Kendi metafiziği ve antropolojisiyle. Platon'a göre ruh, gerçek özünde duyular üstü dünyaya ait olduğuna ve yalnızca ikincisinde gerçek ve istikrarlı varlık bulunabileceğine göre, o zaman en yüksek amaç olan iyiliğe veya mutluluğa sahip olmak. insan hayatı, sadece bu yüksek dünyaya çıkış yoluyla ulaşılabilir. Aksine, beden ve duyarlılık ruhun mezarı ve hapishanesidir; ruh irrasyonel kısımlarını ancak bedenle birleşme yoluyla aldı ve beden, tüm arzuların ve ruhsal faaliyetin tüm rahatsızlıklarının kaynağıdır. Bu nedenle, bir kişinin gerçek amacı dünyevi varoluştan kaçmaktır ve Platonik "Theaetetus" (176 V) diyaloğuna göre bu kaçış, erdem ve bilgi yoluyla bir tanrı gibi olmaktan - ya da bu felsefi ölümden, başka bir diyalog olan "Phaedo" (64 A - 67 B), bir filozofun ömrünü kısaltır. Ama öte yandan, görünen hala görünmezin bir yansıması olduğu için, duyulur fenomeni fikirleri düşünmek için yardımcı bir araç olarak kullanma ve bu tefekküri duyulur dünyaya getirme görevi ortaya çıkar.

Büyük Yunan filozofu Platon

Platon, eros doktrininde ve Philebus'un en yüksek iyiyi incelemesinde bu bakış açısından hareket eder. Akıl ve bilgide en yüksek iyinin en değerli parçasını bularak, yine de kavramına sadece deneysel bilgiyi, doğru temsili ve sanatı değil, hatta manevi sağlıkla uyumlu olduğu için zevki dahil etmeyi gerekli görür. Öte yandan, acı çekme konusunda da duyarsızlığa değil, onu hissetmeye ve evcilleştirmeye hakim olmayı gerektirir. Ancak bu hükümlerde bir kişi için dış koşulların önemi kabul edilirse, o zaman Platon'a göre insan mutluluğunun temel koşulu, onun manevi ve ahlaki durumu, erdemidir. İkincisi, sadece hem bu dünyada hem de ahirette bir ödül garantili olduğu için değil, mutluluk için bir koşuldur. Hayır, tanrılar ve insanlar, haklıya haksızın hak ettiği gibi, haksıza da haklının hak ettiği gibi davransalar bile, haklılar, haksızlardan daha mutlu olurdu: haksızlığa uğramak haksızlığa katlanmaktan daha kötüdür ve haksızlığa katlanmaktan daha kötüdür. kötü işler cezasız kalmaktan ve bu nedenle reform yapmamaktan daha arzu edilir. Zira ruhun güzelliği ve sağlığı olarak erdem, doğrudan doğruya saadettir. Kötülüğün cezasını kendi içinde taşıması gibi, o da kendi ödülünü kendi içinde taşır; insandaki ilahi ilkenin hayvan üzerindeki egemenliğidir ve bu itibarla bizi özgür ve zengin kılabilir, bize kalıcı tatmin ve iç huzuru verebilir.

Platon, kendi erdem doktrininde, ilk başta Sokrates'in etiğine yakından katılır. Bilgiye dayanmadığı için, sıradan erdemi kesinlikle gerçek erdem olarak kabul etmez. Tüm erdemleri bilgiye indirger ve birlikleriyle birlikte öğrenmeye erişilebilirliklerini onaylar. Laches, Charmides ve Protagoras diyaloglarındaki öğretisi budur. Ama daha Meno'da, gerçek bir fikrin bilgiyle birlikte erdeme doğru ilerleyebileceğini kabul eder ve Devlet'te yalnızca alışkanlık ve doğru fikirlere dayanan bu kusurlu erdemin, temelli en yüksek erdem için gerekli bir ön adım olduğunu bulur. bilimsel bilgi üzerine. Aynı zamanda, bireysel eğilimlerin, sakin ve ateşli bir mizacın, şehvetin, iradenin ve düşünme yeteneğinin bireyler ve tüm uluslar arasında eşit olmayan bir şekilde dağıldığını artık kabul etmekle kalmıyor, aynı zamanda psikolojisi de onun dünya ile uyumunu mümkün kılıyor. erdem birliği, temel erdemlerin her birine ruhta belirli bir yer veren çok sayıda erdem. Bu temel erdemlerden dördünü listeler: mantıksal türevlerini vermeye çalışan ve görünüşe göre kesin sayılarını ilk tespit eden ilk kişidir.

AT doğru cihaz akıl akıldan ibarettir. Zevk ve acıya rağmen, ruhun duygulanımsal kısmının, neyin korkulması ve neyin korkulmaması gerektiğine dair zihnin kararını desteklemesi, cesaretten ibarettir. Nefsin bütün parçalarının tutarlılığında, hangisi emredilir, hangisine itaat edilir, özdenetim vardır. Bu bakımdan bir bütün olarak ruhun her bir parçasının görevini yerine getirmesinde ve sınırlarını aşmamasında adalet oluşur. Platon bu şemayı ayrıntılı bir erdem doktrini sistemi haline getirmeye çalışmadı; Ahlaki eylemler ve görevlerle ilgili sıradan sözlerinde, halkının ahlakını yalnızca en soylu biçimiyle ifade eder. Doğru, bazı ayrı hükümlerde, örneğin düşmanlara zarar vermenin yasaklanmasında, Yunanlıların olağan ahlakının üzerine çıkar, ancak diğer bakımlardan, örneğin, evlilik anlayışında, zanaatın ihmalinde, köleliğin tanınması, onun ötesine geçmez.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Rusya Federasyonu Federal Eğitim Ajansı

Devlet eğitim kurumu

Yüksek mesleki eğitim

Vladimir Devlet Üniversitesi

İnsani Enstitüsü

Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü

Kurs çalışması:

Başlık:"öğretmePlatonhakkındaadam"

Öğrenci grubu Fl-113

Uzmanlıklar "Felsefe":

Gusev D.S.

Bilim danışmanı:

Felsefe Doktoru, Prof. Matveev P.E.

Vladimir, 2015

• giriiş
• 1. Platon'un kişiliği ve hayatı
• 2. Platon'un öğretisinin biçimi için sosyal ve epistemolojik ön koşullar
• 3. Platon'un 3 insan doğası doktrini
• 4. Platon'un yorumlanmasında devletin kişi üzerindeki etkisi
• 5. Platon'un insan erdemi doktrini
• Çözüm
• Edebiyat

giriiş

Bu eser, bugüne kadarki çalışmalarıyla hayat hakkında düşündüren ve sadece zamanımızın filozoflarının değil, farklı alanlardan bilim adamlarının da hitap ettiği en büyük antik Yunan filozoflarından birine ithaf edilmiştir.

Bu terim makalesi, Platon'a göre insan sorununu ele almaktadır. Diyalogları okunur ve sıradan insanlar zamanımızda, çünkü bu sorun, bence, insan var olduğu sürece geçerli olacaktır.

Platon daha az ünlü olmayan antik filozof Sokrates'in öğrencisi ve bağımsız bilimler olarak psikoloji, etik, politika, poetikanın kurucusu olan mantığın yaratıcısının öğretmeniydi. Bu öğrenci Aristoteles'tir. Felsefi birliğini yarattı - öğrencilerine ders verdiği ve yetiştirdiği akademi. MÖ 388-387'de kurulmuş ve MS 529'da Hıristiyan imparator Justinian'ın talimatıyla kapatılmıştır.

Zaten eski zamanlarda düşünürümüz, insanın dünyadaki yeri, ruhun ortaya çıkışı, devletin rolü, erdem sorunu, ahlaki ilkeler, ruhun ölümsüzlüğü gibi sorunları ele aldı. Adaletin insan için ne kadar önemli olduğunu ve devlette nasıl görünmesi gerektiğini gösterir. Ona göre haksızlık yapmak, haksızlığa katlanmaktan daha kötüdür. Filozof, bağımsız ebedi varlıklar olarak fikirler doktrininin kurucusudur. Ayrıca kozmoloji çalışmasına büyük katkılarda bulundu.

Çalışmamda Platon'a göre insan hakkındaki öğretileri ele alacağım, hayatının döneminden biraz bahsedeceğim, öğretilerin ön koşullarını tanıtacağım ve filozofumuzun siyasi düşüncelerini analiz edeceğim. Ayrıca Platon'un insan erdemi hakkındaki düşüncelerini, her bireyin neye dayanması gerektiğini, neyi arzuladığını, erdemi incelemenin mümkün olup olmadığını ve ne olduğunu ele almaya çalışacağım.

Araştırma hedefleri:

- düşünmek Platon'un kişiliği ve hayatı;

- Platon'un öğretilerinin biçimi için sosyal ve epistemolojik ön koşulları incelemek;

- Platon'un 3 insan doğası hakkındaki öğretisini analiz etmek;

- Platon'un yorumunda devletin bir kişi üzerindeki etkisini karakterize etmek;

- Platon'un insan erdemi doktrinini göstermek için.

Bu görevleri yerine getirmek için Russell, Losev, Asmus vb. gibi seçkin filozofların öğretilerini gözden geçireceğim ve Platon'un öğretilerini inceleyeceğim.

1. KişilikPlatonveonunhayat

Platon, en önemli antik Yunan filozoflarından biriydi. Kaç yüz yıl geçti ve bu filozofun adı herkes tarafından biliniyor. “Devlet”, “Kanunlar”, “Bayram” ve daha niceleri gibi seçkin eserlerin yaratıcısıydı.

Atinalı, Ariston ve Periktion'un oğlu olan Platon, MÖ 427'de 88. Olimpiyatta doğdu. e., Delianların Apollon'un doğumunu kutladıkları gün. Ebeveynleri basit değildi: babası Ariston'dan, büyük filozofun ailesi, Attika'nın son kralı Codrus'a ve annesi Periktion'dan yasa koyucunun akrabalarının ailesine geri dönüyor. Solon. Annenin bir akrabası da tanınmış bir Atinalı politikacıydı, daha sonra "tiran" Critias oldu. Plato, Deonisius'un altında okumayı ve yazmayı öğrendi. Eğitim, gramer, müzik, jimnastik, resim, klasik metinler ve bunlara dayalı olarak kendi metinlerinizi oluşturma yeteneğinin kazanılmasını içeriyordu. Filozof ayrıca güreşçi Ariston ile jimnastik yaptı. Bu güreşçi ona çeviride geniş anlamına gelen Plato adını verdi. Birçoğu bunun hakkında tartışıyor: Platon'un kelimelerinin genişliği için bu kadar takma isim olduğunu ve güreş yarışmalarına katıldığı için kim olduğunu söylüyor. Doğumdan itibaren Platon, büyükbabasının ardından Aristokles olarak adlandırıldı.

Ebeveynleri akıllı olduğundan ve eğitilmiş insanlar, Plato yetenekli bir çocuktu. Gençliğinde şiirde elini denedi ve gelecekte devlet işlerine karışacağından emin olmasına rağmen trajediler yazdı. Platon'a ve felsefeye düşkündü. Gençliğinde Cratyl'in çevresinin öğrencisiydi. VF Asmus, onu, sürekli hareket ve var olan her şeyin sonsuz değişkenliği doktrininden en aşırı ve paradoksal sonuçlarda durmayan Herakleitos'un bir takipçisi olarak nitelendiriyor. Bkz. Asmus V.F. eski felsefe. - M., 2005. - S. 177. Ancak yirminci yılda Platon, daha sonra tüm hayatını değiştiren Sokrates ile tanıştı.

Platon, Sokrates ile görüştükten sonra bütün eserlerini yaktı ve filozof olmak için felsefe okumaya başladı. Daha fazla siyasi faaliyeti için felsefenin gerekli olduğuna dair başka bir görüş var. Bakınız Matveev P.E. Yabancı Felsefe Tarihi 2014 Dersleri Sokrates'in derslerini dinlemenin yanı sıra Herakleitos, Elealılar, Pisagorcular ve Sofistler üzerinde çalıştı. Ancak Sokrates, daha sonra "yasalar" dışında tüm çalışmalarını atfettiği öğretmeni olarak kaldı.

Plato, vatanseverliğini gösteren üç askeri kampanyaya katıldı. Ve bu onun öğretilerini etkileyemezdi, diyor Diogenes L.. Bkz. Laertsky D. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri hakkında - M.: AST: "Astrel", 2011. - 113.

