань, настанова Павла Тимофія мала чітко виражену мету: стверджувати в середовищі віруючих любов від щирого серця (порівняйте 2-Тим. 2:22), чистої (доброї) совісті і нелицемірної (тобто щирої) порівняйте 2 Тим. 1:5). Кожна із складових це чудове "тріо" корениться в чистоті та чесності; загалом воно породжує той досконалий вид безкорисливої ​​любові, яка у своєму граничному вираженні відповідає Божій любові.

Тоді як лжевчителі керовані були порожньою цікавістю, настанова Павла була спрямована на утвердження найдивовижнішої з чеснот через збереження в чистоті християнського вчення - бо Божою істиною людське серце очищається, тоді як помилки осквернюють його.

1-Тим. 1:6. Любов, про яку він говорив у попередньому вірші, апостол Павло безсумнівно вважав за мету всього християнського служіння (порівняйте 1-Кор. 13:1-3). Тим часом, як це не сумно, деякі з тих, хто навчав у Ефеській церкві, яким треба було б знати це краще за інших, втратили з уваги згадану високу мету і ухилилися (буквально і буде - "втратили мету"; те ж грецьке слово в 1-Тим. 6:21;2-Тим.2:18) в марнослів'я.

1-Тим. 1:7. Більш конкретно проблема з цими лжевчителі полягала, як це часто буває, потреби випинати своє "я". Ці люди претендували на становище шановних законовчителів, не здатні до цього. Однак, не бажаючи визнати свою неспроможність, вони продовжували говорити і стверджувати те, в чому не розбиралися.

1-Тим. 1:8. Апостол хотів, щоб його правильно зрозуміли. Він не прагнув принизити закон, який розглядав як "святий, праведний і добрий" (Рим. 7:12). Тут він наголошує, що закон добрий, якщо вживати його належним чином (законно). Що засуджував Павло, то це невірний, законницький підхід до нього; правильне ставлення до закону він вітав (Гал. 3:19,24).

1-Тим. 1:9-10. Призначення закону було в тому, щоб показати людям їхню гріховність. Отже, тим, хто визнали свій гріх і звернулися до Христа, закон не був потрібен. Вони більше не були під ним, але повинні були ходити в Дусі (Гал. 5:13-26). Потребули закону ті, хто все ще не усвідомлювали своєї гріховності.

Павло наводить вражаючий список прикладів, свідомо, мабуть, ґрунтуючись на Десяти заповідях (порівняйте Вих. 20:3-17). Починається це перерахування з шести визначень (три по два), які застосовуються до порушників тих заповідей, що були записані на першій скрижалі Десятислов'я, тобто до тих, що грішили безпосередньо проти Бога; це: 1) беззаконні та непокірні; 2) безбожні та грішники; 3) розпусні та осквернені.

Далі Павло має на увазі порушників перших П'яти заповідей, записаних на другій скрижалі: образники батька та матері порушували п'яту, а вбивці – шосту заповідь. Блудники та мужоложники порушували сьому заповідь, якій заборонявся будь-який гріх, пов'язаний із статевими стосунками. Під людинохижаками розумілися викрадачі людей, які чинили найгірший вид крадіжки, і, отже, тут могло мати на увазі порушення восьмої заповіді (Вих. 21:16; Втор. 24:7). Зрозуміло, що брехуни в клятвозлочинці порушували дев'яту заповідь.

У цьому переліку не малися на увазі лише порушники десятої заповіді ("Не побажай"); порівняйте, проте, з Рим. 7:7. Свій "список" апостол завершує всеосяжним посиланням на будь-яку поведінку, противну здоровому вченню (порівняйте 2 Тим. 1:13), включаючи, звичайно, і поведінку самих лжевчителів. Слово "дідаскаліа" перекладене як "вчення", зустрічаємо в цьому посланні 7 разів: 1:10; 4:1, б, 13, 16; 5:17; 6:1.

1-Тим. 1:11. Мірилом того, що було "здоровим вченням", і що таким не було, для Павла було, звичайно, славне благовістя про Христа блаженного (тобто благословенного) Бога, яке Він довірив Своєму апостолу (порівняйте 1-Фес. 2:4) ; Тит. 1:3) і яке той проповідував в Ефесі (Дії 20:17-27).

Б. Павло про свій досвід благодаті (1:12-17)

1-Тим. 1:12. Мабуть, думка про власну гріховність у поєднанні з думкою про благовістя, довіреному йому, викликала у Павлі сильний приплив подяки. Не випадково вірш цей починається зі слова "дякую". Почуття вдячності народжувалося в апостолі від свідомості, що Бог в милості Своєї дав йому необхідну силу (порівняйте Філ. 4:13) і, визнавши його заслуговує на довіру, удостоїв вищого служіння.

1-Тим. 1:13. Адже апостол кликав, що був хулітель і гонитель і кривдник; кажучи так, він не перебільшував заради червоного слівця (Дії 22:4-5,19-20; 26:9-11). І все-таки він був помилований, тому що (так) чинив через незнання, в невіру. Гнів Божий викликає свідому непокору (наприклад, Чис. 15:22-31; Євр. 10:26). Але до неосвічених і помиляючихся Бог м'який (Євр. 5:2). Колись німецький філософ Ніцше сказав: "Якби мені зуміли довести, що Бог існує, я ще менше повірив би в Нього". Але невірі Павла невластивою була подібна впертість.

1-Тим. 1:14. Тому й став він об'єктом милості Божої, а не Його гніву. Божа благодать далеко перевершила масштаби серйозного гріха, в якому винен Павло. Бог вилив на нього удосталь віру та любов у Христі (приблизно так передано цей вірш англійською). Все, в чому мав він недолік, дано йому надміру благодаттю Господа. Тут, можливо, мається на увазі та сила для служіння Христу, про яку апостол говорить у 12 вірш

1-Тим. 1:15. Причина переходу Павла до теми про себе, розпочатої в 12. Вірш, з'ясовується тут: цей перехід викликаний був бажанням засвідчити про мету втілення

Христа Ісуса; Він прийшов у світ не для того, щоб подати приклад або показати, що тривожиться про людей. Метою Його було врятувати грішників з їхнього тяжкого духовного стану. (Павло підкреслює при цьому, що серед грішників він – перший, тобто найгірший). Апостол хотів, щоб щодо мети Господа ніхто не помилявся. Сказане їм з цього приводу - вірно і будь-якого прийняття дісталося. (Подібні звороти зустрічаємо в посланнях Павла ще чотири рази: 3:1; 4:9; 2-Тим. 2:11; Тит. 3:8.)

1-Тим. 1:16. По суті, Бог для того і врятував Павла, щоб на його прикладі явити грішникам план їхнього спасіння. Будучи "першим із грішників" (порівняйте з іншими відгуками Павла про себе в 1-Кор. 15:9 і в Еф. 3:8), апостол являв собою крайній приклад. І якщо у Бога вистачило милості та довготерпіння щодо нього, то вистачить їх і для будь-якої іншої людини. Усі, хто підуть за Ним, нехай мають цей приклад перед собою. Перший із грішників став святим; один із найлютіших ворогів Божих став одним із найвірніших слуг Його. У широкому діапазоні між цими двома крайнощами є місце для всіх грішників.

1-Тим. 1:17. Споглядання Божої благодаті, а власне, спонукає Павла до проголошення типового для нього славослів'я, яке сповнене благоговійності та любові до Господа. В образі Царя віків - звеличення Бога над усіма припливами та відпливами людської історії. Нетлінний (у значенні "безсмертний") і невидимий - два основні атрибути Бога, які свідчать про Його вічність та духовну природу. Словом єдиний наголошується на Його унікальності, а типово єврейській монотеїстичній манері. Тільки цей Бог гідний честі та слави на віки. Амінь (порівняйте 6:16).

В. "Заповіт" Павла Тимофія (1:18-20)

1-Тим. 1:18. Після короткого відступу (вірші 12-17), яке стосувалося його особисто, Павло повертається до конкретних проблем, які стояли перед Тимофієм, з яких, власне, і починає цей лист (вірш 3). Викладаю тобі, тобто наставляю тебе; мається на увазі, щодо лжевчень і тих, хто їх поширює (про що згадувалося у вірші 3). Апостол "наставляв" свого молодого учня відповідно до колишніх пророцтв про нього (щодо покликання Тимофія на служіння і придатності його до цього). Коли і ким були ці пророцтва висловлені, залишається лише гадати.

О 6:12 міститься натяк на них; таким чином, напрошується висновок, що завдяки згаданим пророцтвам Павло утвердився у своєму переконанні, що Тимофій – добрий воїн, здатний успішно боротися проти помилок, які проникли до Церкви Ефесу. І самого Тимофія, мабуть, пророцтва щодо нього мали надихати у боротьбі та служінні.

1-Тим. 1:19. Якщо Еф. 6:10-17 Павло детально описує предмети християнського озброєння для ведення духовної війни, то тут він говорить тільки про два з них: про віру та доброї совісті. Вони завжди, здається, згадуються поруч (порівняйте 1 Тим. 1:3; 3:9). Сильний в одному сильний та в іншому. І, навпаки, за поразкою в одному слідує поразка в іншому.

Так, деякі, відкинувши (тут грецьке слово "апотео", що сильно звучить, буквально означає "відштовхнути геть"; у Новому Завіті це слово вжито ще в двох місцях: в Дії. 7:27 і в Рим. 11:1-2) добру совість, зазнали поразки (фігурально висловлюючись - "кораблекрушення") у вірі. Богословські помилки нерідко кореняться у моральному падінні.

1-Тим. 1:20. Двоє являли сумний приклад у Ефесі. Іменів (порівняйте 2 Тим. 2:17) та Олександр. Важко сказати, про одну й ту саму людину, яка носила це вия, йдеться тут, у Дії. 19:33 та о 2-й Тим. 4:14. Можливо, це були різні люди. Двох, згаданих ним тут богохульників, апостол Павло ухвалив зрадити сатані. Це, можливо, означало відлучення їх від церкви (порівняйте 1 Кор. 5:1-5) і приречення, таким чином, на перебування в тій духовній сфері, яка контролюється сатаною (2 Кор. 4:4).

Бо Павло розглядав християнську громаду як сферу, в якій віруючі мають небесний захист і поза якою вони зазнають збитків, часом дуже відчутних, болючих (порівняйте 1-Кор. 5:5). Так чи інакше, міра, застосована Павлом по відношенню до двох відступників, була спрямована на їхнє виправлення. Прагненням не покарати, але зцілити керувався апостол.

Передмова . Ці послання невипадково називають пастирськими, це - настанови для Тимофія, який виконує пастирські обов'язки.
Звичайно, їх могли читати всі члени зборів: у Бога немає секретів від християн і від того, що Він радить старшим чоловікам, поставленим керувати діяльністю зборів. Однак настанови цих листів стосувалися, перш за все, пастирської роботи у зборах: вони показують, з якими проблемами стикалися пастирі зборів у 1 столітті, і як їм належало ці проблеми вирішувати, щоб вся діяльність здійснювалася на славу Божу.

Ким був Тимофій? Коли Павло відвідав Лістру, він зустрів там Тимофія, який на той час був учнем Христа (Дії 14:6; 16:1). Він був сином грека та юдеянки (Дії 16:1). Невідомо, як ставився до Христа його батько, але принаймні його мати, Євника, і бабуся, Лоїда, прийняли Ісуса Христа (2Тим. 1:5).

Завдяки настановам матері та бабусі, Тимофій добре знав Старозавітні Писання з дитинства (2 Тим. 3:15). Апостол Павломабуть, помітив духовні устремління Тимофія і взяв його під свою опіку, ставши для нього духовним батьком, бо звертався до нього Павло як до свого "коханого сина" (2 Тим. 1:2).

Прагнення Тимофія до служіння виявилося дуже рано (1Тим. 1:18; 4:14; 2Тим. 4:5). Однак, судячи з того, що Павло часто спонукав Тимофія до впевненості у своїх діях і рішучості - Тимофій на початку свого покликання був скромний, не впевнений у собі і сором'язливий, що властиво правильно вихованим юнакам (2Тим. 1:7; 4:2, 5).
Павло вчив його тому, що ніщо, включаючи юність, не повинно стати християнинові на заваді служінню (1Тим. 4:12; 2Тим. 2:1-7; 4:5). Тимофій зобов'язаний був "войовничати, як добрий воїн" Господа (1Тим. 1:18; 6:12), активно розповсюджуючи слово Боже і гаряче захищаючи істину благовістя, з використанням для цього свого дарування повною мірою (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6).

