ความคิดเห็น Stepan Petrovich Shevyrev มุมมองรัสเซียของการศึกษาสมัยใหม่ของยุโรป มุมมองรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษายุโรปสมัยใหม่ ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อ

Vestnik PSTGU
IV: การสอน. จิตวิทยา
2550. ฉบับ. 3. ส. 147-167
มุมมองรัสเซียในการศึกษาสมัยใหม่
ยุโรป
เอส.พี. เชฟวี่เรฟ
ขอเชิญท่านผู้อ่านร่วมเผยแพร่บทความที่มีชื่อเสียง
เอส.พี. Shevyrev "มุมมองของรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาสมัยใหม่ในยุโรป"
แม้จะมีชื่อเสียงและการอ้างอิงมากมาย แต่บทความนี้
น้อยยังไม่ได้ตีพิมพ์ที่อื่น (เท่าที่ผู้เขียนรู้
สิ่งพิมพ์) แม้ว่าจะเป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างแน่นอน ไม่เพียงแต่สำหรับ
นักภาษาศาสตร์ แต่สำหรับประวัติศาสตร์การสอนด้วย
สิ่งพิมพ์จัดทำโดยปริญญาเอก น. วิทยาศาสตร์ ผู้ร่วมวิจัยชั้นนำ
ชื่อเล่นของสถาบันทฤษฎีและประวัติศาสตร์การสอนของ Russian Academy of Education L.N. เบเลนชุก.
Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุด
ทัวร์ อาจารย์มหาวิทยาลัยมอสโก สอนประวัติศาสตร์กว่า 20 ปี
วรรณคดี กวีนิพนธ์ หลักสูตรอื่นๆ ทางภาษาศาสตร์ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2394 ส. เชวี่-
rev ในเวลาเดียวกันเป็นหัวหน้าแผนกการสอนที่จัดตั้งขึ้นในมอสโก
มหาวิทยาลัยในปีเดียวกัน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2395 เขาเป็นนักวิชาการทั่วไป
(อันดับสูงสุด) ของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
การบรรยายโดย S.P. Shevyrev กระตุ้นความสนใจอย่างมากในหมู่ผู้ฟังอย่างสม่ำเสมอ
และได้รับความนิยมอย่างมาก หลักสูตรการบรรยายของเขามีชื่อเสียง
tions "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย" ซึ่งเขาดึงดูดความสนใจของสาธารณชน
อิทธิพลต่อวรรณคดีรัสเซียโบราณอันกว้างใหญ่ จนถึงเวลานั้นยังมีน้อย
ศึกษา วิชานี้เป็นการตอบแบบที่ 1 "ปรัชญา
จดหมาย” โดย P. Chaadaev ซึ่งเขาอ้างว่าขาดเนื้อหาและ
ความไม่สำคัญของวัฒนธรรมโบราณของรัสเซีย
บทความทางวิทยาศาสตร์ของเขาเกี่ยวกับการสอนเกี่ยวกับผลกระทบของการศึกษาของครอบครัวที่มีต่อ
สภาวะทางศีลธรรมของสังคม ยิ่งไปกว่านั้น บนสถานะ
stvo เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและมีความเกี่ยวข้องมากกว่าที่เคยสำหรับเวลาของเรา
แนวความคิดหลักของบทความเหล่านี้คือเมื่อครอบครัวถูกทำลายทั้งสังคมและ
รัฐ - ขณะนี้ได้รับการประเมินที่แท้จริงและมุมมองของ .เท่านั้น
โภชนาการเป็นกระบวนการที่สืบเนื่องไปตลอดชีวิต ได้รับวันนี้
นิยามว่าเป็น “การศึกษาต่อเนื่อง (ตลอดชีวิต)” ในขณะเดียวกัน S.P.
Shevyrev เน้นว่ากระบวนการและคุณภาพของการศึกษาได้รับอิทธิพลมากที่สุด
ปัจจัยแวดล้อมที่แตกต่างกัน ในผลงานของเขาเกือบทั้งหมด
Shevyrev กล่าวถึงประเด็นการศึกษาซึ่งเขาได้ลงทุนอย่างกว้างขวาง
ความหมาย.
147
P u b l และ c a c และ
จากงานเขียนการสอนของ Shevyrev การบรรยายของเขา
(แล้วบทความ) “เรื่องความสัมพันธ์ของการศึกษาครอบครัวกับรัฐ-
หมู่ พระราชดำรัสในการประชุมอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรพรรดิ
มหาวิทยาลัยมอสโก 16 มิถุนายน พ.ศ. 2385" (ม., 1842). ในนั้น Shevyrev กำหนด
แบ่งปันเป้าหมายหลักของการศึกษา (“โดยชื่อการศึกษาควรเข้าใจ
การพัฒนาที่สมบูรณ์ของความสามารถที่ใกล้ชิดจิตใจและจิตวิญญาณทั้งหมดเป็นไปได้
ของบุคคลที่พระเจ้าประทานแก่เขา การพัฒนาตามจุดประสงค์สูงสุดของเขา
เรายอมรับและประยุกต์ใช้กับประชาชนและรัฐ ซึ่งในจำนวนนี้มีชื่อความรอบคอบ
เขาเริ่มลงมือทำ”; กับ. 4) ความหมาย บทบาทของรัฐ ครอบครัว และสังคม
ในการศึกษาและยังได้กล่าวถึงหัวข้อความแตกต่างในการศึกษาทางตะวันตกด้วย
ยุโรปและรัสเซีย 15 ปีก่อนหน้า N.I. Pirogov คำถามหลักของ ped-
Gogiki Shevyrev เรียกว่า "การเลี้ยงดูบุคคล" ("จากมหาวิทยาลัยมา
นักเรียนหรือผู้สมัคร; คนออกมาจากมือของคุณ - ตำแหน่งสำคัญกว่า -
คอของอันดับอื่น ๆ ทั้งหมด "; กับ. สี่) การจัดการการเปลี่ยนแปลงที่เหมาะสมจากครอบครัวสู่
โรงเรียนเป็นหนึ่งในงานหลักของการศึกษาของรัฐ
เขาอ้างว่า คำพูดมีการตอบสนองสาธารณะอย่างกว้างขวาง
บทความโดย เอส.พี. Shevyreva "มุมมองของรัสเซียต่อการศึกษาสมัยใหม่
ยุโรป ตีพิมพ์ในนิตยสาร Moskvityanin ฉบับแรก (1841,
ฉบับที่ 1 หน้า 219–296) และตามข้อมูลของเรา ยังไม่ได้เผยแพร่ในที่อื่นแม้ว่า
เนื้อหาถูกใช้โดยผู้เขียนในงานอื่นและหลักสูตรการบรรยาย
ตัวอย่างเช่น ในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์ (ซึ่งมีการตีพิมพ์เพียงฉบับเดียวเท่านั้น)
ปริมาณ). นักวิจัยหลายคนมองว่าเป็นโปรแกรมสำหรับ "Moskvityanin"
อันที่จริงมันสะท้อนถึงปัญหาหลักทั้งหมดที่กำลังพัฒนา
Slavophilism ซึ่ง S.P. Shevyrev เป็นอย่างมาก
ปิด: จุดเริ่มต้นวัฒนธรรมของยุโรปและรัสเซียต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรป
และการตรัสรู้ การวิเคราะห์เปรียบเทียบวัฒนธรรมของรัฐที่ใหญ่ที่สุด
ตำแหน่งของรัสเซียในวัฒนธรรมมนุษย์โลก เนื้อหาของบทความเรื่อง
แวบแรกมันดูกว้างกว่าที่ระบุไว้ในชื่อมาก อย่างไรก็ตามสิ่งนี้
สะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจเฉพาะของ Shevyrev และผู้ร่วมงานด้านการศึกษาของเขา
เป็นการศึกษาในวงกว้างของบุคคลในทุกด้านของชีวิต
ness (และไม่เพียงแต่ใน สถาบันการศึกษา) เป็นการสร้างโลกทัศน์ของเขา
ขึ้นอยู่กับค่านิยมหลัก ดังนั้นในบทความปัญหาจริงๆ
การศึกษาในความเข้าใจเฉพาะทางขั้นสูงของเราในปัจจุบัน
จัดสรรพื้นที่ไม่มากนัก แต่ทุกอย่างที่ประกอบขึ้นมีมนุษยธรรมจะถูกวิเคราะห์
ด้านคอนเทนเนอร์ของวัฒนธรรมบุคลิกภาพ
ให้เราดึงความสนใจของผู้อ่านไปสู่ความรู้อันยอดเยี่ยมของ S.P. Shevyrev
วัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ทิศทางต่างๆ (บางส่วนจาก
ชาวตะวันตกรู้จักวัฒนธรรมตะวันตกดีอยู่แล้ว!) ความเคารพและรักที่สูงกว่า
ความสำเร็จและตัวแทนที่ดีที่สุด วิจารณ์เชิงลบ
ถือได้ว่าเป็นบทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมของฝรั่งเศสเท่านั้น อาจจะ,
เอส.พี. Shevyrev มองเห็นแนวโน้มที่เกิดขึ้นได้ดีกว่าคนอื่น ๆ
พัฒนาในยุโรปและพัฒนาอย่างรวดเร็วในอนาคต แบนเนอร์-
เป็นที่น่าสังเกตว่าในช่วงต้นทศวรรษ 1990 สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมเสด็จเยือนฝรั่งเศสอุทาน
ศูนย์: "ฝรั่งเศส คุณทำอะไรกับบัพติศมาของคุณ!" (อ้างโดย: Kuraev A.

แถลงการณ์ของ PSTGU

IV: การสอน. จิตวิทยา

2550. ฉบับ. 3. ส. 147-167

มุมมองรัสเซียต่อการศึกษาสมัยใหม่

ยุโรป เอส.พี. Shevyrev

ขอเชิญผู้อ่านเผยแพร่บทความที่มีชื่อเสียงของ S.P. Shevyrev "มุมมองของรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาสมัยใหม่ในยุโรป" แม้จะมีชื่อเสียงและการอ้างอิงมากมาย แต่บทความก็ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ที่อื่น (เท่าที่ผู้เขียนสิ่งพิมพ์รู้) แม้ว่ามันจะเป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัยไม่เพียง แต่สำหรับนักภาษาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์การสอนด้วย

สิ่งพิมพ์จัดทำโดยปริญญาเอก น. Sciences นักวิจัยชั้นนำของ Institute of Theory and History of Pedagogy of the Russian Academy of Education L.N. เบเลนชุก.

Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุด ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก สอนประวัติศาสตร์วรรณคดี กวีนิพนธ์ และหลักสูตรอื่น ๆ ในด้านภาษาศาสตร์มานานกว่า 20 ปี ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2394 ส. Shevyrev เป็นหัวหน้าภาควิชาการสอนพร้อมกันซึ่งก่อตั้งขึ้นที่มหาวิทยาลัยมอสโกในปีเดียวกัน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1852 เขาเป็นนักวิชาการธรรมดา (ตำแหน่งสูงสุด) ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

การบรรยายโดย S.P. Shevyrev กระตุ้นความสนใจอย่างมากในหมู่ผู้ชมอย่างสม่ำเสมอและได้รับความนิยมอย่างมาก มีชื่อเสียงคือหลักสูตรการบรรยายของเขา "ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย" ซึ่งเขาดึงความสนใจของสาธารณชนต่อวรรณคดีรัสเซียโบราณที่กว้างขวางจนกระทั่งมีการศึกษาเพียงเล็กน้อย หลักสูตรนี้เป็นการตอบสนองต่อ "จดหมายเชิงปรัชญา" ฉบับที่ 1 โดย P. Chaadaev ซึ่งเขายืนยันความว่างเปล่าและความไม่สำคัญของวัฒนธรรมโบราณของรัสเซีย

บทความทางวิทยาศาสตร์ของเขาเกี่ยวกับการสอนเกี่ยวกับอิทธิพลของการศึกษาของครอบครัวที่มีต่อสภาวะทางศีลธรรมของสังคม นอกจากนี้ เกี่ยวกับโครงสร้างของรัฐ ยังเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและมีความเกี่ยวข้องมากกว่าที่เคยสำหรับสมัยของเรา แนวคิดหลักของบทความเหล่านี้ - ด้วยการทำลายล้างของครอบครัวทั้งสังคมและรัฐที่ล่มสลาย - ขณะนี้ได้รับการประเมินที่แท้จริงเท่านั้นและมุมมองการศึกษาของเขาเป็นกระบวนการที่ดำเนินต่อไปตลอดชีวิตได้รับการกำหนดเป็น "ต่อเนื่อง" (ตลอดชีวิต) การศึกษา" ในขณะเดียวกัน S.P. Shevyrev เน้นย้ำว่าปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมที่หลากหลายมีอิทธิพลต่อกระบวนการและคุณภาพการศึกษา ในงานเกือบทั้งหมดของเขา Shevyrev เกี่ยวข้องกับปัญหาการศึกษาซึ่งเขาให้ความหมายกว้าง ๆ

ผลงานการสอนของ Shevyrev ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการบรรยายของเขา (แล้วบทความ) “เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการศึกษาของครอบครัวกับการศึกษาของรัฐ สุนทรพจน์ในการประชุมอันศักดิ์สิทธิ์ของมหาวิทยาลัยอิมพีเรียลมอสโกเมื่อวันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2385 (ม., 1842). ในนั้น Shevyrev กำหนดเป้าหมายหลักของการศึกษา ("ภายใต้ชื่อการศึกษาควรเข้าใจการพัฒนาเต็มรูปแบบที่เป็นไปได้ของความสามารถที่ใกล้ชิดจิตใจและจิตวิญญาณทั้งหมดที่พระเจ้ามอบให้เขาการพัฒนาที่สอดคล้องกับจุดประสงค์สูงสุดของเขาและนำไปใช้ แก่ประชาชนและรัฐ ซึ่งพรอวิเดนซ์แต่งตั้งให้เขาทำหน้าที่” หน้า 4) วิธีการ บทบาทของรัฐ ครอบครัว และสังคมในการศึกษา และยังได้กล่าวถึงหัวข้อความแตกต่างในการศึกษาในยุโรปตะวันตกและ รัสเซีย. 15 ปีก่อนหน้า N.I. Pirogov, Shevyrev เรียกปัญหาหลักของการสอนว่า“ การเลี้ยงดูบุคคล” (“ นักเรียนหรือผู้สมัครออกจากมหาวิทยาลัย; บุคคลที่ออกมาจากมือของคุณ - ชื่อที่มีความสำคัญมากกว่าชื่ออื่น ๆ ทั้งหมด”; p. 4). การจัดการการเปลี่ยนแปลงที่ถูกต้องจากครอบครัวไปสู่โรงเรียนเป็นหนึ่งในภารกิจหลักของการศึกษาของรัฐ เขาแย้ง คำพูดมีการตอบสนองสาธารณะอย่างกว้างขวาง

บทความโดย เอส.พี. Shevyreva“ มุมมองของรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาสมัยใหม่ของยุโรป” ตีพิมพ์ในนิตยสาร Moskvityanin ฉบับแรก (1841 ฉบับที่ 1 หน้า 219-296) และตามข้อมูลของเราไม่ได้ตีพิมพ์ที่อื่นแม้ว่า ผู้เขียนใช้สื่อในงานอื่นและหลักสูตรการบรรยาย เช่น ในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์ (ซึ่งมีการตีพิมพ์เพียงเล่มเดียวเท่านั้น) นักวิจัยหลายคนมองว่าเป็นโปรแกรมสำหรับ "Moskvityanin" อันที่จริงมันสะท้อนถึงปัญหาหลักทั้งหมดที่ Slavophilism พัฒนาขึ้นซึ่ง S.P. Shevyrev สนิทสนมกับโลกทัศน์ของเขามาก: จุดเริ่มต้นทางวัฒนธรรมของยุโรปและรัสเซีย, ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรปและการตรัสรู้, การวิเคราะห์เปรียบเทียบวัฒนธรรมของรัฐที่ใหญ่ที่สุด, สถานที่ของรัสเซียในวัฒนธรรมสากลโลก เนื้อหาของบทความในแวบแรกดูเหมือนจะกว้างกว่าที่ระบุไว้ในชื่อมาก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจเฉพาะของ Shevyrev และผู้ร่วมงานด้านการศึกษาของเขาในฐานะการตรัสรู้ในวงกว้างของบุคคลในทุกด้านของชีวิตของเขา (และไม่ใช่แค่ในสถาบันการศึกษา) ในรูปแบบการสร้างโลกทัศน์ของเขาตามค่านิยมพื้นฐาน ดังนั้นจึงไม่ได้ให้พื้นที่มากนักในบทความเกี่ยวกับปัญหาการศึกษาในความเข้าใจเฉพาะทางขั้นสูงของเราในปัจจุบัน ในทางกลับกัน ทุกสิ่งที่ประกอบเป็นแง่มุมด้านมนุษยธรรมของวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลนั้นได้รับการวิเคราะห์

ให้เราดึงความสนใจของผู้อ่านไปสู่ความรู้อันยอดเยี่ยมของ S.P. Shevyryov แห่งวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกแนวโน้มที่หลากหลายที่สุด (ชาวตะวันตกเพียงไม่กี่คนที่รู้จักวัฒนธรรมตะวันตกเช่นนั้นในเวลานั้น!) เคารพและรักในความสำเร็จสูงสุดและตัวแทนที่ดีที่สุด มีเพียงบทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมของฝรั่งเศสเท่านั้นที่ถือว่าวิจารณ์เชิงลบได้ อาจจะ S.P. ก่อนหน้านั้น Shevyrev มองเห็นแนวโน้มที่เกิดขึ้นในยุโรปและพัฒนาอย่างรวดเร็วในอนาคตได้ดีกว่าคนอื่นๆ เป็นเรื่องสำคัญที่ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมเสด็จเยือนฝรั่งเศสตรัสว่า “ฝรั่งเศส คุณทำอะไรกับบัพติศมาของคุณ!” (อ้างโดย: Kuraev A.

ทำไมออร์โธดอกซ์ถึงเป็นอย่างนั้น.. M. , 2006. P. 173) ดังนั้น หากการประเมินของ Shevyrev ดูเหมือนไม่มีมูลสำหรับบุคคลรุ่นเดียวกัน ผู้ซึ่งยกย่องฝรั่งเศสว่าเป็นประเทศที่มีวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ โดยรวมแล้วถือว่ายุติธรรมอย่างยิ่ง และน่าประหลาดใจอย่างยิ่งที่นักวิจารณ์ของ Shevyrev ไม่สนใจความจริงที่ว่าเขาเป็นผู้เชื่อ เป็นคนออร์โธดอกซ์ และจากตำแหน่งเหล่านี้ที่เขาพยายามค้นหาในทุกลักษณะวัฒนธรรมที่ใกล้เคียงกับความเป็นอยู่ที่ดีของคริสเตียนและโลกทัศน์ของเขา และแม้แต่ในฝรั่งเศสนอกรีตเขาก็มองหาองค์ประกอบของอดีตที่เป็นคริสเตียนของเธอและด้วยเหตุนี้จึงมีความหวังสำหรับอนาคต

เช่นเดียวกับ Slavophiles คนอื่น ๆ Shevyrev ถือว่าศาสนาของบุคคลความคิดทางศาสนาของเขาเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมและการศึกษาโดยเห็นด้วยกับเรื่องนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ I.V. Kireevsky ผู้เขียน:“ ... ฉันสรุปได้ว่าทิศทางของปรัชญา (และดังนั้นการศึกษาทั้งหมดขึ้นอยู่กับมัน - L.B. ) ขึ้นอยู่กับการเริ่มต้นครั้งแรกในแนวคิดที่เรามีเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ " (รวบรวมผลงานทั้งหมด ม., 2454, ข้อ 2, หน้า 281).

บทความนี้ตีพิมพ์ในนิตยสาร Moskvityanin (1841 ตอนที่ 1 ฉบับที่ 1 หน้า 219-296) เราใช้เสรีภาพในการย่อส่วนของบทความให้สั้นลงเล็กน้อยซึ่งอุทิศให้กับปัญหาเฉพาะของการพัฒนาศิลปะบางประเภท (จิตรกรรม, โรงละคร) ตัวย่อถูกทำเครื่องหมายในข้อความด้วย<...>เชิงอรรถของผู้แต่งมีให้ที่ส่วนท้ายของหน้าและมีเครื่องหมาย *; เชิงอรรถของเราถูกทำเครื่องหมายด้วยตัวเลขอารบิกและระบุไว้ที่ส่วนท้ายของข้อความ เนื้อหาของบทความสอดคล้องกับบรรทัดฐานสมัยใหม่ของภาษารัสเซีย (เช่น "อภิปราย", "รูปแบบ", "ประวัติศาสตร์", "รัสเซีย", "ฝรั่งเศส", "อังกฤษ" ฯลฯ อักษรตัวใหญ่ถูกแทนที่ด้วยตัวพิมพ์เล็ก ลบตัวอักษรที่ไม่จำเป็นซึ่งไม่ได้ใช้ในปัจจุบัน ฯลฯ) บทความนี้จะตีพิมพ์ใน PSTGU Bulletin สองฉบับ: ส่วนแรกรวมถึงการวิเคราะห์การศึกษาในอิตาลีและอังกฤษ ส่วนที่สองในฝรั่งเศสและเยอรมนี

มีช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ที่มนุษยชาติทั้งหมดถูกแสดงโดยชื่อเดียวที่กินหมด! เหล่านี้เป็นชื่อของ Cyrus1, Alexander2, Caesar3, Charlemagne4, Gregory VII5, Charles V6 นโปเลียนพร้อมที่จะใส่ชื่อของเขาในมนุษยชาติร่วมสมัย แต่เขาได้พบกับรัสเซีย!

มียุคสมัยในประวัติศาสตร์ที่แรงทั้งหมดที่กระทำในนั้นถูกแยกออกเป็นสองแรงหลัก คือ ซึมซับทุกสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้อง เผชิญหน้ากัน วัดสายตากัน และออกมาโต้เถียงอย่างเด็ดขาด เช่น Achilles และ Hector ที่ บทสรุปของอีเลียด ศิลปะการต่อสู้ป้องกันตัวที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์โลก ได้แก่ เอเชียและกรีซ กรีซและโรม โรม และโลกเยอรมัน

ในโลกยุคโบราณ ศิลปะการต่อสู้เหล่านี้ถูกกำหนดโดยแรงทางวัตถุ แล้วพลังก็ครอบงำจักรวาล ในโลกของคริสเตียนโลก-

การพิชิตใหม่กลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้: เราถูกเรียกให้เข้าร่วมการต่อสู้ทางความคิดเพียงครั้งเดียว

ละครแห่งประวัติศาสตร์สมัยใหม่แสดงสองชื่อซึ่งหนึ่งในนั้นฟังดูน่าฟังสำหรับเรา! ตะวันตกและรัสเซีย รัสเซียและตะวันตก นี่คือผลลัพธ์ที่ตามมาจากทุกสิ่งที่ผ่านไปแล้ว นี่คือคำสุดท้ายของประวัติศาสตร์ นี่คือสองคำ (ดังในข้อความ - LB) สำหรับอนาคต!

นโปเลียน (ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่เราเริ่มต้นกับเขา) มีส่วนอย่างมากในการสรุปคำทั้งสองของผลลัพธ์นี้ เมื่อเผชิญหน้ากับอัจฉริยะขนาดมหึมา สัญชาตญาณของชาวตะวันตกทั้งหมดก็รวมตัว - และย้ายไปรัสเซียเมื่อทำได้ มาทบทวนคำพูดของกวี:

ชื่นชม! เขาแสดงให้คนรัสเซียเห็นล็อตสูง

ใช่ ช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมและเด็ดขาด! ตะวันตกและรัสเซียกำลังเผชิญหน้ากัน! พระองค์จะทรงพาเราไปสู่ความทะเยอทะยานทั่วโลกหรือไม่? เขาจะได้รับหรือไม่ เราจะไปนอกเหนือจากการศึกษาของเขาหรือไม่? เราจะเพิ่มสิ่งที่ไม่จำเป็นให้กับเรื่องราวของเขาหรือไม่? หรือเราจะยืนหยัดในตัวตนของเราเอง? เราจะสร้างโลกพิเศษตามหลักการของเราและไม่ใช่โลกแบบยุโรปหรือไม่? เอาหนึ่งในหกของโลกออกจากยุโรป... เมล็ดพันธุ์สำหรับการพัฒนามนุษยชาติในอนาคต?

นี่คือคำถาม - เป็นคำถามที่ดี ซึ่งไม่เพียงแต่ได้ยินในประเทศของเราเท่านั้น แต่ยังได้รับคำตอบในตะวันตกด้วย การแก้ปัญหา - เพื่อประโยชน์ของรัสเซียและมนุษยชาติ - เป็นธุรกิจของคนรุ่นปัจจุบันและรุ่นอนาคตของเรา ทุกคนที่เพิ่งได้รับเรียกให้ไปรับใช้ที่สำคัญในปิตุภูมิของเราต้องเริ่มต้นด้วยการแก้ไขปัญหานี้ ถ้าเขาต้องการเชื่อมโยงการกระทำของเขากับช่วงเวลาปัจจุบันของชีวิต นั่นเป็นเหตุผลที่เราเริ่มต้นกับมัน

คำถามไม่ใช่เรื่องใหม่: สหัสวรรษของชีวิตรัสเซียซึ่งคนรุ่นเราอาจจะเฉลิมฉลองในอีกยี่สิบสองปีให้คำตอบที่สมบูรณ์ แต่ความหมายของประวัติศาสตร์ของทุกประเทศเป็นปริศนาที่ซ่อนอยู่ภายใต้ความชัดเจนของเหตุการณ์ภายนอก: แต่ละคนจะแก้ปัญหาในแบบของเขาเอง คำถามไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่ในสมัยของเรา ความสำคัญได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาและชัดเจนสำหรับทุกคน

ให้เราพิจารณาโดยรวมเกี่ยวกับสถานะของยุโรปสมัยใหม่และทัศนคติที่ภูมิลำเนาของเรามีต่อมัน เราขจัดมุมมองทางการเมืองทั้งหมดที่นี่ และจำกัดตัวเองให้อยู่ในภาพเดียวของการศึกษา ที่โอบรับศาสนา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ8 และวรรณคดี ส่วนภาพหลังเป็นการแสดงออกอย่างเต็มที่ ชีวิตมนุษย์ประชาชน แน่นอนว่าเราจะสัมผัสเฉพาะประเทศหลักที่มีบทบาทในด้านสันติภาพยุโรปเท่านั้น

ให้เราเริ่มต้นด้วยสองคนที่มีอิทธิพลมาถึงเราน้อยที่สุดและก่อให้เกิดความตรงกันข้ามสุดขั้วสองประการของยุโรป

เราหมายถึงอิตาลีและอังกฤษ คนแรกได้แบ่งปันสมบัติทั้งหมดของโลกแห่งจินตนาการในอุดมคติ เกือบจะต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับสิ่งล่อใจของอุตสาหกรรมหรูหราสมัยใหม่ เธออยู่ในผ้าขี้ริ้วแห่งความยากจน เปล่งประกายด้วยดวงตาที่เร่าร้อนของเธอ ร่ายมนตร์ด้วยเสียง เปล่งประกายด้วยความงามที่ไร้กาลเวลา และภาคภูมิใจในอดีตของเธอ ประการที่สองได้จัดสรรผลประโยชน์ที่จำเป็นทั้งหมดของโลกทางโลกอย่างเห็นแก่ตัว จมดิ่งลงในความร่ำรวยของชีวิต เธอต้องการพัวพันกับโลกทั้งใบด้วยสายสัมพันธ์แห่งการค้าและอุตสาหกรรมของเธอ

ที่แรกเป็นของที่ซึ่งด้วยความเสียสละอันสูงส่งพาเราจากโลกแห่งความเห็นแก่ตัวไปสู่โลกแห่งความสุขอันบริสุทธิ์ มันเคยเกิดขึ้นที่ผู้คนทางตอนเหนือรีบวิ่งผ่านเทือกเขาแอลป์พร้อมอาวุธในมือเพื่อต่อสู้เพื่อความงามทางใต้ของประเทศในยุโรปซึ่งดึงดูดสายตาของพวกเขา ทุก ๆ ปีอาณานิคมของผู้เร่ร่อนอย่างสงบจะหลั่งไหลจากยอดเขา Simplon, Mont Cenis, Col del Bormio, Shilugen และ Brenner9 หรือทั้งสองทะเล: Adriatic และทะเลเมดิเตอร์เรเนียนเข้าไปในสวนที่สวยงามของเธอซึ่งเธอปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างสงบด้วยท้องฟ้าธรรมชาติของเธอ และศิลปะ

เกือบต่างดาวสู่โลกใหม่ ซึ่งถูกเทือกเขาแอลป์ปกคลุมไปด้วยหิมะผลักให้ห่างจากโลกตลอดไป อิตาลีอาศัยอยู่บนความทรงจำของสมัยโบราณและศิลปะ เราได้รับโลกโบราณผ่านทางเธอ เธอยังคงซื่อสัตย์ต่ออุดมการณ์ของเธอ ดินทั้งหมดเป็นหลุมศพของอดีต ภายใต้โลกที่มีชีวิต อีกโลกหนึ่งกำลังคุกรุ่น โลกที่ล้าสมัย แต่เป็นนิรันดร์ สวนองุ่นของเธอบานสะพรั่งบนซากปรักหักพังของเมืองแห่งความตาย ไม้เลื้อยของเธอพันรอบอนุสาวรีย์แห่งความยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณ เกียรติยศของเธอไม่ได้มีไว้สำหรับคนเป็น แต่สำหรับคนตาย

ที่นั่น ที่เชิงภูเขาไฟวิสุเวียสที่สูบบุหรี่ ปอมปีย์ผู้ตายค่อยๆ สลัดผ้าห่อศพขี้เถ้าของเขาออก ถูกปิศาจที่ลุกเป็นไฟในนาทีสุดท้ายในชีวิตของเธอและถูกฝังอยู่ในพื้นดินพร้อมกับสมบัติทั้งหมดของเธอ ตอนนี้เธอได้ทรยศพวกเขาด้วยความสมบูรณ์ที่ยอดเยี่ยมเพื่อที่ในที่สุดเราจะสามารถคลี่คลายชีวิตโบราณในรายละเอียดทั้งหมดได้ การค้นพบใหม่ในสถาปัตยกรรม ประติมากรรม ภาพวาดของสมัยโบราณเปลี่ยนมุมมองเก่าไปอย่างสิ้นเชิง และกำลังรอ Winckelm-on คนใหม่ 10 ที่จะพูดคำชี้ขาดเกี่ยวกับพวกเขา

ฟอรั่มโบราณแห่งกรุงโรมกำลังหลั่งไหลอย่างเกียจคร้านของเขื่อนอายุหลายศตวรรษในขณะที่โบราณวัตถุอิตาลีและเยอรมันเถียงอย่างเกียจคร้านเกี่ยวกับชื่อของอาคารที่ไม่มีชื่อและเป็นใบ้

เมืองต่างๆ ของ Etruria11 เปิดสุสานของพวกเขา - และขุมทรัพย์แห่งยุคสมัย บางทีอาจเป็น Homeric (เช่น Homer. - LB) ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างซื่อสัตย์โดยดินที่ไม่สนใจ ถูกนำมาเปิดเผยในห้องโถงของวาติกัน

อีกไม่นานสมัยโบราณจะเข้าถึงได้และชัดเจนสำหรับเราเหมือนชีวิตรอบตัวเรา: บุคคลจะไม่สูญเสียสิ่งใดจากความไร้ขอบเขตของเขา

อดีตและทุกสิ่งที่เห็นได้ชัดเจนในชีวิตของคนทุกวัยจะกลายเป็นสมบัติของทุกนาที ตอนนี้เรามีโอกาสได้พูดคุยกับนักเขียนในสมัยโบราณ ประหนึ่งกับผู้ร่วมสมัยของเรา สมัยโบราณที่สง่างามจะยกย่องและประดับประดาชีวิตธรรมดาของเราด้วยความงามของรูปทรงของมัน ทุกสิ่งที่รับใช้บุคคลและสำหรับความต้องการทางโลกของเขาจะต้องมีค่าควรแก่เขาและแบกรับการประทับของสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณของเขา แน่นอนว่าเรื่องนี้ไม่สำคัญในชีวิตของมนุษยชาติมากนักอิตาลียังคงทำงานต่อไปโดยคงไว้ซึ่งความหรูหราของสมัยโบราณที่ดี

