ชั้นใต้ดินกับชั้นใต้ดิน
มนุษย์เป็นเรื่องของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ มนุษย์เป็นวิชาของการศึกษาความรู้ด้านต่างๆ

มนุษย์เป็นเรื่องของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ มนุษย์เป็นวิชาของการศึกษาความรู้ด้านต่างๆ

บรรยาย 2

มนุษย์ในฐานะวิชามานุษยวิทยาการสอน

เป้าหมายของมานุษยวิทยาการสอนคือความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับมนุษย์ และวัตถุคือเด็ก เพื่อที่จะเข้าใจวัตถุนี้และเจาะเข้าไปในเรื่องนี้ จำเป็นก่อนอื่นที่จะเข้าใจว่าบุคคลคืออะไร ธรรมชาติของเขาคืออะไร นั่นคือเหตุผลที่มานุษยวิทยาการสอน "มนุษย์" เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐาน มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเธอที่จะมีภาพที่สมบูรณ์ที่สุดของบุคคลเพราะจะทำให้มีความคิดที่เพียงพอเกี่ยวกับเด็กและการเลี้ยงดูที่สอดคล้องกับธรรมชาติของเขา

มนุษย์เป็นหัวข้อของการศึกษาวิทยาศาสตร์มากมายมาหลายศตวรรษ ข้อมูลที่สะสมเกี่ยวกับเขาในช่วงเวลานี้มีมากมายมหาศาล แต่ไม่เพียงลดจำนวนคำถามที่เกี่ยวข้องกับการเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์ แต่ยังเพิ่มจำนวนคำถามเหล่านี้อีกด้วย ไม่ได้นำไปสู่แนวคิดเดียวของมนุษย์ที่ทำให้ทุกคนพอใจ และเหมือนเมื่อก่อน วิทยาศาสตร์ต่างๆ รวมถึงวิทยาศาสตร์ที่เพิ่งเกิดขึ้น ค้นพบ "ขอบเขตของกิจกรรม" ในมนุษย์ แง่มุมของพวกเขา ค้นพบบางสิ่งในตัวเขาที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน และในทางของพวกเขาเองกำหนดว่าบุคคลคืออะไร

บุคคลมีความหลากหลายมาก "โพลีโฟนิก" ที่วิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกันค้นพบในตัวเขาซึ่งตรงกันข้ามกับคุณสมบัติของมนุษย์โดยตรงและมุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติเหล่านี้ ดังนั้น หากในทางเศรษฐศาสตร์แล้ว เขาเป็นคนที่คิดอย่างมีเหตุมีผล ดังนั้นสำหรับจิตวิทยาในหลายๆ ด้าน เขาก็ไม่มีเหตุผล ประวัติศาสตร์ถือว่าเขาเป็น "ผู้เขียน" เรื่องของบาง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และการสอน - เป็นวัตถุแห่งการดูแล ช่วยเหลือ สนับสนุน สังคมวิทยาสนใจเขาในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีพฤติกรรมไม่แปรผัน และสำหรับพันธุกรรม - เป็นสิ่งมีชีวิตที่ตั้งโปรแกรมไว้ สำหรับไซเบอร์เนติกส์ เขาเป็นหุ่นยนต์สากล สำหรับวิชาเคมี เขาเป็นชุดของสารประกอบเคมีเฉพาะ

ตัวเลือกสำหรับแง่มุมต่าง ๆ ของการศึกษามนุษย์นั้นไม่มีที่สิ้นสุดพวกมันทวีคูณตลอดเวลา แต่ในขณะเดียวกัน วันนี้มันก็ชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ บุคคลนั้นเป็นหัวข้อของความรู้ที่ลึกลับซับซ้อน ไม่รู้จักเหนื่อย เป็นส่วนใหญ่ ความเข้าใจอย่างถ่องแท้ (งานที่กำหนดไว้ในยามรุ่งอรุณของการดำรงอยู่ของมานุษยวิทยา) โดยหลักการแล้วเป็นไปไม่ได้

มีคำอธิบายหลายประการสำหรับเรื่องนี้ ตัวอย่างเช่น สิ่งนี้: การศึกษาของบุคคลนั้นดำเนินการโดยตัวบุคคลเอง และด้วยเหตุนี้เพียงอย่างเดียว จึงไม่สามารถทำได้ทั้งแบบสมบูรณ์และแบบวัตถุประสงค์ คำอธิบายอีกประการหนึ่งขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าแนวคิดโดยรวมของบุคคลนั้นไม่สามารถเกิดขึ้นได้ตั้งแต่ชิ้นส่วนจากวัสดุของการสังเกตการศึกษาของบุคคลเฉพาะราย แม้ว่าจะมีมากมาย พวกเขายังบอกด้วยว่าส่วนหนึ่งของชีวิตบุคคลที่สามารถศึกษาได้นั้นไม่ได้ทำให้คนทั้งโลกหมดแรง “มนุษย์ไม่สามารถถูกลดขนาดลงเป็นสิ่งมีชีวิตเชิงประจักษ์ของวัตถุเชิงประจักษ์ได้ บุคคลนั้นยิ่งใหญ่กว่าตัวเองเสมอเพราะเขาเป็นส่วนหนึ่งของบางสิ่งที่ใหญ่กว่า โลกที่กว้างใหญ่ไพศาล” (G. P. Shchedrovitsky) พวกเขายังชี้ให้เห็นถึงข้อเท็จจริงที่ว่าข้อมูลที่ได้รับเกี่ยวกับบุคคลในศตวรรษต่างๆ ไม่สามารถรวมเป็นหนึ่งเดียวได้ เนื่องจากมนุษยชาติมีความแตกต่างกันในแต่ละยุคสมัย เช่นเดียวกับที่แต่ละคนมีความแตกต่างกันอย่างมากในช่วงเวลาต่างๆ ของชีวิต

ทว่าภาพลักษณ์ของบุคคล ความลึกและปริมาณของความคิดเกี่ยวกับตัวเขากำลังได้รับการปรับปรุงจากศตวรรษสู่ศตวรรษ

ลองร่างโครงร่างของแนวคิดสมัยใหม่ของบุคคลซึ่งเกิดขึ้นในการวิเคราะห์ข้อมูลที่ได้จากวิทยาศาสตร์ต่างๆ ในเวลาเดียวกัน เราจะใช้คำว่า "มนุษย์" เป็นกลุ่ม กล่าวคือ ไม่ได้หมายถึงบุคคลเพียงคนเดียว แต่เป็นตัวแทนทั่วไปของ Homo sapiens

เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด บุคคลมีความกระฉับกระเฉง กล่าวคือ สามารถเลือกสะท้อน รับรู้ ตอบสนองต่อการระคายเคืองและอิทธิพลใด ๆ ในคำพูดของเอฟ. เองเกลส์ "พลังปฏิกิริยาอิสระ"

เป็นพลาสติก กล่าวคือ มีความสามารถในการปรับตัวสูงในการเปลี่ยนแปลงสภาพความเป็นอยู่โดยยังคงคุณลักษณะเฉพาะไว้

เขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีพลวัต กำลังพัฒนา: การเปลี่ยนแปลงบางอย่างเกิดขึ้นในอวัยวะ ระบบ สมองของมนุษย์ตลอดหลายศตวรรษและในช่วงชีวิตของแต่ละคน นอกจากนี้ตาม วิทยาศาสตร์สมัยใหม่กระบวนการพัฒนา Homo sapiens ยังไม่สมบูรณ์ ความเป็นไปได้ของมนุษย์ในการเปลี่ยนแปลงยังไม่หมดไป

เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด บุคคลนั้นเป็นของธรรมชาติของโลกและจักรวาล ซึ่งเขาแลกเปลี่ยนสารและพลังงานอย่างต่อเนื่อง เห็นได้ชัดว่ามนุษย์เป็นส่วนสำคัญของชีวมณฑล พืชและสัตว์ต่างๆ ของโลก เผยให้เห็นสัญญาณของชีวิตสัตว์และพืชในตัวเอง ตัวอย่างเช่น การค้นพบล่าสุดของซากดึกดำบรรพ์และอณูชีววิทยาแสดงให้เห็นว่ารหัสพันธุกรรมของมนุษย์และลิงต่างกันเพียง 1-2% (ในขณะที่ความแตกต่างทางกายวิภาคประมาณ 70%) ความใกล้ชิดของมนุษย์กับสัตว์โลกนั้นชัดเจนเป็นพิเศษ นั่นคือเหตุผลที่คนมักจะระบุตัวเองด้วยสัตว์บางชนิดในตำนานและเทพนิยาย นั่นคือเหตุผลที่นักปรัชญาบางครั้งถือว่ามนุษย์เป็นสัตว์: กวี (อริสโตเติล), หัวเราะ (ราเบเลส์), โศกนาฏกรรม (โชเปนเฮาเออร์), ผลิตเครื่องมือ, หลอกลวง...

และถึงกระนั้น มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงสัตว์ที่สูงกว่า ไม่ใช่แค่มงกุฎแห่งการพัฒนาธรรมชาติของโลก ตามคำจำกัดความของปราชญ์ชาวรัสเซีย I. A. Ilyin คือ "ธรรมชาติทั้งหมด" “เขาจัดระเบียบ รวบรวมสมาธิ และรวบรวมทุกสิ่งที่อยู่ในเนบิวลาที่ห่างไกลที่สุดและในจุลินทรีย์ที่ใกล้ที่สุด โดยโอบรับสิ่งเหล่านี้ด้วยจิตวิญญาณในความรู้และการรับรู้”

ความเป็นอินทรีย์ของมนุษย์ในจักรวาลได้รับการยืนยันโดยข้อมูลของวิทยาศาสตร์ดังกล่าว ซึ่งดูเหมือนจะห่างไกลจากมนุษย์ เช่น เคมีโค้ก ฟิสิกส์ดาราศาสตร์ ฯลฯ ในเรื่องนี้ เราระลึกถึงคำกล่าวของ N. A. Berdyaev: “มนุษย์เข้าใจจักรวาลเพราะพวกเขามี ธรรมอย่างหนึ่ง”

มนุษย์เป็น "ปัจจัยการก่อตัวทางธรณีวิทยาของชีวมณฑล" หลัก (อ้างอิงจาก V. I. Vernadsky) เขาไม่ได้เป็นเพียงเศษเสี้ยวหนึ่งของจักรวาล ซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบธรรมดาของโลกพืชและสัตว์ เขาเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโลกนี้ ด้วยลักษณะที่ปรากฏ ธรรมชาติของโลกได้เปลี่ยนแปลงไปในหลาย ๆ ด้าน และทุกวันนี้มนุษย์เป็นผู้กำหนดสถานะของจักรวาล ในขณะเดียวกัน มนุษย์ก็เป็นสิ่งมีชีวิตเสมอ โดยส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับปรากฏการณ์และสภาวะของจักรวาลและธรรมชาติ มนุษย์สมัยใหม่เข้าใจว่าธรรมชาติที่ถูกทำลายโดยเขาคุกคามการดำรงอยู่ของมนุษย์ทำลายมันและความเข้าใจในธรรมชาติการสร้างสมดุลแบบไดนามิกด้วยอำนวยความสะดวกและตกแต่งชีวิตของมนุษย์ทำให้บุคคลมีความสมบูรณ์และมีประสิทธิผลมากขึ้น .

สังคมและความสมเหตุสมผลของมนุษย์

มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตในจักรวาลเท่านั้น เขาเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ ลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือความเป็นสังคม ลองพิจารณาข้อความนี้

เช่นเดียวกับจักรวาลและธรรมชาติของโลก บุคคลเป็นของสังคม ของชุมชนมนุษย์ การเกิดขึ้นของ Homo sapiens ตามวิทยาศาสตร์สมัยใหม่นั้นเกิดจากการเปลี่ยนแปลงของฝูงมานุษยวิทยาซึ่งกฎทางชีววิทยาปกครองไปสู่สังคมมนุษย์ซึ่งกฎหมายทางศีลธรรมทำหน้าที่ ลักษณะเฉพาะของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ได้พัฒนาภายใต้อิทธิพลของวิถีชีวิตทางสังคมอย่างแม่นยำ เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการอนุรักษ์และการพัฒนาของทั้งสายพันธุ์ Homo sapiens และส่วนบุคคลคือการปฏิบัติตามข้อห้ามทางศีลธรรมและการยึดมั่นในประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมของคนรุ่นก่อน

ความสำคัญของสังคมสำหรับแต่ละคนก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน เนื่องจากไม่ใช่การเพิ่มกลไกของแต่ละบุคคล แต่เป็นการรวมตัวของผู้คนเข้ากับสิ่งมีชีวิตทางสังคมเดียว “เงื่อนไขแรกในชีวิตมนุษย์คืออีกบุคคลหนึ่ง คนอื่นเป็นศูนย์กลางที่โลกมนุษย์ถูกจัดระเบียบ ทัศนคติต่อบุคคลอื่นต่อผู้คนเป็นโครงสร้างหลักของชีวิตมนุษย์ซึ่งเป็นแก่นแท้ของมัน” S. L. Rubinshtein เขียน Yana สามารถเปิดเผยได้โดยทัศนคติต่อตัวเองเท่านั้น (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Narcissus ในตำนานโบราณเป็นสิ่งมีชีวิตที่โชคร้าย) คนเราพัฒนาได้ด้วยการ “มอง” (K. Marx) เป็นอีกคนหนึ่งเท่านั้น

บุคคลใดเป็นไปไม่ได้หากไม่มีสังคมโดยไม่มีกิจกรรมร่วมกันและสื่อสารกับผู้อื่น แต่ละคน (และหลายชั่วอายุคน) เป็นตัวแทนในอุดมคติของคนอื่นและมีส่วนร่วมในอุดมคติ (V. A. Petrovsky) แม้ว่าจะไม่มีโอกาสได้อยู่ท่ามกลางผู้คนอย่างแท้จริง แต่บุคคลก็ยังแสดงตนว่าเป็น "ตัวเขาเอง" ซึ่งหมายถึงชุมชนของเขาเอง เขาถูกชี้นำ (โดยไม่รู้ตัวเสมอไป) จากค่านิยม ความเชื่อ บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของเขา เขาใช้วาจา ความรู้ ทักษะ พฤติกรรมที่เป็นนิสัยที่เกิดขึ้นในสังคมมานานก่อนที่เขาจะปรากฎตัวในนั้นและถ่ายทอดมาสู่เขา ความทรงจำและความฝันของเขายังเต็มไปด้วยภาพที่มีความหมายทางสังคม

ในสังคมที่บุคคลสามารถตระหนักถึงโอกาสที่อาจเกิดขึ้นจากจักรวาลและธรรมชาติของโลก ดังนั้นกิจกรรมของบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตได้กลายเป็นความสามารถที่สำคัญทางสังคมสำหรับกิจกรรมการผลิตเพื่อการอนุรักษ์และการสร้างวัฒนธรรม พลวัตและความเป็นพลาสติก - ในความสามารถในการมุ่งความสนใจไปที่ผู้อื่น เปลี่ยนแปลงต่อหน้า สัมผัสประสบการณ์ความเห็นอกเห็นใจ ความพร้อมสำหรับการรับรู้คำพูดของมนุษย์ - ในการเข้าสังคมในความสามารถในการสนทนาที่สร้างสรรค์สำหรับการแลกเปลี่ยนความคิดค่านิยมประสบการณ์ความรู้ ฯลฯ

มันเป็นวิถีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่ทำให้มนุษย์ในยุคแรกเริ่มเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล

ภายใต้ความมีเหตุผลมานุษยวิทยาการสอนตาม K. D. Ushinsky เข้าใจสิ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลเท่านั้น - ความสามารถในการตระหนักถึงไม่เพียง แต่โลก แต่ยังรวมถึงตัวเองด้วย:

อยู่ในเวลาและพื้นที่ของคุณ

ความสามารถในการแก้ไขการรับรู้ของโลกและตนเอง

ความปรารถนาที่จะไตร่ตรอง การวิจารณ์ตนเอง การเห็นคุณค่าในตนเอง การตั้งเป้าหมาย และการวางแผนชีวิต เช่น ความตระหนักในตนเอง การไตร่ตรอง

สติปัญญามีมาแต่กำเนิดในมนุษย์ ต้องขอบคุณเธอที่ทำให้เขาสามารถตั้งเป้าหมาย ปรัชญา ค้นหาความหมายของชีวิต มุ่งมั่นเพื่อความสุข ต้องขอบคุณเธอ ทำให้เขาสามารถพัฒนาตนเอง ให้ความรู้ และเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวเขาตามความคิดของเขาเองเกี่ยวกับสิ่งมีค่าและอุดมคติ (ความเป็น ผู้ชาย ฯลฯ) ส่วนใหญ่กำหนดการพัฒนาของกระบวนการทางจิตตามอำเภอใจการปรับปรุงเจตจำนงของมนุษย์

ความฉลาดช่วยให้บุคคลทำสิ่งที่ขัดต่อความต้องการตามธรรมชาติของเขา จังหวะทางชีวภาพ (ระงับความหิว ทำงานอย่างแข็งขันในตอนกลางคืน ใช้ชีวิตอย่างไร้น้ำหนัก ฯลฯ) บางครั้งมันบังคับให้บุคคลปิดบังคุณสมบัติส่วนบุคคลของเขา (การแสดงอารมณ์, เพศ, ฯลฯ ) มันให้ความแข็งแกร่งในการเอาชนะความกลัวความตาย (เช่น แพทย์โรคติดเชื้อที่ทดลองด้วยตัวเอง) ความสามารถในการรับมือกับสัญชาตญาณ การต่อต้านหลักการธรรมชาติในตัวเอง กับร่างกายอย่างมีสติ เป็นคุณลักษณะเฉพาะของบุคคล

จิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์

ลักษณะเฉพาะของบุคคลคือจิตวิญญาณของเขา จิตวิญญาณเป็นลักษณะเฉพาะของทุกคนในฐานะความต้องการเริ่มต้นสากลสำหรับการปฐมนิเทศไปสู่ค่านิยมที่สูงขึ้น ไม่ว่าจิตวิญญาณของบุคคลเป็นผลมาจากการดำรงอยู่ทางสังคมและประวัติศาสตร์ของเขา หรือเป็นหลักฐานยืนยันที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ประเด็นนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ อย่างไรก็ตาม การมีอยู่จริงของคุณลักษณะที่มีชื่อเป็นปรากฏการณ์ของมนุษย์ล้วนไม่อาจปฏิเสธได้

แท้จริงแล้ว มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่มีความต้องการความรู้ใหม่อย่างไม่รู้จักพอ ในการค้นหาความจริง ในกิจกรรมพิเศษเพื่อสร้างคุณค่าที่ไม่ใช่วัตถุ ในชีวิตในมโนธรรมและความยุติธรรม มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถอยู่ในโลกที่ไม่ใช่วัตถุ โลกที่ไม่จริง: ในโลกแห่งศิลปะ ในอดีตหรืออนาคตในจินตนาการ เฉพาะบุคคลเท่านั้นที่สามารถทำงานเพื่อความสุขและสนุกกับการทำงานหนักได้หากเป็นอิสระ มีความหมายส่วนตัวหรือมีความสำคัญทางสังคม เฉพาะบุคคลเท่านั้นที่มีแนวโน้มที่จะประสบกับสภาวะดังกล่าวซึ่งยากต่อการพิจารณาในระดับเหตุผล เช่น ความละอาย ความรับผิดชอบ ความนับถือตนเอง การกลับใจ เป็นต้น มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถเชื่อในอุดมคติ ในตัวเขาเอง ในอนาคตที่ดีกว่า ในความดีในพระเจ้า บุคคลเท่านั้นที่สามารถรักและไม่จำกัดเพศเท่านั้น ผู้ชายเท่านั้นที่สามารถเสียสละและอดกลั้น

การใช้ชีวิตในสังคมมีเหตุผลและจิตวิญญาณคนไม่สามารถช่วยได้ แต่กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่สร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลนั้นยังพบได้ในความสามารถของเขาในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ในทุกด้านของชีวิต รวมถึงศิลปะ และความอ่อนไหวต่อมัน มันแสดงออกทุกวันในสิ่งที่ V. A. Petrovsky เรียกว่า "ความสามารถในการก้าวข้ามขอบเขตที่กำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างอิสระและมีความรับผิดชอบ" (เริ่มจากความอยากรู้และลงท้ายด้วยนวัตกรรมทางสังคม) มันแสดงออกในพฤติกรรมที่คาดเดาไม่ได้ไม่เพียงเฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มสังคมและทั้งประเทศด้วย