З того часу, як Павло взяв Тимофія до себе в супутники, він придбав у його особі - вірного співробітника в Божому слові (1Кор. 16:10; 1Фес. 3:2). Згодом апостол став довіряти йому настільки, що посилав з різними дорученнями у віддалені збори як свого представника і духовного наставника, здатного зміцнювати збори в істинній вірі та підбадьорювати їх (1Фес. 3:2-5; Філ. 2:19).
Цей юнак став настільки дорогий апостолу, що у своєму останньому посланні він зворушливо просить його прийти до нього в останні днійого перебування у в'язниці та на цій землі (2Тим. 1:4; 4:9,21).
(використані витяги з матеріалу дослідження вчених Далласської духовної семінарії)

1:1 Павло, Апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа, надії нашої,
Апостол, як пам'ятаємо - це людина, послана безпосередньо Ісусом Христом, свідчити про значення для людства віри в Месію Божого. У тому, щоб Павло (у минулому – Савл) став благовісником – була воля Бога і воскреслого Христа Його.

Бога, Спасителя нашого - спасіння людства від гріха і смерті через спокуту Христову і прийняття спокути в Новому Завіті є задумом Бога, Отця Ісуса Христа. Тому Павло назвав Бога – рятівником, а Ісуса Христа – надією: і Господа Ісуса Христа, надії нашої. Кожен християнин завжди міг сподіватися на підтримку Христову, на те, що Ісус - ходи перед Богом про спасіння - особисто за нього (1Ів.2:1,2) як посередник Нового завіту (1Тим.2:5)

1:2 Тимофію, істинному синові у вірі: благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа нашого.
Павло любив Тимофія як свого сина у вірі: мабуть, цей юнак вбирав усі настанови апостола - подібно до того, як люблячі сини вбирають настанови отця, з великим бажанням і, застосовуючи їх у житті. Це зміцнювало Тимофія на шляху співпраці з Павлом у Божому слові. Тимофія названо справжнім сином, справжнім, таким, яким і має бути християнин, який присвятив своє життя служінню Богу та Христу Його. Павло бажає Тимофію всіляких духовних благословень, які сильні дати Бог і Христос Його – служителям своїм.

1:3 Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі й умовляти деяких, щоб вони не навчали іншого.
Павло залишав Тимофія в Ефесі замість себе, щоб не давати можливість різного роду вільним «благовісникам» навчати віруючих не тому, чого навчав Павло. Тимофій повинен був «вираховувати» всіх, хто перешкоджає розвитку та зміцненню істинного вчення про Бога і Христа Його в серцях і умах соверуючих – для того, щоб вчасно їх зупиняти через настанову умовлянням.

1:4 і не займалися байками і родословами нескінченними, які справляють більше суперечки, ніж Боже повчання у вірі.
Якщо хтось із благовісників і має намір умовляти збори від імені Христового, то такі повинні розуміти, що сперечатися про незначні деталі основного вчення про Бога і Його наміри - не має ніякого сенсу і не приносить жодної користі. Ну що могло змінити в основах віросповідання з'ясування питання, наприклад, про подробиці родоводу кожного прабатька Христа – при тому, що вже достовірно відомо про Месіанство Ісуса Христа та його воскресіння з мертвих? Практично - нічого.

А тому, з'ясування дрібниць - це завжди, не тільки в 1 столітті - заняття порожнє і навіть шкідливе для християн: жодної духовної цінності вони не уявляють, творення в основах віросповідання - не приносять, забирають даремно, відволікаючи увагу від основ християнської діяльності та виконання волі Бога.
Подібні дискусії створюють лише ілюзію обговорення Божого слова, всяка така порожня демагогія з полемікою руйнує основи духовності всього зборів.

1:5 Мета ж умовляння є любов від щирого серця і доброї совісті та нелицемірної віри,
Тимофій повинен вчитися припиняти подібне безцільне і марне проведення часу «благовісників» у християнських зборах, роз'яснюючи, що метою умовляння (уже якщо «благовісники» бажають умовляти) - є роз'яснити зборам значення щирої любові християн - до Бога і один до одного, спонукаючи правильним справам, збереженню чистої совісті та зміцненню в основах віри, в основному, не мудруючи понад те, що написано у слові Бога.

1:6 від чого відступивши, деякі ухилилися в марнослів'я,
на момент відходу Павла вже в зборах виявлялися такі діячі, чиє мудрування понад написане (пустослів'я, не засноване на слові Бога вчення) заважало творенню у вірі, відволікаючи увагу від основної мети Євангелії, яка розкриває людям любов Бога і Христа Його до людства

1:7 бажаючи бути законоучителями, але не розуміючи ні того, про що говорять, ні того, що стверджують.
І такі порожні діячі претендували на статус вчителів від Бога, вони хотіли показати зборам себе і свої висновки, зі знанням справи приступаючи до відповідальності настанови та навчання за законом Мойсеєвим. Проте свою неспроможність як наставників на шлях Христів - вони не визнавали, а продовжували стверджувати те, в чому зовсім нічого не розуміли.

Зауважимо, апостол писав про це Тимофію у впевненості, що цей молодий брат зможе розпізнати всіх пустословів, порівнюючи те, чого вони вчать – з тим, чого сам був навчений від Павла. Подробиці боротьби з таким явищем законництва - Павло Тимофію не розписує, він сам повинен був орієнтуватися на місці в кожній ситуації, роблячи так, щоб припинити діяльність усіх горе-проповідників і викрити їхню неспроможність за допомогою дару переконання в слові Божому.

1:8 А ми знаємо, що закон добрий, якщо хтось законно вживає його,
Павло не говорить про те, що закон Мойсеїв неправильний: закон Божий завжди приносить тільки користь - за умови, якщо правильно розуміти його та застосовувати ( законно вживати ). Адже сам Павло, по суті, дуже часто посилався на Мойсей закон, роз'яснюючи значення приходу, смерті та воскресіння Месії - за законом і пророками (1Кор.15:3,4).
Однак деякі шанувальники Мойсея закону, як бачимо, неправильно тлумачили його і спонукали християн виконувати його навіть після смерті і спокутування Христового.

1:9 знаючи, що закон покладено не для праведника, але для беззаконних і непокірних, безбожних і грішників, розпусних і осквернених, для образників батька та матері, для вбивць людини,
10 для блудників, мужоложників, людинохижаків, брехунів, клятвозлочинців, і для всього, що противне здоровому вченню,
Павло пояснює зміст призначення закону заборон і покарань: він необхідний у суспільстві для грішників. Коли Ізраїль був грішний, як і всі, для того, щоб стати Товариством Божого народу - йому знадобився закон заборон та покарань у вигляді Мойсея закону: все, що було не можнаробити служителю Бога – закон назвав гріхом, у такий спосіб позначивши гріх.
Завдяки закону заборон і покарання за гріхи, Ізраїль, як дитина через покарання від люблячого Батька, привчався до послуху і мав дорослішати, зростаючи духовно. Зрештою, цей «дітовод» мав привести Ізраїль до прийняття Христа (Гал.3:24)

Навіщо Павло говорить про закон Мойсея – Тимофія?
Потім, щоб дати йому аргументи на допомогу для переконання і настанови в істинному віросповіданні: оскільки тепер шанувальники Бога звернулися до Христа, отже, вони виросли із закону заборон. І оскільки Мойсеєв закон уже навів весь « дитячий садок»до Христа (Гал.3:24) - тепер він уже не потрібен.
Неправдиві вчителі ж спонукають знову повернутися до виконання закону заборон. То навіщо ж християнам – знову "впадати в дитинство"? (Див. також Гал.3:24-27)
Це не здорово, як не здорово і вчення лжевчителів, що закликає християн повертатися до виконання закону Мойсея.

Християни навчаються обходитися без нього, навчаючи своє внутрішнє сприйняттярозрізнення добра і зла: для зрілого плоду святого духу, яким може стати кожен християнин, не потрібен закон заборон (Моїсеєв закон), вони самі будуть бажати чинити правильно - завжди і у всіх ситуаціяхнавіть якщо в цьому світі їх не зрозуміють і не приймуть, і навіть якщо через це вони постраждають (Гал.5:22, 23)

1:11 по славному благовісті блаженного Бога, яке мені довірено.
Ці знання про значення Мойсея закону для грішників (якими були й ізраїльтяни) - апостол Павло передавав згідно з наказом Бога, який довірив Павлу служіння благовісника.
Далі Павло переходить до висловлення вдячності Богові, який покликав Павла на це служіння, і ділиться своїм особистим досвідом у прийнятті Божої благодаті:

1:12 Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння,
Павло визнає, що якби Бог не допоміг, не було б у Павла сил виконувати довірене йому служіння благовісника. Павло невимовно вдячний Богові за те, що Він вважав Павла придатним для виконання цієї місії: багато хто, хто знає Павла ще як фарисея Савла, міг би здивуватися тому, що Бог визнав його вірним - у той час, коли він активно протидіяв поширенню християнства:

1:13 мене, що колись був хулитель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що [так] чинив через незнання, у невірстві;
Павло пояснив, чому Бог вчинив так: Він побачив у Савлі величезний потенціал Свого вірного служителя, який чинить неправильно не тому, що він чинив опір Богові. А тому, що Савл був упевнений, що чинить правильно і служить Богу саме тим, що винищує християн. Павло не розумів ще тоді, що Христос - Божий Месія і є, він щиро і вірно служив своєму Богові за вірою батьків своїх, обстоюючи служіння Старого Завіту (Дії 22:4-5, 19-20; 26:9-11)

1:14 благодать же Господа нашого (Ісуса Христа) відкрилася [в мені] рясно з вірою і любов'ю у Христі Ісусі.
Бог, бачачи, що ревного Павла неможливо зупинити і переконати інакше, ніж втручанням згори - наказав Ісусу Христу втрутитися, і Ісус з небес допоміг Павлові стати на правильний шлях служіння Богові (Дії 9 гл.; Гал.1:15). Завдяки допомозі згори Павло зміг у всій повноті скуштувати достаток благодаті, що вилилася на нього з небес, повіривши в Христа, прийнявши його і полюбивши всім серцем.

1:15 Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників, з яких я перший.
Саме тому Павло з такою впевненістю свідчить про істинність виконання намірів Бога щодо спасіння грішників через Ісуса Христа: він виявився першим хулителем і гонителем Христа, на якому явлена ​​світові милість Божа. Хоча за фактом переслідування християн Павло не заслужив такого милосердного ставлення - проте Бог пробачив його і закликав до спасіння через прийняття Ісуса Христа.

1:16 Але для того я й помилуваний, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, наприклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного.
По суті, на прикладі помилування Павла – Ісус Христос показав світові, наскільки велике довготерпіння Боже – заради того, щоб люди прийняли його жертву для свого спасіння: якщо у Бога вистачило любові, милості та довготерпіння по відношенню до Павла (першого, можна сказати, негідника) і богопротивнику за фактом), і якщо Бог дочекався часу, коли Павло, нарешті, зміг прийняти Христа для свого спасіння, то вистачить їх у Бога – і для будь-якої іншої людини. Бог дочекається, коли Христа Ісуса приймуть багато, і завдяки цьому всі вони зможуть досягти спасіння і вічного життя.
І коли перший з грішників став святим, і один із найлютіших ворогів Божих став одним з найвірніших слуг Його - то в широкому діапазоні між цими двома крайнощами знайдеться місце для всіх інших грішників.