ศิลปะเหมือนไม้เลื้อยที่ซื่อสัตย์ ล้อมรอบซากปรักหักพังของอิตาลี การสังหารหมู่ครั้งก่อนได้กลายเป็นโรงงานของคนทั้งโลก ที่ซึ่งพวกเขาไม่ได้โต้เถียงกันด้วยดาบอีกต่อไป แต่ด้วยแปรง สิ่ว และเข็มทิศ แกลเลอรีทั้งหมดของเธอเต็มไปด้วยศิลปินมากมายที่ปิดล้อมผลงานอันยอดเยี่ยมของอัจฉริยะ หรือคนพเนจรที่เดินเตร่ซึ่งก้มลงกราบอดีตของเธออย่างเกียจคร้าน อยากรู้ว่าจิตรกรชาวรัสเซีย ฝรั่งเศส เยอรมัน อังกฤษ นั่งรอบ "การเปลี่ยนแปลง" ของราฟาเอลอย่างไร12 ในเวลาเดียวกันและ ประเภทต่างๆเพื่อทำซ้ำภาพของเลียนแบบที่เข้าใจยากด้วยแปรงวาด

มีอยู่ช่วงหนึ่งที่อิตาลีถ่ายทอดกวีนิพนธ์ของเธอในรูปแบบที่สง่างามไปยังประเทศตะวันตกทั้งหมด ตอนนี้เธอได้ทำเช่นเดียวกันกับศิลปะอื่นๆ บนฝั่งของ Isar, Rhine, Thames, Seine, Neva,13 รูปแบบศิลปะอิตาลีอันสง่างามได้รับการหลอมรวมโดยประเทศที่มีการศึกษาทั้งหมด พวกเขาแตกต่างกันไปตามลักษณะเฉพาะของแต่ละคน แต่โดยทั่วไปแล้วอุดมคติของอิตาลีนั้นเป็นที่เข้าใจ<...>

วิทยาศาสตร์ในอิตาลีมีตัวแทนในบางส่วนที่แยกจากกัน แต่ไม่ได้รวมเอาสิ่งใดเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน การกระจายตัวของระบบการเมืองสะท้อนให้เห็นทั้งในทางวิทยาศาสตร์และในวรรณคดี นักวิทยาศาสตร์ของอิตาลีเป็นเกาะที่ลอยแยกจากกันในทะเลแห่งความไม่รู้ ในภาคเหนือที่มีกิจกรรมมากขึ้นการประชุมประจำปีของนักวิชาการได้เกิดขึ้น: Pisa,14 แหล่งกำเนิดของการตรัสรู้ของอิตาลีใหม่ได้ให้เสียงแรก ฟลอเรนซ์ มิลาน ตูรินยื่นมือให้เธอ แต่สมเด็จพระสันตะปาปาภายใต้ความเจ็บปวดจากการถูกขับออกจากคริสตจักร ทรงห้ามนักวิทยาศาสตร์ของกรุงโรมสองครั้งให้ไปร่วมการประชุมเหล่านี้ Nicholas V, Lions X, Julius II15 อยู่ที่ไหน

แม้จะมีสถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยต่อวิทยาศาสตร์ แต่ก็ถูกชี้นำโดยประเพณีเก่าแก่ แม้แต่เนเปิลส์ก็มีชีวิตขึ้นมา และตีพิมพ์วารสารซึ่งปรัชญาของเยอรมันยังเข้าถึงได้ และมีการอธิบายทฤษฎีเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ซึ่งไม่เคยมีใครเคยได้ยินมาก่อนบนชายฝั่งของอ่าวที่สวยงามแห่งนี้

ดังนั้น เบียนชี นักโบราณคดีอายุ 16 ปี จะนำคุณไปตามถนนในเมืองปอมเปอี และด้วยเรื่องราวที่เป็นอยู่ของเขา จะฟื้นคืนชีพต่อหน้าพวกคุณทุกคน

ชีวิตของสมัยโบราณ; จะอาศัยอยู่ตามถนนเหล่านี้ วัด บาซิลิกา กระดานสนทนา ห้องอาบน้ำ บ้านเรือน จินตนาการของชาวอิตาลีจะให้สีสันและชีวิตแก่การค้นหาของนักวิทยาศาสตร์ ในกรุงโรม แองเจโล ไม นักปรัชญาชื่อดังคนสุดท้ายที่อายุ 11 ขวบของอิตาลี ยังคงค้นหาผ่านรหัสต่างๆ ของวาติกัน แต่ต้องสังเกตว่าตั้งแต่เสื้อคลุมสีม่วงลงทุนนักภาษาศาสตร์ที่มีชื่อพระคาร์ดินัล งานวิจัยของเขาไม่ได้ใช้งานเหมือนเมื่อก่อน แต่ในกรุงโรมมีพระคาร์ดินัลอีกองค์หนึ่งซึ่งเป็นปาฏิหาริย์แห่งความทรงจำของมนุษย์ Menzofanti ผู้รุ่งโรจน์ซึ่งพูด 56 ภาษาที่มีชีวิต ในที่เดียวกัน เยสุอิต มาร์คุสที่เรียนรู้ได้ค้นพบร่องรอยของการล่าอาณานิคมและเจาะเข้าไปในความลับของประวัติศาสตร์โบราณ Nibby ผู้ซึ่งสูญเสียเมืองนิรันดร์อายุ 19 ปียังไม่ได้ไว้ทุกข์ ได้อาศัยอยู่ในกรุงโรมแห่งสาธารณรัฐและซีซาร์เมื่อเร็ว ๆ นี้ และพาผู้อ่านไปที่นั่นด้วย Canina นักโบราณวัตถุและนักภาษาศาสตร์อายุ 20 ปี สร้างแผนของกรุงโรมโบราณด้วยอาคารและถนนอันรุ่งโรจน์ และคุณอ่านประวัติศาสตร์โบราณแล้วสามารถจินตนาการถึงสถานที่จัดงานได้ ในเมืองปิซา Rosellini21 ได้ก่อตั้งประธานของภาษาคอปติก ชุบชีวิตโลกอเล็กซานเดรีย-อียิปต์ในรูปแบบใหม่ ในสถานที่เดียวกัน Rosini22 ทิ้งปากกาของนักประพันธ์ผู้เลียนแบบ Manzoni 23 ศึกษาประวัติศาสตร์การวาดภาพในอิตาลีจากอนุสาวรีย์ที่ยังไม่ได้สำรวจ ในเมืองฟลอเรนซ์ Chiampi24 ได้ค้นหาผ่านหอจดหมายเหตุและห้องสมุด และมองหาร่องรอยอิทธิพลของอิตาลีที่มีต่อรัสเซียและโปแลนด์ ชาวโรมันคูเรียมองงานของเขาด้วยความสงสัยและสั่งห้ามงานดังกล่าวในภูมิภาคของพวกเขา เหตุผลก็คือ Chiampi ได้ค้นพบแผนการมากมายของลัทธิปาฏิหาริย์และนิกายเยซูอิตต่อรัสเซีย ในปาดัว ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์โลก Menin ฟื้นคืนชีพในการบรรยายของเขาเกี่ยวกับการอ่านประวัติศาสตร์ของ Thucydides เขามีของประทานแห่งคำพูดในระดับสูงสุดและสร้างมันขึ้นมาอย่างคลาสสิก เขาวาดภาพประวัติศาสตร์ด้วยคำพูดในลักษณะที่ทุกอย่างผ่านเข้าไปในจินตนาการของผู้ฟัง ราวกับภาพพาโนรามาที่มีชีวิตของเหตุการณ์ต่างๆ Count Litta25 ในมิลานเผยแพร่ประวัติของครอบครัวที่มีชื่อเสียงที่สุดของอิตาลีโดยอิงจากเอกสารที่น่าเชื่อถือที่สุดและรวบรวมจากจดหมายเหตุส่วนตัวซึ่งมีอยู่มากมายในเมืองของเธอ วัสดุที่ยอดเยี่ยมสำหรับประวัติศาสตร์ยุคกลาง! Giulio Ferrari ยังคงทำงานมหาศาลของเขาที่นั่น เขาศึกษาชีวิตภายนอกของผู้คนทั้งหมดในโลก ทั้งสมัยโบราณและใหม่ เสื้อผ้า ขนบธรรมเนียม วันหยุด ศิลปะ งานฝีมือ และอื่นๆ และเติมชีวิตชีวาด้วยภาพวาด มุมมองด้านสุนทรียศาสตร์ใหม่ของเขาเกี่ยวกับชีวิตของมนุษยชาตินั้นน่าทึ่งมาก คู่มือสำคัญสำหรับศิลปิน!

นั่นคือกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ในอิตาลี มันไม่มีอะไรทั้งหมด ไม่มีอะไรทั้งหมด โดยเน้นไปที่สิ่งที่อยู่รอบตัวพวกเขา สิ่งที่เข้าสู่โลกแห่งสมัยโบราณหรือศิลปะ

สถานะของวรรณคดีมีแง่มุมเกี่ยวกับศักดินาเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ จนถึงขณะนี้รัฐบาลของอิตาลียังไม่ได้คิดที่จะให้

ทรัพย์สินทางวรรณกรรม * และคุ้มครองสิทธิการประพันธ์ ในบางรัฐของอิตาลี ผู้เขียนได้รับสิทธิพิเศษในการพิมพ์ซ้ำ แต่ไม่มีกฎหมายที่อนุมัติในเชิงบวก - และไม่มีการตอบแทนซึ่งกันและกันระหว่างรัฐอย่างแน่นอน ผู้เขียนที่ตีพิมพ์สิ่งที่น่าทึ่งในมิลานสามารถมั่นใจได้ว่าจะปรากฏทันทีในเมืองฟลอเรนซ์ ปิซา ลูกาโน โรม เนเปิลส์ และอื่นๆ และทุกที่ที่ราคาจะถูกลง นั่นคือเหตุผลที่ผู้ขายหนังสือไม่ค่อยซื้องานหรืองานแปลของนักเขียน และสิ่งสุดท้ายที่เหลืออยู่คือวิธีการเดียวที่ไม่ดี: เผยแพร่โดยการสมัครสมาชิก หรือใช้คำศัพท์ทางเทคนิค: ต่อผ่าน di associazione แน่นอนว่าอัจฉริยภาพเกิดขึ้นได้ในทุกด้านของชีวิต แต่ต้องใช้เงินเพื่อการศึกษาและการกระตุ้นกิจกรรม ในทางกลับกัน วรรณกรรมไม่สามารถประกอบด้วยผลงานของอัจฉริยะเพียงอย่างเดียวได้ แต่ต้องยอมรับปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิตสมัยใหม่

คุณลักษณะที่โดดเด่นมากของวรรณคดีที่แท้จริงของอิตาลี: แม้ว่านักเขียนของ Ausonia จะอ่านงานวรรณกรรมฝรั่งเศสทั้งหมด27 รสนิยมของพวกเขายังคงบริสุทธิ์จากอิทธิพลที่ทุจริตของฝรั่งเศส นวนิยายของ Hugo, Soulier, Sue และคนอื่น ๆ ซึ่งเป็นลูกหลานของละครฝรั่งเศสไม่ได้ผลิตอะไรในลักษณะนี้ในอิตาลี มันจะไม่ยุติธรรมที่จะปล่อยให้ความสมบูรณ์ที่ขัดขืนในรสนิยมของเธอไม่อยู่ในความโน้มน้าวใจของการเซ็นเซอร์ของอิตาลีและคิดว่าสิ่งหลังนี้ได้รับการปกป้องด้วยศีลธรรม ความเหมาะสม และรสนิยม ไม่ มันจะเป็นเกียรติเป็นพิเศษสำหรับเธอ: การเซ็นเซอร์ในมิลานจะยอมให้สิ่งลามกอนาจารในนวนิยายด้วยความหวังที่จะให้ความบันเทิงที่น่าพึงพอใจแก่สาธารณชน นอกจากนี้ นอกอิตาลี ยังมีวรรณกรรมที่ไม่มีการเซ็นเซอร์อีกเรื่องหนึ่งที่เดินทางท่องเที่ยวอยู่ เช่น ลูกาโน ปารีส และลอนดอน พิมพ์ทุกอย่างอย่างขาดความรับผิดชอบ บางครั้ง ทั้งในฟลอเรนซ์เองและในเมืองอื่น ๆ ของอิตาลี มีการตีพิมพ์หนังสือชื่อลอนดอน และในขณะเดียวกัน แม้แต่ที่นี่ ที่ซึ่งสายตาของผู้เซ็นเซอร์ออสเตรีย สมเด็จพระสันตะปาปา หรือเนเปิลส์ไปไม่ถึง คุณจะไม่พบกับการเน่าเสียของรสนิยมหรือความเสื่อมทรามของศีลธรรม! ไม่ สาเหตุของปรากฏการณ์นี้อยู่ลึกกว่านั้น พวกเขาอยู่ในจิตวิญญาณและลักษณะของชาวอิตาลี

ประการแรกคือความรู้สึกทางศาสนาที่ซ่อนอยู่อย่างลึกซึ้ง ชาวอิตาลีซื่อสัตย์ต่อเขาในทุกด้านของชีวิต ชาวอิตาลีที่เดินทางท่องเที่ยวทั้งหมดและในท่ามกลางปารีสที่ไร้พระเจ้านั้นกินศาสนา เหตุผลที่สองคือความรู้สึกเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ความรู้สึกของความงาม บทกวีที่ผิดศีลธรรมเป็นที่รังเกียจของชาวอิตาลีเพราะมันน่าเกลียด วรรณกรรม

* เมื่อเร็ว ๆ นี้มีข่าวในหนังสือพิมพ์ว่ารัฐบาลออสเตรียและซาร์ดิเนียได้ตกลงที่จะจัดตั้งกฎหมายทรัพย์สินทางวรรณกรรมบนพื้นฐานร่วมกันระหว่างดินแดนทั้งสอง และสมเด็จพระสันตะปาปาได้แสดงความยินยอมในเรื่องนี้

อิตาลีกำลังตกต่ำ; แต่รสชาติของความสง่างามที่หล่อเลี้ยงด้วยรูปแบบนิรันดร์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาของผู้คนนั้นได้รับการสนับสนุนจากประเพณี

ความสัมพันธ์ที่น่าเศร้าของวรรณคดีกับชีวิตของรัฐนั้นเห็นได้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนักเขียนเหล่านั้นมีความอุดมสมบูรณ์เพียงเล็กน้อยซึ่งอัจฉริยะที่ทุกคนในยุโรปยอมรับ มานโซนีเสียชีวิตทั้งเป็น ตั้งแต่ The Betrothed ของเขา ซึ่งเขาแซงหน้านวนิยายที่ดีที่สุดของ W. Scott Manzoni ไม่ได้เขียนแม้แต่บรรทัดเดียว เป็นเวลาหลายปีแล้วที่เขาสัญญาว่าจะตีพิมพ์นวนิยายเรื่องใหม่: La Colonna infame (The Pillory) ซึ่งเนื้อหาดูเหมือนจะถูกนำมาจากตอนของ The Betrothed ในปีนี้ มีข่าวลือแพร่สะพัดในอิตาลีว่านวนิยายเรื่องนี้ได้รับการตีพิมพ์ในตูรินแล้ว แต่ก็ยังไม่มีอะไรออกมา

Silvio Pellico28 หลังจาก "คุกใต้ดินและหน้าที่" ของเขา ตีพิมพ์บทกวีหลายเล่ม; แต่บทกวีของเขาอ่อนแอหลังจากร้อยแก้ว หล่อเลี้ยงด้วยชีวิตที่ทุกข์ทรมาน เขาเพิ่งเล่าเรื่องราวว่า "ดันเจี้ยน" ของเขาเกิดขึ้นได้อย่างไร ได้ยินมาว่าเขากำลังจะเขียนอัตชีวประวัติของเขา ใครจะไม่อ่านหนังสือดังกล่าวด้วยความโลภ? แต่ฉันต้องบอกว่าชีวิตของเขาศักดิ์สิทธิ์เกินไปสำหรับยุคของเราและดูเหมือนนิยาย การสารภาพบาปของคนบาปในแง่ของอายุของเรา แน่นอนว่าน่าสนุกกว่าและบอกด้วยความรู้สึกอาจมีผลรุนแรงกว่า

ในบรรดานักเขียนนวนิยายซึ่งชนเผ่าของเขาไม่หยุดนิ่งในอิตาลี ปัจจุบัน Cesare Cantu29 มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ ตามรอย Manzoni และ Grossi นวนิยายของเขา "Margherita Pusterla" ซึ่งนำมาจากประวัติศาสตร์มิลานในศตวรรษที่ 14 สร้างความประทับใจอย่างมากในมิลาน ฉบับที่สองถูกห้ามโดยรัฐบาล

ในปี ค.ศ. 1831 อิตาลีสูญเสียนักประวัติศาสตร์ Colletta31 ซึ่งเขียนในรูปแบบของทาสิทัส32 เราพูดถึงนักเขียนที่เสียชีวิตไปนานแล้วเพียงเพราะความอกตัญญูของคนรุ่นเดียวกันที่รู้จักเขาเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่เข้าใจยาก ในแง่ของสไตล์ Collette ครองตำแหน่งแรกในบรรดานักประวัติศาสตร์ในยุคของเราอย่างเด็ดขาด แต่ชื่อของเขาแทบจะไม่รู้จักเราเลย! แน่นอนว่า Botta33 นั้นด้อยกว่าความสามารถของเขา แต่ชื่อของเขาเป็นที่รู้จักเพราะมีคนพูดถึงในปารีสมากกว่า จากนักประวัติศาสตร์คนใหม่ Cesare Balbo34 ปรากฏตัวในที่เกิดเหตุ: เขาเพิ่งตีพิมพ์ชีวประวัติของ Dante ในตูรินซึ่งเขียนด้วยปากการ้อน

ปรากฏการณ์ทางกวีบางเรื่องในอิตาลีมีความโดดเด่น โดยจะลุกเป็นไฟเป็นครั้งคราว เช่น ประกายไฟในภูเขาไฟที่ดับแล้ว แต่ถึงกระนั้นที่นี่ก็ยังมีความโชคร้าย: กวีอัจฉริยะของเธออาจตายในไม่ช้าตายจริงหรือตายทั้งเป็น แทบไม่มีใครสนับสนุนไร่นาของเขาจนสิ้นชีวิต นี่คือสัญญาณที่ชัดเจนที่สุดของการตกต่ำในจิตวิญญาณของผู้คน!

ในปีพ.ศ. 2400 อิตาลีสูญเสียผู้แต่งบทเพลงอันรุ่งโรจน์ ผู้ซึ่งมีความสามารถไม่เพียงแต่ในตัวเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุโรปด้วย ชื่อของเขาคือจาโคโม เลโอเดโอ เพลงของเขาหล่อเลี้ยงด้วยความเศร้าโศกเช่นเดียวกับชีวิต พิณของเขาระลึกถึงการสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดของ Petrarch และรู้สึกตื้นตันใจยิ่งกว่าบทเพลงของ Troubadour of Avignon เยอรมนีซึ่งขณะนี้ร่ำรวยด้วยกวีเนื้อร้อง แม้ว่า Kerners และ Uhlands37 จะยอมจำนนต่อบทเพลงรักชาติของอิตาลีผู้พลัดถิ่นมานาน แต่เสียชีวิตภายใต้ท้องฟ้าของเนเปิลส์

มีกวีบทกวีอีกคนหนึ่งที่ด้อยกว่า Leopardi ในระดับลึกของความรู้สึก แต่มีลูกศรเสียดสีที่มีจุดมุ่งหมายที่ดี ไม่อิ่มตัวด้วยการเยาะเย้ย แต่ด้วยความเศร้าโศก นี่คือจิโอวานนี่ เบอร์เชต์ คนอื่นบอกว่าชื่อของเขาเป็นเรื่องสมมติ งานเขียนของเขาด้วยเหตุผลทางการเมืองบางประการ เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดในออสเตรีย Berchet38 อาศัยอยู่นอกอิตาลี

Borghi ในฟลอเรนซ์มีชื่อเสียงในด้านเพลงสวดทางศาสนา Belli in Rome - นักเสียดสี - เป็นเจ้าของโคลงการ์ตูน โคลงของเขาเป็นภาพที่ถ่ายจากชีวิตธรรมดาของกรุงโรม: นี่คือ Pinelli ในข้อ ดีที่สุดเขียนเป็นภาษาโรมัน พวกเขาเดินอยู่ในปากของผู้คน ตัวพิมพ์นั้นอ่อนแอกว่าที่รู้จักด้วยวาจามาก

กวีชาวอิตาลี มีความสามารถที่มีชีวิตชีวาและร้อนแรงมากขึ้น โดยไม่ได้รับการคุ้มครองในทรัพย์สินทางวรรณกรรม เริ่มต้นการแสดงด้นสดที่นำผู้ฟังกลับไปสู่ยุคดึกดำบรรพ์ของกวีนิพนธ์ เมื่อปากกาหรือแท่นพิมพ์ไม่ได้ทำให้แรงบันดาลใจเย็นลง เราเพิ่งได้ยิน Giustiniani39 ในมอสโก: การแสดงด้นสดชั่วขณะของเขากระตุ้นความไม่ไว้วางใจในบางคนและดูเหมือนปาฏิหาริย์สำหรับหลาย ๆ คน Regaldi ลูกศิษย์ของเขากำลังเดินตามรอยเท้าของครูของเขาในปารีสอย่างรุ่งโรจน์

ดันเต้ยังคงเป็นหัวข้อของการวิจัยที่ลึกซึ้งที่สุดของนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลี และในลอนดอน และในปารีส และในเมืองหลวงและเมืองต่างๆ ที่ยอดเยี่ยมของอิตาลี มีคนจำนวนมากที่อุทิศตนเพื่อสิ่งนี้เพื่อศึกษาโฮเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคกลาง รุ่นใหม่ออกมาบ่อยๆ ความคิดเห็นสุดท้ายเป็นของ Tommaseo พวกเขาตีพิมพ์เป็นจำนวนมาก และในขณะเดียวกัน แม้แต่ codices ที่โดดเด่นที่สุดของ Divine Comedy ก็ยังไม่ถูกจัดเรียง นี่คือแรงงานที่รอคนงาน ฟลอเรนซ์สร้างขึ้นในโบสถ์โฮลีครอสเพื่อเป็นอนุสรณ์แก่เธอพลัดถิ่น เปลื้องขี้เถ้าของเขา; และจนถึงตอนนี้เขาจะไม่สร้างอนุสาวรีย์วรรณกรรมอีกให้เขา - เขาจะไม่ตีพิมพ์บทกวีของเขาเรียงตามรหัสที่ดีที่สุดทั้งหมดอย่างน้อยก็ในศตวรรษที่สิบสี่ XV และ XVI สิ่งนี้ไม่น่าจะเกิดขึ้นได้ตราบใดที่ Accademia della Crusca ปกครองคทาของภาษาและวรรณคดีของ Tuscan และ

ชะงักงันในอคติที่หยั่งรากลึกของเขาซึ่งไม่มี Areopagus สูงกว่าในอิตาลี สถาบันการศึกษาทัสคานียังไม่เข้าใจว่าในงานโบราณไม่ควรเปลี่ยนภาษาหรือการสะกดคำ เมื่อไม่นานมานี้ เธอได้ตีพิมพ์บทวิจารณ์เรื่อง Divine Comedy ซึ่งถูกกล่าวหาว่าร่วมสมัยกับงาน แต่เขียนเป็นร้อยแก้วซึ่งไม่แตกต่างจากร้อยแก้วของสมาชิกที่มีชีวิตและการเขียนของ Academy เลยแม้แต่น้อย

ตอนนี้พวกเขาเริ่มศึกษากวีที่นำหน้าดันเต้ในอิตาลีมาระยะหนึ่ง จุดเริ่มต้นของงานเหล่านี้เป็นของ Count Pertica-ri นักภาษาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงซึ่งถูกขโมยไปจากอิตาลีก่อนกำหนดโดยความตาย การปรากฏตัวของดันเต้ดูเหมือนจะไม่สัมพันธ์กับภาษาอย่างฉับพลันอีกต่อไปอย่างที่เคยเป็นมา กวีนับไม่ถ้วนนำหน้าเขาในทุกเมืองของอิตาลี แน่นอนว่าเขาสามารถปกปิดชื่อและชื่อเสียงของเขาได้ทุกคน ดังนั้นในอังกฤษจึงพบว่าเช็คสเปียร์รายล้อมไปด้วยกวีละครเจ็ดสิบคน เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ทั้งสองนี้อธิบายปริศนาของโฮเมอร์ได้อย่างไรซึ่งอาจจะด้วยชื่อของเขาที่ยังครอบคลุมชื่ออื่น ๆ ทั้งหมดที่ถูกพัดพาไปตลอดกาลโดยสมัยโบราณดึกดำบรรพ์

จากผลงานสมัยใหม่ในวรรณคดีที่นำหน้า Dante ผลงานที่โดดเด่นที่สุดคืองานของ Mazi เขาพบรหัสของกวีในศตวรรษที่สิบสามในห้องสมุดวาติกันซึ่งเขียนขึ้นพร้อมกัน จนถึงตอนนี้ยังไม่มีนักภาษาศาสตร์ที่เรียนรู้เพียงคนเดียวที่สนใจโค้ดนี้ คงต้องหวังว่า Mr. Mazi จะเผยแพร่ในไม่ช้า

วรรณกรรมที่น่าทึ่งของอิตาลีไม่ได้ผลิตอะไรที่โดดเด่น Alfieri, Goldoni, Giraode, Nota41 - สร้างละครระดับชาติ แต่มีงานแปลจากภาษาฝรั่งเศสมากมายไม่รู้จบ เช่นเดียวกับในโรงภาพยนตร์ทุกแห่งของยุโรป ยกเว้นอังกฤษ เมื่อพูดถึงละครในอิตาลี เราไม่สามารถพลาดที่จะพูดถึงโรงละครพื้นบ้านมากมายที่มีอยู่ในนั้น ซึ่งนักเขียนบทละครที่ไม่รู้จักเขียนทั้งหมด เนื้อหาของบทละครเหล่านี้เป็นประเพณีของเมืองที่โรงละครตั้งอยู่ ภาษาของพวกเขาเป็นภาษาถิ่นของผู้คน เหล่านี้เป็นการแสดงที่อยากรู้อยากเห็นมากที่สุดในอิตาลี ที่เสียงหัวเราะไม่จางหายไประหว่างการแสดง นักแสดงนั้นยอดเยี่ยมเสมอ: เพราะนางแบบอยู่ต่อหน้าต่อตาพวกเขา พวกเขาเองได้ออกมาจากวงกลมที่พวกเขาเป็นตัวแทน ละครพื้นบ้านเรื่องนี้สามารถใช้เป็นเนื้อหาสำหรับอนาคตของเช็คสเปียร์ Ausonian ถ้าเป็นไปได้

อังกฤษเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับอิตาลีอย่างมาก ไม่มีนัยสำคัญและความอ่อนแอทางการเมืองอย่างสมบูรณ์ ที่นี่ - จุดเน้นและพลังของการเมืองสมัยใหม่ มีความมหัศจรรย์ของธรรมชาติและความประมาทของมือมนุษย์ ที่นี่ - ความยากจนของคนแรกและกิจกรรมที่สอง

ที่นั่น - ความยากจนเดินไปตามถนนและถนนสายหลักอย่างจริงใจ ที่นี่มันถูกซ่อนไว้ด้วยความหรูหราและความมั่งคั่งภายนอก มีโลกแห่งจินตนาการและศิลปะในอุดมคติ ที่นี่ - ขอบเขตสำคัญของการค้าและอุตสาหกรรม มีไทเบอร์ขี้เกียจซึ่งคุณเห็นเรือประมงเป็นครั้งคราว นี่คือแม่น้ำเทมส์ที่คึกคักซึ่งเต็มไปด้วยเรือกลไฟ ที่นั่นท้องฟ้าสดใสและเปิดอยู่เสมอ ที่นี่หมอกและควันได้ซ่อนสีฟ้าบริสุทธิ์จากสายตามนุษย์ตลอดไป มีขบวนแห่ทางศาสนาทุกวัน นี่คือความแห้งแล้งของศาสนาที่ไม่ใช่พิธีกรรม ทุกวันอาทิตย์จะมีงานฉลองที่มีเสียงดังของผู้คนที่เดินอยู่ นี่มันวันอาทิตย์ - ความเงียบงันในท้องถนน ที่นั่น - ความเบา, ความประมาท, ความสนุกสนาน; นี่คือความคิดที่สำคัญและรุนแรงของภาคเหนือ...

ความแตกต่างที่เด่นชัดระหว่างสองประเทศนี้ไม่ใช่เหตุผลที่ว่าทำไมชาวอังกฤษรักอิตาลีมากและอาศัยอยู่กับอาณานิคมประจำปี! เป็นธรรมดาที่ผู้ชายจะรักในสิ่งที่เขาเห็น ด้านหลังชีวิตรอบตัวเขา ด้วยสิ่งนี้เขาทำให้ความเป็นอยู่ของเขาสมบูรณ์

คุณเคารพประเทศนี้เมื่อคุณเห็นด้วยตาของคุณเองถึงความเจริญรุ่งเรืองที่ยั่งยืนซึ่งได้จัดเตรียมไว้สำหรับตัวเองและสนับสนุนอย่างชาญฉลาดและระมัดระวัง ชาวเกาะบางครั้งดูตลกและแปลก ๆ เมื่อคุณรู้จักพวกเขาบนพื้นแข็ง แต่ด้วยความเคารพโดยไม่สมัครใจ คุณก้มลงต่อหน้าพวกเขาเมื่อคุณไปเยี่ยมพวกเขาและมองดูการอัศจรรย์ของความแข็งแกร่งสากลของพวกเขา ที่การกระทำของเจตจำนงอันยิ่งใหญ่ของพวกเขา ณ ของขวัญอันยิ่งใหญ่นี้ของพวกเขาด้วยรากทั้งหมดของมันที่เก็บไว้ในส่วนลึกของผู้พิทักษ์และ อดีตที่เคารพ เมื่อพิจารณาจากรูปลักษณ์ภายนอกของอังกฤษแล้ว คุณคิดว่าพลังนี้เป็นอมตะ หากมีเพียงพลังทางโลกใดๆ ที่สามารถเป็นอมตะในโลกที่ทุกสิ่งผ่านไปได้!

กองกำลังนี้มีอีกสองคนซึ่งเป็นสหภาพร่วมกันซึ่งสร้างความแข็งแกร่งที่ไม่สั่นคลอนของอังกฤษ หนึ่งในกองกำลังเหล่านี้มีความปรารถนาภายนอก ปรารถนาที่จะโอบกอดโลกทั้งใบ เพื่อหลอมรวมทุกสิ่งเข้ากับตัวมันเอง มันเป็นกองกำลังอาณานิคมที่ไม่รู้จักพอที่ก่อตั้งสหรัฐอเมริกาพิชิตอินเดียตะวันออกและจับมือกับท่าเรืออันรุ่งโรจน์ทั้งหมดของโลก แต่มีกำลังที่แตกต่างกันในอังกฤษ พลังภายในที่มีอำนาจเหนือกว่า ซึ่งจัดระเบียบทุกอย่าง รักษาทุกอย่าง เสริมความแข็งแกร่งให้ทุกอย่าง และซึ่งกินสิ่งที่ผ่านไปแล้ว

กองกำลังทั้งสองนี้ไม่นานมานี้ต่อหน้าต่อตาเราเป็นตัวละครในนักเขียนสองคนของอังกฤษหลังจากที่เธอเสียชีวิตเธอไม่ได้ผลิตอะไรที่สูงกว่าพวกเขา: เหล่านี้คือไบรอนและดับเบิลยู. สกอตต์ มันดูวิเศษมากเมื่อมองแวบแรกว่าอัจฉริยะทั้งสองนี้ ซึ่งตรงกันข้ามกันโดยสิ้นเชิงทั้งในด้านจิตวิญญาณและทิศทาง อาจเป็นคนรุ่นเดียวกันหรือกระทั่งเพื่อนก็ได้ ความลับของเรื่องนี้อยู่ในชีวิตของอังกฤษเอง และแม้กระทั่งในชีวิตของชาวยุโรปทั้งหมด

ไบรอนเป็นตัวแทนของพลังแห่งอังกฤษที่ไม่รู้จักพอและมีพายุซึ่งฟองคลื่นทะเลทั้งหมดกระพือธงบนสายลมของโลกทั้งใบ ไบรอนเป็นผลจากความกระหายที่ไม่สิ้นสุดที่อังกฤษต้องทนทุกข์ ความไม่พอใจชั่วนิรันดร์ที่ปลุกเร้าเธอและผลักดันเธอเข้าสู่โลก เขาแสดงความภาคภูมิใจที่ไม่สิ้นสุดของวิญญาณที่ไม่ย่อท้อของเธอในตัวเอง!

