Нова навчальна Женевська Біблія: Новий Заповіт. Послання до титу святого апостола павла Послання до титу апостола павла

Послання до Тита Апостол Тіт, як і Апостол Тимофій, був найближчим учнем Апостола Павла. Його батьківщиною був квітучий острів Крит, куди його було призначено єпископом християнської громади за наказом Павла. Християнське суспільство на Криті було дуже різнорідним за своїм

Послання до Тита святого апостола Павла Глава 1 1 Павло, раб Божий, а апостол Ісуса Христа, за вірою обраних Божих та пізнанням істини, що стосується благочестя, 2 у надії вічного життя, яке обіцяв незмінний у слові Бог перед віковими часами,3 а в свого часу явив Свій

Єпископ Олександр (Мілеант)

Послання апостола Павла

Вступ

Життя та праці св. апостола

Огляд вчення апостола Павла

Вибрані тексти з його листів

Вступ

Із усіх новозавітних священних письменників найбільше попрацював у викладі християнського вчення ап. Павло, який написав цілих 14 листів. За важливістю свого змісту вони справедливо називаються "другим Євангелієм" і завжди привертали увагу як мислителів-філософів, так і простих віруючих. Самі апостоли не залишали поза увагою цих повчальних творінь свого "коханого побратима" молодшого за часом звернення до Христа, але рівного їм за духом вчення і благодатним дарам (2 Петр. 3:15-16).

Складаючи необхідне та важливе доповнення до євангельського вчення, послання ап. Павла повинні бути предметом найуважнішого і старанного вивчення кожної людини, яка прагне глибше пізнати християнську віру. Ці послання відрізняються особливою висотою релігійної думки, що відображає велику вченість і знання старозавітного Писання ап. Павлом, так само як і його глибоке розуміння новозавітного Христового вчення. Не знаходячи іноді у сучасній грецькій мові необхідних слів, ап. Павло змушений був іноді висловлювати свої думки створювати власні словесні поєднання, які потім увійшли у широке вживання серед християнських письменників. До таких словосполучень відносяться: "звоскреснути," "згрібтися Христу," "вдягнутися в Христа," "здобути стару людину," "врятуватися лазнею пакибуття," "закон духу життя," "інший закон у членах моїх, що протиставляє закону розуму" і т.п.

Зв'язок вчення апостола Павла з його життям

Послання Ап. Павла – це плоди його апостольської старанності у розкритті вчення Христового. Вони чудові тим, що апостол розкриває в них християнське вчення не абстрактно, але в тісному зв'язку з розвитком заснованих ним церков, своїми апостольськими працями та особистими переживаннями. Оскільки вчення, викладене у посланнях ап. Павла, тісно переплітається з його особистістю, то знайомство з його життям та особистістю сприяє їхньому розумінню. Тому ми познайомимо читача з тими фактами життя ап. Павла, які, за вказівкою самого апостола, служили для нього джерелом вирішення питань християнського вчення про віру та моральність . "Я - найменший з апостолів і недостойний називатися апостолом, тому що гнав Церкву Божу. Але благодаттю Божою я є те, що є, і благодать Його в мені не була марною"(1 Кор. 15:9-10) – так характеризує себе великий “Апостол мов” (язичників – ім'я, під яким ап. Павло увійшов до історії християнської Церкви).

Наділений від природи багатими розумовими здібностями, він був вихований та навчений у строгих фарисейських правилі, за його власними словами, процвітав у юдействі багатьох своїх однолітків, будучи в молодості непомірним прихильником батьківських своїх переказів (Гал. 1:14). Коли ж Господь, котрий вибрав його від утроби матері, покликав його до апостольського служіння, він усю енергію, всі сили свого великого духу присвятив проповіді імені Христового серед язичників. Роблячи це, він зазнав багато скорбот від своїх засліплених зневірою і запеклих проти Христа одноплемінників.

Вивчаючи життя та праці св. Павла за книгою Дій св. апостолів, воістину не можна не здивуватися від незвичайної незламної енергіїцього великого "апостола мов." Важко уявити собі, як ця людина, яка не володіла міцним здоров'ям і фізичною силою (Гал. 4; 13-14), могла перенести стільки неймовірних труднощів і небезпек, скільки довелося перенести їх ап. Павлу заради слави імені Христового. І що особливо чудово: у міру множення цих труднощів і небезпек, полум'яна ревнощі його та енергія не тільки не слабшали, а ще більше спалахували і міцніли.

Вимушений згадати для навчання Корінфян про свої подвиги, він так про них пише:

"Я набагато більше був у працях, безмірно в ранах, більше в темницях і багаторазово при смерті. Від юдеїв п'ять разів дано було мені по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морській, багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратями, у праці й виснаженні, часто у чуванні, у голоді та спразі, часто у пості, на стужі та в наготі” (2 Кор. 11:23-27).

Порівнюючи себе з іншими апостолами і по смиренності називаючи себе "меншим" з них, св. Павло з усією справедливістю міг заявити: "Але я найбільше їх попрацював; не я, втім, а благодать Божа, що зі мною"(1 Кор. 15:10).