1:17 Царю ж віків нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу честь і слава на віки віків. Амінь.
Тут йдеться не про Ісуса Христа, сина Божого, а про Отця Христа, про Бога Всевишнього.
Павло, милістю понад вмістивши всю любов і довготерпіння Боже, а також сенс Його задуму щодо спасіння людства від гріха і смерті через спокуту Христову – не може не висловити Всевишньому подяку за цю незаслужену доброту та благодать. Він називає Всевишнього - царем часів нетлінним і невидимим: і насправді, адже Бог-Творець - володар часу, Цар у Своїй нескінченній світобудові і єдиний невидимий духовний мудрий Правитель, який розробив план порятунку нащадків Адама від смерті і контролює втілення Своєї . Саме Він гідний прийняти честь і славу від усього свого розумного творіння (Об'явл.4:11)

1:18 Викладаю тобі, сину [мій] Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт,
Апостол пише заповіт своєму духовному синові, народженому завдяки благодаті Євангелії:

щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн, слід Тимофію після відходу Павла воювати в слові Божому, перебуваючи у злагоді з ними - з Богом і Христом Його ( згідно з ними). Хороший воїн ніколи не стане суперечити своєму воєначальнику, але завжди охоче віддасть і життя своє, якщо вона буде потрібна для виконання волі воєначальника.
Так і Тимофій має бути добрим воїном у Бога і Христа Його – згідно з тими враженнями та прогнозами про нього, які склалися в апостолів з приводу покликання Тимофія на служіння та повної придатності його до цього. ( згідно з колишніми про тебе пророцтвами ) Всі, хто стикався з Тимофієм у служінні - пророкував йому благодаттю Господа великий успіх на духовній ниві, і Тимофій, на думку Павла, мав би ці очікування братів виправдати своїм вірним і ревним служінням Богу та Христу Його.

1:19 маючи віру і добру совість, яку деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі;
Причина ламання віри багатьох християн була прихована в їхньому моральному і духовному падінні: якісь неправедні вчинки робили їхню совість черствою і несприйнятливою до істинного слова Божого, тому вони і починали захоплюватися викладом своїх власних версій Євангелії в зборах, з чим Тимофій Павло повернувся до думки 1:3-7)
Тимофію ж Павло заповідав зберігати чисту совість і мати міцну віру: дві ці складові християнина захистять його від аварії корабля у вірі, яке зазнають деякі безсовісні.

1:20 такі ім'я і Олександр, яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися не богохульствовать.
Іменей пізніше знову згадується Павлом як один із тих, які "відступили від істини" і спотворили її своїми віровченнями (2Тим. 2:17,18)
Що стосується Олександра, то важко сказати, хто він і чи є якийсь зв'язок між Олександром, що фігурує в даному вірші, та Олександром, згадуваним у Дії. 19:33.34 та 2Тим. 4:14.15.

Так чи інакше, ці двоє названі Павлом як сумну духовну практику в Ефесі. Оскільки апостол Павло ухвалив зрадити їх сатані, отже, їхня провина виходила за межі незначних помилок і ненавмисних провин (див. 1Кор. 5:1-5).

Відлучення їх від зборів (виключення з християнської громади) прирікало їх на проживання в тій духовній сфері, яка контролюється та підтримується сатаною (2Кор. 4:4). Захід, застосований Павлом по відношенню до цих двох відступників, був спрямований на їх виправлення: втративши захист Господа поза зборами, ці двоє мали можливість скуштувати плід свого відступництва і завдати шкоди, яка могла б спонукати їх покаятися і повернутися до Господа (див. 1Кор. 5:5). Караючи цих відступників, Павло керувався прагненням не стільки покарати, скільки зцілити «хворих» на гріх опір істині Божій.
З іншого боку, попередження Павла про те, що ці двоє – небезпечні для духовності християнських зборів, є прикладом захисту віруючих від духовних супротивників: прийди вони до зборів як учителі – їх уже не зустрінуть, як вчителів Божого слова.

Після вступу (ст. 1, 2) слідує:

I. Наказ, даний Тимофію, ст. 3, 4.

ІІ. Пояснення справжньої метизакону, див. 5-11.

ІІІ. Спогади Павла про те, як він сам був покликаний до апостольського служіння, і подяку за це, ст. 12-16.

IV. Його доксологія, ст. 17.

V. Повторення наказу Тимофію, ст. 18. Про Мене та Олександра, ст. 19, 20.

Вірші 1-4. I. Заголовок послання, де вказується, від кого воно надіслано: Павло, Апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа... Вірчі грамоти апостола були незаперечними. Він мав не лише призначення, а й наказ, не тільки від Бога, Спасителя нашого, а й від Ісуса Христа: він був проповідником Євангелія Христового та служителем Царства Христового. Зверніть увагу: Бог є наш Спаситель. Ісуса Христа, надії нашої. Ісус Христос – це надія християн, вся наша надія на вічне життя ґрунтується на Ньому. Христос у нас є надія слави, Кіль 1:27. Тимофія він називає своїм сином, тому що був знаряддям навернення його і тому що Тимофій служив йому, як син, служив йому в Євангелії, Філ. 2: 22. Тимофій сумлінно виконував свій синівський обов'язок стосовно Павла, а Павло для нього був бездоганно дбайливим та ніжним батьком.

ІІ. Благословення: …благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого. Деякі відзначають, що в той час як у всіх посланнях, адресованих церквам, апостольське благословення включає тільки благодать і мир, у двох посланнях Тимофію і в посланні Титу воно містить благодать, милість і мир, начебто служителі більше за інших потребували милості Божої. Служителі більше потребують благодаті Божої, ніж інші, для того, щоб вірно виконувати свої обов'язки, і вони більше за інших потребують милості Його для прощення помилок, які вони допускають. Якщо Тимофій, такий видатний служитель, потребував милості Божої, її зростання і збереження, то наскільки більше потребуємо цього ми, сучасні служителі, кому так бракує його чудового духу.

ІІІ. Павло говорить Тимофію, для якої мети він був поставлений на це служіння: ...я просив тебе перебувати в Ефесі... Тимофій мав намір піти разом з Павлом, не бажаючи позбавлятися його заступництва, але Павло наполягав на своєму, бо це було необхідно для служіння. Я просив тебе, – каже він. Хоча він мав право наказувати йому, але вважав за краще, заради любові, попросити його. Завданням Тимофія було подбати про затвердження як служителів, так і членів церкви: ...уповідати деяких, щоб вони не вчили іншому - не тому, що прийняли, щоб вони нічого не додавали до вчення Христа під виглядом поліпшення його або виправлення і не змінювали в нім нічого, але трималися його у тому вигляді, в якому воно було передано їм. Зауважте:

1. Служителі зобов'язані не тільки проповідувати справжнє євангельське вчення, але й не проповідувати жодного іншого вчення: Якби навіть ми, або Ангел з неба, став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема, Гал 1:8.

2. Вже за часів апостолів робилися спроби спотворити християнське вчення (Ми не пошкоджуємо слова Божого, як багато хто... 2Кор 2:17), інакше дане Тимофію доручення було б зайвим.

3. Він повинен був піклуватися не тільки про те, щоб самому не проповідувати жодного іншого вчення, але й вимагати від інших нічого не додавати від себе до вчення Євангелія і нічого не віднімати від нього, але проповідувати чисте і неушкоджене вчення Христа. Він повинен постаратися відвернути їх від заняття байками і родословами нескінченними, а також словоспівами. Про це часто повторюється в обох листах до Тимофія (4:7; 6:4; 2Тим 2:23) і в посланні Титу. Як з-поміж юдеїв були деякі, що намагалися внести в християнство щось від юдейства, так і серед колишніх язичників прагнули додати щось із язичництва. «Бережися їх, – каже апостол, – будь на варті, інакше вони перекрутять і зруйнують вашу віру, бо вони справляють більше суперечки, аніж Боже повчання у вірі». Те, що справляє суперечки, неспроможна будути; що дає привід для сумнівних слів, швидше сприяє руйнуванню церкви, ніж її творенню. Я вважаю, з тієї ж причини, що все, що робить більше суперечки, ніж Боже настанова, має бути відкинуто нами, як, наприклад, питання про безперервну послідовність служителів від апостольських до наших днів, про абсолютну необхідність єпископського звання і значення служителя в повідомленні ефективності святих обрядів, які здійснюються його руками. Всі вони так само непридатні, як іудейські байки та нескінченні родоводи, бо призводять нас до безвихідних труднощів і загрожують потрясти основи надії християнина, наповнюючи його розумом сумнівами і страхами. У всіх своїх бесідах служителі повинні ставити своєю метою Божу настанову, щоб християни зростали в благочестя, уподібненні благословенному Богу. Зауважте також: Боже настанова має бути у вірі; Євангеліє є підставою, на якій ми будуємо; ми приходимо до Бога на самому початку шляхом віри (Євр 11:6) і тим самим шляхом, за тими самими принципами віри, повинні бути збудовані. Служителі повинні уникати, наскільки це можливо, всього, що суперечить, і наполягати на важливих практичних істинах, які не можуть викликати їх. Бо суперечки, навіть про великі і необхідні істини, відволікають уми від головної мети християнства і знищують сутність благочестя, яка полягає як у вірі, так і в практичному ходінні та послуху, щоб ми не пригнічували істину неправдою, але зберігали таїнство віри в чистому сумлінні.

Вірші 5-11. Тут апостол наставляє Тимофія, як стояти на сторожі проти юдейних та інших вчителів, які домішують до Євангелія байки та нескінченні родоводи. Він також показує, у чому полягає корисність закону і слава Євангелія.

I. Апостол показує, в чому полягає мета закону і як він повинен вживатися: він призначений для того, щоб сприяти любові, бо любов є виконанням закону, Рим 13:10.

1. Мета ж умовляння (англ. Заповіді. - Прим. перекладача) є любов, Рим 13:8. Головна мета і призначення Божого закону – зобов'язати нас любити Бога та один одного. Все, що спрямоване на ослаблення нашої любові до Господа або один до одного, знищує мету закону, і безперечно, Євангеліє, яке зобов'язує нас любити ворогів і робити добро ненависним нас, не призначене для того, щоб скасувати або витіснити заповіді, які мають на меті любов. Воно так далеко від цього, що, навпаки, стверджує: якщо ми маємо всі переваги, а не маємо любові, то ми мідь дзвінка і кимвал звучить, 1Кор 13:1. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою, Іван 13:35. Тому ті, що хвалилися своїм знанням закону, але використовували його лише як прикриття, щоб перетворити проповідь Євангелія на суперечки (під виглядом ревнощів про закон вони робили поділу в церкві), руйнували саму суть закону, яка є любов, любов від чистого серця, очищеного вірою, очищеного від плотських пристрастей. Щоб зберігати свої серця у святій любові, ми повинні звільнятися від будь-якої гріховної любові, наша любов має бути від доброї совісті. Хто намагається зберігати добру совість і щиру довіру істині слова Божого, яке тут називається нелицемірною вірою, той відповідає цілям закону. Отже, нам представлені тут три якості, що супроводжують чудовий дар любові:

(1) Чисте серце, де вона має укорінитися і звідки має брати свій початок.

(2) Добра совість, в якій ми повинні щодня вправлятися, щоб не тільки отримати її, а й зберегти, Дії 24:16.

(3) Вона повинна супроводжуватися також нелицемірною вірою, бо любов має бути неудавна, і віра, що діє любов'ю, повинна бути такої ж властивості - істинною та щирою. Деякі ж, що видають себе за вчителів закону, відхиляються від самої мети закону: вони приймаються міркувати, але їх міркування перетворюються на марнослів'я; вони видають себе за вчителів, але беруться навчати інших, чого самі не розуміють. Якщо церква розбещується такими вчителями, то не слід дивуватися, бо, як ми бачимо, так було від початку. Зауважте:

Коли люди, особливо служителі, ухиляються від великого закону любові, вони звертаються до марнослів'я; коли людина втрачає на увазі ціль, то не дивно, що з кожним кроком вона віддаляється від правильного шляху.

Суперечки, і особливо релігійні, є марнослів'ям; вони марні, ні до чого доброго не призводять і вкрай шкідливі та згубні; проте в релігії багатьох людей немає майже нічого, крім марнослів'я.

Ті, що багато пустословлять, люблять навчати інших і прагнуть бути вчителями.

Людям властиво претендувати на служіння, тоді як вони зовсім неосвічені в тому, що так багато говорять: вони не розуміють ні того, про що говорять, ні того, що стверджують; і таким освіченим невіглаством вони, звичайно, дуже багато навчають своїх слухачів!