ในทางกลับกัน W. Scott เป็นโฆษกของอำนาจอื่น ๆ ของเธอ ซึ่งสร้างขึ้นภายใน อนุรักษ์ และสังเกตการณ์ นี่คือศรัทธาที่ไม่เปลี่ยนแปลงในอดีตที่ยิ่งใหญ่ เป็นความรักที่ไม่สิ้นสุดสำหรับเขา นำไปสู่ความคารวะ กวีนิพนธ์ของ W. Scott มาจากจุดเริ่มต้นที่ว่าทุกสิ่งที่ถูกต้องตามประวัติศาสตร์นั้นสวยงามอยู่แล้วเพราะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีของประเทศเรา นวนิยายของดับบลิว. สก็อตต์เป็นศิลปะแห่งประวัติศาสตร์

เมื่ออยู่ในลอนดอน เดินไปตามท่าเรืออันกว้างใหญ่ คุณสำรวจเรือที่พร้อมจะบินไปยังประเทศต่างๆ ทั่วโลก จากนั้นจะเห็นได้ชัดว่าในดินแดนดังกล่าว จิตวิญญาณแห่งไบรอนที่ไม่รู้จักพอและเต็มไปด้วยพายุสามารถถือกำเนิดและเลี้ยงดูมาได้อย่างไร

เมื่อคนๆ หนึ่งเข้ามาด้วยความคารวะภายใต้หลุมฝังศพอันมืดมิดของ Westminster Abbey42 หรือเดินผ่านสวนสาธารณะของ Windsor, Gamptoncourt, Richmond43 และพักผ่อนใต้ต้นโอ๊ก ซึ่งเป็นกำเนิดในยุคสมัยของ Shakespeare จากนั้นมีคนเข้าใจว่าอัจฉริยะที่ตื่นตัวของ W. Scott สามารถสุกงอมบนผืนดินแห่งนี้ ธรรมเนียม.

ปรากฏการณ์อันยิ่งใหญ่ทั้งสองนี้ของวรรณคดีในศตวรรษนี้ไม่สามารถเป็นหนึ่งเดียวได้หากไม่มีอีกเรื่องหนึ่ง พวกเขาแสดงไม่เพียง แต่อังกฤษ แต่ยังรวมถึงยุโรปทั้งหมด จิตวิญญาณแห่งพายุของไบรอนสะท้อนให้เห็นทั้งในชีวิตของรัฐและในชีวิตส่วนตัวของมนุษยชาติ เขาถูกต่อต้านโดยความปรารถนาของดับเบิลยู. สก็อตต์ที่จะรักษาอดีตและชำระล้างสัญชาติใด ๆ

ปรากฏการณ์ของวรรณคดีอังกฤษหลังจากทั้งสองนี้มีน้อยเพียงใดซึ่งยังคงมีอิทธิพลสองประการต่อโลกการเขียนทั้งหมดของยุโรป!

ในบรรดานักเขียนสมัยใหม่ของอังกฤษ E.L. บูลเวอร์44 มันเจ็บที่จะคิดว่าวรรณกรรมของอังกฤษจะจมดิ่งสู่ความธรรมดาเช่นนี้ได้อย่างไร! เป็นการยากที่จะเลือกเส้นทางใหม่หลังจากกวีนิพนธ์อังกฤษยักษ์ใหญ่ Bulwer ตัดสินใจเลือกบางอย่างระหว่างนั้น แต่กลับกลายเป็นว่าไม่ใช่อย่างใดอย่างหนึ่ง วีรบุรุษของเขาไม่มีอุดมคติแบบวีรบุรุษของไบรอน และเป็นมนุษย์ต่างดาวในชีวิตที่ดับบลิว. สก็อตต์ มอบให้กับตัวเขาเอง คนธรรมดาชอบคนกลางที่ไม่มีสีเสมอ

ความเหนือกว่าของ Bulverovo ซึ่งยึดไว้กับเขาด้วยความธรรมดาของวรรณคดีอังกฤษสมัยใหม่ ในไม่ช้าเขาจะพ่ายแพ้โดย Dickens พรสวรรค์ที่สดใหม่และเป็นชาติ แรงบันดาลใจของดิคเก้นส์เป็นอารมณ์ขันแบบอังกฤษแบบเดียวกันกับที่เชคสเปียร์ซึ่งอัจฉริยะพื้นบ้านของอังกฤษเข้ามามีส่วนร่วม ผีใช้ตัวละครของเขาจากธรรมชาติ ทรงกลมหลัก

เขาคือพื้นที่ล่างของการคำนวณและอุตสาหกรรมซึ่งกลบความรู้สึกของมนุษย์ทั้งหมด จำเป็นต้องตีตราโลกที่หยาบคายนี้ด้วยการเสียดสี และดิคเก้นก็ตอบสนองต่อความต้องการของเวลา

เราอาจมีผู้ลอกเลียนแบบของดิคเก้นได้ ถ้าในกรณีนี้ รัสเซียไม่ได้แซงหน้าอังกฤษ ดิคเก้นมีความคล้ายคลึงกันมากกับโกกอล และหากเราสามารถรับเอาอิทธิพลของวรรณกรรมของเราเกี่ยวกับภาษาอังกฤษได้ เราก็สามารถสรุปได้อย่างภาคภูมิใจว่าอังกฤษกำลังเริ่มเลียนแบบรัสเซีย เป็นเรื่องน่าเสียดายที่การเสียดสีของนักแสดงตลกของเราจะไม่นำสังคมของนักอุตสาหกรรมของเราเข้าสู่แผนกของตน เนื่องจากได้นำสังคมของข้าราชการไปเสียแล้ว

ว่ากันว่าในอังกฤษมีผู้หญิงจำนวนมากเข้าสู่วงการวรรณกรรม และในกรณีนี้ อังกฤษกำลังเลียนแบบเราอยู่ไม่ใช่หรือ? กวีหญิง Miss Norton และ Miss Brooke มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ ครั้งแรกเพิ่งมีชื่อเสียงในบทกวี "The Dream" ซึ่งเขียนในรูปแบบใหม่ของ Byro

ในอังกฤษ ปรากฏการณ์เดียวกับในอิตาลีที่สัมพันธ์กับวรรณคดีสมัยใหม่ของฝรั่งเศส ประการหลังนี้ไม่ได้สร้างอิทธิพลใดๆ ต่อนักเขียนของอังกฤษ นวนิยายและละครภาษาฝรั่งเศสไม่พบนักแปลที่นั่น ในอิตาลี เราพบเหตุผลสองประการคือ ศาสนาและความรู้สึกทางสุนทรียะ ในอังกฤษยังมีสอง: ประเพณีของวรรณกรรมของตัวเองและความคิดเห็นของประชาชน วรรณคดีของอังกฤษมีเป้าหมายทางศีลธรรมอยู่เสมอและงานแต่ละชิ้นที่ปรากฏในโลกนอกเหนือจากคุณค่าทางสุนทรียะนั้นมีค่าของการกระทำทางศีลธรรมซึ่งอยู่ภายใต้การตัดสินของสาธารณชน นี่คือวิธีที่ควรจะอยู่ในสภาพที่มีการจัดการที่ดี ความเห็นของสาธารณชนในอังกฤษยังเป็นอำนาจที่ขัดขวางการล่วงละเมิดเสรีภาพส่วนบุคคลของนักเขียนผู้ซึ่งจินตนาการอันเลวร้ายของเขาเองก็ต้องการจะทำลายประชาชนด้วยเช่นกัน ในอังกฤษ แม้แต่การติดต่อสื่อสารที่มีชื่อเสียงของเด็กกับเกอเธ่* ในการแปลก็ไม่ประสบผลสำเร็จเนื่องจากความสัมพันธ์ทางสังคม: นวนิยายของ Soulier บางคนสามารถปรากฏโดยไม่ต้องรับโทษได้อย่างไร

แต่การแปลจากภาษาเยอรมันจำนวนมากได้รับการตีพิมพ์ในอังกฤษ ชาวเยอรมันซึ่งเป็นหนี้วรรณกรรมของอัลเบียนอย่างมากจึงใช้อิทธิพลต่อวรรณกรรมดังกล่าว แน่นอนว่าเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับคนอังกฤษรุ่นใหม่ที่มักจะสำเร็จการศึกษาในมหาวิทยาลัยของเยอรมัน ชาวอังกฤษมีความหลงใหลในการแปลเฟาสท์เป็นพิเศษ: การแปลจำนวนมากของเขาออกมาด้วยความดี

วรรณกรรมที่ลดลงเนื่องจากขาดปัจจุบัน มักใช้บันทึกความทรงจำอันยิ่งใหญ่ เพื่อศึกษาเรื่องราวของพวกเขา

* Briefwechsel ของเกอเธ่ mit einem Kinde ("การติดต่อของเกอเธ่กับลูกคนเดียว")

อดีต. อังกฤษศึกษาเชคสเปียร์อย่างละเอียด ขณะที่อิตาลีศึกษาดันเต้ ขณะที่เยอรมนีศึกษาเกอเธ่ ในขณะนี้ ผลงานจำนวนมากเกี่ยวกับเช็คสเปียร์เพียงแห่งเดียวได้รับการตีพิมพ์ในอังกฤษมาระยะหนึ่งแล้ว ปัจจุบันนี้ ปีแล้วปีเล่า มีการรวบรวมวัสดุที่ร่ำรวยที่สุดเพื่ออธิบายผลงานของเขา วัสดุที่นักวิจารณ์ชาวเยอรมันยังไม่มีเวลาพอใช้ การสำแดงของอัจฉริยะผู้ยิ่งใหญ่ยังคงเป็นปริศนาในสวรรค์สำหรับมนุษยชาติเสมอ แต่การเลี้ยงดูของเขา การเติบโตที่ค่อยเป็นค่อยไป วัสดุที่เขามีอยู่ในมือ อายุที่เขาอาศัยอยู่ ทั้งหมดนี้ในเวลานี้จะนำไปสู่ความชัดเจนที่โปร่งใส ประวัติความเป็นมาของเวทีภาษาอังกฤษก่อนเรียงความของ Shakespeare, Collier46 และ Drek: "Shakespeare and his age" * สิ่งเหล่านี้ยังคงเป็นความคิดเห็นที่ดีที่สุดสำหรับผู้ยิ่งใหญ่

ถึงนักเขียนบทละครแห่งอังกฤษ**

แม้ว่าที่จริงแล้วเชคสเปียร์จะศึกษาภาษาอังกฤษเป็นจำนวนมาก แต่วิธีวิจารณ์นักเขียนคนนี้ก็ไม่เปลี่ยนแปลงเลย เป็นเรื่องแปลกที่การศึกษาหรือการค้นพบความงามทั้งหมดของ Lessing47, Goethe, August Schlegel48 และ Tieck49 มีไว้สำหรับภาษาอังกฤษโดยเปล่าประโยชน์ และไม่ได้รับการยอมรับจากการวิจารณ์ภาษาอังกฤษ มันคุ้มค่าที่จะอ่านการบรรยายของโคเลอริดจ์เกี่ยวกับเชคสเปียร์ซึ่งตีพิมพ์เมื่อไม่นานมานี้และอ่านโดยเขาหลังจากการบรรยายของชเลเกลเพื่อให้มั่นใจในสิ่งนี้ ยกเว้นข้อสังเกตบางประการ ที่ลึกซึ้งและสมเหตุสมผล การวิจารณ์ของโคเลอริดจ์ไม่มีพื้นฐาน: ไม่สามารถเข้าใจแนวคิดของงานได้ เธอไม่ได้ถามตัวเองด้วยซ้ำ ชาติตะวันตกเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยจากการค้นพบในสาขาวิทยาศาสตร์ และดังนั้น แต่ละชาติจึงยังคงชะงักงันในอคติของตน ซึ่งตามตำนานเล่าขานว่าถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น

หากต้องการดูเพิ่มเติมว่าการวิพากษ์วิจารณ์สุนทรียศาสตร์ของเยอรมนียังคงเป็นเรื่องแปลกสำหรับนักเขียนชาวอังกฤษที่ศึกษาวรรณกรรมอย่างไร จึงควรค่าแก่การดูงานของ Gallam50 "ประวัติศาสตร์วรรณคดียุโรปในศตวรรษที่ 15, 16 และ 17" เป็นคอลเล็กชั่นที่สร้างขึ้นจากงานเขียนของ Tiraboschi, Genguenet, Sismondi, Butervek51, Wharton52 และเรื่องอื่นๆ ที่ไม่มีชีวิตด้วยความคิดใดๆ คำวิจารณ์ของ Gallam นั้นไม่สูงไปกว่าของ Wharton: ทั้งคู่เป็นผู้เรียบเรียง

* นี่คือหนังสือรอนักแปลหรือตัวย่อในรัสเซีย มันจะทั้งมีประโยชน์และน่าสนใจมากกว่านิยายหลายเล่มที่ปรากฏกับเราราวกับว่าเพื่อจุดประสงค์เดียวในการเสริมบรรณานุกรมวารสาร

เป็นเรื่องแปลกที่จนถึงตอนนี้ ชาวอังกฤษยังไม่ได้จัดพิมพ์ห้องสมุดที่สมบูรณ์ของหนังสือทั้งหมดร่วมสมัยของเช็คสเปียร์ ซึ่งเขาวาดละครของเขา: จำเป็นต้องรวบรวมวัตถุดิบทั้งหมดที่ทำหน้าที่ในการสร้างสรรค์ของเขา มีการทำมากแล้วในพื้นที่นี้ แต่แปลกที่ไม่เคยมีใครมาเก็บสะสมให้ครบ พงศาวดารของ Hollinshed ยังคงมีราคาประมาณ 800 รูเบิลในอังกฤษและเป็นหนึ่งในหนังสือที่หายากในบรรณานุกรม และหากไม่มีมัน ละครของเช็คสเปียร์ที่ยืมมาจากประวัติศาสตร์อังกฤษก็ไม่สามารถอธิบายได้

ละครอังกฤษกำลังตกต่ำ: ไม่สามารถสร้างสิ่งที่เหมือนการสร้างสรรค์ของเช็คสเปียร์ได้ แต่ในทางกลับกัน ละครของเขากำลังถูกแสดงที่โรงละครโคเวนท์ การ์เดน ด้วยความยอดเยี่ยม! จะเกิดอะไรขึ้นถ้านักเขียนบทละครของ Globe54 โรงละครที่มีป้ายชื่อแทนที่จะเป็นฉากที่มีข้อความว่าเวทีควรเป็นตัวแทนของอะไร ลุกขึ้นจากโลงศพ? จะเกิดอะไรขึ้นหากเขายืนขึ้นและเห็นความเอิกเกริกของสถานการณ์ในปัจจุบัน ความอัศจรรย์ของทิวทัศน์ที่ลวงตา ความสง่างามของเครื่องแต่งกาย การล้อมเมืองบนเวทีต่อหน้า? ในทางหนึ่งเขาจะแปลกใจสักเพียงไร แต่อีกนัยหนึ่งเขาเสียใจเพียงใด! เหตุใดภาษาอังกฤษในศตวรรษที่สิบหกที่ไม่รู้จักความมหัศจรรย์ของกลไกการแสดงบนเวทีในปัจจุบันจึงมีเช็คสเปียร์? ทำไมภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ 19 ถึงมี Macready* ซึ่งนำการแสดงละครของเชคสเปียร์มาสู่ ระดับสูงสุดหรูหรามากกว่ามีเช็คสเปียร์? ถูกลิขิตไว้แล้วหรือไม่ที่มนุษยชาติจะไม่เชื่อมโยงกัน? ถูกลิขิตไว้จริงๆ หรือไม่ในสมัยของเราที่อังกฤษจะแสดงเพียงงานเลี้ยงที่ยอดเยี่ยมหลังจากเชคสเปียร์ในฉากมหัศจรรย์ของละครของเขาบนเวทีโคเวนท์การ์เดน

แม้ว่าเราจะจำกัดตัวเองให้อยู่ในวรรณกรรมอันสง่างามของอังกฤษเพียงเล่มเดียว แต่เราอดไม่ได้ที่จะพูดถึงชื่อของนักเขียนประวัติศาสตร์ที่ตอนนี้กำลังสร้างผลกระทบอย่างใหญ่หลวงในประเทศของเขา และแน่นอนว่าจะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจไปทั่วยุโรปเมื่อเขาคุ้นเคยมากขึ้น นั่นคือ Thomas Carlyle 55 ผู้เขียน History of การปฏิวัติฝรั่งเศส เขียนด้วยปากกาเสียดสี เขาเพียงคนเดียวที่รู้วิธีที่จะอยู่เหนือเหตุการณ์นี้และบอกความจริงที่เป็นกลางและขมขื่นเกี่ยวกับเรื่องนี้ จินตนาการและสไตล์ของเขาถูกนำขึ้นโดยเยอรมนีและมีกลิ่นอายของความแปลกประหลาด แม้ว่า Carlyle จะพบผู้ลอกเลียนแบบมากมายในอังกฤษ

เราจะสรุปโครงร่างสั้น ๆ ของการพัฒนาวรรณกรรมของอังกฤษสมัยใหม่ด้วยคำพูดของนักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศสที่มีไหวพริบที่สุดคนหนึ่งซึ่งมีทุกวิถีทางในการสังเกตวรรณกรรมของรัฐใกล้เคียงอย่างใกล้ชิด คำพูดเหล่านี้จะทำหน้าที่เป็นการเปลี่ยนผ่านของเราไปสู่คำถามปัจจุบัน ซึ่งเราเคยถูกรบกวนด้วยตอนต่างๆ มาจนถึงตอนนี้ นี่คือวิธีที่ Philaret Schal สรุปการทบทวนวรรณกรรมภาษาอังกฤษสมัยใหม่ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือ Revue des deux mondes56 เล่มแรกเดือนพฤศจิกายน:

“เปล่าประโยชน์ ด้วยความรู้สึกไว้วางใจและความหวังบางอย่าง เราพยายามปฏิเสธความจริงที่ร้ายแรง ความเสื่อมของวรรณกรรมอันเป็นผลจากความเสื่อมของจิตใจ เป็นเหตุการณ์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ทุกคนเห็นว่าเราซึ่งเป็นประชาชนในยุโรปกำลังถดถอยลงไปสู่ความอ่อนแอที่เป็นสากลและหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งผู้เขียนข้อสังเกตเหล่านี้คาดการณ์ไว้โดยความเห็นชอบเป็นเอกฉันท์โดยความเห็นชอบเป็นเอกฉันท์โดยความเห็นชอบเป็นเอกฉันท์

* นักแสดงและผู้อำนวยการโรงละคร Covent Garden ในลอนดอน

เกิดขึ้นมาสิบห้าปีแล้วและเขาไม่พบวิธีรักษา การสืบเชื้อสายนี้ เส้นทางมืดนี้ ซึ่งสักวันหนึ่งจะนำเราไปสู่ระดับที่ราบเรียบในการพัฒนาจิตใจ ไปสู่การบดขยี้พลัง สู่การทำลายอัจฉริยภาพเชิงสร้างสรรค์ สำเร็จได้หลายวิธี ขึ้นอยู่กับระดับความอ่อนแอของชนเผ่าต่างๆ ของยุโรป ชนชาติใต้ลงมาก่อน: ก่อนที่ทุกคนจะได้รับชีวิตและแสงสว่าง ก่อนที่ทั้งคืนที่ไร้ความหมายจะเข้าใจพวกเขา ชาวเหนือจะติดตามพวกเขา: ป้อมปราการของน้ำผลไม้ที่สำคัญของโลกได้พบที่หลบภัยในพวกเขา ชาวอิตาเลียนซึ่งเป็นชนเผ่าผู้สูงศักดิ์อยู่ที่นั่นแล้วในส่วนลึก, สงบ, เงียบสงบ, มีความสุขกับสภาพอากาศของพวกเขาและอนิจจา! ดื่มด่ำกับความสุขในความอ่อนแอ - นี่คือภัยพิบัติครั้งสุดท้ายของผู้คน ชาวสเปน ลูกคนที่สองของยุโรปใหม่ ทรมานภายในด้วยมือของพวกเขาและแทะตัวเอง เช่นเดียวกับ Ugolino ก่อนเข้าสู่ความเงียบอันลึกล้ำของอิตาลี ความสมบูรณ์แห่งความตายนี้ บนทางลาดเดียวกัน แต่กลับมีชีวิตชีวาขึ้นด้วยความแข็งแกร่ง ชนชาติอื่นๆ ต่างหวั่นไหว พวกเขายังคงหวัง ยังคงร้องเพลง เพลิดเพลิน ส่งเสียง และคิดกับทางรถไฟและโรงเรียนเพื่อรื้อฟื้นเปลวไฟแห่งชีวิตทางสังคมที่สั่นสะเทือนด้วยแสงสุดท้าย อังกฤษเองที่ปราศจากพลังงานของชาวแซ็กซอนความกระตือรือร้นที่เคร่งครัดสูญเสียอำนาจวรรณกรรมฝัง Byrons และ W. Scotts ในอีกร้อยปีข้างหน้าจะเป็นอย่างไร? พระเจ้ารู้!

แต่แม้ว่าเครื่องหมายที่นักปรัชญาประกาศไว้เป็นความจริง ถ้าในกระแสแห่งการทำลายล้างและการสร้างใหม่อันกว้างใหญ่นั้นซึ่งเรียกว่าประวัติศาสตร์ทั่วทั้งยุโรปเป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยปีด้วยกฎหมาย สิทธิ จุดเริ่มต้น ความคิด ด้วยอดีตสองเท่าของเต็มตัวและโรมันด้วย ความเย่อหยิ่ง ชีวิตทางศีลธรรม พลังทางกายภาพ กับวรรณกรรมของเธอ ควรจะค่อย ๆ เสื่อมสลายและผล็อยหลับไปพร้อมกับการหลับใหลชั่วนิรันดร์ จะแปลกใจทำไม? ถ้าเธอได้รับการแต่งตั้งให้มีประสบการณ์แบบเดียวกับที่เคยเกิดขึ้นกับโลกกรีก แล้วโลกของโรมัน ทั้งสองมีขนาดเล็กกว่าทั้งในอวกาศและเวลามากกว่าคริสเตียนยุโรปของเรา หากเศษของภาชนะเก่าถูกนำมาทำเป็นภาชนะใหม่ เราจะบ่นเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้หรือไม่? อารยธรรมนี้ซึ่งเราเรียกว่ายุโรปอยู่ได้ไม่นานพอหรือ? แต่ไม่มีประเทศใหม่ ๆ ในโลกที่จะยอมรับและยอมรับมรดกของเราแล้วเหมือนที่บรรพบุรุษของเราเคยยอมรับมรดกของกรุงโรมเมื่อโรมสร้างชะตากรรมของตนหรือไม่? อเมริกาและรัสเซียไม่ได้อยู่ที่นี่? ทั้งคู่ต่างกระหายชื่อเสียงที่จะขึ้นแสดงบนเวที เหมือนกับนักแสดงหนุ่มสองคนที่อยากได้เสียงปรบมือ ทั้งสองเผาด้วยความรักชาติและต่อสู้เพื่อครอบครองอย่างเท่าเทียมกัน หนึ่งในนั้นคือทายาทคนเดียวของอัจฉริยภาพแองโกล-แซกซอน: อีกคนหนึ่งใช้ความคิดแบบสโลเวเนีย ยืดหยุ่นอย่างมหาศาล เรียนรู้จากผู้คนอย่างอดทน

ชาวโรมันใหม่และต้องการสานต่อประเพณีล่าสุดของพวกเขา นอกจากรัสเซียและอเมริกาแล้ว ไม่มีดินแดนอื่นอีกหรือที่หากจำเป็น เป็นเวลาหลายล้านปีแล้วที่งานด้านการศึกษาของมนุษย์จะยังคงดำเนินต่อไป

ไม่จำเป็นต้องสิ้นหวังเพื่อมนุษยชาติและสำหรับอนาคตของเราถ้าเราชาวตะวันตกต้องผล็อยหลับไป - หลับไปกับการหลับใหลของชนเผ่าที่เสื่อมโทรมจมอยู่ในความเฉื่อยของการเฝ้าระแวดระวังในความตายที่ไร้ผล กิจกรรมในผู้ไม่ถือสามากมายซึ่ง Byzantium ที่กำลังจะตายต้องทนทุกข์ทรมานมาเป็นเวลานาน กลัวว่าจะไม่ได้อยู่ดูเหมือนกัน ในวรรณคดีพบอาการเพ้อ คนวัสดุ คนทำงานของร่างกาย ช่างก่ออิฐ วิศวกร สถาปนิก นักเคมี อาจปฏิเสธความคิดเห็นของฉัน แต่หลักฐานชัดเจน ค้นพบกรดใหม่อย่างน้อย 12,000; นำลูกโป่งด้วยเครื่องไฟฟ้า คิดค้นวิธีการฆ่าคน 60,000 คนในหนึ่งวินาที แม้ว่าทั้งหมดนี้ โลกทางศีลธรรมของยุโรปจะยังคงเป็นอย่างที่มันเป็นอยู่แล้ว: กำลังจะตาย ถ้าไม่ตายโดยสิ้นเชิง จากความสูงของหอดูดาวโดดเดี่ยวของเขาที่บินอยู่เหนือพื้นที่มืดและคลื่นหมอกแห่งอนาคตและอดีตนักปรัชญาที่ต้องตีนาฬิกาแห่งประวัติศาสตร์สมัยใหม่และรายงานการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตของผู้คน - ทุกคน ถูกบีบให้ร้องไห้ซ้ำซาก: ยุโรปกำลังจะตาย!

เสียงร้องแห่งความสิ้นหวังเหล่านี้มักได้ยินจากนักเขียนชาวตะวันตกซึ่งร่วมสมัยสำหรับเรา การเรียกเราไปสู่มรดกแห่งชีวิตแบบยุโรป สิ่งเหล่านี้สามารถประจบสอพลอความไร้สาระของเรา แต่แน่นอนว่าเราคงจะเมินเฉยที่จะชื่นชมยินดีกับเสียงร้องอันน่าสยดสยองเช่นนี้ ไม่ เราจะยอมรับพวกมันเป็นบทเรียนสำหรับอนาคตเท่านั้น เพื่อเป็นการเตือนในความสัมพันธ์ปัจจุบันของเรากับตะวันตกที่อิดโรย

อังกฤษและอิตาลีไม่เคยมีอิทธิพลทางวรรณกรรมโดยตรงต่อรัสเซีย ศิลปินของเราข้ามเทือกเขาแอลป์และศึกษาศิลปะในบ้านเกิดของราฟาเอล นักอุตสาหกรรมของอังกฤษมาเยี่ยมเราและสั่งสอนเราในการทำงาน แต่เรายังคงเรียนรู้วรรณกรรมของอิตาลีและอังกฤษผ่านฝรั่งเศสและเยอรมนี ไบรอนและดับบลิว. สก็อตต์ ปฏิบัติตามความคิดที่ดีที่สุดของวรรณกรรมของเราผ่าน แปลภาษาฝรั่งเศส. ชาวเยอรมันแนะนำให้เรารู้จักกับสมบัติของเช็คสเปียร์ เราได้เริ่มต้นโดยข้ามคนกลางมาระยะหนึ่งแล้ว เพื่อรับรู้ถึงความร่ำรวยของวรรณคดีทางใต้และทางเหนือ แต่เรายังคงมองดูสิ่งเหล่านี้ผ่านแว่นตาของเยอรมัน ต้องหวังว่าการแพร่กระจายของภาษาต่างประเทศจะนำเราไปสู่มุมมองที่เป็นอิสระมากขึ้น แต่เหตุผลที่ว่าทำไมอังกฤษและอิตาลียังไม่มีอิทธิพลโดยตรงต่อเราในด้านสติปัญญาและวรรณกรรม?

นียา? พวกเขาได้รับการปกป้องจากรัสเซียโดยสองประเทศที่เราหันไปตอนนี้

(ความต่อเนื่องของการตีพิมพ์ใน Bulletin ฉบับต่อไป) หมายเหตุ

1 Cyrus - กษัตริย์เปอร์เซียผู้พิชิตตะวันออกในศตวรรษที่หก BC อี

2 สิ่งนี้หมายถึงอเล็กซานเดอร์มหาราช (356-323 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์ผู้สร้างอาณาจักรอันกว้างใหญ่ตั้งแต่กรีซจนถึงอินดัส

3 Caesar, Guy Julius (100-44 BC) - จักรพรรดิองค์แรกของกรุงโรมโบราณที่ขยายพรมแดนไปยังดินแดนของยุโรปเอเชียและแอฟริกา

4 ชาร์ลมาญ - ราชาแห่งแฟรงค์ผู้ก่อตั้งอาณาจักร (688-741)

5 Gregory VII - สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม (1073-1085) ผู้อนุมัติความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนืออำนาจทางโลก ความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและคำสาบานของพรหมจรรย์สำหรับนักบวชชาวโรมัน

6 Charles V - ราชาแห่งสเปน (ค.ศ. 1500-1558) ซึ่งรวมดินแดนสเปนหลายแห่งและเป็นผู้นำการบุกเบิก (การปลดปล่อยดินแดนสเปนจากชาวอาหรับ)

7 บรรทัดจากบทกวีโดย A.S. พุชกิน "นโปเลียน"

8 ส่วนของบทความเกี่ยวกับศิลปะ (จิตรกรรมและละคร) เป็นตัวย่อ

9 ยอดเขาของเทือกเขาแอลป์ที่แยกอิตาลีออกจากส่วนอื่นๆ ของยุโรป

10 Winckelmann, Johann Joachim (1717-1768) - นักประวัติศาสตร์, นักวิจารณ์ศิลปะ, นักโบราณคดี, หนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่แสดงความสำคัญของศิลปะโบราณ

11 ประเทศอิตาลีตอนกลาง ต่อมาคือ ทัสคานี ชาวอิทรุสกันถือเป็นบรรพบุรุษของชาวโรมัน

12 Raphael (Santi, 1483-1520) เป็นจิตรกรยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาชาวอิตาลีผู้ยิ่งใหญ่ "การเปลี่ยนแปลง" - ภาพวาดสุดท้ายของเขาซึ่งเขียนขึ้นสำหรับวาติกัน

13 แม่น้ำที่ เมืองหลวงที่สำคัญวัฒนธรรมโลก: มิวนิก ดุสเซลดอร์ฟ ลอนดอน ปารีส เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

14 ปิซาเป็นวิทยาศาสตร์ที่สำคัญและ ศูนย์วัฒนธรรมอิตาลี เมืองหลวงของทัสคานี มีมหาวิทยาลัยโบราณ สถานศึกษา อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่มีชื่อเสียง รวมทั้งหอเอนเมืองปิซา

15 พระสันตะปาปา - นักปฏิรูป ผู้อุปถัมภ์ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรม

16 ไม่ทราบชื่อ

17 Mai, Angelo (1782-1832) - เยสุอิต นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์วรรณกรรม ผู้จัดพิมพ์งานเขียนโบราณ

18 Ass - เหรียญของกรุงโรมโบราณ

19 ไม่ทราบชื่อ

20 Canina, Luigi (1795-1856) - นักโบราณคดี สถาปนิก และนักเขียน ขุดค้นฟอรัมในกรุงโรม

21 Rosellini (1800-1843) - นักอียิปต์วิทยา ผู้ช่วยของ Champollion ศาสตราจารย์วิชาภาษาตะวันออกที่มหาวิทยาลัยปิซา

22 Rosini (1748-1836) - นักโบราณคดีนำการขุดค้นของ Herculaneum

23 Manzoni (Manzoni), Alessandro (1785-1873) - กวีและนักเขียน

24 Ciampi (1769-1847) - นักประวัติศาสตร์นักบวช ศึกษาต้นฉบับโรมันโบราณ

25 Litta, Pompeo (1781-1852) - นักประวัติศาสตร์ที่ศึกษา 75 ตระกูลที่โดดเด่นที่สุดในอิตาลีงานของเขายังคงดำเนินต่อไปโดยผู้ติดตาม

26 ผ่านการสมัครสมาชิก

27 ชื่อกวีของอิตาลี มาจากชื่อคนโบราณของแอฟโซน

28 Pellico, Silvio (1789-1851) - นักเขียนถูกคุมขังเพราะความเห็นอกเห็นใจของเขากับ Carbonari ผลงานที่มีชื่อเสียงของเขาคือ Francesca da Rimini

29 นักประวัติศาสตร์และนักประพันธ์ (1807-?) คำอธิษฐานของเด็กเพื่อปิตุภูมิจากนวนิยายเรื่อง "Margarita Pusterla" ได้รับความนิยมอย่างแท้จริงในอิตาลี

30 Grossi, Tomaso (1791-1853) - กวีที่มีชื่อเสียงในเรื่องเสียดสีของเขา

31 Colletta, Pietro (1775-1839) - นักประวัติศาสตร์และรัฐบุรุษ รัฐมนตรีว่าการกระทรวงสงครามเนเปิลส์

32 Tacitus (155-120) - นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันโบราณ แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของชนชาติโรมาเนสก์และดั้งเดิม

33 Botta, Carlo Giuseppe (1766-1837) - นักประวัติศาสตร์และกวีผู้มีส่วนร่วมในการปฏิวัติฝรั่งเศส

34 Balbo, Cesare (1789-1863) - รัฐบุรุษและนักประวัติศาสตร์ ผู้สนับสนุนการรวมชาติอิตาลี

35 Leopardi, Giacomo (1798-1837) - กวีบทกวี

36 หมายถึง Petrarch ซึ่งอาศัยอยู่ใน Avignon และบริเวณโดยรอบ

37 Kerner พ่อ - Christian Gottfried (1756-1831) เพื่อนของ Schiller Kerner-son - Karl Theodor (1791-1813) เสียชีวิตในสงครามเขียนบทกวีรักชาติ Uhland, Ludwig (1787-1862) - นักปรัชญานักประวัติศาสตร์วรรณกรรมและกวี

38 Berchet, Giovanni (1783-1851) กวีโรแมนติก

39 Giustiniani เป็นตระกูลชาวอิตาลีที่กวีและนักประวัติศาสตร์รู้จัก

40 คือ ศาล (lat.)