І справді, без благодаті Божоїзвичайна людина не зміг би підняти таких праць і здійснити стільки подвигів. Наскільки мужнім, прямим і непохитним у своїх переконаннях являв себе Павло перед царями та владиками, настільки ж рішучий і щирий був він і у стосунках зі своїми побратимами-апостолами. Так одного разу він не зупинився навіть перед викриттям самого апостола Петра, коли цей апостол дав привід до нарікання в столиці Малої Азії язичництва Антіохії (Гал. 2:11-14). Цей факт важливий, між іншим, тим, що ясно говорить проти хибного утвердження римо-католиків, ніби ап. Петро був поставлений Господом "князем над іншими апостолами" і як заступником Самого Господа (від чого римські Папи присвоюють собі титул "намісників Сина Божого"). Хіба посмів би св. Павло, колишній гонитель Церкви Христової і пізніше за інших прийшов до апостольського служіння, викривати "заступника" Господа Ісуса Христа? Це зовсім неймовірно. Апостол Павло викрив св. Ап. Петра, як рівний рівного, як брат брата.

Життя та праці апостола Павла

Зв. Павло, який спочатку носив єврейське ім'я Савле,належав до Веніяминового коліна і народився в кілікійському м. Тарсі (у Малій Азії), який тоді славився своєю грецькою академією та освіченістю своїх жителів. Як уродженець цього міста і як те, що походило від юдеїв, що звільнилися від рабства римлян, Павло мав права римського громадянина. У Тарсі Павло отримав своє перше виховання і, ймовірно, там же познайомився з язичницькою культурою, бо в його промовах та посланнях ясно проглядають сліди знайомства з язичницькими письменниками (Дії 17:28; 1 ​​Кор. 15:33; Тит. 1:12 ). Свою остаточну освіту він здобув у Єрусалимі у славінні тоді рабинській академії, у знаменитого вчителя Гамаліїла(Дії 22:3), який вважався знавцем Закону і, незважаючи на приналежність до партії фарисеїв, був людиною вільнодумною (Дії 5:34) і любителем грецької мудрості. Тут же, за звичаєм, прийнятим у євреїв, молодий Савл вивчив мистецтво робити намети, яке потім допомогло йому заробляти кошти на їжу власною працею(Дії 18:3; 2 Кор. 11:8; 2 Сол. 3:8).

Молодий Савл, мабуть, готувався до посади рабина, тому відразу ж після закінчення свого виховання та освіти він виявив себе сильним ревнителем фарисейських переказів та гонителем віри Христової. Можливо, за призначенням синедріону він був свідком смерті першомученика Стефана, (Дії 7:58; 8:1), а потім отримав владу офіційно переслідувати християннавіть за межами Палестини в Дамаску (Дії 9:1-2).

Господь, який побачив у ньому "судину обрану Собі", на шляху в Дамаск чудовим чином закликав його до апостольського служіння. Під час подорожі Савла висвітлив яскраве світло, від якого він сліпим упав на землю. З світла пролунав голос: "Савле, Савле, чому ти женеш Мене?"На запитання Савла: "Хто ти?"- Господь відповів: "Я Ісус, Якого ти женеш."Господь наказав Савлу йти до Дамаску, з тим, що йому буде вказано, що робити далі. Супутники Савла чули голос Христа, але світло не бачили. Наведений під руки в Дамаск, Савл осліплий був навчений вірі і на третій день хрещений Ананією. У момент занурення у воду Савл прозрів. З цього часу він став ревним проповідником раніше гнаного ним вчення. На якийсь час він вирушив до Аравії, а потім знову повернувся до Дамаску для проповіді про Христа.

Лють юдеїв, обурених його зверненням до Христа, змусило його втекти до Єрусалиму (Дії 9:23 в 38 р. за Р. Хр). де він приєднався до громади віруючих та познайомився з апостолами. Через замах елліністів життя Савла, він вирушив до свого рідного м. Тарс. Звідси близько 43 р. він був викликаний Варнавою в Антіохію для проповіді, і потім подорожував разом з ним до Єрусалиму, куди привіз допомогу нужденним (Дії 11:30).

Незабаром після повернення з Єрусалиму - за наказом Святого Духа - Савл разом з Варнавою вирушив у своє перша апостольська подорож, що тривало з 45 до 51 року. Апостоли пройшли весь острів Кіпр, і з того часу Савл, коли звернув до віри проконсула Сергія Павла, називається вже Павлом. За час місіонерської подорожі Павла та Варнави було засновано християнські громади в малоазійських містах Антіохії Пісідійської, Іконії, Лістрі та Дервії (малоазійські міста). У 51 р. св. Павло взяв участь в Апостольському Соборі в Єрусалимі, де палко повставав проти необхідності для християн із язичників дотримання обрядів Мойсея закону.

Повернувшись до Антіохії, св. Павло у супроводі Сили зробив другеапостольська подорож. Спочатку він відвідав раніше засновані ним церкви в Малій Азії, а потім перейшов до Македонії, де заснував громади у Філіппах, Солуні та Верії. У Лістрі св. Павло придбав улюбленого учня свого Тимофія, а від Троади продовжував подорож з ап, що приєднався до них. Лукою. З Македонії св. Павло перейшов до Греції, де проповідував в Афінах та Коринті, затримавшись в останньому півтора роки. Звідси він послав два послання Солунянам. Друга подорож тривала з 51 до 54 року. У 55 р. св. Павло вирушив до Єрусалиму, відвідавши дорогою Ефес та Кесарію, а з Єрусалиму прибув до Антіохії (Дії 17 і 18 гл.).

