Güzellik ve aşk hakkında. Antik estetiğin tarihi, Platon'a göre güzellik kavramı Platon hakkında güzellik kavramı

Platon (MÖ 427 - 347) adada doğdu. Herakleitos ile aynı koldan aristokrat bir aileden Atina yakınlarındaki Aegina; Aristokles tarafından büyükbabasının adını almıştır (en iyisi). Baba - Ariston - "yedi bilge adamdan" biri ve polis demokrasisinin ilk yasa koyucusu Solon ailesinden. Aristokles'in ebeveyn evinin atmosferi, eski uygarlık ve kültürün tüm başarılarını emdi ve Yunan şairleri (Anacreon vb.) tarafından defalarca söylendi. Tam bir aristokratik eğitim almış, antik kültürün tüm alanlarına ustaca hakim olmuş: Felsefe okudu, o zamanlar moda olan sofistler arasında dolaştı (Cratylus'un öğrencisiydi), lirik ve dramatik bir şair olarak başarılıydı (zarafet yazdı, trajediler, dithyrambs; yazdığı komedi Atina tiyatrosunun prodüksiyonu için kabul edildi; 25 “epigramı” bize ulaştı, yani modern terminolojide, küçük lirik şiirler), müzik, resim, jimnastik, güreş, binicilik ile uğraşıyordu (Isthmian ve Pythian yarışmalarında kendisine bir defne çelengi verildi). Sportif başarılarından dolayı "Platon" adını aldı. “geniş omuzlu” (Yunanca platos - genişlik, derinlik). Başka bir versiyona göre ise “geniş kaşlı” anlamına gelen “Platon” ismi Platon tarafından Sokrates'ten alınmıştır. Sokrates'le tanıştığı sırada Platon sadece yetenekli bir genç adam değil, aynı zamanda kalıplaşmış görüşleri ve yaşamda belirli bir konumu olan bir kişiydi. Platon'un (ve Avrupa kültürünün) kaderindeki dönüm noktası, MÖ 497'de Sokrates'le tanışmasıydı. Attika efsanesine göre, Platon'la buluşmasından önceki gece Sokrates, rüyasında göğsünde çınlayan şarkılarla yükseklere uçan bir kuğu gördü ve iddiaya göre Sokrates, Platon'la tanıştıktan sonra şöyle haykırdı: "İşte benim kuğum!" Antik çağın mitolojik sisteminde Apollon kuşunun uyum tanrısıyla karşılaştırılması ve çağdaşların Platon'u bu kavramla karşılaştırması ilginçtir. Sokrates'le tanışma, Platon'un yaşam tarzı ve düşünceleri üzerinde silinmez bir iz bıraktı (yeni bir hayatın - bir filozofun hayatının - başlangıcına işaret ederek, oyunculara dağıtılmış olan komedi de dahil olmak üzere şiirsel metinlerini yaktı). Ancak öğretmenin ölümü Platon için hem kişisel kayıp anlamında hem de bilgesinin çağdaşları tarafından reddedildiğinin farkına varılması anlamında ağır bir darbe oldu (öğretmenin idam edilmesinin ardından Platon bir süreliğine Atina'yı terk etti). uzun zaman). Platon'un biyografisi, gezilerinden birinde Platon'un köle olarak satıldığı bilgisini içerir. Neyse ki memleketi Aegina'da satışa sunulan Platon tanındı ve 30 dakika içinde Megara okulunun filozoflarından Annikerides tarafından gümüşle satın alınıp serbest bırakıldı. Daha sonra Platon bu parayı Annikerides'e iade etmek istedi ve almayı reddedince bununla Atina'nın banliyölerinde yerel kahraman Academus'un adını taşıyan bir bahçe satın aldı. Akademi . Platon bu bahçede bir okul kurdu. özel felsefi Eğitim kurumu Felsefe tarihinde özel felsefe eğitimi geleneğinin başlangıcı sayılabilecek olan. Bu bakımdan Platon, yalnızca klasik Avrupa felsefesi türünün temel yönlerini ortaya koyan özgün bir düşünür olarak değil, aynı zamanda Avrupa kültüründe temel felsefi eğitim olgusunun kurucusu olarak da değerlendirilebilir (18, s. 782). .

Platon'un felsefi sisteminin merkezinde fikirler dünyası doktrini veya eidos. Platon tarafından yaşamı boyunca diyaloglarda geliştirilmiştir: “Phaedo”, “Phaedrus”, “Syro”, “Parmenides”, “Timaeus”, “Cumhuriyet” vb. Platon'un fikir dünyası, karmaşık, hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir bütünlüktür. taçlandırıldı ve birleşti ve fikri tamamladı Faydalar. Tüm fikirler İyinin içindedir, dolayısıyla “iyidirler”. Bunu daha iyi açıklamak için Platon, İyiyi, maddi şeyleri aydınlatan ve ısıtan Güneş'e benzetir.

Platon'un fikir teorisinin veya eidos'un anlamı. Kendisinden önceki felsefi geleneği yeniden değerlendiren Platon, evrenin temelinde üç heterojen ilke gördü; bunlar Tanrı(aktif prensip), fikirler(kaliteli başlangıç) ve konu(bedensel başlangıç). Planının şeması: Tanrı bir “yaratıcılık”tır (yaratıcı; lafzen: zanaatkar, efendi), maddeye sahiptir – “hora” (bedensel, biçimsiz, değişken ama alıcı ilke, lafzen: mekânsallık) ve “eidos” ( fikirler), yaratır duyusal olarak somut alan ona mükemmel, küresel bir şekil veriyor. Platon'un öğretisinde ebediyen özdeş fikirler dünyası ile görünen oluşum dünyası arasındaki aracı "dünya ruhu"dur. Fikir dünyasını ve insanlar da dahil olmak üzere nesnelerin dünyasını birleştirir. Dünyanın ruhu, şeylerin fikirleri taklit etmesine ve fikirlerin eşyalarda bulunmasına neden olur. Akıllı dünyayı, fikir dünyasını anlamayı mümkün kılan, insan ruhundaki aklın kaynağıdır. Genel olarak kozmik sistemin uygunluğunu ve düzenliliğini sağlar. Dünyanın ruhu, Demiurge tarafından aynı, diğer ve özden (veya aynı ile diğerinin karışımından) yaratılmıştır. Sempati ilkesine göre ( özel durum ki - “benzer benzer tarafından bilinir”) özdeş olan fikirlere, diğeri maddeye karşılık gelir ve oradaki şeylere de aynı ile diğerinin karışımı karşılık gelir. Platon aynı zamanda fikirler dünyasına gerçek varlık statüsü verirken, madde nitelik ve pasiflik eksikliği nedeniyle yokluk ilan edilir ve duyusal-somut şeyler dünyası ebedi oluşum dünyasıdır. . Fikirlerin somutlaştığı ölçüde gerçekten var olur. Kusurludur çünkü onu yaratmak için kullanılan malzeme kusurludur ve zaman içinde mevcuttur. Platon'a göre zaman, evrenle birlikte yaratılmıştır; "sonsuzluğun hareketli bir benzerliğidir."

Platon'un eserlerinde genel olarak iki katman ayırt edilebilir:

Bir mitolojik- bunlar düşünürün en karmaşık bilimsel fikirlerini kişileştiren olaya dayalı sanatsal resimlerdir (Bakınız: “Ziyafet” diyaloğu, Diotima'nın öğretileri, Eros'un doğuş hikayesi vb.);

Bir diğer - mantıklı- bunlar, bu düzeyde dünyanın tüm estetik kavramını inşa eden ve sürekli olarak tamamlayan bir filozofun teorik fikirleridir. Her iki katman da iç içedir, biri diğerini açıklar ve ortaya çıkarır.

Platon'un estetiğinde üç ana sorun vardır: estetiğin özü; sanat kavramı ve kamusal yaşamdaki yeri; estetik eğitimi.