2. Вживання закону (ст. 8): ...закон добрий, якщо хтось законно вживає його... Іудеї вживали його незаконно, як засіб для поділу церкви, як прикриття для своєї злобної опозиції Євангелію Христову; вони висували його як підставу для виправдання і таким чином незаконно вживали його. Звідси випливає, що ми не повинні зовсім відкидати закон, але маємо законно вживати його, для обмеження, приборкання гріха. Те, що деякі зловживали законом, зовсім не означає його марності, але закликає нас, коли його божественне призначення перекручується, до відновлення його правильного застосування та усунення зловживань; бо сам собою закон залишається дуже корисним як правило життя; хоча ми не під законом, тобто не під завітом справ, проте він вчить нас доброму: що є гріх і який наш обов'язок. Він покладений не для праведника, тобто не для тих, хто дотримується закону, бо якби ми могли виконати закон, то праведність була б від закону, Гал 3:21. Але він покладено для беззаконних людей, щоб обмежувати та контролювати їх, щоб приборкувати порок та безбожність. Тільки Божа благодать змінює серце людини, але погрозами закону можна пов'язати їхні руки і приборкати їхні мови. Праведник не потребує тих обмежень, які необхідні для беззаконних. У всякому разі, закон не покладено насамперед і головним чином для праведників, але для грішників усіх категорій більшою чи меншою мірою ст. 9, 10. У чорному списку грішників апостол перераховує злочини проти заповідей другої скрижалі, які стосуються наших обов'язків перед ближніми. Проти п'ятої та шостої заповідей: образників батька та матері, людиногубців. Проти сьомого: блудників, мужоложників. Проти восьмої: людинохижаків. Проти дев'ятої: брехунів та клятвозлочинців. І на закінчення каже: ..і для всього, що гидко здоровому глузду. Деякі розуміють під цим установу влади цивільних правителів видавати закони проти таких злісних грішників, як вищезгадані, і виконувати ці закони до виконання.

ІІ. Павло описує славу і благодать євангелії. Епітети, вживані апостолом, надзвичайно виразні і сповнені значення, і часто кожен з них є повчанням, як і в даному тексті (ст. 11): За славним благовістить блаженного Бога ... Ми повинні навчитися з цього:

1. Називати Бога блаженним. Він нескінченно блаженний у Самому Собі та у Своїх власних досконалостях.

2. Благовістя називати славним, бо таке воно по суті: Бог явив багато слави Своєї у справах творіння, а також і в справах промислу Свого, але набагато більше Він явив її у благовісті, де вона сяє в особі Ісуса Христа. Павло вважав великою честю для себе і великим благоволінням, наданим йому, що це славне благовістя було йому довірено, тобто доручено проповідувати його, бо далеко не кожній людині чи компанії людей може бути довірено цю справу. Встановлення умов спасіння в Євангелії Христовому є справою самого Бога, але проголошення про них миру доручено апостолам і служителям. Зауважимо тут:

(1) Це служіння є дорученням, бо євангелія була довірена апостолу Павлу; воно пов'язане з відповідальністю, як і з владою, і навіть більше з відповідальністю, ніж із владою; з цієї причини служителі і називаються домобудівниками (згідно з англ. – керуючими. – прим. перекладача), 1Кор 4:1.

(2) Це славне доручення, тому що Євангеліє, довірене ним, є славним Євангелієм; це доручення дуже великої ваги. Божа слава має велике відношення до нього. Господи, яке велике доручення Ти довірив нам! Якої великої благодаті ми потребуємо, щоб виявитися вірними йому!

Вірші 12-17. Тут апостол:

I. Вдячність Ісусу Христу за те, що Він визначив його на служіння. Зауважте:

1. Ставити людину на служіння цю справу Христа, Дії 26:16,17. Бог засуджував помилкових пророків в Ізраїлі такими словами: Я не посилав цих пророків, а вони самі побігли; Я не говорив їм, а вони пророкували, Єр 23:21. Служителі не можуть, строго кажучи, зробити самі себе служителями, бо це діло Христа як Царя та Глави, Пророка та Вчителя церкви.

2. Кого Христос ставить на служіння, того Він і готує до нього, кого Він покликає, тих і наділяє здібностями. Ті служителі, які виявляються непридатними для своєї справи, які не мають здібностей для нього, не були поставлені Христом на служіння, хоч і існують різні таланти як щодо дарів, так і благодаті.

3. Тому, кого Христос ставить на служіння, Він дає не тільки здібності, а й вірність: ...Він визнав мене вірним... Ніхто не може бути визнаний вірним, крім тих, кого Христос визнає такими. Христові служителі - це віддані слуги, і вони повинні бути такими, бо їм довірено таке велике доручення.

4. Заклик до служіння є великим благоволенням Божим, за що покликані до нього повинні віддавати подяку Ісусу Христу: Дякую... Христу Ісусу Господу нашому, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння.

ІІ. Щоб збільшити благодать Христа, який визначив його на служіння, апостол описує своє навернення.

1. Ким він був до свого звернення: ... хулітель і гонитель і кривдник... Савл дихав погрозами та вбивством проти учнів Господніх (Дії 9:1), спустошував церкву, Дії 8:3. Він був хулителем Бога, гонителем святих, кривдником і Бога, і святих. Багато хто з призначених Богом для великого і славного служіння до свого навернення були надані самим собі і вдавалися до великих беззаконь: для того, щоб милість Божа могла більше прославитися в їхньому прощенні, і благодать Його в їхньому відродженні. Великі гріхи не є перепоною для нашого примирення з Богом, ні, і навіть для того, щоб бути вживаним Ним для служіння, якщо тільки ми щиро покаємося в них. Зауважте тут:

(1) Хула, гоніння та образи неймовірно великі та жахливі гріхи, і той, хто винний у них, вкрай грішний перед Богом.

(2) грішники, що щиро розкаялися, не відмовляються визнати свій колишній стан, в якому вони знаходилися до свого звернення до Бога; апостол Павло часто розповідав про своє колишнє життя, Дії 22:4; 26:10,11.

2. Велике благовоління Бога до нього: ...але помилований... Це було воістину благословенне але, найбільше благовоління: такий великий бунтівник знайшов помилування свого Царя.

(1) Якби Павло переслідував християн свідомо, знаючи, що це діти Божий, то був би, я певен, винний у непробачному гріху. Але так як він робив все з незнання, в зневірі, то знайшов милість. Зауважте:

Те, що ми робимо через незнання, менш злочинне, ніж те, що робиться свідомо, хоча гріх незнання теж є гріх, бо раб, що не знав волі пана свого і зробив би гідне покарання, буде битий, хоч і менше, Лук 12:4

8. Незнання в деяких випадках пом'якшує провину, але її повністю не знімає.

На підставі вчинків, скоєних грішниками з незнання, лежить їхня невіра: вони не вірили попередженням Божим, інакше не стали б робити те, що робили.

Павло знайшов милість через незнання і невіру: ...але помилований тому, що так чинив через незнання, в невірі.

Це було помилування хулітеля, гонителя і кривдника: «Але я, хулітель, гонитель і кривдник був помилований».

(2) Апостол відзначає велику благодать Ісуса Христа, ст. 14. Звернення і спасіння великих грішників зобов'язане благодаті Христової, Його великої благодаті, тієї самої, що відкрилася в Його славному благовісті (ст. 15): Правильно і всякого прийняття гідне слово, і далі. У цих словах Христос Ісус прийшов у світ - укладена суть всього Євангелія. Син Божий прийняв на Себе нашу природу, став тілом і мешкав серед нас, Іван 1:14. Він прийшов у світ покликати не праведників, а грішників до покаяння, Мат 9:13. Його призначенням у світі було шукати, знайти та врятувати загиблих, Лук 19:10. Це підтверджується словами: Правильно і всякого прийняття гідне слово... Ця добра звістка гідна будь-якого прийняття, і як би вона не була хороша, проте вона істинна, бо це слово вірне. На закінчення вірша Павло застосовує його себе: ...з яких перший. Павло був грішником першого рангу, він сам визнавав це, бо дихав погрозами та вбивством проти учнів Господніх. Гонці - це найгірші з грішників, а Павло був гонителем. Визнанням себе першим із грішників Павло висловлював свою велику смиренність. В іншому посланні він називає себе найменшим із усіх святих (Еф 3:8), тут же – першим із грішників. Зауважте:

Христос прийшов у світ, і таким чином пророцтва про Його пришестя справдилися.

Він прийшов врятувати грішників, прийшов врятувати тих, хто не міг врятувати себе або допомогти собі сам.

Хулітель і гонителі - це головні з грішників.

Перші із грішників можуть стати першими зі святих. Таким був апостол Павло, бо в нього не було жодної хиби проти вищих апостолів, 2Кор 9:5.

Це велика істина, вірне слово, якому ми можемо довіряти.

Воно заслуговує на прийняття того, щоб ми всі увірували в нього, для нашої втіхи і підбадьорення.

(3) Павло говорить про милість, отриману ним від Бога, незважаючи на великі злочини, вчинені ним до навернення:

Він робить це для того, щоб спонукати й інших до покаяння та віри (ст. 16): Але для того я помилований, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, які будуть вірувати в Нього до вічного життя. Це було виявом довготерпіння Христа, що Він переносив людину, яка так багато дратувала Його. І це мало стати прикладом для всіх інших, щоб найбільші грішники не зневірялися в милості Божій. Зауважимо тут:

По-перше, наш апостол був одним із найбільших грішників, звернених у християнство.

По-друге, він був звернений і помилований заради інших, як і заради його самого, він був прикладом для інших.

по-третє, Господь Ісус Христос показує Своє велике довготерпіння у наверненні великих грішників.

по-четверте, ті, хто отримали милість, вірують у Господа Ісуса Христа, бо без віри Богові догодити неможливо.

по-п'яте, віруючі в Христа вірують у Нього до життя вічного, вони вірують у спасіння душі, Євр 10:39.

Павло згадує про це, щоб прославити Бога. Він не міг продовжувати своє послання, не висловивши подяки Богові за Його добрість до нього: Царю ж віків нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу честь і слава на віки віків. Амінь. Зауважте: По-перше, та благодать, яка дає нам втіху, має принести славу Богові. Хто усвідомлює себе зобов'язаним милості та благодаті Божої, той має сповнитися хвалою Богові. У цьому тексті Бог прославляється як Цар віків нетлінний. По-друге, пізнавши Божу доброту, ми не повинні забувати прославляти Його, Його добрі помисли про нас повинні не послаблювати, а збуджувати в нас піднесені помисли про Нього. Бог виявляв особливу турботу про Павла, удостоїв його спілкування з Собою, проте Павло називав Його Царем віків нетлінним. Милостиве ставлення Бога має наповнювати нас захопленням Його славними властивостями. Він вічний Бог, без початку днів і без кінця їх і без тіні зміни. Він є Старий днями, Дан 7:9. Він безсмертний і є джерелом безсмертя, єдиний, хто має безсмертя (1Тим 6:16), бо Він не може померти. Він невидимий, бо Його неможливо бачити смертними очима, Він живе у неприступному світлі, ніхто з людей Його не бачив і не може бачити, 1Тим 6:16. Він єдиний премудрий Бог (Юд 25), Він єдиний нескінченно премудрий і є джерелом усякої мудрості. «Йому слава на віки віків», або: «Нехай я вічно буду підносити Йому честь і славу, як це роблять тисячі тисяч», Об. 5:12,13.

Вірші 18-20. Тут апостол робить заповіт Тимофію, щоб він мужньо продовжував свою справу, ст. 18. Зверніть увагу на таке: Євангеліє є заповіт, який він дав служителям його; воно довіряється їм, щоб вони могли належним чином поводитися з ним, згідно з його цілями та значенням і відповідно до намірів його великого Автора. Ймовірно, щодо Тимофія колись були висловлені пророцтва про те, що він буде поставлений на служіння і що виявить себе видатним служителем; це й спонукало Павла зробити йому цей заповіт. Зауважте:

1. Служіння - це війна, добра війна проти гріха і сатани, під прапором Господа Ісуса, Вождя спасіння нашого (Євр 2:10), за справу Його, проти ворогів Його, і служителі особливо задіяні в цій війні.