Після недовгого перебування в Антіохії св. Павло зробив третєапостольська подорож (56-58 р.), відвідавши спочатку, за своїм звичаєм, раніше засновані малоазійські церкви, а потім зупинився в Ефесі, де протягом двох років займався щодня проповіддю в училищі Тирана. Звідси він написав своє послання до Галатів (з приводу посилення там партії юдіючих) і перше послання до Коринтян (з приводу заворушень, що виникли, і у відповідь на лист Коринтян до нього). Народне повстання, підняте проти Павла срібних справ майстром Димитрієм, змусило апостола залишити Ефес, і він вирушив до Македонії (Дії 1:9 гл.). На шляху він отримав від Тита звістку про стан Коринфської церкви та про сприятливу дію його послання. Тому він послав з Тітом із Македонії друге послання до Коринтян. Незабаром він і сам прибув до Коринфу, звідки написав послання до Римлян, маючи намір після Єрусалиму вирушити до Риму і далі на захід.

Попрощавшись у Меліті з Ефеськими пресвітерами, він прибув до Єрусалиму, де через народний заколот, що виник проти нього, був узятий під варту римською владою і опинився в ув'язненні, спочатку при проконсулі Феліксі, а потім при його проконсулі Фесті, що змінив його. Це сталося в 59 р., а в 61 р. Павло, як римський громадянин, за своїм бажанням був відправлений до Римна суд кесаря. Зазнавши корабельної аварії у о. Мальти, апостол лише влітку 62 р. досяг Рима, де користувався великою поблажливістю римської влади і вільно проповідував. Цим і закінчується розповідь про його життя, що є в книзі Апостольських діянь (глави 27 і 28). З Риму св. Павло написав свої послання до Пилип'ян (з вдячністю за надіслане йому з Епафродітом грошову допомогу), до Колосян, до Ефесян і до Філімона, жителю Колос (з приводу раба Онисима, що втік від нього). Всі ці три послання були написані 63 р. і відправлені з Тихіком. З Риму ж 64 р. написано і послання до палестинських Євреїв.

Подальша доля ап. Павла точно невідома. Дехто вважає, що він залишався в Римі і за наказом Нерона був завданий мученицькою смертю в 64 р. Але є підстави припускати, що після дворічного ув'язнення Павлу дано свободу, і він зробив четвертеапостольська подорож, на яку вказують його так звані "пастирські послання" - до Тимофія та Тита. Після захисту своєї справи перед сенатом та імператором св. Павла було звільнено від уз і знову подорожував на Схід. Пробувши довгий час на острові Крит, він залишив там свого учня Тита для висвячення пресвітерів по всіх містах (Тит. 1:5), що свідчить про висвячення їм Тита в єпископа Критської церкви. Пізніше у своєму посланні до Тита ап. Павло наставляє його як проходити обов'язки єпископа. З цього ж послання видно, що він припускав провести ту зиму 64 р. у Нікополі (Тит. 3:12), поблизу рідного Тарса.

Навесні 65 р. він відвідав решту малоазійських церков і в Мілеті залишив хворого Трохима, через якого сталося обурення проти апостола в Єрусалимі, що спричинило його перші узи (2 Тим. 4:20). Чи проходив св. Павло через Ефес, невідомо, оскільки він говорив, що пресвітери ефесські вже не побачать його обличчя (Дії 20:25), але він, мабуть, в цей час висвятив. Тимофіяу єпископа для Ефеса. Далі апостол проходив через Троаду, де в якогось Карпа залишив свою фелонь (богослужбовий верхній одяг) та книги (ймовірно теж богослужбові, 2 Тим. 4:13), і потім вирушив до Македонії. Там він почув про посилення лженавчання в Ефесі і написав своє перше послання до Тимофія. Пробувши деякий час у Коринті (2 Тим. 4:20) і зустрівшись на шляху з ап. Петром, Павло разом із ним продовжував шлях через Далматію (2 Тим. 4:10) та Італію, дійшов Риму, де залишив ап. Петра, а сам уже в 66 р. вирушив далі на захід, дійшовши, мабуть, до Іспанії.

Після повернення в Рим він був знову ув'язнений (другий раз), в яких і перебував до смерті. Є переказ, що після повернення до Риму він проповідував навіть при дворі імператора Неронаі звернув до віри у Христа його улюблену наложницю. За це він був відданий суду, і хоча милістю Божою позбавлений був, за власним виразом, від щелевих левів, тобто від з'їдання звірами в цирку (1 Тим. 4:16-17), проте був ув'язнений. З цих інших кайданів він написав до Ефесу друге послання до Тимофія, запрошуючи його до Риму на останнє побачення, у передчутті своєї близької смерті. Переказ не каже, чи встиг Тимофій застати живим свого вчителя, але він розповідає, що сам апостол уже недовго чекав свого мученицького вінця. Після дев'ятимісячного ув'язнення він був усічений мечемяк римський громадянин, недалеко від Риму. Це було 67 р. по Р. Хр., 12-го року царювання Нерона.

За загального погляду життя ап. Павла видно, що вона ділиться на дві половини. До звернення до Христа св. Павло, тоді Савл, був суворим фарисеєм, виконавцем закону Мойсеєва та батьківських переказів, що думав виправдатися справами закону та ревнощами до віри батьків, що доходила до фанатизму. Після навернення свого він став апостолом Христовим, цілком відданим справі євангельського благовістя, щасливим у своєму покликанні, але усвідомлюючи своє власне безсилля при виконанні цього високого служіння і приписуючи всі свої справи і заслуги благодаті Божої. Все життя апостола до навернення, на глибоке переконання його, було оманою, гріхом і вело його не до виправдання, а до осуду, і тільки благодать Божа витягла його з цієї згубної помилки. З цього часу св. Павло намагається лише бути гідним цієї благодаті Божоїі не ухилятися від свого покликання. Тому немає і не може бути мови про будь-які заслуги - вся справа Божа.