Estetiğin özü üzerine. Estetik kavramında Platon her şeyden önce şunları içerir: Güzel kendi içinde (ayrı, soyut, bağımsız olarak). Platon, bu genel ve spesifik şeyi arıyor. Güzel birçok çesitli malzemeler, canlılar ve olaylar. Mutlak bir temelden bahsediyoruz; ne lir ne de kendi başlarına güzel olan kız hiç de güzel olamaz: kız tanrıçayla karşılaştırıldığında çirkin görünür. Altın, güzelliğin evrensel temeli değildir; altın olmasalar da şüphesiz güzel olan pek çok şey vardır. “Büyük Hippias” diyalogu, bu konuyu aydınlatmaya çalışılan bu kategorinin değerlendirilmesine ayrılmıştır. Platon, Sokrates ile Hippias arasındaki konuşmada neyin güzel olduğu sorusunun gündeme geldiğini belirtir. Hippias güzelin, güzel bir kızı, güzel bir kısrağı, güzel bir liri ve ayrıca güzel bir çömleği içerdiğini söyler. Sokrates akıllıca sorular sorarak Hippias'ı çıkmaz sokağa sürükler: hippi aynı şeyin hem güzel hem de çirkin olduğu konusunda hemfikir olmalıdır. Sokrates, Hippileri, güzelin değerli malzemede bulunmadığını (altın kaşık tahta kaşıktan daha güzel değildir, çünkü onlar da eşit derecede faydalıdır), güzelin "görme ve işitme yoluyla" elde edilen zevklerden kaynaklanmadığını, güzelin "görme ve işitme yoluyla" elde edilen zevklerden kaynaklanmadığını, güzel “yararlı”, “uygun” vb. değildir. Bu diyaloğun anlamı, güzelliğin bireysel nesnelerin duyusal niteliklerinde, bunların insan faaliyetiyle ilişkilerinde aranmaması gerektiğidir. Diyalogdan Platon'un “...herkes için ve her zaman güzel olanı” bulmaya çalıştığı da açıkça görülmektedir (23, - S.37). Filozof, bu fenomeni anlamada mutlak güzeli arar, örneğin hüzünlü sonda - "Güzel olan zordur" (22, s. 185). Platon'a göre ancak belirli şeylere iliştirilen fikir onları süsler ve güzelleştirir.

Platon ayrıca “Sempozyum” diyaloğunda kesinlikle güzel olandan ayrıntılı olarak bahsediyor. Burada bir güzellik hiyerarşisi veriyor: önce fiziksel bedenleri severiz, sonra genel olarak beden fikrine geçeriz, sonra güzel ruhlara ve onlardan da bilimlerin güzelliğine yöneliriz. ideal güzellik dünyasına yükselin. Platon'a göre gerçekten güzel, duyular dünyasında değil, fikirler dünyasında var olur. Duyusal algıya açık olan gerçek gerçeklikte çeşitlilik hüküm sürüyor, burada her şey değişiyor ve hareket ediyor, dayanıklı ve gerçek hiçbir şey yok. Platon, yalnızca fikirler dünyası üzerinde düşünmeye yükselen birinin birdenbire doğada inanılmaz derecede güzel bir şey göreceğini söylüyor: "...ilk olarak, ebedi olan, yani ne doğumu, ne ölümü, ne büyümeyi, ne de yoksullaşmayı bilen." ve ikincisi, hiçbir şeyde değil - güzel bir şey, ama bir şekilde çirkin, bir kez değil, bir yerde, biri için ve güzel bir şeyle karşılaştırıldığında, ama başka bir zamanda, başka bir yerde, bir başkası için ve başka bir çirkin şeyle karşılaştırıldığında. Bu güzellik ona bir yüz, bir el veya vücudun başka bir uzvu şeklinde, bir konuşma veya bilgi şeklinde, ne bir hayvanda, ne yerde, ne gökyüzünde, ne de başka bir şeyde görünecektir. ama kendi içinde kendisi, her zaman kendi içinde tekdüze; yine de, başka güzellik çeşitleri de onun içinde öyle bir şekilde ortaya çıkarlar ve yok olurlar, ama ne eksik ne fazla olur ve hiçbir etkiye maruz kalmaz” (35, s.38). Güzellik fikri her zaman tektir, ölümsüzdür ve değişmez, ne doğar ne de yok olur. Bu saf güzelliktir, gerçek mükemmelliktir. BT "…. kendi içinde, her zaman kendi içinde tekdüze…. Güzelliğin bireysel tezahürlerinden başlayarak, yapmalıyız... sanki onun adımları boyunca, en güzel uğruna yukarı doğru tırmanmak - tek bir güzel vücuttan ... herkese, güzel bedenlerden güzel ahlaka ve güzel ahlaktan güzel öğretilere, ta ki ... nihayet ne olduğunu anlayana kadar bu - güzeldir” (22 , S.142).Böylece güzel fikir Platon tarafından duyusal dünyayla karşılaştırılır, zaman ve mekanın dışındadır, değişmez.

Güzellik doğada duyular üstü olduğundan Platon'a göre duygularla değil akılla anlaşılır. Dolayısıyla güzelliği anlamanın yolu, sanatsal yaratıcılık ya da sanatsal yaratıların algılanması değil, soyut spekülasyon, entelektüelin belli bir durumudur. “Sempozyum”, “Phaedrus”, “Phaedo” diyaloglarında Platon, zihnin yavaş yavaş tek güzel nesnelerden genel olarak güzel bedenlere ve son olarak en yüksek bilgiye - güzellik fikrine - yükseldiği durumu şiirsel bir şekilde anlatır (Bakınız:: 21, s.26).

En alçaktan en yükseğe, malzemeden ideale doğru oluşumun izini sürmeye çalışalım. En alt düzeyde dünya, özel isimlerle anılan bireysel güzel şeylerden oluşur; burada güzellik bir görünüştür, görecelidir. Platon'a göre özle, genelle daha yakından bağlantılı, daha yüksek bir düzeyin olması gerektiği açıktır: "Yatak" dedikleri zaman, tek tek yatakların sıralanmasından daha evrensel bir şeyi kastediyorlar; Güzelden, benzerden, doğrudan bahsettiğimizde, bireysel güzellikten çok daha genel düzeydeki güzeli kastediyoruz.

Bilim ve kültürde ilk kez Platon evrenseller sorununu açıkça ortaya koydu ve bu da Platon'u gerçekliği olan olguların ve nesnelerin üzerinde duran bir "fikirler" veya "biçimler" dünyası hayal etmeye sevk etti. Evrensel “güzellik” Tanrı tarafından yaratılmıştır. Güzel nesneler kusurludur ve bir dereceye kadar onun gerçek olmayan kopyalarıdır. Platon, bir şeyin güzellik fikrine katılmasıyla güzelleşeceğine inanmaktadır. Evrensellerin dünyası ile somut şeylerin dünyası arasındaki mesafeyi kapatmaya çalıştı.

Formların ve fikirlerin sayısının sonsuzluğu onun tarafından daha genel bir düzeyde, yani iyi, hiyerarşinin ve genellemenin en yüksek seviyesi. İyi Platon'un estetiğinde bölünmezliği, bölünmezliği, mutlak tekilliği, ilk ilkeyi ve ebedi mutlak prototipi ifade eder. İyilik bir öz değildir ama saygınlık ve güç açısından özün sınırlarının üzerinde durur (Bak: 30, S.359). Bedenler dünyasından fikirler dünyasına, oradan da kamu yararı dünyasına geçişe ilişkin oluşturduğu karmaşık resimde ideal dünya da birkaç aşamaya ayrılabilir. Tüm bu adımlar arasındaki karmaşık geçişlerin tanımına girmeden, sistemin ana odağını vurgulayacağız: artan bir form çizgisi üzerinde tasarım güzellik tekillikten, görelilikten evrenselliğe ve genelliğe.

Ruhun fikir dünyasına tanıtılması ve ardından dünyevi, gerçek nesnelere geçişinin ikili bir anlamı vardır. Her şeyden önce özü kavramanın yolu budur. Biliş süreci, kesin bir "hatırlama" kavramı ile karakterize edilir: fikir çevrelerinde olanı hatırlamak, fikirden bilgiye geçmek anlamına gelir - "sonuçta, bir kişi (onu) (gerçeği - V.V.) anlamalıdır. birçok duyusal algıdan kaynaklanan, ancak aklın bir araya getirdiği fikir doğrultusunda. Ve bu, ruhun bir zamanlar... şimdi varlık dediğimiz şeye baktığında ve gerçek varlığa yükseldiğinde gördüğü şeyin bir hatırasıdır” (22, s.185). Bu aynı zamanda tek bir varlığın ideal, temel inşasını somutlaştırmanın da bir yoludur. Evrensel güzelliğin aşkın dünyası, temelde bireysel güzel maddi bedenlerin ruhsallaştırılması kadar belirlenir.