Büyük dönüm noktası, adil olmayan bir yargılamadan sonra Sokrates'in ölümüydü. Platon'un sekiz yıldır sürekli birlikte olduğu hocasının ve büyük filozofun ölümüne dayanması çok zordu.

28 yaşında Platon, büyük filozofun diğer öğrencileriyle birlikte 10 yıllığına Atina'yı terk ederek Sokrates'in ünlü öğrencilerinden Öklid'in yaşadığı Megara'ya taşındı. Buradan seyahat etmeye başladı. İlk olarak, filozof, Theodore'un rehberliğinde matematik çalıştığı Afrika'da bir şehir olan Cyrene'yi ziyaret etti. Sonra İtalya ve Mısır'a gitti. Büyük Yunanistan'da Pisagorcularla tanıştı. Daha sonra, bu tanıdık filozofumuzun öğretilerini büyük ölçüde etkiledi.

388'de Plato, İtalya'ya gitti ve bir süre Sicilya'da, en iyi devlet yapısı hakkındaki fikirlerini sunmaya çalıştığı Syracusa tiranı Yaşlı Dionysius ile yaşadı. Dionysius, filozofun bir darbe planladığından şüphelenmeye başladı ve onu köleliğe sattı, Platon'un arkadaşları onu fidye ödeyerek kurtardı. Daha sonra, iki kez daha, arkadaşı ve hayranı Dion'un (366 ve 361'de) daveti üzerine, Plato Sicilya'ya gitti, ancak yeni tiran Genç Dionysius'a gitti. Ancak bir zorbadan aydınlanmış bir hükümdar yaratma girişimleri bile başarısız oldu.Bkz. A.F. Losev, A.A. Takho-Godi. Platon. Aristo. M., 1993. S.71.

Atina'ya döndükten sonra (c. 388-387), Plato orada arazi satın aldı ve kendi okulunu kurdu - Akademi, adını kahraman Academ'in onuruna dikilmiş bir korudaki konumundan alıyor. Pisagor okulu örneğini takiben, Akademi'deki sınıflar iki türdendi: daha geniş bir öğrenci yelpazesi için daha genel ve dar bir inisiye çemberi için özel. En güzel zihinsel figürlerin bilimi ve astronomi olarak matematiğe ve özellikle geometriye çok dikkat edildi.

Akademi, MS 529'a kadar var olan, yüzyıllar boyunca en çeşitli tezahürleriyle antik düşüncenin merkezi haline geldi. Platon'un felsefesini geliştirdiği, aralarında Aristoteles'in de bulunduğu öğrencileri öğrettiği ve eğittiği Akademi'deydi.

Bütün bu olaylardan sonra Platon Atina'daydı ve yirmi yıl Akademi'de çalıştı. Onu, sahip olmadığı bir aile ve terk ettiği sosyal aktivitelerle değiştirdi. Akademiye öğrenciler kabul edildi, dış koşullar ne olursa olsun, eğitimin kendisi ücretsizdi. Bazı kişilerin Akademi'ye bağış yaptığı biliniyor. Akademinin ilk öğrencilerinden biri Aristoteles'tir. Orada yirmi yıl çalıştı ve ondan Platon'un hazırlık notları olmadan ders verdiği bilgi geldi.

Eski Yunanlılar iki doktorları olduğunu söylediler: Hipokrat ve Platon. Birincisi bedeni iyileştirdi, ikincisi ruhu iyileştirdi. Bkz. Matveev P. E. Yabancı felsefe tarihi 2014 Dersleri

Platon geniş bir felsefi miras bıraktı. Hemen hemen tüm yazıları, dili ve kompozisyonu yüksek sanatsal liyakat ile ayırt edilen diyaloglar şeklinde yazılmış bize geldi. Onlarda, varlık, dünya ve kökeni, insan ruhu ve bilgisi, toplum ve devlet hakkında çok çeşitli konuları kapsayan görüşlerini doğruladı.

İlk başta Platon'un 36 eseri ve 6 diyalogu vardı. Ancak eski Yunanistan'da tam tersine intihal olduğu için filozoflar bu eserleri analiz ettiler. Günümüzde 26 diyalog ve 2 harf şüphesiz Platon'a aittir, 4 diyalog kabul edilmektedir. Bkz. Matveev P. E. Yabancı felsefe tarihi 2014 Dersleri

Platon, yaşamını Yunanistan genelinde, özellikle Atina'da saygıyla yaşadı. MÖ 348'de 81 yaşında öldü. e. Efsaneye göre, bu doğum gününde bir düğün şöleninde oldu. Bkz. Hegel G.W.F. Felsefe tarihi üzerine dersler. 2. Kitap - St. Petersburg: "Nauka" 1994. - 120 s.

2 . Sosyalveepistemolojikarka fonoluşumöğretilerPlaton

plato doktrini filozof devlet

Hepimiz bir şekilde zamana bağımlıyız. İnsan hayatını içerir. Ama içinde yaşayan nesiller farklı zaman, farklıdır, çünkü onların döneminde toplum farklıydı.

Platon'un yaşamının olgun yılları, polis ilişkilerinin akut krizinin zamanına denk geldi ve kriz sosyo-politik durumu eserine yansıyamazdı. Bu, Platon'un kendi sisteminde polis devletinin çeşitli biçimlerinin ve özünün gelişmesine ve ideal bir siyasi sistem ve sosyal düzen projesine verdiği büyük yeri açıklar.Bunu onun iki ana incelemesi olan “Devlet” ve “Hukuk”ta görüyoruz. ”. Onun bakış açısına göre, ideal politika kesinlikle hiyerarşik bir sosyal ve devlet yapısına sahip olmalıdır: tüm nüfus üç kapalı sınıfa ayrılmıştır: filozoflar - yöneticiler, muhafızlar ve zanaatkarlar. Gördüğümüz gibi, bu listede köle yok. Platon, Atina demokrasisi bunun üzerine kurulduğu için köle sistemini destekledi. Kendisinin sadece bir kölesi olmasına rağmen. Bildiğimiz gibi, o gerçek bir aristokrattı, bu yüzden bazı insanların diğerlerine üstünlüğünü savundu.

Platon'un toplumsal görüşlerine göre devlet, bireyin birey olarak temel ihtiyaçlarının tatminini sağlayamaması nedeniyle ortaya çıkar. Bu derin fikir, devletin orijinal Platoncu tanımında ima edilir: ‹‹Birçok şeye ihtiyaç duyan birçok insan birlikte yaşamak ve birbirine yardım etmek için bir araya gelir: böyle ortak bir yerleşime devlet diyoruz››. Plato Devlet // Philebus, Devlet, Timaeus, Critias - M.: 1993. - 98s.

Ayrıca ideal bir devlette eğitimin ana hedefi, mülkler hiyerarşisinin sürdürülmesidir. Eğitimin çeşitli yönlerini ele alırken, Platon'un dikkatinin merkezinde tam olarak ilk iki ayrıcalıklı sınıfın üyeleri olması karakteristiktir; üçüncü mülkten (boş zamanları, yaşamları, faaliyetleri, mülkleri, evlilikleri vb.) bahsetmez. Görünüşe göre Plato, işadamlarını - çiftçileri ve zanaatkarları eğitmenin gerekli olduğunu düşünmüyor, çünkü bu insanların tek haysiyetinin eğitim verdiği kişiye daha iyi bir insana boyun eğmek olduğuna inanıyordu.

Platon, ideal bir devletin nüfusunun yaşadığı ülkeye sahip çıkması, onu koruması ve diğer vatandaşlara kardeş gibi davranması gerektiğine inanır. Şöyle yazıyor: ‹‹Devletin bütün üyeleri kardeş olsa da…, ama doğumda size altın karıştıran tanrı, hükmedebilecek güçte olanlarınız arasında ve bu nedenle onlar, yardımcılarında en değerli olanlardır - gümüş, demir ve bakır - çiftçilerde ve çeşitli zanaatkarlarda ››. Platon Seçilmiş Diyaloglar. - E.: AST, 2006. - 508'ler.

İdeal devlet projesine göre, muhafızların ortak eşleri ve çocukları olmalıdır. Bir erkek ve bir kadın arasındaki bağlantı, görevi en iyinin en iyiyle, en kötünün en kötüyle birleşmesini sağlamak olan yöneticilerin denetimine tabidir. Ayrıca, doğan çocukların en iyi ebeveynler; bu çocuklar anne babalarından koparılıp ortak bir kreşe, hemşirelere götürülüyor. Platon için burada model, Sparta'da var olan geleneklerdi: ne o ne de devlet zayıf bir çocuğun yaşamına ihtiyaç duyuyor. Russell B. Batı Felsefesi Tarihi. M.: Akademik prospektüs, 2008. -173 s.

Tek tek yöneticiler ve koruyucular ailesini reddeden Plato, hepsini tek bir ailenin üyelerine dönüştürmeyi umuyor. yönetici aile. Evlilik, can, mal ve üçüncü zümreden insanların bütün hayat meselelerinin çözümünü ideal devlet makamlarına bırakır. Ayrıca mükemmel bir sistem projesinde köle sınıfı yoktur. Ancak buna rağmen Platon bu insanları inkar etmemiş, hatta erdem gibi bir niteliğe sahip olabileceklerini söylemiştir.

Platon, öngörülen ideal devleti, en iyi ve en soylu olanın, yani aristokratik devlet tipinin kuralı olarak nitelendirir. Hegel G.W.F. Felsefe tarihi üzerine dersler. 2. Kitap - St. Petersburg, 1994. - 323 s. Önerdiği tedbirlerin, devleti fakir ve zengin devleti olarak ayırma sorununu ortadan kaldırdığına ve böylece iç savaşın kaynağını ortadan kaldırdığına inanıyor. Platon için devletin ideal gerçekliğini aydınlatmak ve böylece cennetteki mükemmel durum modelinin ideal gerçeklikte de var olduğunu göstermek çok önemlidir. Tolpikin V.E. Felsefenin temelleri. - M.: Iris-Press, 2003. - 396 s.

Ayrıca filozofa göre ideal sisteme zarar, arazi ve evlerin özel mülkiyetinin ortaya çıkması, özgürlerin kölelere dönüşmesidir. İdeal durumun yerini dört hatalı ve kısır tür aldığına inanıyor. Rasyonel bir başlangıç ​​yerine, devlette öfkeli bir ruhun egemenliği kurulur - bu timokrasidir. Rekabete dayalı bir güçtür. Böyle bir devlet sonsuza kadar savaşacaktır. Savaşlar ve çekişmeler nedeniyle Timokratik devlet bir oligarşiye dönüşür. Bireylerin zenginliğine dayalı bir sistemdir. Fakirin zengine olan nefreti, devlette bir devrime ve demokrasinin kurulmasına yol açar. Platon, demokrasiyi hoş ve çeşitli bir sistem olarak görür, ancak uygun bir yönetime sahip değildir. Bir demokraside kalabalığın doğasında var olan yanlış fikirlerin baskınlığı, ahlaki ilkelerin kaybolmasına ve değerlerin yeniden değerlendirilmesine yol açar: ‹‹…Onlar küstahlığa aydınlanma, dizginsizlik - özgürlük, sefahat - ihtişam, utanmazlık - cesaret› diyecekler. Platon, Aristo. Valor'a yüksel. "URAO" - 2003. - 380 s. Bu tür bir devlet er ya da geç Tiranlığa yol açar. Bu, kanunsuzluğun hüküm sürdüğü, az ya da çok yıkımın hüküm sürdüğü en kötü hükümet türüdür. seçkin insanlar- potansiyel rakipler, özgür düşünce şüpheleri ve çok zorlanmış ihanet bahanesi altında sayısız infaz.

Şimdi epistemolojik öncüllere geçelim. Platonik öğreti, Sokrates, Pisagor, Herakleitos ve Parmenides'in öğretilerinin bir koleksiyonudur. Onun üzerindeki en büyük etki hocası Sokrates'ti. Platon ondan insana, toplumsal sorunlara, hakikate olan ilgiyi devraldı. Bertrand Russell'ın yazdığı gibi: "Platon, muhtemelen Sokrates'ten etik sorunlara olan ilgiyi ve dünyanın mekanik bir açıklamasından ziyade teleolojik bir açıklamasını arama eğilimini miras almıştır. İyi fikri, Platon'un felsefesinde Sokrat öncesi felsefeden daha büyük önem taşıyordu ve bu gerçeği Sokrates'in etkisine atfetmemek zor.Russell B. Batı Felsefesi Tarihi. M.: Akademik izahname, 2008. - 142s. .