นักเขียนบทละครชาวอิตาลี 41 คนซึ่งได้รับความนิยมมากที่สุดคือ Carlo Goldoni (คอเมดี้) และ Vittorio Alfieri (โศกนาฏกรรม)

42 มหาวิหารเซนต์ เปตรา สถานที่พระราชพิธีบรมราชาภิเษกและฝังศพของกษัตริย์อังกฤษและผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ ของอังกฤษ

43 พื้นที่สีเขียวของลอนดอนและบริเวณโดยรอบ

44 Bulwer, Edward George (1803-1873) - นักเขียนและนักการเมือง

45 กวี หลานสาวของกวีเชอริแดน (1808-1877)

46 Collier (Collier, Collier), John Pen (1789-1883) - นักประวัติศาสตร์วรรณคดีอังกฤษ, Shakespeareologist

47 Lessing, Gotthold Ephraim (1728-1781) - นักเขียนชาวเยอรมัน, ผู้เชี่ยวชาญด้านความงาม

48 Schlegel, August Wilhelm (1767-1845) - นักวิจารณ์ชาวเยอรมัน, ชาวตะวันออก, กวี, นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมและศิลปะ

49 Tieck, Ludwig (1778-1853) - นักวิจารณ์ กวี และนักเขียน หนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียนโรแมนติกในเยอรมนี

51 Tiraboschi, Giralamo (1731-1794) - นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมชาวอิตาลี; Genguenet, Pierre-Louis (1748-1816) - นักประวัติศาสตร์และกวีวรรณกรรมชาวฝรั่งเศส; Sismondi, Jean Charles Leonard (1773-1842) - นักเศรษฐศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส; Buterwek, Friedrich (1766-1828) - นักสุนทรียศาสตร์และปราชญ์ชาวเยอรมัน ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย Göttingen

52 ไม่พบชื่อ

53 มีมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1732 ปัจจุบันเป็นโรงอุปรากรในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มันมีการแสดงที่แตกต่างกัน

54 ลูกโลก - โรงละคร (1599-1644) ซึ่งแสดงละครของเช็คสเปียร์

55 Carlyle, Thomas (1795-1881) - นักภาษาศาสตร์, นักประวัติศาสตร์, นักประชาสัมพันธ์, ผู้ขอโทษสำหรับ Bismarck

56 นิตยสารฝรั่งเศสที่เป็นของแข็ง

สิ่งพิมพ์นี้จัดทำโดยผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ นักวิจัยชั้นนำของสถาบันทฤษฎีและประวัติศาสตร์การสอนของ Russian Academy of Education

แอล.เอ็น. เบเลนชุก

มุมมองรัสเซียในการศึกษาวันนี้

บทความที่มีชื่อเสียงโดย S.P. Shevyrev ชื่อ A Russian View on Today's Education in Europe ได้รับการเผยแพร่ เท่าที่ผู้เขียนสิ่งพิมพ์ในปัจจุบันรู้บทความนี้ไม่เคยถูกพิมพ์ซ้ำแม้จะมีชื่อเสียงและมีการอ้างอิงมากมายถึงแม้จะเป็นที่สนใจของนักภาษาศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ด้านการสอนอย่างไม่ต้องสงสัย

เอกสารฉบับนี้จัดทำโดย L.N. เบเลนชุก, Ph.D. ในประวัติศาสตร์ นักวิจัยชั้นนำของสถาบันทฤษฎีและประวัติศาสตร์การสอนของ Russian Academy of Science

เออร์มาชอฟ ดี.วี.

เกิดเมื่อวันที่ 18 ตุลาคม (30), 1806 ที่เมือง Saratov เขาจบการศึกษาจากโรงเรียนประจำโนเบิลที่มหาวิทยาลัยมอสโก (1822) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1823 เขารับราชการในมอสโกของ Collegium of Foreign Affairs เข้าสู่แวดวงที่เรียกว่า "จดหมายเหตุเยาวชน" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นกระดูกสันหลังของ "สังคมแห่งปรัชญา" และมีส่วนร่วมในการศึกษา ความคิดเชิงปรัชญาแนวโรแมนติกของเยอรมัน เชลลิง และอื่นๆ พุชกิน. ในปี พ.ศ. 2372 เป็นครูของโอรสของเจ้าชาย ต่อ. Volkonsky ไปต่างประเทศ เขาใช้เวลาสามปีในอิตาลี อุทิศเวลาว่างทั้งหมดให้กับการเรียนภาษายุโรป ปรัชญาคลาสสิก และประวัติศาสตร์ศิลปะ กลับไปรัสเซียตามคำแนะนำของ S.S. Uvarov เข้ามาแทนที่ผู้ช่วยในวรรณคดีที่มหาวิทยาลัยมอสโก เพื่อให้ได้สถานะที่เหมาะสมในปี พ.ศ. 2377 เขาส่งเรียงความ "ดันเต้และอายุของเขา" สองปีต่อมา - วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา "ทฤษฎีกวีนิพนธ์ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชนชาติโบราณและยุคใหม่" และการศึกษา "ประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์" " ซึ่งสมควรได้รับการตอบรับเชิงบวกจากพุชกิน เขาสอนหลักสูตรต่างๆ มากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ประวัติทั่วไปของกวีนิพนธ์ ทฤษฎีวรรณคดีและการสอนมาเป็นเวลา 34 ปี ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก (ค.ศ. 1837–1857) หัวหน้าภาควิชาประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย (ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1847) นักวิชาการ (ตั้งแต่ พ.ศ. 2395) ตลอดหลายปีที่ผ่านมาเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมด้านวารสารศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1827–1831 Shevyrev - พนักงานของ "Moscow Bulletin" ในปี 1835-1839 - นักวิจารณ์ชั้นนำของ "Moscow Observer" จากปี 1841 ถึง 1856 - ผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของ M.P. Pogodin ตามฉบับ "Moskvityanin" ไม่นานหลังจากที่เขาออกจากตำแหน่งศาสตราจารย์ เขาออกจากยุโรปในปี 2403 บรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในเมืองฟลอเรนซ์ (2404) และปารีส (2405)

Shevyrev โดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะสร้างโลกทัศน์ของเขาบนพื้นฐานของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียซึ่งจากมุมมองของเขามีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง พิจารณาวรรณกรรมเป็นภาพสะท้อนของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้คนเขาพยายามค้นหาที่มาของอัตลักษณ์รัสเซียและรากฐานของ การศึกษาแห่งชาติ. หัวข้อนี้เป็นหัวข้อสำคัญในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์ของ Shevyrev เขาให้เครดิตกับ "ผู้ค้นพบ" ของวรรณคดีรัสเซียโบราณโดยรวมเขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่พิสูจน์ให้ผู้อ่านชาวรัสเซียทราบถึงข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของมันตั้งแต่สมัยของ Kievan Rus ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์ซึ่งปัจจุบันมีอนุสรณ์สถานหลายแห่งที่รู้จักกันในปัจจุบัน -วรรณคดีรัสเซีย Petrine ดึงดูดนักวิทยาศาสตร์มือใหม่หลายคนให้มาศึกษาเปรียบเทียบวรรณกรรมในประเทศและต่างประเทศ ฯลฯ ด้วยจิตวิญญาณที่คล้ายคลึงกัน มุมมองทางการเมืองของ Shevyrev ได้พัฒนาขึ้น แรงจูงใจหลักที่นักข่าวต้องยืนยันความคิดริเริ่มของรัสเซียและวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิตะวันตกซึ่งปฏิเสธมัน จากมุมมองนี้ Shevyrev เป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์ที่ใหญ่ที่สุดของสิ่งที่เรียกว่า ทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" และในขณะเดียวกันก็เป็นหนึ่งในผู้นิยมที่ฉลาดที่สุด ในช่วงเวลาของความร่วมมือใน "Moskvitianin" ซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียงในฐานะผู้สนับสนุนอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ Shevyrev ใช้ความพยายามหลักของเขาในการพัฒนาปัญหาหนึ่ง - พิสูจน์ผลเสียของอิทธิพลของยุโรปที่มีต่อรัสเซีย สถานที่สำคัญในผลงานของนักคิดในหัวข้อนี้ถูกครอบครองโดยบทความ "A Russian's View of the Modern Education of Europe" ซึ่งเขาตั้งสมมติฐานว่าวิทยานิพนธ์ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับ "การสลายตัวของตะวันตก" ซึ่งรักษาไม่หายทางจิตวิญญาณ โรค; เกี่ยวกับความจำเป็นในการต่อต้าน "มนต์เสน่ห์" ที่ชาวตะวันตกยังคงหลงใหลในชาวรัสเซียและตระหนักถึงความคิดริเริ่มของพวกเขา ยุติการไม่เชื่อในจุดแข็งของพวกเขาเอง เกี่ยวกับการเรียกร้องให้รัสเซียบันทึกและรักษาคุณค่าทางจิตวิญญาณของยุโรป ฯลฯ ในการสังเคราะห์ที่สูงขึ้น

องค์ประกอบ:

มุมมองของรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาสมัยใหม่ของยุโรป // Moskvityanin 2484 หมายเลข 1

กวีนิพนธ์ของความคิดทางการเมืองโลก ต. 3 ม., 1997. S. 717–724

ประวัติวรรณคดีรัสเซียซึ่งส่วนใหญ่เป็นสมัยโบราณ ม., 1846–1860.

เกี่ยวกับวรรณคดีพื้นเมือง ม., 2547.

จดหมายถึง ส.ส. โปโกดินา, S.P. Shevyreva และ M.A. Maksimovich ถึง Prince P.A. วาเซมสกี้ สภ., 1846.

บรรณานุกรม

Peskov A.M. ที่มาของปรัชญาในรัสเซีย: แนวคิดของรัสเซียของ S.P. Shevyreva // ทบทวนวรรณกรรมใหม่ 2537 หมายเลข 7 ส. 123–139

ข้อความ

มุมมองของรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาร่วมสมัยในยุโรป (1)

มีช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ที่มนุษยชาติทั้งหมดถูกแสดงโดยชื่อเดียวที่กินหมด! เหล่านี้เป็นชื่อของ Cyrus (2), Alexander (3), Caesar (4), Charlemagne (5), Gregory VII (6), Charles V (7) นโปเลียนพร้อมที่จะใส่ชื่อของเขาในมนุษยชาติร่วมสมัย แต่เขาได้พบกับรัสเซีย

มียุคต่างๆ ในประวัติศาสตร์ เมื่อแรงทั้งหมดที่กระทำในนั้นถูกแยกออกเป็นสองแรงหลัก คือ ซึมซับทุกสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้อง เผชิญหน้ากัน วัดสายตากัน และออกมาโต้เถียงอย่างเด็ดขาด เช่น Achilles และ Hector ที่ บทสรุปของอีเลียด (8) - นี่คือศิลปะการต่อสู้ที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์โลก: เอเชียและกรีซ กรีซและโรม โรม และโลกของเยอรมัน

ในโลกยุคโบราณ ศิลปะการต่อสู้เหล่านี้ถูกตัดสินโดยแรงทางวัตถุ จากนั้นพลังก็ครอบงำจักรวาล ในโลกของคริสเตียน การพิชิตโลกเป็นไปไม่ได้: เราถูกเรียกให้เข้าร่วมการต่อสู้ทางความคิดเพียงครั้งเดียว

ละครแห่งประวัติศาสตร์สมัยใหม่แสดงสองชื่อซึ่งหนึ่งในนั้นฟังดูน่าฟังสำหรับเรา! ตะวันตกและรัสเซีย รัสเซียและตะวันตก นี่คือผลลัพธ์ที่ตามมาจากทุกสิ่งที่ผ่านไปแล้ว นี่คือคำพูดสุดท้ายของประวัติศาสตร์ นี่คือสองข้อมูลสำหรับอนาคต!

นโปเลียน (เราเริ่มต้นกับเขาไม่ใช่เพื่ออะไร); มีส่วนอย่างมากในการกำหนดเวลาทั้งสองคำของผลลัพธ์นี้ สัญชาตญาณของชาวตะวันตกทั้งหมดรวมตัวอยู่ในตัวของอัจฉริยภาพขนาดมหึมา และย้ายไปรัสเซียเมื่อทำได้ มาทบทวนคำพูดของกวี:

ชื่นชม! เขากับคนรัสเซีย

ระบุล็อตสูง(9)

ใช่ ช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมและเด็ดขาด ตะวันตกและรัสเซียยืนเผชิญหน้ากัน! - เขาจะพาเราไปในความทะเยอทะยานทั่วโลกของเขาหรือไม่? เขาจะได้รับหรือไม่ เราจะไปนอกเหนือจากการศึกษาของเขาหรือไม่? เราจะเพิ่มสิ่งที่ไม่จำเป็นให้กับเรื่องราวของเขาหรือไม่? - หรือเราจะยืนอยู่ในความคิดริเริ่มของเรา? เราจะสร้างโลกพิเศษตามหลักการของเราและไม่ใช่โลกแบบยุโรปหรือไม่? เอาส่วนที่หกของโลกออกจากยุโรป... เมล็ดพันธุ์เพื่อการพัฒนามนุษยชาติในอนาคต?

นี่คือคำถาม - เป็นคำถามที่ดี ซึ่งไม่เพียงแต่ได้ยินในประเทศของเราเท่านั้น แต่ยังได้รับคำตอบในตะวันตกด้วย การแก้ปัญหา - เพื่อประโยชน์ของรัสเซียและมนุษยชาติ - เป็นธุรกิจของคนรุ่นต่อรุ่นสำหรับเราในยุคปัจจุบันและอนาคต ทุกคนที่เพิ่งได้รับเรียกให้ไปรับใช้ที่สำคัญในปิตุภูมิของเราต้องเริ่มต้นด้วยการแก้ไขปัญหานี้ ถ้าเขาต้องการเชื่อมโยงการกระทำของเขากับช่วงเวลาปัจจุบันของชีวิต นั่นเป็นเหตุผลที่เราเริ่มต้นกับมัน

คำถามไม่ใช่เรื่องใหม่: สหัสวรรษของชีวิตรัสเซียซึ่งคนรุ่นเราอาจจะเฉลิมฉลองในอีกยี่สิบสองปีให้คำตอบที่สมบูรณ์ แต่ความหมายของประวัติศาสตร์ของทุกประเทศเป็นปริศนาที่ซ่อนอยู่ภายใต้ความชัดเจนของเหตุการณ์ภายนอก: แต่ละคนจะแก้ปัญหาในแบบของเขาเอง คำถามไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่ในสมัยของเรา ความสำคัญได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาและชัดเจนสำหรับทุกคน

ให้เราพิจารณาโดยรวมเกี่ยวกับสถานะของยุโรปสมัยใหม่และทัศนคติที่ภูมิลำเนาของเรามีต่อมัน ที่นี่เราขจัดมุมมองทางการเมืองทั้งหมดและจำกัดตัวเองให้อยู่ในภาพเดียวของการศึกษา ที่โอบรับศาสนา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และวรรณคดี ซึ่งภาพหลังเป็นการแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุดของชีวิตมนุษย์ทั้งหมดของประชาชน แน่นอนว่าเราจะสัมผัสเฉพาะประเทศหลักที่มีบทบาทในด้านสันติภาพยุโรปเท่านั้น

ให้เราเริ่มต้นด้วยสองคนที่มีอิทธิพลมาถึงเราน้อยที่สุดและก่อให้เกิดความตรงกันข้ามสุดขั้วสองประการของยุโรป เราหมายถึงอิตาลีและอังกฤษ คนแรกได้แบ่งปันสมบัติทั้งหมดของโลกแห่งจินตนาการในอุดมคติ เกือบจะต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับสิ่งล่อใจของอุตสาหกรรมหรูหราสมัยใหม่ เธออยู่ในผ้าขี้ริ้วแห่งความยากจน เปล่งประกายด้วยดวงตาที่เร่าร้อนของเธอ ร่ายมนตร์ด้วยเสียง เปล่งประกายด้วยความงามที่ไร้กาลเวลา และภาคภูมิใจในอดีตของเธอ ประการที่สองได้จัดสรรผลประโยชน์ที่จำเป็นทั้งหมดของโลกทางโลกอย่างเห็นแก่ตัว จมดิ่งลงในความร่ำรวยของชีวิต เธอต้องการพัวพันกับโลกทั้งใบด้วยสายสัมพันธ์แห่งการค้าและอุตสาหกรรมของเธอ […]

ฝรั่งเศสและเยอรมนีเป็นสองฝ่ายภายใต้อิทธิพลที่เราได้รับและตอนนี้ ในนั้น อาจมีคนพูดว่า ทั้งยุโรปกระจุกตัวอยู่เพื่อเรา ไม่มีทั้งทะเลที่แยกจากกันหรือเทือกเขาแอลป์ที่บดบัง หนังสือทุกเล่ม ทุกความคิดเกี่ยวกับฝรั่งเศสและเยอรมนีสะท้อนกับเรามากกว่าในประเทศอื่นทางตะวันตก ก่อนหน้านี้อิทธิพลของฝรั่งเศสได้รับชัยชนะ: สำหรับคนรุ่นใหม่มันคือการเรียนรู้ภาษาเยอรมัน รัสเซียที่มีการศึกษาทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างถูกต้อง: ฝรั่งเศสและเยอรมันตามอิทธิพลของการศึกษาอย่างใดอย่างหนึ่ง

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเราที่จะเจาะลึกสถานการณ์ปัจจุบันของทั้งสองประเทศและทัศนคติที่เรามีอยู่ต่อพวกเขา ที่นี่เราจะเปิดเผยความคิดเห็นของเราอย่างกล้าหาญและจริงใจ โดยรู้ล่วงหน้าว่าจะทำให้เกิดความขัดแย้งมากมาย รุกรานสิ่งไร้สาระมากมาย ปลุกปั่นอคติของการศึกษาและคำสอน ละเมิดประเพณีที่ยอมรับมาจนบัดนี้ แต่ในคำถามที่เรากำลังแก้ไข เงื่อนไขแรกคือความจริงใจของความเชื่อมั่น

ฝรั่งเศสและเยอรมนีเป็นฉากของเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสองเหตุการณ์ซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ตะวันตกใหม่ทั้งหมด หรือมากกว่านั้นคือโรคร้ายแรงสองโรคที่สัมพันธ์กัน โรคเหล่านี้คือ - การปฏิรูปในเยอรมนี (10) การปฏิวัติในฝรั่งเศส (11): โรคนี้เหมือนกัน เพียงสองรูปแบบที่แตกต่างกัน ทั้งสองเป็นผลสืบเนื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการพัฒนาแบบตะวันตก ซึ่งได้รวมเอาหลักการสองประการเข้าด้วยกันและทำให้ความไม่ลงรอยกันนี้เป็นกฎปกติของชีวิต เราคิดว่าความเจ็บป่วยเหล่านี้ได้หยุดลงแล้ว ที่ทั้งสองประเทศซึ่งประสบกับจุดเปลี่ยนของโรคได้เข้าสู่การพัฒนาที่มีสุขภาพดีและเป็นอินทรีย์อีกครั้ง ไม่ เราผิด โรคภัยต่างๆ ได้ก่อให้เกิดน้ำผลไม้ที่เป็นอันตราย ซึ่งขณะนี้ยังคงดำเนินการอยู่ และในทางกลับกัน ได้ก่อให้เกิดความเสียหายจากสารอินทรีย์ในทั้งสองประเทศ ซึ่งเป็นสัญญาณของการทำลายตนเองในอนาคต ใช่ ในความสัมพันธ์ที่จริงใจ เป็นมิตร และใกล้ชิดกับชาติตะวันตก เราไม่ได้สังเกตว่าเรากำลังติดต่อกับบุคคลที่มีโรคติดต่อที่ชั่วร้ายและติดตัวอยู่ในตัว ล้อมรอบด้วยบรรยากาศแห่งลมหายใจอันตราย เราจูบเขา กอดเขา แบ่งปันอาหารแห่งความคิด ดื่มความรู้สึกหนึ่งถ้วย... และเราไม่สังเกตเห็นพิษที่ซ่อนอยู่ในการมีส่วนร่วมที่ไม่ระมัดระวังของเรา เราไม่ได้กลิ่นศพในอนาคตด้วยความสนุกสนานของงานเลี้ยง ที่เขาได้กลิ่นแล้ว

เออร์มาชอฟ ดี.วี.

เกิดเมื่อวันที่ 18 ตุลาคม (30), 1806 ที่เมือง Saratov เขาจบการศึกษาจากโรงเรียนประจำโนเบิลที่มหาวิทยาลัยมอสโก (1822) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1823 เขารับราชการในมอสโกของ Collegium of Foreign Affairs เข้าสู่แวดวงที่เรียกว่า "จดหมายเหตุเยาวชน" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นกระดูกสันหลังของ "สังคมแห่งปรัชญา" และศึกษาแนวคิดเชิงปรัชญาของแนวโรแมนติกของเยอรมัน เชลลิง และอื่นๆ พุชกิน. ในปี พ.ศ. 2372 เป็นครูของโอรสของเจ้าชาย ต่อ. Volkonsky ไปต่างประเทศ เขาใช้เวลาสามปีในอิตาลี อุทิศเวลาว่างทั้งหมดให้กับการเรียนภาษายุโรป ปรัชญาคลาสสิก และประวัติศาสตร์ศิลปะ กลับไปรัสเซียตามคำแนะนำของ S.S. Uvarov เข้ามาแทนที่ผู้ช่วยในวรรณคดีที่มหาวิทยาลัยมอสโก เพื่อให้ได้สถานะที่เหมาะสมในปี พ.ศ. 2377 เขาส่งเรียงความ "ดันเต้และอายุของเขา" สองปีต่อมา - วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา "ทฤษฎีกวีนิพนธ์ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชนชาติโบราณและยุคใหม่" และการศึกษา "ประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์" " ซึ่งสมควรได้รับการตอบรับเชิงบวกจากพุชกิน เขาสอนหลักสูตรต่างๆ มากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ประวัติทั่วไปของกวีนิพนธ์ ทฤษฎีวรรณคดีและการสอนมาเป็นเวลา 34 ปี ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก (ค.ศ. 1837–1857) หัวหน้าภาควิชาประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย (ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1847) นักวิชาการ (ตั้งแต่ พ.ศ. 2395) ตลอดหลายปีที่ผ่านมาเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมด้านวารสารศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1827–1831 Shevyrev - พนักงานของ "Moscow Bulletin" ในปี 1835-1839 - นักวิจารณ์ชั้นนำของ "Moscow Observer" จากปี 1841 ถึง 1856 - ผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของ M.P. Pogodin ตามฉบับ "Moskvityanin" ไม่นานหลังจากที่เขาออกจากตำแหน่งศาสตราจารย์ เขาออกจากยุโรปในปี 2403 บรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในเมืองฟลอเรนซ์ (2404) และปารีส (2405)

Shevyrev โดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะสร้างโลกทัศน์ของเขาบนพื้นฐานของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียซึ่งจากมุมมองของเขามีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง เมื่อพิจารณาวรรณกรรมว่าเป็นภาพสะท้อนของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้คน เขาพยายามค้นหาที่มาของอัตลักษณ์รัสเซียและรากฐานของการศึกษาระดับชาติในนั้น หัวข้อนี้เป็นหัวข้อสำคัญในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์ของ Shevyrev เขาให้เครดิตกับ "ผู้ค้นพบ" ของวรรณคดีรัสเซียโบราณโดยรวมเขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่พิสูจน์ให้ผู้อ่านชาวรัสเซียทราบถึงข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของมันตั้งแต่สมัยของ Kievan Rus ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์ซึ่งปัจจุบันมีอนุสรณ์สถานหลายแห่งที่รู้จักกันในปัจจุบัน -วรรณคดีรัสเซีย Petrine ดึงดูดนักวิทยาศาสตร์มือใหม่หลายคนให้มาศึกษาเปรียบเทียบวรรณกรรมในประเทศและต่างประเทศ ฯลฯ ด้วยจิตวิญญาณที่คล้ายคลึงกัน มุมมองทางการเมืองของ Shevyrev ได้พัฒนาขึ้น แรงจูงใจหลักที่นักข่าวต้องยืนยันความคิดริเริ่มของรัสเซียและวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิตะวันตกซึ่งปฏิเสธมัน จากมุมมองนี้ Shevyrev เป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์ที่ใหญ่ที่สุดของสิ่งที่เรียกว่า ทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" และในขณะเดียวกันก็เป็นหนึ่งในผู้นิยมที่ฉลาดที่สุด ในช่วงเวลาของความร่วมมือใน "Moskvitianin" ซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียงในฐานะผู้สนับสนุนอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ Shevyrev ใช้ความพยายามหลักของเขาในการพัฒนาปัญหาหนึ่ง - พิสูจน์ผลเสียของอิทธิพลของยุโรปที่มีต่อรัสเซีย สถานที่สำคัญในผลงานของนักคิดในหัวข้อนี้ถูกครอบครองโดยบทความ "A Russian's View of the Modern Education of Europe" ซึ่งเขาตั้งสมมติฐานว่าวิทยานิพนธ์ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับ "การสลายตัวของตะวันตก" ซึ่งรักษาไม่หายทางจิตวิญญาณ โรค; เกี่ยวกับความจำเป็นในการต่อต้าน "มนต์เสน่ห์" ที่ชาวตะวันตกยังคงหลงใหลในชาวรัสเซียและตระหนักถึงความคิดริเริ่มของพวกเขา ยุติการไม่เชื่อในจุดแข็งของพวกเขาเอง เกี่ยวกับการเรียกร้องให้รัสเซียบันทึกและรักษาคุณค่าทางจิตวิญญาณของยุโรป ฯลฯ ในการสังเคราะห์ที่สูงขึ้น

องค์ประกอบ:

มุมมองของรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาสมัยใหม่ของยุโรป // Moskvityanin 2484 หมายเลข 1

กวีนิพนธ์ของความคิดทางการเมืองโลก ต. 3 ม., 1997. S. 717–724

ประวัติวรรณคดีรัสเซียซึ่งส่วนใหญ่เป็นสมัยโบราณ ม., 1846–1860.

เกี่ยวกับวรรณคดีพื้นเมือง ม., 2547.

จดหมายถึง ส.ส. โปโกดินา, S.P. Shevyreva และ M.A. Maksimovich ถึง Prince P.A. วาเซมสกี้ สภ., 1846.

บรรณานุกรม

Peskov A.M. ที่มาของปรัชญาในรัสเซีย: แนวคิดของรัสเซียของ S.P. Shevyreva // ทบทวนวรรณกรรมใหม่ 2537 หมายเลข 7 ส. 123–139

ข้อความ

มุมมองของรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาร่วมสมัยในยุโรป (1)

มีช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ที่มนุษยชาติทั้งหมดถูกแสดงโดยชื่อเดียวที่กินหมด! เหล่านี้เป็นชื่อของ Cyrus (2), Alexander (3), Caesar (4), Charlemagne (5), Gregory VII (6), Charles V (7) นโปเลียนพร้อมที่จะใส่ชื่อของเขาในมนุษยชาติร่วมสมัย แต่เขาได้พบกับรัสเซีย

มียุคต่างๆ ในประวัติศาสตร์ เมื่อแรงทั้งหมดที่กระทำในนั้นถูกแยกออกเป็นสองแรงหลัก คือ ซึมซับทุกสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้อง เผชิญหน้ากัน วัดสายตากัน และออกมาโต้เถียงอย่างเด็ดขาด เช่น Achilles และ Hector ที่ บทสรุปของอีเลียด (8) - นี่คือศิลปะการต่อสู้ที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์โลก: เอเชียและกรีซ กรีซและโรม โรม และโลกของเยอรมัน

ในโลกยุคโบราณ ศิลปะการต่อสู้เหล่านี้ถูกตัดสินโดยแรงทางวัตถุ จากนั้นพลังก็ครอบงำจักรวาล ในโลกของคริสเตียน การพิชิตโลกเป็นไปไม่ได้: เราถูกเรียกให้เข้าร่วมการต่อสู้ทางความคิดเพียงครั้งเดียว

ละครแห่งประวัติศาสตร์สมัยใหม่แสดงสองชื่อซึ่งหนึ่งในนั้นฟังดูน่าฟังสำหรับเรา! ตะวันตกและรัสเซีย รัสเซียและตะวันตก นี่คือผลลัพธ์ที่ตามมาจากทุกสิ่งที่ผ่านไปแล้ว นี่คือคำพูดสุดท้ายของประวัติศาสตร์ นี่คือสองข้อมูลสำหรับอนาคต!

นโปเลียน (เราเริ่มต้นกับเขาไม่ใช่เพื่ออะไร); มีส่วนอย่างมากในการกำหนดเวลาทั้งสองคำของผลลัพธ์นี้ สัญชาตญาณของชาวตะวันตกทั้งหมดรวมตัวอยู่ในตัวของอัจฉริยภาพขนาดมหึมา และย้ายไปรัสเซียเมื่อทำได้ มาทบทวนคำพูดของกวี:

ชื่นชม! เขากับคนรัสเซีย

ระบุล็อตสูง(9)

ใช่ ช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมและเด็ดขาด ตะวันตกและรัสเซียยืนเผชิญหน้ากัน! - เขาจะพาเราไปในความทะเยอทะยานทั่วโลกของเขาหรือไม่? เขาจะได้รับหรือไม่ เราจะไปนอกเหนือจากการศึกษาของเขาหรือไม่? เราจะเพิ่มสิ่งที่ไม่จำเป็นให้กับเรื่องราวของเขาหรือไม่? - หรือเราจะยืนอยู่ในความคิดริเริ่มของเรา? เราจะสร้างโลกพิเศษตามหลักการของเราและไม่ใช่โลกแบบยุโรปหรือไม่? เอาส่วนที่หกของโลกออกจากยุโรป... เมล็ดพันธุ์เพื่อการพัฒนามนุษยชาติในอนาคต?