İdeal ile malzemenin karmaşık iç içe geçmesindeki öznel tarafı izole etmek zordur. Platon'un estetiğinde konu çok yönlü, çok yönlü ve çok değerlidir. Bu yukarıda bahsettiğimiz mutlak fikrin dünyasıdır; ve özü kavrayan, ölümlü insan bedenini ruhsallaştıran ruhlar dünyası; sonuçta düşünen, hisseden, düşünen bir insandır. Güzellik doğası gereği büyük bir çekiciliğe sahiptir, gençliğin çiçeğidir (Bakınız: 24, s. 495–496). “Gorgias”taki güzellik tanımlarından biri - “... senin için güzel olan iyiyle aynı değildir, kötü olan da çirkinle aynı değildir” (11, S.294) bir güzelin özelliklerini yakalar. insanın güzeli düşünmesi. Platon'un hiyerarşik yapıları, estetik bilincin oluşumunu ve aynı zamanda ideal ile maddi, öznel ile nesnel arasındaki bağlantının karmaşık diyalektiğini ortaya koymaktadır.Platon'un estetiğindeki Güzellik teorisi, kendi iç diyalektik kaynağına sahip bir sentezi ortaya koymaktadır. sürekli geçiş ve etkileşim içinde - anlam ve özün fiili gerçekleşmesi.

Platon'un çizdiği evrensel sanatsal ve kozmik tablo, yapısında bir dizi çelişki, belirsizlik ve açıklanamaz anlar içeriyordu. Bunlardan bazıları filozofun kendisi tarafından da hissedildi: Teorisini sürekli olarak geliştirerek, yaşamının sonunda, şeylerin sonsuzluğunu genelleştirmek için gereken fikirlerin sonsuzluğunun kendisine musallat olduğunu giderek daha keskin bir şekilde hissetti; Mutlak bireysel ve kesinlikle evrensel olandan daha parçalanmış "alt" katmanlara geçişi açıklamak onun için zordu, güzelliğin evrenseli ile bireysel güzel nesneler arasındaki mesafenin aşılması zor olduğu ortaya çıktı. Ancak bu çelişkilerin gelişimi ve estetik teorinin daha da gelişmesi, öncelikle Aristoteles'in eserlerinde ve hem Avrupa hem de Doğu medeniyetlerinin teorik düşüncesinde geliştirildi.

Günümüz gerçekleri açısından bakıldığında, yalnızca Avrupa felsefe geleneğini değil, bir bütün olarak Batı kültürünü, özellikle bilim ve sanatsal yaratıcılık alanını da temellendiren Platon'un felsefesinin, genetik olarak Platon'un fikirlerine dayandığı vurgulanabilir. . Platon'un felsefesi, temel anlayışıyla klasik sanat felsefesinin bile ötesine geçemediği estetik kavramının temelini oluşturur. Güzel standarda uygun olarak (Çernişevski'nin şu dizeye ilişkin geleneksel ifadesi: “Güzel olan hayattır, hayatı kendi kavramlarımıza göre olması gerektiği gibi gördüğümüz varlıktır”; benzer şekilde kitle bilinci de bugüne kadar bir totoloji görmemiştir. "kadınsı kadın" gibi bir ifade), ne de şeylerin özünü ifade etmeye programlı bir şekilde odaklanan modernizm vb.

Platon sorulara biraz dikkat etti sanat anlayışı, kamusal yaşamdaki rolü ve yeri. Platon'un sanatı tanımlarken kullandığı yöntemlerden biri de sanatın kökenlerini incelemektir. Ancak bu soru oldukça belirsiz olduğundan Platon iki yaklaşım kullanır (Bakınız: 9, s. 32 – 33). Birincisi, bazen şaka yollu Prometheus mitinden söz etmesidir. Bu efsane, tanrıların hayvanlara soğuktan korunmaları için kürk ve saç, kendilerine yiyecek bulmaları ve düşmanlardan korunmaları için pençeler bahşettiklerini söyler. Ancak bu ilk dağıtımla kişi mahrum kaldı. Sonra evsiz, çıplak, savunmasız bir adama bakan Prometheus, gökten ateşi ve Athena ile Hephaestus'tan kumaş yapma ve demir dövme sanatı çaldı. Yani Yunan efsanesi şunu açıkça ortaya koyuyor: "sanat" dünyaya bir beceri olarak ve “doğanın” tek başına yeterli olmadığı durumlarda insanın temel ihtiyaçlarını karşılayabileceği bir araç olarak geldi. Sanatı insan becerisinin uygulanması olarak temsil eden bu efsane, o dönemde Yunanlıların ortak görüşünü yansıtıyor.

Sanatın bir başka yönü de Platon tarafından özellikle daha sonraki diyaloglarda ana yön olarak sıklıkla öne sürülür. Platon da sanatın bu ikinci yüzünün yaratıcısını “bir tür Prometheus” olarak adlandırır (36, s. 71 – 75). Bu ikinci Prometheus (tarihsel olarak Pisagor) yalnızca aritmetiğin ve geometrinin yaratıcılarından biri değildi, aynı zamanda araştırması sayesinde matematiksel niceliklerin basit pratik becerinin hizmetinde kullanılmasını da başlattı. İnsan artık yalnızca toprağı inşa etme, dokuma ve işleme fırsatına değil, aynı zamanda etkili bir şekilde dokuma, sürme ve inşa etme fırsatına da sahipti. Aletlerini ve malzemelerini saymayı ve değerlendirmeyi öğrendi, böylece doğa üzerindeki gücü ve ihtiyaçlarını karşılama yeteneği, matematik öncesi çağa göre çok daha büyük hale geldi. İlkel emeğin yerini vasıflı emek almıştır.

Platon bu ikinci, "daha iyi sanat yöntemi"ni tanrıların bir hediyesi olarak adlandırıyor ve onun "göz kamaştırıcı ateşle" çevrili gökten indiğini söylüyor. Filozofun ustaca ustalaştığı tüm edebi tekniklerin yardımıyla Platon, bu Pisagor yönteminin özünü ortaya çıkarmaya, ona özel bir anlam vermeye çalışır. önemli. Platon, onun sayesinde “sanat alanında şimdiye kadar keşfedilen her şeyin” gün ışığına çıktığını söylüyor. Ancak Pisagor yönteminin özünü oluşturan “... daha büyük ve daha küçük ölçülerin gözlemlenmesiyle, sanat ustalarının tüm eserleri “iyi ve güzel” hale gelir (33, s. 112). Platon sanattaki tüm keşiflerin, olağanüstü becerinin ve güzelliğin temel nedeni olarak ne tür bir matematiği seçiyor? Platon, büyük ve küçüğü ortalamayla karşılaştırmamız gerektiğini söylüyor; ideal Verimli, etkili sanat ile rastgele üretim arasındaki farkı yaratan da tam olarak belirlenen hedefe veya arzu edilen iyiye ilişkin bu hesaplamadır (Bakınız: 37, S.112).

Platon'un tanımına göre en yüksek sanat, üstün bir usta, tartı ve ölçülerin koruyucusu olacaktır (Bakınız: 32, s.146-147). Bu, devleti yönetme sanatıyla uğraşan bir kişidir - bu bir filozof-yöneticidir. Filozof, zamanını hangi tür iyilerin gerçek iyiler olduğunu, diğer tüm sanat türlerinin amacının ölçüldüğü gerçek değerlerin neler olduğunu araştırmaya adamıştır. Filozof, konut ve giyim gibi mülkiyet mallarını, sağlık ve güzellik gibi bedensel malları ve bilgelik, ölçülülük ve adalet gibi manevi malları doğru bir şekilde değerlendirir.. Böylece sanatı yeniden tanımlama çabası Platon'u tarım, şifacılık, dokumacılık gibi sıradan mesleklerin yanı sıra şair ve politikacı sanatı ile hesaplamalar, bilgi, deneyim gerektiren devleti yönetme ve topluma liderlik etme sanatıyla karşılaştırmaya götürür. ve neyin iyi olduğunu anlamak. Platon, işlev fikrini kesin sınıflandırma ve bölme fikriyle birleştirir; zihninde hem bilgeliğe hem de pratik faaliyet yeteneğine sahip bir insan ideali oluşur.

Platon'un sanata ilişkin çok yönlü akıl yürütmelerinin modern anlayışımızda estetik sanattan uzak bir alanı ilgilendirdiği oldukça açıktır, ancak aynı zamanda Platon'un faaliyet gösterdiği dönemde gelişen estetik teorisinin ilkeleri de bunlarda görülmektedir.