Pisagorluların öğretilerinden Platon bir mistik oldu ve ayrıca ruhun ölümsüzlüğüyle ilgilenmeye başladı. “Pythagoras'tan (belki de Sokrates aracılığıyla) Platon, felsefesinde bulunan Orfik unsurları devraldı: dini yönelim, ölümsüzlük inancı, diğer dünyada, rahip tonu ve mağara görüntüsünde yatan her şey ve ayrıca matematiğe saygısı ve entelektüel ve mistiklerin tam karışımı” Bkz. age.

Büyük filozof, Parmenides ve Herakleitos'un öğretilerinden en iyisini aldı. Yine Bertrand Russell'a atıfta bulunarak Platon'un bu zihinlerden ne ödünç aldığını göreceğiz. Russell şöyle yazar: “Platon, gerçekliğin ebedi ve zamansız olduğu ve mantıksal bir bakış açısından herhangi bir değişikliğin yanıltıcı olması gerektiği inancını Parmenides'ten miras almıştır. Herakleitos'tan Platon, bu duyulur dünyada hiçbir şeyin kalıcı olmadığına dair olumsuz teoriyi ödünç aldı. Parmenides kavramıyla birleşen bu doktrin, bilginin duyularla elde edilemeyeceği, ancak akılla elde edilebileceği sonucunu doğurmuştur. Bu görüş, sırayla, Pisagorculuk ile oldukça tutarlıdır. Russell B. Batı Felsefesi Tarihi. M.: Akademik izahname, 2008. - 142s. Buradan, filozofumuzun öğretilerine nereden başladığını ve daha sonra çalışmalarını neyin etkilediğini anlıyoruz.

3. Platon'un 3 insan doğası doktrini

Bir insanı tasvir eden Platon, tüm fikirlerinde olduğu gibi metafiziğe ve bilgi teorisine dayanır. V.V. Mironov, Platon'un var olan her şeyi iki eşitsiz alana - bir yanda ebedi ve kendi kendine var olan fikirler ve diğer yanda şehvet dünyasının geçici, akışkan ve kendi kendine yeterli olmayan şeyleri - böldüğüne işaret eder. ayrıca insanda ölümsüz ruh ile ölümlü, çabuk bozulan bedeni birbirinden ayırır. Bakınız Mironov V.V. Felsefe: ders kitabı. - M., 2009. - 44'ler.

Platon'a göre insanda üç doğa vardır: fiziksel, sosyal ve ruhsal. Bunu diyalogunda, tanrıların hayatta kalmak için insanlar da dahil olmak üzere tüm canlılara nasıl yetenekler dağıttığını efsane yardımıyla açıklar. Bakınız Matveev P.E. Yabancı felsefe tarihi üzerine konferanslar 2014 Aynı zamanda, Platon insanı rasyonel bir varlık olarak görür. Diyalogunda şöyle yazıyor: “Bu arada, düşünce ona, doğası gereği görünür olan her şey içinde, ikisini bir bütün olarak karşılaştırırsak, akıldan yoksun tek bir canlının akılla donatılmış bir yaratıktan daha güzel olamayacağını gösterdi. zihin ruhtan başka kimse içinde yaşayamaz” Plato Timaeus // Philebus, Devlet, Timaeus, Critias - 475s. . Ayrıca, Platon'un üç zümresini hatırlayacak olursak, ilk etapta devleti yönetmesi gereken filozofları görürüz. Ve düşünürümüze göre filozoflar insanların en zekileridir. Bu aynı zamanda Platon için aklın önemini vurgular. Aynı şekilde akıl, insanın cesaret, yiğitlik ve adalete ulaşmasını sağlar. Platon'un ana erdem olarak gördüğü adaletti. Ama onun da bir ruhu var ve ruhun ölümsüz kısmı kafasında.

Platon'a göre ruh üç kısma ayrılır: rasyonel, öfkeli ve tutkulu. Phaedrus diyaloğunda, ruhun arabasının ünlü görüntüsünü verir: “Ruhu, kanatlı bir ekip ve bir arabacının birleşik gücüyle karşılaştıralım. Tanrılar arasında hem atlar hem de savaş arabaları soyludur ve soyluların soyundan gelirken, geri kalanı karışık kökenlidir. Önce takımı yöneten ustamızdır ve sonra atları - biri güzel, asil ve aynı atlardan doğmuştur, diğeri ise onun zıttıdır ve ataları farklıdır. Bizi yönetmenin zor ve yorucu bir iş olması kaçınılmazdır” Plato Fedor // Kararname. op. - . Sürücü burada zihni, iyi at ruhun istemli kısmını, kötü at ise ruhun tutkulu veya duygusal kısmını tasvir eder.

Rasyonel ilke, idrake ve zihnin tam bilinçli faaliyetine yöneliktir. Sonraki iki ruha itaat eden ruhtur, çünkü yalnızca o davranışı ahlaki hale getirebilir.

Öfkeli başlangıç, düzen ve zorlukların üstesinden gelmek için çabalar. Platon'un dediği gibi: "Akıl yeteneğine aykırı olarak şehvetlerine yenik düşen bir insanın, içine yerleşen bu tecavüzcülere nasıl kızdığını ve kendini azarladığını görüyoruz. Böyle bir insanın öfkesi, sadece iki taraf arasında devam eden bu çekişmede aklına müttefik olur. . Platon, öfkeli başlangıcın bir insanda özellikle dikkat çekici olduğunu, “haksızlığa uğradığına inandığında, kaynar, sinirlenir ve kendisine adil görünenin müttefiki olur ve bunun için açlığa tahammül etmeye hazırdır. , soğuk ve bunun gibi tüm eziyetler. , sadece kazanmak için; asil özlemlerinden vazgeçmeyecek - kendi zihninin argümanları tarafından alçaltılmadığı sürece ya amacına ulaşacak ya da ölecek ”Plato State / / Philebus, State, Timaeus, Critias -542s.

Ve insanın sayısız arzusunu ifade eden tutkulu bir başlangıç. Bu ruhla insanlar aşık olur, açlık, susuzluk ve diğer arzuları yaşar.

Ruh da insan vücudundadır ama bu Platon'a göre bir çelişkidir. Beden, ruhun meskenidir. Ruh sayesinde beden yaşar, bu yüzden ruhun hizmetinde olmalıdır. Ancak beden, düşmanlığa, anlaşmazlığa, deliliğe ve akıl hastalığına yol açan tutkuların kaynağı olduğu için tüm kötülüklerin köküdür. Bu nedenle, ruh için beden en önemli şey değildir. en iyi yer ve kaçmaya çalıştığı "ruhun zindanı"dır.

Ruh bedene hakimdir. Bu nedenle, ruhun kalitesi şunlara bağlıdır: Genel özellikleri kişi ve amacı ve sosyal statüsü. Phaedrus diyaloğunda Platon, her biri belirli bir kişiye karşılık gelen 9 ruh kategorisini ayırt eder. Bölünme, ruhlar tarafından fikirler dünyasının bilgi derecesine göre yapılır: “Her şeyi daha fazla gören ruh, Muses ve Eros'a adanmış geleceğin filozofu ve güzellik aşığı embriyosuna düşer; ondan sonraki ikincisi - yasalara uyan bir krala, savaşçı ve yönetme yeteneğine sahip bir kişiye, üçüncüsü - bir devlet adamına, bir efendiye, bir işadamına; dördüncü - vücudun egzersizi veya iyileşmesi ile özenle uğraşan kişide; beşinci sırada, bir kahin veya ayinlere katılan bir kişinin hayatını yönetecek; altıncısı bir şair ya da sanatçı olacak; yedincisi bir zanaatkar veya çiftçi olacak; sekizincisi, bir sofist veya demagog; dokuzuncusu bir tirandır. Bunların hepsinden en iyi payı adalet içinde yaşayanlar, en kötü payı ise "Plato Fedr // // Eserler: 4 cilt. T. 2 .. 1993.- 157 - 158'ler alacak. Böylece, ruhlar hiyerarşisinde ilk sırada bir filozofun ruhu, son sırada ise bir tiranın ruhu yer alır.

V.F. olarak Platon'a göre ruhun sağlığı (erdem) olan Shapovalov, bedenin sağlığından daha önemlidir ve en yüksek neden bir kişinin “ruhu önemsemek” tir, bu, ideal ve duyular üstü olanın akraba dünyasıyla şehvetli ve bağlantıyla bir kopuş yoluyla arınması anlamına gelir Bkz. Shapovalov V.F. Felsefenin Temelleri: Klasiklerden Moderniteye. - M., 1998. - 91'ler. .

Filozofumuza göre ruh ölümsüzdür ve Phaedo adlı eserinde ruhun ölümsüzlüğünün dört kanıtını aktarır. Filozof karşıtların karşılıklı geçişini ilk kanıt olarak görür. Nasıl ölüm yaşamdan ölme yoluyla çıkıyorsa, yaşam da ölümden dirilme yoluyla çıkar. Bu durumda, ruh "ölümden sonra bile var olmalıdır: sonuçta yeniden doğması gerekecek" Plato Phaedon // Çalışır: 4 ciltte. T. 2. - M., 1993. - 32 s.

Ruhun ölümsüzlüğünün ikinci ispatında Platon, insan ruhunun hareketsiz ve ebedi olanı (fikirler dünyasını) bilmeye muktedir olduğu gerçeğinden hareket eder. Ama eğer öyleyse, diyor Platon, o zaman ideal dünya ile aynı doğaya sahip olmalı, onunla ilişkili olmalıdır, çünkü aksi takdirde ebedi olan her şey onun için erişilemez kalacaktır. Filozof ayrıca hatırlamadan da bahseder, örneğin, soruları yönlendirerek, herhangi bir bilimi anlamayan bir kişiyi bu bilimin herhangi bir sorununa doğru çözümü vermeye zorlayabilir. Bu, tüm gerçeklerin bir kişinin doğumundan ve dünyevi yolculuğundan önce ruhunda bulunduğu, dolayısıyla ruh ölümsüz olduğu anlamına gelir.

Üçüncü argüman, var olan her şeyin iki türe ayrıldığı gerçeğiyle ilgilidir: kendine özdeş, değişmez ve basit ve değişken ve karmaşık. Beden, değişken ve karmaşık olana daha yakın olduğu için, ruh ise tam tersine, en çok değişmez ve basittir, sadeliği nedeniyle hiçbir parçaya bölünemez ve yok edilemez. Aynı şekilde, değişmeyen ve basit olan ancak düşünerek kavranır, karmaşık olan ise duyumla yok edilir. Ne görülebilen ne de işitilebilen ruh, görünmez, değişmez ve basit olanın arasında kendini bulur. O zaman, Platon'a göre ruh, bilgi ve düşüncede en büyük sevinci yaşarken, duyumlar ruhu bozar.

Ve son olarak, dördüncü argüman, Platon'un, temel özelliği yaşam olan ruhun, karşıtına - ölüme dahil olamayacağına dair diyalektik sonucuydu. Ve aynı zamanda, beden üzerindeki yönetici kısım hakkında olduğu gibi, ruh hakkında da söylenir. Bununla, daha çok, bir faninin itaat ettiği gibi değil, yöneten ilahi gibidir.

Phaedra'da Platon, ruhun ölümsüzlüğünün kanıtı olarak kendi kendine hareketi kullanır. “Dışarıdan hareket eden her beden cansızdır ve içeriden, kendisinden hareket ettirilir, çünkü ruhun doğası budur. Eğer durum böyleyse ve kendi kendine hareket eden ruhtan başka bir şey değilse, ruhun doğmamış ve ölümsüz olduğu sonucu çıkar.

Aynı şey Platon'un ruhun ölümsüzlüğünü neden kanıtladığı için de söylenebilir: Birincisi, bir filozof için adalet önemlidir. Ama eğer ruh erdem için bir ödül almıyorsa, o zaman adalet yoktur. Ruhun ölümsüzlüğü olmadan ahiretten söz edilemez.