Будучи повним відображенням життя апостола, все вчення св. Павла, розкрите у його посланнях, проводить саме цю основну думку: людина виправдовується віроюнезалежно від справ закону (Рим. 3:28). Але звідси не можна вивести висновок, ніби ап. Павло заперечує будь-яке значення добрих справ (див. напр. Гал. 6:4; Ефес. 2:10 або 1 Тим. 2:10 та інші). Під " справами закону" у його посланнях розуміються не "добрі справи" взагалі, а обрядові справи закону Мойсеєва. Потрібно пам'ятати, що ап. Павлу під час його проповідницької діяльності довелося винести наполегливу боротьбуз протидією іудеїв та юдіючих християн.

Багато хто з іудеїв і після прийняття християнства тримався погляду, що і для християн необхідне ретельне виконання всіх обрядових приписів Мойсея закону. Вони спокушали себе гордою думкою, що Христос прийшов на землю для спасіння тільки юдеївтому язичники, які бажають врятуватися, повинні прийняти обрізання і виконувати всі юдейські обряди. Ця помилка так заважала поширенню християнства серед язичників, що апостоли мали скликати в 51 р. в. Єрусалим Собор, Котрий скасувавобов'язковість обрядових постанов закону Мойсеєва для християн. Але і після цього Собору багато юдіючих християн продовжували наполегливо триматися свого колишнього погляду і згодом зовсім відокремилися від Церкви, склавши своє єретичне суспільство. Ці єретики, протидіючи особисто ап. Павлу вносили смуту в церковне життя, користуючись відсутністю Павла в тій чи іншій церкві. Тому св. Павло у своїх посланнях був і змушений постійно наголошувати, що Христос – Спаситель всього людства,- як юдеїв, так і язичників, і що рятується людина не виконанням обрядових справ закону, а лише вірою в Христа. На жаль, ця думка ап. Павла була збочена Лютеромта його послідовниками-протестантами у тому сенсі, ніби ап. Павло заперечує значення будь-яких добрих справ для спасіння. Якби це було так, тоді не говорив би св. Павло в 1-му посланні до Коринтян, у 13-му розділі, що "якщо я маю всю віру, так що можу і гори переставляти, а любові не маю, то я - ніщо," бо кохання якраз і виявляє себе в добрих справах.

Перелік послань апостола Павла

На на підставі достовірних свідоцтв, загальний голосЦеркві надає ап. Павлу авторство чотирнадцяти послань, що містяться в Біблії в наступному порядку:

1) Послання до Римлян,

2) Перше послання до Коринтян,

3) Друге послання до Коринтян,

4) Послання до Галатів,

5) Послання до Ефесян,

6) Послання до Пилипців,

7) Послання до Колосян,

8) Перше послання до Солунянів,

9) Друге послання до Солунянам,

10) Перше послання до Тимофія,

11) Друге послання до Тимофія,

12) Послання до Титу,

13) Послання до Філімона,

14) Послання до Євреїв.

Порядок цей не хронологічний, а розташований за важливістю та широкістю послань та за порівняльним значенням церков та осіб, до яких послання адресовані. За посланнями до семи церков слідує послання до трьох осіб, а послання до Євреїв поставлено позаду всіх, тому що справжність його визнана найпізніше. Послання ап. Павла діляться зазвичай на дві нерівні групи: 1) Послання загальнохристиянськіта 2) Послання пастирські. До цих останніх відносяться два послання до Тимофія та послання до Тита, тому що в них вказуються основи та правила доброго пастирства.

Деякі місця у посланнях св. Павла, наприклад: 1 Кор. 5:9, також Кільк. 4:16 - давали привід думати, що існували ще інші Павлові послання, які до нас не дійшли. Приписувана ап. Павлу листування з невідомим філософом Сенекою, братом згадуваного в Діях проконсула Галліона (18:12), не заслужило визнання своєї справжності.

Огляд вчення апостола Павла

Послання св. ап. Павла мають у складі Нового Завіту велике значення, бо ми знаходимо глибоке і всебічне розкриття і роз'яснення істин євангельського вчення. Крім окремих, особливо улюблених ап. Павлом істин Христової віри, як наприклад: про значення старозавітного закону стосовно Нового Завіту, про розбещення і псування людської природи і про єдиний засіб виправдання перед Богом через віру в Ісуса Христа - немає, можна сказати, жодного приватного пункту у всій християнській догматиці , який би не знаходив свого обґрунтування та підкріплення у Павлових посланнях. Більшість послань побудована за тим самим планом. Починаються вони вітанням до читачів і вдячністю Богові за Його промислові дії про те місце, куди адресовано послання. Далі послання зазвичай ділиться на частини - віровчительну (догматичну) і моральну. На закінчення св. апостол стосується приватних справ, робить доручення, говорить про своє особисте становище, висловлює свої добрі побажання та посилає вітання миру та любові. Мова його жива і яскрава, нагадує мову старозавітних пророків і свідчить про глибоке знання старозавітного Писання.