Platon - Filozof Dr. Yunanistan, Aristoteles'in öğretmeni ve Sokrates'in öğrencisi, matematikçi, MÖ 427'de doğdu. e. Atinalı zengin aristokratlardan oluşan bir ailede. Anne ve babasının durumuna uygun kapsamlı bir eğitim alan Platon, resim yapmaya başladı, trajediler, epigramlar, komediler yazdı, Yunan oyunlarında güreşçi olarak yer aldı, hatta ödül aldı. Platon'un güzellik öğretisi

408 civarında genç Platon, Atina'da gençlerle konuşan ve ders veren Sokrates ile tanışır. Filozofla konuştuktan sonra Sokrates'in öğrencisi arasına katılır ve ardından arkadaş olur. Platon ile Sokrates'in sekiz yıllık dostluğu ne yazık ki sona erecektir: Sokrates idama mahkum edilecek ve Platon 12 yıllık bir yolculuğa çıkacaktır. Orada, Küçük Asya ve Mısır'ın diğer filozoflarını dinleyerek eğitimine devam etti ve orada, Mısır'da, zihnin berraklığını ve insanın özü üzerinde hakimiyet sağlayan üçüncü aşamada durarak inisiyasyon aldı.

Yakında Platon Pisagorlularla tanıştığı Güney İtalya'ya gider. Pisagor'un el yazmalarından çalışarak sistemle ilgili fikirlerini ve planını ödünç aldı, ardından 387'de Atina'ya dönen Platon Felsefe Akademisini kurdu.

Akademi ev sahipliği yaptı çeşitli aktiviteler, iki yöne bölünmüş: geniş ve dar bir dinleyici çevresi. Akademi ayrıca diğer bilimlere de ilgi gösterdi: matematik, geometri, astronomi, edebiyat ve doğa bilimlerinin yanı sıra eski devletlerin mevzuatını inceledi. Akademideki öğrenciler sıkı bir şekilde yaşadılar: Az uyudular, sessizce düşündüler, münzevi bir yaşam sürmeye çalıştılar, saf düşüncelerle yaşadılar. Platon'un güzellik öğretisi Pek çok bilge ve yetenekli insan akademiden çıkıp bugüne kadar ünlü oldu. (Örneğin Aristoteles, Platon'un doğrudan öğrencisidir). Burada Akademi'de Platon 347'de gömüldü.

Platon'un eserleri uzun süre popüler olmuş ve birçok felsefe dalının ortaya çıkmasına ve gelişmesine temel oluşturmuştur. 34 eseri kendisine atfedilmiş olup, bunların çoğunun (24) Platon'un gerçek eserleri olduğu, geri kalanların ise hocası Sokrates ile diyalog halinde yazıldığı bilinmektedir. Platon'un eserlerinin ilk koleksiyonu, MÖ 3. yüzyılda Bizanslı filolog Aristofanes tarafından derlendi. Platon'un orijinal metinleri modern zamanlara ulaşamamıştır. Eserlerin en eski nüshalarının Mısır papirüslerindeki kopyalar olduğu kabul edilmektedir.

Avrupa'nın bilimsel yaşamında Platon'un eserleri ancak 15. yüzyılda İtalyan Hıristiyan filozof Ficino Marsilio tarafından tüm eserlerinin Latince'ye çevrilmesinden sonra kullanılmaya başlandı.

427-347 M.Ö

Yaşadığı dönemde bilgeliği nedeniyle “ilahi” olarak anılan Platon'un doğum günü, antik Yunan mitolojisine göre tanrı Apollon'un doğduğu bayram olan Thargelion 7 (21 Mayıs) olarak kabul ediliyor. Çeşitli kaynaklarda doğum yılı MÖ 429 - 427 olarak belirtilmektedir. Platon, Yunanistan'ın çöküşünden önce yaşanan acımasız Peloponnesos Savaşlarının zirvesinde Atina'da doğdu. Ailesi asil, kadim, kraliyet kökenli ve güçlü aristokrat geleneklere sahip bir aileydi. Babası son Atina kralı Codra'nın ailesinden, annesi ise yasa koyucu Solon'un ailesinden geliyordu. Platon, kusursuz bir bedenin fiziksel güzelliğini ve içsel, ahlaki asaleti birleştiren, klasik antik çağın mükemmel, ideal bir insan hakkındaki fikirlerine karşılık gelen kapsamlı bir eğitim aldı. Genç adam resimle uğraştı, trajediler, zarif epigramlar, komediler besteledi, Isthmian Yunan Oyunlarına güreşçi olarak katıldı ve hatta orada ödül aldı. Kendisini aşırılıklardan uzak ama aynı zamanda ciddiyetsiz bir hayata adadı; etrafı kendi sınıfından gençlerle çevriliydi, birçok arkadaşı tarafından seviliyordu. Ancak bu sakin hayat bir anda sona erer.

Platon 408 yılında Atina'da Akademi bahçelerinde gençlerle sohbet eden bilge ve filozof Sokrates ile tanışır. Konuşması haklıyı ve haksızı ilgilendiriyor, doğruyu, iyiyi, güzeli anlatıyordu. Sokrates'le karşılaşması karşısında şok olan Platon, daha önce yazdığı her şeyi yakar ve ateş tanrısı Hephaestus'tan yardım ister. Bu andan itibaren Platon için hayatında yeni bir dönem başladı. Sokrates'in Platon'la tanışmadan önce bir rüyasında kucağında kanatlarını çırparak harika bir çığlıkla havalanan genç bir kuğu görmesi dikkat çekicidir. Kuğu Apollon'a adanmış bir kuştur. Platon'un güzelliğe dair öğretisi. Sokrates'in rüyası Platon'un çıraklığının ve gelecekteki dostluklarının bir önsezisidir. Platon, hayatı boyunca sadık kaldığı ve yazılarında yücelttiği, hayatının şiirsel bir tarihçisi haline gelen Sokrates'in şahsında bir öğretmen buldu. Sokrates Platon'a eksik olanı verdi: İyilik ve güzelliğe alışma yoluyla bilinen gerçeğin ve yaşamın en yüksek değerlerinin varlığına dair sağlam bir inanç. zor yol içsel kendini geliştirme. Platon, Sokrates'in öğrencisi olduktan sekiz yıl sonra Sokrates ölüm cezasına çarptırıldı; Sakince bir bardak zehir içtikten sonra, etrafı öğrencileriyle çevriliyken öldü. Hakikat uğruna ölen ve ölüm saatinde müritleriyle ruhun ölümsüzlüğü hakkında konuşan Sokrates'in parlak görüntüsü, gösterilerin en güzeli ve tüm gizemlerin en parlakı olarak Platon'un zihnine kazınmıştı.

Öğretmensiz kalan Platon, 12 yıl süren bir yolculuğa çıktı. Küçük Asya'nın birçok filozofunu dinledi, oradan Mısır'a gitti ve orada inisiyasyon aldı. O, Pisagor gibi en yüksek seviyeye ulaşmadı, ancak üçüncüde durdu; bu, kişiye tam bir zihin berraklığı ve ruh ve beden üzerinde mükemmel bir ustalık kazandırır. Platon daha sonra Pisagorlularla tanışmak için güney İtalya'ya gitti. Öğretmenin elyazmalarından birini ağırlığınca altın değerinde satın aldı. Pisagor'un ezoterik efsanesini orijinal kaynaktan öğrenen Platon, ondan sisteminin temel fikirlerini ve planını aldı. 387'de Atina'ya dönen Platon, bir felsefe okulu olan Akademi'yi kurdu. Pisagor okulunun örneğini takip ederek, Akademi'deki dersler iki türdendi: geniş bir dinleyici kitlesi için daha genel ve dar bir inisiye çevresi için özel. Astronominin yanı sıra, en güzel zihinsel figürlerin bilimi olarak matematiğe ve özellikle geometriye çok dikkat edildi. Ayrıca burada edebiyat okudular, farklı devletlerin mevzuatını ve doğa bilimlerini incelediler. Akademi katı münzevi topluluklarda yaşıyordu, öğrenciler çok az uyuyor, uyanık kalıyor ve sessizce düşünüyorlardı. Birlikte yemek yiyorlar, güçlü şehvetli tutkular uyandıran etten uzak duruyorlar, sebze, meyve ve süt yiyorlardı; saf düşüncelerle yaşamaya çalışıyorum. Akademinin duvarlarından pek çok yetenekli filozof, ünlü Attika hatipleri ve devlet adamları ortaya çıktı. Büyük Aristoteles, Platon'un doğrudan öğrencisiydi.