2. Служителі повинні вести цю війну, як добрі воїни, старанно та мужньо, незважаючи на опозицію та розчарування.

3. Колишні про Тимофія пророцтва згадуються тут як привід для спонукання його до мужнього і старанного виконання свого обов'язку; так і добрі надії, які живлять інші щодо нас, повинні спонукати нас до виконання нашого обов'язку: ...щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн.

4. Ми повинні триматися віри та доброї совісті: Маючи віру та добру совість... ст. 19. Той, хто відкинув добру совість, незабаром зазнає аварії корабля у вірі. Будемо жити відповідно до вказівок нашої оновленої, освіченої совісті і зберігатимемо її непорочною (Дії 24:16), не оскверненою жодною пороком чи гріхом, і це допоможе нам зберегти себе в здоровій вірі; ми повинні стежити як за одним, так і за іншим, бо таїнство віри має зберігатися в чистому сумлінні, 3:9. Що стосується потерпілих аварію корабля у вірі, то Павло наводить імена двох, Ім'я і Олександра, які колись сповідували християнство, але потім залишили його. Павло зрадив їх сатані (оголосив їх належать до його царства), тобто, як деякі розуміють, своєю надприродною владою надав сатані залякати і мучити їх, щоб вони навчилися не богохульствувати - не суперечити вченню Христа і не повставати проти шляхів Господніх. Зауважте: головною метою вищого покарання в перших християнській церкві було запобігання подальшому гріху і виправлення грішника. У цьому випадку воно призначалося для виснаження тіла, щоб дух міг бути спасенний у день Господа Ісуса, 1Кор 5:5. Зауважте:

(1) Люблячі служіння сатані і справи сатани справедливо віддаються його владі: ...яких я зрадив сатані...

(2) Бог може, якщо Йому завгодно, діяти всупереч логіці: Ім'ям та Олександру були віддані сатані, щоб вони навчилися не богохульствовать хоча, здавалося б, у сатани вони могли навчитися ще більше богохульствувати.

(3) Ті, що відкинули добру совість і зазнали аварії корабля у вірі, не зупиняються ні перед чим, аж до богохульства.

(4) Тому нам треба зберігати віру і добре сумління, якщо хочемо уникнути богохульства, бо якщо ми втратимо їх, то невідомо, де зупинимося.

Тепер ми приступаємо до розгляду довірчого листування апостола Павла з деякими його співробітниками, і ми зупинимося на посланнях Павла Тимофію. Ці два послання мають між собою багато спільного, але чимало і відрізняються один від одного. У першому посланні в основному викладається той порядок або статут, якому повинні підпорядковуватися не лише окремі люди, а й збори Бога, які розглядають як дім Бога. Я впевнений, що тут ми побачимо, наскільки велика його турбота про благочестя і моральні статути, які повинні дотримуватися в сім'ї, впливати на відносини дітей і батьків, слуг і панів, чоловіків і жінок і які також пов'язані з окремими основними принципами, викладеними в цьому посланні. Але в той же час, як все це має відношення фактично більше до першого послання Тимофія, треба відзначити ще один разючий факт, який зустрічається нам на самому початку і має відношення не лише до цих двох послань, але й до послання, адресованого Титу. Бог розглядається тут не як Бог наш Батько, а Бог наш Спаситель. З цим не гармоніює жодна з особливих привілеїв членів сімейства Бога. Ці відносини, що відкрилися нам, мають інший характер. Отже, тут нічого не сказано про тіло Христа, тут нічого не сказано, що Христос – наш Спаситель, хоч, звичайно, Він є таким, але нам відкривається ще більша істина – Бог є наш Спаситель і Господь Христос.

Це готує нас до пізнання ще більшого. Звичайно, Бог як Бог Спаситель є явним контрастом своїх дій в умовах закону або в своєму правлінні. Проте це визначення Бога як Спасителя вказує на саме спасіння, яке здійснюється через Христа. Я не говорю “здійснилося”, оскільки спасіння тут, як і всюди в Писанні, не слід зводити лише до викуплення, бо воно переходить у результати тієї великої справи на хресті, через яку душа знаходить постійну підтримку у своїй блуканні через пустелю, а тіло перестає бути приниженим і стає подібним до славного тіла Господа.

Саме тому Павло на початку свого послання називає себе “Апостолом Ісуса Христа за наказом Бога”. Повноваження від Бога займають неабияке місце у цих посланнях Павла - апостол вказує на те, що він не один, а ніби разом із Господом звертається у посланні до Тимофія. Це було не просто вираження любові, не тільки свідчило про те, що Дух Бога уповноважив апостола зробити необхідне, але він сам величає себе в даному випадку апостолом “Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа, надії нашої [який звертається” до], Тимофію, істинному синові у вірі: благодать, милість, мир”.

Ще одна характерна особливість цих послань зустрічається там, де сказано про милість. Зараз я не просто маю на увазі тільки те, що ми розглядаємо, тобто вступ, але ми виявимо, що поняття "милість" вплітається в сам текст і складає суть послання. Милість передбачає потребу, постійні бажання, труднощі, небезпеки, які переживають святі Бога. Це також передбачає, що Бог виявляє дієву любов, бачачи всі ці труднощі. Отже, ми дізнаємося, що поряд з ревною турботою має місце і дивовижна ніжність, яка час від часу виражається в цих посланнях, і це справедливо і прекрасно. Апостол Павло йшов до завершення свого служіння, і (хоча все було надихнуте згори і Павло був рідкісним скарбом навіть серед апостолів) явно відчувається, як я думаю, що його інтонації, швидше за все, передвіщають святим Бога випробування та поневіряння. Ясно відчувається ніжність до тих святих, які витримали випробування і залишилися вірними, і все це відчувається тут набагато більше, ніж у його ранніх посланнях, хоча я не кажу, що всього цього не відчувалося певною мірою й іншим часом, і ми добре можемо це зрозуміти. Будучи відданим слугою Бога, Павло протягом багатьох років залишався не тільки вчителем (серед християн), але також вів тяжку боротьбу, ризикував дуже багатьом і втрачав багатьох своїх співробітників. Деякі з його перших соратників не витримали ганьби, скорбот, гонінь, спокус диявола і тому залишили Павла. І ось він тепер залишився з порівняно невеликою кількістю близьких йому товаришів, яких він любив і з якими так довго працював.

Тепер ми легко можемо зрозуміти, як подібні обставини сприяли виливу почуття любові, яка жила в ньому завжди, але змогла бути належним і чудовим чином виражена лише за такого збігу обставин. Це ми зрозуміємо з цих листів. Павло пише Тимофію як до свого щирого сина. Не в такому стилі він писав свої ранні послання. То було його Віфанією. Тут і тепер відкривалося те, що довгий час лежало на серці. І в той же час Павло покладав важливі повноваження на того, хто був обраний Богом з певною метою, хто був ще порівняно молодий і кому незабаром треба було йти своїм шляхом боротьби без підтримки і співчуття апостола, який благословляє його. Тому Павло вимовляє такі слова: “Благодать, милість, мир”. Він відчуває потреби Тимофія, але милістю Бог був щедрий і готовий завжди вилити на людей “благодать, милість, мир”. “Благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа нашого. Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі”. Ми бачимо, з якою любов'ю звертається апостол Павло до свого сина у вірі. Він аж ніяк не говорив тоном, що не допускав заперечення, хоч і пристрасно бажав виконати справу Господа. Він бажав, щоб Тимофій залишався в Ефесі й умовляв “деяких, щоб вони не вчили іншого і не займалися байками та нескінченними родословами, які справляють більше суперечки, ніж Боже настанова. (Правильне прочитання цього словосполучення в Синайському кодексі та всіх інших унціальних рукописах, за винятком Клермонт і майже всіма, якщо не сказати всіма, курсивними, буде “домоправління Бога” у сенсі управління всіма або розпорядження. Навіть Маттей приєднується до інших критиків проти прийнятого написання “ oikodomian", оскільки вважає, що друкарями Еразма допущена явна помилка і "d" надруковано замість "n". Але це не має відношення до латинського, готичного та сирійського шрифтів, навіть якщо припустити, що "d" - лише помилка. очевидно, що йдеться не про настанову, а про належний порядок у домі Бога і про віру.у вірі". Потім (ст. 5) апостол пояснює суть того, що він наказав Тимофію. Я боюся, що слово “заповідь” часто справляє на англійського читача не зовсім правильне враження. Я не кажу, що “заповідь” - це не те поняття, але люди в християнському світі, почувши слово “заповідь”, природно співвідносять його з тим, що ми називаємо десятьма заповідями, або десятьма правилами закону. Де б не зустрілося слово “заповідь”, багато людей і навіть діти Бога, яким уже слід було б знати це краще, зараз підсвідомо звертаються думками до закону. Але настільки далеко було це значення слова тут (Прим. ред.: Йдеться про вірш 5, де у англійської авторизованої Біблії вжито слово “заповідь”; у російській синодальної Біблії -“увещание”.)від того, про що думав і що мав на увазі автор, що ми скоро побачимо, що він виступав проти такого розуміння, як неправильне тлумачення закону. Те, що апостол Павло має на увазі під заповіддю, так це той обов'язок, який він поклав на свого сина у вірі та співробітника Тимофія. Мета цього обов'язку (або заповіді) є “любов від щирого серця та доброї совісті та нелицемірної віри”. Фактично Павло не просто давав доручення Тимофію, а доручав йому проповідувати істину євангелії. Це була турбота про віру, ревнощі за саме одкровення Бога, за Божого Спасителя у Христі. Метою всього цього була “любов від щирого серця та доброї совісті та нелицемірної віри”. І тому, як уже було зазначено вище, не залишалося навіть найменшого приводу для неправильного розуміння під цим закону, і апостол негайно звертає увагу на таке хибне тлумачення закону, яке так властиве душі людини: “...Від чого відступивши, деякі ухилилися у марнослів'я, бажаючи бути законоучителями, але не розуміючи ні того, про що говорять, ні того, що стверджують”. Після цього він, як би додатково торкаючись цього питання, показує, що означає законно використовувати закон. Не можна допускати й думки, що апостол Павло мав на увазі, що Бог міг створити щось, що не має реальної користі. Як немає в природі творіння Бога, що не приносить користі, так і закон, даний Богом, має належне застосування, приносить свою користь. Таким чином, апостол виправдовує Бога в тому, що Він дав людям, а також у тому, що Він створив, і ніде у Писанні, як тільки в цьому посланні, ми не зустрічаємо такого.

У той же час, цілком очевидно, що апостол Павло приписує закону те, що ми можемо назвати відносно негативним його використанням. Закон дано для того, щоб викривати беззаконних, щоб карати зло. Закон ніколи не повністю виражає сутності Бога. Він є свідченням того, що Богові зло ненависне, і немає прощення всім самовпевненим та безсовісним. Але християнин, який приймає закон за основне правило свого життя, насамперед змінює своє положення перебування у Христі і відмовляється від тієї істини Бога, якою він поставлений у ньому. Закон запроваджується задля християнина. Звичайно, християнин допускає таку нерозсудливість (слідування закону) не навмисне, але справді помиляється. У принципі, обравши для себе закон, християнин відкидає (з незнання чи навмисно) все своє благословення у Христі. Використовувати закон у такий спосіб - отже, зовсім не знати про намір Бога. Закон ніколи не було надано для подібної мети. Проте залишається законне вживання закону. Закон був дано не для праведника, але для беззаконних. Зрозуміло, що він мав намір поставити під владу закону святих. Але апостол Павло спростовує це, стверджуючи, що закон дано для засудження беззаконних і ні в якому разі не є ні керівництвом до дії, ні склепінням. корисних правилдля віруючих. “...Знаючи, що закон покладено не для праведника, але для беззаконних і непокірних, безбожних і грішників, розпусних та осквернених, для образників батька та матері, для людиногубців, для блудників, мужоложників, людинохижаків, (наклепників, скотоложників) брехунів , клятвозлочинців, і для всього, що гидко здоровому вченню”.