เป็นวิถีทางสังคมและประวัติศาสตร์ของการเป็น จิตวิญญาณ และความคิดสร้างสรรค์ที่ทำให้บุคคลเป็นพลังที่แท้จริง ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดไม่เพียงแต่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจักรวาลด้วย

ความซื่อสัตย์สุจริตและความขัดแย้งของมนุษย์

ลักษณะสากลอีกอย่างหนึ่งของบุคคลคือความซื่อตรงของเขา ดังที่ L. Feuerbach ได้กล่าวไว้ว่า บุคคลคือ "สิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของวัตถุ ราคะ จิตวิญญาณ และมีเหตุผล" นักวิจัยสมัยใหม่เน้นย้ำถึงคุณลักษณะของความสมบูรณ์ของบุคคลเช่น "โฮโลแกรม": ในการสำแดงของบุคคลใด ๆ ในแต่ละคุณสมบัติอวัยวะและระบบของเขาบุคคลทั้งหมดจะถูกแสดงตามปริมาตร ตัวอย่างเช่นในการแสดงออกทางอารมณ์ของบุคคลสถานะของสุขภาพร่างกายและจิตใจการพัฒนาเจตจำนงและสติปัญญาลักษณะทางพันธุกรรมและการยึดมั่นในค่านิยมและความหมายบางอย่าง ฯลฯ

สิ่งที่ชัดเจนที่สุดคือความสมบูรณ์ทางกายภาพของร่างกายมนุษย์ (รอยขีดข่วนใด ๆ ทำให้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดตอบสนองโดยรวม) แต่มันไม่ได้ทำให้ความสมบูรณ์ของบุคคลหมดไป - สิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อนมาก ความสมบูรณ์ของบุคคลนั้นปรากฏออกมา ตัวอย่างเช่น ในข้อเท็จจริงที่ว่าคุณสมบัติทางสรีรวิทยา กายวิภาค และจิตใจของเขาไม่เพียงเพียงพอต่อกันเท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงถึงกัน กำหนดร่วมกัน กำหนดเงื่อนไขซึ่งกันและกัน

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิต เป็นสิ่งมีชีวิตเพียงตัวเดียวที่แยกจากกันไม่ได้ เชื่อมโยงแก่นแท้ทางชีววิทยาและสังคม เหตุผลและจิตวิญญาณของเขาอย่างเป็นธรรมชาติ ทั้งชีววิทยาของมนุษย์ สังคมของเขา ความมีเหตุมีผล และจิตวิญญาณเป็นประวัติศาสตร์: สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดโดยประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ (เช่นเดียวกับปัจเจกบุคคล) และประวัติศาสตร์ของสายพันธุ์ (และของใครก็ตาม) เป็นสังคมและชีวภาพในเวลาเดียวกัน ดังนั้น ทางชีววิทยาจึงปรากฏออกมาในรูปแบบที่ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ประเภทของสังคมเฉพาะ และลักษณะของ วัฒนธรรมของชุมชนเฉพาะ

ในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญ บุคคลมักจะอยู่ในตำแหน่งของทั้งประธานและวัตถุ (ไม่เพียงแต่สถานการณ์ทางสังคมและชีวิตส่วนตัว การสื่อสาร กิจกรรม แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรม พื้นที่ เวลา การศึกษา)

เหตุผลและความรู้สึก อารมณ์และสติปัญญา ความมีเหตุมีผลและไม่ลงตัวนั้นเชื่อมโยงถึงกันในบุคคล เขามีอยู่เสมอทั้ง "ที่นี่และตอนนี้" และ "ที่นั่นแล้ว" ปัจจุบันของเขาเชื่อมโยงกับอดีตและอนาคตอย่างแยกไม่ออก ความคิดของเขาเกี่ยวกับอนาคตถูกกำหนดโดยความประทับใจและประสบการณ์ของชีวิตในอดีตและปัจจุบัน และความคิดในจินตนาการเกี่ยวกับอนาคตก็ส่งผลต่อพฤติกรรมที่แท้จริงในปัจจุบัน และบางครั้งก็เป็นการประเมินใหม่ในอดีต ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของชีวิตที่แตกต่างกันบุคคลในเวลาเดียวกันเป็นตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ตลอดชีวิตของเขา จิตสำนึก หมดสติ และเหนือจิตสำนึกของเขา (สัญชาตญาณเชิงสร้างสรรค์ตาม P. Simonov) นั้นพึ่งพาซึ่งกันและกันเพียงพอต่อกันและกัน

ในชีวิตมนุษย์นั้น กระบวนการของการบูรณาการและการสร้างความแตกต่างของจิตใจ พฤติกรรม ความประหม่านั้นเชื่อมโยงถึงกัน ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันดีว่าการพัฒนาความสามารถในการแยกแยะเฉดสี (ความแตกต่าง) มากขึ้นเรื่อย ๆ นั้นเกี่ยวข้องกับการเพิ่มความสามารถในการสร้างภาพของวัตถุทั้งหมดจากรายละเอียดที่เห็น (การรวม)

ในแต่ละคน ความเป็นเอกภาพอันลึกซึ้งของปัจเจก (สามัญมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์) แบบฉบับ (เฉพาะบุคคลบางกลุ่ม) และมีเอกลักษณ์เฉพาะ (มีลักษณะเฉพาะสำหรับ คนนี้) คุณสมบัติ. แต่ละคนปรากฏตัวพร้อมกันในฐานะสิ่งมีชีวิตและในฐานะบุคคลและในฐานะปัจเจก แท้จริงสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเฉพาะตัวแต่ปราศจากสิ่งมีชีวิตโดยสิ้นเชิง ไม่เพียงแต่ไม่ใช่บุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นภาพหลอนอีกด้วย ความคิดที่ว่าร่างกาย บุคลิกภาพ ความเป็นปัจเจก เป็นแนวคิดที่กำหนดระดับการพัฒนามนุษย์ที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดามากในจิตสำนึกในการสอน เป็นสิ่งที่ไม่ถูกต้อง ในมนุษย์ในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญ hypostases เหล่านี้อยู่เคียงข้างกัน เชื่อมโยงถึงกัน และควบคุมซึ่งกันและกัน

บุคคลแต่ละคนในฐานะสิ่งมีชีวิตเป็นพาหะของจีโนไทป์เฉพาะ ผู้รักษา (หรือผู้ทำลาย) ของกลุ่มยีนมนุษย์ ดังนั้น สุขภาพของมนุษย์จึงเป็นหนึ่งในค่านิยมสากล

จากมุมมองของมานุษยวิทยาการสอน สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าร่างกายมนุษย์มีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และไม่ใช่แค่ลักษณะทางกายวิภาคและสรีรวิทยาเท่านั้น และไม่ใช่ว่าร่างกายมนุษย์มีการทำงานร่วมกัน (ไม่สมดุล): กิจกรรมของมันรวมถึงกระบวนการที่วุ่นวายและเป็นระเบียบ และยิ่งร่างกายอายุน้อยเท่าไหร่ ระบบก็จะยิ่งวุ่นวายมากขึ้นเท่านั้น (อย่างไรก็ตาม มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับครูที่จะต้องเข้าใจสิ่งต่อไปนี้: การทำงานที่วุ่นวายของร่างกายของเด็กทำให้เขาปรับตัวเข้ากับการเปลี่ยนแปลงของสภาพความเป็นอยู่ได้ง่ายขึ้น, ปรับพลาสติกให้เข้ากับพฤติกรรมที่คาดเดาไม่ได้ของสภาพแวดล้อมภายนอก, ทำหน้าที่ในวงกว้าง ช่วงของเงื่อนไข ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของกระบวนการทางสรีรวิทยาที่เกิดขึ้นกับอายุละเมิดการทำงานร่วมกันของร่างกายและสิ่งนี้นำไปสู่การแก่ชราการทำลายล้างโรค)

อย่างอื่นสำคัญกว่า: การทำงานของร่างกายมนุษย์นั้นเชื่อมโยงอย่างกลมกลืนกับจิตวิญญาณ ความมีเหตุมีผล และความเป็นสังคมของบุคคล อันที่จริง สภาพร่างกายของร่างกายมนุษย์ขึ้นอยู่กับคำพูดของมนุษย์ ขึ้นอยู่กับ "ความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณ" และในขณะเดียวกัน สภาพร่างกายของบุคคลก็ส่งผลต่อสภาพจิตใจ อารมณ์ และการทำงานในสังคมของเขาด้วย

ร่างกายมนุษย์ตั้งแต่แรกเกิด (และอาจจะนานก่อนหน้านั้น) ต้องการวิถีชีวิตของมนุษย์ รูปแบบของความเป็นมนุษย์ การสื่อสารกับผู้อื่น การเรียนรู้คำและพร้อมสำหรับพวกเขา

ลักษณะทางกายภาพของบุคคลสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการทางสังคม สถานะของวัฒนธรรม และลักษณะของระบบการศึกษาเฉพาะ

บุคคลแต่ละคนในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของสังคมคือบุคคล กล่าวคือ:

ผู้เข้าร่วมในการทำงานร่วมกันและในเวลาเดียวกันแบ่งแรงงานและผู้ถือระบบความสัมพันธ์บางอย่าง

โฆษกและในเวลาเดียวกันผู้ดำเนินการตามข้อกำหนดและข้อ จำกัด ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

ผู้มีบทบาทและสถานะทางสังคมที่สำคัญต่อผู้อื่นและต่อตนเอง

ผู้สนับสนุนวิถีชีวิตบางอย่าง

การเป็นบุคคล กล่าวคือ เป็นพาหะของสังคม เป็นทรัพย์สินที่โอนมิได้ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะโดยธรรมชาติของบุคคล

ในทำนองเดียวกัน มนุษย์ก็มีมาแต่กำเนิดที่จะเป็นปัจเจก กล่าวคือ เป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างจากผู้อื่น ความแตกต่างนี้พบได้ทั้งในระดับสรีรวิทยาและจิตใจ (ความเป็นปัจเจกบุคคล) และในระดับของพฤติกรรม ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม การตระหนักรู้ในตนเอง (ส่วนบุคคล บุคลิกลักษณะเชิงสร้างสรรค์) ดังนั้นความเป็นปัจเจกจึงรวมเอาลักษณะของสิ่งมีชีวิตและบุคลิกภาพของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง หากความแตกต่างของแต่ละบุคคล (สีตา ประเภทของกิจกรรมประสาท ฯลฯ) ค่อนข้างชัดเจนและขึ้นอยู่กับตัวเขาเองและชีวิตรอบตัวเขาเพียงเล็กน้อย ความแตกต่างส่วนบุคคลมักเป็นผลมาจากความพยายามอย่างมีสติและปฏิสัมพันธ์กับ สิ่งแวดล้อม. ความเป็นปัจเจกบุคคลทั้งสองเป็นการแสดงออกที่สำคัญทางสังคมของบุคคล

ความสมบูรณ์ที่ลึกซึ้ง เป็นธรรมชาติ และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวของบุคคลนั้นส่วนใหญ่กำหนดความซับซ้อนสูงสุดของเขาทั้งในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์จริงและเป็นเรื่องของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งได้กล่าวถึงไปแล้วข้างต้น สะท้อนให้เห็นในงานศิลปะที่อุทิศให้กับมนุษย์และในทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวคิดที่เชื่อมโยง I, It และด้านบน?; อัตตาและอลิเปเรโก; ตำแหน่งภายใน "เด็ก", "ผู้ใหญ่", "ผู้ปกครอง" ฯลฯ

การแสดงออกที่แปลกประหลาดของความสมบูรณ์ของมนุษย์คือความไม่สอดคล้องของเขา N. A. Berdyaev เขียนว่าบุคคลสามารถรู้จักตัวเอง "จากด้านบนและด้านล่าง" จากหลักการอันศักดิ์สิทธิ์และจากหลักการปีศาจในตัวเอง “และเขาสามารถทำได้เพราะเขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะสองขั้วและขัดแย้งกัน เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีขั้วสูง เปรียบเสมือนพระเจ้าและสัตว์ป่า สูงและต่ำ, อิสระและเป็นทาส, สามารถขึ้นและลง, ด้วยความรักและการเสียสละ, ความโหดร้ายและความเห็นแก่ตัวที่ไร้ขอบเขต” (Berdyaev N.A. เกี่ยวกับความเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ของปรัชญาส่วนตัว - ปารีส, 2482. - C . 19).

เป็นไปได้ที่จะแก้ไขข้อขัดแย้งของมนุษย์ที่น่าสนใจและบริสุทธิ์จำนวนหนึ่งซึ่งมีอยู่ในธรรมชาติของมัน ดังนั้น การเป็นวัตถุ บุคคลไม่สามารถมีชีวิตอยู่ในโลกวัตถุเท่านั้น ตามความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม บุคคลในช่วงเวลาใดก็ตามที่มีสติสัมปชัญญะสามารถก้าวข้ามทุกสิ่งที่มอบให้กับเขา แยกตัวออกจากตัวตนที่แท้จริง เพื่อกระโดดเข้าสู่ความเป็นจริง "เสมือน" ภายในที่เป็นของเขาเท่านั้น โลกแห่งความฝันและความเพ้อฝัน ความทรงจำและโครงการ ตำนานและเกม อุดมคติและค่านิยมมีความสำคัญมากสำหรับบุคคลที่เขาพร้อมที่จะมอบสิ่งล้ำค่าที่สุดให้กับพวกเขา - ชีวิตของเขาและชีวิตของผู้อื่น อิทธิพลของโลกภายนอกมักจะถูกรวมเข้ากับอิทธิพลที่เต็มเปี่ยมต่อบุคคลในโลกภายในของเขา ซึ่งสร้างขึ้นโดยจินตนาการและถูกมองว่าเป็นความจริง บางครั้งปฏิสัมพันธ์ของพื้นที่จริงและในจินตนาการของบุคคลนั้นมีความกลมกลืนและสมดุล บางครั้งฝ่ายหนึ่งมีชัยเหนืออีกฝ่าย หรือมีความรู้สึกเศร้าใจถึงการกีดกันทั้งสองฝ่ายในชีวิตของเขา แต่โลกทั้งสองนั้นจำเป็นสำหรับบุคคลเสมอ เขาอาศัยอยู่ในทั้งสองโลกเสมอ

เป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะดำเนินชีวิตไปพร้อม ๆ กันทั้งตามกฎแห่งเหตุผลและตามกฎแห่งมโนธรรม ความดี และความงาม และมักไม่เกิดขึ้นพร้อมกันเท่านั้น แต่ยังขัดแย้งกันเองโดยตรงอีกด้วย ถูกกำหนดโดยสภาพสังคมและสถานการณ์ มันมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติตามแบบแผนและทัศนคติทางสังคมแม้ในความสันโดษอย่างสมบูรณ์ ในขณะเดียวกันก็รักษาเอกราชไว้เสมอ อันที่จริงไม่มีใครถูกสังคมดูดกลืนอย่างสมบูรณ์และไม่ "ละลาย" ในนั้น แม้ในสภาพสังคมที่เลวร้ายที่สุด ในสังคมปิด บุคคลยังคงมีความเป็นอิสระอย่างน้อยในปฏิกิริยา การประเมิน การกระทำ ความสามารถในการควบคุมตนเองขั้นต่ำ ต่อเอกราชของการดำรงอยู่ของเขา โลกภายในของเขา ความแตกต่างน้อยที่สุดกับผู้อื่น ไม่มีเงื่อนไขใดที่จะกีดกั้นบุคคลจากอิสรภาพภายในที่เขาได้รับจากจินตนาการ ความคิดสร้างสรรค์ และความฝันของเขา

เสรีภาพเป็นหนึ่งในค่านิยมสูงสุดของมนุษย์ เชื่อมโยงกับความสุขตลอดไป เพื่อประโยชน์ของเธอ คนๆ หนึ่งสามารถละทิ้งแม้กระทั่งสิทธิในการมีชีวิตที่ยึดครองไม่ได้ แต่ความสำเร็จของความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จากผู้อื่นจากความรับผิดชอบต่อพวกเขาและเพื่อพวกเขาจากหน้าที่และทำให้คนเหงาและไม่มีความสุข

บุคคลตระหนักถึง "ความสำคัญ" ของเขาต่อหน้าจักรวาลองค์ประกอบทางธรรมชาติความหายนะทางสังคมชะตากรรม ... และในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครที่จะไม่มีความนับถือตนเองความอัปยศอดสูของความรู้สึกนี้ถูกรับรู้อย่างเจ็บปวดอย่างยิ่ง โดยทุกคน: เด็กและคนชรา อ่อนแอและป่วย พึ่งพาสังคมและถูกกดขี่

การสื่อสารมีความสำคัญต่อบุคคล และในขณะเดียวกัน เขาก็พยายามเพื่อความสันโดษ และกลายเป็นว่าสำคัญมากสำหรับการพัฒนาอย่างเต็มที่ของเขา

การพัฒนามนุษย์อยู่ภายใต้กฎหมายบางประการ แต่ความสำคัญของโอกาสก็ยิ่งใหญ่ไม่แพ้กัน ดังนั้นผลลัพธ์ของกระบวนการพัฒนาจึงไม่สามารถคาดเดาได้อย่างสมบูรณ์

บุคคลเป็นทั้งกิจวัตรประจำวันและสิ่งมีชีวิตที่สร้างสรรค์: เขาแสดงความคิดสร้างสรรค์และมีแนวโน้มที่จะเหมารวม นิสัยครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในชีวิตของเขา

แบบฟอร์มเริ่มต้น

เขาเป็นพวกอนุรักษ์นิยมในระดับหนึ่ง พยายามรักษาโลกดั้งเดิม และในขณะเดียวกันก็ปฏิวัติ ทำลายรากฐาน สร้างโลกใหม่ด้วยแนวคิดใหม่ “เพื่อตัวเขาเอง” สามารถปรับให้เข้ากับสภาพชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไปและในขณะเดียวกันก็แสดง "กิจกรรมที่ไม่ปรับตัว" (V. A. Petrovsky)

แน่นอนว่ารายการความขัดแย้งที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์นั้นยังไม่สมบูรณ์ แต่ถึงกระนั้น เขาแสดงให้เห็นว่าบุคคลหนึ่งมีความคลุมเครือ ความขัดแย้งของบุคคลนั้นส่วนใหญ่เกิดจากธรรมชาติที่ซับซ้อนของเขา ทั้งเหตุผลทางชีวสังคมและทางจิตวิญญาณ ล้วนเป็นแก่นแท้ของมนุษย์ บุคคลนั้นแข็งแกร่งในความขัดแย้งแม้ว่าบางครั้งพวกเขาก็ทำให้เขาลำบากมาก สามารถสันนิษฐานได้ว่า "การพัฒนาที่กลมกลืนกันของมนุษย์" จะไม่นำไปสู่การลดทอนความขัดแย้งที่จำเป็นอย่างสมบูรณ์ ไปสู่การหลอมรวมสาระสำคัญของมนุษย์

เด็กอย่างมนุษย์

คุณสมบัติของสปีชีส์ที่ระบุไว้ทั้งหมดมีอยู่ในบุคคลตั้งแต่แรกเกิด เด็กแต่ละคนมีความสมบูรณ์ แต่ละคนเชื่อมโยงกับจักรวาล ธรรมชาติทางโลกและสังคม เขาเกิดมาในฐานะสิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ ปัจเจกบุคคล สมาชิกของสังคม ผู้ที่มีศักยภาพของวัฒนธรรม ผู้สร้างความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

แต่เด็ก ๆ แสดงธรรมชาติของมนุษย์ในวิธีที่แตกต่างจากผู้ใหญ่เล็กน้อย

เด็กมีความไวต่อปรากฏการณ์จักรวาลและธรรมชาติมากกว่า และความเป็นไปได้ของการแทรกแซงของพวกเขาในธรรมชาติของโลกและจักรวาลก็มีน้อยมาก ในขณะเดียวกัน เด็ก ๆ ก็กระตือรือร้นที่สุดในการควบคุมสิ่งแวดล้อมและสร้างโลกภายในด้วยตัวพวกเขาเอง เนื่องจากร่างกายของเด็กมีความโกลาหลและเป็นพลาสติกมากขึ้น จึงสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในระดับสูงสุด กล่าวคือ เป็นแบบไดนามิกมากที่สุด ความเด่นในวัยเด็กของกระบวนการทางจิตเหล่านั้นที่ไม่เกี่ยวข้องกับเปลือกสมอง แต่กับโครงสร้างสมองอื่น ๆ นั้นทำให้เกิดความประทับใจ ความฉับไว อารมณ์ความรู้สึก เด็กไม่สามารถวิเคราะห์ตนเองในช่วงเริ่มต้นของชีวิตและการใช้งานอย่างรวดเร็วเช่น สมองเติบโตเต็มที่ เนื่องจากลักษณะทางจิตและการขาดประสบการณ์ชีวิต ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เด็กจึงมุ่งมั่นที่จะเล่นมากกว่าผู้ใหญ่ในโลกแห่งจินตนาการ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าผู้ใหญ่จะฉลาดกว่าเด็ก หรือโลกภายในของผู้ใหญ่นั้นยากจนกว่าเด็กมาก การประเมินในสถานการณ์นี้โดยทั่วไปไม่เหมาะสม เนื่องจากจิตใจของเด็กแตกต่างจากจิตใจของผู้ใหญ่เพียงเล็กน้อย

จิตวิญญาณของเด็กแสดงออกในความสามารถในการเพลิดเพลินกับพฤติกรรมของมนุษย์ (คุณธรรม) รักคนใกล้ชิด เชื่อในความดีและความยุติธรรม มุ่งเน้นไปที่อุดมคติและปฏิบัติตามอย่างมีประสิทธิผลไม่มากก็น้อย ไวต่อศิลปะ ในความอยากรู้และกิจกรรมทางปัญญา

ความคิดสร้างสรรค์ของเด็กมีความหลากหลายมากการแสดงออกของมันชัดเจนสำหรับทุกคนพลังแห่งจินตนาการเหนือเหตุผลนั้นยอดเยี่ยมมากจนบางครั้งความสามารถในการสร้างนั้นเกิดจากความผิดพลาดในวัยเด็กเท่านั้นดังนั้นการแสดงความคิดสร้างสรรค์ของเด็กจึงไม่จริงจัง

เด็กแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นทั้งความเป็นสังคมและการเชื่อมต่อระหว่างกันของ hypostases ที่แตกต่างกันของบุคคล แท้จริงแล้วพฤติกรรมของลักษณะส่วนบุคคลและแม้แต่รูปลักษณ์ทางกายภาพและสุขภาพของเด็กนั้นไม่เพียงขึ้นอยู่กับลักษณะภายในศักยภาพโดยกำเนิดของเขาเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับเงื่อนไขภายนอก: ตามความต้องการคุณสมบัติและความสามารถบางอย่างของผู้อื่น ; จากการรับรู้ของผู้ใหญ่ จากตำแหน่งที่ดีในระบบความสัมพันธ์กับบุคคลสำคัญ จากความอิ่มตัวของพื้นที่ในชีวิตด้วยการสื่อสาร ความประทับใจ กิจกรรมสร้างสรรค์

เด็กก็เหมือนผู้ใหญ่สามารถพูดเกี่ยวกับตัวเองในคำพูดของ G. R. Derzhavin:

ฉันคือความเชื่อมโยงของโลกที่มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง

ฉันเป็นระดับสุดโต่งของสสาร

ฉันเป็นศูนย์กลางของชีวิต

ลักษณะของเทพองค์แรก

ฉันเน่าเปื่อยในขี้เถ้า

ฉันสั่งฟ้าร้องด้วยใจ

ฉันเป็นราชา ฉันเป็นทาส

ฉันคือหนอน ฉันคือพระเจ้า!