Efsaneye göre Platon 347'de doğum gününde öldü. Cenaze töreni Akademi'de gerçekleşti; onun için bundan daha değerli bir yer yoktu. Hayatı boyunca Platon'un ruhu, biri Yunanistan'ın yeniden canlanması ideali olan yüksek ahlaki hedeflerle heyecanlandı. İlham veren düşünceyle arıtılan bu tutku, filozofu tekrar tekrar siyaseti bilgelikle etkileme girişiminde bulunmaya zorladı. Üç kez (389-387, 368 ve 363'te) Siraküza'da bir devlet kurma fikrini uygulamaya çalıştı, ancak her seferinde cahil ve güce aç yöneticiler tarafından reddedildi. Büyük Filozofun mirası 23 özgün diyalog, “Sokrates'in Savunması” adlı bir konuşma, Platon'a atfedilen 22 diyalog ve 13 mektupla temsil edilmektedir. Platon'un diyalogları onun olağanüstü edebi yeteneğini ortaya çıkardı; felsefi sunum tarzında tam bir devrim yaptı. Ondan önce hiç kimse, insan düşüncesinin hatadan gerçeğe doğru hareketini, birbiriyle yarışan fikirlerin ve karşıt inançların dramatik bir diyalogu biçiminde, bu kadar yaratıcı ve canlı bir şekilde göstermemişti. Erken dönemin diyalogları (399 - 387), Sokrates'in yapmayı sevdiği gibi ahlaki konuları (erdem, iyilik, cesaret, yasalara saygı, vatan sevgisi vb. nedir) açıklamaya adanmıştır. Platon'un güzelliğe dair öğretisi. Daha sonra Platon kurduğu Akademi'de geliştirdiği kendi fikirlerini sunmaya başlar. En ünlü eser bu döneme ait: “Devlet”, “Phaedo”, “Fileb”, “Sempozyum”, “Timaeus”. Ve son olarak, 4. yüzyılın 50'li yıllarında Platon, gerçek insan anlayışına ve gerçek insan gücüne erişilebilen bir devlet yapısını sunmaya çalıştığı "Yasalar" adlı devasa bir çalışma yazar.

Platon, Avrupa'da nesnel idealizmin temellerini atan ve onu bütünüyle geliştiren ilk filozoftur. Platon'un dünyası, birçok kişiyi ayrılmaz bir bütün halinde toplayan, kendisinin dışında bulunan yasalar tarafından yönetilen güzel, maddi bir evrendir. Bunlar, Platon'un fikirler dünyası adını verdiği özel bir süperkozmik dünyayı oluşturan en genel kalıplardır. Fikirler maddi dünyanın yaşamını belirler; onlar sonsuz maddeden oluşan çok sayıda şeyin inşa edildiği güzel ebedi kalıplardır. Maddenin kendisi hiçbir şeyi doğuramaz. O sadece bir hemşiredir ve fikirlerden gelen yayılımları bağrına alır. Fikirlerden yayılan delici, parlak ışığın gücü, karanlık maddi kütleyi canlandırarak ona şu veya bu görünür biçimi verir. En yüksek fikir, mutlak güzelliğe özdeş olan en yüksek iyiliktir; Platon'a göre bu, tüm ilkelerin başlangıcıdır, baba, görünür göksel ve insani dünyevi dünyayı en bilge, en güzel yasalara göre yaratan yetenekli bir ustadır. Ancak fiziksel dünya bir kez yaratıldığında çürümeye, deformasyona ve yaşlanmaya maruz kalır. O halde, diyor Platon, düşüncelerimizde bu muhteşem, nazik ve güzel fikirler dünyasını düşünelim ve en azından zihinsel olarak, adım adım, en yüksek fikrin bilgisine götürecek olan insanın ruhsal mükemmellik merdivenini hayal edelim. İnsanı geliştirme hedefine, onun en yüksek iyiliğe giden yolda ilerlemesine aynı zamanda işbölümü, katı hiyerarşi ve yasalara sıkı bir şekilde uyma ilkeleri üzerine kurulmuş bir devlet de hizmet eder. Çünkü Daha yüksek fikirlerin bilgisi ve uygulanması ancak felsefenin yardımıyla mümkündür, o zaman Platon filozofları devletinin başına koyar. Platon devletinin diğer iki özgür yurttaş kategorisi savaşçılar (muhafızlar), zanaatkarlar ve toprak sahipleridir. Her rütbe kesinlikle kendi görevlerinin yerine getirilmesiyle sınırlı olmalı ve diğer rütbelerin işlevlerine müdahale etmekten kaçınmalıdır. Kategorilerden birine ait olmak, modern kast devletinin kalıcı bir ilkesi değildir, kişinin yetenekleri ve gelişimi tarafından belirlenir.

Platon'un fikirleri, başka hiçbir Avrupalı ​​​​filozofun olmadığı gibi, yüzyıllardır insanlığı heyecanlandırmayı bırakmıştır. Öğretileri birçok felsefi hareketin temel taşı haline geldi. Şimdiye kadar kitapları birçok insanı sihirli bir kaynak olarak cezbediyor ve asıl meselenin sadece bu bilgeliğe hakim olmak değil, bunun için sonsuza kadar çabalamak olduğunu hatırlıyor.

Tutkular barışın düşmanıdır ama onlar olmasaydı bu dünyada ne sanat ne de bilim olurdu ve herkes kendi gübresi yığınının üzerinde çıplak olarak uyuyor olurdu.