Вибрані тексти з послань апостола Павла

Не маючи можливості ґрунтовніше висвітлити різні сторони християнського вчення ап. Павло, ми обмежимося тут цитатами з його послань, які мають переважно моральний характер. Вони, як побачимо, св. апостол роз'яснює, в чому полягає справжнє духовне життя і чого має прагнути християнин. Для зручності ми наводимо ці цитати в алфавітному порядкуза темамищоб читач міг легко знайти потрібне йому повчання ап. Павло.

Благодать Божаі дари духовні: "Всі, що ведуть Дух Божий, суть сини Божі, тому що ви не прийняли духу рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: "Авва, Отче!"Цей Дух свідчить духу нашому, що ми - діти Божі" (Рим. 8:14-16). "Дари різні, але Дух один і той же... Кожному дається прояв Духа на користь. Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, Інше тлумачення мов. Все ж це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно" (1 Кор. 12:4-11). "Явилася благодать Божа, спасительна для всіх людей, що навчає нас, щоб ми, відкинувши безбожність і мирські похоті , цнотливо, праведно і благочестиво жили в нинішньому столітті, чекаючи на блаженну надію і явища слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа" (Тит. 2:11-13).

Див також: Рим. 5:2; 1 Кор. 12:1-11; 2 Кор. 3:5; 2 Кор. 4:7; 2 Кор. 6:1-2; 2 Кор. 8:9; Гал. 3:5; Еф. 4:7-12; Філ. 2:13; Єв. 4:16; Єв. 12:15.

Про відношення до багатства: "Майте вдачу несрібну, задовольняючись тим, що є. Бо Сам (Бог) сказав: не залишу тебе і не покину тебе". (Єв. 13:5). Дивись також:1 Тім. 6:9-11.

Життя - війна духовна: "Зодягніться в всеозброєння Боже, щоб ви могли протистати в день злий і, все подолавши встояти. Отже станьте, підперезавши стегна ваші істиною, і зодягніться в броню праведності, і взувши ноги в готовність благовістити світ; а найбільше візьміть щит віри, яким можете погасити всі розпечені стріли лукавого, і візьміть шолом спасіння, і духовний меч, що є слово Боже” (Еф. 6:11-17). Дивись також:1 Фес. 5:4-8; 2 Кор. 10:3-5; Кільк. 2:14–15.

Віра таїї значення: "Вірою (в Ісуса) ми отримали доступ до тієї благодаті, в якій стоїмо" (Рим. 5:2). "Серцем вірують до праведності, а устами сповідують на спасіння" (Рим. 10:10). "Ми ходимо вірою, а не веденням" (2 Кор. 5:7). "У Христі Ісусі не мають сили ні обрізання, ні необрізання, але віра, що діє любов'ю" (Гал. 5:6). "Благодаттю ви спасені через віру, і це не від вас, дар Божий" (Еф. 2: 8). "Без віри догодити Богові неможливо" (Єв. 11:6). Дивись також: Рим:3:28-30, Рим. 14:23, 2 Кор. 13:5, Гал. 2:16, Гал. 3:26, Еф. 6:16, Єв. 11:1.

Про Воскресіння мертвих:1 Кор. 15:12-57; 2 Кор. 5:1–10; 1 Фес. 4:13–18; Філ. 3:10–11; Філ. 3:20-21; Єв. 2:14-15; Єв. 4:1–11.

Про Друге пришестя Христа:1 Фес. 5:1-3; 2 Фес. 1:6-10.

Про Дівство та шлюб:1 Кор. 7:1-17

Про Добрі справи: "Роблячи добро, нехай не сумуємо, бо свого часу пожнемо, якщо не ослабнемо. Отже, доки є час, будемо робити добро всім, а найбільше своїм за вірою" (Гал. 6:9-10). чи, п'єте чи інше що робите, все робіть на славу Божу” (1 Кор. 10:31). "Ми - Його творіння, створені в Христі Ісусі на добрі діла, які Бог присвятив нам виконувати" (Еф. 2:10) "Не забувайте також благодійства і комунікабельності, бо такі жертви угодні Богу" (Єв. 13:16). Дивись також: Еф. 6:8; Філ. 2:4; Кільк. 3:23; Кільк. 4:17; 1 Фес. 5:15; Тіт. 3:14; Єв. 13:1-3.

Про Дяку Богу: "Велике придбання - бути благочестивим і задоволеним. Бо ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо винести з нього. Маючи їжу і одяг, будемо задоволені тим. А охочі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу, і в багато хто безрозсудні та шкідливі похоті, які занурюють людей у ​​лихо та згубу” (1 Тим. 6:6-10). "Багатих у цьому столітті умовляй, щоб вони не високо думали про себе і сподівалися не на багатство невірне, але на Бога живого, що дає нам все рясно для насолоди; щоб вони благодійничали, багатіли на добрі справи, були щедрі і товариські, збираючи собі скарб, добра основа для майбутнього, щоб досягти вічного життя” (1 Тим. 6:17-19).