นี่คือคำถาม - เป็นคำถามที่ดี ซึ่งไม่เพียงแต่ได้ยินในประเทศของเราเท่านั้น แต่ยังได้รับคำตอบในตะวันตกด้วย การแก้ปัญหา - เพื่อประโยชน์ของรัสเซียและมนุษยชาติ - เป็นธุรกิจของคนรุ่นต่อรุ่นสำหรับเราในยุคปัจจุบันและอนาคต ทุกคนที่เพิ่งได้รับเรียกให้ไปรับใช้ที่สำคัญในปิตุภูมิของเราต้องเริ่มต้นด้วยการแก้ไขปัญหานี้ ถ้าเขาต้องการเชื่อมโยงการกระทำของเขากับช่วงเวลาปัจจุบันของชีวิต นั่นเป็นเหตุผลที่เราเริ่มต้นกับมัน

คำถามไม่ใช่เรื่องใหม่: สหัสวรรษของชีวิตรัสเซียซึ่งคนรุ่นเราอาจจะเฉลิมฉลองในอีกยี่สิบสองปีให้คำตอบที่สมบูรณ์ แต่ความหมายของประวัติศาสตร์ของทุกประเทศเป็นปริศนาที่ซ่อนอยู่ภายใต้ความชัดเจนของเหตุการณ์ภายนอก: แต่ละคนจะแก้ปัญหาในแบบของเขาเอง คำถามไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่ในสมัยของเรา ความสำคัญได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาและชัดเจนสำหรับทุกคน

ให้เราพิจารณาโดยรวมเกี่ยวกับสถานะของยุโรปสมัยใหม่และทัศนคติที่ภูมิลำเนาของเรามีต่อมัน ที่นี่เราขจัดมุมมองทางการเมืองทั้งหมดและจำกัดตัวเองให้อยู่ในภาพเดียวของการศึกษา ที่โอบรับศาสนา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และวรรณคดี ซึ่งภาพหลังเป็นการแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุดของชีวิตมนุษย์ทั้งหมดของประชาชน แน่นอนว่าเราจะสัมผัสเฉพาะประเทศหลักที่มีบทบาทในด้านสันติภาพยุโรปเท่านั้น

ให้เราเริ่มต้นด้วยสองคนที่มีอิทธิพลมาถึงเราน้อยที่สุดและก่อให้เกิดความตรงกันข้ามสุดขั้วสองประการของยุโรป เราหมายถึงอิตาลีและอังกฤษ คนแรกได้แบ่งปันสมบัติทั้งหมดของโลกแห่งจินตนาการในอุดมคติ เกือบจะต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับสิ่งล่อใจของอุตสาหกรรมหรูหราสมัยใหม่ เธออยู่ในผ้าขี้ริ้วแห่งความยากจน เปล่งประกายด้วยดวงตาที่เร่าร้อนของเธอ ร่ายมนตร์ด้วยเสียง เปล่งประกายด้วยความงามที่ไร้กาลเวลา และภาคภูมิใจในอดีตของเธอ ประการที่สองได้จัดสรรผลประโยชน์ที่จำเป็นทั้งหมดของโลกทางโลกอย่างเห็นแก่ตัว จมดิ่งลงในความร่ำรวยของชีวิต เธอต้องการพัวพันกับโลกทั้งใบด้วยสายสัมพันธ์แห่งการค้าและอุตสาหกรรมของเธอ […]

ฝรั่งเศสและเยอรมนีเป็นสองฝ่ายภายใต้อิทธิพลที่เราได้รับและตอนนี้ ในนั้น อาจมีคนพูดว่า ทั้งยุโรปกระจุกตัวอยู่เพื่อเรา ไม่มีทั้งทะเลที่แยกจากกันหรือเทือกเขาแอลป์ที่บดบัง หนังสือทุกเล่ม ทุกความคิดเกี่ยวกับฝรั่งเศสและเยอรมนีสะท้อนกับเรามากกว่าในประเทศอื่นทางตะวันตก ก่อนหน้านี้อิทธิพลของฝรั่งเศสได้รับชัยชนะ: สำหรับคนรุ่นใหม่มันคือการเรียนรู้ภาษาเยอรมัน รัสเซียที่มีการศึกษาทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างถูกต้อง: ฝรั่งเศสและเยอรมันตามอิทธิพลของการศึกษาอย่างใดอย่างหนึ่ง

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเราที่จะเจาะลึกสถานการณ์ปัจจุบันของทั้งสองประเทศและทัศนคติที่เรามีอยู่ต่อพวกเขา ที่นี่เราจะเปิดเผยความคิดเห็นของเราอย่างกล้าหาญและจริงใจ โดยรู้ล่วงหน้าว่าจะทำให้เกิดความขัดแย้งมากมาย รุกรานสิ่งไร้สาระมากมาย ปลุกปั่นอคติของการศึกษาและคำสอน ละเมิดประเพณีที่ยอมรับมาจนบัดนี้ แต่ในคำถามที่เรากำลังแก้ไข เงื่อนไขแรกคือความจริงใจของความเชื่อมั่น

ฝรั่งเศสและเยอรมนีเป็นฉากของเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสองเหตุการณ์ซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ตะวันตกใหม่ทั้งหมด หรือมากกว่านั้นคือโรคร้ายแรงสองโรคที่สัมพันธ์กัน โรคเหล่านี้คือ - การปฏิรูปในเยอรมนี (10) การปฏิวัติในฝรั่งเศส (11): โรคนี้เหมือนกัน เพียงสองรูปแบบที่แตกต่างกัน ทั้งสองเป็นผลสืบเนื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการพัฒนาแบบตะวันตก ซึ่งได้รวมเอาหลักการสองประการเข้าด้วยกันและทำให้ความไม่ลงรอยกันนี้เป็นกฎปกติของชีวิต เราคิดว่าความเจ็บป่วยเหล่านี้ได้หยุดลงแล้ว ที่ทั้งสองประเทศซึ่งประสบกับจุดเปลี่ยนของโรคได้เข้าสู่การพัฒนาที่มีสุขภาพดีและเป็นอินทรีย์อีกครั้ง ไม่ เราผิด โรคภัยต่างๆ ได้ก่อให้เกิดน้ำผลไม้ที่เป็นอันตราย ซึ่งขณะนี้ยังคงดำเนินการอยู่ และในทางกลับกัน ได้ก่อให้เกิดความเสียหายจากสารอินทรีย์ในทั้งสองประเทศ ซึ่งเป็นสัญญาณของการทำลายตนเองในอนาคต ใช่ ในความสัมพันธ์ที่จริงใจ เป็นมิตร และใกล้ชิดกับชาติตะวันตก เราไม่ได้สังเกตว่าเรากำลังติดต่อกับบุคคลที่มีโรคติดต่อที่ชั่วร้ายและติดตัวอยู่ในตัว ล้อมรอบด้วยบรรยากาศแห่งลมหายใจอันตราย เราจูบเขา กอดเขา แบ่งปันอาหารแห่งความคิด ดื่มความรู้สึกหนึ่งถ้วย... และเราไม่สังเกตเห็นพิษที่ซ่อนอยู่ในการมีส่วนร่วมที่ไม่ระมัดระวังของเรา เราไม่ได้กลิ่นศพในอนาคตด้วยความสนุกสนานของงานเลี้ยง ที่เขาได้กลิ่นแล้ว

เขาหลงใหลเราด้วยความฟุ่มเฟือยของการศึกษาของเขา เขาอุ้มเราบนเรือกลไฟมีปีกม้วนเราบนรางรถไฟ โดยปราศจากแรงงานของเรา มันพอใจในราคะของเรา ฟุ่มเฟือยก่อนเราปัญญาของความคิด ความสุขของศิลปะ.... เราดีใจที่เราได้ไปงานเลี้ยงพร้อมสำหรับเจ้าภาพรวย... เรามึนเมา; มันสนุกสำหรับเราที่จะลิ้มรสโดยไม่มีอะไรมาก .... แต่เราไม่ได้สังเกตว่าในจานเหล่านี้มีน้ำผลไม้ที่ธรรมชาติอันสดชื่นของเราไม่สามารถทนได้ .... เราไม่ได้คาดการณ์ว่าเจ้าภาพที่อิ่มเอิบซึ่งล่อลวงเราด้วยมนตร์เสน่ห์ทั้งปวงของงานฉลองอันตระการตา จะทำให้จิตใจและจิตใจของเราเสื่อมทราม ว่าเราจะปล่อยให้เขาเมาเกินอายุของเราด้วยความรู้สึกสนุกสนานสนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลังเราไม่สามารถเข้าใจได้ ...

แต่ขอให้เราพักในศรัทธาในโพรวิเดนซ์ ผู้ซึ่งนิ้วชี้อยู่ในประวัติศาสตร์ของเรา ให้เราเจาะลึกธรรมชาติของทั้งสองโรคได้ดีขึ้นและพิจารณาบทเรียนเรื่องการป้องกันอย่างฉลาดด้วยตัวเราเอง

มีประเทศหนึ่งที่จุดเปลี่ยนทั้งสองเกิดขึ้นเร็วกว่าในประเทศตะวันตกทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงขัดขวางการพัฒนาของตน ประเทศนี้เป็นเกาะของยุโรปทั้งในด้านภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ ความลับในชีวิตภายในของเธอยังไม่ถูกเปิดเผย และไม่มีใครตัดสินใจว่าเหตุใดความวุ่นวายทั้งสองที่เกิดขึ้นในตัวเธอแต่เช้าจึงไม่สร้างความเสียหายใดๆ เลย อย่างน้อยก็มองเห็นได้

ในฝรั่งเศส ความทุกข์ยากครั้งใหญ่ได้ก่อให้เกิดความเสื่อมทรามของเสรีภาพส่วนบุคคล ซึ่งคุกคามทั้งรัฐด้วยความระส่ำระสายอย่างสมบูรณ์ ฝรั่งเศสภาคภูมิใจที่ได้รับเสรีภาพทางการเมือง แต่ให้เราดูว่าเธอประยุกต์ใช้กับการพัฒนาสังคมสาขาต่างๆ ของเธอได้อย่างไร? เธอทำอะไรกับเครื่องมือที่ได้มานี้ในด้านศาสนา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และวรรณคดี? เราจะไม่พูดถึงการเมืองและอุตสาหกรรม เราเพียงแต่เสริมว่าการพัฒนาอุตสาหกรรมของตนถูกขัดขวางทุกปีโดยเจตจำนงของตนของชนชั้นล่างของประชาชน และลักษณะเชิงกษัตริย์และสูงส่งของความหรูหราและความงดงามของผลิตภัณฑ์ไม่สอดคล้องกับ ทิศทางจิตวิญญาณของชาติ

สถานะของศาสนาในฝรั่งเศสตอนนี้คืออะไร? - ศาสนามีสองลักษณะ: ส่วนตัวในแต่ละคน เป็นเรื่องของมโนธรรมสำหรับทุกคน และสถานะ เป็นพระศาสนจักร ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะพิจารณาการพัฒนาศาสนาในคนใด ๆ จากมุมมองทั้งสองนี้เท่านั้น การพัฒนาศาสนาประจำชาตินั้นชัดเจน มันอยู่ต่อหน้าทุกคน แต่เป็นการยากที่จะเจาะเข้าไปในการพัฒนาส่วนตัวของเธอ ครอบครัว ที่ซ่อนอยู่ในความลับของชีวิตของประชาชน อย่างหลังสามารถเห็นได้ทั้งในที่เกิดเหตุ หรือในวรรณคดี หรือในการศึกษา

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1830 ฝรั่งเศสได้สูญเสียความสามัคคีของศาสนาประจำชาติ ประเทศซึ่งเคยเป็นนิกายโรมันคาธอลิกมาแต่โบราณ ได้อนุญาตให้โปรเตสแตนต์เป็นอิสระทั้งในอ้อมอกของประชาชนและในอ้อมอกของครอบครัวที่ปกครอง ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1830 ขบวนแห่ทางศาสนาทั้งหมดของคริสตจักร ช่วงเวลาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเธอเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าต่อหน้าต่อตาผู้คน ได้ถูกทำลายล้างในชีวิตของชาวฝรั่งเศส พิธีกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดของคริสตจักรตะวันตก ขบวนอันวิจิตรงดงาม: corpus Domini ซึ่งแสดงได้อย่างยอดเยี่ยมในทุกประเทศของนิกายโรมันคาธอลิกตะวันตก ไม่เคยมีการแสดงบนถนนในปารีสอีกเลย เมื่อคนที่กำลังจะตายเรียกตัวเองว่าของขวัญของพระคริสต์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต คริสตจักรจะส่งพวกเขาโดยไม่มีชัยชนะ นักบวชก็นำพวกเขามาอย่างลับๆ ราวกับว่าในช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหงศาสนาคริสต์ ศาสนาสามารถประกอบพิธีกรรมได้เฉพาะภายในวัดเท่านั้น เธอคนเดียวดูเหมือนจะถูกลิดรอนสิทธิในการประชาสัมพันธ์ ในขณะที่ทุกคนในฝรั่งเศสใช้มันโดยไม่ต้องรับโทษ วัดของฝรั่งเศสเป็นเหมือนสุสานของคริสเตียนดั้งเดิมที่ไม่กล้าแสดงออกถึงการนมัสการพระเจ้า [... ]

ปรากฏการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ในชีวิตปัจจุบันของชาวฝรั่งเศสไม่ได้แสดงถึงพัฒนาการทางศาสนาในพวกเขา แต่จะแก้ปัญหาเดียวกันนี้เกี่ยวกับชีวิตภายในของครอบครัวในฝรั่งเศสได้อย่างไร? วรรณกรรมนำข่าวที่น่าเศร้าที่สุดมาสู่เรา โดยเผยให้เห็นภาพชีวิตนี้ในเรื่องราวที่ไม่เหน็ดเหนื่อย ในเวลาเดียวกัน ข้าพเจ้าจำคำที่ได้ยินจากปากของครูสอนศาสนาคนหนึ่งซึ่งรับรองกับข้าพเจ้าว่าศีลธรรมทางศาสนาทั้งหมดสามารถสรุปได้ในกฎเลขคณิต [... ]

วรรณกรรมในหมู่ประชาชนมักเป็นผลมาจากการพัฒนาที่สะสมมาในทุกสาขาของการศึกษาของมนุษย์ จากที่กล่าวมาข้างต้น สาเหตุของการเสื่อมถอยของวรรณคดีสมัยใหม่ในฝรั่งเศส ซึ่งผลงานชิ้นนี้เป็นที่รู้จักกันดีในปิตุภูมิของเรา ซึ่งปัจจุบันเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว ประชาชนที่ทำลายความรู้สึกของศาสนาด้วยการใช้เสรีภาพส่วนตัวในทางที่ผิด ทำให้ศิลปะที่เสื่อมทรามลง และทำให้วิทยาศาสตร์ไร้เหตุผล แน่นอนว่าต้องนำการใช้เสรีภาพในทางที่ผิดไปสู่ระดับสูงสุดของความสุดโต่งในวรรณคดีซึ่งก็คือ ไม่ถูกจำกัดโดยกฎหมายของรัฐหรือโดยความเห็นของสังคม [... ]

เราสรุปภาพที่น่าสลดใจของฝรั่งเศสโดยชี้ไปที่หนึ่ง ลักษณะทั่วไปซึ่งมองเห็นได้ชัดเจนในนักเขียนร่วมสมัยเกือบทั้งหมด พวกเขาทั้งหมดรู้สึกถึงความเจ็บปวดของบ้านเกิดเมืองนอนในทุกสาขาของการพัฒนา ทั้งหมดชี้ให้เห็นอย่างเป็นเอกฉันท์ถึงความเสื่อมของศาสนา การเมือง การศึกษา วิทยาศาสตร์ และวรรณกรรม ซึ่งเป็นธุรกิจของตนเอง ในบทความที่เกี่ยวข้องกับชีวิตร่วมสมัย คุณจะพบหน้าหลายหน้า หลายบรรทัด ที่อุทิศให้กับการประณามปัจจุบันอย่างแน่นอน เสียงทั่วไปของพวกเขาสามารถครอบคลุมและเสริมกำลังของเราในกรณีนี้ได้อย่างเพียงพอ แต่นี่คือสิ่งที่แปลก! ความรู้สึกไม่แยแสซึ่งมักจะมาพร้อมกับการตำหนิดังกล่าวซึ่งกลายเป็นนิสัยในหมู่นักเขียนของฝรั่งเศสได้กลายเป็นแฟชั่นได้กลายเป็นเรื่องธรรมดา ความเจ็บป่วยทุกอย่างในหมู่ประชาชนนั้นน่ากลัว แต่สิ่งที่น่ากลัวยิ่งกว่านั้นคือความสิ้นหวังอันเยือกเย็นซึ่งผู้ที่เป็นคนแรกที่คิดว่าจะรักษามันพูดถึงมัน

ให้เราข้ามแม่น้ำไรน์ (13) ไปยังประเทศข้าง ๆ เรา และพยายามเจาะลึกความลับของการพัฒนาที่ไม่มีตัวตน อย่างแรกเลย เรารู้สึกประหลาดใจที่ความแตกต่างที่ชัดเจนกับดินแดนที่เราเพิ่งโผล่ออกมาคือการพัฒนาภายนอกของเยอรมนีในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาของรัฐ พลเรือน และสังคมของเธอ สั่งอะไร! ความเรียวอะไร! สิ่งหนึ่งที่น่าประหลาดใจในความรอบคอบของชาวเยอรมัน ผู้ซึ่งขจัดสิ่งล่อใจที่เป็นไปได้ทั้งหมดจากเพื่อนบ้านที่ดื้อรั้นของเขาที่อยู่นอกแม่น้ำไรน์อย่างชำนาญ และจำกัดตัวเองให้อยู่ในขอบเขตของชีวิตของเขาเองอย่างเคร่งครัด ชาวเยอรมันถึงกับแสดงความเกลียดชังอย่างเปิดเผยหรือการดูถูกเหยียดหยามต่อการละเมิดเสรีภาพส่วนบุคคลซึ่งทุกส่วนของสังคมฝรั่งเศสติดเชื้อ ความเห็นอกเห็นใจของนักเขียนชาวเยอรมันบางคนที่มีต่อตนเองชาวฝรั่งเศสพบว่าแทบไม่มีเสียงสะท้อนในเยอรมนีที่สุขุมและไม่ทิ้งร่องรอยที่เป็นอันตรายในวิถีชีวิตปัจจุบันทั้งหมดของเธอ! ประเทศนี้ใน ส่วนต่างๆของเขาเองสามารถนำเสนอตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของการพัฒนาในทุกสาขาของการศึกษาของมนุษย์ที่ซับซ้อน โครงสร้างของรัฐตั้งอยู่บนความรักของอธิปไตยเพื่อประโยชน์ของราษฎรและการเชื่อฟังและการอุทิศตนของผู้ปกครองเหล่านี้ ระเบียบทางแพ่งของมันจะขึ้นอยู่กับกฎหมายของความยุติธรรมที่บริสุทธิ์และตรงไปตรงมาที่สุด จารึกไว้ในหัวใจของผู้ปกครองและในจิตใจของอาสาสมัครที่ถูกเรียกให้ดำเนินการตามสาเหตุทางแพ่ง มหาวิทยาลัยมีความเจริญรุ่งเรืองและเทสมบัติของการสอนลงในสถาบันระดับล่างทั้งหมดซึ่งได้รับมอบหมายให้ศึกษาของประชาชน ศิลปะกำลังพัฒนาในเยอรมนีในลักษณะที่เป็นคู่แข่งที่คู่ควรกับที่ปรึกษาของเธอในอิตาลี อุตสาหกรรมและการค้าในประเทศกำลังก้าวหน้าอย่างรวดเร็ว ทุกสิ่งที่อำนวยความสะดวกในการสื่อสารระหว่างอาณาจักรต่างๆ ทุกสิ่งที่อารยธรรมสมัยใหม่สามารถภาคภูมิใจได้เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความสะดวกสบายของชีวิต เช่น ที่ทำการไปรษณีย์ ศุลกากร ถนน ฯลฯ ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยมในเยอรมนีและยกระดับให้เป็น ระดับประเทศที่ยอดเยี่ยมในความสำเร็จภายนอกบนพื้นดินที่มั่นคงของยุโรป ดูเหมือนว่าเธอจะขาดความเจริญรุ่งเรืองนิรันดร์ที่ไม่สั่นคลอนอะไร

แต่เหนือสิ่งอื่นใดที่ดูเหมือนเยอรมนีจะแข็งแกร่ง มีความสุข และมีระเบียบเรียบร้อย โลกความคิดที่จับต้องไม่ได้และล่องหนอีกโลกหนึ่งก็ล่องลอยแยกจากโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง ความเจ็บป่วยหลักของเธออยู่ที่นั่น ในโลกนามธรรมนี้ ซึ่งไม่มีการติดต่อกับระบบการเมืองและพลเรือนของเธอ ในชาวเยอรมัน ชีวิตจิตถูกแยกออกจากชีวิตนอกสังคมอย่างอัศจรรย์ ดังนั้นในภาษาเยอรมันเดียวกัน คุณมักจะพบคนสองคน: ภายนอกและภายใน ประการแรกจะเป็นเรื่องที่สัตย์ซื่อที่สุดและถ่อมตนที่สุดในจักรพรรดิของพระองค์ พลเมืองที่รักความจริงและกระตือรือร้นของบ้านเกิดเมืองนอนของเขา เป็นคนในครอบครัวที่ยอดเยี่ยมและเป็นเพื่อนที่ไม่เคยล้มเหลว พูดได้คำเดียวว่าเป็นผู้ปฏิบัติงานที่กระตือรือร้นในการปฏิบัติหน้าที่ภายนอกทั้งหมดของเขา แต่พาคนคนเดียวกันเข้าไปข้างใน เจาะโลกจิตของเขา: คุณสามารถค้นหาการทุจริตทางความคิดที่สมบูรณ์ที่สุดในตัวเขา - และในโลกนี้ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยตาในทรงกลมทางจิตที่จับต้องไม่ได้นี้ชาวเยอรมันคนเดียวกัน ถ่อมตน อ่อนน้อมถ่อมตน สัตย์ซื่อในสถานะ , สังคมและครอบครัว - มีความรุนแรง, รุนแรง, ข่มขืนทุกอย่าง, ไม่รู้จักพลังอื่นใดเหนือความคิดของเขา ... นี่คือบรรพบุรุษที่ดื้อรั้นในสมัยโบราณของเขาซึ่งทาสิทัส (14) เห็นในความป่าเถื่อนของเขาที่ออกมาจากความหวงแหน ป่าของเขา ซึ่งมีความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือ บุคคลที่ได้รับการศึกษาใหม่ได้โอนเสรีภาพของเขาจากโลกภายนอกไปยังโลกแห่งจิต ใช่ ความมึนเมาทางความคิดเป็นภัยร้ายที่มองไม่เห็นในเยอรมนี ซึ่งเกิดขึ้นกับเธอโดยการปฏิรูปและแฝงตัวอยู่ในการพัฒนาภายในของเธออย่างลึกซึ้ง [... ]

ทิศทางที่ทั้งสองประเทศกำลังดำเนินอยู่ในขณะนี้และยังคงมีอิทธิพลต่อเราอย่างแรงกล้าที่สุด ขัดกับหลักชีวิตของเรา ไม่สอดคล้องกับทุกสิ่งที่ผ่านไปแล้ว เราทุกคนจะมากหรือน้อยก็ตระหนักในใจถึงความจำเป็นที่จะ ตัดความสัมพันธ์ของเรากับตะวันตกเพิ่มเติมในแง่วรรณกรรม ความสัมพันธ์ แน่นอน ฉันไม่ได้พูดถึงตัวอย่างอันรุ่งโรจน์เหล่านั้นของอดีตอันยิ่งใหญ่ของเขา ซึ่งเราต้องศึกษาอยู่เสมอ: เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นสมบัติของมวลมนุษยชาติ เป็นของเรา แต่เป็นของเรา โดยถูกต้องแล้ว ทายาทสายตรงที่ใกล้ชิดที่สุดใน แถวของผู้คนเข้าสู่เวทีแห่งชีวิตและโลกแห่งการกระฉับกระเฉง ฉันไม่ได้พูดถึงพวกนั้น นักเขียนร่วมสมัยผู้ที่อยู่ทางตะวันตกมองเห็นทิศทางของมนุษยชาติรอบตัวพวกเขาเองติดอาวุธต่อต้านมันและต่อต้านมัน: นักเขียนเหล่านี้เห็นอกเห็นใจเรามากและยังรอกิจกรรมของเราอย่างใจจดใจจ่อ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้เป็นข้อยกเว้นเล็กน้อย แน่นอน ฉันไม่เข้าใจนักวิทยาศาสตร์เหล่านั้นที่ทำงานในบางส่วนของวิทยาศาสตร์และฝึกฝนในสาขาของตนอย่างรุ่งโรจน์ ไม่ ฉันกำลังพูดถึงจิตวิญญาณของการศึกษาแบบตะวันตก เกี่ยวกับความคิดหลัก และความเคลื่อนไหวของวรรณกรรมใหม่ ที่นี่เราพบกับปรากฏการณ์ที่ดูเหมือนเข้าใจยากสำหรับเรา ซึ่งในความเห็นของเรา ไม่มีอะไรที่เรากลัว และบางครั้งเราผ่านมันอย่างเฉยเมย ไร้สติ หรือด้วยความรู้สึกอยากรู้อยากเห็นแบบเด็กๆ ที่กวนใจเรา ตา.

โชคดีที่รัสเซียไม่เคยประสบกับความเจ็บป่วยร้ายแรงสองโรคนี้ ซึ่งความรุนแรงที่เป็นอันตรายเริ่มมีความรุนแรง ดังนั้น เหตุใดปรากฏการณ์ในท้องถิ่นจึงไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับเธอ และเหตุใดเธอจึงไม่สามารถเชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้กับสิ่งใดๆ ของเธอเองได้ เธอไตร่ตรองถึงการพัฒนาของตะวันตกอย่างสงบสุขและสุขุม โดยถือเอาว่าเป็นบทเรียนเตือนใจสำหรับชีวิตของเธอ เธอหลีกเลี่ยงความบาดหมางหรือความเป็นคู่ของหลักการที่ตะวันตกอยู่ภายใต้การพัฒนาภายในอย่างมีความสุข และคงไว้ซึ่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่หวงแหนและคงอยู่ทั้งหมด ; เธอหลอมรวมเฉพาะสิ่งที่เหมาะสมสำหรับเธอในแง่ของความเป็นมนุษย์สากลและปฏิเสธบุคคลภายนอก ... และตอนนี้เมื่อตะวันตกเช่นหัวหน้าปีศาจในบทสรุปของเฟาสท์ของเกอเธ่เตรียมที่จะเปิดขุมนรกที่ร้อนแรงซึ่งเขาปรารถนามาหาเรา และฟ้าร้องด้วยความสยดสยองของเขา: Komm ! Komm! (15) - รัสเซียจะไม่ติดตามเขา: เธอไม่ได้ให้คำสาบานใด ๆ แก่เขาเธอไม่ได้ผูกมัดการดำรงอยู่ของเธอกับการดำรงอยู่ของเขาด้วยข้อตกลงใด ๆ เธอไม่ได้แบ่งปันความเจ็บป่วยของเขากับเขา เธอรักษาความสามัคคีอันยิ่งใหญ่ของเธอและในช่วงเวลาที่เป็นเวรเป็นกรรมบางทีเธออาจได้รับแต่งตั้งจากพรอวิเดนซ์ให้เป็นเครื่องมืออันยิ่งใหญ่ของพระองค์เพื่อความรอดของมนุษยชาติ

อย่าปิดบังความจริงที่ว่าวรรณกรรมของเราซึ่งมีความสัมพันธ์กับตะวันตกได้พัฒนาข้อบกพร่องบางอย่างในตัวเอง เรานำพวกเขาลงไปสาม ประการแรกคือคุณลักษณะเฉพาะของช่วงเวลาของเรามีความไม่แน่ใจ เป็นที่ชัดเจนจากสิ่งที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น เราไม่สามารถพัฒนาวรรณกรรมร่วมกับตะวันตกต่อไปได้ เพราะไม่มีความเห็นอกเห็นใจในผลงานร่วมสมัยในตัวเรา เรายังไม่ได้ค้นพบที่มาของการพัฒนาคนของเราอย่างเต็มที่ แม้ว่าจะมีความพยายามที่ประสบความสำเร็จในเรื่องนี้บ้างแล้วก็ตาม มนต์เสน่ห์แห่งตะวันตกยังคงส่งผลกระทบอย่างมากต่อเรา และเราไม่อาจละทิ้งมันได้ในทันใด ฉันเชื่อว่าความไม่ตัดสินใจนี้เป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของความซบเซาที่เกิดขึ้นเป็นเวลาหลายปีในวรรณกรรมของเรา เรารออย่างไร้ผลสำหรับแรงบันดาลใจสมัยใหม่จากที่เราเคยวาดไว้ ตะวันตกส่งสิ่งที่ถูกปฏิเสธโดยความคิดและหัวใจของเรา ตอนนี้เราถูกทิ้งให้อยู่ในกองกำลังของเราเอง เราต้องจำกัดตัวเองให้อยู่กับอดีตอันมั่งคั่งของตะวันตกและแสวงหาของเราเองในประวัติศาสตร์สมัยโบราณของเรา

กิจกรรมของคนรุ่นใหม่ที่เข้ามาในสนามของเราภายใต้อิทธิพลของความคิดและปรากฏการณ์ล่าสุดของตะวันตกสมัยใหม่นั้นเป็นอัมพาตโดยไม่ได้ตั้งใจโดยความเป็นไปไม่ได้ที่จะนำไปใช้กับของเราและชายหนุ่มคนใดที่มีความแข็งแกร่งถ้าเขา มองเข้าไปในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขา เขาจะเห็นว่าความยินดีที่เร่าร้อนและกำลังภายในทั้งหมดของเขาถูกผูกมัดด้วยความรู้สึกหนักอึ้งและเฉยเมย ใช่วรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดกำลังเล่นบทบาทของเฮอร์คิวลิสยืนอยู่ที่ทางแยก: ตะวันตกกวักมือเรียกให้เธอตามเขาไปอย่างทรยศ แต่แน่นอนว่าพรอวิเดนซ์ได้กำหนดให้เธอไปตามถนนสายอื่น

ข้อบกพร่องที่สองในวรรณกรรมของเราซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับข้อก่อนหน้าคือความไม่ไว้วางใจ กองกำลังของตัวเอง. หนังสือเล่มสุดท้ายของตะวันตกเล่มสุดท้ายของนิตยสารฉบับล่าสุดจะทำหน้าที่กับเราด้วยพลังเวทย์มนตร์บางอย่างและผูกมัดความคิดของเราทั้งหมดหรือไม่? เราจะกลืนแต่ผลลัพธ์สำเร็จรูปอย่างตะกละตะกลามนานแค่ไหน อนุมานจากวิธีคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงสำหรับเราและไม่สอดคล้องกับประเพณีของเรา? เราไม่รู้สึกเข้มแข็งมากในตัวเองที่จะหาแหล่งข้อมูลและค้นพบมุมมองใหม่ของเราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของตะวันตกทั้งหมดหรือไม่? นี่เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเราและการบริการสำหรับเขา ซึ่งแม้แต่เราก็ยังเป็นหนี้เขาอยู่ ไม่มีใครสามารถเป็นกลางในงานของเขาได้ และผู้คนเช่นกวีที่สร้างตัวตนของพวกเขาไม่ถึงจิตสำนึกของเขาซึ่งมอบให้กับทายาทของพวกเขา

ในที่สุด ข้อบกพร่องประการที่สามของเรา สิ่งที่ไม่น่าพอใจที่สุด ที่เราประสบมากที่สุดในด้านวรรณกรรม คือความไม่แยแสของรัสเซีย ซึ่งเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ฉันมิตรกับชาติตะวันตก ปลูกต้นอ่อนสดภายใต้ร่มเงาของต้นซีดาร์หรือต้นโอ๊กอายุร้อยปี ซึ่งจะปกคลุมตัวอ่อนของมันด้วยร่มเงาอันเก่าแก่ของกิ่งก้านกว้างของมัน และจะเลี้ยงมันผ่านพวกมันด้วยแสงแดดและทำให้มันเย็นลงด้วยสวรรค์ น้ำค้างและจะให้รากสดเป็นอาหารเล็กน้อยจากคนตะกละที่โตเต็มที่ในแผ่นดินนั้น รากของมัน คุณจะเห็นว่าต้นอ่อนจะสูญเสียสีสันของชีวิตที่อ่อนเยาว์ไปอย่างไรจะต้องทนทุกข์ทรมานจากวัยชราก่อนวัยอันควรของเพื่อนบ้านที่เสื่อมโทรม แต่โค่นต้นสนซีดาร์ คืนดวงอาทิตย์สู่ต้นอ่อนของมัน และมันจะพบป้อมปราการในตัวเอง ลุกขึ้นอย่างร่าเริงและสดชื่น และด้วยความเยาว์วัยที่แข็งแรงและไม่เป็นอันตราย จะสามารถปกคลุมยอดใหม่ของเพื่อนบ้านที่ร่วงหล่นได้อย่างซาบซึ้ง

แนบพยาบาลแก่เข้ากับเด็กที่ร่าเริงและร่าเริง: คุณจะเห็นว่าความเร่าร้อนของวัยหายไปในตัวเขาอย่างไรและชีวิตที่เดือดปุด ๆ จะถูกผูกมัดด้วยความไม่รู้สึก ผูกมิตรกับชายหนุ่มที่กระตือรือร้น เต็มไปด้วยความหวังในชีวิต กับสามีที่เป็นผู้ใหญ่และผิดหวังที่ใช้ชีวิตอย่างเปลืองตัว สูญเสียศรัทธาและความหวังไปกับมัน คุณจะเห็นว่าชายหนุ่มที่กระตือรือร้นของคุณจะเปลี่ยนไปอย่างไร ความผิดหวังจะไม่ยึดติดกับเขา เขาไม่คู่ควรกับอดีตของเขา แต่ความรู้สึกทั้งหมดของเขาถูกปกคลุมไปด้วยความเย็นชาที่ไม่แยแส ดวงตาที่ร้อนแรงของเขาจะหรี่ลง เขาเช่นเดียวกับ Freishitz จะสั่นเทากับแขกผู้น่ากลัวของเขา กับเขาเขาจะละอายใจที่หน้าแดงและความรู้สึกที่เร่าร้อนของเขาหน้าแดงด้วยความยินดีและเหมือนเด็ก ๆ เขาจะสวมหน้ากากแห่งความผิดหวังที่ไม่เหมาะกับเขา

ใช่ ความผิดหวังของชาวตะวันตกทำให้เกิดความไม่แยแสอันเยือกเย็นในตัวเรา Don Juan (อายุ 17 ปี) ได้ผลิต Eugene Onegin ซึ่งเป็นหนึ่งในประเภทรัสเซียทั่วไป ความคิดอันยอดเยี่ยมของ Pushkin มาจากชีวิตสมัยใหม่ของเรา ตัวละครนี้มักถูกทำซ้ำในวรรณคดีของเรา: ผู้บรรยายของเราฝันถึงเขาและจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้หนึ่งในนั้นที่เข้ามาในสนามกวีเก่งวาดภาพให้เราด้วยความไม่แยแสรัสเซียแบบเดียวกัน ระดับที่มากขึ้นในการเผชิญหน้ากับฮีโร่ของเขา ที่เราตามความรู้สึกชาติของเราไม่ต้องการ แต่ต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นวีรบุรุษแห่งยุคของเรา

แน่นอนว่าข้อบกพร่องสุดท้ายคือสิ่งที่เราต้องต่อสู้ดิ้นรนในชีวิตสมัยใหม่ของเรา ความไม่แยแสนี้เป็นสาเหตุของทั้งความเกียจคร้านที่เอาชนะความเยาว์วัยของเราและการไม่มีกิจกรรมของนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์หลายคนที่ทรยศต่ออาชีพที่สูงของพวกเขาและถูกเบี่ยงเบนความสนใจจากโลกที่คับแคบของครัวเรือนหรือรูปแบบการบริโภคทั้งหมด การค้าและอุตสาหกรรม ในความไม่แยแสนี้คือเชื้อโรคของความปรารถนาหนอนซึ่งเราแต่ละคนรู้สึกไม่มากก็น้อยในวัยหนุ่มของเขาร้องเพลงในข้อและเบื่อผู้อ่านที่สนับสนุนมากที่สุดของเขาด้วย

แต่ถึงแม้เราจะทนต่อข้อบกพร่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากความสัมพันธ์ของเรากับตะวันตก เราก็ได้รักษาความรู้สึกพื้นฐานสามประการในตัวเราให้บริสุทธิ์ ซึ่งเมล็ดพันธุ์และการรับประกันการพัฒนาในอนาคตของเรา

เราได้รักษาความรู้สึกทางศาสนาในสมัยโบราณไว้ กางเขนคริสเตียนวางเครื่องหมายบนการศึกษาระดับประถมศึกษาทั้งหมดของเรา ในชีวิตรัสเซียทั้งหมดของเรา รัสเซีย แม่ในสมัยโบราณของเราให้พรเราด้วยไม้กางเขนนี้ และด้วยไม้กางเขนนี้ เธอได้ปลดปล่อยเราให้เป็นอิสระบนเส้นทางอันตรายของตะวันตก สมมติว่าเป็นคำอุปมา เด็กชายเติบโตขึ้นมาในวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ของพ่อแม่ของเขา ที่ซึ่งทุกสิ่งได้ระบายความเกรงกลัวพระเจ้า ความทรงจำครั้งแรกของเขาถูกตราตรึงด้วยใบหน้าของพ่อที่มีผมหงอกซึ่งคุกเข่าต่อหน้าไอคอนศักดิ์สิทธิ์: เขาไม่ได้ตื่นขึ้นในตอนเช้าไม่เข้านอนโดยไม่ได้รับพรจากผู้ปกครอง ทุกวันของเขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการอธิษฐาน และก่อนงานเลี้ยงทุกครั้ง บ้านของครอบครัวของเขาเป็นบ้านแห่งการอธิษฐาน ก่อนเวลา เด็กคนนั้นออกจากบ้านพ่อแม่ของเขา ผู้คนที่เย็นชารายล้อมเขาและทำให้จิตวิญญาณของเขามืดมนด้วยความสงสัย หนังสือชั่วร้ายทำลายความคิดของเขาและระงับความรู้สึกของเขา เขาไปเยี่ยมผู้คนที่ไม่สวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าและคิดว่าพวกเขามีความสุข ... ช่วงเวลาแห่งพายุของเยาวชนผ่านไป ... ชายหนุ่มที่เติบโตเป็นสามี ... ครอบครัวล้อมรอบเขาและความทรงจำในวัยเด็กทั้งหมดก็เพิ่มขึ้นอย่างสดใส เทวดาจากอกของจิตวิญญาณของเขา... และความรู้สึกของศาสนาก็ตื่นขึ้นอย่างสดใสและแข็งแกร่งขึ้น... และทั้งตัวของเขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์อีกครั้ง และความคิดอันภาคภูมิใจของเขาก็ถูกละลายในคำอธิษฐานแห่งความถ่อมตน...และ โลกใหม่ของชีวิตเปิดตาของเขา... คำอุปมานี้ชัดเจนสำหรับเราแต่ละคน: จำเป็นต้องตีความความหมายของมันหรือไม่?