Platon diyaloglarında sıklıkla ve isteyerek güzellikten bahseder ve onun tanımına çok dikkat eder. Güzelliğe ilişkin tartışmalar ve onun tezahürlerini tanımlamaya yönelik çeşitli yaklaşımlar, Phaedrus, Philebus ve Cumhuriyet gibi birçok diyalogda bulunabilir. İlk diyaloglardan biri olan "Büyük Hippius" tamamen güzellik kavramının analizine ayrılmıştır ve burada Platon zaten bir sonuca varmaktadır: güzellik tek tek nesnelerin güzelliğine indirgenemez, ancak hepsinde ortak bir şey ortaya çıkar. güzel nesneler. Ancak bu ortak şeyin ne olduğu hala belirsizliğini koruyor. Güzellik tartışmalarının zirvesi elbette “Bayram” diyaloğudur. İçinde güzellik doğrudan aşkla, tutkulu arzuyla ilişkilidir - bilgelik aşkı olarak felsefe de dahil. Platon'un hem güzellik hem de aşk anlayışının çok spesifik olduğu hemen anlaşılıyor. Ona göre güzellik, aşkın kendisinin veya nesnesinin ikincil veya eşlik eden bir özelliği değildir. Onun özünü yansıtıyor. Ve aşk hakkındaki ölçülü konuşmalar dizisini tamamlayan Sokrates'in konuşmasında nihayet teyit edilen aşk, bireye duyulan aşk değildir (her ne kadar bu aynı zamanda yarımlarla ilgili ünlü efsaneyi anlatan Aristofanes'in konuşmasında Platon'da da mevcut olsa da) birbirimizi arıyoruz). Dikkatsiz, bilinçsiz bir çekim olarak aşk da Platon tarafından reddedilir. Aşk, mükemmel olana duyulan sevgidir - kendi içinde ya da bireyde bulunan - ancak bireysel olarak değil. Sevginin sadece güzel bir bedene değil, tek bir güzel ruha veya güzel bilimlerden birine bile odaklanmaya hakkı yoktur. Dosta sadık olmak güzeldir ama aşk, gerçek nesnesini bireyde bulamaz ve sınırına varıncaya kadar onun için çabalamaya devam etmek zorundadır. Sokrates'in Sempozyum'daki konuşmasında Platon, akıl yürütmede aşktan iyiye, iyiden ölümsüzlüğe, ölümsüzlükten güzelliğe, önceki konuşmalarda sadece geçerken değinilen bir hızla akıl yürütmede geçiş yapar. Platon için bu kavramları birbirine bağlayan şey nedir? Aşk, yalnızca herhangi bir nesneye değil, belirli bir iyiliği temsil eden bir nesneye duyulan arzu olarak tanımlanır. aşk iyilik arzusudur. Ve sadece iyilik için değil, sonsuza kadar iyiliğe sahip olmak için. Aşk her zaman ölümsüzlük arzusudur. Ve güzellik böyle çıkıyor gerekli bir durum bu olmadan iyiye sahip olma konusundaki bu sonsuz istikrar elde edilemez. Ölümlü bir insan için ölümsüzlüğe, ancak değişken bedenin hayatta kalacağı şeyleri (en alt seviyedeki üremeden sanatsal yaratıcılığa, askeri başarılara, yasama kurumlarına ve son olarak en yüksek seviyedeki felsefi düşünceye kadar) var etmekle ulaşılabilir olduğu ortaya çıkıyorsa sonra doğurur ve doğurur Platon'a göre, ancak güzelin varlığında hem beden hem de ruh aydınlığa çıkabilir; çirkinin varlığında ise hem beden hem de ruh kararır, küçülür ve doğuramaz. uygun evlat. Çirkinlik doğumu ve dolayısıyla ölümsüzlüğü engeller. Ve bu şaşırtıcı değil - sonuçta, tüm antik gelenekte olduğu gibi Platon için de çirkinlikte, varlığın ana koşulu yoktur: düzen, uyum. Çirkin, geçici ve rastlantısaldır, kuraldan sapmanın, şekil bozukluğunun, kanuna aykırılığın sonucudur ve dolayısıyla varlık yokluğudur, çirkin şey ise tam olarak var olmayan şeydir. Platon'un öğretilerinde güzelliğin anlamını anlamak için onun varlığın yapısı ve bilginin eylemi hakkındaki görüşlerine dönmeniz gerekir, çünkü güzellik kavramı yalnızca Platonik sistemin bir unsuru değil, aynı zamanda her şeyi kapsayan tanımıdır. Platon'a göre dünya, kusurlu kopyaları maddi şeyler olan ebedi ve değişmez ideal prototipler sayesinde bir düzene sahiptir. Bu ideal formlar sayesinde maddi dünya kaos olarak değil, düzenli bir kozmos olarak var olur. Onlar sayesinde dünyayı anlayabiliyoruz, benzer şeyleri tanıyabiliyor, benzerlikleri gözlemleyebiliyoruz. Bu, Platon'un hatırlama olarak bilgi kavramının temelidir: Biz zaten saf, bulanık olmayan fikirleri gördük - bu nedenle onlara benzer maddi şeyleri tanıyabiliyoruz. Büyük olasılıkla, Platon'un ve tüm Sokrates okulunun akıl yürütmesi, tam olarak bilginin özelliğinden genelleme yapma, tek bir tür altına getirme yönünde ilerlemeliydi. Bilgimiz genel olana bağlıdır; herhangi bir konuda genel olanı biliriz ve bireysel olanı bilmeyiz; bu, bir konuyu diğerlerinden mutlak olarak ayıran ve hiçbir tanıma tabi tutulamayan şeydir. Ancak gerçek bilginin temeli var olmayan bir şey olamayacağından (aksi takdirde bilgi yanlış olurdu), o zaman bu genelin tüm bireysel şeylerden önce mutlaka var olması gerekir. Böylece Platon, fiziksel dünyanın fizik dışı temellerini ortaya çıkaran herhangi bir metafizik kavramın temelini oluşturur. İşte Platon, Avrupa düşüncesinin binlerce yıldır kabul ettiği ve ancak modern zamanlarda eleştirildiği o zihinsel hamleyi işte bu noktada yapar. Platon, bilginin her durumda düzenin bilgisi olduğuna ve bu düzenin temellerinin varlığın kendisinde bulunduğuna inanır. Aksi takdirde fiziksel dünya tam bir kaos haline gelir ve bu kaos, fikirlerin varlığı sayesinde yoktur. Ruhumuz fikirler dünyasına dahil olduğu için düzeni görebiliyoruz ve anlamsız varlıklar değiliz. Düzen görme eğilimi, düzen dünyasının içinde yer aldığı için zihnimizin doğasında vardır. Ve bazen bu eğilimimizle gözlemlediğimiz şeylerin düzeninin örtüşmesi, bizde zevk ve hayranlık uyandırmaktan başka bir şey yapamaz, özellikle de bu çakışmayı şeylerden (maddi bir bedene zincirlenmiş ruhumuzdan) beklemek için hiçbir nedenimiz olmadığı için. düzensiz ve kaba konularda böyle bir yeteneğe pek güvenilemezdi). Platon bu hazzı güzellik kavramıyla ilişkilendirir. Dolayısıyla nesnelerdeki güzellik bir fikrin, ontolojik bir kavramın, özgün varlığın kanıtının hatırlatıcısıdır. Güzellik, fikre en büyük uygunluk, onun en iyi benzerliğidir ve fikir bir şeyin özü olduğuna göre, o zaman güzellik, o öze, yani mükemmelliğe en büyük uygunluktur. Kendi başlarına ideal formlar olarak fikirler en güzel olanlardır (güzelliğin nihai olarak bir fikrin yalnızca ruhsal tezahürü olarak tanımlandığı modern Avrupa geleneğinde bu imkansızdır). Şeylerin gerçek özü olarak fikirler, dünyanın hakikatini temsil eder. Onlar varlığın temelleridir, dünyadaki düzenin temelleridir, kaotik maddeye şekil verirler, kaostan kozmosu yaratırlar, kelimenin en yüksek anlamında iyidirler: varlığın vericisi. Demek ki bir şey fikrine ne kadar çok benziyorsa, yani ne kadar güzelse, o kadar doğruya ve iyiliğe yakındır. Dolayısıyla güzellik, hakikatin ve iyiliğin ayrılmaz bir özelliğidir ve maddi şeylerde gözlenen güzellik, gerçek bilgiye giden en doğrudan yoldur ve gerçek bilgi, İyiliğe giden yoldur. Bu nedenle Platon için güzelliğe duyulan sevgi ile bilgeliğe (felsefeye) olan sevginin yakınlığı konusunda hiçbir şüphe yoktur. Gerçek bilgi, güzel bedenlere hayranlıkla başlayabilir - sonuçta, bunlar bir fikre benzerler ve sadece Platon'un eski eleştirisinin konusu olan ünlü "hamilelik" ve "atlılık" gibi bir fikir değil, aynı zamanda fikirlerin en önemlisidir. , kendi başına güzellik, yani gerçeğin spekülatif ve eşsiz güzelliği.

5. ve 4. yüzyıllarda. M.Ö. 3 ana sorun vardı:

Estetiğin özü; - sanatın kamusal yaşamdaki yeri; - estetik eğitimi.

Platon, "Büyük Hippias" diyalogunda güzelin özünü arar ve onu faydalı olanla birleştirir. Evrensel güzellik Tanrı tarafından yaratılmıştır ve bunu “Bayram” diyaloğunda yazar. Güzellik algısının farklı düzeylerini paylaşıyor.

Harika bir başlangıcın keşfedildiği 1. aşama, dürtüsel estetik hayranlık, fiziksel mükemmellik, vücut görünümü (kendi kendine yetmeme, yaşla birlikte değişiklikler);

2. aşama: Bir kişinin manevi güzellik düzeyi (güzel, sabit değildir);

3. aşama: edebiyat ve sanat, bilim ve sanat (deneyim, insan bilgisinin kapsamı);

Aşama 4: İyiliğin en yüksek alanı (bilgelik). Tüm küreler bir noktada birbirine bağlıdır.

Platon, insanın güzellik arzusunu Eros öğretisinin yardımıyla açıklar. Zenginlik tanrısı Poros ve dilenci kadın Penia'nın oğlu Eros, kaba ve dağınıktır, ancak büyük arzuları vardır. Onun gibi insan da dünyevi bir varlık olduğundan güzelliği arzular. Platonik aşk (eros), güzellik fikrine duyulan aşktır; Bir kişiye duyulan platonik aşk, belirli bir kişide mutlak güzelliğin yansımasını görmenizi sağlar.

Ayrıca Platon, İlahi prensibi bir mıknatısa benzetmekte ve her türlü insan eylemini yönlendirmektedir. Gerçeğin gölgesi - ilahi gölge - sanatçının yaratımları - gölgelerin gölgesi. Estetik eğitim alanında Platon, tatlı Muse ile düzenli Muse arasında ayrım yapar. Eserleri eğitimsel değere göre filtrelemeye çalışır.