Духовне оновлення та християнське життя: "Хто в Христі, - той нове творіння. Стародавнє минуло, тепер все нове" (2 Кор. 5:17). немає раба, ні вільної, немає чоловічої статі, ні жіночої: бо всі ви одне в Христі Ісусі, якщо ж ви Христові, то ви насіння Авраамове, і за обітницею спадкоємці... Вчиняйте за духом, і ви не будете виконувати бажання плоті". (Гал. 3:27-29, 5:16). "Якщо ви воскресли з Христом, то шукайте горнього, де Христос сидить праворуч Бога; про горне думайте, а не про земне. Бо ви померли, і життя ваше приховано з Христом". у Богові, коли ж з'явиться Христос, життя ваше, тоді й ви з'явитесь з ним у славі, тож умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу пожадливість і любостяжіння, яке є ідолослужіння, за які гнів Божий гряде на синів супротиву, в яких і ви колись зверталися, коли жили між ними, а тепер ви відкладете все: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших, не говоріть брехні ін. уг другу, здобувши стару людину зі справами її, і зодягнувшись у нового, що оновлюється в пізнанні за образом Творця його, де немає ні елліна, ні іудея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, скіфа, раба, вільного, але все й у всім Христос. Отже, зодягніться, як вибрані Божі, святі й улюблені, в милосердя, добрість, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння, поблажливі один одному і прощаючи взаємно, якщо хтось на кого має скаргу: як Христос пробачив вас, так і ви. Більше всього зодягніться в любов, яка є сукупністю досконалості, - і нехай панує в серцях ваших мир Божий, до якого ви і покликані в одному тілі, і будьте дружелюбні. Нехай слово Христове вселяється в вас рясно, з усякою мудрістю; Навчайте та навчіть одне одного псалмами, славослів'ям та духовними піснями, у благодаті оспівуючи в серцях ваших Господу. І все, що ви робите словом чи ділом, все робіть в ім'я Господа Ісуса Христа, завдяки через Нього Бога і Батька» (Кол. 3:1-17).

"Радійте завжди в Господі, і ще кажу: радійте. Ласка ваша нехай буде відома всім людям. Господь близько. Не дбайте ні про що, але завжди в молитві і проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом, - і мир Божий, який вище всякого розуму, дотримається ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі... Нарешті, браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота і похвала, про те думайте. , що прийняли і чули та бачили в мені, то виконуйте, - і Бог миру буде з вами” (Фил. 4:4-9).

"Благаємо також вас, браття, навчіть безчинних, втішайте малодушних, підтримуйте слабких, будьте довготерпеливими до всіх. Дивіться, щоб хто кому не віддавав злом за зло; але завжди шукайте добра і один одному і всім. Завжди радійте. Невпинно моліться. За все дякуйте: бо така про вас воля Божа в Христі Ісусі. Духа не гасіть. Пророцтва не принижуйте.

Хрещення – смерть для гріха: "Немає жодного засудження тим, що у Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом, тому що закон духу життя у Христі Ісусі звільнив мене від закону гріха та смерті" (Рим. 8:1-2). "Бо ті, що живуть за тілом про плотське, думають, а ті, що живуть за духом, - про духовне. Помисли тілесні суть смерть, а помисли духовні - життя і мир. Тому ті, хто живе за тілом Богові, не можуть догодити, але ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий живе у вас, якщо ж хто не має Духа Христового, той і не Його, а якщо Христос у вас, то тіло мертве. для гріха, але дух живий для праведності” (Рим. 8:5-10). Дивись також: Рим. 8:1; 1 Кор. 5:7-8; 2 Кор. 5:17; Гал. 3:27-29; Гал. 5:16-26; Гал. 6:8; Гал. 6:15; Еф. 2:1-6; Еф. 2:14-15; Еф. 3:16-17; Еф. 4:22 - 5:11; Еф. 5:14; Кільк. 3:1-17; Кільк. 3:23-24; Філ. 2:14-15; Філ. 3:8-15; Філ 3:17; 3:20-21; Філ. 4:4-9; Філ. 4:11–13; 1 Фес. 5:14–22. Про смерть для гріха та хрещення дивись також: Рим. 6:1-7; Рим. 8:1-17 та 8:32-34; Гал. 2:19-20 та Гал. 3:27; Кільк. 2:11-14; 2 Тім. 2:11–13.

Єдність віруючих: "Благаю вас, браття, на ім'я Господа нашого Ісуса Христа, щоб всі ви говорили одне і не було між вами поділу, але щоб ви з'єднані були в одному дусі і в одних думках (1 Кор. 1:1-10)." , якщо є якась втіха у Христі, якщо є якась відрада любові, якщо є якесь спілкування духу, якщо є якесь милосердя і співчуття, то доповніть мою радість: майте одні думки, майте ту ж любов, будьте одностайними та однодумними; нічого не робіть за впертістю або марнославством, але по смиренномудрості вважайте один одного вищим себе. Не про себе тільки кожен дбати, а кожен і про інших. Бо у вас повинні бути ті самі почуття, які в Христі Ісусі" (Фил. 2:1-5). "Якщо один одного догризаєте та з'їдаєте, бережіться, щоб ви не були винищені один одним" (Гал. 5:15). "Якщо можливо з вашого боку, будьте в мирі з усіма людьми" (Рим. 12:18) Дивись також: Еф. 4:1-5; Еф. 4:13; Філ. 1:27.

Справи закону не виправдовують людину: Рим. 3:19 - 5:2 та послання до Галатів.

Життя або смерть: Філ. 1:21–24.

Спокута Христом і про Хрест:1 Кор. 1:18–24; 1 Кор. 2:2; Гал. 6:14; Філ. 3:18–19.

Рим. 5:10; Кільк. 1:20-23; Єв. 5:1-9; 2 Кор. 5:19-21; Гал. 3:13-14; Еф. 1:7; Еф. 2:16; Тіт. 2:14; Єв. 9:11-28; Єв. 10:5.Єв. 10:14–22.

Якості та обов'язки служителів Божих: єпископа (1 Тим. 3:1-7), пресвітера (Тит. 1:5-9) та диякона (1 Тим. 3:8-13).