İkincisi, ruhun ölümsüzlüğü olmadan gerçeği bilemeyiz, çünkü ölümlü beden duyularıyla birlikte onu bilmemize izin vermez. Bu da ancak varlığı bedene bağlı olmayan bir ruhla mümkündür. Ve gerçek bilgi Platon için çok önemlidir, çünkü onsuz Yunan şehrini yeniden inşa etmek imkansızdır ve bu bizim filozofumuzun hayaliydi.

Üçüncüsü, ruhun ölümsüzlüğü olmadan kozmoloji de imkansızdır. Eğer ruh ölümlüyse, o zaman kozmos belirli bir zamanda var olmayı bırakmalıdır, çünkü onu harekete geçiren ölümsüz ruhtur. Evet ve Platon'a göre ruhun ölümsüzlüğü ilkesi, bedene ve bedensel her şeye bağlı olmadığı için kozmosun rasyonelliğini açıklar. Ve eğer böyle bir ruh yoksa, o zaman kozmosun sadece açıklanması gerekecektir. fiziksel prensipler bu, bizim düşünürümüze göre imkansızdır. http://www.di-mat.ru/node/231

4. Platon'un yorumlanmasında devletin kişi üzerindeki etkisi

Bu paragrafta Platon'a göre insan ve devlet arasındaki ilişki ele alınacaktır. Bildiğimiz gibi, insan sosyalleşme sürecinde insan olur ve bu, zamanımızda devletsiz mümkün değildir. Dolayısıyla toplumsuz bir insan görmeyen filozofumuza katılıyorum. Ve sadece devlette bir kişi ihtiyaçlarını tam olarak karşılayabilir. Platon, en büyük diyaloğu olan Devlet'te bundan daha ayrıntılı olarak bahseder.

Platon bu eserinde insanları toplumda ve meslekte kendilerine ait bir yeri olan üç sınıfa ayırır. Birincisi, devleti yöneten filozoflardır. İkincisi, vatanını savunması ve iktidarı elinde tutması gereken savaşlardır. Yine diğerleri, çalışmak ve yasalara uymak zorunda olan zanaatkarlardır.

Filozofumuz onları ruh hallerine göre ayırır. Filozoflar yönetmelidir, çünkü öğrenebildikleri için bilimlerde hızla ustalaşırlar. Sorunları ve çözümlerini tahmin edebilir. İyilik hakkında bir fikirleri var ve kötülüğe meyilli değiller. Güçlü ve cesur oldukları için savaşlar hüküm sürmelidir. Platon onları çoban köpekleriyle karşılaştırır, filozoflar çoban, koyunlar zanaatkardır. Ve çiftçileri, zanaatkarları, tüccarları içeren üçüncü mülk. Platon onları fiziksel güç olarak ayırır. Plato Devlet //Phileb, Devlet, Timaeus, Critias - M.: Mol. Muhafız, 2000. - 545'ler.

Büyük düşünür, filozoflar devleti yönetmeye başlayana kadar kötülük ve adaletsizliğin hüküm süreceğini vurgular. Nogovitsyn şöyle yazıyor: “Platon, eğer devletin idaresi demoların eline geçerse, o zaman yoksulların ve yoksulların “oradan bir parça kapmak” umuduyla kamu mallarına erişecekleri fikrinden çok rahatsız. iyi olmayacak” Nogovitsyn O.M. Özgürlük adımları. Özgürlük kategorisinin mantıksal-tarihsel analizi. L., 1990. S. 72. .

Belki de bu yüzden eğitime büyük önem veriyor. Platon'a göre, kişi kendi özgür iradesiyle bilimi anlamalı, onunla ilgilenmelidir, çünkü zorlama altında çalışırsa, çalışmayacaktır. Küçük çocuklar özel okullarda yetiştirilir. Ailede eğitim, filozofa göre sadece zarar verir ve çocuğun ruhunu bozar. Geleceğin filozofları erken çocukluktan itibaren felsefe, matematik ve geometri çalışmalıdır. Yirmi yıl sonra, diyalektiğe büyük önem vererek mevcut tüm bilimleri incelemek gerekir. Savaşlar ayrıca felsefeyi de incelemelidir, ancak daha küçük bir girinti ile. Jimnastiğe daha fazla önem vermeliler. Erken yaşlardan itibaren askeri harekatı görmeliler. Geleceğin muhafızları özel mülkiyetten, birlikte yaşamadan, kölelerden vazgeçmeli. Çocukları, eşleri ve tüm malları devlet tarafından yönetilmelidir. Üçüncü mülk için bir yetiştirme modeli yoktur. Platon için bunların pek önemi yoktur ve yalnızca profesyonel aktivite. Ama zenginlik onların elinde olmamalı. Lüks ve tembelliğe yol açar. Ama fakir olmak yanlış değildir. Bu nedenle Platon, toplumun zengin ve fakir olarak ayrılamayacağına inanarak eşitlik ve adalet fikirlerine başvurur. Plato Devlet //Phileb, Devlet, Timaeus, Critias - M.: Mol. Muhafız, 2000. 138-170'ler.

Platon ayrıca bireyin eğitiminin üzerine inşa edilmesi gereken doğuştan gelen bir ahlaki bilinç olduğuna inanır. Losev şöyle yazıyor: “İçimizde var belli bir anlamdaçocukluktan, adaletten ve güzellikten, onların etkisi altında, sanki ebeveynlerimizin etkisi altında, onlara itaat ederek ve saygı duyarak büyüdük. Doğru, ters düzen içgüdüleri de bizde doğuştan var, ancak yasalara uyma ihtiyacı duygusunu geliştirmek için onlarla savaşmamız gerekiyor ”Losev A.F. Hikaye antik estetik T.3. Yüksek klasik. 2000 538'ler. .

Karl Popper, Platon'un politik programının totaliter olduğuna inanıyor. Şöyle yazıyor: "Bu tür argümanlara rağmen, ahlaki olarak Platon'un siyasi programının totalitarizmin ötesine geçmediğine ve temelde onunla aynı olduğuna inanıyorum." Popper K. Açık toplum ve düşmanları. T.1: Platon'un Büyüsü - M.: Phoenix, 1992. - 138'ler.

Ayrıca Platon'un politik programının ana unsurlarını vurgular:

“1-Sınıflara kesin bölünme, yani. çobanlardan ve bekçi köpeklerinden oluşan yönetici sınıf, insan sürüsünden kesinlikle ayrılmalıdır.

2-Devletin kaderinin yönetici sınıfın kaderiyle özdeşleştirilmesi. Bu sınıfa ve onun birliğine olağanüstü ilgi. Bu birliği teşvik etmek, bu sınıfı beslemek ve eğitmek için katı kurallar. Egemen sınıf üyelerinin çıkarlarının denetimi, kolektifleştirilmesi, bu çıkarların toplumsallaştırılması.

3-yönetici sınıf, askeri yetenek ve eğitim, silah taşıma ve her türlü eğitim alma hakkı gibi konularda tekeldir. Ancak tamamen elenir. ekonomik aktivite ve dahası, para kazanmamalıdır.

4-Egemen sınıfın tüm entelektüel faaliyetleri sansürlenmelidir. Propaganda, bu sınıfın temsilcilerinin bilincini tek bir modele göre şekillendirerek sürekli olarak sürdürülmelidir. Eğitimde, mevzuatta ve dinde yapılan tüm yenilikler engellenmeli veya bastırılmalıdır.

5-Devlet kendi kendine yeterli olmalıdır. Amacı ekonomik otarşi olmalıdır, aksi takdirde hükümdarlar ya tüccarlara bağımlı olacak ya da kendileri tüccar olacaklardır. İlk seçenek onların gücünü, ikincisi ise onların birliğini ve devletin istikrarını sarsacaktır.

Bence bu program totaliter olarak adlandırılabilir. Ve elbette, tarihselci sosyolojiye dayanıyor.” Popper K. Açık toplum ve düşmanları. T.1: Platon'un Büyüsü - M.: Phoenix, 1992. -139s.

Ancak Platon'a göre devletin temel ilkesinin adalet olduğunu biliyoruz. Devlette modern adalet anlayışı ile Platon'un siyasi programını karşılaştırırsak, büyük bir fark görürüz. Belki de adalet kavramına demokrasi açısından baktığımız için böyle bir farklılık hissediyoruz.

Karl Popper, Platon'un devlette "adalet" terimini "daha iyi bir devletin çıkarına olan" ile eşanlamlı olarak kullandığını söylüyor. Bkz. Popper K. Açık Toplum ve Düşmanları. T.1: Platon'un Büyüsü - M.: Phoenix, 1992. -141s.

Platon, adaletin toplum için ne anlama geldiğini çok iyi anlamış olsa da. Bunu Devlet diyaloğunda görürüz: “Bir kimse haksız olduğunu anladığında, ne kadar asil olursa, kendisine göre onu açlığa, soğuğa ve buna benzer başka eziyetler: bu onda öfke uyandırmaz... Haksızlığa uğradığını anlayınca çıldırır, sinirlenir ve kendisine âdil görünenin müttefiki olur ve bunun için tahammül etmeye hazırdır. açlık, soğuk ve bunun gibi tüm eziyetler kazansalar; asil özlemlerinden vazgeçmeyecek - ya kendi başına ulaşacak ya da ölecek "Plato Devleti // Philebus, Devlet, Timaeus, Critias - M.: Yayınevi "Düşünce", 1999 .. - 524 s.

A.F. Losev, Platonik devlet sistemi hakkındaki "Hukuk" diyaloğu hakkındaki yorumlarında konuşuyor. Şöyle yazıyor: “Bu ideal durum, tüm dış etkilerden kesinlikle izole edilmeli ve bir çöldeymiş gibi yaşamalıdır. Vatandaşların hayal gücü üzerindeki gereksiz etkileri ortadan kaldırmak için denizden bile çok uzakta olmalıdır. Bu durum, nüfusun ticari iştahında çok fazla doğurganlık geliştiğinden, ancak ılımlı olarak verimli olan dağlık bir alanda bulunmalıdır. Erdem uğruna, yabancılarla mümkün olduğunca az iletişim kurmak ve onlardan kötü ahlak ödünç almamak gerekir. Bakınız http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm İdeal vatandaş sayısından da bahsediyor. Platon'a göre bu sayı 5040'tır. Filozofumuzun seçtiği sayıdır çünkü bin içindeki tüm sayılara bölünür ve her şeyi vatandaşlar arasında eşit olarak bölebilir. Bu sayıya tüm önlemlerde uyulmalıdır.

O zamanlar, Platon'un üç mülkünden hiçbirinde seçmediği insanlar da vardı - köleler. Kölelere karşı tutumu, örneğin öğrencisi Aristoteles'inkinden daha insancıldı.

Filozofumuza göre, kölelere yönelik tutumlar dindarlık kurallarını ihlal etmemelidir, çünkü bir köle ile ilgili olarak efendisini yargılayabilir. Köleler erdemliyse, dilenmemeleri gerekir. Ayrıca, cezadan korkmadan, sahibinin evinin eksiklikleri hakkında konuşmalılar. Bir köle akıl hastası olursa, sahibi onu izlemeli veya para cezası ödemelidir. Aynı zamanda köleler ve özgür insanlar kanun önünde eşittir. Örneğin, bir köle, bir suçun nasıl özgürce işlendiğini gördüğü için öldürülmüşse, onu öldüren kişi, özgür bir insan olarak bir köleyi öldürmekten dava edilecektir.

Ama yine de Platon kölelerin gevşemesine izin vermedi. Ona göre özgürlerin kölelerle şaka yapmasına gerek yok, her itiraz bir emir olmalıdır. Bir köle, özgür bir adamı öldürdüğü için mezarında dövülür ve eğer ölmezse onu öldürürüm. Ve özgür bir köleyi öldürdüyse, sadece dini arınmaya ihtiyacı var. Kayıp bir şeyi kendisine alan bir köle, otuz yaşından küçük olmayan herhangi bir özgür yoldan geçen tarafından dövülebilir. Bir çocuk köle olarak doğarsa, otomatik olarak köle olur. Kölenin içmeye hakkı ve daha birçok yasağı yoktur. Losev, Platon'un köleliği tanıdığını, ancak bir sınıf kategorisi olarak kabul etmediğini söylüyor.

5. Platon'un insan erdemleri doktrini

Platon'daki insan erdemleri doktrini Sokrates ile ilişkilidir. Düşünürümüzün toplumun sosyal sorunları fikrini benimsemesi öğretmenindendi. Platon için bu fikir önemlidir, çünkü devlet adalet üzerine kuruludur.