Dr. Yunanistan'da sanatın güçlü bir eğitim değeri vardı (Sparta'da askerlerin müzik dinlemesine izin verilmez, sadece epik baladlar dinlenebilir); müzik insanları yumuşatır. Tiyatronun kaldırılması gerekiyor; gladyatör dövüşlerinin bir gösteri olduğunu düşünüyordu. Platon toplumu kalabalığa, savaşçılara ve bilge adamlara böler. Ve her kastın kendi sanatına ihtiyacı vardır. Platon'un “İyon Sokrates” diyaloğu sanatsal yaratıcılığın yorumunu sağlar. Yaratıcı eylem anında sanatçı ilahi güç tarafından harekete geçirilir. Sanatçı yüksek dünyalara giden bir rehberdir. Ancak rolü ikili: Düzenli veya tatlı bir ilham perisini (Apollo ve Dionysius) dinler. Platon "ölçü" kavramını ortaya atar; bu, içsel doğa tarafından belirlenir. Bir diğer kategori ise “uyum” olup ölçü, simetri, orantı kavramlarına yakındır. Başlangıçta farklı olandan uyum doğdu (düşük ve yüksek tonlar - uyum doğdu). Zıtların bir araya gelmesinin yarattığı kontrasttan bahsediyoruz. Platon'a göre hakikat, sanatı taklit edenler için erişilebilir değildir, ancak sanatı taklit etmeyen kişi gerçek bilgiyle (müzik, dans, şiir) ilgilenir. Platon, antik polis (şehir, devlet) dünyasının restorasyonunu ortak bir fayda olarak anladı. Devletin amacı bütünlüğün yeniden sağlanmasıdır (her şeyden oluşur - insanlar, mekan vb.). Sanatın (heykel, trajedi) insanları birleştirdiğine ve toplumun bütünlüğünü yeniden yarattığına inanıyordu. Platon sanatın toplumsal yaşamın pratik biçimleriyle gerçek bir sentezini istiyordu.

5. Velazquez'in eserleri ve 17. yüzyılda İspanya'nın sanat kültürü.
Karakter özellikleri: (dini, mitolojik, saray (canlı)
Gündelik (tür) İspanyol resmi, en canlı ifadesini genç Velazquez'in çalışmalarında aldı. Sosyal tabanın sakinleri olan tür resminin katılığı (İspanya için) için tipik olan Caravaggizm'e düşkündü.
“Yaşlı Aşçı”, “Sofrada İki Genç Adam”, “Su Taşıyıcı”, “Mesih Marta ve Meryem'in Evinde”. Daha sonra Phillip'in sarayında sanatçı olur. Velazquez'in yarattığı portreler galerisinde kraliyet soytarılarının resimleri özel bir yer tutuyor. 1640'larda. cüce Diego de Acedo'nun portrelerini yaptı. lakaplı El Primo (kuzen), El Bobo (aptal) ve cüce Sebastiano Mora. Çirkin, bazen kütük benzeri soytarı ve cüce figürleri, onların hasta yüzleri, yozlaşmanın izlerini taşıyor. Ancak sanatçı tasvir edilenleri aşağılamak istemiyor, şiddetli bir acıma duygusu uyandırıyorlar. İÇİNDE geç dönem Velazquez'in yaratıcılığı, esas olarak kraliyet evinin temsilcilerinin portrelerini yarattı. 1657'de kendine has bir keskin yazı yazıldı. psikolojik özellikler yaşlanan Philip IV'ün portresi. Velázquez, İspanyol infantalarını bir dizi çocuk ve kadın portresinde objektif bir şekilde tasvir etti. “Las Meninas” (1656) “Las Meninas” (Portekizce'de “Las Menina”, İspanyol infantalarının nedimesi olarak hizmet eden genç aristokrat bir kızdır) tablosu bizi geniş bir saray odasına götürüyor. Büyük tuvalin solunda Velazquez, kraliyet çiftinin portresini çizdiği sırada kendisini resmediyor. Resimde kral ve kraliçe temsil edilmiyor; izleyici yalnızca onların aynadaki belirsiz yansımasını görüyor. Nedimeler ve cücelerle çevrili Küçük İnfanta Margarita, seansın sıkıcı saatlerinde ebeveynleri eğlendirmek için çağrılıyor.

"Döndürücüler" (1657). İplikçiler, mütevazı bir duvar halısı atölyesinin alacakaranlığında ön planda tasvir ediliyor. Buradaki her şey basit ve süssüz; loş bir odada, iplik yumaklarının ve iplik artıklarının yere dağıldığı bir çalışma ortamı. Arka planda, güneş ışınlarıyla dolu bir platformda, duvarda asılı muhteşem bir duvar halısını inceleyen şık giyimli saray hanımları var. Resmin bu iki düzeyi karmaşık bir etkileşim içindedir. Burada gerçeklik bir rüyanın, emek ise aylaklığın karşıtıdır.

Jusepe Ribera belirgin dramatik doğaya sahip bir sanatçıdır. Şehitlik teması, insanın çektiği acılar onu cezbetti. Barok resimde çeşitli Katolik azizlerin şehit edilişini tasvir eden resimler yaygındı. "Şehitlik St. Bartholomew." Juseppe Ribera Caravaggism'e düşkündür; resimlerinin temaları tarihi, antik ve dinidir. "Topal Bacak" bir tür imgesidir, sanatçı gerçekliğin sorunlarının en keskin ifadesini vermiştir. “Diyojen”, “Aziz Agnes”, “Aziz Jerome”, “Tövbekar Magdalene”, “Genç İsa ile Aziz Christopher”, “Yakup'un Rüyası”.

Ana müşteriler ZurbaranÇeşitli İspanyol manastırları vardı ve ustanın kendisi çoğunlukla kutsal keşişlerin hayatından sahneleri tasvir ediyordu. " Aziz Mucizesi Hugo.""St. Bonaventure, Thomas Aquinas", "Çarmıha Gerilmiş Petrus'un Aziz Pedro Nolasco'nun Vizyonu". Zurbaran'ın çalışmalarındaki portreler belirli kişilerin (genellikle keşişlerin) portreleri ve azizlerin resimleridir. Katolik kilisesi, "St. Lawrence”, Zurbaran'ın en ünlü portreleri ilahiyatçı Hieronymus Perez'e (c. 1633) ve Salamanca Üniversitesi doktoruna (c. 1658-1660) aittir. “Magi'nin Hayranlığı”, “Bonaventure'un Hayatı” hala Caravaggio tarzında yaşıyor.

Francisco Bartalameo Isteban Murillo gerçekçilik, dindar yaşıyor (ISP'nin altın çağı sona eriyor, yaşıyor (tür resim yapan çocuklar, küçük dilenciler, köpekli bir çocuk, kavun yiyenler, meyve satıcısı) St. Diego hakkında 11 resim. Meryem'in Doğuşu.

Böylece “Büyük Hippias” diyalogunda
Platon'dan önce bilinen tüm kavramlar çürütülmüştür
güzellik durumları. Platon her şeyden önce inkar ediyor
güzelliğin somut, fiziksel bir şey olduğunu,
güzelliğin yararlı ve amaçlı bir şey olduğu
çeşitli (Sokrates), güzelin şehvetli olduğu
büyük zevk (sofistler). Doğru, çürütüyor
güzelliğin doğasına ilişkin mevcut görüşler,
Platon olumlu tanımını vermiyor
güzellik. Ancak olumsuz tanıma göre
güzellik, eğer güzelse şu sonuca varabiliriz
fiziksel bir şey değil, yararlı değil, bir şey değil,
zevk veriyorsa, o zaman daha fazlasıdır
içeriği geniş, spesifik
"öz", "fikir".

Platon'un olumlu tanımı nedir
Güzel? Platon'un estetiğinde bu alanda
iki trend çarpışıyor. Biri pitha'dan geliyor-
kedercilik ve eskiyi yeniden sağlama çabalarıyla ilişkilidir.
Tanım olarak Pagor'un güzellik anlayışı
doğrusal matematiksel oran. Bu anlayış
Bu Timaeus ve Philebus diyaloglarında yer almaktadır.

Timaeus (31c) orantılılıktan bahsediyor
yaşamın doğal ve güzel bir bağlantısı olarak
zitik cisimler. Pisagor kuralına uygun olarak-
Thetics Platon, bağımlılığı kurar.
peteklerin ebat, sıra ve ölçüye göre. Diyalog halinde
Philebus güzelliğin insana bağımlılığını kurar.
Elementlerin orantılı karışımı. "Her
karışıma herhangi bir şekilde karışmamışsa
Ölçü ve orantılılık, kaçınılmaz olarak hemcinslerini yok eder.
önemli parçalarınız ve her şeyden önce kendiniz... Bunlar
artık iyiliğin gücü doğamıza aktarıldı
kırmızı, çünkü ölçülülük ve orantılılık her yerde
güzelliğe ve erdeme dönüşür” (Filib.
64 f). Platon'daki Pisagorculuk ve fikirden
bahsettiği geometrik cisimlerin güzelliğinden
hem Timaeus'ta hem de Philebus'ta.