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่า "เด็ก" เป็นคำพ้องความหมายของคำว่า "บุคคล" เด็กเป็นสิ่งมีชีวิตพลาสติกที่พัฒนาอย่างเข้มข้น การเรียนรู้และสร้างประสบการณ์และวัฒนธรรมทางสังคมและประวัติศาสตร์อย่างแข็งขัน การพัฒนาตนเองในอวกาศและเวลา มีชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ค่อนข้างสมบูรณ์ แสดงออกถึงความเป็นอินทรีย์ แม้ว่าจะขัดแย้งกัน มีความสมบูรณ์

เมื่อพิจารณาถึงลักษณะเฉพาะของบุคคลแล้ว เราก็สามารถตอบคำถามว่า ธรรมชาติของเด็กเป็นอย่างไร ซึ่งครูผู้ยิ่งใหญ่ในอดีตเรียกร้องให้มีการปฐมนิเทศ ก็เหมือนกับธรรมชาติของสายพันธุ์ Homo sapiens เด็กก็เหมือนกับผู้ใหญ่ ซึ่งมีอยู่ในธรรมชาติทั้งในด้านความเป็นสังคมและความมีเหตุมีผล และจิตวิญญาณ ความสมบูรณ์ ความไม่สอดคล้องกัน และความคิดสร้างสรรค์

ดังนั้นความเท่าเทียมกันและความเท่าเทียมกันของเด็กและผู้ใหญ่จึงมีเหตุผลอย่างเป็นกลาง

สำหรับมานุษยวิทยาการสอนเป็นสิ่งสำคัญไม่เพียง แต่ต้องรู้ลักษณะเฉพาะของวัยเด็กเท่านั้น แต่ยังต้องเข้าใจว่าธรรมชาติของเด็กทำให้เขาอ่อนไหวอย่างยิ่งตอบสนองต่ออิทธิพลของการเลี้ยงดู สิ่งแวดล้อม.

วิธีการดังกล่าวกับเด็กทำให้สามารถใช้ความรู้ทางมานุษยวิทยาในการสอนได้อย่างมีสติและเป็นระบบช่วยแก้ปัญหาการเลี้ยงดูและการศึกษาของเด็กได้อย่างมีประสิทธิภาพโดยพิจารณาจากธรรมชาติของเขา

ความเข้าใจเชิงปรัชญาของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องกับปัญหาบางอย่าง เมื่อคิดถึงบุคคล ผู้วิจัยถูกจำกัดทั้งโดยระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติของเวลาของเขา และโดยเงื่อนไขของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือในชีวิตประจำวัน และด้วยความชอบใจทางการเมืองของเขาเอง ทั้งหมดข้างต้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งส่งผลต่อการตีความทางปรัชญาของบุคคล ดังนั้น ปรัชญาสังคมสมัยใหม่ที่ศึกษาปัญหาของมนุษย์ ไม่เพียงแต่สนใจปัญหาของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังสนใจในเรื่องอื่นๆ ตลอดไปด้วย ประเด็นเฉพาะซึ่ง V.S. Barulin เรียกว่า "การผันคำกริยาของมนุษย์และปรัชญา"

1. มนุษย์เป็นวัตถุแห่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญากับมนุษย์ ตลอดจนปัญหาทางสังคมและปรัชญาในภาพรวม ได้เปลี่ยนแปลงและพัฒนาไปในอดีต ในเวลาเดียวกัน พารามิเตอร์สองประการของวิวัฒนาการของปรัชญาสามารถแยกแยะได้ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา:

1) ระดับของความเข้าใจในปัญหาของมนุษย์ในฐานะที่เป็นหลักการเบื้องต้นเชิงระเบียบวิธีเชิงปรัชญา กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักปรัชญาตระหนักดีเพียงใดว่าบุคคลคือศูนย์กลาง เกณฑ์ และเป้าหมายสูงสุดของปรัชญาทั้งปวง หลักการนี้มีความสำคัญเพียงใด

2) ระดับความเข้าใจเชิงปรัชญาของตัวเขาเอง ความเป็นอยู่ ความหมายในการดำรงอยู่ ความสนใจและเป้าหมายของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าบุคคลกลายเป็นหัวข้อพิเศษของการไตร่ตรองเชิงปรัชญาในระดับใดด้วยความลึกเชิงทฤษฎีด้วยระดับของการมีส่วนร่วมของวิธีการวิเคราะห์เชิงปรัชญาทั้งหมด

ดังนั้น ปัญหาของมนุษย์จึงอยู่ที่ศูนย์กลางของการวิจัยเชิงปรัชญาเสมอ ไม่ว่าปรัชญาจะจัดการกับปัญหาใด มนุษย์ก็เป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดสำหรับมันเสมอ

นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันสมัยใหม่ E. Cassirer ได้แยกแยะช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์สี่ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์การศึกษาของมนุษย์:

1) การศึกษาของมนุษย์โดยอภิปรัชญา (สมัยโบราณ)

2) การศึกษาของมนุษย์โดยเทววิทยา (ยุคกลาง)

3) การศึกษามนุษย์ด้วยคณิตศาสตร์และกลศาสตร์ (เวลาใหม่)

4) การศึกษามนุษย์โดยชีววิทยา

เพื่อศึกษาบุคคลว่าเป็นวัตถุที่ซับซ้อนมากของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความคิดเชิงปรัชญาได้พัฒนาแนวคิดจำนวนหนึ่งที่ช่วยให้คำตอบที่สมบูรณ์และมีรายละเอียดเพียงพอสำหรับคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้และธรรมชาติของมนุษย์ ความหมายของการดำรงอยู่ของเขา

ประการแรก มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตระดับสูงสุดในโลก เป็นเรื่องของกิจกรรมและวัฒนธรรมทางสังคมและประวัติศาสตร์ แนวคิด ผู้ชาย - แนวคิดทั่วไป แสดงออก คุณสมบัติทั่วไปเผ่าพันธุ์มนุษย์ คนเข้าสังคม แนวคิดนี้ผสมผสานลักษณะทางชีววิทยาและสังคมทั่วไปของบุคคล

เพื่อศึกษาบุคคลในปรัชญาและวิทยาศาสตร์อื่น ๆ จะใช้แนวคิดของ "บุคคล" ความเป็นเอกเทศหมายถึงคุณลักษณะและคุณสมบัติดั้งเดิมที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะที่มีอยู่ในตัวบุคคลนี้

บุคลิกภาพเป็นคุณสมบัติทางสังคมของบุคคลที่เขาได้รับในกระบวนการของการศึกษาและการศึกษาด้วยตนเอง กิจกรรมทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติ และการปฏิสัมพันธ์กับสังคม บุคลิกภาพมีคุณสมบัติทางจิตวิญญาณเป็นหลัก บุคลิกภาพไม่ได้มอบให้กับบุคคลจากภายนอก แต่สามารถสร้างขึ้นได้โดยเขาเท่านั้น บุคลิกที่แท้จริงไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่เยือกเย็น แต่เป็นพลวัตทั้งหมด บุคลิกภาพมักจะมีความคิดสร้างสรรค์ ชัยชนะและความพ่ายแพ้ การค้นหาและการได้มา การเอาชนะการเป็นทาส และการได้รับอิสรภาพ

บุคลิกภาพมักมีตราประทับของยุคสมัยใดยุคหนึ่งอยู่เสมอ บุคลิกภาพสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยการศึกษาระดับสูง กิจกรรมทางสังคม ลัทธิปฏิบัตินิยมและการวิเคราะห์พฤติกรรม การมีจุดมุ่งหมาย คนทันสมัยคือบุคคลที่เข้าใจค่านิยมและอุดมคติที่เป็นประชาธิปไตยและเป็นสากล เขาไม่ได้แยกชะตากรรมของเขาออกจากชะตากรรมของผู้คนและสังคมโดยรวม

โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์มีความกระฉับกระเฉงและกระฉับกระเฉง ส่วนใหญ่เขาสร้างชีวิตและโชคชะตาของตัวเองเขาเป็นผู้เขียนประวัติศาสตร์และโลกแห่งวัฒนธรรม กิจกรรมในรูปแบบต่างๆ (แรงงาน การเมือง ความรู้ การศึกษา ฯลฯ) เป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะบุคคล ผู้สร้างโลกใหม่ ในระหว่างนั้น เขาไม่เพียงเปลี่ยนโลกรอบตัวเขาเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนธรรมชาติของเขาด้วย คุณสมบัติและความสามารถทั้งหมดของผู้คนมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม กล่าวคือ พวกเขาเปลี่ยนในกิจกรรม ในเรื่องนี้ K. Marx สังเกตว่าประสาทสัมผัสทั้งห้าของบุคคลนั้นถูกสร้างขึ้นโดยประวัติศาสตร์ของแรงงานและอุตสาหกรรม ต้องขอบคุณกิจกรรมที่ทำให้คนเป็นพลาสติกและสิ่งมีชีวิตที่ยืดหยุ่นได้ เขาเป็นโอกาสที่ยังไม่เสร็จนิรันดร์ เขามักจะค้นหาและลงมือปฏิบัติ ในการฝ่าฟันพลังทางจิตวิญญาณและร่างกายที่ไม่สงบของเขา

บุคคลมีกลไกที่ไม่เพียง แต่ทางชีวภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมรดกทางสังคมด้วย มรดกทางสังคมดำเนินการในสังคมในระหว่างการขัดเกลาทางสังคม การขัดเกลาทางสังคมเป็นกระบวนการของการสร้างบุคลิกภาพซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นจากความช่วยเหลือของการศึกษาเป็นกิจกรรมพิเศษ

มนุษย์มีวิถีชีวิตร่วมกัน เฉพาะภายในกรอบของกิจกรรมดังกล่าวเท่านั้นที่เขาสามารถสร้างและพัฒนาคุณสมบัติของเขาได้ ความอุดมสมบูรณ์ของจิตใจและโลกทางอารมณ์ของบุคคล ความกว้างของมุมมอง ความสนใจ และความต้องการของเขาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความกว้างของการสื่อสารและการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น

บุคคลยังมีคุณสมบัติอื่นๆ อีกหลายประการ ผู้คนรู้วิธีสร้างเครื่องมือและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง พวกเขาสามารถบนพื้นฐานของบรรทัดฐานของศีลธรรมในการควบคุมความสัมพันธ์ของตนเอง

มุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาของมนุษย์ในฐานะที่เป็นวัตถุแห่งความรู้ได้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ติดตามวิวัฒนาการ มุมมองเชิงปรัชญาต่อคนได้ตั้งแต่เช้าตรู่ ตลอดระยะเวลา มุมมองเกี่ยวกับตำแหน่งของมนุษย์และสถานที่ของเขาในระบบความรู้ด้านปรัชญาได้เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ เปลี่ยนแปลง และวิวัฒนาการ ในเวลาเดียวกัน มุมมองเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์เปลี่ยนไปตามการเปลี่ยนแปลงทั่วไปในมุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับทุกสิ่งที่มีอยู่ ไม่เคยหลุดพ้นจากกระแสความคิดเชิงปรัชญาทั่วไป

คำจำกัดความของธรรมชาติและสาระสำคัญของมนุษย์ที่นำเสนอในปรัชญาโลกสามารถจัดระบบได้หลายวิธี ให้เราพิจารณาตัวเลือกที่แยกความแตกต่างระหว่างสามวิธี:

subjectivist (บุคคลคือก่อนอื่นโลกภายในของเขาอัตนัย);

วัตถุนิยม (มนุษย์เป็นผลิตภัณฑ์และผู้ถือเงื่อนไขภายนอก, วัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ของเขา);

การสังเคราะห์ (มนุษย์คือความสามัคคีของอัตวิสัยภายในและความเที่ยงธรรมภายนอก)

ผู้ติดตามแนวทางเหล่านี้อาจแบ่งปันแนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" และ "แก่นแท้" ของบุคคลหรือไม่ก็ตาม ในกรณีแรก ธรรมชาติของมนุษย์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความคิดริเริ่ม ความเฉพาะเจาะจงของบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิต และสาระสำคัญคือพื้นฐานที่กำหนด เป็นผู้นำ และบูรณาการเข้าด้วยกัน

ในหลักปรัชญามีแนวคิดสามระดับของ "มนุษย์":

1. มนุษย์โดยทั่วๆ ไป เป็นตัวเป็นตนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ใน

โดยทั่วไปแล้วสิ่งมีชีวิตทั่วไป (ตัวอย่างคือวลี "man is a king

ธรรมชาติ");

2. มนุษย์ประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม (มนุษย์ดึกดำบรรพ์

3. บุคคลที่นำมาแยกเป็นรายบุคคล

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องระบุแนวคิดของ "บุคลิกภาพ" ขึ้นอยู่กับแนวทางธรรมชาติและสาระสำคัญของมนุษย์ ในปรัชญาภายในประเทศสมัยใหม่ ตามประเพณีของลัทธิมาร์กซ์ บุคคลคือบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม เนื่องจากแก่นแท้ของเขาถูกลดทอนไปสู่ความเป็นสังคม ในกระแสน้ำที่เชื่อมโยงแก่นแท้กับจิตวิญญาณ บุคคลคือบุคคลที่มีจิตวิญญาณ มีเหตุผล เป็นต้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลไม่เข้าใจว่าเป็น " บุคคลดีเด่น" แต่ลักษณะสำคัญของบุคคลนั้น บุคลิกภาพยังถือได้ว่าเป็นบุคลิกภาพโดยทั่วไป บุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และบุคลิกภาพของบุคคลเพียงคนเดียว

ความเป็นปัจเจกคือความคิดริเริ่มแบบองค์รวม ความคิดริเริ่มของแต่ละบุคคล ตรงกันข้ามกับความธรรมดาทั่วไป ความทั่วไป

2. ปัญหาการเริ่มต้นของมนุษย์ สาระสำคัญของทฤษฎีการกำเนิดมานุษยวิทยา

มีปัญหาทางชีวสังคมในการศึกษาปรัชญาของมนุษย์ เธอมี สำคัญมากสำหรับการฝึกศึกษา เนื่องจากเป็นลักษณะนิสัยของมนุษย์

ปัญหาทางชีวสังคมเป็นปัญหาของความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของสังคมและชีวภาพ ที่ได้มาและสืบทอดมา "วัฒนธรรม" และ "ป่า" ในมนุษย์

ภายใต้ลักษณะทางชีววิทยาในบุคคล เป็นเรื่องปกติที่จะเข้าใจกายวิภาคของร่างกาย กระบวนการทางสรีรวิทยาในนั้น ทางชีววิทยาก่อให้เกิดพลังตามธรรมชาติของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิต ทางชีวภาพส่งผลกระทบต่อความเป็นตัวของตัวเอง, การพัฒนาความสามารถบางอย่างของเขา: การสังเกต, รูปแบบของปฏิกิริยาต่อโลกภายนอก กองกำลังทั้งหมดเหล่านี้ถ่ายทอดจากพ่อแม่และให้โอกาสแก่บุคคลในการดำรงอยู่ในโลก

ภายใต้สังคมในบุคคล ปรัชญาเข้าใจ ประการแรก ความสามารถของเขาในการคิดและปฏิบัติจริง ซึ่งรวมถึงจิตวิญญาณและทัศนคติต่อโลกภายนอก สัญชาติ ทั้งหมดนี้รวมกันเป็นพลังทางสังคมของมนุษย์ เขาได้มาโดยเขาในสังคมผ่านกลไกของการขัดเกลาทางสังคมเช่น การเริ่มต้นสู่โลกแห่งวัฒนธรรมเป็นการตกผลึกของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของมนุษยชาติ และเกิดขึ้นจริงในกิจกรรมที่หลากหลาย

มีสามตำแหน่งในคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและชีวภาพ

วิธีแรกคือการตีความทางชีววิทยาของบุคคล (S. Freud, F. Galton) หลักในบุคคลได้รับการเสนอให้ถือว่าเป็นคุณสมบัติตามธรรมชาติของเขา ทุกอย่างที่อยู่ในพฤติกรรมและการกระทำของคน - ทั้งหมดนี้เกิดจากข้อมูลทางพันธุกรรมของพวกเขา

วิธีที่สองส่วนใหญ่เป็นการตีความทางสังคมวิทยาของบุคคล (T. More, T. Campanella) ผู้สนับสนุนไม่ยอมรับหลักการทางชีววิทยาของมนุษย์อย่างสมบูรณ์หรือดูถูกดูแคลนความสำคัญของมันอย่างชัดเจน

แนวทางที่สามในการแก้ปัญหาทางชีวสังคมพยายามหลีกเลี่ยงความสุดโต่งที่กล่าวไว้ข้างต้น ตำแหน่งนี้มีลักษณะของความปรารถนาที่จะพิจารณาบุคคลว่าเป็นการสังเคราะห์ที่ซับซ้อนซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างหลักการทางชีววิทยาและสังคม เป็นที่ยอมรับกันว่า "มนุษย์ดำเนินชีวิตไปพร้อมกันตามกฎของสองโลก: ธรรมชาติและสังคม" แต่เน้นย้ำว่าคุณสมบัติพื้นฐาน (ความสามารถในการคิดและปฏิบัติจริง) ยังคงมีต้นกำเนิดทางสังคม

ในศตวรรษที่ยี่สิบ หลักการทางชีวภาพในคนเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทางสังคมเทคโนโลยีและสิ่งแวดล้อมที่ไม่พึงประสงค์ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นไปในเชิงลบมากขึ้น

ธรรมชาติในตัวบุคคลเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาคุณสมบัติทางสังคมในแต่ละคน แก่นแท้ของปัญหาทางชีวสังคมคือ บุคคลจะต้องรักษาธรรมชาติทางชีววิทยาของตนไว้เป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ ภารกิจคือการรวมธรรมชาติและสังคมเข้าไว้ด้วยกันเพื่อให้พวกเขาเข้าสู่สภาวะของข้อตกลงและความสามัคคี