ความรู้สึกที่สองที่รัสเซียแข็งแกร่งและรับประกันความมั่งคั่งในอนาคตของเธอคือความรู้สึกของความสามัคคีของรัฐซึ่งเราได้เรียนรู้จากประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเราด้วย แน่นอนว่าไม่มีประเทศใดในยุโรปที่สามารถภาคภูมิใจในความกลมกลืนของการดำรงอยู่ทางการเมืองเช่นบ้านเกิดของเรา เกือบทุกแห่งในตะวันตก ความบาดหมางกันเริ่มเป็นที่ยอมรับว่าเป็นกฎแห่งชีวิต และการดำรงอยู่ทั้งหมดของประชาชนประสบผลสำเร็จในการต่อสู้ที่ยากลำบาก กับเรามีเพียงซาร์และผู้คนเท่านั้นที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่แยกออกไม่ได้ซึ่งไม่ยอมให้มีอุปสรรคระหว่างพวกเขา: การเชื่อมต่อนี้สร้างขึ้นบนความรู้สึกร่วมกันของความรักและศรัทธาและการอุทิศตนอย่างไม่สิ้นสุดของผู้คนต่อซาร์ของพวกเขา นี่คือสมบัติล้ำค่าที่เราได้นำพาไปจากชีวิตในสมัยโบราณ ซึ่งฝ่ายตะวันตกแบ่งแยกตนเองด้วยความอิจฉาริษยา โดยมองว่าเป็นแหล่งอำนาจของรัฐที่ไม่มีวันหมดสิ้น เขาต้องการทุกอย่างที่ทำได้เพื่อพรากเขาไปจากเรา แต่ตอนนี้พวกเขาไม่สามารถเพราะความรู้สึกเดิมของความสามัคคีของเราที่ยอมรับโดยเราจากชีวิตในอดีตของเราหลังจากผ่านสิ่งล่อใจของการศึกษาทั้งหมดผ่านข้อสงสัยทั้งหมดได้เพิ่มขึ้นในรัสเซียที่มีการศึกษาทุกคนซึ่งเข้าใจประวัติศาสตร์ของเขา ระดับของจิตสำนึกที่ชัดเจนและแน่วแน่ - และตอนนี้ความรู้สึกที่มีสติสัมปชัญญะนี้จะยังคงไม่สั่นคลอนในบ้านเกิดของเรา

ความรู้สึกพื้นฐานที่สามของเราคือจิตสำนึกของสัญชาติของเราและความมั่นใจว่าการศึกษาใด ๆ สามารถหยั่งรากอย่างมั่นคงในประเทศของเราได้ก็ต่อเมื่อหลอมรวมเข้ากับความรู้สึกของผู้คนและแสดงออกในความคิดและคำพูดของผู้คน ความรู้สึกนี้เป็นเหตุผลให้เราตัดสินใจไม่พัฒนาวรรณกรรมต่อไปกับตะวันตกที่อิดโรย ในความรู้สึกนี้เป็นอุปสรรคอันทรงพลังต่อการล่อลวงทั้งหมดของเขา ความรู้สึกนี้ทำลายความพยายามที่ไร้ผลส่วนตัวของเพื่อนร่วมชาติของเราที่จะปลูกฝังสิ่งที่ไม่เหมาะกับจิตใจของรัสเซียและหัวใจของรัสเซีย ความรู้สึกนี้เป็นตัวชี้วัดความสำเร็จที่ยั่งยืนของนักเขียนของเราในประวัติศาสตร์วรรณกรรมและการศึกษา ซึ่งเป็นมาตรฐานที่สำคัญของความคิดริเริ่มของพวกเขา มันแสดงออกอย่างแข็งแกร่งในผลงานที่ดีที่สุดของแต่ละคน: Lomonosov และ Derzhavin และ Karamzin และ Zhukovsky และ Krylov และ Pushkin และทุกคนที่อยู่ใกล้พวกเขาไม่ว่าจะเป็นละตินฝรั่งเศสเยอรมันอังกฤษหรืออิทธิพลอื่น ๆ . ความรู้สึกนี้นำเราไปสู่การศึกษารัสเซียโบราณของเราซึ่งแน่นอนว่าภาพลักษณ์ที่บริสุทธิ์ดั้งเดิมของสัญชาติของเรานั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ รัฐบาลเองก็เร่งเร้าให้เราทำเช่นนั้น ด้วยความรู้สึกนี้ เมืองหลวงทั้งสองของเรามีความเกี่ยวข้องและทำหน้าที่เป็นหนึ่งเดียว และสิ่งที่วางแผนไว้ทางตอนเหนือผ่านมอสโก เหมือนกับผ่านใจกลางรัสเซีย เพื่อเปลี่ยนเป็นเลือดและน้ำผลไม้ที่มีชีวิตของประชาชนของเรา มอสโกเป็นเตาหลอมที่แน่นอนซึ่งอดีตทั้งหมดจากตะวันตกถูกเผาและได้รับตราประทับอันบริสุทธิ์ของชาวรัสเซีย

รัสเซียของเราแข็งแกร่งด้วยความรู้สึกพื้นฐานสามประการและอนาคตก็แน่นอน ชายแห่งสภาของซาร์ซึ่งได้รับความไว้วางใจจากคนรุ่นหลัง (18) ได้แสดงความคิดที่ลึกซึ้งมานานแล้วและเป็นพื้นฐานของการศึกษาของประชาชน

ตะวันตกโดยสัญชาตญาณแปลกๆ ไม่ชอบความรู้สึกเหล่านี้ในตัวเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บัดนี้ ลืมความดีเก่าของเรา ลืมการเสียสละที่ได้ทำไปจากเรา ไม่ว่าในกรณีใด แสดงว่าไม่ชอบเรา แม้จะคล้ายคลึงกันบางอย่าง แห่งความเกลียดชัง เป็นที่รังเกียจของชาวรัสเซียทุกคนที่มาเยือนดินแดนของเขา ความรู้สึกนี้ที่เราไม่คู่ควรและขัดแย้งกับความสัมพันธ์ก่อนหน้านี้อย่างไร้เหตุผล สามารถอธิบายได้สองวิธี: ตะวันตกในกรณีนี้ก็เหมือนกับชายชราที่หน้าบึ้ง ผู้ซึ่งโกรธเคืองต่อทายาทของเขาซึ่งอยู่ในอารมณ์ฉุนเฉียวแห่งวัยไร้อำนาจ ย่อมเรียกร้องให้เข้าครอบครองสมบัติของเขาในเวลาอันควร หรืออย่างอื่น: เขารู้โดยสัญชาตญาณทิศทางของเราคาดการณ์ช่องว่างที่จะต้องปฏิบัติตามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างเขากับเราและตัวเขาเองด้วยความเกลียดชังที่ไม่ยุติธรรมของเขาเร่งจังหวะที่เป็นเวรเป็นกรรมให้เร็วขึ้น

ในยุคแห่งความหายนะของการแตกหักและการทำลายล้างซึ่งประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นตัวแทน พรอวิเดนซ์ส่งพลังที่รักษาและสังเกตมาสู่คนของชนชาติอื่น: รัสเซียอาจเป็นพลังที่เกี่ยวข้องกับตะวันตก! ขอให้มันรักษาสมบัติของอดีตอันยิ่งใหญ่ไว้เพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติทั้งหมดและขอให้มันปฏิเสธทุกสิ่งที่ทำหน้าที่เพื่อการทำลายล้างอย่างรอบคอบและไม่ใช่สำหรับการสร้าง! ขอให้เขาค้นพบแหล่งที่มาของคนของเขาในตัวเองและในชีวิตก่อน ซึ่งทุกสิ่งที่ต่างด้าว แต่สวยงามอย่างมนุษย์ ผสานกับวิญญาณรัสเซีย วิญญาณคริสเตียนที่กว้างใหญ่และเป็นสากล จิตวิญญาณของความอดทนที่ครอบคลุมทุกอย่างและความเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นสากล !

หมายเหตุ

1. "มุมมองของรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาสมัยใหม่ของยุโรป" - บทความที่เขียนโดย S.P. Shevyrev เมื่อปลายปี พ.ศ. 2383 สำหรับนิตยสาร Moskvityanin จัดพิมพ์โดย M.P. Pogodin ในปี ค.ศ. 1841-1855 ในฉบับแรกที่ตีพิมพ์ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2384 ข้อความที่ตัดตอนมานี้มีการเผยแพร่ตามฉบับ: Shevyrev S.P. มุมมองของรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาสมัยใหม่ของยุโรป // Moskvityanin 1841, No. 1, pp. 219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296.

2. ไซรัสมหาราช (ไม่ทราบปีเกิด - เสียชีวิตใน 530 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์ในเปอร์เซียโบราณในปี 558-530 มีชื่อเสียงในการพิชิตของเขา

3. อเล็กซานเดอร์มหาราช (356-323 ปีก่อนคริสตกาล) ราชาแห่งมาซิโดเนียจาก 336 หนึ่งในผู้บัญชาการและรัฐบุรุษที่โดดเด่นของโลกโบราณ

4. Caesar Guy Julius (102 หรือ 100-44 ปีก่อนคริสตกาล) รัฐบุรุษและนักการเมืองชาวโรมันโบราณ ผู้บัญชาการ นักเขียน เผด็จการแห่งกรุงโรมตลอดชีวิตตั้งแต่ 44 ปีก่อนคริสตกาล

5. ชาร์ลมาญ (742-814) ราชาแห่งแฟรงค์จาก 768 จักรพรรดิจาก 800 สงครามพิชิตของชาร์ลมาญนำไปสู่การสร้างในช่วงเวลาสั้น ๆ ในยุโรปยุคกลางของรัฐที่ใหญ่ที่สุดเทียบได้กับขนาดกับจักรวรรดิโรมัน ราชวงศ์ Carolingian ตั้งชื่อตามเขา

6. Gregory VII Hildebrand (ระหว่างปี ค.ศ. 1015 ถึงปี ค.ศ. 1020-1085) สมเด็จพระสันตะปาปาจากปี ค.ศ. 1073 พระองค์ทรงเป็นผู้มีบทบาทในการปฏิรูป Cluniac (มุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรคาทอลิก) การปฏิรูปที่เขาดำเนินการมีส่วนทำให้ตำแหน่งสันตะปาปาเพิ่มขึ้น เขาได้พัฒนาแนวคิดที่จะอยู่ใต้อำนาจฝ่ายฆราวาสในคริสตจักร

7. Charles V (1500-1558) จากตระกูล Habsburg กษัตริย์แห่งสเปนในปี ค.ศ. 1516-1556 กษัตริย์เยอรมันในปี ค.ศ. 1519–1531 จักรพรรดิแห่ง "จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์" ในปี ค.ศ. 1519-1556 เขาทำสงครามกับจักรวรรดิออตโตมัน นำปฏิบัติการทางทหารต่อต้านโปรเตสแตนต์ ในบางครั้ง อำนาจของเขาขยายไปถึงทวีปยุโรปเกือบทั้งหมด

8. วีรบุรุษแห่งบทกวีมหากาพย์โดยโฮเมอร์ (ไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช) "อีเลียด" ซึ่งการต่อสู้ซึ่งจบลงด้วยการตายของเฮกเตอร์เป็นหนึ่งในภาพที่ได้รับความนิยมในวัฒนธรรมโลกสำหรับการกำหนดเชิงเปรียบเทียบของการประนีประนอม และการต่อสู้ที่โหดร้าย

9. เส้นจากบทกวีโดย A.S. พุชกิน "นโปเลียน" (2366)

10. การเคลื่อนไหวทางศาสนา สังคม และอุดมการณ์ในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 16 ต่อต้านคริสตจักรคาทอลิกและคำสอนของคริสตจักร และส่งผลให้เกิดการก่อตั้งคริสตจักรโปรเตสแตนต์

11. นี่หมายถึงการปฏิวัติครั้งใหญ่ของฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1789-1794 ซึ่งล้มล้างระบอบราชาธิปไตยในฝรั่งเศสและเป็นจุดเริ่มต้นของการตายของระบบศักดินา - สมบูรณาญาสิทธิราชย์ในยุโรป เคลียร์พื้นที่สำหรับการพัฒนาของชนชั้นนายทุนและการปฏิรูปประชาธิปไตย

12. Corpus Domini - งานฉลอง "ร่างของพระเจ้า" ซึ่งเป็นหนึ่งในวันหยุดที่งดงามและเคร่งขรึมที่สุดของคริสตจักรคาทอลิก

13. แม่น้ำไรน์เป็นแม่น้ำทางตะวันตกของเยอรมนีในแง่ของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ โดยแสดงถึงพรมแดนเชิงสัญลักษณ์ระหว่างดินแดนเยอรมันและฝรั่งเศส

14. Tacitus Publius Cornelius (ประมาณ 58 หลัง 117) นักเขียนประวัติศาสตร์ชาวโรมันที่มีชื่อเสียง

15.คอม! คม! - Come, Come (ให้ฉัน) (ภาษาเยอรมัน) –– คำพูดของหัวหน้าปีศาจที่จ่าหน้าถึงคณะนักร้องประสานเสียงของเทวดาในฉากสุดท้ายของโศกนาฏกรรม "เฟาสท์" โดยกวีและนักคิดชาวเยอรมัน โยฮันน์ โวล์ฟกัง เกอเธ่ (1749–1832) ).

16. ตัวละครหลักของโอเปร่าในชื่อเดียวกันโดย Carl Weber (1786–1826) Freishitz (Magic Shooter) ในกรณีนี้ เป็นคำอุปมาสำหรับความขี้ขลาดและความเจียมเนื้อเจียมตัวที่มากเกินไป

17. เรากำลังพูดถึงตัวเอกของบทกวีชื่อเดียวกันที่ยังไม่เสร็จของกวีชาวอังกฤษ จอร์จ กอร์ดอน ไบรอน (พ.ศ. 2331-2467) ดอนฮวน นักเดินทางแสนโรแมนติกที่เบื่อหน่ายที่พยายามเติมความว่างเปล่าในชีวิตด้วยการค้นหาการผจญภัยและสิ่งใหม่ๆ ความสนใจ ภาพลักษณ์ของ Don Juan ของ Byron ทำหน้าที่เป็น A.S. พุชกินหนึ่งในแหล่งที่มาของการสร้างฮีโร่วรรณกรรมของนวนิยายในข้อ "Eugene Onegin"

18. นี่หมายถึง Sergei Semenovich Uvarov (1786–1855), รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ (1833–1849) ผู้เขียนกลุ่มสามที่มีชื่อเสียง "Orthodoxy. Autocracy. Nationality" ซึ่งเป็นพื้นฐานไม่เพียง แต่แนวคิดการศึกษาของ Uvarov ในรัสเซีย แต่สำหรับการเมืองและอุดมการณ์ทั้งหมดของระบอบเผด็จการในรัชสมัยของนิโคลัสที่ 1

วัยสี่สิบนำมาซึ่งความแตกแยกที่สำคัญในวิญญาณรัสเซีย ซึ่งแสดงออกในการต่อสู้ระหว่างชาวตะวันตกและพวกสลาฟ การรวมกลุ่มนั้นก่อตัวขึ้นเมื่อนานมาแล้ว - ในศตวรรษที่ 18 มีกระแสสองแห่งในที่สาธารณะของรัสเซียและในศตวรรษที่ 19 ก่อนยุค 40 อิทธิพลของพวกเขา
มันแข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น แนวโน้มที่ต่อมาก่อตัวเป็น Slavophilism ไม่ได้เบี่ยงเบนไปจาก "ลัทธิตะวันตก" ในขณะนั้นมากนัก - มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญเลย ซึ่งหนึ่งในผู้นำของลัทธิสลาฟฟิลิสม์คือ I.V. Kireevsky ในปี ค.ศ. 1829 เรียกวารสารของเขาว่า "ยุโรป" ไม่ได้แยกตัวเองออกจากยุโรป แต่วิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้มากขึ้นเรื่อย ๆ และคิดมากขึ้นเกี่ยวกับ "ภารกิจทางประวัติศาสตร์" ของรัสเซีย Slavophiles ในอนาคต (Belinsky เข้าร่วมกับพวกเขา) ยังไม่โดดเด่นในกลุ่มพิเศษ อย่างไรก็ตาม ข้อพิพาทในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ยุติลงในช่วงต้นทศวรรษ 1940 ด้วยการประกาศสงครามที่เฉียบขาดระหว่างทั้งสองค่าย—ถ้าคุณชอบ พวกสลาฟฟิลิสก็กลายเป็นผู้ต่อต้านชาวตะวันตก อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลานี้ในความคิดของพวกเขาไม่ใช่ช่วงเวลาหลักและเด็ดขาด ชาวสลาฟฟีลเป็นเพียงผู้ปกป้องความคิดริเริ่มของรัสเซียอย่างแข็งขัน และพวกเขาเห็นแก่นแท้และพื้นฐานที่สร้างสรรค์ของความคิดริเริ่มนี้ในออร์โธดอกซ์ และช่วงเวลาทางศาสนานี้ก็เป็นจริง

แยกพวกเขาออกจากชาวตะวันตกอย่างสมบูรณ์ แน่นอนว่า Slavophilism นั้นซับซ้อนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมันถูกนำเสนอเป็น "ระบบ" ซึ่งจริง ๆ แล้วมันไม่ใช่เพราะ Slavophiles ที่มีอายุมากกว่า (A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin) ยังคงอยู่ ต่างกันมาก แต่ความซับซ้อนของลัทธิสลาฟฟิลิสม์นั้นไม่ได้ทำให้เราลดความซับซ้อนของลัทธิสลาฟฟิลิสลงไปเหลือเพียงการต่อต้านลัทธิตะวันตก - ช่วงเวลารองและอนุพันธ์ อันที่จริง ชาวสลาฟฟิลไม่มี "ความผิดหวัง" โดยเฉพาะในยุโรป แม้ว่าจะมีการขับไล่ที่สำคัญจากเรื่องนี้ - และสิ่งนี้ทำให้กระจ่างว่าปัญหาของยุโรปเกิดจากพวกเขาอย่างไร สิ่งที่น่าสมเพชหลักของ Slavophilism อยู่ในความรู้สึกของการได้พบที่ตั้งหลัก - ในการรวมกันของจิตสำนึกของชาติและความจริงของ Orthodoxy; เส้นทางสร้างสรรค์ของชาวสลาฟฟีลิสอยู่ในการพัฒนาแนวความคิดทางศาสนาและระดับชาตินี้ และจากจุดนี้เอง ตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม สังคม และปรัชญาก็เกิดขึ้นจากที่นี่ ทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อตะวันตกถูกกำหนดไว้ ตรงกันข้ามกับการใช้คำในปัจจุบันตามที่ระบุถึงการต่อต้านตะวันตกด้วย Slavophilism มันสามารถเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าใน Slavophilism สำหรับความคมชัดและความรุนแรงทั้งหมดของการวิพากษ์วิจารณ์ของตะวันตกการต่อต้านตะวันตกไม่ได้มีเพียงไม่แข็งแกร่ง (เมื่อเทียบกับ กับกระแสนิยมอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน) แต่กลับถูกทำให้อ่อนลงอย่างต่อเนื่องโดยลัทธิสากลนิยมของคริสเตียน , การถอดความทางประวัติศาสตร์ของจิตวิญญาณสากลซึ่งในออร์ทอดอกซ์นั้นเป็นผู้ที่รู้สึกและแสดงออกอย่างลึกซึ้ง การป้องกันความคิดริเริ่มของรัสเซียและการต่อสู้กับลัทธิตะวันตกที่เฉียบแหลมและมักลำเอียงกับเรื่องไร้สาระ

หรือการจงใจโอนขนบธรรมเนียม ความคิด และรูปแบบชีวิตของชาวตะวันตกมาสู่ดินแดนรัสเซีย ในที่สุด ความรู้สึกที่เฉียบแหลมของความสามัคคีทางศาสนาของตะวันตกและความเป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อความแตกต่างทางศาสนาระหว่างตะวันตกและรัสเซีย ทั้งหมดนี้ไม่ใช่การต่อต้านลัทธิตะวันตก แต่กลับถูกรวมเข้ากับความรักที่แปลกประหลาดและลึกซึ้ง เพื่อให้เข้าใจชัดเจนยิ่งขึ้นในหมู่ชาวสลาฟฟิล ให้เรายกตัวอย่างสักสองสามจังหวะอย่างแม่นยำจากการโจมตีแบบต่อต้านตะวันตกที่ได้ยินในตอนนั้นแล้ว

ในปี ค.ศ. 1840 วารสาร "Lighthouse of Modern Education and Education" เริ่มปรากฏภายใต้กองบรรณาธิการของ S. Burachka และ P. Korsakov แม้ว่านิตยสารเล่มนี้จะไม่สามารถวางสูงกว่าสิ่งพิมพ์อันดับสามในแง่ของส่วนแบ่ง แต่ก็น่าสนใจในแง่ของแนวโน้มต่อต้านตะวันตก Burachek ในบทความหนึ่งของเขาตั้งตารอความตายของตะวันตกและเวลาที่ "ในตะวันตกบนขี้เถ้าของอาณาจักรแห่งคนป่าเถื่อน (!) อาณาจักรของโลกนี้ตะวันออกจะส่องแสง" ในความพยายามที่จะปกป้องอัตลักษณ์ของรัสเซียจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายของการตรัสรู้ของชาวตะวันตก Mayak ได้ให้ขอบเขตในการต่อต้านลัทธิตะวันตกที่สดใส บทความที่มีชื่อเสียงของ Shevyrev เรื่อง "The Russian View on the Modern Education of Europe" ที่นุ่มนวลกว่ามาก แต่ไม่น้อยมีลักษณะเฉพาะซึ่งตีพิมพ์ในวารสารอื่นที่เกิดขึ้น "Moskvityanin" (ในปี 1841) " ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2373 ในจดหมาย ถึง A. Shevyrev เขียนถึง V. Venevitinov:“ ในขณะนี้ฉันอุทิศให้กับตะวันตก แต่ถ้าไม่มีเราก็ไม่สามารถอยู่ได้” แม้แต่ Shevyrev จบบทความในปี 1841 ด้วยคำพูดต่อไปนี้:“ ขอให้รัสเซียเป็นพลังที่รักษาไว้ และสังเกตเกี่ยวกับตะวันตก ใช่เธอจะเก็บไว้

ความดีของมวลมนุษยชาติ ทรัพย์สมบัติแห่งอดีตอันยิ่งใหญ่ของพระองค์". คำพูดเหล่านี้สะท้อนถึงความเคารพอย่างไม่ต้องสงสัยของ Shevyrev ต่อตะวันตกสำหรับอดีต แต่เมื่อเทียบกับปัจจุบัน Shevyrev เข้มงวด - แม้ว่าเขาจะไม่ชื่นชมยินดีกับ "เสียงตะโกนแห่งความสิ้นหวังที่พุ่งมาจากตะวันตก" “เราจะรับไว้เป็นบทเรียนสำหรับอนาคตเท่านั้น ดังที่ คำเตือนในความสัมพันธ์ร่วมสมัยกับตะวันตกที่อิดโรย อย่างไรก็ตาม มีสัญญาณการสูญพันธุ์ที่ชัดเจนอยู่แล้วในยุโรป “ในความสัมพันธ์ที่จริงใจ เป็นมิตร และใกล้ชิดกับตะวันตกของเรา” เขาเขียน “เราไม่ได้สังเกตว่าเรากำลังติดต่อกับบุคคลที่มีโรคติดต่อที่ชั่วร้ายอยู่ภายในตัวเอง แวดล้อมด้วยบรรยากาศอันตราย ลมหายใจ. เราจูบกับเขา โอบกอด แบ่งปันอาหารแห่งความคิด ดื่มถ้วยแห่งความรู้สึก และเราไม่ได้สังเกตเห็นพิษที่ซ่อนอยู่ในการสื่อสารที่ประมาทของเราเราไม่ได้กลิ่นความสนุกของงานฉลอง - ศพในอนาคต ที่เขาได้กลิ่นแล้ว". ความรู้สึกของ "การสลายตัวของตะวันตก" นี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งที่เราเคยเห็นในโกกอลในเชวีเรฟ (และไม่ใช่ในตัวเขาคนเดียว) แนวคิดยอดนิยมของ "ความเสื่อมโทรม" ของตะวันตกนั้นรวมกับ ความคิดที่ว่าชีวิตสร้างสรรค์ในตะวันตกไม่เพียงแต่สิ้นสุดลงเท่านั้น แต่กระบวนการย่อยสลายนั้นกำลังดำเนินการอยู่ การฟื้นตัวของยุโรปจะต้องมาจากรัสเซียเท่านั้น ความคิดสุดท้ายนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวารสารฉบับเดียวกันโดย Pogodin ในบทความ "Peter the Great" เมื่อโปโกดินไปต่างประเทศ (1839) เขาเขียนจดหมายฉบับหนึ่งว่า “ทำไมชาวยุโรปถึงโอ้อวดเรื่องการตรัสรู้ของคุณ? มันคืออะไร

คุ้มยังไงดูภายใน (ตัวเอียงของ Pogodin) ของฝรั่งเศส, อังกฤษ, ออสเตรียได้อย่างไร? มีผลไม้สุกใส อีกผลหนึ่งในสามบนต้นไม้ต้นนี้ และอะไรอีก? โลงศพแตก! “บอกฉันที” เขาเขียนจากเจนีวา “ทำไมยุคของเราถึงเรียกว่า “ตรัสรู้”? ในดินแดนที่ป่าเถื่อนและป่าเถื่อนใดที่ผู้คนต้องเผชิญกับความโชคร้ายมากกว่าภายในยุโรป? อย่างไรก็ตาม โพโกดินยังมีอารมณ์อื่นๆ ดังที่เห็นได้จากบทความเรื่องปีเตอร์มหาราช “การศึกษาทั้งตะวันตกและตะวันออก แยกจากกัน เป็นด้านเดียว ไม่สมบูรณ์ พวกเขาต้องรวมกัน เติมเต็มซึ่งกันและกัน และสร้างรูปแบบใหม่ที่สมบูรณ์ ตะวันตก-ตะวันออก ยุโรป-รัสเซีย” โพโกดินอาศัยอยู่กับ "ความฝันอันแสนหวาน" ที่บ้านเกิดของเราถูกกำหนดให้แสดงให้โลกเห็นถึงผลของการตรัสรู้ที่เป็นสากลที่ปรารถนาและปรารถนาดีนี้ และชำระความอยากรู้อยากเห็นของตะวันตกด้วยศรัทธาตะวันออกให้บริสุทธิ์ แม้ในเวลาต่อมา (ในปี 1852) เขาเขียนว่า “พรอวิเดนซ์ได้มอบหมายหน้าที่ให้กับตะวันตก และได้มอบหมายงานอื่นให้กับตะวันออก ตะวันตกมีความจำเป็นในเศรษฐกิจที่สูงขึ้นเช่นเดียวกับตะวันออก

เราได้ยกบรรทัดเหล่านี้มาเพื่อลดการตัดสินที่รุนแรงตามปกติเกี่ยวกับกลุ่ม Shevyrev, Pogodin ให้รอบคอบและลึกซึ้งกว่าผู้เผยแพร่ Mayak ที่คลั่งไคล้ แต่ถึงกระนั้นก็ยังมีความแตกต่างทางวิญญาณอย่างลึกซึ้งระหว่างกลุ่มดังกล่าวกับ Slavophiles . คาดการณ์การเกิดขึ้นในอนาคตของพรรครัฐบาล (เป็นครั้งแรกที่แสดงที่นี่โดย M. N. Katkov) และมีความลึกซึ้งทางวิญญาณและเป็นอิสระมากกว่านักข่าวอย่าง Grech, Bulgarin ซึ่งโดดเด่นด้วยการเป็นทาสที่หยาบคายและมักไร้ยางอายกลุ่ม Shevyrev และ Pogodin ยังคง มีความคับแคบมากระดับชาติ