Це вагоме судження, і воно чудово характеризує дані послання. Час був слушним, бо святі (особливо в Ефесі) почули вже досить багато про небесну істину. Як ми бачимо, була навіть спроба виправити дещо, що здавалося невірним у тих, хто жив небесною їжею, додати до їхньої істини закон. Проте апостол вигукує, що це неправильно і є мимовільним зреченням як від християн, а й навіть від становища праведних людей. Істинний і божественний принцип докорінно відрізняється від цього. Тут вказано на “здорове вчення”, і ми трохи згодом побачимо, як чудово воно використане в цьому посланні. Павло трохи зупиняється на цій благотворній думці, а потім звертається до більш піднесеного. Саме в Христі є те, що повністю підносить людину над єством і ставить її перед Богом згідно з усім тим, що наповнює її серце, - її бажання слави для нас у Христі. Фактично апостол відразу ж після цього називає те, що проповідує, - "євангеліє слави". англійської версіїперекладу (Прим. ред.: СР з російською синодальною Біблією (ст. 11).)] блаженного Бога, яке мені довірено”. Апостол усіма силами намагається показати, що ні слава, що відкрилася в Христі, ні блаженство нашого повного очищення від усього плотського, ні визволення віруючого перед Богом у Христі Ісусі не послаблюють здорового вчення, а, навпаки, надають йому більшого значення.

За допомогою “здорового вчення” ми виявляємо, що він виявляє найніжнішу турботу навіть про найдрібніші деталі цього життя, і це є результатом благодаті та істини Бога. Це найвірніший спосіб захистити небесну істину від невірного поводження з нею - не ставити людей під владу закону, який є неминучим рабством і засудженням, які не приносять ні слави Богу, ні силу чи святість людині. Але в той же час небесна істина завжди послідовна - вона ніде так яскраво не висвічується, як у найдрібніших деталях людського життя: у побуті, в сім'ї, у звичайних людських справах, у тому, що говорить і як діє людина у повсякденному житті, і не тільки в його поведінці у зборах, у його поклонінні Богу, не тільки на службі, а й у тихій домашній обстановці. Ставлення слуги до свого господаря дає чудову можливість у свою чергу показати, що означає для віруючого істина про славу і яка сила благодаті, яка з'явилася людині у Христі Господі. Саме це ми й побачимо в цих посланнях до Тимофія, тобто те, як апостол Павло вказує у своєму власному прекрасному житті на повсякденний обов'язок, і навіть у найменших подробицях розповідає про це згідно з славним благовістям блаженного Бога. Він посилається на те, що сталося з ним самим, бо він став провідником цього благовістя, бо так глибоко відчув себе об'єктом благодаті Бога, який відкрив йому благодать у Христі. Що може бути чудовішим для характеристики цієї людини? Значення цього уривку тому має особистий характер і корисне нам саме в цьому плані. “Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння [він завжди пам'ятає про це, але привертає увагу і до іншого факту, негайно заявляючи про те, що не може приховувати], мене, який колись був хулітель... через незнання, у невірстві; благодать Господа нашого (Ісуса Христа) відкрилася в мені рясно з вірою і любов'ю в Христі Ісусі”.

Це, відповідно, підводить до висловлювання про Євангелію: “Вірно і всякого прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ врятувати грішників, з яких я перший. Але для того я помилований, щоб [і це завжди милість, як можемо ми бачити; мова йде не так про праведність, бо тут упор робиться не на виправдання, як в інших посланнях]. Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, наприклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного”. Від цих слів апостол переходить до вихваляння та подяки Господа, а потім повторює слова, вже сказані у п'ятому вірші. “Викладаю тобі... такий заповіт”. Він не має на увазі закон і не передбачає пристосування його з певною метою, щоб спрямовувати всіх, хто прийняв благовісті Бога. “Такий заповіт”, який він обстоює, є заповіддю нашого Бога Спасителя. Саме це вирушає тепер Тимофію, і ніщо інше. “Викладаю тобі, сину мій Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт, щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн, маючи віру і добру совість, яку деякі відкинувши, зазнали аварії в вірі”.

Тут знову ми бачимо те саме поєднання віри і доброї совісті, яке зустрічали раніше (у 5-му вірші). Дехто, відкинувши не віру, а добру совість, зазнав аварії в вірі. Таким чином, незалежно від того, чого ви тримаєтеся або чого радієте, ревнощі, що вас знедають, неминуче заглушає в вас самоосудження в тому малому або великому, яке зустрічається у вашому повсякденному житті. Можливо, допущена вами провина не така велика, але якщо ви не визнаєте її перед лицем Бога, то це може започаткувати велике зло. Відкинувши добру звістку, деякі не змогли керувати своїм кораблем в океані віри і зазнали аварії. Такими були Іменей і Олександр, яких апостол Павло “зрадив сатані, щоб вони навчилися не богохульствувати”. Про владу сатани не тільки згадується, вона справді має місце у зовнішньому світі. Апостол Павло зрадив цих людей сатані. Сила, яка мучить і зводить душу страхами, зовсім не належить дому Бога, де, як нам відомо, є Він, а його присутність несумісна зі страхом, сумнівом, невпевненістю в тому, що Він прийме і благословить. Апостол Павло зрадив Іменея та Олександра сатані, або дияволу за те, що вони відкинули все святе не лише своїми вчинками, а й, як наслідок цього, потім відкинули віру. Вони були віддані сатані не для того, щоб зовсім зникнути, зовсім ні, але для того, щоб у муках зрозуміти, що означає влада сатани над тілом людини в цьому світі, щоб зломленими і розбитими повернутися назад і зрадіти знову, знайшовши притулок у домі Бога . Краще зовсім не отримувати такого уроку, але якщо все-таки нам він необхідний, то як чудово буде, отримавши його, дізнатися, що Бог дає такий урок зі свого милосердя, щоб люди, що оступилися, могли бути як слід перевірені і випробувані на предмет свого совісті!

1 Тимофію 2

У наступному (другому) розділі апостол Павло, як і раніше, піклується про те, що пристойно і благочестиво. Це, як ви побачите, є темою даного послання. Воно написане не просто в настанову святим або заради навернення грішників, але щоб вказати святим Бога, як слід їм ставитися до зовнішніх і внутрішніх людей. Обговорювати це ми почнемо з того, як належало їм ставитись до всіх начальствуючих, що правлять зовнішніми. “Отже, перш за все прошу молитися, прохання, моління, подяки за всіх людей, за царів і за всіх начальствуючих, щоб проводити нам життя тихе й безтурботне в усякому благочесті та чистоті”. Хіба може викликати сумніви те, що личить нам у цьому відношенні? Чи дійсно ми належним чином просимо Бога і виявляємо те, що личить нам виявляти перед його обличчям, виконуючи таку благословенну місію – проповідування задуму Бога у цьому світі – і піклуючись про тих, хто здається так далеким від нас? Перебуваючи в цьому світі, пізнавши Бога-Спасителя і зблизившись з ним, ми, воістину, повинні думати і про зовнішніх цього світу. Християнська віра не заохочує духу бездушної непокірної незалежності. Але як нам належить чинити по відношенню до зовнішніх? Нам слід молитися, просити за них, навіть якщо це царі чи знаменитості – їм це потрібно більше за інших. Не що інше, як глибоке відчуття безмежного благословенного становища, дарованого нам Богом, може спрямувати або підтримати таку молитву. Але часом ми схильні наодинці насолоджуватися цією благодаттю, не поділяючись нею, як належить нам, з тими, хто назовні. Стурбовані внутрішнім, як часто ми забуваємо про зовнішні!

Але причина криється глибше. “Бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богу, Який хоче, щоб усі люди врятувалися”, якщо говорити про його милосердне бажання. Його задуми та сутність відкриваються нам тут. Ми, мабуть, сліпі, якщо нам не вдається побачити, що головна ідея цих послань - це блага і любляча природаБога, який бажає, щоб ми звернули свій погляд на всіх людей без винятку. Як далеко поширюється ця воля Бога і наскільки плідною є справа його милосердя - це зовсім інше питання; але ніщо не змінить природу чи сутність Бога. І це правильно як щодо духу милосердя, що належить святим, так і щодо ревного піклування про славу Бога. Тому апостол і каже: Єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми. У цьому полягає головна думка та основна особливість першого та другого послань Тимофію. Йдеться не про Батька та його родину, а про Бога та людину. І це не просто Бог, яким Він одного разу явив себе, коли покарав Ізраїль, бо тоді не було такого посередника. Крім наших небесних відносин з ним, крім того, що ми знаємо і чому радіємо в наших серцях тут, на землі, завдяки Святому Духу, існує і те, чого ми повинні прагнути і що повинні зберігати, тобто соціальна сторона християнства, якщо так можна сказати, і все, що належить християнинові, що, отже, широко доступне людям. Йдеться про свідчення Бога, Бога-Спасителя, Бога, який має спілкуватися з людьми. Відповідно, Він і відкрився в посереднику. Тому апостол Павло говорить про нього: “Бо... Христос Ісус, що видав Себе для викуплення всіх. Так було свого часу свідчення, для якого я поставлений проповідником і апостолом, - істину кажу в Христі, не брешу, - учителем язичників у вірі та істині”.

Далі слідують умовляння Павла, звернені до всіх. Він просить усіх молитися і зберігати при цьому відповідні зовнішні пристойності, які належить дотримуватися навіть ненаверненого у віру: “Тож бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви чоловіки [тобто чоловіки, а не жінки], одягаючи чисті руки без гніву та сумніву”. Існували місця та обставини, коли жінкам було б зовсім непристойно з'являтися та говорити, але щодо чоловіків, то вони молилися всюди. Не було місця, де чоловікам заборонялося молитися, але їхня молитва мала бути чистою, без гніву й сумнівів. І гнів, і сумніви суперечили б самому духу молитви. Молитва - це вираження залежності від Бога, і суперечки, з одного боку, і всякі злі почуття, з іншого боку, хай навіть вони і справедливі в якомусь відношенні, все ж таки непридатні для молитви. Отже, не всі почуття пристойні для вираження, коли в молитві наближаєшся до Бога. Дух сумніву був би також несумісний із молитвою.

Стосовно жінок апостол Павло каже: “Щоб і дружини, у пристойному одязі, із сором'язливістю і цнотливістю, прикрашали себе не плетінням волосся, не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом”. Якими б не були смаки чи звички часу чи країни, християнки, як і християни, повинні бути вищими за них і не повинні бути схожими на мирян. Адже саме про це, користуючись нагодою, говорить Павло і пов'язує цю якість із самим християнством, із його зовнішнім порядком, який спостерігає людина. Все це для того, щоб ми могли істинно бажати, щоб Спаситель не втратив своєї сутності через свій народ та у своєму народі. Це і є велика істина, яку апостол Павло так повно виражає в цих посланнях. Саме таким чином жінки та чоловіки можуть зробити свій внесок у правдиве та божественне свідчення.

Продовжуючи свої умовляння далі, апостол каже: “Дружина нехай навчається у безмовності, з усякою покірністю; а вчити дружині не дозволяю, ні панувати над чоловіком”. Насправді він справді йде трохи далі цього. Жінка могла б сказати: “Я не владарю, я тільки користуюся владою; я лише виявляю владу”. Але саме це неправильно. Жінці заборонено виявляти владу. І це немає винятків. Не має значення навіть той факт, що жінка може бути сильною, а чоловік слабохарактерним, - їм краще було б подумати про це, перш ніж одружуватися. Навіть у такому разі не може бути виключення - жінка не має права виявляти владу ні над чоловіком, ні над кимось іншим у сім'ї (чи потрібно мені додавати це?). І апостол простежує це аж до коріння: “Бо раніше створений Адам, а потім Єва; і не Адам спокушений; але дружина, спокусившись, впала у злочин”. Іншими словами, апостол вирішує проблеми з тією чудовою здатністю, якою Бог нагородив його більше, ніж інших апостолів, і Павло вміло простежує це явище до самих джерел, як у людині, так і до самого Бога. У цьому випадку, коли йдеться про владу, він виходить із незаперечних фактів, що стосуються початку божественної історії створення чоловіка та жінки. Чоловік не був обдурений у певному сенсі цього слова, але тим гірше він був зухвалим грішником. Жінка виявилася слабшою і була спантеличена змієм. Чоловік добровільно здійснив те, що здійснив, - з відкритими очима. Адам згрішив проти Бога свідомо. Звичайно, це було жахливо і згубно, але це вказує на різницю в характерах того й іншого з самого початку. Чоловік, як такий, менш податливий обману, як жінка. Жінка більшою мірою, ніж чоловік, схильна до спокус зовнішнього світу. Чоловік, можливо, грубіший і більше здатний до зухвалого гріха, але Бог все ж таки пам'ятає, що він менш податливий спокусі. У той же час апостол Павло поєднує це з тим, що уготоване долею жінці на землі: “Втім врятується через дитинство, якщо перебуватиме”. (Прим. ред.: у російській синодальній Біблії - "перебуватиме".)у вірі та любові та у святості з цнотливістю”. Мається на увазі не тільки те, що “якщо [вона] перебуває у вірі”, але те, що вони перебувають у ній. Як серйозно це слово, сказане апостолом на адресу чоловіка та жінки! У своїй волі Бог враховує не лише найважливіші справи, а й ті, що є, скоріше, особистими, вказуючи на те, що хотів би пробудити совість людей, і на ревну турботу навіть у такій справі, як це. Однак я не згоден з тими, хто пов'язує дитинство із втіленням.