พลังที่สำคัญของบุคคลสร้างความเป็นไปได้ตามอัตวิสัยที่จำเป็นทั้งหมดเพื่อให้เขาเป็นอิสระ กล่าวคือ กระทำในโลกตามที่คุณต้องการ พวกเขาอนุญาตให้เขาและโลกอยู่ภายใต้การควบคุมที่เหมาะสม โดดเด่นจากโลกนี้และขยายขอบเขตของกิจกรรมของเขาเอง ในโอกาสนี้ที่จะเป็นอิสระที่ต้นกำเนิดของชัยชนะและโศกนาฏกรรมทั้งหมดของมนุษย์ การขึ้นๆ ลงๆ ทั้งหมดของเขาได้รับการหยั่งราก

พิจารณาประเด็นหลักและสาระสำคัญของทฤษฎีมานุษยวิทยา ขั้นแรก ให้นิยามคำว่า "anthroposociogenesis"

เป็นกระบวนการคู่ของการก่อตัวของบุคคล (anthropogenesis) และการก่อตัวของสังคม (sociogenesis)

ปัญหามานุษยวิทยาเริ่มมีการศึกษาในศตวรรษที่ 18 จนกระทั่งถึงเวลานั้น แนวคิดนี้ก็ยังปรากฏอยู่ว่ามนุษย์และประชาชาติเป็นมาโดยตลอดและเป็นสิ่งที่ผู้สร้างสร้างขึ้นมา อย่างไรก็ตาม แนวความคิดของการพัฒนา วิวัฒนาการ รวมถึงความสัมพันธ์ของมนุษย์และสังคม ค่อยๆ ยืนยันในวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และจิตสำนึกสาธารณะ

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 18 C. Linnaeus ได้วางรากฐานสำหรับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์ ใน "ระบบแห่งธรรมชาติ" (ค.ศ. 1735) เขาถือว่ามนุษย์เป็นสัตว์โลก ทำให้เขาอยู่ในประเภทเดียวกับลิงใหญ่ ในศตวรรษที่ 18 ไพรมาโทวิทยาทางวิทยาศาสตร์ก็ถือกำเนิดขึ้นเช่นกัน ดังนั้นในปี ค.ศ. 1766 งานทางวิทยาศาสตร์ของ J. Buffon เกี่ยวกับลิงอุรังอุตังจึงปรากฏขึ้น นักกายวิภาคศาสตร์ชาวดัตช์ P. Camper แสดงความคล้ายคลึงกันอย่างลึกซึ้งในโครงสร้างของอวัยวะหลักของมนุษย์และสัตว์

ใน XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX นักโบราณคดีนักบรรพชีวินวิทยานักชาติพันธุ์วิทยาได้สะสมวัสดุเชิงประจักษ์จำนวนมากซึ่งเป็นพื้นฐานของทฤษฎีมานุษยวิทยา มีบทบาทสำคัญในการวิจัยของนักโบราณคดีชาวฝรั่งเศส Boucher de Pert ในยุค 40-50 ในศตวรรษที่ 19 เขากำลังมองหาเครื่องมือหินและพิสูจน์ว่ามนุษย์ดึกดำบรรพ์เคยใช้เครื่องมือเหล่านี้ซึ่งอาศัยอยู่พร้อมกับแมมมอธ ฯลฯ การค้นพบเหล่านี้หักล้างลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์และพบกับการต่อต้านอย่างรุนแรง ในยุค 60 เท่านั้น แนวคิดของ Boucher de Perth ในศตวรรษที่ XIX ได้รับการยอมรับในด้านวิทยาศาสตร์

อย่างไรก็ตาม แม้แต่ลามาร์คก็ไม่กล้าที่จะสรุปแนวคิดเชิงตรรกะเกี่ยวกับวิวัฒนาการของสัตว์และมนุษย์ และปฏิเสธบทบาทของพระเจ้าในการกำเนิดมนุษย์ (ในปรัชญาสัตววิทยาของเขา เขาเขียนเกี่ยวกับต้นกำเนิดที่แตกต่างกันของมนุษย์ มากกว่าจากสัตว์เท่านั้น)

ความคิดของดาร์วินมีบทบาทปฏิวัติในทฤษฎีมานุษยวิทยา เขาเขียนว่า: "ผู้ที่ไม่ได้มองเหมือนคนป่าเถื่อนที่ปรากฏการณ์ของธรรมชาติเป็นสิ่งที่ไม่ต่อเนื่องกันไม่สามารถคิดได้ว่ามนุษย์เป็นผลจากการกระทำที่แยกจากกัน"

มนุษย์เป็นทั้งสิ่งมีชีวิตและสิ่งมีชีวิตทางสังคม ดังนั้น anthropogenesis จึงเชื่อมโยงกับการกำเนิดทางสังคมอย่างแยกไม่ออก อันที่จริงแล้วเป็นกระบวนการเดียวของการกำเนิดมานุษยวิทยา

ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่ามานุษยวิทยาเป็นกระบวนการของการก่อตัวทางประวัติศาสตร์และวิวัฒนาการของประเภททางกายภาพของบุคคล การพัฒนาเริ่มต้นของกิจกรรมการใช้แรงงาน คำพูด และสังคมของเขา

Anthroposociogenesis เป็นการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางชีวภาพของการเคลื่อนไหวของสสารไปสู่การจัดระเบียบทางสังคม เนื้อหาของมันคือการเกิดขึ้นและการก่อตัวของรูปแบบทางสังคม การปรับโครงสร้างและการเปลี่ยนแปลงของแรงผลักดันของการพัฒนาที่กำหนดทิศทางของวิวัฒนาการ ปัญหาเชิงทฤษฎีทั่วไปที่ซับซ้อนนี้ต้องการการสังเคราะห์ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ต่างๆ เพื่อแก้ปัญหา ปัญหาหลักของการกำเนิดมานุษยวิทยาคือปัญหาของแรงขับเคลื่อนและรูปแบบ เนื่องจากแรงขับเคลื่อนของวิวัฒนาการไม่คงที่ จึงสามารถศึกษาได้จริงเท่านั้น นั่นคือในขณะนี้ บนพื้นฐานของการคาดการณ์ ภาพทั่วไปของมานุษยวิทยาถูกสร้างขึ้นใหม่บนพื้นฐานของข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์ทั้งในด้านภูมิศาสตร์ (พื้นที่กว้างใหญ่ของเอเชียและแอฟริกายังไม่ได้รับการสำรวจ) และตามลำดับเหตุการณ์ ช่องว่างซึ่งเต็มไปด้วยสมมติฐานที่น่าจะเป็นไปได้ไม่มากก็น้อย ข้อบกพร่องของข้อมูลเกิดจากภาวะเอกฐานของสิ่งที่พบในแต่ละท้องที่ บุคคลมีความแตกต่างกันอย่างมาก และการอาศัยข้อมูลจากบุคคลจำนวนมากเท่านั้นจึงจะสามารถรับภาพกลุ่มของกลุ่มท้องถิ่นได้

ข้อมูลบรรพชีวินวิทยาล่าสุดเป็นพยานถึงกระบวนการหลายทิศทางและไม่สม่ำเสมอของการทำให้เป็นเนื้อเดียวกันในระหว่างที่องค์ประกอบแต่ละส่วนของคอมเพล็กซ์ hominid สามารถติดตามได้ในฟอสซิลที่เก่าแก่ที่สุดและการก่อตัวของสายพันธุ์ภายหลังการรวมตัวของอักขระเซเปียนส์อาจเกิดขึ้นเป็นเวลานาน เวลาคู่ขนานกันในดินแดนต่างๆ ในการตีความสมัยใหม่ของวัสดุบรรพชีวินวิทยา เกณฑ์ทางสัณฐานวิทยายังคงเป็นเกณฑ์หลัก แต่ด้วยความก้าวหน้าในการศึกษาทางชีวเคมีและพันธุกรรม บทบาทของหลักการจีโนไทป์จะเพิ่มขึ้นในอนุกรมวิธานของโฮมินิดส์

Anthroposociogenesis เป็นสถานะเฉพาะกาลของสสาร สถานะเฉพาะกาลใด ๆ เป็นความเชื่อมโยงในห่วงโซ่ของการพัฒนาของวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่สัญญาณของคุณภาพใหม่ยังไม่แสดงอย่างชัดเจน ไม่ได้แสดงตนว่าตรงกันข้ามกับคุณภาพเก่า ไม่ได้ขัดแย้งกับ มัน. มีสองแนวทางในการแก้ไขปัญหารูปแบบของสถานะการเปลี่ยนแปลง:

1) สถานะเฉพาะกาลถูกกำหนดโดยชุดของกฎหมายทั้งรูปแบบดั้งเดิมและรูปแบบที่สูงขึ้นโดยมีเงื่อนไขว่ากฎหมายแต่ละข้อของธรรมชาติและพื้นที่ที่มีอิทธิพลจะได้รับการอนุรักษ์ไว้ จากตำแหน่งเหล่านี้ กระบวนการสร้างมานุษยวิทยาถูกมองว่าเป็นกระบวนการที่ควบคุมโดยกฎหมายที่มีลักษณะแตกต่างกัน: ทางสังคม (กิจกรรมแรงงาน) และทางชีวภาพ (การคัดเลือกโดยธรรมชาติ);

2) มีรูปแบบพิเศษของช่วงการเปลี่ยนภาพเป็นรูปแบบเฉพาะของการสร้างมานุษยวิทยา

เนื่องจากขาดข้อมูลโดยตรงเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคมในยุคเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์ เราสามารถพึ่งพาข้อมูลทางอ้อมได้เท่านั้น แต่ถึงแม้ว่าข้อมูลทางตรง (ส่วนที่เหลือของผู้คนและร่องรอยของกิจกรรมของพวกเขา) สามารถตีความได้หลายวิธี แต่ก็นำไปใช้กับข้อมูลทางอ้อมมากขึ้น (ข้อมูลของสรีรวิทยา ethology และชาติพันธุ์วิทยา) การสร้างใหม่ที่มีรายละเอียดมากขึ้นหรือน้อยลงของกระบวนการสร้างสังคมนั้นเป็นสิ่งที่คาดเดาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ในสภาวะที่มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยและทั้งหมดเป็นข้อมูลทางอ้อม บทบัญญัติทางทฤษฎีทั่วไปที่ชี้แนะผู้วิจัยมีความสำคัญสูงสุด นั่นคือเมื่อแก้ปัญหาการกำเนิดมานุษยวิทยาและแรงขับเคลื่อนของมัน การติดต่อกับสาขาปรัชญาและกฎทั่วไปของจักรวาลเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

3. แก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ผู้คนมักถามตัวเองอยู่เสมอว่า ทำไมเราถึงมีชีวิตอยู่? บุคคลที่ต้องการสร้างสัมพันธ์อย่างมีสติกับตัวเองและกับโลกรอบตัวเขาจะสนใจความหมายของการดำรงอยู่ของเขาและทุกสิ่งที่มีอยู่เสมอ ชีวิตของบุคคลมีความหมายใด ๆ หรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้น ความหมายของชีวิตคืออะไร และประกอบด้วยอะไร มีเนื้อหาที่เป็นนามธรรมที่เป็นนามธรรมหรือมีลักษณะเฉพาะของชีวิตแต่ละคนหรือไม่?

ต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ มนุษย์ตระหนักถึงชีวิตของตนเอง ความสัมพันธ์ของมนุษย์ในฐานะผู้มีสติสัมปชัญญะต่อชีวิตของเขาและต่อตนเองนั้น แสดงออกในความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตเขา "ความหมายของชีวิตคือคุณค่าที่รับรู้ (ค่า) ซึ่งบุคคลนั้นอยู่ภายใต้ชีวิตของเขาซึ่งเขากำหนดและตระหนักถึงเป้าหมายชีวิต" มีลักษณะการทำงานที่มีคุณค่า เกิดขึ้นเฉพาะสำหรับผู้ที่ไม่ได้ "แค่อยู่" แต่ไตร่ตรอง รู้สึกว่าพวกเขาต้องการมีชีวิตอยู่เพื่อบางสิ่งบางอย่าง ความหมายเป็นองค์ประกอบหนึ่งของขอบเขตคุณค่าและแรงจูงใจของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล

นักปรัชญาเข้าหาความเข้าใจในประเด็นนี้และด้วยเหตุนี้จึงแก้ไขจากตำแหน่งที่แตกต่างกันสองตำแหน่ง: จากมุมมองของบุคคลคนเดียวและบุคคลในฐานะมนุษย์ทั่วไป

ในความเข้าใจครั้งแรก ความหมายของชีวิตเป็นองค์ประกอบของชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในอันเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว เป็นสิ่งที่ตัวเขาเองกำหนดขึ้นเอง โดยไม่คำนึงถึงระบบค่านิยมทางสังคมที่มีอยู่ทั่วไป จากตำแหน่งเหล่านี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงความหมายของชีวิตสำหรับทุกคน แต่ละคนค้นพบสิ่งนี้ด้วยความคิดและประสบการณ์ของตนเอง โดยสร้างลำดับชั้นของค่านิยมของตนเอง

ก. คามุสซึ่งงานของคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตได้เข้ามาเป็นศูนย์กลาง แก้ปัญหาโดยขัดแย้ง เถียงว่าโลกไร้สาระ โกลาหล ดังนั้นความเชื่อในความหมายของชีวิตจึงเป็นเรื่องเหลวไหล เขาก็ยังพบความหมาย ของชีวิตในการกบฏต่อความไร้สาระ ตอบคำถามว่าชีวิตในโลกที่ไร้สาระหมายถึงอะไร เขาเขียนว่า: “ไม่มีอะไรนอกจากความเฉยเมยต่ออนาคตและความปรารถนาที่จะหมดสิ้นทุกสิ่งที่ให้ไป ความเชื่อในความหมายของชีวิตมักหมายถึงระดับของค่านิยม ทางเลือก ความชอบ ในความหมายที่ไร้สาระ สอนเราตรงข้าม"; "ประสบกับชีวิตของคุณ การกบฏของคุณ อิสรภาพของคุณอย่างเต็มที่หมายถึงการใช้ชีวิต และเต็มที่"; "การกบฏคือความเชื่อมั่นในพลังแห่งโชคชะตาที่ท่วมท้น แต่ไม่มีความอ่อนน้อมถ่อมตนที่มักจะมาพร้อมกับ ... การกบฏครั้งนี้ทำให้ชีวิตมีราคา"

ตำแหน่งนี้เป็นลักษณะของนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมคนอื่นๆ พวกเขาเชื่อมโยงชะตากรรมของมนุษย์ การดำรงอยู่ของมนุษย์ที่แท้จริง กับความสมบูรณ์ของประสบการณ์ ชีวิตของตัวเองด้วยการค้นหาและการสำแดงของ "ตัวตนส่วนตัว" ที่ไม่เหมือนใครผ่านการกบฏ การต่อสู้ ความรัก ความทุกข์ ทะยานในความคิด ความคิดสร้างสรรค์ ความสุขของการตระหนักรู้ในตนเอง

ความเข้าใจในความหมายของชีวิตขัดต่อความทะเยอทะยานที่จะกำหนดขอบเขตแห่งความจริงและความหมายที่ "ค้นพบในที่สุด" โดยใครบางคน “ผู้กอบกู้เหล่านี้” เอส.แอล. แฟรงค์ นักปรัชญาชาวรัสเซียเขียนว่า “ดังที่เราเห็นในตอนนี้ ความเกลียดชังที่คนตาบอดของพวกเขาเกลียดชังความชั่วร้ายในอดีต เกินจริงอย่างมาก ความชั่วร้ายของเชิงประจักษ์ทั้งหมด ตระหนักแล้ว รอบชีวิต และเกินจริงในพวกเขา คนตาบอดภาคภูมิใจในพลังจิตและศีลธรรมของตนเอง

การตระหนักรู้ถึงความหมายของการดำรงอยู่เป็นงานต่อเนื่องเพื่อทำความเข้าใจและคิดใหม่ค่านิยมที่บุคคลมีชีวิตอยู่ กระบวนการค้นหาดำเนินไปควบคู่ไปกับการใช้งาน ซึ่งส่งผลให้มีการประเมินค่าใหม่ การปรับรูปแบบเป้าหมายและความหมายเดิม บุคคลพยายามที่จะทำให้กิจกรรมของเขาสอดคล้องกับพวกเขาหรือเปลี่ยนเป้าหมายและความหมายด้วยตนเอง

ในเวลาเดียวกัน ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ยังเป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึกของเผ่าพันธุ์มนุษย์ การค้นหาของเขาแสดงถึงแง่มุมที่สองของการทำความเข้าใจคำถาม ความหมายของชีวิตคืออะไร พวกเขาถูกเตรียมโดยกระบวนการอันยาวนานของวิวัฒนาการของมนุษย์ การพัฒนาความสามารถในการสะท้อนความคิดของเขา การก่อตัวของความประหม่า ในอดีต รูปแบบแรกของการรับรู้ถึงปัญหาของความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เหตุใดเขาจึงจำเป็น เป็นแนวคิดทางศาสนา ในอนาคต ปรัชญากลายเป็นคู่หูและคู่ต่อสู้ของพวกเขา

ปรัชญาทางศาสนายังคงรักษาความเที่ยงตรงสูงสุดในการค้นหาความหมายที่เป็นนามธรรมและสากลของชีวิตมนุษย์ มันเชื่อมโยงความหมายของชีวิตมนุษย์กับการไตร่ตรองและรูปแบบของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ในศรัทธาในการดิ้นรนเพื่อความศักดิ์สิทธิ์เหนือมนุษย์ในการเป็นหนึ่งเดียวกับความจริงและความดีสูงสุด ตาม V.S. Solovyov "ความหมายของชีวิตไม่สามารถตรงกับความต้องการโดยพลการและเปลี่ยนแปลงได้ของบุคคลจำนวนนับไม่ถ้วนของเผ่าพันธุ์มนุษย์"

แม้ว่าที่จริงแล้วปรัชญาทางศาสนาได้ให้ความสำคัญกับการค้นหาความหมายสากลเชิงนามธรรมของชีวิตมนุษย์มากที่สุด แต่ก็เป็นความผิดพลาดที่จะปฏิเสธการมีส่วนร่วมของนักคิดที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ดังนั้นในปรัชญาลัทธิมาร์กซิสต์ ความหมายของชีวิตมนุษย์จึงเห็นได้จากการตระหนักรู้ในตนเองของพลังที่จำเป็นของมนุษย์ผ่านกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงเชิงรุกของเขา นักปรัชญาและนักจิตวิทยา E. Fromm มีตำแหน่งที่คล้ายกัน: "ความหมายของชีวิตอยู่ในการพัฒนาของมนุษยชาติ: เหตุผล, มนุษยชาติแห่งเสรีภาพในความคิด"

สองแง่คิดในการแก้ไขปัญหาความหมายของชีวิตไม่เป็นปฏิปักษ์กัน พวกเขาเติมเต็มซึ่งกันและกันโดยเปิดเผยแง่มุมต่าง ๆ ของปัญหานี้

คำถามเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ยังเป็นคำถามเกี่ยวกับความหมายของความตายของมนุษย์ ความเป็นอมตะของเขาด้วย ความหมายของชีวิตไม่เพียงแต่ถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับเวลานิรันดร์ด้วย ซึ่งไม่มีบุคคลที่มีชีวิตทางร่างกายอีกต่อไป การเข้าใจความหมายของการดำรงอยู่คือการกำหนดตำแหน่งของตนในกระแสแห่งการเปลี่ยนแปลงนิรันดร์ หากบุคคลไม่ทิ้งเงาไว้หลังจากชีวิตของเขา ชีวิตของเขาที่เกี่ยวข้องกับนิรันดรเป็นเพียงภาพลวง

ปัญหาของความหมายของการดำรงอยู่และความตายของมนุษย์จะไม่สูญเสียความเกี่ยวข้อง สำหรับมนุษยชาติ การเร่งการเคลื่อนไหวไปสู่ความสูงทางเทคนิคและข้อมูล ถือเป็นเรื่องเร่งด่วนอย่างยิ่ง

ข้อสรุป

การผันของมนุษย์และปรัชญาเป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ของวัฒนธรรมทางปรัชญา วัฒนธรรมเชิงปรัชญาเป็นรูปแบบของการรู้จักตนเองของบุคคล โลกทัศน์ และการวางแนวค่านิยมในโลก ดังนั้นบุคคลจึงอยู่ที่ฐานของการปฐมนิเทศทางปรัชญาเสมอเขาทำหน้าที่เป็นทั้งข้อกำหนดเบื้องต้นทางธรรมชาติและมนุษยธรรมและเป็นเป้าหมายตามธรรมชาติซึ่งเป็นภารกิจสุดยอดของปรัชญา