ความมั่นใจในตนเองและการแพ้ และชาวสลาโวฟิลเป็นพวกอุดมการณ์ของความคิดริเริ่มระดับชาติ แต่นอกเหนือจากวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งซึ่งปลดปล่อยพวกเขาจากความคับข้องใจแล้ว Slavophils พยายามที่จะเข้าใจชะตากรรมของรัสเซียและยุโรปอย่างเคร่งครัด ความรักชาติที่เร่าร้อนของ Slavophils ส่องสว่างจากภายในโดยการเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของ Orthodoxy ในขณะที่เราไม่พบสิ่งนี้เลยใน Pogodin และเพื่อนของเขา ในแง่นี้ ความคิดที่ดูถูกเหยียดหยามเกือบที่เขาแสดงออกมาในปี 1854 เป็นเรื่องแปลกอย่างยิ่ง “เพื่อประชาชน” เขาเขียน “พันธสัญญาใหม่ และสำหรับรัฐในการเมือง พันธสัญญาเดิม: ตาต่อตา ฟันต่อฟัน มิฉะนั้นก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้” สิ่งนี้แตกต่างอย่างลึกซึ้งจากทุกสิ่งที่ชาวสลาฟฟิลคิดและเขียน!*) นี่คือเส้นแบ่งระหว่างสองกลุ่ม: ในการรับรู้ที่แตกต่างกันของรากฐานทางศาสนาของโลกทัศน์ ซึ่งในชีวิตจริง ถือว่าขอบเขตระหว่าง พวกเขา. เราจะเห็นในภายหลังว่าชาวสลาฟฟีลิสหลังจากแก้ไข The Moskvityanin ซึ่งก่อนหน้านั้นเป็นผู้ควบคุมความคิดของ Shevyrev, Pogodin พบว่าจำเป็นต้องปิดกั้นตัวเองอย่างรวดเร็วจากพวกเขา ลัทธิสลาฟฟิลิสม์เป็นอิสระอย่างลึกซึ้งและเป็นอิสระจากภายใน และที่นี่มีความเป็นเนื้อเดียวกันอย่างสมบูรณ์กับลัทธิตะวันตกในบุคคลของเฮอร์เซน เบลินสกี้ กรานอฟสกี ดังที่เฮอร์เซนพูดอย่างฉะฉานเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบทที่รู้จักกันดีของ "อดีตและความคิด" ชาวสลาฟฟีลิสด้วยความรักชาติที่ร้อนแรงและการป้องกันอย่างกระตือรือร้น

*) Barsukov (Life and Works of Pogodin, vol. XIII, pp. 96-97) ให้คำตอบที่น่าสนใจโดย Prot. Gorsky เต็มไปด้วยความจริงของคริสเตียน

ความคิดริเริ่มของรัสเซียนั้นต่างไปจากความเป็นทาส ความเป็นทาส และการปิดปากของฝ่ายตรงข้าม - ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บทกวีที่ยอดเยี่ยมที่ยกย่อง "คำอิสระ" นั้นเขียนขึ้นโดย Slavophile เหล่านี้คือ คนตัวใหญ่ชีวิตชาวรัสเซียซึ่งศรัทธาอย่างลึกซึ้งในความจริงของคริสตจักรและในกองกำลังอันยิ่งใหญ่ของรัสเซียถูกรวมเข้ากับการปกป้องเสรีภาพที่แท้จริง ปรัชญาเสรีภาพของ Khomyakov การปกป้องเสรีภาพทางการเมืองของ Aksakovs จากภายในเชื่อมโยงกับจิตวิญญาณของการสอนของพวกเขา ชาวสลาฟฟีลิสทุกคนปกป้องความคิดของตนอย่างแข็งขันและทุกคนต้องทนทุกข์ทรมานจากรัฐบาลสายตาสั้น K. Aksakov ถูกห้ามไม่ให้แสดงละครของเขา I. V. Kireevsky ถูกปิดสามครั้ง Khomyakov ตีพิมพ์งานเขียนเกี่ยวกับเทววิทยาของเขาในกรุงปราก และ Samarin ถูกจับในจดหมายของเขาเกี่ยวกับการทำให้เป็นภาษาเยอรมันในภูมิภาคบอลติก นี่ไม่ใช่อุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์อีกต่อไป แต่เป็นหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่แสดงถึงความซื่อสัตย์ต่อจุดเริ่มต้นของอิสรภาพ

จิตวิญญาณแห่งอิสรภาพแทรกซึมจากคำสอนทั้งหมดของพวกสลาฟฟีลิส และจากนี้ไปต้องดำเนินต่อไปเพื่อที่จะเข้าใจทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อตะวันตก เป็นอิสระจากภายใน พวกเขาอยู่ในทุกสิ่งและเป็นความจริงภายใน - ในโครงสร้างทางวิญญาณนั้น ซึ่งพวกเขาเป็นพาหะที่มีชีวิต เสรีภาพของวิญญาณเป็นหน้าที่ของความบริบูรณ์ของมัน ความสมบูรณ์ภายในของมัน และหากไม่ต้องสงสัยเลยว่าอิทธิพลของแนวโรแมนติกและปรัชญาของเยอรมัน (โดยเฉพาะ Schelling) มีบทบาทสำคัญในการกำเนิดของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ อิทธิพลภายนอกเหล่านี้ไม่สามารถสร้างโลกภายในที่พัฒนาขึ้นในตัวมันเองได้ ซึ่งก็คือ แหล่งที่มาของความคิดในพวกเขา ในตัวเองพวกเขาพบว่าความสมบูรณ์นั้นความสมบูรณ์นั้นความคิดที่อยู่ในตะวันตกด้วย

แต่ที่นี่ศาสนาที่ลึกซึ้งและการเชื่อมต่อกับออร์ทอดอกซ์มีความสำคัญมากกว่าอิทธิพลภายนอก ในพวกสลาฟฟิลเราไม่เห็นศาสดาพยากรณ์ แต่เป็นผู้ดำรงชีวิต วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์- ชีวิตของพวกเขา บุคลิกภาพของพวกเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยสิ่งเดียวกับที่พวกเขาเปิดเผยในรูปแบบที่รู้แจ้งและเสร็จสิ้นใน Orthodoxy ความแข็งแกร่งของอิทธิพลของ Slavophils วางอย่างแม่นยำในสิ่งนี้ - ในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ของชีวิตรัสเซียในฐานะการแสดงสดของพลังสร้างสรรค์ของพวกเขาบางทีพวกเขาอาจมีค่ามากกว่าสิ่งปลูกสร้างทางอุดมการณ์ซึ่งมีอุบัติเหตุและไม่ประสบความสำเร็จอย่างมาก

ทัศนคติของชาวสลาฟฟีเลียที่มีต่อตะวันตกได้ผ่านหลายขั้นตอนแล้ว และสิ่งนี้จะต้องนำมาพิจารณาเมื่อประเมินตำแหน่งของพวกเขา ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ตามโคตรทุกคนเป็นชาวยุโรป *) และแน่นอนว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ I. V. Kireevsky เรียกวารสารของเขาว่า "European" A. S. Khomyakov ในบทกวีเดียว (1834) เขียนว่า:

โอ้เศร้าฉันเศร้า ความมืดมิดตกลงมา

ทางทิศตะวันตกอันไกลโพ้น ดินแดนมหัศจรรย์อันศักดิ์สิทธิ์

ชาวสลาฟฟีลิสทุกคนปรารถนาที่จะมองเห็นตะวันตก และความประทับใจในทันทีของพวกเขาก็ไม่ได้รุนแรงเท่านักเขียนชาวรัสเซียคนอื่นๆ ซึ่งเราได้กล่าวถึงบทวิจารณ์ข้างต้นแล้ว ปัญหาของรัสเซียครอบงำพวกเขาแม้ในขณะนั้น แต่พร้อมกับนักคิดในเวลานั้นพวกเขากำลังมองหาภารกิจของรัสเซียในประวัติศาสตร์ของมนุษย์พวกเขาพยายามที่จะดูดซึมไปยังรัสเซียงานของการสังเคราะห์ที่สูงขึ้นและ

*) “ในขณะนั้นในช่วงต้นยุค 20 และ 30 - ทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นคือชาวยุโรป” (ความทรงจำของ D.N. Sverbeev เกี่ยวกับ A.I. Herzen)

การสมานฉันท์ของหลักการต่าง ๆ ที่พูดในทิศตะวันตก แนวคิดของการสังเคราะห์นี้แสดงออกอย่างน่าสนใจในจดหมายฉบับแรกๆ ของ I. V. Kireevsky ถึง Koshelev (ในปี 1827): “เราจะคืนสิทธิของศาสนาที่แท้จริง เราจะเห็นด้วยอย่างสง่างามด้วยศีลธรรม เราจะปลุกความรักในความจริง เราจะแทนที่เสรีนิยมที่โง่เขลาด้วยการเคารพกฎหมายและความบริสุทธิ์ของชีวิตให้เราสูงส่งเหนือความบริสุทธิ์ของพยางค์” ในเส้นทางแห่งจิตวิญญาณของ I. V. Kireevsky ความคิดเหล่านี้ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปกว่านี้ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจ Slavophilism คือความจริงที่ว่าเมื่อนิตยสาร Moskvitianin (ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ Shevyrev และ Pogodin) ได้ส่งผ่านไปยังมือของพวกเขา (ในปี 1845) ชาว Slavophiles พบว่าจำเป็นต้องปิดกั้นตัวเองจากกองบรรณาธิการเดิม ด้วยความไม่อดทนต่อตะวันตก Kireevsky ยังประกาศว่าทั้งสองทิศทางเป็นเท็จในด้านเดียว (เขาเรียกพวกเขาว่าทิศทาง "รัสเซียล้วนๆ" และ "ตะวันตกล้วนๆ"): "รัสเซียล้วนเป็นเท็จเพราะ" เขาเขียน "มันมาถึงความคาดหวังของ ปาฏิหาริย์ ... มีเพียงปาฏิหาริย์เท่านั้นที่สามารถชุบชีวิตคนตายได้ - อดีตของรัสเซียซึ่งผู้คนในมุมมองนี้โศกเศร้าอย่างขมขื่น ไม่เห็นว่าการตรัสรู้ของชาวยุโรปจะเป็นเช่นไร แต่การทำลายอิทธิพลหลังจากที่เราเคยเป็นผู้มีส่วนได้ส่วนเสียนั้น อยู่นอกเหนืออำนาจของเราแล้ว ใช่ มันจะเป็นหายนะครั้งใหญ่"... "ฉีกออกจากยุโรป" เขากล่าว "เราเลิกเป็นสัญชาติสากล" เป็นผลให้ I. V. Kireevsky เชื่อว่า "ความรักในการศึกษาในยุโรปเช่นเดียวกับความรักของเรา ทั้งสองตรงกันใน

จุดน้ำแข็งของการพัฒนาเป็นความรักเดียว มุ่งสู่การเป็นหนึ่งเดียวในการมีชีวิตอยู่ ดังนั้นจึงเป็นการตรัสรู้ของมนุษย์และเป็นคริสเตียนอย่างแท้จริง ในอีกที่หนึ่ง I. V. Kireevsky เขียนว่า: “ข้อพิพาททั้งหมดเกี่ยวกับความเหนือกว่าของตะวันตกหรือรัสเซีย เกี่ยวกับศักดิ์ศรีของยุโรปหรือประวัติศาสตร์ของเรา และข้อโต้แย้งที่คล้ายคลึงกันนั้นเป็นข้อพิพาทที่ไร้ประโยชน์และว่างเปล่าที่สุด” เราอ่านเพิ่มเติมว่า “การปฏิเสธทุกอย่างที่เป็นตะวันตก” และการตระหนักว่าสังคมของเราด้านตรงข้ามกับฝั่งยุโรปนั้นเป็นทิศทางเดียว

ในฉบับเดียวกันของ Moskvityanin A. S. Khomyakov ได้กล่าวถึงหัวข้อเหล่านี้ “ มีบางอย่างที่ตลกและผิดศีลธรรมในความคลั่งไคล้การไม่สามารถเคลื่อนไหวได้” เขาเขียนอ้างถึงกลุ่ม "รัสเซียล้วนๆ" "อย่าคิดว่าภายใต้ข้ออ้างในการรักษาความสมบูรณ์ของชีวิตและหลีกเลี่ยงการแยกทางยุโรปคุณมีสิทธิ์ ที่จะปฏิเสธการปรับปรุงทางจิตหรือวัสดุใด ๆ ในยุโรป" ต่อมา Khomyakov เขียนว่า: "เราทำให้โลกตะวันตกอยู่เหนือตัวเราจริงๆ และตระหนักถึงความเหนือกว่าที่หาที่เปรียบมิได้" "มีเสน่ห์ที่ไม่สมัครใจและไม่อาจต้านทานได้ในโลกอันมั่งคั่งและยิ่งใหญ่แห่งการตรัสรู้แบบตะวันตก" และ K. S. Aksakov ตัวแทนที่กระตือรือร้นและคลั่งไคล้มากที่สุดของ Slavophilism ผู้เขียนว่า "ตะวันตกทั้งหมดตื้นตันใจด้วยการโกหกวลีและผลกระทบภายในมันมักจะเอะอะเกี่ยวกับท่าที่สวยงามตำแหน่งที่งดงาม" K. S. Aksakov คนเดียวกันนี้ในหนึ่งในนั้น บทความต่อมาของเขาที่เขาเขียนว่า: “ตะวันตกไม่ได้ฝังพรสวรรค์ที่พระเจ้ามอบให้!

รัสเซียรับรู้สิ่งนี้ตามที่รับรู้มาโดยตลอด และพระเจ้าช่วยเราให้พ้นจากการดูถูกข้อดีของผู้อื่น นี่เป็นความรู้สึกที่ไม่ดี... รัสเซียเป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับความรู้สึกนี้และให้ความยุติธรรมกับตะวันตกอย่างเสรี” ข้อมูลอ้างอิงทั้งหมดเหล่านี้มีความสำคัญมากสำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับทัศนคติของชาวสลาฟฟีเลียที่มีต่อตะวันตก พวกเขารู้จักและรักตะวันตกและให้สิทธิแก่เขา - พวกเขาไม่มีแม้แต่รสนิยมในการตัดสินที่มีอคติเกี่ยวกับตะวันตกซึ่งยังคงใช้กับเราในยุค 30 - และนี่คือสิ่งที่ต้องอธิบายอิทธิพลที่สำคัญที่ Slavophils มีต่อกลุ่ม ของชาวตะวันตก - โดยเฉพาะใน Granovsky และ Herzen ใน Belinsky คำกล่าวของ Slavophiles ในปี 1845 ทำให้เกิดการระคายเคืองเท่านั้น แต่เราได้สังเกตการสะท้อนและแม้แต่อิทธิพลของความรู้สึก Slavophile ใน Belinsky ข้างต้นแล้ว อยากรู้ทันทีว่าแม้แต่ใน Chaadaev แม้จะมีมุมมองที่มืดมนของรัสเซียที่เขาแสดงใน "จดหมายปรัชญา" ที่มีชื่อเสียง (1836) ที่มีชื่อเสียงซึ่งสะท้อนถึงศรัทธาของ Slavophil ในเส้นทางพิเศษของรัสเซียก็พบว่ามีที่ของมัน แล้วในปี 1833 (หลังจากเขียนจดหมายที่ตีพิมพ์ในปี 1836 เท่านั้น) Chaadaev เขียนว่า: "รัสเซียพัฒนาแตกต่างจากยุโรป"; ในปี ค.ศ. 1834 เขาเขียนจดหมายถึงทูร์เกเนฟว่า "ในความคิดของฉัน รัสเซียถูกกำหนดให้มีอนาคตทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่: รัสเซียจะต้องแก้ไขปัญหาทั้งหมดที่ยุโรปโต้แย้ง" "ฉันคิดว่า" เขาเขียนไว้ใน The Madman's Apology "ว่าเราได้ติดตามคนอื่นเพื่อทำให้พวกเขาดีขึ้น" เช่นเดียวกับ Herzen ในภายหลัง Chaadaev ได้แสดงความเชื่อมั่นว่า "เราถูกเรียกร้องให้แก้ปัญหาส่วนใหญ่ของระบบสังคมเพื่อให้ความคิดส่วนใหญ่เสร็จสมบูรณ์

ตกในสังคมเก่าตอบโจทย์ที่สุด คำถามสำคัญครองความเป็นมนุษย์” ความคิดที่ Chaadaev มาในภายหลังนั้นยิ่งตื้นตันไปด้วยศรัทธาในรัสเซีย จิตสำนึกในความคิดริเริ่มของเธอ ธรรมชาติของเส้นทางของเธอ

ชาวตะวันตกรุ่นเก่า - Belinsky, Chaadaev, Herzen, Granovsky ไม่ได้ต่อต้านแนวคิดของการพัฒนาดั้งเดิมของรัสเซียและเรียนรู้มากมายจาก Slavophiles แต่นี่เป็นไปได้เพียงเพราะใน Slavophils พวกเขาไม่รู้สึกเกลียดชัง สำหรับยุโรปหรือความเกลียดชังที่รุนแรงต่อมัน อาจมีคนกล่าวได้ว่า Slavophiles ไม่ได้ต่อต้านตะวันตกในแง่ที่จริงจังของคำนี้ สำหรับลัทธิสลาฟฟิลิสม์ จุดศูนย์ถ่วงอยู่ที่การทำความเข้าใจความเป็นเอกลักษณ์ของเส้นทางรัสเซีย และจากความต้องการที่จะเข้าใจรัสเซีย ความจำเป็นในการประเมินตะวันตกอย่างมีวิจารณญาณจึงหลั่งไหลออกมาจากรัสเซีย ปัญหาของชาติตะวันตก พรหมลิขิต ไม่ใช่เรื่องแปลกหรือไม่น่าสนใจสำหรับพวกเขา เปิดเผยสาเหตุเพื่อหลีกเลี่ยงความผิดพลาดของตะวันตก. มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่แปลกและน่าขยะแขยงสำหรับชาวสลาโวฟีลิสอย่างไม่ต้องสงสัย - นี่คือความชื่นชมของชาวสลาฟที่มีต่อตะวันตก การสละหลักการที่ดีต่อสุขภาพของประเทศซึ่งพบมากกว่าหนึ่งครั้งในประวัติศาสตร์ของปัญญาชนรัสเซีย ในที่เดียว โคมยาคอฟกล่าวอย่างแข็งกร้าวว่าในการตกเป็นทาสทางวิญญาณต่อโลกตะวันตก ปัญญาชนของเรามักจะ “แสดงออกถึงกิเลสตัณหา ความกระตือรือร้นในเชิงตลก ประณามและน่าเกรงขาม

ความยากจนทางจิตใจมากที่สุดและความพึงพอใจในตนเองที่สมบูรณ์แบบ

พวกสลาฟฟีลรับรู้ว่าตะวันตกเป็นคริสต์ศาสนจักร - ดังนั้นความรู้สึกเป็นเครือญาติที่ลึกซึ้งกับเขา ความสม่ำเสมอของงาน และด้วยเหตุนี้ การอภิปรายอย่างเสรีและไม่ลำเอียง ไม่มุ่งร้ายเกี่ยวกับประวัติของเขา ผลลัพธ์ของเขา พื้นฐานของการวิพากษ์วิจารณ์ตะวันตกล้วนมีทัศนคติทางศาสนาต่อตะวันตกอย่างแม่นยำ - และที่นี่พวกสลาโวฟีลใกล้ชิดกับชาดาเยฟมาก ซึ่งรู้สึกว่าตะวันตกเคร่งศาสนาด้วยความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยในการประเมินตะวันตกก็ตาม ในบรรดาชาวสลาฟฟิล การรับรู้ทางศาสนาของตะวันตกนี้รวมกับความรู้สึกที่ลึกซึ้งของความคิดริเริ่มของรัสเซีย ซึ่งสำหรับพวกเขานั้นแยกออกจากออร์ทอดอกซ์ไม่ได้ ความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งของการรับรู้ตนเองในระดับชาติและศาสนาในหมู่ชาวสลาฟฟิล ซึ่งกำหนดตรรกะทั้งหมดของการพัฒนาสลาฟฟิลิสม์ เรียกร้องให้แยกตนเองออกจากคริสต์ศาสนจักรตะวันตกอย่างชัดเจนและสม่ำเสมอ และรากเหง้าสุดท้ายของการวิพากษ์วิจารณ์ตะวันตกทั้งหมดในหมู่ชาวสลาฟฟิล อยู่ในประสบการณ์ตรงของรัสเซียและในสูตรที่พวกเขาแสดงประสบการณ์ตรงของพวกเขา... Slavophils ในการพัฒนาของพวกเขาไม่ได้มุ่งเน้นที่ต่อต้านตะวันตก แต่พิเศษตะวันตก และสิ่งนี้จะต้องจำไว้เสมอเมื่อประเมิน มุมมองของพวกเขา

เมื่อหันไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์ทางตะวันตกโดย Slavophiles เราต้องบอกว่าเป็นการยากมากที่จะแยกมันออกจากโลกทัศน์ทั้งหมดของพวกเขาด้วยเหตุผลที่ระบุไว้ แน่นอนว่าที่นี่ไม่ใช่ที่สำหรับ

เพื่อทำความเข้าใจโลกทัศน์ของพวกเขาและเราต้อง จำกัด ตัวเองให้อยู่ในเนื้อหาที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อของเราโดยอ้างอิงจากผู้อ่านสำหรับความคุ้นเคยทั่วไปกับ Slavophiles กับผลงานของ Khomyakov, Kireevsky - ในฐานะตัวแทนที่มีลักษณะเฉพาะและฉลาดที่สุด ของแนวโน้มนี้

ก่อนอื่นเรามาพูดถึงการประเมินทั่วไปของวัฒนธรรมตะวันตกในหมู่ชาวสลาฟฟิล

“เมื่อไม่นานมานี้” Khomyakov เขียนไว้ในที่เดียวว่า “ทั้งยุโรปเต็มไปด้วยความมึนเมา เต็มไปด้วยความหวังและเกรงกลัวต่อความยิ่งใหญ่ของตัวเอง” แต่ตอนนี้ "ความสับสน" ได้เริ่มขึ้นแล้วในยุโรป "ความวิตกกังวลที่เร่าร้อนและมืดมน" ได้ยินทุกที่ Kireevsky เขียนว่า "การตรัสรู้แบบยุโรป" ได้บรรลุการพัฒนาอย่างเต็มที่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19... แต่ผลลัพธ์ของการพัฒนาที่สมบูรณ์นี้ ความชัดเจนของผลลัพธ์นี้เป็นความรู้สึกไม่พอใจและความหวังที่หลอกลวงแทบเป็นสากล “ คุณลักษณะที่ทันสมัยของชีวิตตะวันตก” I. V. Kireevsky เขียน“ โดยทั่วไปแล้วมีความตระหนักชัดเจนว่าการเริ่มต้นการศึกษาในยุโรป ... ในยุคของเรานั้นไม่น่าพึงพอใจสำหรับความต้องการสูงสุดของการศึกษา” “พูดตามตรง” ผู้เขียนคนเดียวกันให้ความเห็นที่อื่นว่า “ฉันยังรักชาวตะวันตกอยู่ แต่ด้วยความซาบซึ้งในประโยชน์ของความมีเหตุมีผล ฉันคิดว่าใน สุดท้ายในการพัฒนา จะเห็นได้ชัดเจนจากความไม่พึงพอใจอันเจ็บปวดว่าเป็นการเริ่มต้นด้านเดียว

“ ในทิศตะวันตก” K. Aksakov เขียน“ วิญญาณกำลังเสื่อมโทรมถูกแทนที่ด้วยการปรับปรุงของรัฐ

แบบฟอร์ม สิ่งอำนวยความสะดวกของตำรวจ มโนธรรมถูกแทนที่ด้วยกฎหมาย แรงจูงใจภายในด้วยกฎระเบียบ แม้แต่การทำบุญก็กลายเป็นเรื่องกลไก: ในตะวันตก ความกังวลทั้งหมดสำหรับ แบบฟอร์มของรัฐ". K. Aksakov คนเดียวกันเขียนว่า “ตะวันตกพัฒนาความถูกต้องตามกฎหมาย” เพราะรู้สึกว่าขาดความจริงในตัวเอง” เราสังเกตเห็นความคิดเหล่านี้ของ Aksakov ซึ่งใกล้เคียงกับสิ่งที่เราเห็นในโกกอลเพราะที่นี่โครงการทางสังคมและการเมืองในเชิงบวกของ Slavophiles ปรากฏในรูปแบบที่ซ่อนอยู่ซึ่งอย่างที่คุณทราบไม่มีที่สำหรับรัฐธรรมนูญและข้อบังคับทางกฎหมาย เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของอำนาจกับประชาชน การพัฒนาชีวิตภายนอกในยุโรปเกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่า "จิตวิญญาณกำลังลดลง" - ราวกับว่าถอนตัวออกจากตัวเองอันเป็นผลมาจากการพัฒนาปัจเจกนิยมสุดขั้ว - และควบคู่ไปกับสิ่งนี้วัฒนธรรมมีเหตุมีผลและแบ่งออกเป็น จำนวนทรงกลมอิสระ I. V. Kireevsky ดึงผลลัพธ์ของกระบวนการทั้งหมดนี้ในตะวันตกด้วยพลังพิเศษในบทความที่น่าทึ่งของเขาเรื่อง "On the Character of the Enlightenment of Europe" (1852): ทุกนาทีของชีวิตเปรียบเสมือนคนละคน ในมุมหนึ่งของหัวใจของเขามีความรู้สึกทางศาสนา ในอีกมุมหนึ่ง - พลังของจิตใจและความพยายามของการแสวงหาทางโลก ... ” การกระจายตัวของจิตวิญญาณนี้การขาดความสมบูรณ์ภายในบ่อนทำลายความแข็งแกร่งและทำให้ชายชาวตะวันตกอ่อนแอลง . ความรุนแรงและลักษณะภายนอกของการเปลี่ยนแปลงในชีวิต ความตั้งใจ

แฟชั่น การพัฒนาของพรรคพวก การพัฒนาการฝันกลางวันที่ผ่อนคลาย ความวิตกกังวลภายในของจิตวิญญาณด้วยความมั่นใจในตนเองอย่างมีเหตุผล—คีรีฟสกี้ยกคุณลักษณะทั้งหมดเหล่านี้ขึ้นสู่การแตกแฟรกเมนต์พื้นฐานของจิตวิญญาณ สู่การสูญเสียความสมบูรณ์ภายในและความสามัคคีภายใน

แต่ลักษณะเหล่านี้ของตะวันตกไม่ได้มีความสำคัญสำหรับชาวสลาฟฟิลในการวิเคราะห์ของตะวันตก แต่ "หลักการ" เหล่านั้นอย่างที่พวกเขาชอบพูดซึ่งเป็นรากฐานของทุกชีวิตในตะวันตกและที่ตอนนี้ "สูญพันธุ์" ตาม โคมยาคอฟ. “ไม่ใช่รูปแบบที่ล้าสมัย แต่เป็นการเริ่มต้นทางจิตวิญญาณ” ไม่ใช่เงื่อนไขของสังคม แต่เป็นความเชื่อที่สังคมอาศัยอยู่และผู้คนรวมอยู่ในนั้น ในความตึงเครียดปฏิวัติที่เกิดขึ้นทั่วยุโรป Khomyakov มองเห็น "ความอับอายขายหน้าภายในของผู้คน" อย่างแม่นยำซึ่งแสดงออกโดย "การเคลื่อนไหวที่หงุดหงิดของสิ่งมีชีวิตทางสังคม" ชาวสลาฟฟีลด์ทั้งหมดยึดมั่นในแนวคิดที่ว่าในตะวันตกการพัฒนาภายในของหลักการใช้ชีวิตที่ครั้งหนึ่งเคยสร้างวัฒนธรรมยุโรปได้สิ้นสุดลงแล้ว ตะวันตกได้มาถึงจุดสิ้นสุดแล้ว ซึ่งไม่มีทางรอดได้ตราบใดที่ยังคงยึดมั่น หลักการที่ตายไปแล้วเหล่านี้ โคมยาคอฟยังคิดว่า “สำหรับชาวตะวันตกแล้ว สถานะปัจจุบันของเขาควรดูเหมือนปริศนาที่แก้ไม่ได้: มีเพียงเราเท่านั้นที่ถูกเลี้ยงดูมาโดยหลักการทางจิตวิญญาณที่แตกต่างออกไปเท่านั้นที่จะเข้าใจปริศนานี้ได้ *) เนื้อหาชีวิตของชีวิตกำลังกัดเซาะสิ่งที่ยุโรปเคยคิดไว้ อาศัยอยู่กับหายตัวไป - และด้วยเหตุนี้เราจึงเห็น " วิญญาณที่ว่างเปล่า" ของการตรัสรู้ของชาวยุโรปตามที่ Khomyakov กล่าวไว้

*) Herzen ก็พัฒนาแนวคิดนี้เช่นกัน

การหายตัวไปของจิตวิญญาณที่มีชีวิตในยุโรป การหายตัวไปของพลังสร้างสรรค์และความสมบูรณ์ภายในบางส่วน การทำลายตนเองพบโดย Slavophiles ทางทิศตะวันตก Kireevsky เขียนว่า "การวิเคราะห์ที่เยือกเย็นมานานหลายศตวรรษ" ทำลายรากฐานทั้งหมดที่การตรัสรู้ของชาวยุโรปยืนอยู่ตั้งแต่เริ่มต้นการพัฒนาเพื่อให้หลักการพื้นฐานของตัวเองซึ่งเติบโตขึ้นกลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นสำหรับเขาคนต่างด้าวซึ่งขัดแย้งกับเขา ผลลัพธ์ล่าสุด และการวิเคราะห์ที่ทำลายรากเหง้าของมัน มีดแห่งเหตุผลที่ขับเคลื่อนด้วยตนเอง แนวคิดเชิงนามธรรมนี้ (คำใบ้ที่ปรัชญาของ Hegel - V. 3.) เหตุผลแบบเผด็จการนี้ ซึ่งไม่รับรู้สิ่งใดนอกจากตัวมันเองและส่วนบุคคล ประสบการณ์กลายเป็นทรัพย์สินโดยตรงของเขา “ยุโรปได้แสดงออกอย่างเต็มที่” เราอ่านเพิ่มเติมในบทความที่สองของ Kireevsky “ในศตวรรษที่ 19 ยุโรปได้เสร็จสิ้นวงจรของการพัฒนาที่เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 9” “ความล่อแหลมสมัยใหม่ของโลกฝ่ายวิญญาณในตะวันตก” Khomyakov เขียน “ไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญและไม่ต่อเนื่อง แต่เป็นผลลัพธ์ที่จำเป็นของการแบ่งแยกภายในในสังคมยุโรป” “เส้นทางแห่งประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง” เขาเขียนในเวลาต่อมา “ประณามการโกหกของโลกตะวันตก เพราะตรรกะของประวัติศาสตร์ประกาศคำตัดสินของมันไม่ได้อยู่ที่รูปแบบ แต่เกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณของตะวันตก”

รู้สึกถึงการหยุดชะงักของความคิดสร้างสรรค์ที่มีประสิทธิผลภายใน ในจิตวิญญาณของยุโรปนั้นแข็งแกร่งผิดปกติในหมู่ Slavophils พวกเขาเข้าใจดีถึงความเป็นไปได้ของความก้าวหน้าทางเทคนิคอย่างหมดจดในยุโรป และในขณะเดียวกันพวกเขารู้สึกว่าจิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์กำลังหายใจไม่ออก

ในสภาพชีวิตที่ไร้ชีวิตชีวาทางตะวันตก พวกเขาสัมผัสได้ถึงความแห้งแล้งทางวิญญาณที่น่าเศร้าและ "ความว่างเปล่า" "การเสื่อมสลาย" ของชีวิตฝ่ายวิญญาณในตะวันตกไม่เพียงแต่จะไม่อ่อนแอลงจากการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมทางปัญญาและทางเทคนิคเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน มันก็เป็นสัดส่วนโดยตรงกับการเพิ่มขึ้นด้วย และสำหรับชาวสลาฟฟิล ดังนั้น การแยกส่วนภายในของวิญญาณ การแตกแยกกลายเป็นความจริงหลักของจิตวิญญาณ
ชีวิตของตะวันตกซึ่งเป็นที่มาหลักของโศกนาฏกรรมของเขา การพัฒนาเหตุผลด้านเดียว การแยกเหตุผลออกจากความสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตและความสมบูรณ์ของพลังทางจิตวิญญาณสำหรับพวกเขา เป็นหลักฐานของการเสื่อมสลายของชีวิตในตะวันตก ไม่ว่าพลังของแรงเฉื่อยทางประวัติศาสตร์จะก่อให้เกิดภาพลวงตาก็ตาม “ไม่ใช่เพราะ” I.V. Kireevsky เขียนว่า “การตรัสรู้แบบตะวันตกกลับกลายเป็นว่าไม่น่าพอใจสำหรับวิทยาศาสตร์ทางตะวันตกที่จะสูญเสียพลังของพวกเขาไป... ที่ชัยชนะของจิตใจชาวยุโรปเผยให้เห็นถึงความทะเยอทะยานพื้นฐานด้านเดียวเพราะด้วย ความมั่งคั่งทั้งหมดอาจกล่าวได้ว่าความยิ่งใหญ่ของการค้นพบส่วนตัวและความสำเร็จในวิทยาศาสตร์ข้อสรุปทั่วไปจากองค์ความรู้ทั้งหมดนำเสนอเพียงคุณค่าเชิงลบสำหรับจิตสำนึกภายในของมนุษย์เพราะด้วยความฉลาดพร้อมความสะดวกทั้งหมด ของการปรับปรุงภายนอกในชีวิต ชีวิตตัวเองไร้ความหมายที่จำเป็น