Platon, Critias diyaloğunda miti gün ışığına çıkarır. Tanrıların dünyanın bütün ülkelerini kurayla böldüğünü söylüyor. Ve burada erdemin ülkeleri için neden önemli olduğunu gösteriyor: “Diğer tanrılar diğer ülkeleri kura ile kabul ettiler ve onları düzenlemeye başladılar; ancak bir babanın çocukları olarak ortak bir doğaya sahip olan ve sırasıyla bilgelik ve sanat için aynı sevgiye sahip olan Hephaestus ve Athena, ortak bir pay aldı - özelliklerinde erdem ve aklın yetiştirilmesi için elverişli olan ülkemiz; topraktan doğmuş soylu insanlarla doldurarak, devlet sistemi kavramını zihinlerine yerleştirdiler. Plato Kritias // Toplanan. op. 4 ciltte. Cilt 3. M.: "Düşünce", 1994 - 109'lar.

Platon'a göre erdem, farklılıklardan bağımsız olarak tüm insanların doğasında vardır. Bir örnek, alt sınıflarda doğmuş olan Sokrates'tir. En çok "Menon" diyaloğunda bahsedilir. İçinde, Sokrates ve Menon erdemle ilgili sorulara ve özellikle öğrenilip öğrenilemeyeceğine karar verir. Başlangıçta Menon, birçok erdem türü olduğunu söyler. Bir erkeğin, bir kadının, çocukların kendilerine ait olduğunu. Sokrates, hepsinin erdemi bilmenin, sağduyu ve adalet olmadan imkansız olduğunu yanıtladı. Sonra Menon erdemin cesaret, bilgelik, sağduyu, cömertlik vb. olduğunu söyler. Ve bütün bunlar ayrı erdemlerdir. Hangi Sokrates bir taslak ile örnekler verir. Daha sonra Menon, erdemin iyiye ulaşma yeteneği olduğunu savunur. Ama onun için hayır, servet biriktirmekte ve devlette şeref elde etmektir. Buna Platon'un öğretmeni şöyle der: “Gördüğünüz gibi adalet, basiret, dürüstlük veya erdemin başka bir parçası her zaman ve her yerde bu kâra eşlik etmelidir. Eğer durum böyle değilse, iyiye ulaşılsa bile bu hiçbir şekilde bir erdem olmayacaktır. Plato Menon // Toplanan. op. 4 ciltte. Cilt 1. M.: "Düşünce", 1990-395'ler. Sokrates'in muhatabı da buna katılıyor. Sonra bilgiden bahsederler, bilgi hatırlamaktır. Sokrates bunu Menon'un kölesi olan çocukla ispatlar. Filozofumuz ona, şimdiki yaşamında hiçbir şey incelememiş olmasına rağmen, çocuğun doğru cevapladığı yönlendirici sorular sorar. Böylece Sokrates, bu bilginin kendisine hatıralardan geldiğini gösterir. Sonra tekrar erdeme dönerler, burada Sokrates ondan bilgi olarak söz eder. Ancak bunu değerlendirdikten sonra, erdemin ne öğretmenleri ne de öğrencileri olduğu sonucuna varırlar. Bu nedenle öğrenilemez. Uzun bir sohbetten sonra filozoflar, erdemin bilgi olduğu, ancak öğrenilemeyeceği sonucuna varırlar. Ruhtadır ve doğuştan Tanrı tarafından verilir. Diyalog şöyle diyor: "Bununla pek ilgilenmiyorum Menon, onunla sonra konuşuruz. Ve sen ve ben, konuşmamız boyunca iyi bakıp konuştuğumuz için, ne doğadan ne de öğretimden hiçbir erdem olmadığı ortaya çıkıyor ve eğer biri onu alırsa, o zaman sadece ilahi kadere göre, akla ek olarak, sadece ilahi kadere göre. belki bir başkasını nasıl yapacağını bilen devlet insanları arasında devlet adamı» Plato Menon // Toplandı. op. 4 ciltte. Cilt 1. M.: "Düşünce", 1990-423'ler. . Ve yalnızca filozoflar gerçek erdemi daha iyi bilebilir, çünkü onlar bilimlerin, özellikle de felsefenin incelenmesine uyarlanmışlardır.

Protagoras diyalogunda erdemden de söz edilir. İçinde Sokrates ve Protagoras da erdem sorunlarını çözer. Diyaloğun başında Platon'un öğretmeni erdemin öğrenilemeyeceği konusunda ısrar eder. Ama erdemin doğuştan gelen bir biçim olduğunu söyleyen Protagoras, Sokrates ile aynı fikirde değildir. Konuşma sırasında Sokrates erdemi tanımlar. bilgi olduğunu söylüyor. Diyalog şöyle diyor: “Durum öyle değil mi?” dedim, “hiç kimse isteyerek kötülük peşinde koşmaz ya da onun kötülük olarak gördüğü şeyi? Görünen o ki, kötü saydığınız bir şeye iyilik yerine gönüllü olarak gitmek insanın doğasında yok; insanlar iki kötülük arasında seçim yapmaya zorlandıklarında, daha azını seçmek mümkünse, hiç kimse açıkçası daha büyüğünü seçmez.” Plato Protagoras // Koleksiyon. op. 4 ciltte. Cilt 1. M.: "Düşünce", 1990 - 321'ler. Bu pasaj, bilgi olmadan erdem olmadığını gösterir. Konuşmanın sonunda, Protagoras ilk sözlerini bırakır ve erdemin öğrenilemeyeceğini söyler.

Platon, dört tür erdem tanımlar. Bu bilgelik, cesaret, ılımlılık, adalettir. Bilgelik, devletin yönetilmesine yardımcı olduğu için daha çok filozoflarla ilgilidir. “O zaman tabiata göre kurulmuş bir devlet, nüfusun çok küçük bir kısmı başta gelen ve yönetenler ve onun bilgisi sayesinde tamamen akıllı olur. Ve görünüşe göre, diğer tüm bilgi türleri içinde tek başına bilgelik adını hak eden bu bilgiye, doğası gereği, çok az insan sahip olmaya uygun bulunur. Plato Devleti // Philebus, Devlet, Timaeus, Critias - M.: Yayınevi "Düşünce", 1999. -541s. Cesaret de az sayıda insanda bulunur. Ancak bu erdeme sahip olanlar, koruyucular sınıfına girerler. Ilımlılık ve adalet, üç sınıfın da doğasında vardır. Platon'a göre adalet, herkesin kendi işine bakmasıdır. Bu diyaloglar sayesinde Platon'un insana karşı tutumunu görmüş olduk.

Çözüm

Bu eser bize Platon'un felsefeye ne kadar büyük bir katkı yaptığını gösteriyor. filozof büyük önem bir kişiye verdi, bize kökeninin özünü, ahlaki kriterleri, bir kişinin devlet içindeki yerini gösterdi. Bütün bunlar zamanımızda kabul edilir. Platon'un eserleri hala inceleniyor ve gelecekte çalışılacağını düşünüyorum, çünkü düşünürümüz uzun süre alakalı olacak konulara değindi.

Platon, insandan en yüksek ilahi ilke olarak bahseder. Bizi diğer canlılardan ayırır. Bir filozof için çok önemli olan ortak iyi fikrinden bahsediyor. Hakikat, ahlak, erdem kullanılarak elde edilebileceğini gösterir.

Zaten o dönemde düşünür komünizm fikrini sunar, demokrasi gibi bir rejimin olumsuz yönlerini gösterir. İnsanları mülklere böler, filozoflardan yöneticiler olarak bahseder. Plato, bir devlet fikrini gerçekleştirmeye bile çalıştı, ancak hepsi başarısızlıkla sonuçlandı.

Sonuç olarak, Platon'un en önemli filozoflardan biri olduğunu söylemek isterim. Eserleri bu güne bir dayanak görevi görüyor. Fikirleri hala değerlendiriliyor. Bilime katkısı çok büyük ve bunun için ona minnettar olmalıyız.

Edebiyat

1. Asmus VS eski felsefe. - M.: Daha yüksek. okul, 2005. - 400 s. - ISBN: 5-06-003049-0

2. Hegel G.W.F. Felsefe tarihi üzerine dersler. 2. Kitap - St. Petersburg, 1994. - 423 s. ISBN: 5-02-028169-7

3. Laertsky D. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri - M.: AST: "Astrel", 2011. -570s. - ISBN: 978-5-17-069593

4. Losev A.F. Takho-Godi A.A. Platon. Aristo. M., 1993. 383s. ISBN: 5-235-02830-9.

5. Losev A.F. Eski tarih felsefesi. SPb. 2001. 352p. ISBN 5-85534-123-2

6. Matveev P. E. Yabancı felsefe tarihi üzerine dersler 2014

7. Mironov V.V. Felsefe: ders kitabı. - M., 2009. - 688'ler. ISBN: 978-5-8291-1100-7

8. Nogovitsyn O.M. Özgürlük adımları. Özgürlük kategorisinin mantıksal-tarihsel analizi. L., 1990. 192'ler. ISBN: 5-288-00393-9

9. Platon, Aristoteles. Valor'a yüksel. "URAO" - 2003. - 480 s. ISBN: 5-204-00351-7

10. Plato Devleti // Philebus, Devlet, Timaeus, Critias - M.: Yayınevi "Düşünce", 1999. - 656 s. - ISBN: 5-244-00923-0

11.Platon Seçilmiş diyaloglar. - E.: AST, 2006. - 508 s. ISBN: 5-17-023403-1

12. Plato Critias // Philebus, Devlet, Timaeus, Critias - M.: Yayınevi "Düşünce", 1999. - 656 s. - ISBN: 5-244-00923-0

13. Plato Menon // Plato Sobr. Op. 4 ciltte. Cilt 1 - St. Petersburg: "Oleg Abyshko'nun yayınevi", 2006 - 632'ler. - ISBN: 5-89740-158-6

14. Platon Protagoras - M.: İlerleme, 1994. 176s. - ISBN: 5-01-004297-5

15. Plato Timaeus // Philebus, Devlet, Timaeus, Critias - M.: Yayınevi "Düşünce", 1999. - 656 s. - ISBN: 5-244-00923-0

16. Plato Phaedo // Eserler: 4 ciltte T. 2. - M.: Yayınevi "Düşünce" 1993. - 513 s. ISBN:5-244-00385-2

17. Plato Phaedrus // Eserler: 4 ciltte T. 2. - M.: Yayınevi "Düşünce" 1993. - 513p. ISBN:5-244-00385-2

18. Popper K. Açık toplum ve düşmanları. Cilt 1: Platon'un Büyüleri - M.: Phoenix, 1992. - 448 s. - ISBN 5-850-42-064-9

19. Russell B. Batı Felsefesi Tarihi. M.: Akademik izahname, 2008. - 1008 s. ISBN: 978-5-8291-1147-2

20. Tolpikin V.E. Felsefenin temelleri. - M.: Iris-Press, 2003. - 496'lar. ISBN: 5-8112-0438-8

21. Shapovalov V.F. Felsefenin Temelleri: Klasiklerden Moderniteye. - E.: FUAR-BASIN, 1998. - 576 s. ISBN: 5-8183-0011-0

İnternet kaynağı

1. Platon Felsefesi: fikirler doktrini; bir insan hakkında; bilgi hakkında; sanata karşı tutum; “ideal devlet” kavramı, fikirler doktrini//http://mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. Platon'un Sosyal Görüşleri//http://platon-fil.narod.ru/social.htm

3. A.F. Losev Diyaloglarla ilgili yorumlar //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. Platon felsefesinde ruh kavramı // http://www.di-mat.ru/node/231

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

hayat yolu Antik Yunan yazar-filozof Platon ve onun oluşumu felsefi görüşler. Platon'un eserinin yaşamın dönemselleştirilmesi ve özellikleri. Filozofun eidos doktrini. Aşkıncılık. Platon'un iç dünyasının bir yansıması olarak Etiği.

test, eklendi 09/10/2016


Platon felsefesinin temeli. kısa özgeçmiş filozof Platon'un öğretilerinin unsurları. Fikirler doktrini ve iki dünyanın varlığı - fikirlerin dünyası ve şeylerin dünyası. İnsan ruhunun ana parçaları. Platon'un öğretilerinde aşk cazibesi (eros) teması, aşk hakkındaki fikirleri.