กล่าวอีกนัยหนึ่ง มนุษย์เป็นทั้งประธานและเป้าหมายของความรู้เชิงปรัชญา ไม่ว่าปรัชญาของคำถามที่เฉพาะเจาะจงอาจจัดการกับขั้นตอนใดขั้นตอนหนึ่งหรือขั้นตอนอื่นของการพัฒนา มันก็เต็มไปด้วยความจริงเสมอ ชีวิตมนุษย์และพยายามแก้ปัญหาเร่งด่วนของมนุษย์ ความเชื่อมโยงของปรัชญากับมนุษย์ ความต้องการและความสนใจของเขานั้นคงที่และยั่งยืน

มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงสัตว์ในสายเลือดหรือเป็นบุคคลทางสังคมอย่างแท้จริง มนุษย์เป็นการผสมผสานที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของลักษณะทางชีววิทยาและสังคมที่มีเฉพาะตัวเขาเท่านั้น และไม่มีใครอื่นใดในบรรดาสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่ในโลก มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคมและความพยายามที่จะปฏิเสธหลักการดั้งเดิมข้อใดข้อหนึ่งของเขาในที่สุดจะนำไปสู่การล่มสลายของบุคลิกภาพ: เราไม่อาจหลีกเลี่ยงความปรารถนา "สัตว์" ได้ตลอดไป และไม่สามารถอยู่ "เหมือนสัตว์" ได้ตลอดไป

ถามตัวเองว่าทำไมฉันถึงเกิดและอาศัยอยู่บนโลกนี้ ฉันไม่สามารถให้คำตอบที่แน่ชัดได้ สิ่งที่อยู่ในใจตั้งแต่แรกจากนั้นก็แยกย้ายกันไปทันทีหลังจากไตร่ตรองถึงเหตุผลเหล่านี้ ฉันยอมรับว่าพวกเขาผิดและไม่สามารถตอบคำถามนี้อย่างจริงจังได้ แต่ยิ่งคิดคำตอบของคำถามนี้มากเท่าไรก็ยิ่งเข้าใจว่าไม่รู้จักเขาอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับที่คนอื่นๆ ไม่รู้มาก่อนข้าพเจ้า เช่นเดียวกับที่พวกเขาจะไม่รู้อีกนานหลังจากข้าพเจ้า

วรรณกรรม

1. Berdyaev N. A. ในการแต่งตั้งบุคคล // ปรัชญาวิทยาศาสตร์, 1999, หมายเลข 2

2. Erygin A. E. พื้นฐานของปรัชญา: ตำราเรียน. - M.: "สำนักพิมพ์ Dashkov และ K", 2549

3. Efimov Yu.I. ปัญหาเชิงปรัชญาของทฤษฎีมานุษยวิทยา L.: เนาก้า, 1981.

4. Krapivensky S.E. หลักสูตรปรัชญาทั่วไป - โวลโกกราด: สำนักพิมพ์โวลโกกราดสกี้ มหาวิทยาลัยของรัฐ, 1998.

5. ปรัชญา Solopov E. F. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2547

6. ปรัชญา / เอ็ด. Tsaregorodtseva G.I. - M.: "สำนักพิมพ์ Dashkov และ K", 2003

7. ปรัชญา : หลักสูตรการบรรยาย : หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / อ. วีแอล คาลาชนิคอฟ. – ม.: วลาดอส, 2002.

8. Frank S. L. ความหมายของชีวิต // คำถามของปรัชญา. 1990 ลำดับที่ 6

9. Khrustalev Yu.M. หลักสูตรปรัชญาทั่วไป – M.: Infra-M, 2004.

10. พจนานุกรมเงื่อนไขทางสังคมศาสตร์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2542

ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของมนุษย์เป็นปัญหาที่ยากที่สุดในมานุษยวิทยาสังคม ประการแรกเพราะความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคมกลายเป็นเรื่องของมัน

ประการที่สอง ทิศทางนี้มีความเกี่ยวข้องในการปรับระดับความไม่สมดุลที่เกิดขึ้นจากการครอบงำของระเบียบวิธีมาร์กซิสต์มาอย่างยาวนาน บุคคลที่เปิดเผยตัวเองผ่านสังคมเป็นเพียงวิธีการในการแก้ปัญหาสังคมและการกำหนดคุณค่าของเขาขึ้นอยู่กับประสิทธิผลของการทำงานทางสังคมของเขาทั้งหมด

และสุดท้าย ประการที่สาม การวิจัยในมนุษย์ภายในกรอบของวินัยที่เกิดขึ้นใหม่ หมายความถึงการปลดปล่อยจากหลักการและทัศนคติที่พัฒนาขึ้นในปรัชญาในศตวรรษที่ผ่านมา เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ หลักการการกระทำไม่ได้มีสติเสมอ แต่จับต้องได้เสมอในผลลัพธ์ของความรู้ของมนุษย์ เราควรตั้งชื่อพวกเขา

หลักการแรก — เอาชนะการแยกส่วนวิเคราะห์ของบุคคล เป็นเรื่องของการวิจัย ข้อมูลพิเศษจำนวนมหาศาลเกี่ยวกับบุคคลที่มาจากชีววิทยา สรีรวิทยา การแพทย์ ชาติพันธุ์วิทยา เคมี ฟิสิกส์ และแหล่งข้อมูลอื่นที่คล้ายคลึงกัน ข้อมูลทั้งหมดนี้สร้างภาพลวงตาของความก้าวหน้าอันน่าทึ่งของวิทยาศาสตร์และปรัชญา อย่างไรก็ตาม ข้อมูลที่ได้มาจากการวิเคราะห์ แม้ว่าจะมีการเพิ่มขึ้นในเชิงปริมาณที่น่าเชื่อถือ แต่ก็ไม่ได้ทำให้บุคคลเข้าใจมากขึ้น

ประโยชน์ของความเชี่ยวชาญมาถึงขีดจำกัดแล้ว สิ่งนี้ไม่เพียงมีประสบการณ์โดยปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ในความหมายกว้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์ส่วนบุคคลด้วย ยาซึ่งแบ่งมนุษย์ออกเป็นขอบเขตของความรู้เฉพาะทาง ได้สะสมประสบการณ์อันยิ่งใหญ่ของความล้มเหลวจากการไม่สามารถรักษาคนทั้งตัวได้ แต่สิ่งที่อันตรายยิ่งกว่าในการผ่าวิเคราะห์ของมนุษย์ก็คือการที่มันได้แทรกซึมเข้าไปในปรัชญาด้วย โดยมีจุดประสงค์คือการสังเคราะห์และสรุป แทนที่จะถือ โลกใบใหญ่และผู้เชี่ยวชาญแบบองค์รวม - ผู้เชี่ยวชาญในหัวข้อเดียว ความปรารถนาในความคล้ายคลึงกันทางวิทยาศาสตร์ซึ่งประกอบขึ้นเป็นปรัชญาตลอดยุคสมัย ไม่เพียงสอนความเข้มงวดและความถี่ถ้วนของข้อสรุปเท่านั้น มันทำให้ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความรู้เชิงวิเคราะห์-เชิงปฏิบัติและความรู้เฉพาะทางของโลกรุนแรงขึ้น

นั่นเป็นเหตุผลที่ วิชามานุษยวิทยาสังคมเป็น ทั้งตัวนอกจากนี้ในการปฏิสัมพันธ์กับสังคมและสถาบันโดยคำนึงถึงรากฐานทางออนโทโลจีของบุคคล ไม่มีหน้าที่ทางสังคมใดที่สามารถเข้าใจได้หากไม่รวมถึงธรรมชาติของมนุษย์ในด้านการศึกษา ยิ่งกว่านั้นในอนาคตมันไม่ใช่แค่ ข้อมูลทั่วไปแต่ยังรวมถึงการศึกษาความหลากหลายของผู้คนด้วย ซึ่งการรวมเข้าด้วยกันในการพัฒนาสังคมสามารถประกอบขึ้นเป็นยุคทั้งหมดที่มีนัยสำคัญ

แน่นอนว่าเมื่อศึกษาบุคคล มานุษยวิทยาสังคมใช้ข้อมูลที่หลากหลาย แต่ไม่มีใครเห็นด้วยกับ M. Scheler ผู้เขียนว่าศตวรรษที่ 20 ซึ่งเต็มไปด้วยข้อมูลมากเกินไปได้สูญเสียความคิดของมนุษย์ไป

หลักการอื่น ที่มีอยู่ในการศึกษาของมนุษย์ทั้งหมดคือ ภาพมนุษย์ดั้งเดิม โดยที่ไม่มีการศึกษามานุษยวิทยาสามารถทำได้

อารยธรรมที่มีลักษณะเฉพาะทางทำให้เกิดสภาพแวดล้อมสำหรับการก่อตัวของมนุษย์ - หน้าที่ที่กำหนดการพัฒนาคุณสมบัติส่วนบุคคลบางอย่างโดยเสียค่าใช้จ่ายของผู้อื่น การแข่งขันและความสามารถในการแข่งขันทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างมากในกระบวนการนี้ ความเข้มข้นของกองกำลังให้ผลลัพธ์ที่น่าทึ่ง เป็นผลให้ภาพเกิดขึ้น - ผีของคนที่มีความกว้างและอำนาจที่ไม่ธรรมดา Guinness Book เป็นเพียงอาการและข้อจำกัดที่รุนแรง ทุกสิ่งที่บุคคลสามารถทำได้ (ว่ายน้ำช่องแคบอังกฤษ กระโดดสูงเกินสามเมตร อยู่ใต้น้ำ 10 นาที รู้สิบห้าภาษา ไม่ต้องพูดถึงช่วงของคุณสมบัติที่ต้องการโดยมืออาชีพ) ถูกบันทึกไว้ในความสามารถของมนุษย์ และสร้างสิ่งที่เหมือนขอบฟ้าในอุดมคติ ปณิธานของเขา

การเปลี่ยนแปลงที่ติดตามความสำเร็จทั้งหมดของมนุษย์ยังคงเหมือนเดิม อยู่เบื้องหลังและเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งยวด การโต้เถียงกันในทุกวันนี้ดูเหมือนไร้สาระเพียงใด: กีฬาแห่งความสำเร็จทำให้นักกีฬาพิการ ลงด้วยกีฬาแห่งความสำเร็จ กีฬาแห่งการแข่งขันและชัยชนะดูเหมือนจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ ประการแรก เนื่องจากเป็นเรื่องปกติสำหรับสังคมที่สร้างขึ้นตามกฎหมายของตลาด คุณลักษณะของกีฬานั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงผลที่ตามมาในท้ายที่สุด ดังนั้นเราจึงสรุปได้: ไอดอลแห่งความสำเร็จไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตามเปลี่ยนสังคมให้เป็นสถานที่แห่งการเปลี่ยนรูปของบุคคลอย่างต่อเนื่องตามกฎหมายของตลาด

ทุกวันนี้ ปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของมานุษยวิทยาสังคมคือการพัฒนาแนวคิดและคำจำกัดความ ขีด จำกัด วัดคน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือบุคคลที่อยู่ในความเปราะบางความเปราะบางและการทำลายล้างมานานก่อนความตายทางร่างกาย นั่นคือ, หลักการที่สาม การวิจัยในมนุษย์ - ค้นหาขีด จำกัด การวัดของมนุษย์

การศึกษาหัวข้อนี้ช่วยให้เข้าใจพฤติกรรมเบี่ยงเบนรูปแบบต่างๆ ทั้งหมด ซึ่งสามารถมองเห็นได้เป็นผลสืบเนื่องมาจากสาเหตุเดียวกัน ซึ่งทำงานควบคู่ไปกับรูปแบบอื่นๆ และบางครั้งก็ครอบงำคำอธิบายของการบินและความตึงเครียดที่เป็นผล

ที่สี่ หลักการ การวิจัยของมนุษย์ - ปฐมนิเทศใหม่ . การปรากฏตัวของสิ่งที่มีอยู่อย่างต่อเนื่องในบุคคลซึ่งเปลี่ยนแปลงได้ในอดีตเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาปัญหาของบุคคลไม่เพียง แต่ในอดีต แต่ยังรวมถึงในปัจจุบันด้วยความขัดแย้งและความขัดแย้งที่ซับซ้อนที่สุดในยุคของเรา . ในกรณีนี้ ความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์และกระบวนการใหม่ๆ เป็นสิ่งสำคัญ

หลักการข้อที่ห้าของความรู้คือความเข้มงวดและถี่ถ้วนของการตัดสิน นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อหลีกเลี่ยงวิธีการที่ผิดต่อบุคคล ไม่ได้ทำให้ชุดของหลักการที่ขัดขวางความรู้สมบูรณ์ แต่มีความสำคัญอย่างยิ่งในความรู้ของมนุษย์ ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี การสร้างสภาพแวดล้อมเทียมที่หนาแน่นรอบๆ ตัวบุคคล ก่อให้เกิดรูปแบบของความรู้ความเข้าใจ ซึ่งทำงานสำเร็จแล้วและยังคงทำงานอยู่

โมเดลนี้ได้เข้าสู่จิตสำนึกของเราว่าเป็นข้อกำหนดสำหรับความเข้มงวดและความแข็งแกร่งของการตัดสิน เธอเรียกร้องเหตุผลเชิงประจักษ์สำหรับข้อสรุป การตรวจสอบความรู้ที่ได้มา ความเที่ยงธรรมที่ยึดตามระเบียบวิธี การอธิบายปรากฏการณ์ หมายถึง การหาสาเหตุที่ทำให้เกิดปรากฏการณ์นั้น มันหมายถึงการให้คำจำกัดความที่แม่นยำซึ่งแยกมันออกจากปรากฏการณ์อื่นของโลก หมายถึงการแจกแจงคุณสมบัติคงที่ของปรากฏการณ์ ฯลฯ

ทั้งหมดนี้เกิดจากมนุษย์และอธิบายพฤติกรรมส่วนใหญ่ของเขา ใช้เวลานานกว่าจะเข้าใจว่าสิ่งพิเศษที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสสารเฉื่อยและสัตว์อยู่นอกเหนือคำอธิบาย

มนุษย์- ปรากฏการณ์ที่ไม่ใช่อนุกรมของวัตถุ ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยเหตุผลเชิงวัตถุ มันไม่เข้ากับความสม่ำเสมอ แต่มีอยู่ในสถานะและระดับที่หลากหลาย

มนุษย์โดยพื้นฐานแล้วไม่ครบถ้วนในคุณสมบัติใด ๆ ลักษณะเหล่านี้และอื่น ๆ ทั้งหมดของบุคคลที่ไม่สามารถศึกษาโดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติแบบดั้งเดิมนั้นได้รับการศึกษาโดยมานุษยวิทยาทางสังคม

ทางออกสู่ความเป็นบุคคลแบบองค์รวมและเฉพาะเจาะจงตามประเพณีเริ่มด้วยการศึกษาธรรมชาติของเขา อย่างไรก็ตาม การเข้าถึงธรรมชาติจากมุมมองของมานุษยวิทยาสังคมมีลักษณะและเนื้อหาเป็นของตัวเอง

มนุษย์ถูกกำหนดให้เป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคม นี่คือตำแหน่งทั่วไป อย่างไรก็ตาม มีข้อชี้แจงที่สำคัญหลายประการ เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของธรรมชาติในการก่อตัวของมนุษย์

อันดับแรก. ประวัติศาสตร์ทั้งมวลของมนุษยชาติเช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของปัจเจกบุคคลเปิดเผย ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างซับซ้อนระหว่างธรรมชาติของมนุษย์กับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม. ทฤษฎีและการปฏิบัติด้านการศึกษามุ่งเป้าไปที่การจำกัดและเปลี่ยนแปลงแรงกระตุ้นตามธรรมชาติของบุคคล

เพียงพอที่จะติดตามทิศทางของบรรทัดฐานและข้อเสนอแนะทางจริยธรรม ตามที่เห็นได้ชัดเจน: การให้โดยธรรมชาติซึ่งพัฒนาขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป จะเข้าสู่หน้าที่การห้ามและปกป้องของวัฒนธรรม ซึ่งหมายความว่าธรรมชาติไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นรากฐานสูงสุดของมนุษย์ กรณีศึกษาของมนุษย์โดยปราศจากการยั่วยุในถ้ำของสัตว์ร้ายให้เหตุผลที่สรุปได้: ธรรมชาติไม่ได้แบกรับอนาคตของมนุษย์ และไม่รับประกันการก่อตัวในทารกแรกเกิดทุกคน

ที่สอง. ธรรมชาติมีบทบาทสำคัญที่สุดในการจัดเตรียมเงื่อนไข ตัวอย่างเช่น ความพยายามที่จะเลี้ยงลูกของชิมแปนซีร่วมกับเด็กในสภาวะเดียวกันทำให้เกิดผลลัพธ์ที่แตกต่างกัน และทำให้สามารถขีดเส้นแบ่งระหว่างธรรมชาติของมนุษย์กับธรรมชาติของสัตว์ที่อยู่ใกล้ตัวเขา: ธรรมชาติของทารกแรกเกิด นำความเป็นไปของมนุษย์ แต่นี่ไม่ใช่ความแรงที่เปิดเผยตามธรรมชาติเมื่อเวลาผ่านไปในชุดคุณสมบัติของประเภทนี้ ภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสมเท่านั้น (สภาพแวดล้อมทางสังคมในความแน่นอนทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม) ความเป็นไปได้ตามธรรมชาติของมนุษย์กลายเป็นความจริง สิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับความสามารถในการคิดเชิงนามธรรมและสร้างสิ่งที่เทียบเท่ากับวัตถุและความสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ แม้แต่การเดินตัวตรงก็ยังเป็นปัญหาและไม่สมบูรณ์หากไม่มีการฝึก

ความซับซ้อนของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาตินั้นแสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความจริงที่ว่ามนุษยชาติในการก่อตัวของมันไม่เพียงอาศัยความสามารถทางจิตที่ซับซ้อนที่สุดเท่านั้น (การเชื่อมต่อแบบสะท้อนเงื่อนไขที่ซับซ้อน, ความทรงจำ, การรักษาประสบการณ์, การตอบสนองการค้นหา) แต่ยัง เกี่ยวกับคุณสมบัติเหล่านั้นที่ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นที่ชื่นชอบจากมุมมองของรูปแบบทางชีววิทยาของการปรับตัว มันเกี่ยวกับความอัศจรรย์ ความไม่พร้อมทารกแรกเกิดซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากลูกชิมแปนซีเป็นต้น สัญญาณที่คุกคามการมีอยู่ของสายพันธุ์ ความไม่พร้อม ความเชี่ยวชาญต่ำ และด้วยเหตุนี้ ความเป็นพลาสติกของวัสดุธรรมชาติ - ทั้งหมดนี้มีให้ ระดับสูงการเรียนรู้และความสามารถในการปรับตัวให้เข้ากับสภาวะที่เปลี่ยนแปลง จากสิ่งนี้ นักมานุษยวิทยาหลายคนได้ข้อสรุปว่าในวัยเด็กที่เราเป็นหนี้ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

ที่สาม.ธรรมชาติของมนุษย์ภายใต้กรอบของผลประโยชน์ทางสังคมและมานุษยวิทยามีความหมายอื่นซึ่งรู้สึกได้อย่างต่อเนื่องในการทำงานของสังคม ความเป็นไปได้ของการเป็นผู้ชายไม่ใช่สิ่งเดียวเท่านั้น เธออุ้มท้องในตัวเอง โอกาสที่จะไม่ใช่มนุษย์ . ธรรมชาติบนพื้นฐานของการก่อตัวของมนุษย์เป็นมดลูกที่เขามักจะซ่อนตัวจากความยากลำบากในการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความเป็นไปได้ของการถอยกลับในสภาพที่เป็นพืชพันธุ์สัตว์ที่มีการปฐมนิเทศการเอาชีวิตรอดไม่ได้แสดงให้เห็นในประสบการณ์ของผู้คนไม่น้อยไปกว่าความเป็นไปได้ของการแก้ปัญหาของมนุษย์ต่อสถานการณ์ชีวิตที่มีความเสี่ยง

การมีส่วนร่วมของธรรมชาติในการทำงานทางสังคมมีหลายทิศทาง

ธรรมชาติเป็นขีด จำกัด, ภายในนั้น ค้นหาความเป็นไปได้สูงสุดของการเป็น . การศึกษาการทำลายขีด จำกัด เหล่านี้ซึ่งเกินกว่าที่การทำลายมนุษย์และสิ่งแวดล้อมกำลังกลายเป็นงานเร่งด่วนในปัจจุบัน - ประสบการณ์เชิงลบที่มนุษย์สะสมไว้นั้นมากเกินไป

เรื่องธรรมชาติในการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมและ เป็นพื้นฐาน สำหรับหลายวิธี การทำให้เป็นรายบุคคล มนุษย์. ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงความหลากหลายภายในสายพันธุ์ นั่นคือ เกี่ยวกับความคิดริเริ่มตามธรรมชาติที่แต่ละคนมีตั้งแต่แรกเกิด คุณสมบัติของแต่ละคนเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทุกรูปแบบ แต่ยังไม่กลายเป็นหัวข้อการศึกษาพิเศษ

ในสังคมเผด็จการที่ควบคุมอย่างเข้มงวด มีเพียงมหาอำนาจเท่านั้นที่สามารถชนะเส้นทางการพัฒนาพิเศษของตนเอง ส่วนที่เหลือต้องได้รับการปรับให้เท่าเทียมกันทางวินัย

ภายใต้กรอบของมานุษยวิทยาสังคม ความเป็นไปได้เปิดขึ้นสำหรับการศึกษาและการใช้ความคิดริเริ่มของแต่ละบุคคลเพื่อประโยชน์ของสังคม และที่สำคัญที่สุดคือเพื่อประโยชน์ของแต่ละคน

อิทธิพลและการมีส่วนร่วมของธรรมชาตินั้นยิ่งใหญ่มากจนพวกเขาได้พยายามและยังคงพยายามอธิบายมนุษย์ หลายคนสามารถเข้าใจได้ "ผ่านลิง" ซึ่งเผยให้เห็นความคล้ายคลึงและความใกล้ชิดในโลกแห่งชีวิต อย่างไรก็ตามการลดลงดังกล่าวไม่สามารถอธิบายความคิดริเริ่มที่ประกอบขึ้นได้ แก่นแท้ของมนุษย์.