Лагідність та прощення: "Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому... Якщо ворог твій голодний, нагодуй його, якщо прагне, напої його... Не будь переможений злом, але перемагай зло добром" (Рим. 12:19- 21). "Кротість ваша нехай буде відома всім людям" Філ. 4:5). (Дивись також: Гал. 6:1, Кл. 3:12, 2 Тим. 2:25).

Любов до Бога: "Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? Як написано: за Тебе умертвляють нас щодня; вважають нас за овець, приречених на заклання (Псал. 43:23) Але все це долаємо силою Того, Хто полюбив нас, бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, чи Сили, ні сьогодення, ні майбутнє, ні висота, ні глибина, ні інша яка тварюка не може відлучити нас від Божої любові в Христі Ісусі, Господі нашому” (Рим. 8:35-39).

Любов до ближніх:"Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я мідь дзвінка, або кимвал звучить. Якщо я маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, - то я ніщо... Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а радіє істині, все покриває, усьому вірить, усе сподівається, все переносить. Любов ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасуються” (1 Кор. 13:1-8). Весь закон в одному слові полягає: "Люби ближнього свого, як самого себе" (Гал. 5:14). Дивись також:1 Фес. 4:9; 1 Тім. 1:5-6.

Молитва: "Будьте постійними в молитві, пильнуючи в ній з подякою" (Кол. 4:2). Див також: Рим. 8:26-27; Еф. 5:19–20; Еф. 6:18; 1 Тім. 2:1-3; 2:8; Єв. 13:15.

Мудрість Божа у спасінні людини:1 Кор. 2:4-16; 1 Кор. 3:18-21; Еф. 1:17-19; Еф. 3:18-19; Еф. 5:15-17; Кільк. 1:9; Кільк. 2:3; Кільк. 3:16.

Мужність: "Не лякайтеся ні в чому противників: це для них є ознака смерті, а для вас спасіння. І це від Бога" (Фил. 1:28). Дивись також:1 Кор. 16:13.

Про непридатність тих, які живуть ліниво: Єв. 6:4-8; Єв. 10:26–31.

Нагородаза чесноту: Рим. 2:6-17.

Виправданнявірою та благодаттю: Гал. 2:16-21; Гал. 3:18-26; Тіт. 3:4-7.

Відповідальність: Рим. 2:6-17.

Христос та Його дві природи: Кільк. 1:15-20; Кільк. 2:9; Філ. 2:5-11; Єв. 1:1-4; Єв. 2:7-11.

Останні часита антихрист:2 Фес. 2:1-12; 1 Тім. 4:1-2; 2 Тім. 3:1-5.

Подвиг, пісті умертвіння гріховної плоті: "Благаю вас, браття, милосердям Божим, представте тіла ваші в жертву живу, святу, угодну Богу для розумного служіння вашого, і не співвідносні з віком цим, але перетворюйтеся оновленням розуму вашого, щоб вам пізнати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала" (Рим. 12:1-2). "Чи не знаєте, що ті, що біжать на ристалищі, біжать усі, але один отримує нагороду? Так біжіть, щоб отримати. Всі подвижники утримуються від усього: ті для отримання вінця тлінного, а ми - нетлінного, і тому я біжу не так, щоб тільки бити повітря, але утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним" (1 Кор. 9:24-27). "Ті, що Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та похотями" (Гал. 5:24).

Священне Писання богонатхненно:2 Тім. 3:15-16; Єв. 4; 12.

Пізнання Бога: Рим. 1:19–32.

Допомога нужденним: "При цьому скажу: хто сіє скупо (скупо жертвує), той скупо і пожне; а хто сіє щедро, той щедро й пожне. а сильний збагатити вас усякою благодаттю, щоб ви, завжди і в усьому маючи всяке достаток, були багаті на всяку добру справу, як написано: Розточив, роздав жебракам, правда його перебуває в віки (Псал. 111:9). і хліб в їжу подасть достаток посіяному вами і помножить плоди правди вашої так, щоб ви всім багаті були на всяку щедрість, яка через вас чинить подяку Богові. (2 Кор. 9: 6-12). Дивись також: 1 Кор. 16:1-4; 2 Кор. 8:11–15.

Приклади віриколишніх праведників: Єв. 11:1 – 12:3.

ПричастяТіла та Крові Христових: 1 Кор. 10:16-17; 1 Кор. 11:23–32.

Про радість: "Царство Боже не їжа і пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі" (Рим. 14:17). "Плід Духа: любов, радість, мир" (Гал. 5:22). "Радійте завжди про Господа, і ще кажу: радійте" (Фил. 3:1, 4:4, 1 Фес. 5:16).

Християнська свобода: "Стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову ярму рабства... До свободи покликані ви, браття, аби свобода ваша не була приводом для догодження плоті" (Гал. 5:1, Гал. 5:13 ). "Бережіться, щоб свобода ваша не послужила спокусою для немічних" (1 Кор. 8:9-13). Див також: Рим. 14:13.