özet, eklendi 25.07.2010


Pisagorcuların Platon üzerindeki etkisinin belirtileri: yaşam sevgisi ve kamu yararı. Platon'un Yunanistan'ın siyasi yaşamına katılımı. Fikirler, ruh, doğa ve bilgi doktrini. Filozofun eserlerinde etik sorunlar: erdem, aşk ve devlet doktrini.

özet, 28/10/2014 eklendi


Antik Yunan filozofu Platon'un öğretilerinin analizi. Yaşamın ana aşamalarının şeması. Platon'un "Sokrates'in Özrü" ve "Devlet" gibi son derece sanatsal diyaloglarının özü. Fikirler doktrini, bilgi teorisi, kategorilerin diyalektiği, Platon'un doğal felsefesi.

sunum, 01/10/2011 eklendi


Platon'un Hayatı ve Eserleri. Sosyo-felsefi görüşleri. Platon'un Ontolojisi: Fikirler Doktrini. Ana dönemler felsefi etkinlik Platon: müritlik, seyahat ve öğretim. İdealizminin temel kavramları. Devlet yönetimi biçimleri.

kontrol çalışması, 05/15/2010 eklendi


Antik Yunan filozofu Aristoteles'in ilk felsefesi, varlığın ve bilginin başlangıcının nedenlerinin doktrini. Platon'un fikirlerinin eleştirisi. Olasılık ve gerçeklik teorisi ve insan ve ruh doktrini, filozofun mantıksal görüşleri. Fenomenolojinin gelişim aşamaları.

özet, 28/01/2012 eklendi


Siyasi doktrinlerin tarihi. Antik dünyanın öğretilerinde gücün ilahi kökeni teorisi. Siyaset felsefesi ve hukuk biliminin temelleri. Platon devletinin ana yönleri. Devlet ve hukuk alanında bilginin gelişimi için filozofun çalışmalarının değeri.

özet, 31/10/2011 eklendi


Platon'un fikirler dünyası ve şeylerin dünyası doktrini. Platon'un yeteneğinin çok yönlülüğü şaşırtıcı. Platon'un sosyal felsefesi büyük ilgi görüyor. Gnoseolojik anamnez teorisi. İnsan ve eğitim doktrini. Platon'un toplumsal ütopyası ve devlet.

test, 04/10/2009 eklendi


Platon antik çağın en büyük düşünürlerinden biridir. Platon'un felsefi görüşlerinin oluşumu. Varlık ve yokluk doktrini. Platon'un epistemolojisi. Platon'un sosyal görüşleri. Platon'un İdealist Diyalektiği.

test, 23/04/2007 eklendi


Platon'un ruhun üç ilkesi, devletin yapısı ve kamusal yaşam hakkındaki doktrininin incelenmesi. Platon'un siyasi görüşlerinin oluşum süreci, "İdeal Devlet" kavramlarının bilim adamının çalışmasındaki rolü ve yeri. Platonik devletin özü.

Platon'daki insan erdemleri doktrini Sokrates ile ilişkilidir. Düşünürümüzün toplumun sosyal sorunları fikrini benimsemesi öğretmenindendi. Platon için bu fikir önemlidir, çünkü devlet adalet üzerine kuruludur.

Platon, Critias diyaloğunda miti gün ışığına çıkarır. Tanrıların dünyanın bütün ülkelerini kurayla böldüğünü söylüyor. Ve burada erdemin ülkeleri için neden önemli olduğunu gösteriyor: “Diğer tanrılar diğer ülkeleri kura ile kabul ettiler ve onları düzenlemeye başladılar; ancak bir babanın çocukları olarak ortak bir doğaya sahip olan ve sırasıyla bilgelik ve sanat için aynı sevgiye sahip olan Hephaestus ve Athena, ortak bir pay aldı - özelliklerinde erdem ve aklın yetiştirilmesi için elverişli olan ülkemiz; topraktan doğmuş soylu insanlarla doldurarak, devlet sistemi kavramını zihinlerine yerleştirdiler. Plato Kritias // Toplanan. op. 4 ciltte. Cilt 3. M.: "Düşünce", 1994 - 109'lar.

Platon'a göre erdem, farklılıklardan bağımsız olarak tüm insanların doğasında vardır. Bir örnek, alt sınıflarda doğmuş olan Sokrates'tir. En çok "Menon" diyaloğunda bahsedilir. İçinde, Sokrates ve Menon erdemle ilgili sorulara ve özellikle öğrenilip öğrenilemeyeceğine karar verir. Başlangıçta Menon, birçok erdem türü olduğunu söyler. Bir erkeğin, bir kadının, çocukların kendilerine ait olduğunu. Sokrates, hepsinin erdemi bilmenin, sağduyu ve adalet olmadan imkansız olduğunu yanıtladı. Sonra Menon erdemin cesaret, bilgelik, sağduyu, cömertlik vb. olduğunu söyler. Ve bütün bunlar ayrı erdemlerdir. Hangi Sokrates bir taslak ile örnekler verir. Daha sonra Menon, erdemin iyiye ulaşma yeteneği olduğunu savunur. Ama onun için hayır, servet biriktirmekte ve devlette şeref elde etmektir. Buna Platon'un öğretmeni şöyle der: “Gördüğünüz gibi adalet, basiret, dürüstlük veya erdemin başka bir parçası her zaman ve her yerde bu kâra eşlik etmelidir. Eğer durum böyle değilse, iyiye ulaşılsa bile bu hiçbir şekilde bir erdem olmayacaktır. Plato Menon // Toplanan. op. 4 ciltte. Cilt 1. M.: "Düşünce", 1990-395'ler Sokrates'in muhatabı buna katılıyor. Sonra bilgiden bahsederler, bilgi hatırlamaktır. Sokrates bunu Menon'un kölesi olan çocukla ispatlar. Filozofumuz ona, şimdiki yaşamında hiçbir şey incelememiş olmasına rağmen, çocuğun doğru cevapladığı yönlendirici sorular sorar. Böylece Sokrates, bu bilginin kendisine hatıralardan geldiğini gösterir. Sonra tekrar erdeme dönerler, burada Sokrates ondan bilgi olarak söz eder. Ancak bunu değerlendirdikten sonra, erdemin ne öğretmenleri ne de öğrencileri olduğu sonucuna varırlar. Bu nedenle öğrenilemez. Uzun bir sohbetten sonra filozoflar, erdemin bilgi olduğu, ancak öğrenilemeyeceği sonucuna varırlar. Ruhtadır ve doğuştan Tanrı tarafından verilir. Diyalog şöyle diyor: "Bununla pek ilgilenmiyorum Menon, onunla sonra konuşuruz. Ve sen ve ben, konuşmamız boyunca iyi bakıp konuştuğumuz için, ne doğadan ne de öğretimden hiçbir erdem olmadığı ortaya çıkıyor ve eğer biri onu alırsa, o zaman sadece ilahi kadere göre, akla ek olarak, sadece ilahi kadere göre. belki de başka bir devlet adamı yapmayı bilen devlet adamları arasında" Plato Menon // Toplu. op. 4 ciltte. Cilt 1. M.: "Düşünce", 1990-423'ler .. Ve yalnızca filozoflar gerçek erdemi daha iyi bilebilir, çünkü bilimlerin, özellikle felsefenin çalışmasına uyarlandılar.

Protagoras diyalogunda erdemden de söz edilir. İçinde Sokrates ve Protagoras da erdem sorunlarını çözer. Diyaloğun başında Platon'un öğretmeni erdemin öğrenilemeyeceği konusunda ısrar eder. Ama erdemin doğuştan gelen bir biçim olduğunu söyleyen Protagoras, Sokrates ile aynı fikirde değildir. Konuşma sırasında Sokrates erdemi tanımlar. bilgi olduğunu söylüyor. Diyalog şöyle diyor: “Durum öyle değil mi?” dedim, “hiç kimse isteyerek kötülük peşinde koşmaz ya da onun kötülük olarak gördüğü şeyi? Görünen o ki, kötü saydığınız bir şeye iyilik yerine gönüllü olarak gitmek insanın doğasında yok; insanlar iki kötülük arasında seçim yapmaya zorlandıklarında, daha azını seçmek mümkünse, hiç kimse açıkçası daha büyüğünü seçmez.” Plato Protagoras // Koleksiyon. op. 4 ciltte. Cilt 1. M.: "Düşünce", 1990 - 321'ler. Bu pasaj, bilgi olmadan erdem olmadığını gösterir. Konuşmanın sonunda, Protagoras ilk sözlerini bırakır ve erdemin öğrenilemeyeceğini söyler.

Platon, dört tür erdem tanımlar. Bu bilgelik, cesaret, ılımlılık, adalettir. Bilgelik, devletin yönetilmesine yardımcı olduğu için daha çok filozoflarla ilgilidir. “O zaman tabiata göre kurulmuş bir devlet, nüfusun çok küçük bir kısmı, yani baş ve idare eden ve onun bilgisi sayesinde, tamamen hikmetli olur. Ve görünüşe göre, diğer tüm bilgi türleri içinde tek başına bilgelik adını hak eden bu bilgiye, doğası gereği, çok az insan sahip olmaya uygun bulunur. Plato Devlet // Philebus, Devlet, Timaeus, Critias - M.: Yayınevi "Düşünce", 1999. -541 s. Cesaret de az sayıda insan tarafından ele geçirilir. Ancak bu erdeme sahip olanlar, koruyucular sınıfına girerler. Ilımlılık ve adalet, üç sınıfın da doğasında vardır. Platon'a göre adalet, herkesin kendi işine bakmasıdır. Bu diyaloglar sayesinde Platon'un insana karşı tutumunu görmüş olduk.

Menon diyaloğunun ana teması erdem sorusudur: erdem (διδακτὸν ἡ ἀρετή) egzersizle (ἀσκητόν) veya öğrenmeyle (μαθητόν) öğrenilebilir mi (μαθητόν), yoksa bir kişiye doğa tarafından mı yoksa başka bir şekilde mi verilir? ? Menon'un Sokrates'e sorduğu böyle bir soru diyaloğun temasını oluşturur. Ancak, erdemi öğretmenin olanaklılığı ya da olanaksızlığı sorununu keşfetmeden önce, Sokrates muhatabı erdemin ne olduğunu tanımlamaya davet eder. Diyaloğun genel sorunsalı bu şekilde belirlenir ve tüm diyaloğun ¾'ü erdemin ne olduğu sorusunun açıklığa kavuşturulmasına ayrılacaktır.
Menon, erdemin ne olduğunu tanımlamaya yönelik ilk girişimi yapar ve bir insanın kamusal işlerde başarılı olması gereken erdemlerini sıralar; kadınlar - evi iyi yönetmek ve kocasına itaat etmek; çocukların erdemleri: ilk olarak, erkeklerin kendilerine özgü bir erdemi vardır ve kızların kendilerine özgü başka bir erdemleri vardır ve yaşlıların da kendi erdemleri vardır.
Sokrates, erdemin bu tanımının asıl soruyu ele almadığını söyler, çünkü Meno, Sokrates erdemin özünü tanımlamayı istediğinde (ὃ εἰσὶν ἀρεταί), yani Meno "bütün bir erdemler sürüsünü" listeler. soru şu: erdemin genel fikri nedir? Aynı zamanda Menon'a aslında erkeklerin, kadınların, çocukların veya yaşlıların doğasında hiçbir erdem olmadığını, ancak erdemin herkes için aynı olduğunu, çünkü adalet (δικαιοσύνης) ve sağduyu (σωφροσύνης) peşinde koştuğunu kanıtlar. ). Ve ister erkek ister kadın olsun, adil ve sağduyulu davranan herkes açıkça erdemlidir ve tam tersi, yaşlı bir adam veya çocuk ölçüsüz (ἀκόλαστοι) ve adaletsiz (ἄδικοι) ise, erdemde hiçbir payları yoktur (ἀγαθοὶ). ).
Menon başka bir tanım sunar: "erdem, insanlara hükmetme yeteneğidir (ἢ ἄρχειν οἷόν τ΄ εἶναι τῶν ἀνθρώπω)". Sokrates, bu tanıma "sadece (δικαίως)" kelimesini eklemeyi önerir. Ancak Sokrates, bir çocuğun veya bir kölenin insanlara nasıl hükmedebileceğini ironik bir şekilde belirtir. Ama bunu bir kenara bırakarak Meno'ya dönerek soruyu soruyor: Adalet genel olarak bir erdemdir ya da erdemlerden biridir. Menon, cesaret ve erdem ve iffet (σωφροσύνη) ve bilgelik (σοφία) ve cömertlik (μεγαλοπρέπεια) ve çok daha fazlası olduğunu kabul eder. Ancak Sokrates, kendisinin ve Menon'un yine verilen konudan saptıklarını söyler: belirli erdemleri araştırmak için değil, hepsinde bulunan tek erdemin ne olduğunu bulmak için. Ne de olsa adalet, cesaret, iffet, bilgelik, cömertlik ve diğerleri gibi erdemin bir parçasıdır. vb. Bütün bu erdemler çokluğu bize, hepsi için evrensel olanı gösteremez.
Menon başka bir tanım sunuyor: güzel için çabalamak ve onu başarabilmek - bu erdemdir. Sokrates, Menon'un da aynı fikirde olduğu, güzel için çabalamanın iyi için çabalamakla aynı olduğunu açıklar. Ama iyiden kastedilen nedir? Zenginlik mallara da atfedilebilir, ancak erdem, altın biriktirmek ya da ihmal etmek değildir, ancak bu, adalet içinde yapılan erdemdir ve tüm bunlara yabancı olan kısırdır. Ama yine, adalet erdemin yalnızca bir parçasıdır, ama genel olarak erdem nedir? Soru yine havada asılı kaldı. Bu yaklaşım yine yanlıştır. Sokrates'in, ilahi şairler ve Pindar'ın söyledikleriyle aynı fikirde olan rahiplerin hikayesini anlattığı bir ara bölüm izler. Yani ruhun özünde ölümsüz olduğu, ölse de, bedenin ölümü olarak adlandırılan, ancak yeniden doğduğu, bu nedenle tanrısal yaşamak mantıklıdır. Ve ruh ölümsüz olduğu için hem dünyada hem de Hades'te çok şey görmüş ve kendi içinde böylesine bir bilgi bagajı taşıyarak geçmişten çok şey hatırlayabiliyor. geçmiş yaşam bu nedenle bilgi, ruhun bir zamanlar bildiği, insan olmadan önce öğrenebileceği, bu hayatta hatırlandığında bilgi haline gelen gerçek fikirleri edindiği şeylerin hatırlanmasıdır.