ในการนี ้สามารถ ข้อสรุป (คำจำกัดความ):

มนุษย์ในฐานะที่เป็นรูปแบบเฉพาะของชีวิต การเชื่อมต่อพิเศษกับโลกรอบข้าง ความสามารถเฉพาะในการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อม ไม่มีธรรมชาติเป็นของตัวเอง ความละเอียดอ่อนทั้งหมดของการเชื่อมต่อกับรากฐานตามธรรมชาติของบุคคลนั้นอยู่ในความจริงที่ว่าในฐานะที่เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตของบุคคลนั้นไม่ได้ก่อให้เกิดมันตามหน้าที่ ยิ่งกว่านั้น "ต่อต้าน" บุคคล สามารถพูดได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าบุคคลซึ่งอยู่ภายในขอบเขตของธรรมชาติของเขากลายเป็นเหมือนเทียมในความสัมพันธ์กับมันและอุ้มบุคคลที่มีความยากลำบากมากและไม่สามารถจับเขายอมจำนนได้ทุกเมื่อ สู่แรงกระตุ้นตามธรรมชาติอย่างหมดจด สิ่งนี้ไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ที่ธรรมชาติจะเป็นแบบอย่างของมนุษย์ และไม่ใช่ทุกสิ่งที่ยังไม่ชัดเจนในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับรากฐานตามธรรมชาติของเขา

ในเวลาเดียวกัน ทรัพย์สินทางธรรมชาติของบุคคลใด ๆ ก็มีร่องรอยของอิทธิพลทางสังคม: กลายเป็นมนุษย์ มันกลับกลายเป็นว่าได้รับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ไม่ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในรูปแบบใดก็ตาม

วัฒนธรรมทางวัตถุทั้งหมด ทุกคำ ทุกสัญลักษณ์หรือเครื่องมือและสิ่งของในครัวเรือนล้วนมีบทบาทเป็นวัสดุในการทำให้มนุษย์เกิดใหม่แต่ละคนมีมนุษยธรรมและเปลี่ยนวิวัฒนาการของสายพันธุ์ให้เป็นประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ บทบาทของปัจจัยทางสังคม เนื่องจากช่วงเวลาที่กำหนดในประวัติศาสตร์ได้รับการวิเคราะห์ในรายละเอียดที่เพียงพอ

ทุกวันนี้อิทธิพลของปัจจัยเหล่านี้หมายถึงสิ่งที่มีอยู่จริงและความสำคัญทั้งในชีวิตของสังคมและในการก่อตัวของบุคคลไม่สามารถพิจารณาเป็นอย่างอื่นได้ อย่างไร รากฐาน, กำหนด 1ทุกอาการสำคัญของชีวิตนี่เป็นรูปแบบพิเศษของความมุ่งมั่นที่เปลี่ยนการพึ่งพาหลักที่สร้างขึ้นโดยการเชื่อมต่อตามธรรมชาติไปสู่ผู้อื่น - การพึ่งพาทางสังคม

ทุกสิ่งที่มีอยู่ในสภาพแวดล้อมทางสังคมเป็นปัจจัยกำหนดถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนเป็นผลมาจากการทำให้กิจกรรมของพวกเขากลายเป็นวัตถุ วัตถุประสงค์เทียบเท่ากับความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา ศูนย์รวมวัตถุของการค้นพบของพวกเขา

อธิบายได้ชัดเจน การพัฒนาสังคมในแง่ของการกระทำโดยมีเป้าหมายส่วนบุคคลเป็นไปไม่ได้ ในอีกด้านหนึ่ง เรามีบุคคลที่รวมกันอยู่ข้างหน้าเรา ซึ่งเบื้องหลังคือผลรวมของความพยายามที่ไม่เข้ากับกรอบของการกระทำที่มุ่งตรงไปอย่างมีสติสัมปชัญญะ การบูรณาการ การสะสม ความต่อเนื่อง รวมถึงองค์ประกอบขององค์ประกอบ การกระทำที่เกิดขึ้นเอง วัตถุประสงค์ คล้ายกับสิ่งที่เราพบในธรรมชาติ แต่มีความแตกต่าง: การค้นหาของมนุษย์มักจะค้นหาสูงสุด โอกาสในการช่วยชีวิตในเงื่อนไขเงินสด มันแจ้งสิ่งที่เกิดขึ้นในสังคม ตัวละครกำกับ.

ปฐมนิเทศ ประกันชีวิตและการก่อตัวของมนุษย์ให้นิยามดังต่อไปนี้ ปัจจัยทางสังคม:

ความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล จำเป็นต้องแยกความคิดสร้างสรรค์นี้ออกจากการกระทำที่หุนหันพลันแล่นตามธรรมชาติ เพื่อค้นหาเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความคิดสร้างสรรค์และลักษณะของมนุษย์

วัฒนธรรมทางวัตถุสภาพและโครงสร้างของสังคมนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง สถานการณ์ของการจารึกความพยายามของแต่ละบุคคลในบริบททางสังคมบทบาทของการปรับระดับประเพณีและความแข็งแกร่งของวัฒนธรรมทางวัตถุที่มีอยู่ - ทั้งหมดนี้ส่งผลต่อการก่อตัวของบุคคล ดังนั้นมานุษยวิทยาทางสังคมจึงถูกสร้างขึ้นที่จุดตัดของเวรกรรมสองรูปแบบ: หนึ่งมาจากบุคคล ความคิดสร้างสรรค์ของเขา ระดับของการรวมและความสนใจ; อีกส่วนหนึ่งมาจากสังคม สภาพและโอกาสที่มีอยู่ หากปราศจากเหตุทั้งสองรูปแบบนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหาของมนุษย์หรือปัญหาในการจัดการการพัฒนาสังคม มีองค์ประกอบที่สามคือธรรมชาติ

ธรรมชาติและสังคมซึ่งมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน แสดงให้เห็นถึงความสำคัญทั้งหมดในการสร้างมนุษย์และความเป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกสิ่งใดสิ่งหนึ่งว่าเป็นรากฐานสูงสุดของมนุษย์

การสื่อสารระหว่างบุคคลความสำคัญของมันเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดี แต่ในปัญหาภายใต้การสนทนา เรากำลังเผชิญกับความสัมพันธ์ที่สำคัญอีกอย่างหนึ่ง: มนุษย์และมนุษย์สามารถก่อตัว รักษา และคงไว้ซึ่งสภาพของการสื่อสารโดยตรงและโดยอ้อมอย่างต่อเนื่องระหว่างผู้คนเท่านั้น

ประสบการณ์ของการถูกบังคับหรือถูกบังคับให้ต้องแยกเดี่ยวบอกเราว่าบุคคลสามารถมีสติสัมปชัญญะได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในการติดต่อกับผู้อื่นเท่านั้น ช่วงเวลาของการแตกสลายทางจิตนั้นไม่เหมือนกันสำหรับคนต่าง ๆ แต่การแยกตัวและการทำลายจิตที่ตามมากลับกลายเป็นว่าเชื่อมโยงกันอย่างแน่นหนา

สามารถทำได้ค่อนข้างสมเหตุสมผล บทสรุป:สิ่งที่เราเรียกว่ามนุษย์เป็นรุ่นพิเศษและเชื่อมต่อกับโลกมีมนุษยชาติเป็นรากฐาน - ผู้คนรวมกัน การสื่อสารในรูปแบบต่างๆ .

ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเห็นในโลกของการสื่อสารที่มากเกินไปและถูกบังคับ เงื่อนไขสุดโต่งเท่านั้นที่ทำให้สามารถกำหนดความหมายที่แท้จริงของการสื่อสารได้เช่น เงื่อนไขที่จำเป็นการก่อตัวและการอนุรักษ์ของมนุษย์

1 การกำหนด - เงื่อนไขร่วมกัน

ปัจจัยสามกลุ่มนี้มีความสำคัญมากที่สุดอย่างไรก็ตาม ไม่เพียงพอที่จะอธิบายมนุษย์ และกระบวนการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของตนเอง ความคิดสร้างสรรค์ และการสื่อสาร - ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องมีความสามารถภายใน โดยที่ความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้ของบุคคลจะไม่กลายเป็นความจริง ความสามารถเหล่านี้เรียกได้ว่าเป็นพลังทางจิตวิญญาณของบุคคล

ในสภาวะที่ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทำให้สามารถติดตามการกระทำของพลังจิตของบุคคลได้ จะไม่มีใครสงสัยอย่างจริงจังถึงการมีอยู่ของพลังนี้ อีกอย่างคือการอธิบาย

แนวคิดต่าง ๆ เสนอคำอธิบายของตนเอง

ทฤษฎีทางธรรมชาติกำหนด ความสามารถทางจิตวิญญาณของมนุษย์เฉพาะในระดับสูงของการพัฒนาคุณลักษณะของธรรมชาติที่มีชีวิต ตำแหน่งนี้ค่อนข้างน่าเชื่อ ความคล้ายคลึงกันที่ค้นพบของมนุษย์กับสัตว์รูปแบบที่เกี่ยวข้องความคิดที่เพิ่มขึ้นในใจของเราเกี่ยวกับความซับซ้อนของชีวิตจิตใจของสัตว์ที่สูงขึ้น - ทั้งหมดนี้เป็นข้อโต้แย้งที่ค่อนข้างแข็งแกร่ง

อีกสิ่งหนึ่งก็ชัดเจนเช่นกัน - การพิจารณาเหล่านี้สามารถอธิบายได้มากมาย ยกเว้นทัศนคติเฉพาะนั้นต่อโลก ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์เท่านั้น นี่หมายถึงการสร้างภาษา การสร้างโลกเชิงสัญลักษณ์ การพักอาศัยที่มีความหมายซึ่งสำหรับแต่ละคนมีความสำคัญพอๆ กับความสามารถในการใช้วัฒนธรรมทางวัตถุ

ศิลปะ ศาสนา ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และโลกแห่งพันธะทางศีลธรรมทำให้เราได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความพิเศษในตัวบุคคล ความสามารถของบุคคลในการรับผิดชอบต่อสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในโซนความสนใจส่วนตัวพิสูจน์การมีอยู่ของศักยภาพทางจิตวิญญาณของเขา การรับรู้ถึงความแรงไม่ได้หมายความว่าเราสามารถเทียบได้กับสิ่งที่กำหนดโดยธรรมชาติของสายพันธุ์และรับรู้เมื่อโตเต็มที่

ความแตกต่างพื้นฐานคือการพัฒนาทางจิตวิญญาณไม่สามารถเทียบได้กับกระบวนการตามวัตถุประสงค์ที่เกิดขึ้นในร่างกายมนุษย์ โดยข้ามความประสงค์ของเขา เป็นผลมาจากความพยายามโดยตรงและต้องใช้ความพยายามอย่างมาก จิตวิญญาณมันถูกแสดงในประสบการณ์ของคนต่าง ๆ ไปจนถึงระดับที่แตกต่างกัน: จากเกือบศูนย์ไปจนถึงกลายเป็นลักษณะสำคัญของบุคคล ความผิดและความรับผิดชอบของบางคนเคียงบ่าเคียงไหล่กับความไม่รับผิดชอบอย่างสมบูรณ์ของผู้อื่น การจดจ่ออยู่กับความสนใจของตนเองโดยสมบูรณ์ ความพึงพอใจของสิ่งนั้นจะกลายเป็นเป้าหมายไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม นี่คือรูปแบบชีวิตที่เป็นไปได้และค่อนข้างธรรมดา มันเกี่ยวกับผู้คนที่พูดได้ว่า: "ไม่มีดวงดาวอยู่เหนือหัวของพวกเขา และพวกเขาไม่สามารถดูถูกตัวเองได้อีกต่อไป"

จิตวิญญาณ- เรื่องที่ค่อนข้างละเอียดอ่อน และสังเกตได้ไม่ง่ายนัก เนื่องจากในสังคมมีคนจำนวนมากขึ้นและประสบความสำเร็จในรูปแบบอื่นๆ ที่ชัดเจนและน่าเชื่อถือ แต่สำหรับ มานุษยวิทยาสังคมคำจำกัดความหมายถึงความเข้าใจอย่างมากในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมือง ศิลปะและปรัชญา กล่าวอีกนัยหนึ่ง - จิตวิญญาณมีอยู่ในทุกรูปแบบของชีวิตทางสังคมและการศึกษาเป็นสิ่งจำเป็น

แน่นอน นี่ไม่ใช่ประเพณีของสังคมศาสตร์ เนื้อหาสาระนั้นเป็นปรากฏการณ์และสถานการณ์ทางวัตถุที่มีน้ำหนักมากกว่าเสมอมา นี้อยู่ในมือข้างหนึ่ง

ในทางกลับกัน คำอธิบายของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นด้วยความเกียจคร้านและความไม่ซื่อสัตย์ของผู้คนหมายถึงการตกอยู่ในอีกขั้วหนึ่งและถอยห่างจากความจริง ดังนั้นการแยกปัญหาของความขัดแย้งนี้ในมานุษยวิทยาสังคมจึงมีความจำเป็น

ในชีวิตสังคม บุคคลมีส่วนร่วมในกิจกรรมหลายรูปแบบ และบทบาทที่แท้จริงของเขาแตกต่างกันไปตามความหมายที่หลากหลาย รูปแบบของการเป็นคนเดียวกันเข้ามาแทนที่กัน

หลักการของการเชื่อมต่อภายนอกและภายในในรูปแบบของชีวิตเหล่านี้แตกต่างกันและได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อย แต่โดยธรรมชาติแล้วพวกเขาไม่สามารถเพิกเฉยต่อมานุษยวิทยาสังคมได้

มานุษยวิทยาสังคมต้องพัฒนาความคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของสังคมซึ่งเป็นตัวแทนของการศึกษาของมนุษย์ทั้งหมดตั้งแต่เล็กไปจนถึงใหญ่

แนวคิดแต่ละข้อที่เราใช้กำหนดบุคคลต้องเข้าใจอย่างเข้มงวด สิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับแนวคิดทั่วไป: บุคคล บุคลิกภาพ ปัจเจก ปัจเจก แต่ยังรวมถึงแนวคิด: บุคคลโดยรวม บุคคลเป็นหน่วยสถิติ บุคคลในประวัติศาสตร์ ผู้นำ ฯลฯ

บุคคลทั่วไป- นี่เป็นวิธีการที่มีเงื่อนไขตามระเบียบวิธีในการศึกษาคุณสมบัติของบุคคลจากประสบการณ์ของคนจำนวนมากและแตกต่างกัน ในแง่นี้ เป็นไปได้ที่จะศึกษาบุคคลในฐานะคุณภาพที่สะสมมาในอดีต

มนุษย์ซึ่งนำไปใช้ในบริบททางประวัติศาสตร์และเชิงพื้นที่ เป็นหัวข้อที่น่าสนใจและค่อนข้างเกี่ยวข้อง อีกประการหนึ่งถูกเปิดเผยหากเราใช้บุคคลธรรมดาทางสถิติซึ่งมักปรากฏอยู่ในการสร้างสถาบันทางสังคมหรือองค์กรของขบวนการทางสังคม เปิดเผยตัวเองว่าเป็นคุณสมบัติที่แสดงออกทางสถิติเป็นคน กลายเป็นเรื่องการวิจัยมานุษยวิทยาสังคม

เรื่องของการวิจัยในกรณีนี้คือสังคมลักษณะเฉพาะของมัน ไม่ว่าเราจะใช้ปรากฏการณ์ทางสถิติในชีวิตของบุคคลใด ต้องหาเหตุผลในสภาพทั่วไปที่เขาพบ ข้อบกพร่องหลายประการของบุคคลกลายเป็นสถิติทำให้เรามองหาสาเหตุและสถานการณ์ที่ทำลายบุคคลในสาเหตุภายนอกที่เกี่ยวข้องกับความประสงค์ของเขา เราจะจำไม่ได้ได้อย่างไรในเวลาเดียวกัน A. Voznesensky ผู้ซึ่งกล่าวว่าความก้าวหน้าทั้งหมดเป็นปฏิกิริยาหากบุคคลล้มลง

บุคลิกภาพที่ยิ่งใหญ่หรือเป็นประวัติศาสตร์ แนวความคิดของผู้นำและนักแสดงสันนิษฐานว่าการรักษาและพัฒนาหัวข้อที่ซับซ้อนที่สุดในการวัดตัวบุคคลในบุคคล หัวข้อนี้ไม่เคยทิ้งประวัติศาสตร์ของปรัชญา เช่นเดียวกับที่ไม่ทิ้งแนวปฏิบัติของชีวิตทางสังคม มันยังคงมีความเกี่ยวข้องในสมัยของเรา เป็นหัวข้อที่สำคัญมากในมานุษยวิทยาสังคม

ความห่างไกลจากความธรรมดาสามัญในชีวิต จากสิ่งที่ถือว่าเป็นบรรทัดฐานในชีวิตของผู้คน

ลักษณะสำคัญของความเหงาคือมันมาพร้อมกับการสลายตัวของความสมบูรณ์ของบุคคล การปรากฏตัวของ "ฉัน" ของเขาระหว่างร่างกาย (โลก) และวิญญาณ (สวรรค์)

ความเหงาของบุคคลส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับขอบเขตที่เขาตระหนักถึงการดำรงอยู่ของเขาในความเป็นจริงรอบตัวเขา มันง่ายกว่าสำหรับคนที่ต้องพึ่งพาซึ่งไม่รู้สึกว่าตัวเองมีชีวิตที่สำคัญในการยอมรับโลกรอบตัวเขา แต่ความเป็นอิสระใดๆ ก็ตามมาจากการต่อต้านของบุคคลกับความเป็นจริงโดยรอบ ซึ่งบางครั้งเกิดขึ้นกับโลกทั้งใบ ซึ่ง (สร้าง) ภัยคุกคามที่แท้จริงของความเหงาในความเป็นจริงนี้ซึ่งสร้างขึ้นโดยบุคคล ความเหงาสามารถประจักษ์ได้

lyatsya ทั้งในแง่บวกและด้านลบ น่าเสียดายที่การพิจารณาประเด็นนี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของบทความนี้

รายการบรรณานุกรม

1. Berdyaev N.A. เกี่ยวกับมนุษย์ เสรีภาพและจิตวิญญาณของเขา ผลงานที่เลือก - ม.: ฟลินตา, 1999. -ส. 216-217.

2. Demidov A.B. ปรากฏการณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - มินสค์: Ekonompress, 1999. - S. 48-49.

3. Marx K. , Engels F. จากผลงานยุคแรกๆ - ม.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง 2499 - ส. 589-590

4. Pascal B. คำพิพากษาและคำพังเพย - ม.: Politizdat, 1990. - S. 192, 208.

5. Engels F. ที่มาของทรัพย์สินส่วนตัว ครอบครัว และรัฐ - M.: Politizdat, 1986. - S. 239.

Tuman-Nikiforov Arkady Anatolievich

ปริญญาเอกสาขาปรัชญา Krasnoyarsk State มหาวิทยาลัยเกษตร

ATuman-Nikiforo [ป้องกันอีเมล] atandex. en

Tuman-Nikiforova Irina Olegovna

ผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ สถาบันการค้าและเศรษฐศาสตร์แห่งรัฐครัสโนยาสค์