1 Тимофію 3

Далі (гл. 3) апостол заводить мова не так про належний порядок серед зовнішніх, не так про стосунки чоловіка і жінки, як про повсякденне управління домом і про умови служіння святих. Він звертається до більш серйозних речей, торкаючись більше духовного, наприклад, єпископів (або старійшин), а потім дияконів, і це природно приводить його до дому Бога. “Правильне слово: якщо хто єпископства хоче, доброго діла хоче. Але єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний, чесний, дивнолюбний, учительний, не п'яниця, не бійця, не сварливий, не користолюбний, але тих, миролюбний, не сріблолюбний, добре керуючий домом своїм, дітей, що містить у послуху з усякою чесністю”. Цілком ясно, що йдеться зовсім не про духовний дар. Адже можна бути обдарованою людиною, але при цьому погано керувати своїм будинком. Можливо, що в такої людини дружина поводиться негідно або діти непокірні. І, незалежно від його обдарованості, якщо йому не підпорядковується дружина або не слухаються діти, така людина не зможе стати начальницькою особою або наглядати за іншими (бо такий первісний і щирий зміст слова “єпископ”).

У ті далекі дні люди, звернені до християнської віри, раніше були язичниками і були виховані у дусі язичництва. Деякі з новонавернених мали кілька дружин. Людина могла бути щирою і обдарованою християнином, але якщо, на своє нещастя, він мав не одну дружину, то офіційно йому не дозволялося наглядати за іншими. Жодні суворі заходи не могли на той час викорінити полігамію (хоча з того часу в християнському світі полігамія вважалася порушенням закону). Розвести таку людину з дружинами було б неправильною. Але Святий Дух таким розпорядженням утвердив принцип, спрямований на підрив багатошлюбності в будь-якій формі, і цей принцип справді підривав його. Спостерігалося явне осуд полігамії, що виявлялося фактично в тому, що людина, яка мала двох або більше дружин, не могла бути призначена на посаду єпископа або диякона. Такій людині не було відмовлено сповідувати Христа і не було заборонено проповідувати євангелію, тому що це могло ускладнити обстановку у його домі. Якщо Господь покликав його своєю благодаттю або вибрав його як дар зборів, то збори не заперечували проти цього. Але єпископом могла стати тільки така людина, яка мала відповідні здібності до цієї справи і, крім того, у якої в сім'ї не повинно було бути жодних перешкод, які явно ганьблять ім'я Господа. Йому також належало мати добре свідчення і славитися бездоганним у моральному відношенні (самому та його домочадцям). Могли бути випробування чи біди, адже небагатьом сім'ям вдається прожити без випробувань та бід, але тут йдеться саме про те, що псувало репутацію зборів. З цієї причини головним питанням місцевого нагляду був духовний вплив. Йшлося не лише про здатність навчати, радити чи умовляти, але сказано, що для того, щоб плідно здійснювати все це, необхідно мати певне свідчення, що доводить пристойну поведінку людини вдома та за її межами. Серед фактичних труднощів і випробувань, маючи які пресвітер чи єпископ все ж таки допускається до постійного служіння в зборах, не повинно бути таких, які кидали б тінь на власний будинок цього пресвітера чи єпископа або вказували б на недоліки у його відкритому для всіх житті чи духовному. сфери. Тому така мудра і свята вимога Святого Духа, щоб це була людина з добрим свідченням про себе, щоб ні минуле її життя, ні справжні його звички жодним чином не компрометували його становище у служінні, і щоб він мав бездоганну репутацію людини, яка добре управляє своїм домом. і має досвід духовного наставника у своїй сім'ї. "Добре управляючий домом своїм, дітей, що містить у послуху з усякою чесністю... не повинен бути з новонавернених, щоб не запишався і не підпав осуду з дияволом". Цього не потрібно від людини, яка проповідує Слово Бога у світі. Християнин може почати проповідувати майже відразу ж, як повірить у слово істини, в євангеліє спасіння, але для одягненого владою і відповідальністю, для такого, як пресвітер у зборах, потрібне зовсім інше.

Як правило, апостол Павло ніколи не призначав людей на посади пресвітерів одразу ж після їхнього звернення. Було необхідно, щоб протягом певного часу Дух Бога попрацював над їхньою душею і виховав їх серед братів. Таким чином, вони здобули б тоді певні здібності та моральні якості, а також авторитет, який зробив би їх шановними та корисними, а крім того, вони навчилися б благочестиво дбати про добробут святих Бога. Все це за необхідних умовах, при відносній та особистій відповідності людини і висуває її на таке служіння.

Однак, крім цього (хоча про це тут і не сказано), щоб стати наглядачем над іншими, людина має отримати призначення від людини, яка має владу. Таким, як визнано у Писанні, міг бути сам апостол чи від нього. Таким чином, християни, яких сучасний поверхневий спостерігач, можливо, звинуватить у неувазі до релігійного порядку, насправді є єдиними, хто дотримується його по-справжньому, бо публічно призначати людей на таку посаду та надавати їм відповідні повноваження без належної законної влади насправді значить губити все у самому зародку. Явно мають рацію ті, хто не відмовляється перебільшувати значення таких повноважень, а не ті, хто наслідує апостолів, не маючи на те дозволу від Господа. Тому я дуже задоволений тим, що ті, хто збирається тепер в ім'я Господа, милостиво і воістину спрямовуються Богом, щоб не допускали призначення пресвітерів або єпископів. Вони мають необхідного авторитету ще більшою мірою, ніж інші. При призначенні завжди повинні бути сумніви щодо тих, кого призначають. У християнському світі для чесної і розумної людини зараз неможливо відшукати в Писанні відповідь, яка б виправдовувала тих, хто претендує на право посвячувати в духовний сан, або тих, хто заявляє про те, що був по праву присвячений такій. У колишні часи не виникало такої проблеми. Тут справді (якщо ми відведемо спірний натяк в інше місце) апостол Павло не стосується теми призначення, як у посланні до Тита. Він просто вказує Тимофію на ті необхідні якості, якими мали мати посвячені в той і інший духовний сан.

Сказавши про наглядачів, апостол переходить до питання про те, якими повинні бути диякони: “Диякони також повинні бути чесні, не двомовні, не упереджені до вина, не корисливі, які зберігають таїнство віри в чистому сумлінні. І таких треба спершу випробовувати”. Сучасний диякон у більших і національних парафіях зовсім не схожий на тих, про яких говорить апостол, і це справді набуло безглуздої форми. Це просто послушник при так званих пресвітерах, які є священством. У стародавніх жодна недосвідчена людина не могла бути посвячуваною в такий духовний сан. І хоча вони служили для зовнішніх людей, перш ніж розпочати свої обов'язки, вони проходили випробування. “... Потім, якщо безпорочні, допускати до служіння. Так само і дружини їх мають бути чесними”. З першого погляду ясно, що останнє потрібно більше від дияконів, ніж пресвітерів. Причина полягала в тому, що оскільки диякони мали більше спілкуватися із зовнішніми, то існувала і велика небезпека того, що їхні дружини могли завести інтриги та викликати ревнощі. Як відомо, вони могли перешкодити служінню, вносячи розбрат у сім'ю, як це було, коли вони затьмарили життя зборів перших днів. Така спокуса не загрожувала дружинам пресвітерів або єпископів і тому тут написано: “Рівно і їхні дружини повинні бути чесні, не наклепниці, тверезі, вірні у всьому. Диякон має бути чоловік однієї дружини”. Тобто ми виявляємо тут те саме, що було сказано про єпископів: ті та інші мали добре керувати своїми дітьми та своїм домом. “Бо ті, що добре служили, готують собі вищий ступіньі велика відвага у вірі у Христа Ісуса.

Потім апостол Павло, підбиваючи підсумок усім цим розпорядженням, каже: “Це пишу тобі, сподіваючись незабаром прийти до тебе, щоб, якщо сповільнюсь, ти знав, як треба чинити в домі Божому [нехай і нам підуть на користь ці слова, улюблені брати !], який є Церква Бога живого, стовп і утвердження істини”. Збори є охоронцем істини, її єдиним відповідальним свідком землі. Збори зобов'язані всім у благодаті нашого Господа Ісуса істині, хоча вони можуть бути і не компетентними у визначенні цієї істини - такими є люди, обдаровані Духом. І в той же час воно зобов'язане поширювати Слово Бога як істину і не допускати нічого чужого їй у навчанні чи справах парафіян. Ми покликані виявляти істину світові, навіть якщо вона перевищить те, втіленням чого є саме збори. Вчинене завжди має виражати істину. Тому це найважливіший обов'язок, що вимагає від нас постійної пильності. Один Бог може удостоїти істиною чи зберегти її.

Справді, при розбіжностях, які в зборах Бога часто виникають, передбачливість чи розсудливість могли б запропонувати багато чого, щоб вийти з скрутного становища, але збори - дім Бога, а не просто будинок передбачливих чи добрих людей. Це божественна установа. Воно не має нічого спільного з людьми з добрими намірами, які прагнуть їх здійснити. Навіть якщо йдеться про найпростіше, наприклад, про дисципліну чи порядок, все одно має бути виражена істина Бога у кожному конкретному випадку. Це вказує на те, до яких серйозних наслідків може призвести або обережність, або опір будь-якої справи, пов'язаної з проявом волі Бога у кожному окремому випадку. Одних тільки добрих намірів, тільки старанності і чесності в жодному разі недостатньо для цієї мети. Бог може задіяти навіть найслабшого в зборах, хоча звичайна людина все ж таки шукає кращих вказівок. Можна припустити, що Бог на якийсь час може не допустити до бажаного становища самовпевненої людини, яка претендує на особливий дар чи досвід (оскільки, як тільки ми починаємо уявляти багато про себе чи інших, виникає небезпека), але тим не менш можна бути впевненим , Що Бог неодмінно, використовуючи відповідні засоби, зробить щось корисне, відповідне істині та благочестю, - коротше кажучи, те, що відповідало б його власному наміру щодо будь-якого предмета.

Саме з цих причин апостол Павло стверджує тут. Ми бачимо, як він розглядає цей принцип згідно з його проявом у цьому світі. Цей принцип незмінний, і він завжди залишається вірним. Жодна зміна становища не дає підстав для заперечення його. Велике ніколи не дозволяє переважати частковості. Завжди існує вихід тим, хто, усвідомлюючи свою слабкість, не довіряє собі. Він полягає в тому, щоб чекати, відмовившись діяти, допоки Бог не вкаже свій шлях. Віруючий чекає доти, доки не почує від Бога чітку вказівку. Немає сумнівів, важко перебувати в глухому куті, але це корисно для душі. Тому тут апостол просить Тимофія звернути увагу на ці речі, якщо він сам уповільнить прийти.