Святість:"Яка сумісність храму Божого з ідолами? Бо ви храм Бога живого, як сказав Бог: вселюся в них і ходитиму в них; і буду їх Богом, і вони будуть Моїм народом (Левіт. 26:12). І тому вийдете з-посеред середи. їх і відокремтеся, говорить Господь, і не торкайтеся нечистого, і Я прийму вас (Ісая 52:11), і буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами та дочками, говорить Господь Вседержитель (Єрем. 3:19, Осія 1:10) ).Отже, кохані, маючи такі обітниці, очистимо себе від усякої скверни плоті та духу, здійснюючи святиню в страху Божому" (2 Кор. 6:16-7:1). "Воля Божа є освячення ваше, щоб ви утримувалися від розпусти щоб кожен з вас умів дотримуватися своєї посудини у святості та честі» (1 Фес. 4:3-4). Дивись також:1 Кор. 6:15-20; 2 Кор. 6:16-7:1; Еф. 1:4; Кільк. 1:22-23; 1 Фес. 4:3-4; Єв. 10:10; Єв. 10:14; Єв. 12:14–15.

Сім'я та обов'язки її членів: Еф. 5:22-33; Еф. 6:1-4; Кільк. 3:18-21; 1 Тім. 2:9-15.

Скорботи та спокуси: "Через (Христа) вірою ми отримали доступ до тієї благодаті, в якій стоїмо і хвалимося надією слави Божої. Рим.5:2-4). "Подумайте про того, хто перетерпів таке над Собою наругу від грішників, щоб вам не знемагати і не ослабнути вашими душами. Ви ще не до крові билися, подвизаючись проти гріха, і забули втіху, яку пропонується вам, як синам: сину мій! Не зневажай покарання Господнього і не сумуй, коли Він викриває тебе, бо Господь, кого любить, того карає, а б'є всякого сина, якого приймає (Припов. 3:11-12). 12. Бо якщо є якийсь син, якого не карав би батько, якщо ж залишаєтеся без покарання, яке всім спільне, то ви незаконні діти, а не сини... Притому, якщо ми, будучи караними тілесними батьками нашими, боялися їх, - то не набагато Чи повинні більше підкорятися Батькові духів, щоб жити?.. Ті карали нас по власному свавіллю для небагатьох днів, а Цей - для користі, щоб нам мати участь у святості Його. через нього доставляє мирний п човен праведності. Отож, зміцніть руки, що опустилися, і ослабілі коліна, і ходіть прямо ногами вашими, щоб кульгаве не спокусилося, а краще виправилося" (Євр. 12:3-13). Дивись також: Рим. 5:2-4; 2 Кор. 4:8 -18; 2 Кор. 1:3-6; 2 Кор. 7:10; 2 Кор. 12:10; 1 Фес. 3:3-4; 2 Фес. 1:6-7; 2 Тим. 3:12 Єв. 2:18; Єв. 4:15; Єв. 12:3-13; Єв. 13:12-14.

Смиренність: "Нічого не робіть з любові до суперечок або з марнославства, але за смиренномудрістю вважайте один одного вищим за себе" (Фил. 2:3). Див також: Рим. 12:16; 1 Кор. 1:26-31, Кільк. 3:12.

Поблажливість та допомога один одному: "Браття! Якщо і впаде людина в якусь провину, ви, духовні виправляйте такого в дусі лагідності, спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим. Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христів" (Гал. 6:1- 2).

Совість: "Викладаю тобі, сину мій Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт, щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн, маючи віру і добру совість, яку деякі відкинувши, зазнали аварії в вірі" (1 Тим. 1 :18-19). Див також: Єв. 9:14; Єв. 10:22.

Не можна позиватисяі сваритися: 1 Кор. 6:1–7.

Християни – сини Божі:Гал. 4:7; Еф. 2:18.

Терпіння: "Ви ж, браття, не сумуйте, роблячи добро" (2 Фес. 3:13). "Ти ж, чоловік Божий, процвітай у правді, благочестя, віри, любові, терпіння, лагідності" (1 Тим. 6:11). "Терпіва потрібна вам, щоб, виконавши волю Божу, отримати обіцяне" (Єв. 10:36; Єв. 12:1; Рим. 5:3).

Працьовитість: "Хто не хоче трудитися, той і не їж" (2 Фес. 3:8-12). Дивись також:1 Фес. 4:10–12; 1 Тім. 5:8.

Значення послань апостола Павла

Ітак, послання ап. Павла є найбагатшим джерелом духовної мудрості та натхнення. Ні, здається, такої релігійної істини, яка не була б освітлена і роз'яснена в його творах. Причому ці істини викладені апостолом не як абстрактні богословські поняття, а як факти віри, що надихають людину до праведного життя. Зважаючи на конкретні проблеми, з якими стикалися християни першого століття, послання ап. Павла є цінним доповненням до Євангелій. Вони пояснюють, як у справі долати неминучі у житті випробування, як здійснювати високі християнські ідеали, у яких полягає суть християнського подвигу. Вони живою мовою описують побут і подвиги перших християн, становлення християнських громад, дають цілісний вигляд Церкви Христової апостольського часу.

Послання ап. Павла не менш цінні і своїми автобіографічними нотатками. З них видно, як апостол у своєму особистому житті застосовував високі християнські принципи, які проповідував - що сприяло його духовному зростанню, що допомагало його місіонерській діяльності, де він черпав духовні сили. Першим чинником успіху місіонерської діяльності апостола було його вміння усі свої великі таланти, душевні та фізичні сили сконцентрувати на одній меті – на служінні Христу. Другим фактором було повне передання себе водію благодаті Христової, яка давала йому наснагу та сили для подолання всіх зовнішніх перешкод та власних неміч. Благодать Божа допомогла йому навернути до Христа значну частину Римської імперії.

По молитвах апостола Павла нехай зрозуміє і помилує нас Господь!