[ป้องกันอีเมล]уandex.ru

สาระสำคัญของมนุษย์ในฐานะที่เป็นวัตถุการศึกษาวิทยาศาสตร์

บทความนี้อุทิศให้กับการพิจารณาสถานะปัจจุบันของการศึกษาสาระสำคัญของมนุษย์ ความเข้าใจสาระสำคัญของเรื่องเป็นหน้าที่ของวิทยาศาสตร์ มานุษยวิทยาปรัชญาสมัยใหม่มักใช้กับภาพลักษณ์ของบุคคลที่ไม่มีสาระสำคัญ ซึ่งนำไปสู่ข้อผิดพลาดหลายประการในการปฏิบัติทางสังคม ผู้เขียนได้ให้คำจำกัดความแก่สาระสำคัญของมนุษย์ว่าเป็นการผสมผสานระหว่างคุณสมบัติทางชีววิทยา สังคม และจิตวิญญาณ

คำสำคัญ : แก่นแท้ ปรากฏการณ์ ธรรมชาติ บุคคล ระบบ

การเริ่มศึกษาบุคคลและความหมายของชีวิตของเขานั้นจำเป็นต้องเปิดเผยโดย แนวคิดของ "ธรรมชาติ" และ "แก่นแท้" ของมนุษย์ แนวคิดเหล่านี้ยังไม่ได้รับการตีความที่ชัดเจน ผู้เขียนบางคนใช้แนวคิดของ "ธรรมชาติ" และ "แก่นแท้" เป็นคำพ้องความหมาย ตรงกันข้าม แยกกันต่างหาก และในขณะเดียวกัน ทั้งคู่มักตีความสิ่งที่อยู่เบื้องหลังแนวคิดเหล่านี้ด้วยวิธีต่างๆ มนุษย์ได้รับการศึกษาจากหลายศาสตร์ แต่ส่วนใหญ่รวมทั้งปรัชญามีความคิดคลุมเครือว่าธรรมชาติและสาระสำคัญของมนุษย์คืออะไร ในขณะเดียวกัน “แก่นแท้คือเนื้อหาภายในของวัตถุ ซึ่งแสดงออกในความเป็นหนึ่งเดียวของรูปแบบที่หลากหลายและขัดแย้งกันทั้งหมดที่มีอยู่ ปรากฏการณ์ - นี่หรือการตรวจจับนั้น (นิพจน์)

วัตถุรูปแบบภายนอกของการดำรงอยู่ของมัน ในการคิด หมวดหมู่ "สาระสำคัญ" และ "ปรากฏการณ์" แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงจากความหลากหลายของรูปแบบปัจจุบันของวัตถุเป็นเนื้อหาภายในและความสามัคคี - เป็นแนวคิด ความเข้าใจสาระสำคัญของเรื่องเป็นหน้าที่ของวิทยาศาสตร์ เป็นไปไม่ได้ที่จะศึกษาและทำความเข้าใจบุคคลอย่างสมบูรณ์โดยไม่เข้าใจสาระสำคัญของเขาซึ่งหมายถึงการค้นหาคำจำกัดความที่เพียงพอ

มีเหตุผลทุกประการที่จะเห็นด้วยกับ V.I. Derevyanko ผู้เขียนว่าทั้งมานุษยวิทยาปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่ศึกษาบุคคลไม่มีความคิดที่ชัดเจนว่าสาระสำคัญของบุคคลคืออะไรและประกอบด้วยอะไรและนักมานุษยวิทยาบางคนเชื่อว่าไม่จำเป็นต้องมองหา เพราะมันไม่ใช่-

การรับรู้ถึงแก่นแท้ของเขาคือคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของบุคคล แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ถือว่าเป็นเรื่องปกติ วิทยาศาสตร์ต้องให้คำจำกัดความแก่สาระสำคัญของมนุษย์ และสิ่งนี้ไม่ควรทำโดยวิทยาศาสตร์ส่วนตัว แต่โดยปรัชญา นี่คือหน้าที่ของญาณวิทยาและระเบียบวิธีวิทยา

จากความหลากหลายของรูปแบบที่มีอยู่ไปจนถึงเนื้อหาภายในและความสามัคคี เราส่งผ่านไปยังสาระสำคัญ สรุปได้ว่าแก่นแท้ของวัตถุคือสิ่งที่ทำให้วัตถุนี้แตกต่างจากวัตถุอื่น กล่าวคือ ผลรวมของคุณสมบัติที่กำหนดหลักที่ทำให้สิ่งนี้แม่นยำไม่ใช่หัวข้ออื่น คุณสมบัติอะไรที่แตกต่างและกำหนดขอบเขตบุคคล? ในความเห็นของเรา คุณสมบัติเหล่านี้แบ่งออกเป็นทางชีววิทยา สังคม และจิตวิญญาณ สาระสำคัญไม่ใช่ตัววัตถุเอง ถูกยึดไว้อย่างครบถ้วน แต่สาระสำคัญไม่ได้แยกจากวัตถุที่เป็นรูปธรรม "ในนั้น" "ก่อนหน้านั้น" "เหนือมัน" หรือ "เบื้องหลัง" ในเวลาเดียวกัน หมวดหมู่ของสาระสำคัญไม่ใช่การสร้างสติปัญญาของมนุษย์ ซึ่งเป็นหมวดหมู่ของจิตสำนึกตามที่บางคนเชื่อ แต่สะท้อนถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์เท่านั้น ซึ่งเป็นชุดที่มีอยู่อย่างเป็นกลางของคุณสมบัติหลักที่โดดเด่นของวัตถุ

ดังนั้น J. Shchepansky จึงเขียนว่า: “แก่นแท้ของมนุษย์คือความคิด การสร้างสติปัญญา บางสิ่งเช่นความดี ความยุติธรรม ความจริง สาระสำคัญของมนุษย์เป็นตัวแทนในอุดมคติของบุคคล เธอคือชุดของคุณลักษณะในอุดมคติ" ไม่มีใครเห็นด้วยกับสิ่งนี้ ความดี ความยุติธรรม ความจริง ไม่ได้เป็นเพียงการสร้างสรรค์ทางปัญญา แต่ยังรวมถึงหมวดหมู่ทางสังคมและจริยธรรมด้วย พวกเขาถูกกำหนดโดยจิตสำนึก ผ่านการตระหนักรู้ ความเข้าใจ และความรู้ความเข้าใจ แต่ดำรงอยู่โดยอิสระจากมัน ในความสัมพันธ์ทางสังคม สาระสำคัญของหมวดหมู่ไม่ได้เป็นเพียงสังคมเท่านั้น แต่ประการแรกคือ ontological และ epistemological ในขณะเดียวกัน แก่นแท้และอุดมคติเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน มุ่งมั่นเพื่อบรรลุอุดมคติรวมถึง เพื่อให้บรรลุอุดมคติของมนุษย์นั้นมีอยู่ในแก่นแท้ของมนุษย์ แต่ในขณะเดียวกันหลายคนไม่แสวงหาอุดมคติใด ๆ นำไปสู่การดำรงอยู่ "กึ่งพืช" "ครึ่งสัตว์" แต่โดย ไม่มีทางเลิกเป็นคนในสาระสำคัญของพวกเขา

แก่นแท้ของมนุษย์เป็นชุดของคุณสมบัติที่แตกต่างที่สำคัญของบุคคลที่ไม่สมบูรณ์แบบ แต่มีอยู่จริง แก่นแท้ของมนุษย์คือความสามัคคีของหลักการสามประการ: ชีวภาพ, สังคม

และจิตวิญญาณ มนุษย์จึงเป็นปรากฏการณ์ทางชีวสังคมและจิตวิญญาณ คุณสมบัติและคุณสมบัติอื่น ๆ ทั้งหมดของบุคคลสามารถอธิบายได้ว่าเป็นกรณีเฉพาะของหนึ่งในสามองค์ประกอบทั่วไปหรือเป็นการแสดงปฏิกิริยาที่ซับซ้อนของพวกเขา คุณสมบัติและคุณสมบัติทั้งหมดของบุคคลจึงถูกนำเข้าสู่ระบบที่ประกอบด้วยระบบย่อยหลักสามระบบตลอดจนความสัมพันธ์และความเชื่อมโยงระหว่างกัน

ความจริงที่ว่าสาระสำคัญของหมวดหมู่นั้นเป็นญาณวิทยาไม่ได้ทำให้เกิดการอภิปรายมากนัก แต่สาระสำคัญเป็นหมวดหมู่ที่ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับญาณวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ontological ด้วยหรือไม่? “สาระสำคัญคือเนื้อหาภายในของวัตถุ ซึ่งแสดงออกในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของรูปแบบที่หลากหลายและขัดแย้งกันทั้งหมดของการดำรงอยู่ของมัน ปรากฏการณ์นี้หรือการค้นพบ (การแสดงออก) ของวัตถุรูปแบบภายนอกของการดำรงอยู่ของมัน คำจำกัดความนี้ต้องได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ จากนี้ไปว่าสาระสำคัญเชื่อมโยงกับการมีอยู่ของวัตถุ "ในตัวเอง" ด้วยการดำรงอยู่ของวัตถุโดยไม่คำนึงถึงว่ามันถูกรับรู้โดยวัตถุที่รับรู้ ค้นพบหรือไม่ ด้วยการดำรงอยู่ของวัตถุอย่างมหัศจรรย์ ด้วยการค้นพบและการรับรู้ ด้วยการแสดงออกถึงตัวตน "สำหรับเรา" และไม่ใช่แค่ "ในตัวเอง" เท่านั้น มันคือปรากฏการณ์ที่แม่นยำและไม่ใช่แก่นแท้เช่นนั้นที่เชื่อมโยงกัน จากนี้ไปจะค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะสรุปดังต่อไปนี้: สาระสำคัญไม่ได้เป็นเพียงหมวดหมู่ญาณวิทยามันเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของวัตถุ "ในตัวเอง" และหมวดหมู่ญาณวิทยาเป็นปรากฏการณ์ที่สะท้อนและความเข้าใจ ของสาระสำคัญโดยจิตสำนึกของวัตถุที่รับรู้และขึ้นอยู่กับการค้นพบของวัตถุการรับรู้และความเข้าใจ วัตถุซึ่งปรากฏแก่จิตสำนึกของวัตถุนั้น เป็นวัตถุแห่งความรู้แต่ไม่ปรากฏ เป็นเพียงวัตถุแห่งธรรมชาติ องค์ประกอบของการมีอยู่ของมันเอง ภายนอก และเป็นอิสระจากจิตสำนึกของวัตถุ แต่ในขณะเดียวกันก็มีแก่นแท้ของตัวมันเอง ซึ่งทำให้เป็นอย่างนั้น ไม่ใช่วิชาอื่น

เป็นไปไม่ได้ที่จะลดข้อสรุปนี้ด้วยเหตุผลเดียวเท่านั้น: การเอาชนะความขัดแย้งทางอภิปรัชญาของสาระสำคัญและปรากฏการณ์ Hegel แย้งว่าสาระสำคัญคือและปรากฏการณ์คือปรากฏการณ์ของสาระสำคัญ ดังนั้นทั้งสาระสำคัญและปรากฏการณ์ซึ่งพิจารณาในความสามัคคีที่แยกออกไม่ได้ซึ่งกันและกันจึงควรได้รับการพิจารณาให้เป็นหมวดหมู่ทั้งทางออนโทโลยีและญาณวิทยา

ตรรกะ “สาระสำคัญและปรากฏการณ์เป็นลักษณะวัตถุประสงค์สากลของโลกวัตถุประสงค์ ในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจ พวกมันทำหน้าที่เป็นขั้นตอนในการทำความเข้าใจวัตถุ ในส่วนแรก แก่นแท้และปรากฏการณ์มีลักษณะเป็นหมวดหมู่ออนโทโลยี ในส่วนที่สอง - เป็นญาณวิทยา ทั้งสองข้อนี้ถูกต้อง “ความรู้เชิงทฤษฎีเกี่ยวกับแก่นแท้ของวัตถุนั้นเชื่อมโยงกับการเปิดเผยกฎแห่งการพัฒนาของมัน” แต่การพัฒนานี้แผ่ออกไปด้วยตัวมันเองโดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึก กล่าวคือ ในความเป็นจริงออนโทโลยี "อภิปรัชญา ... สาขาวิชาปรัชญาที่ศึกษา ... สาระสำคัญและประเภทของสิ่งมีชีวิตทั่วไปที่สุด" . นอกจากนี้ยังตามมาด้วยว่าเอนทิตีใด ๆ รวมถึง แก่นแท้ของบุคคล, หมวดหมู่, ประการแรก, ontology, เพราะ มนุษย์ ธรรมชาติและแก่นแท้ของเขา เป็นประเภททั่วไปที่สุดของสิ่งมีชีวิต และข้อบ่งชี้อย่างมากว่า "ภววิทยาศึกษาแก่นแท้ทั่วไปที่สุด" บ่งชี้ว่าแก่นแท้เป็นหมวดหมู่ออนโทโลยี อย่างไรก็ตาม ญาณวิทยาก็เช่นกัน: “กฎแห่งความคิดและกฎแห่งความสอดคล้องในเนื้อหาของพวกเขา: วิภาษวิธีของแนวคิดเป็นภาพสะท้อนของการเคลื่อนไหววิภาษของโลกแห่งความเป็นจริง หมวดหมู่ของวิภาษวัตถุนิยมมีเนื้อหาออนโทโลยีและในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เกี่ยวกับญาณวิทยา: สะท้อนถึงโลกแห่งวัตถุประสงค์พวกมันทำหน้าที่เป็นขั้นตอนสำหรับการรับรู้ ดังที่เราเห็น แม้แต่ในความเข้าใจดั้งเดิมของ ontology ว่าเป็น "หลักคำสอนของการเป็นเช่นนี้" สาระสำคัญควรได้รับการพิจารณาเป็นหมวดหมู่ ประการแรก ออนโทโลยี และอยู่แล้วในลำดับที่สอง - ญาณวิทยา อย่างไรก็ตาม เราตีความภววิทยาไม่ใช่หลักคำสอนของการมีอยู่ แต่เป็นหลักคำสอน (ส่วนหนึ่งของปรัชญา) ของธรรมชาติ นำภววิทยาเข้าใกล้ไม่ใช่อภิปรัชญา แต่เป็นปรัชญาธรรมชาติ

หลักฐานโดยละเอียดเกี่ยวกับความเข้าใจของผู้เขียนดังกล่าวเป็นหัวข้อของการศึกษาแยกต่างหาก แต่สาระสำคัญมีดังนี้ ในความเห็นของเรา หมวดหมู่ "การเป็นเช่นนั้น" เป็นนามธรรมเชิงทฤษฎีและสามารถเข้าใจได้แตกต่างกันเฉพาะภายในกรอบของปรัชญาในอุดมคติเท่านั้น การมีอยู่จริง ได้แก่ “การมีอยู่ของสิ่งของ”, “การมีอยู่ของวัตถุและปรากฏการณ์ (รวมถึง “การเป็นปรากฏการณ์ทางจิต”)”, “การมีอยู่ของธรรมชาติ”, “การเป็นของสังคม”, “การเป็นของบุคคล” เป็นต้น อย่างไรก็ตาม พื้นฐานของพื้นฐานของการดำรงอยู่ในรูปแบบใด ๆ ก็คือ "การมีอยู่ของธรรมชาติ" โดยที่รูปแบบอื่น ๆ ของการเป็นอยู่นั้นเป็นไปไม่ได้ แน่นอน "ความเป็นอยู่ของสังคม" "ความเป็นมนุษย์" และไม่ใช่

ซึ่งรูปแบบอื่น ๆ นั้นไม่สามารถลดทอนความเป็นอยู่ของธรรมชาติได้ทั้งหมดและสมบูรณ์ ค่อนข้างจะเป็นอิสระ ("จากธรรมชาติ") จากมัน แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกตัวออกจากมัน ความเป็นอยู่ของธรรมชาติ หรืออีกนัยหนึ่ง ธรรมชาติเองเช่นนั้น เป็นพื้นฐานของสังคม มนุษย์ และทุกสิ่งทุกอย่าง ดังนั้น ภายในกรอบของปรัชญาวัตถุนิยม คำถามว่า “สิ่งที่เป็นหมายความว่าอย่างไร (“สิ่งที่เป็น”) หมายถึงคำถามเกี่ยวกับรากเหง้าของสิ่งนี้หรือวัตถุนั้น หรือปรากฏการณ์ในธรรมชาติ เกี่ยวกับสถานที่ใน ระบบของธรรมชาติ การเข้าใจแก่นแท้เป็นหมวดหมู่ ontology ไม่ได้ขัดแย้งกับความเข้าใจที่เป็นที่ยอมรับของ ontology แต่เข้ากับความเข้าใจของผู้เขียนมากขึ้น: แก่นแท้คือชุดของคุณสมบัติที่กำหนดเหล่านั้นซึ่งวัตถุมี "โดยธรรมชาติ" เช่น ซึ่งเขาได้มาในกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนา กระบวนการนี้เอง (ไม่ว่าจะเป็นทางสังคมหรือจิตวิญญาณ) ในทุกกรณีที่ถูกจารึกไว้ในกระบวนการอื่น (รวมถึงธรรมชาติ) เป็นส่วนสำคัญของระบบธรรมชาติ และหากปราศจากการดำรงอยู่ของธรรมชาติจะเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน

แก่นแท้ของบุคคล (ตรงกันข้ามกับธรรมชาติของบุคคล) คือสิ่งที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากวัตถุและปรากฏการณ์อื่น ๆ ทั้งหมดเช่น ผลรวมของคุณสมบัติหลักที่กำหนด ความเข้าใจในสาระสำคัญที่คล้ายคลึงกันมีอยู่ใน S.S. Batenin (อย่างไรก็ตามเขาเรียกมันว่าธรรมชาติซึ่งเป็นพยานอีกครั้งถึงความสับสนพอสมควรที่ครอบงำในด้านของการทำความเข้าใจธรรมชาติและแก่นแท้ของมนุษย์): “ ธรรมชาติของบุคคลคือทุกสิ่งในที่และในสิ่งที่บุคคลเป็น แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความเป็นอยู่ของเขา » . แต่บุคคลนั้นมีสาระสำคัญ (ในแง่นี้) หรือไม่? ท้ายที่สุด นักปรัชญาบางคนคัดค้านการใช้คำว่า "มนุษย์โดยทั่วไป" ยืนยันว่าผู้คนต่างจากกันมากกว่าแรด ซึ่งไม่มีหลักดังกล่าว กำหนดคุณสมบัติที่ทุกคนจะมีโดยทั่วไป แต่เท่านั้น ที่กำหนดแก่นแท้ของปัจเจกบุคคล แต่ไม่ใช่ "มนุษย์โดยทั่วไป"

มล. Khorkov ตาม M. Scheler คัดค้านการพยายามกำหนดสาระสำคัญของบุคคลโดยเน้นว่าไม่สามารถกำหนดได้อย่างแม่นยำซึ่งเป็นแก่นแท้ของบุคคลซึ่งมีลักษณะเป็นสองเท่า: สาระสำคัญของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลและสาระสำคัญของ บุคคลในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของชุมชน ความเป็นคู่อยู่ที่ไหนที่นี่? สมาชิกของชุมชนเป็นบุคคล

แถลงการณ์ของ KSU im. บน. Nekrasov ♦ № 2, 2011

สปีชีส์ยังประกอบด้วยผลรวมของบุคคล และในกรณีทั้งหมดนี้ บุคคล (บุคคล สมาชิกของชุมชน สายพันธุ์) เป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณและสังคม วิวัฒนาการของแต่ละบุคคล (การขัดเกลาทางสังคมและการปลูกฝัง) แตกต่างจากวิวัฒนาการของสายพันธุ์ (การกำเนิดทางสังคมและวัฒนธรรม) จริงๆ แต่ในขณะเดียวกันก็เกี่ยวข้องโดยตรงกับมัน (การขัดเกลาทางสังคมเป็นผลโดยตรงจากการสร้างสังคมและการปลูกฝัง - กำเนิดทางวัฒนธรรม) .