Platon'un Sokrates'in ağzına aldığı bu hikayede, Platon'un yaratıcı ve felsefi gelişiminin orta döneminde benimsediği Orfik-Pisagor öğretisinin etkisi hissedilir. Ve bu hikaye, deyim yerindeyse, ruhun rasyonel bir etkinliği olarak erdemin zihinle bağlantılı olması gerektiği fikrine yumuşak bir geçiş yaratır.

Ve gerçekten de, Sokrates'in belirli bir örnek kullanarak, ruhun daha önce aldığı bilgiyi nasıl hatırladığını gösterdiği kısa bir aradan sonra, başka bir öncül takip eder. Erdem rasyonel bir faaliyettir ve pervasızca yapılan zararlıdır. Öyleyse sebepsiz cesaret basit bir küstahlıktır, iffet ve diğer erdemler de öyle. Bu nedenle ruhta yaşayan ve ona faydalı olan erdem akıldır. Ve aklın erdem olduğu doğruysa, ya onun bir parçası ya da bir bütün olarak, o halde insanlar doğaları gereği erdemli değildirler. Ama aynı zamanda bu, insanlardan öğrenilemeyecek bir bilgidir, değerli hocalar yoktur. Zor soru: Erdem öğretilebilir mi, öğretilemez mi? Birçoğu erdemin öğretilebilir olduğuna inanır, ancak onu öğretmek her zaman mümkün değildir. Sokrates, bir ağıtta erdemin öğrenilebileceğini söyleyen ve başka bir yerde tam tersini söyleyen Theognis'i tanık olarak getirir. Bundan sadece bir sonuç çıkar: Eğer biri erdem hakkında, onun öğretilip öğretilemeyeceği konusunda şüpheye düşerse, o zaman böyle bir kişi erdemi öğretemez, yani. öğretmen yok, öğrenci yok, bu da erdemin öğrenilemeyeceği anlamına geliyor. Ve eğer öyleyse, o zaman erdem hiçbir şekilde bilgi değildir. Ama sonra ne? Sokrates daha önce bahsettiği şeye, ruhun hatıralarına geri döner. Bilgiye ek olarak, gerçek yargılara sahibiz (doğru görüşler: ὀρθὴν δόξα), bu sayede bilgi dışındaki şeylerin doğasını (ἐπιστήμην) - irrasyonel olarak kavrarız. Erdem akıl (epistimi) temelinde öğretilemiyorsa, doğru yargılar temelinde ona yaklaşılabilir. Doğru yargılar Tanrı tarafından verilir ve bunlar ruhun insan olmadan önce edindiği gerçek bilgilerdir - hatıralardır. Dolayısıyla, ne doğadan ne de öğretimden erdem yoktur ve eğer biri onu alırsa, o zaman sadece ilahi kadere göre (θείᾳ μοίρᾳ), akıl dışında.

Bu, genel olarak, bu diyalogun sonucudur. İçinde Platon, erdemin bir insanda egzersizden ve öğrenmeden değil, doğa tarafından verilmediğini, ancak bir ilahi plandan kaynaklandığını gösterir. Sonuç olarak, erdem alıştırması ya da onu öğretme, ayrıca bir kişinin doğal olarak, örneğin, cesur ya da adil olduğu, ancak erdemin gerçek nedenini bilmediği gerçeği, yani. erdem uğruna erdem yapmak doğru değildir. Eğer erdem ilahi bir ilkeden geliyorsa, o zaman bu - ilahi - erdemin amacıdır.

ST. PETERSBURG YÖNETİM VE HUKUK ENSTİTÜSÜ

psikoloji fakültesi

Yönetim Psikolojisi ve Sosyal Hizmet Bölümü

BİLDİRİ

psikoloji tarihinde

"Platon'un Yaratıcılığı ve Psikoloji için Önemi"

3. sınıf öğrencisi

tam zamanlı eğitim

Provost N.A.

Öğretmen:

Kuteinikov A.N.

Petersburg

Platon'un Biyografisi

Platon 428'de doğdu. Atina'da M.Ö.. Gençliğinde, klasik antik çağın modern, ideal insan hakkındaki fikirlerine karşılık gelen kapsamlı bir eğitim aldı. dan ders aldı en iyi öğretmenler. Gerçek adı Aristokles'tir.. Platon, gençliğinde güçlü yapısı nedeniyle Argoslu bir güreş öğretmeni tarafından kendisine verilen "geniş omuzlu" anlamına gelen bir takma addır. Resimle uğraştığı, bunun yanında şarkı ve trajedi bestelediği de bilinmektedir.

Platon'un ilk gençliğinin ruhani atmosferine yalnızca anti-demokratik değil, aynı zamanda tiranlık karşıtı eğilimler de nüfuz etmişti. Plato, aristokrat hapishaneleri, idamları ve sürgünleri hor gördü.

20 yaşında Platon, Sokrates ile tanıştı ve öğretmeninin ölümüne kadar onunla kaldı - yaklaşık 8 yıl. Sokrates'in etkisi altında, zamanının sıkıntılarından bir çıkış yolunun ancak çıkar mücadelesi yerine toplumun ahlaki eğitimine vurgu yapıldığında mümkün olabileceğini öne sürdü.

Kırk yaşında, Platon Atina'ya döner ve Academ kahramanının adını taşıyan bir felsefe okulu olan Akademi'yi açar. Bu ünlü Platonik Akademi, Atina'da antik dünyanın sonuna kadar, yani yaklaşık 1000 yıl boyunca varlığını sürdürdü. Bu okulun liderliği Platon'un hayatındaki en gözde şey oldu. Akademi, Platon'un sahip olmadığı ailesinin ve terk ettiği sosyal aktivitelerin yerini aldı. Platon'un öğretisinin temeli matematik yöntemiydi. MÖ 367'den Aristoteles, Platon'un öğrencisi olur. Akademi çemberinde ve Platon'un yaşamına son verir. Efsaneye göre Platon 347 yılında 80 yaşında doğum gününde öldü. Cenaze Akademisi'nde gerçekleştirildi.

Platon'un Yaratıcılığı

Platon'un bugüne kadarki çalışmaları, çeşitli alanlardaki araştırmacıların ilgi odağı olmaya devam ediyor. Platon'un çalışmasında araştırmacılar üç dönemi ayırt eder:

İlk periyod ( 399'dan 389-387'ye kadar ) - "erken" - Sokrates'in ölümünden sonra başlar ve Platon'un Sicilya'ya ilk seyahatiyle biter. Bu dönemin tüm diyalogları, biçimlerinin benzerliği ile ayırt edilir. Onlarda, Sokrates önde gelen bir Atina vatandaşıyla (konunun uzmanı) konuşuyor, konuşma sırasında Sokrates bir takım çelişkileri ve saçmalıkları ortaya koyuyor ve ardından belirli sonuçlar çıkarıyor. Dönemin diyalogları: "Sokrates'in Özrü", "Krito", "Protagoras", "Devlet"in 1. kitabı, "Lakhet", "Fox", "Parmenides".

ikinci dönem(MÖ 80'ler) - bu dönemde Platon, fikrin biliş yönteminin sorularına büyük önem verir. Dönemin diyalogları: "İyon", "Hippias daha büyük", "Hippias daha az", "Gorgias", "Menon", "Cratylus", "Eutydem", "Menexenus".

Üçüncü dönem(MÖ IV yüzyılın 70-60 yılları) - olgun bir yaratıcılık dönemi. Bu dönemin başlangıcı "Parmenides" diyaloğu olarak kabul edilir.

Plato, eserleri bugüne kadar neredeyse tamamen hayatta kalan tüm antik filozoflardan sadece biri - bunlar 34 diyalog ve "Sokrates'in Özrü". Diyalogların yanı sıra Platon'un bazı mektupları da korunmuştur. Diyalogların çoğunun ana karakteri, Platon tarafından ideal bir ahlaki ve felsefi öğretmen olarak tanımlanan Sokrates'tir.

Platon'un diyalogları özel bir değere sahiptir: bir yandan içlerinde bilimsel kavramlarını sunarken, diğer yandan yeni bir dünya görüşü sunar. Bununla birlikte, filozof, edebi diyalog biçiminin mucidi olarak adlandırılamaz - o zaman, edebi çevrede Sokrates'in etkisi altında olan oldukça yaygın bir sanatsal araçtı. Bu, Sokrates'in diyaloglardaki baskın konumunu açıklayabilir. Sonuçta, konuşmayı yönlendiren odur ve en önemli sonuçlar ağzına konur. Platon'un yazma faaliyetinin yarım asırlık dönemi boyunca, diyaloğunun doğası şu ya da bu yönde birçok kez değişti. Diyalog, erken dönem eserlerinde daha dramatik, son dönem eserlerinde daha dengeli ve sakindir.

Platon, eserlerini yaratırken, onları gerçekten neyin yakaladığını, yani felsefi kavramlarını ifade etti. Eserlerinin anlamsal merkezi “Fikirleri Öğretmek”tir.

şef insanların karakterizasyonu Platon onların görünüşlerinin bir tasviri değil, bireysel bir konuşma tarzının aktarımıdır. Ana konuşma tonu kibarlıktır, keskin çelişkilere bile bir nezaket biçimi verir. Platon hayata son derece düşkündü. Bu, onun yüzlerce ve binlerce ifadesinde, sanatsal imgelerinde, felsefi kavramlarında görülebilir. Gök kubbenin güzelliğine, denizlere ve nehirlere, çiçek açan söğütlere, güçlü ve sağlıklı bir erkek vücudunun güzelliğine, erken gençliğin nazik görünümüne sürekli hayran kalır.

fikir doktrini

Platon'un fikirleri yalnızca kavramlar değil, her şeyden önce gerçek-varolan varlık türleridir. Fikir kavramı, Platon'un felsefesinde anahtar bir kavramdır. Fikirler kendi dünyalarında vardır, ebedi, değişmez ve hareketsizdirler.. "İdea", şeylerin dünyasındaki tüm duyusal benzerlerine ve yansımalarına Platon tarafından karşı çıkar. Duyulur şeyler değişken ve geçicidir, onlarda kalıcı, sabit, kalıcı hiçbir şey yoktur.