Яка ж істина, яка характеризує збори? Це друге питання, яке стосується цього послання. "І беззаперечно - велика благочестя таємниця". Зверніть увагу на вираз “благочестя таємниця”. Йдеться не просто про таємницю Христа у зборах, а про таємницю благочестя. “Бог (Синайський кодекс погоджується з більшістю авторитетів, які розглядають "os", тобто "хто" (або інші "o", тобто "який") замість Theos - "Бог".)з'явився в тілі, виправдав Себе в Дусі, показав Себе ангелам, проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі, піднісся у славі”. Говориться про Бога, який царює над народом тут на землі. Це не було таємницею, мова йде про те, на кого чекав увесь Ізраїль, а святі - перед Ізраїлем. Вони чекали на Месію, пришестя Спасителя, того, хто виконав би обітниці Бога. Але тепер “Бог з'явився у плоті, виправдав Себе у Дусі”. Сила Святого Духа з'явилася всім через його життя, була повністю доведена в його смерті і тепер виділила його як Сина Бога у воскресінні. Він показав себе ангелам, а не лише людям. Він був “проповіданий у народах” замість того, щоб сісти на престол серед юдеїв. Він був “прийнятий вірою у світі” замість того, щоб панувати над світом. Зовсім інше становище тепер, коли існує християнство, яке розглядається через особистість самого Христа, через великі плоди, принесені ним самим і через досконалу справу; мають на увазі не створення небесних зборів, ані навіть ті особливі привілеї, які дало проживання Бога за допомогою Духа, а закладення фундаменту для зведення дому Бога як основи для підтримки його істини та духовного порядку перед усім світом. Все завершується Ісусом, який не тільки прийнятий вірою у світі, а й піднісся у славі.

1 Тимофію 4

Отже, чому ж про все це йдеться тут? Здавалося б, що це суперечить уявленням людей (гл. 4), які хотіли внести в християнство певні мрії в галузі уявної духовності, що перевершує саме євангеліє. За якою схемою вони уявляли це? Вони уявляли, що якщо звернені у віру не вживатимуть у їжу м'яса, то євангеліє буде виглядати набагато краще як вчення; те саме стосується і того, якщо вони не будуть одружуватися і так далі. Таким було їхнє поняття про вступ у більш духовне життя, що перевищує те, яке проповідував апостол Павло. Яким чином апостол заперечує їм? Він відкриває тут “благочестя таємницю”, але водночас і відразу ж після цього він висловлює необхідну фундаментальну істину, і це вразило мене у першому посланні Тимофію.

Інакше кажучи, найістотніше і найвище у одкровенні Бога у Христі поєднується з найпростішою і найяснішою істиною Бога щодо творіння. Тепер ви побачите, що той шлях, яким приходить лжевчення, перебуває в суперечності з цим, і тому зазнають невдачі люди, які нехтують простими повсякденними обов'язками, - вони надто вже хороші або надто величні, щоб займатися тими повсякденними справами, якими годиться займатися простому. християнину чи християнці. Вони можуть вплітати у свої пишномовні міркування слова про любов Христа, але вони гребують тим, що повсякденно пов'язане з моральними пристойностями. Як часто це трапляється! Як легко можна назвати одне ім'я за іншим, якби це довелося зробити! Саме таким чином схильна проявлятися помилка. Людина, яка найбільше вказує на небесне і божественне, повинна віддано і покірно виконувати найпростіші повсякденні обов'язки, і це послання апостола Павла тому свідчення. Як тільки людина починає схвалювати принцип применшення сімейних відносин, відсторонюючи обов'язок і сам особисто ігноруючи його і навіть похваляючись цим, ніби ревне ставлення до слави Господа лише законність, то в результаті може вийти так, що, відкидаючи прості вимоги до виконання повсякденних обов'язків, людина втрачає совість і неминуче терпить аварію корабля у вірі . Спочатку люди позбавляються доброї совісті, а потім сама віра перетворюється на ніщо.

Таким чином, апостол Павло підводить читача до тісного дотику з таємницею благочестя, або, якщо назвати це виразніше, до таємниці божественності. Чудова особистість Христа простежується від його явища в тілі, або втілення, до його піднесення у славі. Справа Бога на землі продовжує збори, які базуються на ній. На противагу цьому сказано: “Дух же ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників і вчень бісівських, через лицемірство лжесловесників, спалених у совісті своїй, забороняють одружуватися і вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні і пізнали істину їли з подякою”. Деякі необхідні зміни допущені тут для того, щоб передати, як на мене, головний зміст сказаного. Далі апостол продовжує: “Бо всяке Боже творіння добре”. Ми навряд чи можемо дійти до чогось меншого, ніж це.

Однак панове резонери зовсім забули Бога. Вони знехтували тією простою, самою очевидною істиною, що кожне творіння Бога добре. Ми також бачимо, що вони недооцінювали основу сімейного життя та суспільної системи- шлюб. Не брати шлюб, виявляючи відданість справі Бога, можливо, і добре (заслуговує на вище благословення), але тут йдеться про замах на вищу святість. До християн зверталися з вимогою взагалі не одружуватися. І в той момент, коли це брали за основу, той самий апостол, який казав нам, що, на його думку, є найкращим не одружуватися (тобто бути вільним від нових зв'язків, щоб піклуватися тільки про Господа), рішуче відстоює святість шлюбу і обурюється проти удару, обваленого на творіння Бога. Брехне вчення про шлюб було явною зневагою божественною любов'ю до зовнішніх і провиденційних заходів. Небезпека виникає скрізь, неважливо під приводом, де фактично має місце нехтування правами Бога. Східна філософія, під впливом якої були деякі греки, заохочувала подібне витання людей у ​​хмарах. Як завжди, апостол Павло вказує на Бога і цим розсіює подібні ілюзії. Як тільки ви починаєте ігнорувати прості повсякденні обов'язки, ви явно втрачаєте віру, відступаєте від доброї совісті і стаєте жертвою бісівського спокуси. Неважко уявити, куди це нас заведе.

Далі апостол Павло дає дуже корисну пораду самому Тимофію. Оскільки апостол Павло дуже бажає, щоб ніхто не знехтував юністю Тимофія, він наполягає на тому, щоб Тимофій став зразком для вірних у слові, житті, любові, дусі, вірі, чистоті. Він закликає Тимофія зайнятися читанням, повчанням, вченням, не нехтувати своїм обдаруванням, даним йому за пророцтвом з покладанням рук. Немає нічого простішого, немає нічого кориснішого за цю пораду. Можна подумати, що така особливо обдарована людина, як Тимофій, могла і не займатися всім цим, а обходитися тим, що йому було дано, і успіх її для всіх був би очевидним. Але, на жаль, благодать і дар Бога вимагають належної відповідальності, а не звільняють від неї. Тимофію було наказано вникати в себе і вчення і займатися цим постійно, і не розслаблятися після важкого початку. Залежно від цього, люди, які намагаються передати іншим те, що знають самі, повинні подбати про те, щоб інші ввібрали в себе сказане ними, щоб і вихователі, і вихововані (що говорять і слухають) завжди могли зростати в істині. Вчиняючи так, Тимофій врятувався б сам і врятував би тих, хто слухає його.

1 Тимофію 5

У 5-му розділі апостол Павло дає Тимофію корисні порадищодо старців. Йому не слід докоряти старцю, але умовляти його, як батька. Безсумнівно, Тимофій був чудовим служителем і заслуговував на довіру, але це не звільняло його від тієї миловидності, яка властива кожному, а особливо молодій людині. Апостол Павло зберіг той самий величний тон, яким говорив у попередньому розділі. Тепер він бажає, щоб юнак не забував ставитись до інших з належною увагою. Як часто зайва відвертість упускає слова, які довго терзають старця, легко виливаючись, коли любов тече рясним потоком, але коли вона згасає, може статися аварія корабля. І знову апостол радить умовляти “молодших, як братів; стариць, як матерів; молодих, як сестер, із усякою чистотою”. Немає нічого прекраснішого, ніжнішого, святішого, і ніщо так не розраховане на розуміння і зміцнення союзу святих заради слави Бога, коли його мудрість вникає у всі обставини з легкістю та гнучкістю, властивими його благодаті!

Тут ми також знайдемо приписи, що стосуються тих, які повинні нести за свої вчинки відповідальність перед зборами. Йдеться про те, як правильно чинити з молодими вдовицями і що бажано для молодих жінок взагалі. Потім апостол знову говорить про зобов'язання щодо пресвітерів, які не тільки провинилися, але й справно виконують свої звичайні функції або служіння: “Головним пресвітерам слід гідно чинити суто честь, особливо тим, які працюють у слові та вченні”. А що робити, якщо їх звинуватили несправедливо? “Звинувачення на пресвітера не інакше приймай, як за двох чи трьох свідків. Згрішних викривай перед усіма, щоб інші страх мали”. Усіми силами слід утримуватися від упереджень та уподобань. І, нарешті, слід дбати про недопущення компрометації імені Господа. Так, добре відомий обряд благословення людини через покладання на нього рук слід було виробляти дуже обачно. “Рук ні на кого не поспішаю, і не робися учасником у чужих гріхах. Бережи себе чистим”.

Апостол Павло сходить навіть до незначних на перший погляд обставин і просить Тимофія надалі не пити одну воду. Може здатися, що педантична совість Тимофія болісно сприймала всі жахливі звички, що склалися тоді в тих краях, і він навмисне закріпостив себе, але апостол Павло не в простому особистому листі, а в тексті святого послання розсіює його сумніви і просить вживати трохи вина, заради шлунка... і частих... недуг”. Я переконаний, що люди навмисно чіпляються до цього, йдучи з приводу своїх власних уявлень про те, що вони вважають підходящими об'єктами для перу автора, що надихається. Але якщо ми виключимо з цього щось, що виходить від Святого Духа, то перетворимо це просто на проблему, яка залежить від волі людини. Що ж має випливати з цього? Для Святого Духа немає нічого надто великого чи надто незначного. Чи є щось таке, що не може або не торкається виконання волі Бога? Тому якщо людина вживає вино або робить щось ще, неприємне Богові, не відчуваючи небезпеки духовного падіння, - значить, вона перестала належним чином відчувати те, що вона є свідком слави Бога. Які ж ми повинні бути щасливими від того, що Бог дає нам повну свободу! Тільки давайте стежити, щоб користуватися нею виключно заради його слави.

1 Тимофію 6

В останньому, шостому розділі йдеться про відносини між рабами та їхніми панами, які також важливо було врегулювати, бо всі ми знаємо, що раб міг використовувати у своїх егоїстичних інтересах те, що його пан і він сам - брати у Христі. Дуже добре, коли так каже пан; і, безперечно, він повинен діяти по відношенню до слуги, завжди пам'ятаючи про свою духовну спорідненість із ним. Однак я не думаю, що слузі належить називати свого пана братом. Моя справа знати його як свого пана. Безперечно, що з його боку було б милосердним визнавати мене своїм братом. Тому скрізь, де діє благодать у дії, все набуває своєї благословенності. Усі, хто думав інакше (а таких ніколи не бракувало), були сповнені гордині і могли тільки викликати гріх.

Далі апостол Павло говорить про цінність благочестя і задоволення малим, про те, який контраст ці якості становлять у порівнянні з любов'ю до збагачення, бо охочі збагачуватися в цьому столітті, як і в минулих століттях, потрапляють у тенета і впадають у спокусу. Про все це апостол говорить послідовно і насамкінець звертається до людини Бога із закликом уникати всього цього і досягати успіху в правді, благочестя і так далі, а також закликає його прагнути бути добрим подвижником віри; інакше людина Бога могла опинитися в небезпеці. Йому слід було триматися вічного життя, до якого він був покликаний і сповідав добре сповідання перед багатьма свідками, пам'ятаючи при цьому про ту велику подію, яка виявить нашу вірність або її недолік, - явище нашого Господа Ісуса Христа, “яке свого часу відкриє блаженний і єдиний сильний цар”. І водночас Павло закликає Тимофія умовляти багатих, щоб вони не високо думали про себе і не сподівалися на невірне багатство. Що давало йому право так умовляти? А те, що він сам стояв вище за подібні пристрасті, сподіваючись на живого Бога, що дає нам все рясно для насолоди. І вони мали багатіти добрими справами, бути товариськими і щедрими, створюючи собі добрий основу для майбутнього, щоб досягти вічного життя. “О, Тимофію! бережи віддане тобі, відвертаючись непридатного марнослів'я та переказів лжеіменного знання, якому віддавшись, деякі ухилилися від віри. Благодать із тобою”.