Platon'un diyaloglarında bu kavramla birlikte
daha orijinal bir konsept daha var -
Pisagor estetiğinin sınırlarını aşan bir yaklaşım"

Ki. En iyi şekilde “Bayram” diyaloğunda geliştirilmiştir.
"Kime sevgi yolu öğretilirse doğru yolda olur
güzeli doğru sırayla düşünmek, bunu başarmış olan kişi
Bu yolun sonuna vardığında birden şaşırtıcı bir şeyle karşılaşır.
doğası gereği gerçekten güzel... öncelikle bir şey,
sonsuzdur, yani ne doğumu, ne ölümü, ne de
ne büyüme, ne tükenme ve ikincisi, hiçbir şekilde
kırmızı ama bazı açılardan çirkin, bir kere bile değil, bir yerde,
birisi için ve güzel bir şeyle karşılaştırıldığında, ama
başka bir zamanda, başka bir yerde, başka bir şey için ve karşılaştırın
başkalarıyla çirkin. Bu harika
ona bir yüz, bir el veya bir şekil şeklinde görünmeyecektir.
vücudun başka bir kısmı, konuşma ya da bilgi biçiminde değil,
başka hiçbir şeyde değil, ister bir hayvanda, ister yerde, ister gökyüzünde
ya da başka bir şey, ama kendi içinde, her zaman tam da
üniforma; yine diğer çeşitler
güzellik buna öyle bir şekilde dahil oluyor ki
onlar doğup ölüyorlar ama o artık yok
daha fazlası, daha azı değil ve herhangi bir etki kullanmaz -
işkenceler” (“Bayram” 210 e-211 b).

Bu özellikle Platonik anlayış
güzelliğin şüphesiz idealist bir karakteri vardır
karakter Güzel onun tarafından mutlak bir şey olarak anlaşılır.
şiddetli ve değişmez, yani “sonsuz bir fikir” olarak ve
aynı zamanda bir sevgi nesnesi olarak, mümkün olan bir şey olarak
ancak eros yardımıyla bilinebilir.

Platon Sempozyum'da bir çeşit merdiven çiziyor
güzellik. Eros'un yardımıyla insan uçurumun kenarından yükselir
bireysel vücutların peteklerinden genel olarak vücudun güzelliğine ve
onu fiziksel, bedensel güzellikten güzelliğe
ideal, manevi. Daha yüksek bir ruha ulaşmış olmak,
manevi güzellik, Eros'tan ilham alan bir adam,
ahlakın ve yasaların güzelliğine ve ardından saf bilginin güzelliğine daha da yükselir. Yani hakkında
Platon hemen insanın hareketini ortaya koyuyor
En düşük bedensel güzellikten en yüksek güzelliğe kadar bilgi
boyun, mutlak.

Bu güzellik metafiziğiyle bağlantılı olan öğreti
ilham hakkında konuşun. “İyon” diyaloğunda Platon şunları geliştirir:
hakkında konuşurken mistik yaratıcılık kavramını aktarır
şiirsel ilham. Sanatçı işbirliği içinde yaratıyor
takıntının, ilhamın duruşu. “Şair bir varlıktır
akciğere, kanatlı ve kutsal; ve o senin...

yalnızca ilham geldiğinde yemin et ve
çılgınca ve artık içinde hiçbir sebep kalmayacak;
ve bir kişi bu yeteneğe sahip olduğu sürece bunu yapamaz
konuş ve kehanet et” (“Ion” 534 c).

Şiirsel ilhamdan bahseden Platon
bir mıknatıs ve demir halkalarla karşılaştırılır -
ona atandım. Mıknatısa en yakın
yüzük şairdir, sonraki yüzük ise rapsode,
parçanın icrası, sonraki halkalar -
dinleyiciler. Mıknatıs bir tanrıyı temsil eder
veya ilham perisi.

Bu nedenle Platon irrasyonalisttir.
Şiirsel yaratıcılık sürecini yorumlar,
aynı zamanda bulaşıcı etkisini de vurguluyor -
etkinlik. Şunu belirtmek gerekir ki, bu ilham doktrini
Platon bu kavramı yalnızca şiire uygularken,
diğer sanatlarda, özellikle resim ve
heykeltıraşlık yaparken ısrarla eğitim, bilgi talep etti
bilgi, teknik beceri.

Ayrıntılı bir doktrin ile birlikte
Platon'un estetiğinde güzellik, benzersiz bir
naya, kaynaklanan Genel İlkeler onun felsefi
fi sanatsal yaratıcılık kavramı. Özellikler
Antik klasiklerin geleneğini takip ederek,
Platon sanatı taklit, mimesis olarak kabul eder
yayın balığı Kanunlarda doğrudan mimesis olduğunu söylüyor.
müziğin, şiirin ve dramanın kalbinde yer alır. "Ne ka-
müzik sanatına aittir çünkü herkes aynı fikirde
Görünüşe göre onunla ilgili tüm yaratıklar
taklit ve çoğaltma. Bunda sorun yok mu?
tüm şairler, dinleyiciler ve aktörler aynı fikirde olacak mı?” ("Arka-
atlar" 668 s.). Ve daha da taklitçi sanat-
sanat resim ve heykeldir. Bundan
Platon'un taklit olarak gördüğü sonucuna varabiliriz.
sanatın özü.

Bununla birlikte, genel antik mim teorisini geliştirmek
Kardeşim, Platon tamamen idealist bir kavram geliştirdi
Bu öğretinin versiyonu. Ona göre sanat
yalnızca duyusal şeylerin dünyasını taklit eder. Dahası
bu taklit kesinlikle yeterli değil
ve doğru, ama yalnızca zayıf ve aşağı seviyede-
sonsuz fikirlerin mutlak güzelliğinin parlaklığı.

Platon bu kavramı X. Kitapta geliştirir.

"Devletler". Burada Platon ilişkiyi analiz ediyor
sanatçının gerçeğe yaklaşımı. Onun görüşüne göre,
yut: 1) ebedi fikirler; 2) bunların düzenlemesi; 3) çoğaltmak
bu enkarnasyonları gerçekleştirmek - taklit, yani
zaten gerçeğin üçüncü yansıması. Bu düşünce
Platon bunu bir bank örneğini kullanarak açıklıyor. Ona göre
Ona göre üç tür tezgah vardır (ayrıca herhangi bir tezgah)
genel olarak şeyler): fikrinin gerçek yaratıcısı
Tanrı; Bu fikri taklit eden zanaatkar,
bir bank ve bir bankı boyayan ressam
sırasıyla ikinci taklitçi gibi görünüyor,
"taklit"i ne kadar taklit ettiğini gösteriyor
artık bir şeyin özü değil, onun görünür görüntüsü. Bu
ressamın tezgahıyla ilgili olarak mu, görüşe göre
Platon, “sanatçı ve yaratıcı” lakabını hak etmiyor
tsa” değil, “ürettiklerinin taklitçisi”. "Biliyorum-
hile, taklitçi sanat gerçeklikten uzaktır
telnosti. Bu yüzden bana öyle geliyor ki, olabilir
herhangi bir şeyi yeniden üretin: sonuçta yalnızca
herhangi bir şeye biraz dokunursan bile ortaya çıkar
onun sadece hayaletimsi bir yansıması. Mesela hu-
doktor bize bir kunduracı, bir marangoz, bir arkadaş çizecek
birçok usta, ama kendisi bu konuda hiçbir şey anlamıyor
bu el sanatları. Ancak iyi bir sanatçı ise
sonra bir marangozun resmini çizip ona uzaktan gösterdikten sonra,
çok akıllı olmayan insanlara veya insanlara onları tanıtabilir
yanıltıcı ve bunu gerçek olarak kabul edecekler
marangoz" ("Devlet" 598 s.).

Bu metinden de anlaşılacağı üzere mimesis teorisi
Platon yalnızca özün bir açıklaması olarak hizmet etmedi
sanatın yanı sıra zayıflığının da kanıtı,
kusurlar, bilişsel ve estetik
aşağılık. Sonuçta sanat taklittir
sonsuz ve değişmez fikirlere değil, geçici
gerçek, değiştirilebilir ve gerçek olmayan duyusal şeyler. Gerçek şeylerin kendileri birlikte olduğundan
fikirler, sonra sanat, şehvetli olanı taklit etmek
dünyaya, kopyaların bir kopyası, gölgelerin gölgesidir.
Bu temelde Platon sanatın
katı gereksinimler vardı ve hatta bazı vi-
Sanat türleri ve sanat türlerinin zararlı olduğu düşünülerek,
gençliği döndürmek ve insanları kandırmak

görünüşle, illüzyonla hareket etmek. Bu anlamda Platon
Resmin fotoğrafa dönüşmesini eleştirir
basit eğlence için işçilik.