ผลลัพธ์ที่น่าเศร้าทั้งหมดของวัฒนธรรมตะวันตกไม่เพียงย้อนกลับไปที่ "ความเหนือกว่าของเหตุผล" เท่านั้นใน

วิญญาณที่ตกสู่บาป - แม้ว่าจะมาจากสิ่งนี้ที่ Slavophils อธิบายลักษณะเฉพาะของความคิดทางศาสนาและปรัชญาวิถีของรัฐและชีวิตทางสังคมของตะวันตก ไม่สำคัญน้อยกว่าสำหรับการเข้าใจชะตากรรมของตะวันตก การพัฒนาขั้นสูงสุดของหลักการส่วนบุคคลในตัวเขา: ปัจเจกนิยมและลัทธิเหตุผลนิยมเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดในตะวันตกจนเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกพวกเขาออกจากกัน

หลักคำสอนเรื่องบุคลิกภาพมีความสำคัญมากสำหรับลัทธิสลาฟฟิลิสม์ สำหรับการประเมินและการสร้างทฤษฎี ด้วยความเชื่อมั่นและปกป้องผู้ปกป้องเสรีภาพอย่างแข็งขันในชีวิตของแต่ละบุคคล Slavophils ต่อสู้กับ "การแยก" ของแต่ละบุคคลการแยกตัวที่ขยายออกและเกินจริงความแข็งแกร่งของเขาเสริมสร้างการซึมซับในตนเองและต้องจบลงด้วยความมั่นใจในตนเองและคงเส้นคงวา ความภาคภูมิใจ. สำหรับชาวสลาฟฟีลิสซึ่งเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งและมีสติ ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นเงื่อนไขสำหรับความเจริญรุ่งเรืองและการเติบโตของบุคลิกภาพ และจากที่นี่มุมมองที่เปิดกว้างขึ้นเพื่อทำความเข้าใจความแตกต่างทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งที่สุดอย่างหนึ่งระหว่างคริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออก การฟื้นฟูความสมบูรณ์ภายในสำหรับชาวสลาฟฟิลนั้นแยกออกไม่ได้จากการรวมตนเองในความเป็นเอกภาพเหนือปัจเจกของพระศาสนจักร ในขณะที่ความเจริญรุ่งเรืองของบุคคลในตะวันตกย่อมมาพร้อมกับการแยกบุคคลเพียงคนเดียวออกจากทุกคนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในข้อพิพาทระหว่าง Kavelin และ Samarin ซึ่งเกิดขึ้นแล้วในยุค 70 หัวข้อนี้ได้รับการตกลงกันซึ่งเริ่มขึ้นในยุค 40 เมื่อ Kavelin (ในปี 1847) ตีพิมพ์ผลงานที่โดดเด่นของเขาเรื่อง "A Look at the Legal Life of Ancient Russia" . ในขณะที่พวกสลาฟฟิล

ปูทางไปสู่ประชานิยมในภายหลังที่นี่ พวกเขาเห็นต้นกำเนิดของชีวิตรัสเซียในการพัฒนาหลักการของชุมชนที่ด้อยกว่าปัจเจกบุคคล (อ้างอิงจาก K. Aksakov "บุคลิกภาพในชุมชนรัสเซียไม่ได้ถูกระงับ แต่ถูกลิดรอนเพียง ความรุนแรง, ความเห็นแก่ตัว, ความผูกขาด ... บุคลิกภาพถูกดูดซึมในชุมชนโดยฝ่ายเห็นแก่ตัวเท่านั้น, แต่เป็นอิสระในนั้นเหมือนในคณะนักร้องประสานเสียง”) Kavelin เปิดเผยในงานประวัติศาสตร์อย่างละเอียดถี่ถ้วนว่าจุดเริ่มต้นของบุคลิกภาพเริ่มพัฒนาในรัสเซียด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์อย่างไร ตาม Kavelin "ระดับของการพัฒนาจุดเริ่มต้นของบุคลิกภาพ กำหนดช่วงเวลาในประวัติศาสตร์รัสเซีย เราจะไม่ติดตามการพัฒนาต่อไปของแนวคิดนี้ หรือการโต้เถียงที่น่ารังเกียจอีกต่อไป แต่เราจะพูดถึงเนื้อหาที่ทำให้โลกทัศน์ของ Slavophils และการประเมินทางทิศตะวันตกสมบูรณ์เท่านั้น หลังจากการปรากฏตัวของ Kavelin แล้ว Samarin ก็เขียนบทความที่น่าสนใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ ("Moskvityanin", 1847) ไอเดียบุคลิกภาพภายนอก ปฏิเสธตัวเองสมรินทร์คิดว่าเป็นจุดเริ่มต้นของตะวันตก จุดเริ่มต้นที่ฉีกออกจากศาสนาคริสต์ เพราะในศาสนาคริสต์ การปลดปล่อยปัจเจกบุคคลนั้นเชื่อมโยงกับการปฏิเสธตนเองอย่างแยกไม่ออก การพัฒนาด้านเดียวของบุคคลนั้นเป็นเนื้อหาของปัจเจกนิยมยุโรป ซึ่งปัจจุบันยอมรับในความไร้สมรรถภาพและความไม่สอดคล้องกันในชาติตะวันตก*) หลักคำสอนเรื่องบุคลิกภาพโดยทั่วไปถือเป็นหนึ่งในแง่มุมที่มีค่าที่สุดในงานด้านปรัชญา

*) Ivanov-Razumnik (ประวัติศาสตร์ความคิดทางสังคมของรัสเซีย T. ฉันพี 313) เห็นที่นี่คำใบ้ของหลุยส์ บล็องก์ "ฮิสตอยร์ เดอ ลา เรโวลูชั่น ฟรองซัวส์".

เพื่อเป็นเกียรติแก่สมรินทร์*) ในสาระสำคัญ Samarin พยายามที่จะถ่ายโอนไปสู่ปรัชญาทางสังคมและประวัติศาสตร์สิ่งที่เขาพบในคำสอนของคริสตจักรในจิตวิญญาณของ Orthodoxy ดังนั้นความเฉียบแหลมของการประเมินตะวันตกของเขาในกระแสปัจเจกซึ่งเขาเห็นปฏิกิริยาต่อ ผิด การปราบปรามบุคลิกในนิกายโรมันคาทอลิก “ ในลัทธิลาติน” Samarin (Coll., vol. I) เขียน“ บุคคลนั้นหายตัวไปในคริสตจักรสูญเสียสิทธิ์ทั้งหมดของเขาและกลายเป็นอนุภาคสำคัญของส่วนรวมที่ตายแล้ว ... ภารกิจทางประวัติศาสตร์ของ ลัทธิลาตินคือการหันเหความสนใจจากหลักการที่มีชีวิต คริสตจักร แนวคิดเรื่องความสามัคคี เข้าใจว่าเป็นพลัง ... และเปลี่ยนความสามัคคีของศรัทธาและความรักให้เป็นการยอมรับทางกฎหมาย และสมาชิกของคริสตจักรเป็นเรื่องของศีรษะ บรรทัดเหล่านี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่า ขณะต่อสู้กับลัทธิปัจเจกนิยมที่ก่อให้เกิดการปฏิวัติ จนถึงโปรเตสแตนต์และแนวจินตนิยม ชาวสลาโวฟิลก็ต่อสู้กับการดูดซึมปัจเจกบุคคลนั้น ซึ่งระงับและกีดกันเสรีภาพในนิกายโรมันคาทอลิก

การสูญเสียความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับ "ทั้งหมด" ก็เหมือนกันในกองกำลังฝ่ายตรงข้ามทั้งสองที่ครอบงำตะวันตก: การปราบปรามปัจเจกบุคคลในนิกายโรมันคาทอลิกนั้นผิด และวัฒนธรรมปัจเจกฝ่ายเดียวของกระแสต่อต้านคาทอลิกของตะวันตกก็เช่นกัน ผิด. นี่คือกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจว่าลำดับชั้นของกองกำลังที่ถูกต้องในมนุษย์ตะวันตกถูกละเมิดอย่างไร การสลายตัวของความสมบูรณ์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณและการกระจายตัวของวิญญาณปรากฏอย่างไร

*) M. O. Gershenzon พยายามที่จะทำซ้ำ แต่น่าเสียดายที่มันไม่โดดเด่นพอในบันทึกประวัติศาสตร์ของเขา

อ้างอิงจากส Khomyakov "จิตวิญญาณของเราไม่ได้เป็นโมเสก"; พลังทั้งหมดเชื่อมโยงถึงกันภายใน และแม้แต่วิทยาศาสตร์ "เติบโตบนรากฐานที่สำคัญของความรู้ของมนุษย์ที่มีชีวิตเท่านั้น" ดังนั้น โคมยาคอฟจึงต่อสู้ดิ้นรนเพื่อต่อต้านปรัชญาตะวันตกที่มีเพียงด้านเดียว - ด้วยการแยกความคิดออกจากความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณที่มีชีวิต ด้วยการพัฒนาการคิดเชิงวิเคราะห์อย่างมีเหตุมีผลที่โดดเด่น โคมยาคอฟสร้างเมตตา ทางสังคมทฤษฎีความรู้: ตัวอย่างเช่น นี่เป็นคำพูดที่น่าสนใจ: "ความสามารถในการให้ชีวิตของจิตใจทั้งหมดมีชีวิตอยู่และเติบโตแข็งแกร่งขึ้นเฉพาะในการสื่อสารที่เป็นมิตรของการคิด แต่จิตใจในแขนงล่างในการวิเคราะห์ไม่ได้ ต้องการสิ่งนี้และดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่เป็นตัวแทนของความสามารถในการคิดใน จิตใจที่ยากจนและเห็นแก่ตัว". สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่าคือความคิดต่อไปของเขา: “ความคิดส่วนตัว (นั่นคือในแต่ละคน) สามารถแข็งแกร่งและมีผลเฉพาะเมื่อความรู้สูงสุดและคนที่แสดงออกนั้นเชื่อมโยงกับส่วนที่เหลือของสิ่งมีชีวิตของสังคมโดยพันธะของอิสระและ ความรักที่สมเหตุสมผล” “เงื่อนไขพัฒนาอย่างอิสระในประวัติศาสตร์มากกว่าสิ่งมีชีวิตอินทรีย์ เหตุผลจะเติบโตในคนได้ง่ายกว่าเหตุผล การสร้างจุดเริ่มต้นของ "cathedral epistemology" (ส่วนเสริมที่โดดเด่นซึ่งพัฒนาโดย Prince S. Trubetskoy ในบทความของเขา "เกี่ยวกับธรรมชาติของจิตสำนึกของมนุษย์") Khomyakov เน้นย้ำถึงข้อ จำกัด ของความรู้ที่มีเหตุผลซึ่ง "ไม่ยอมรับ ความเป็นจริงรู้ได้” และไม่ล่วงเกินความเข้าใจแบบเป็นทางการ

ด้านของการเป็น; ความรู้ที่แท้จริงให้เฉพาะกับจิตใจเท่านั้น “เหตุผลเชิงตรรกะ” Khomyakov เขียนไว้ในที่เดียวว่า “ไร้กฎหมายเมื่อคิดจะแทนที่เหตุผลหรือแม้กระทั่งความสมบูรณ์ของสติ แต่ เขามีสถานที่โดยชอบธรรมของเขาในวงกลมของพลังที่สมเหตุสมผล อย่างไรก็ตาม "ความจริงอันลึกซึ้งของความคิดทั้งหมด ความจริงสูงสุดของความทะเยอทะยานทั้งหมดสามารถเข้าถึงได้โดยจิตใจเท่านั้น ซึ่งจัดอยู่ในตัวมันเองด้วยความกลมกลืนทางศีลธรรมอย่างเต็มที่กับจิตใจที่อยู่ทุกหนทุกแห่ง" ดังนั้น ปัจเจกบุคคลจึงไม่ใช่อวัยวะแห่งความรู้: แม้ว่า Khomyakov (และแม้แต่ Trubetskoy) ยังไม่จบหลักคำสอนอันลึกซึ้งของเรื่องที่รับรู้ แต่ Khomyakov ยังคงแสดงแนวคิดพื้นฐานของญาณวิทยา "มหาวิหาร" ด้วยกำลังเพียงพอ

ต่อไปนี้เป็นข้อความอีกสองตอนจากระบบของ Khomyakov ที่ทำให้ความคิดของเขาสมบูรณ์ "เข้าถึงความคิดส่วนบุคคลไม่ได้ความจริง มีอยู่เขาเขียน, มีแต่ความคิดที่เชื่อมถึงกันด้วยความรัก»; ดังนั้นสำหรับ Khomyakov - และที่นี่เขาได้ฟื้นฟูโครงสร้างที่ลึกที่สุดของปรัชญาคริสเตียนที่แสดงโดย St. บิดาทั้งหลาย “ความมีเหตุมีผลของศาสนจักรคือความเป็นไปได้สูงสุดของความมีเหตุมีผลของมนุษย์”

นี่ไม่ใช่สถานที่ที่จะพัฒนาและอธิบายโครงสร้างเชิงปรัชญาของ Khomyakov และโครงสร้างของ I. V. Kireevsky ที่อยู่ใกล้กับเขา แต่ตอนนี้เราเข้าใจการเชื่อมต่อภายในทั้งหมดแล้ว ปรัชญาวิจารณ์ตะวันตกในหมู่ Slavophiles ด้วยความเข้าใจทั่วไปของตะวันตก ลัทธิเหตุผลนิยมแบบตะวันตกไม่เพียงแต่ถูกประณามสำหรับที่มาของมันจากการแตกแยกทางศาสนาของจิตวิญญาณที่รวมกันเป็นหนึ่งเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นถึงวิภาษวิธีอีกด้วย

ด้านเดียวและข้อจำกัดของการแสดงออกสูงสุดของความคิดสร้างสรรค์ทางปรัชญาในตะวันตก Kantianism ประกอบด้วยตาม Khomyakov ในความจริงที่ว่าเป็นปรัชญาที่มีเหตุผลอย่างหมดจดก็ถือว่าตัวเองเป็นปรัชญาของจิตใจในขณะที่มันเข้าถึงได้เท่านั้น สัจธรรมแห่งสัจธรรมแห่งโลก มิใช่สัจธรรมของโลก Khomyakov วิพากษ์วิจารณ์ Hegel ในรูปแบบที่น่าสนใจและละเอียดอ่อนแม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ แต่แสดงความคิดไปพร้อมกันซึ่งได้รับการพัฒนาโดยนักคิดชาวรัสเซียจำนวนหนึ่งในภายหลัง ให้เราสังเกตทัศนคติของ Khomyakov ต่อวิทยาศาสตร์ด้วย - Khomyakov เคยพูดต่อต้านความไร้เหตุผลอย่างรุนแรงซึ่งเขาเห็นความสุดขั้วตรงข้ามกับความสุดขั้วของเหตุผลนิยม “ไปกันเถอะ” เขาเขียนว่า “ไปกันเถอะ” เขาเขียนว่า “เพื่อความสิ้นหวังของชาวตะวันตกบางคนที่กลัวการพัฒนาฆ่าตัวตายของลัทธิเหตุผลนิยม การดูถูกวิทยาศาสตร์ที่โง่เขลาและแสร้งทำเป็นบางส่วน เราต้องยอมรับ รักษา และพัฒนามันในทุกพื้นที่ทางจิตใจที่ต้องการ ...ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่เราจะสามารถยกระดับวิทยาศาสตร์ได้เอง ให้มันสมบูรณ์และสมบูรณ์ ที่เธอยังไม่มี».

ชาวสลาฟฟีลิสพบในออร์ทอดอกซ์เป็นภาพนิรันดร์ของความสมบูรณ์ทางวิญญาณและความกลมกลืนของพลังทางวิญญาณ ดังนั้นในช่วงเริ่มต้น การวิพากษ์วิจารณ์ตะวันตกของชาวสลาฟฟีลิสจึงกลายเป็นโศกนาฏกรรมของตะวันตกจากประวัติศาสตร์ชีวิตทางศาสนาของตน—จากลักษณะเฉพาะของนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ โศกนาฏกรรมสมัยใหม่ของตะวันตกสำหรับพวกเขาคือผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของความเท็จทางศาสนาซึ่งโรคหลักก็เข้มข้นขึ้นและเข้มข้นขึ้น

ทุกสิ่งทุกอย่างที่ชาวสลาโวฟิลตำหนิชาวตะวันตกเป็นอาการของโรคนี้สำหรับพวกเขาและหาก Samarin หนุ่มยังคงถูกทรมานด้วยปัญหาของการรวมปรัชญาของ Hegel กับ Orthodoxy ในไม่ช้าเขาก็เห็นด้วยกับ Slavophils ทั้งหมดในความเชื่อมั่นว่ายุโรปเป็น ป่วยหนักเพราะเธอยากจนในศาสนา ลักษณะและการวิพากษ์วิจารณ์ของศาสนาคริสต์ตะวันตกได้รับการพัฒนาโดย Khomyakov ในงานศาสนศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริงของเขา ให้กลายเป็นระบบทั้งหมดของปรัชญาคริสเตียน (ในจิตวิญญาณของออร์ทอดอกซ์) ลัทธิเหตุผลนิยมซึ่งเชื่อมโยงอย่างสำคัญกับระบบทั้งหมดของวัฒนธรรมตะวันตกเป็นเพียงผลและไม่ใช่พื้นฐานของโศกนาฏกรรมของตะวันตก เพราะมันงอกออกมาจากดินแห่งวิญญาณแห่งความรักที่แห้งเหือดโดยปราศจาก ที่ชีวิตสังคมคริสเตียนตาย เนื่องจากกุญแจแห่งความเข้มแข็งของคริสเตียนยังมีชีวิตอยู่ในยุโรป มันยังมีชีวิตอยู่ ยังคงคร่ำครวญด้วยความทุกข์ระทมและเครียดกังวลอย่างหนักเพื่อหาทางออกจากทางตัน แต่มันกลับอ่อนแอ แตกสลายทางจิตวิญญาณ จึงเชื่อใน เหตุผลฝ่ายเดียวแทนจิตแบบองค์รวมที่ยังไม่แยกจากสายสัมพันธ์ที่มีชีวิตด้วยพลังแห่งจิตวิญญาณที่ไม่มีทางหนีเธอได้

ด้วยเหตุนี้ เนื่องจากการดิ้นรนอันยาวนานและเร่าร้อนกับตะวันตก ชาวสลาโวฟีลิสจึงกลับมาสู่ความเศร้าโศกแบบเดียวกับที่ฟังได้ในช่วงต้นของการประเมินตะวันตก คำพูดของพวกเขาที่พูดไปทางตะวันตกมักจะเต็มไปด้วยความโศกเศร้าอย่างลึกซึ้ง ราวกับว่าพวกเขารู้สึกถึงโรคที่กัดกร่อนทางทิศตะวันตกด้วยญาณทิพย์ ราวกับว่าพวกเขารู้สึกถึงลมหายใจแห่งความตายเหนือมัน มันยากสำหรับชาวตะวันตก

แม้แต่จะเข้าใจความเจ็บป่วย: ความเสื่อมโทรมของความสมบูรณ์แห่งจิตวิญญาณในอดีตได้ล่วงไปจนในตะวันตกพวกเขาไม่รู้สึกเจ็บปวดในการแยกกองกำลังทางจิตวิญญาณในการแยกทางปัญญาออกจากการเคลื่อนไหวทางจริยธรรมในตัวเราโดยสมบูรณ์ จากศิลปะจากศรัทธา ชาวตะวันตกป่วยหนักและเจ็บปวดจากความเจ็บป่วยของเขา แต่เขาแทบจะไม่สามารถเข้าใจมันได้ เราชาวรัสเซียที่ดำเนินชีวิตตามหลักการทางจิตวิญญาณอื่น ๆ สามารถเข้าใจได้อย่างรวดเร็วและง่ายดายยิ่งขึ้นไม่เพียง แต่โรคของตะวันตกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาเหตุของโรคด้วย

การวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมยุโรปเป็นหนึ่งในกลุ่ม Slavophiles ที่ก้าวข้ามไปสู่การสร้างโลกทัศน์แบบออร์แกนิกบนพื้นฐานของออร์ทอดอกซ์ การนำเสนอระบบที่ซับซ้อนซึ่งยังไม่สมบูรณ์นี้ ซึ่งเทววิทยากลายเป็นปรัชญา ญาณวิทยาเป็นจริยธรรม จิตวิทยากลายเป็นสังคมวิทยา ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของงานของฉัน ฉันจะทราบเพียงว่าบรรทัดสุดท้ายของ Kireevsky ในบทความที่น่าทึ่งของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของการตรัสรู้ของยุโรปมีดังนี้: “ฉันเพียงหวังว่าหลักการของชีวิตเหล่านั้นที่เก็บรักษาไว้ในคำสอนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์จะเจาะทะลุความเชื่อมั่นของทุกคนอย่างเต็มที่ องศาของที่ดินของเรา เพื่อให้หลักการที่สูงขึ้นเหล่านี้ปกครองเหนือการตรัสรู้ของชาวยุโรปและ ไม่ใช่แทนที่ แต่กลับโอบกอดมันไว้อย่างบริบูรณ์ให้ความหมายสูงสุดและการพัฒนาครั้งสุดท้าย ความคิดนี้ สังเคราะห์วัฒนธรรมยุโรปและออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ของ Kireevsky อย่างที่เป็นอยู่มันกลับมาทำงานที่ Samarin ที่อายุน้อยเคยเผชิญ

คำติชมของวัฒนธรรมยุโรปในหมู่ Slavophiles

มีลักษณะทางปรัชญาและศาสนา ไม่มากนัก เพราะมันมุ่งไปที่ผลลัพธ์ของชีวิตทางปรัชญาและการพัฒนาศาสนาของตะวันตก แต่เพราะมันหมายถึง "หลักการ" นั่นคือ หลักการของวัฒนธรรมยุโรป ความชัดเจนและความแตกต่างของสูตร การวินิจฉัยที่ชัดเจนของ "ความเจ็บป่วย" ของตะวันตก และศรัทธาอย่างลึกซึ้งในความจริงของหลักการทางจิตวิญญาณอื่น ๆ ที่ชาวสลาฟฟิลดำเนินอยู่โดยให้คุณค่ากับความคิดของพวกเขาซึ่งไม่จางหายมาจนถึงทุกวันนี้ สิ่งที่โกกอลรู้สึกทางตะวันตกในฐานะศิลปินและนักศาสนา ชาวสลาโวฟิลมีประสบการณ์ในฐานะนักปรัชญา แต่โกกอลมีความรู้สึกที่เหมือนกันกับชาวสลาฟฟิลถึงความรู้สึกอันลึกซึ้งของโศกนาฏกรรมทางศาสนาของชาวตะวันตก ทั้ง Gogol และ Slavophils ต่างมองเห็นความแปลกใหม่ของเส้นทางรัสเซียใน Orthodoxy ดังนั้นตะวันตกจึงส่องสว่างสำหรับพวกเขาโดยที่พวกเขาเข้าใจเส้นทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์และการแบ่งแยกระหว่างตะวันออกกับตะวันตก ตามความเห็นของพวกเขา ศาสนาคริสต์ตะวันตกมีคุณธรรมอันล้ำค่าทางประวัติศาสตร์ในการสร้างและพัฒนาวัฒนธรรมยุโรป แต่ก็ยังมีความผิดต่อความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณที่ลึกที่สุดของยุโรป ซึ่งเป็นโศกนาฏกรรมทางศาสนา การวิเคราะห์โศกนาฏกรรมครั้งนี้กลายเป็นการบอกเลิกความเท็จโดยไม่ได้ตั้งใจในศาสนาคริสต์ตะวันตก และจบลงอย่างเป็นธรรมชาติด้วยการเปิดเผยความเข้าใจแบบองค์รวมและกลมกลืนของชีวิตบนรากฐานของออร์ทอดอกซ์ ดังนั้นทั้งโกกอลและชาวสลาฟฟิลิสจึงเป็นผู้บุกเบิกผู้เผยพระวจนะแห่งวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ นี่คือความคิดริเริ่มทั้งหมดของโครงสร้างที่สำคัญและเป็นบวก แต่แน่นอนว่านี่เป็นสาเหตุของความนิยมต่ำของสิ่งปลูกสร้างเหล่านี้จนถึงขณะนี้

เมื่อจบบทนี้เกี่ยวกับ Slavophiles เราไม่สามารถเพิ่มการกล่าวถึง F. I. Tyutchev สั้น ๆ ได้ซึ่งเป็น Slavophile ที่กระตือรือร้น แต่ในมุมมองทางปรัชญาของเขาใกล้เคียงกับ Schellingism ซึ่งเป็นไปตามเส้นทางที่เป็นอิสระของตัวเอง ในงานเขียนของ F.I. Tyutchev เราจะพบบทความเชิงทฤษฎีสามบทความในหัวข้อที่ครอบครองเราในตอนนี้ ได้แก่ 1) "รัสเซียและเยอรมนี" (1844), 2) "รัสเซียและการปฏิวัติ" (1848) และ 3) " สันตะปาปาและคำถามโรมัน" (1850) ในบทความแรกเราจะสังเกตเฉพาะถ้อยคำที่รุนแรงและขมขื่นเกี่ยวกับความเกลียดชังต่อรัสเซียที่เริ่มแพร่กระจายในยุโรปตะวันตก ดังที่เราจะได้เห็นกัน แรงจูงใจนี้ออกมาด้วยพลังและอิทธิพลที่มากขึ้นหลังสงครามไครเมีย สำหรับเรา บทความที่สองของ Tyutchev มีความสำคัญมากกว่า ซึ่งความรู้สึกของหลักการต่อต้านคริสเตียนในยุโรปนั้นแสดงออกด้วยพลังและความชัดเจนอย่างยิ่งยวด ซึ่งเป็นการเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ในการยึดครองยุโรป ในที่มีแสง การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ซึ่งทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันที่แข็งแกร่งสำหรับทิศทางต่าง ๆ ของความคิดรัสเซียซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับจากการปฏิวัติฝรั่งเศส Tyutchev รู้สึกถึงความแข็งแกร่งและความสำคัญของความรู้สึกปฏิวัติในยุโรปอย่างลึกซึ้งและที่สำคัญที่สุดคือรู้สึกถึงความชอบธรรมทางประวัติศาสตร์และอนุพันธ์จาก โลกแห่งจิตวิญญาณทั้งโลกตะวันตก “ตลอดสามศตวรรษที่ผ่านมา ชีวิตทางประวัติศาสตร์ของตะวันตก” Tyutchev เขียน “จำเป็นต้องมีสงครามต่อเนื่อง เป็นการโจมตีอย่างต่อเนื่องกับองค์ประกอบคริสเตียนทั้งหมดที่เป็นส่วนหนึ่งของสังคมตะวันตกแบบเก่า” “ไม่มีใครสงสัย” อีกคนเขียน

สถานที่ Tyutchev - ฆราวาสนั้นเป็นคำพูดสุดท้ายของสถานการณ์นี้ บนพื้นฐานของการแยกชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ที่อันตรายออกจากคริสตจักรคือ "การบิดเบือนที่ลึกซึ้งซึ่งหลักการของคริสเตียนอยู่ภายใต้คำสั่งของกรุงโรม... คริสตจักรตะวันตกกลายเป็นสถาบันทางการเมือง... ทั่วทั้งตะวันออกกลาง สมัยต่างๆ คริสตจักรทางตะวันตกเป็นเพียงอาณานิคมของโรมันที่จัดตั้งขึ้นในประเทศที่ถูกยึดครอง “ปฏิกิริยาต่อสถานการณ์นี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เมื่อฉีกบุคลิกภาพออกจากศาสนจักร ก็เปิดกว้างขึ้น “ในพื้นที่นั้นเต็มไปด้วยความโกลาหล การกบฏ และการยืนยันตนเองอย่างไร้ขอบเขต” “การปฏิวัติไม่ใช่อย่างอื่น” Tyutchev เขียน “ในฐานะที่เป็นอโพธีโอซิสแห่งตัวตนของมนุษย์” คำพูดของการแยกปัจเจกบุคคลออกจากคริสตจักร จากพระเจ้า ตัวตนของมนุษย์ซึ่งถูกทิ้งไว้เพื่อตัวมันเองนั้นขัดกับศาสนาคริสต์ในสาระสำคัญ". นั่นคือเหตุผลที่ "การปฏิวัติเป็นศัตรูของศาสนาคริสต์เป็นอันดับแรก อารมณ์ต่อต้านคริสเตียนคือจิตวิญญาณของการปฏิวัติ" บรรทัดสุดท้ายของบทความ "รัสเซียและการปฏิวัติ" สื่อถึงอารมณ์ที่มืดมนของ Tyutchev เกี่ยวกับตะวันตกอย่างเข้มข้น: "ตะวันตกหายไป ทุกสิ่งพังทลาย ทุกอย่างพินาศในการอักเสบทั่วไปนี้: ยุโรปของชาร์ลมาญและยุโรปของบทความของ ค.ศ. 1815 สันตะปาปาของโรมันและทุกอาณาจักร นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ - ศรัทธา สูญหายนาน และเหตุผล นำไปสู่ความไร้ความหมาย ระเบียบ คิดไม่ถึง เสรีภาพ ตอนนี้เป็นไปไม่ได้ - และเหนือสิ่งอื่นใด ซากปรักหักพังที่สร้างขึ้นโดยเธอ อารยธรรมที่ ฆ่าตัวตายด้วยมือของตัวเอง ... "มีเพียงความหวังที่สดใสและสนุกสนานเท่านั้น - และมันถูกผูกไว้

กับรัสเซียกับออร์โธดอกซ์ (Tyutchev ไม่ได้แยกจากที่อื่น) “ในยุโรปมานานแล้ว” เขาคิด “มีเพียงสองกองกำลัง—การปฏิวัติและรัสเซีย พลังทั้งสองนี้ต่อต้านกัน และบางทีในวันพรุ่งนี้พวกเขาจะเข้าสู่การต่อสู้ ... จากผลของการต่อสู้ครั้งนี้ การต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่โลกเคยพบเห็น อนาคตทางการเมืองและศาสนาทั้งหมดของมนุษยชาติขึ้นอยู่กับหลาย ๆ คน ศตวรรษ. ในสมัยที่มีการเขียนหนังสือเล่มนี้ เรารู้ว่าคำทำนายของ Tyutchev เป็นจริง: การปฏิวัติเข้าสู่การต่อสู้ที่ดุเดือดและแน่วแน่กับศาสนาคริสต์ Tyutchev คนเดียวไม่ได้คาดการณ์ว่ารัสเซียจะเป็นเวทีของการต่อสู้ครั้งนี้ การปฏิวัติจะเข้ายึดครองรัสเซีย และการต่อสู้กับศาสนาคริสต์จะไม่ใช่การต่อสู้ของยุโรปตะวันตกกับรัสเซีย แต่เป็นการต่อสู้ของหลักการสองประการเพื่อการครอบครองของ วิญญาณรัสเซีย

ดังนั้น ในขณะที่รับรู้กระบวนการทางศาสนาและประวัติศาสตร์ในตะวันตกอย่างถี่ถ้วน Tyutchev ยังคงไม่มองเขาอย่างสิ้นหวัง เราจะเสร็จสิ้นการนำเสนอมุมมองของ Tyutchev ด้วยข้อพิสูจน์ในเรื่องนี้ นี่คือคำพูดของเขา: “คริสตจักรออร์โธดอกซ์ ... ไม่เคยหยุดตระหนักว่าหลักการของคริสเตียนไม่เคยหายไปในคริสตจักรโรมัน แต่แข็งแกร่งกว่าความผิดพลาดและความหลงใหลของมนุษย์ ดังนั้น เธอจึงมีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าหลักการนี้จะพิสูจน์ว่าแข็งแกร่งกว่าศัตรูทั้งหมดของเธอ คริสตจักรทราบด้วยว่า... และตอนนี้ ชะตากรรมของศาสนาคริสต์ในตะวันตกยังคงอยู่ในมือของคริสตจักรโรมัน และเธอหวังเป็นอย่างยิ่งว่าในวันรวมตัวครั้งยิ่งใหญ่ คริสตจักรแห่งนี้จะคืนสิ่งศักดิ์สิทธิ์นี้กลับคืนมา ของเธอ.

หน้าสร้างขึ้นใน 0.11 วินาที!