Platon'un öğretilerine göre, maddi dünya ideal dünyanın sadece bir kopyası, bir gölgesidir. Maddi dünya, gerçek varlık (şeylerin dünyasını meydana getiren gerçek dünya) olarak anlaşılan fikirler dünyası ile varlık-olmama (bu haliyle madde) arasında yer alır. Fikirler alanının kendisi Platon'a homojen görünmedi, bir hiyerarşi oluşturdu. Yani, Platon'a göre, daha yüksek bir düzenin fikirleri var - bunlar güzellik, adalet fikirleri. Ardından, fiziksel olayları ve süreçleri ifade eden fikirler - ateş, hareket, renk, ses fikirleri. Üçüncü fikir dizisi - ayrı varlık kategorileri (hayvanlar, insan). Sonraki - nesnelerin fikirleri. Tüm eidos sayısı, İyi fikrine geri döner - tek bir kaynağa. Bu "bir" fikri, Tanrı fikrine yakındır.

Platon, fikir teorisini açıklamak için mağara mitini yaratır. Bu efsane şunları söylüyor: Bir mağarada mahkumlar doğuştan çürür. Sırtlarını ateşe vererek otururlar ve başları dönemezler, bu yüzden sürekli olarak sadece bir yöne bakarlar - mağara duvarına. Arkalarında taşıyan insanlar yürüyor çesitli malzemeler. Mahkumlar bu nesnelerin ve insanların sadece gölgelerini görebilirler. Ve en azından bir mahkûm kendini kurtarıp insanları, ateşi ve nesneleri görmeyi başarsa, kesinlikle bunların hayali nesneler olduğuna karar verirdi, çünkü. hayatı boyunca gerçek şeylerin gölge olduğuna inanmaya alışmıştı. Ayrıca, ışık onu kör ederdi.

Bu mitin anlamının şu olduğu varsayılabilir: ideal gerçekliği bilmek oldukça zordur. Biz mağaranın tutsağıyız. Duvardaki gölgeler bildiğimiz şeylerin görüntüleridir. Güneş, İyi'nin yüce fikrini sembolize eder, bu yüzden ona hayat vermesine ve diğer her şeyi görünür kılmasına rağmen ona bakmak çok zordur. Mit, felsefeye yabancıysak, o zaman yalnızca gölgeleri, nesnelerin görünürlüğünü gördüğümüzü söyler.

Plato, ideal dünyayı anlamanın başka bir yolunu geliştirdi - sezgi yoluyla. Hepimizin ideal dünyaya dair doğuştan gelen bir anlayışla doğduğumuzu ama bu bilgiyi unuttuğumuzu yazıyor. Platon kavramı tanıtır "anamnez”- doğumdan önce bildiğimiz ideal dünyanın bir anısı. Anamnez, bazı şeyleri hiç yaşamamış olmamıza rağmen neden bildiğimizi açıklar. Anamnez, bilginin temel amacı olarak, ruhun dünyaya inmeden ve bir insan vücudunda enkarne olmadan önce fikirler dünyasında ne düşündüğünü hatırlamasını gösterir.

Platon'un fikir doktrini - "idealizm Platon'a göre, gerçekten var olan duyusal bir nesne değil, yalnızca duyularla algılanmayan maddi olmayan bir varlıktır. Aynı zamanda, bu doktrin nesnel idealizmdir, çünkü Platon'a göre “fikir” kendi başına var olur. Platonik idealizm, bilinçten bağımsız tamamen gerçek bir kişinin varlığını kabul ettiği için nesnel idealizm olarak adlandırılır.

Ruh hakkında öğretmek

“Her ruh ölümsüzdür. Ne de olsa, sürekli hareket eden ölümsüzdür" diye savundu Platon. Bir binici ve beyaz ve siyah iki atlı bir araba şeklinde temsil edilen ruh hakkında bir efsane yaratır. Uzun boylu, kamburlu horluyor. , beyaz takım elbise, siyah gözlü, onuru sever, ama aynı zamanda ihtiyatlı ve vicdanlıdır) - ruhun asil, daha yüksek nitelikleri, siyah (“kambur, obez, kötü yapılı, boynu güçlü, ama kısa , kalkık burunlu, siyah takım elbiseli ve parlak gözlü, kibir ve övünme dostudur "- tutkular, arzular ve içgüdüsel bir başlangıç. Bu araba (ruh) sağlam bir şeye rastlayana kadar gökyüzünde süzülür - orada hareket eder. ve dünyevi bir beden alır Ruh, Platon'a göre, bir ideye benzer - yani bölünemez. Ruhun özü sadece birliğinde değil, aynı zamanda kendi kendine hareketinde de bulunur: kendi kendine hareket eden her şey Platon'a göre ölümsüzdür, Platon geleneksel olarak insan ruhunu ikiye ayırır. parçalar: daha yüksek - rasyonel, bir kişinin ebedi fikir dünyasını tasarladığı ve iyilik için çabalayan ve daha düşük - şehvetli. Ruh, kötü ve çirkin bir şeyle beslenirse kanatlarını kaybedebilir. Ancak kanatları kaybetmenin yanı sıra onları geri kazanabilir - sadece çok daha zor olacak. Ruh, ancak ilahi, güzel ve bilge ile birleşirse kanatlarını kazanabilir. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). Ve sadece en mükemmel ruhlar, Platon'a göre, dünyevi kusurlu dünyayı tamamen terk eder ve fikirler aleminde kalır. Gövde Bu nedenle, ruhun bir zindanı olarak kabul edilir, ruhun ondan kurtulması gerekir ve bunun için şehvetli eğilimlerini en yüksek iyilik çabasına tabi kılarak temizlenmesi gerekir. Ve bu, rasyonel ruhun tefekkür ettiği fikirlerin bilgisi ile elde edilir.

Platon'un erdem doktrini

Platon başlangıçta erdem kavramını bilgiye indirger. Ancak zamanla Platon, erdemin yalnızca zihne bağlı olmadığına ikna olur. Erdem doktrini esas olarak üç bölümden oluşan ruh doktrinine dayanıyordu: rasyonel, istemli ve şehvetli. Platon'a göre akıl temeldir. en yüksek erdembilgelik; irade temeldir erdemlercesaret; duygusallığın üstesinden gelmek temeldir erdemlerihtiyat. Dördüncü Erdem -adalet- ilk üçün uyumlu bir birleşimidir: bilgelik, cesaret ve sağduyu.

Aşkı öğretmek

Plato hem varlığı hem de iyiyi iki dünyaya ayırdı: ideal ve gerçek. İdeal malları, gerçek mallardan kıyaslanamayacak kadar yükseğe yerleştirdi. Ancak Platon, ideal iyileri elde etmek için gerçek iyileri gerekli kabul eder. İyilik doktrini ile sevgi doktrini arasındaki bağlantı, sevginin ruhun özünde var olan iyiliği kazanma arzusu ve ebedi iyiliği kavraması olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Platon'un aşk doktrini. Platon'a göre, eğer nesneler güzelse, bunun nedeni, herkes için ortak olan güzelliği içermeleridir ve sevgi, şu ya da bu güzel nesne için değil, tüm nesnelerin güzelliği için tezahür eder.

İyilik Doktrini

Platon'a göre, tüm insanlar doğası gereği iyilik için çabalar. Doğası gereği her şeyde gelişme arzusu vardır. "Mağara hakkında" efsaneye dönersek, o zaman iyilik fikri Plato tarafından güneş şeklinde temsil edilir. İyi fikri, bir yandan dünyanın ortaya çıktığı temeldir, diğer yandan dünyanın arzuladığı nihai hedeftir.

"İdeal devlet" doktrini

Devlet teorisine dayanarak, Platon'un etiğinin ana hükümleri geliştirilir, çünkü bir kişinin belirli arzuları, Platon'a göre kişisel olarak değil, kamusal yaşamda bütünüyle tezahür eder. Bu, iyilik ve adalet fikirlerine göre inşa edilmiş bir toplum teorisidir. Platon, tüm devlet gücünün köle sahibi aristokrasinin elinde olması gerektiğine inanıyordu, böylece halkı itaate zorlayabilirdi. Bu öğretide Platon genel olarak demokrasiye karşı çıktı. Böylece, "ideal devlet"teki toplum üç sınıfa ayrıldı:

1. filozoflar, onlar yöneticilerdir. İdeal dünyayı ve dolayısıyla gerçeği diğerlerinden daha net anlarlar, bu yüzden yönetmesi gereken onlardır. Buna ek olarak, filozoflar özverilidir ve ortak yarar için çaba göstereceklerdir.

2. gardiyanlar (savaşçılar). Tek istedikleri, devleti dış saldırılardan ve iç çatışmalardan korumaktır.

3. çiftçiler ve zanaatkarlar (tüccarlar). Esas olarak dünyevi arzularına, maddi mülklere sahip olmaya dayanırlar.

"İdeal devlet" Platon, köle sahibi aristokrat bir cumhuriyet veya monarşi olarak kabul edildi.

Platon'a göre en yüksek tezahürlerinde ahlaki yaşam, yalnızca birkaç seçilmiş kişinin - aristokratların - köle sahiplerinin karakteristiğidir; insanlar ahlaktan acizdir, sadece teslimiyettendir.

Platon ayrıca, en kötüsü olarak gördüğü dört devlet yönetim biçimini seçti: timokrasi, oligarşi, demokrasi ve tiranlık.

Platon'un "ideal devleti", toplum yaşamının sıkı denetime tabi olduğu ütopik bir devlet şemasıdır.

Çözüm

Yazılarında, büyük düşünür, eski Yunanistan'daki önceki tüm bilimsel ve felsefi gelişmeleri özetledi. Şu anda astronomi, mekanik, fizik, biyoloji, zooloji, politik ekonomi, estetik ve diğer bilimlerde incelenmekte olan çok çeşitli konulara değinecekler. .

Platon, psikolojinin tarihsel gelişimine önemli katkılarda bulunmuştur. o belirledi birinci olarak "ruhun özü ve logoları ikinci olarak, kendi kendine hareketi ve kendi kendine hareketinden kaynaklanan ölümsüzlüğü olarakruhun doğası , onunla birlikte olan bedeni dış veya iç birlik içinde hareket ettirmek ve üçüncü olarakruh fikri , gerçek, yalnızca mecazi olarak, üç parça şeklinde "kanatlı bir ekip ve bir arabacının birleşik gücü", yani aklın bir araya getirdiği iki karşıt özlemdir. Platon'un konuşması, ruh olarak ruh kavramının ilk mantıksal ifadesi olarak kabul edilmelidir.

Öğretilerinde tam olarak bu nedenle net bir sistem yoktu, filozofun düşüncelerinin hareketliliği sayesinde, Platon'un mirası birkaç yüzyıl boyunca geçerli olmuştur.

Kullanılan literatür listesi:

1. Asmus V.F. Eski Felsefe M., 1976.

2. Bogomolov A.Ş. Antik Felsefe - M: Düşünce Yayınevi - 368'ler.

Psikoloji yaratıcılık vb. endüstrilere Psikoloji... Yansıma kavramı ve onun anlam için Psikoloji. Okuyucu Psikoloji. Ed. ...

Psikoloji yaşlanma

Özet >> Psikoloji

sosyolojinin sorunları ve Psikoloji en önemli olan yaşlanma anlam için sistemik görüş... Bu bağlamda, hatırlanabilir Platon, Seneco, Juando. Ruhun arındırılması... bir bütün olarak süreç. Bağımsız yaratılış, ne olursa olsun onun seviyeleri de...

Psikoloji antik dönem

Test çalışması >> Psikoloji

daha az anlam için Psikoloji aynı zamanda eğitim sisteminin kalbinde olduğu gerçeğine de sahipti. Platon ilkeyi koy... ve sanatsal yaratıcılık. Yaratıcının kişiliğinin izinin onlarda yattığını kanıtlamak onunçalışır, Aristoteles...

Psikoloji ders Notları

Özet >> Psikoloji

nesnel idealizm Göre Platon bireysel ruhlar... onun kişilik davranışının çeşitli alanlarındaki tezahürler ilgi çekicidir için Psikoloji... olarak ifade edildi yaratıcılık, üstün bir özelliği olan anlam için toplum hayatı...