“มานุษยวิทยาปรัชญาสมัยใหม่ดำเนินการด้วยภาพลักษณ์ของบุคคลที่ไม่มีสาระสำคัญในความหมายเชิงอภิปรัชญาดั้งเดิมของคำ มนุษย์ทุกวันนี้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ลดทอนไม่ได้ ไม่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้า อธิบายไม่ได้ ไม่สามารถถูกแทนที่ได้ เลียนแบบไม่ได้ อยู่เหนือกว่า เหตุผลในแง่ของความมีเหตุผลไม่ถือเป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลอีกต่อไป นักวิจัยบางคนถือว่าสถานการณ์นี้ค่อนข้างปกติและไม่ต้องรีบร้อนที่จะกำหนดแก่นแท้ของบุคคล: “การเปิดเผยธรรมชาติของบุคคลผ่านคำจำกัดความที่จำเป็นของเขาก็เหมือนกับการเอาลูกบอลลอดรูเข็ม ตาของเข็มต้องการการทำลายความสมบูรณ์ของลูกบอล ม้วนให้เป็นเกลียวตรงและแยกส่วนหลังออกเป็นส่วน ๆ ซึ่งทำให้ลูกบอลหายไป นี่คือสิ่งที่เราทำกับบุคคลในฐานะระบบที่ซับซ้อนที่สุด เมื่อเราลดกระบวนการทำความเข้าใจของเขาให้เป็นคำจำกัดความที่สำคัญบางประการ: ผ่านร่างกาย (Feuerbach) ผ่านจิตไร้สำนึก (Freud) ผ่านความสัมพันธ์ทางสังคม (Marx) ผ่าน เจตจำนงส่วนตัว (Nietzsche) ด้วยเหตุผล (Hegel) ผ่านประสบการณ์ทางอารมณ์ (อัตถิภาวนิยม) เป็นต้น เป็นผลให้บุคคลทั้งหมดหายไป วิธีการสมัยใหม่ที่พยายามฟื้นฟูความสมบูรณ์ให้กับบุคคลประกาศว่าเขาเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม - การตรวจชิ้นเนื้อ แต่แอปพลิเคชันนี้ยังคงเป็นคำประกาศที่ว่างเปล่าเพราะผลรวมของส่วนประกอบ (แม้แต่สิ่งสำคัญ) ไม่ได้ให้ความสมบูรณ์ วิธีการเชื่อมโยงคุณลักษณะเฉพาะของบุคคลเข้ากับภาพรวมอินทรีย์ยังคงไม่ชัดเจน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามนุษย์เป็นระบบที่ซับซ้อน นี่คือคำจำกัดความที่สำคัญ จำเป็นต้องชี้แจงว่าองค์ประกอบใด (ระบบย่อย) ที่ระบบนี้ประกอบด้วยและองค์ประกอบเหล่านี้เชื่อมต่อกันอย่างไร (วิธีการเชื่อมต่อ) ให้เป็นหนึ่งเดียว มนุษย์เป็นระบบชีวสังคมและจิตวิญญาณที่ซับซ้อนที่สุด ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างทางชีววิทยา (โดยธรรมชาติ การถ่ายทอดทางพันธุกรรม) สังคม (ที่ได้มาในสังคม ในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคม) และจิตวิญญาณ (การศึกษาด้วยตนเอง การพัฒนาตนเอง)

tyh, self-educated) คุณสมบัติประกอบด้วยสามระบบย่อยหลัก (ชีวภาพสังคมและจิตวิญญาณ) ซึ่งอยู่ในความสามัคคีภายในและการแทรกซึมซึ่งกันและกัน แก่นแท้ของมนุษย์ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางชีววิทยา สังคม และจิตวิญญาณ คือการที่เขาเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณและสังคม แม้ว่าคำพูดของ G.G. Pronina ว่า "วิธีการเชื่อมโยงคุณลักษณะของบุคคลเข้ากับความเป็นอินทรีย์ทั้งหมดยังไม่ชัดเจน" ดังนั้นการวิจัยในพื้นที่นี้จะดำเนินต่อไปอย่างแน่นอน แต่หลังจากคำจำกัดความที่ชัดเจนของธรรมชาติและแก่นแท้ของมนุษย์นั้นการศึกษาเหล่านี้สามารถเข้าถึงระดับใหม่ของความเข้าใจของมนุษย์และความหมายของชีวิตของเขา การใช้หมวดหมู่ของ "แก่นแท้" ร่วมกับคำจำกัดความที่ชัดเจนชัดเจนและแม่นยำ ปรัชญาและวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ในที่สุดจะสามารถเข้าถึงความเข้าใจในการแสดงออกของบุคคลอื่น ๆ ที่หลากหลายและขัดแย้งกันทั้งหมดได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นเพราะปรากฏการณ์ (การแสดงออก) ) เป็นปรากฏการณ์ของสาระสำคัญของวัตถุ

รายการบรรณานุกรม

1. Batenin S.S. Man ในประวัติศาสตร์ของเขา - L.: สำนักพิมพ์เลน อุนตา, 2519. - 296 น.

2. Derevyanko V.I. วิทยาศาสตร์มนุษย์ในระบบความรู้เกี่ยวกับมนุษย์และธรรมชาติ [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]. - โหมดการเข้าถึง: http://ocheloveke.narod.ru/

3. Nevvazhay I.D. จากคนที่มีเหตุผลถึงคนโกหก // ผู้ชายในแนวคิดปรัชญาสมัยใหม่: การดำเนินการของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างประเทศครั้งที่สาม, โวลโกกราด, 14-17 กันยายน 2547: ใน 2 เล่ม - เล่ม 1 - โวลโกกราด: พิมพ์, 2547 - C .95-99.

4. Pronina G.G. แง่มุมทางอภิปรัชญาของปัญหาความสมบูรณ์ของมนุษย์ // มนุษย์ในปรัชญาสมัยใหม่ - ต. 1 - ส. 171-175.

5. Tuman-Nikiforov A.A. , Tuman-Nikiforova I. O. ธรรมชาติและสาระสำคัญของมนุษย์ - ครัสโนยาสค์: ครัสโนยาสค์. สถานะ เศรษฐกิจการค้า อิน-ที 2551. - 232 น.

6. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา / เอ็ด. LF อิลิเชฟ. - ม.: สารานุกรมโซเวียต, 1983. - 840 น.

7. Khorkov M.L. มานุษยวิทยาปรัชญาของ Max Scheler: ธีมและโครงการ // มนุษย์ในปรัชญาสมัยใหม่ - ต. 2. - ส. 524-528.

8. เชสตอฟ แอล.ไอ. ในระดับของงาน: การเดินทางผ่านจิตวิญญาณ - ปารีส: YMCA-PRESS, 1975. - 412 น.

9. Shchepansky Ya เกี่ยวกับบุคคลและสังคม -M.: INION AN SSSR, 1990. - 174 p.

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ศึกษาบุคคลในตอนแรกในฐานะตัวแทนของสายพันธุ์ทางชีววิทยา ประการที่สอง เขาถูกมองว่าเป็นสมาชิกของสังคม ประการที่สาม ศึกษาเป็นหัวข้อของกิจกรรมวัตถุประสงค์ ประการที่สี่มีการศึกษารูปแบบการพัฒนาของบุคคลโดยเฉพาะ (ดูรูปที่ 1)

รูปที่ 1 โครงสร้างของแนวคิดเรื่อง "ปัจเจกบุคคล" (อ้างอิงจาก B. G. Ananiev)

ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของแนวคิดของ "มนุษย์"จุดเริ่มต้นของการศึกษาอย่างมีจุดมุ่งหมายของมนุษย์ในฐานะสปีชีส์ทางชีววิทยาถือได้ว่าเป็นผลงานของคาร์ล ลินเนอัส ผู้ซึ่งแยกเขาออกเป็นสายพันธุ์อิสระของ Homo sapiens ตามลำดับของไพรเมต ความคิดที่ว่ามนุษย์เป็นองค์ประกอบของธรรมชาติที่มีชีวิตเป็นจุดเปลี่ยนในการศึกษามนุษย์

มานุษยวิทยาเป็นศาสตร์พิเศษของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาพิเศษ

โครงสร้างของมานุษยวิทยาสมัยใหม่ประกอบด้วยสามส่วนหลัก: สัณฐานวิทยาของมนุษย์(การศึกษาความแปรปรวนส่วนบุคคลของประเภทร่างกาย, ช่วงอายุ - ตั้งแต่ระยะเริ่มต้นของการพัฒนาตัวอ่อนจนถึงวัยชรา, พฟิสซึ่มทางเพศ, การเปลี่ยนแปลง พัฒนาการทางร่างกายบุคคลภายใต้อิทธิพลของสภาวะต่างๆ ของชีวิตและกิจกรรม) หลักคำสอนของ มานุษยวิทยา(เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของบรรพบุรุษที่ใกล้ที่สุดของมนุษย์และของมนุษย์เองในช่วงควอเทอร์นารี) ประกอบด้วยวิทยาศาสตร์ไพรเมต กายวิภาคของมนุษย์วิวัฒนาการและบรรพชีวินวิทยา (การศึกษารูปแบบฟอสซิลของมนุษย์) และ เชื้อชาติศาสตร์

นอกจากมานุษยวิทยาแล้ว ยังมีวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องอื่นๆ ที่ศึกษามนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา ตัวอย่างเช่น ประเภททางกายภาพของมนุษย์ในฐานะองค์กรร่างกายทั่วไปนั้นได้รับการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เช่น กายวิภาคศาสตร์และสรีรวิทยาของมนุษย์ ชีวฟิสิกส์และชีวเคมี จิตสรีรวิทยา และประสาทจิตวิทยา สถานที่พิเศษในซีรีส์นี้เต็มไปด้วยยา ซึ่งรวมถึงส่วนต่างๆ มากมาย

หลักคำสอนเรื่องมานุษยวิทยา - ต้นกำเนิดและการพัฒนาของมนุษย์ - ยังเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาวิวัฒนาการทางชีววิทยาบนโลกเนื่องจากธรรมชาติของมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ภายนอกกระบวนการวิวัฒนาการของสัตว์ทั่วไปและการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง บรรพชีวินวิทยา เอ็มบริโอ เช่นเดียวกับสรีรวิทยาเปรียบเทียบและชีวเคมีเปรียบเทียบสามารถนำมาประกอบกับวิทยาศาสตร์กลุ่มนี้

ควรเน้นว่าสาขาวิชาเฉพาะมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาหลักคำสอนเรื่องมานุษยวิทยา ในหมู่พวกเขาก่อนอื่นจำเป็นต้องรวมสรีรวิทยาของกิจกรรมประสาทที่สูงขึ้น ขอบคุณ I.P. Pavlov ที่แสดงความสนใจอย่างมากในปัญหาทางพันธุกรรมบางอย่างของกิจกรรมประสาทที่สูงขึ้น สรีรวิทยาของกิจกรรมประสาทที่สูงขึ้นของ anthropoids กลายเป็นแผนกที่มีรูปแบบมากที่สุดของสรีรวิทยาเปรียบเทียบ

บทบาทอย่างมากในการทำความเข้าใจการพัฒนาของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยานั้นเล่นโดยจิตวิทยาเปรียบเทียบซึ่งรวม Zoopsychology และ จิตวิทยาทั่วไปบุคคล. จุดเริ่มต้นของการศึกษาทดลองของไพรเมตในสัตววิทยาได้ถูกวาง งานวิทยาศาสตร์นักวิทยาศาสตร์เช่น V. Koehler และ N. N. Ladygina-Kots ต้องขอบคุณความสำเร็จของวิทยาการสัตววิทยา กลไกหลายอย่างของพฤติกรรมมนุษย์และรูปแบบการพัฒนาจิตใจของเขาจึงชัดเจน

มีวิทยาศาสตร์ที่สัมผัสโดยตรงกับหลักคำสอนเรื่องมานุษยวิทยา แต่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนา เหล่านี้รวมถึงพันธุศาสตร์และโบราณคดีสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย Paleolinguistics ซึ่งศึกษาที่มาของภาษาวิธีการเสียงและกลไกการควบคุม ต้นกำเนิดของภาษาเป็นหนึ่งในช่วงเวลาสำคัญของการสร้างสังคม และที่มาของคำพูดเป็นช่วงเวลาสำคัญของมานุษยวิทยา เนื่องจากคำพูดที่ชัดเจนเป็นหนึ่ง หนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมนุษย์และสัตว์

ควรสังเกตว่าสังคมศาสตร์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาของมานุษยวิทยา (sociogenesis) สิ่งเหล่านี้รวมถึงบรรพชีวินวิทยาซึ่งศึกษาการก่อตัวของสังคมมนุษย์และประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์

ดังนั้นบุคคลที่เป็นตัวแทนของสปีชีส์ทางชีววิทยาจึงเป็นเป้าหมายของการศึกษาวิทยาศาสตร์มากมายรวมถึงจิตวิทยา ในรูป 2 นำเสนอการจัดหมวดหมู่ของ B. G. Ananiev ของปัญหาหลักและวิทยาศาสตร์ของ Homo sapiens . มานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาต้นกำเนิดและการพัฒนาของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาที่เป็นอิสระ ในบางช่วงของการพัฒนาทางชีววิทยา บุคคลถูกแยกออกจากโลกของสัตว์ (ระยะเส้นแบ่งของ "anthro-hugenesis-sociogenesis") และในวิวัฒนาการของมนุษย์ การกระทำของการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ขึ้นอยู่กับความเหมาะสมทางชีวภาพและการอยู่รอดของบุคคลและสปีชีส์ส่วนใหญ่ ปรับให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติหยุด ด้วยการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์จากโลกของสัตว์ไปสู่สังคม ด้วยการเปลี่ยนแปลงของเขาไปสู่สิ่งมีชีวิตทางชีวสังคม กฎการคัดเลือกโดยธรรมชาติจึงถูกแทนที่ด้วยกฎการพัฒนาที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ

คำถามที่ว่าทำไมและอย่างไรที่การเปลี่ยนแปลงของบุคคลจากโลกของสัตว์ไปสู่สังคมที่เกิดขึ้นนั้นเป็นศูนย์กลางในวิทยาศาสตร์ที่ศึกษามานุษยวิทยาและจนถึงขณะนี้ยังไม่มีคำตอบที่ชัดเจน มีหลายมุมมองเกี่ยวกับปัญหานี้ หนึ่งในนั้นอยู่บนพื้นฐานของสมมติฐานต่อไปนี้: อันเป็นผลมาจากการกลายพันธุ์ สมองของมนุษย์กลายเป็นสุดยอดสมอง ซึ่งทำให้บุคคลมีความโดดเด่นจากโลกของสัตว์และสร้างสังคม P. Shoshar ยึดมั่นในมุมมองนี้ จากมุมมองนี้ ในยุคประวัติศาสตร์ การพัฒนาทางอินทรีย์ของสมองเป็นไปไม่ได้เนื่องจากต้นกำเนิดของการกลายพันธุ์

รูปที่ 2 วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาบุคคลในฐานะวัตถุทางชีววิทยา

มีอีกมุมมองหนึ่งซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานที่ว่าการพัฒนาอินทรีย์ของสมองและการพัฒนาของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างเชิงคุณภาพในสมองหลังจากนั้นการพัฒนาก็เริ่มดำเนินการตามกฎอื่น ๆ ที่ แตกต่างจากกฎการคัดเลือกโดยธรรมชาติ แต่เพียงเพราะร่างกายและสมองส่วนใหญ่ไม่เปลี่ยนแปลงไม่ได้หมายความว่าไม่มีการพัฒนา การศึกษาของ I. A. Stankevich เป็นพยานว่าการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างเกิดขึ้นในสมองของมนุษย์การพัฒนาที่ก้าวหน้าของส่วนต่าง ๆ ของซีกโลกการแยกของการโน้มน้าวใจใหม่และการก่อตัวของร่องใหม่ ดังนั้นคำถามที่ว่าคนจะเปลี่ยนสามารถตอบยืนยันได้หรือไม่ อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับสภาพสังคมของชีวิตมนุษย์และการพัฒนาส่วนบุคคลของเขา และการเปลี่ยนแปลงทางชีวภาพในสายพันธุ์ โฮโมเซเปียนส์จะมีความสำคัญรอง

ดังนั้น มนุษย์ในฐานะที่เป็นสังคมในฐานะเป็นสมาชิกของสังคม จึงไม่น่าสนใจสำหรับวิทยาศาสตร์ เนื่องด้วยพัฒนาการของมนุษย์ในยุคใหม่ โฮโมเซเปียนส์ไม่ได้ดำเนินการตามกฎของการอยู่รอดทางชีวภาพอีกต่อไป แต่ตามกฎของการพัฒนาสังคม

ปัญหาของการสร้างสังคมไม่สามารถพิจารณานอกสังคมศาสตร์ได้ รายการวิทยาศาสตร์เหล่านี้ยาวมาก พวกเขาสามารถแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มขึ้นอยู่กับปรากฏการณ์ที่พวกเขาศึกษาหรือมีความเกี่ยวข้อง ตัวอย่างเช่น วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับศิลปะ กับความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี กับการศึกษา

ในทางกลับกัน ตามระดับทั่วไปของแนวทางการศึกษาสังคมมนุษย์ วิทยาศาสตร์เหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: วิทยาศาสตร์ที่พิจารณาการพัฒนาของสังคมโดยรวมในปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบทั้งหมดและวิทยาศาสตร์ที่ ศึกษาบางแง่มุมของการพัฒนาสังคมมนุษย์ จากมุมมองของการจัดหมวดหมู่วิทยาศาสตร์นี้ มนุษยชาติเป็นองค์ประกอบสำคัญที่พัฒนาตามกฎหมายของตนเอง และในขณะเดียวกันก็มีบุคคลจำนวนมาก ดังนั้น สังคมศาสตร์ทั้งหมดสามารถนำมาประกอบกับวิทยาศาสตร์ของสังคมมนุษย์ หรือวิทยาศาสตร์ของมนุษย์เป็นองค์ประกอบของสังคม ในเวลาเดียวกัน ควรระลึกไว้เสมอว่าในการจัดหมวดหมู่นี้ ไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนเพียงพอระหว่างวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน เนื่องจากสังคมศาสตร์จำนวนมากสามารถเชื่อมโยงได้ทั้งกับการศึกษาสังคมในภาพรวมและกับการศึกษาของปัจเจกบุคคล

Ananiev เชื่อว่าระบบวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษยชาติ (สังคมมนุษย์) ควรรวมถึงวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพลังการผลิตของสังคม วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและองค์ประกอบของมนุษยชาติ วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการผลิตและความสัมพันธ์ทางสังคม เกี่ยวกับวัฒนธรรม ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ด้วย ระบบความรู้ วิทยาศาสตร์ เกี่ยวกับรูปแบบของสังคมในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนา จำเป็นต้องเน้นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติและมนุษยชาติกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ มุมมองที่น่าสนใจซึ่งยึดมั่นในประเด็นนี้

V.I. Vernadsky เป็นผู้สร้างทฤษฎีทางชีวเคมี ซึ่งเขาได้แยกแยะหน้าที่ทางชีวเคมีที่ตรงกันข้ามสองหน้าที่ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์และเกี่ยวข้องกับประวัติของออกซิเจนอิสระ - โมเลกุล O 2 นี่คือหน้าที่ของการเกิดออกซิเดชันและการรีดักชัน ด้านหนึ่งเกี่ยวข้องกับการหายใจและการสืบพันธุ์ และในทางกลับกัน กับการทำลายสิ่งมีชีวิตที่ตายแล้ว ตามที่ Vernadsky บอกไว้ มนุษย์และมนุษย์สัมพันธ์กันอย่างแยกไม่ออกกับชีวมณฑล ซึ่งเป็นส่วนใดส่วนหนึ่งของโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่ เนื่องจากพวกมันเชื่อมโยงทางธรณีวิทยาตามธรรมชาติกับโครงสร้างวัสดุและพลังงานของโลก

มนุษย์ไม่สามารถแยกออกจากธรรมชาติได้ แต่ต่างจากสัตว์ เขามีกิจกรรมที่มุ่งเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเพื่อให้แน่ใจว่ามีสภาวะที่เหมาะสมที่สุดสำหรับชีวิตและกิจกรรม ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงการเกิดขึ้นของ noosphere

แนวคิดของ "noosphere" ถูกนำมาใช้โดย Le Roy ร่วมกับ Teilhard de Chardin ในปี 1927 โดยอิงจากทฤษฎีทางชีวธรณีเคมีที่ Vernadsky กำหนดไว้ในปี 1922-1923 ที่ซอร์บอนน์ ตามที่ Vernadsky กล่าว noosphere หรือ "ชั้นการคิด" เป็นปรากฏการณ์ทางธรณีวิทยาใหม่บนโลกของเรา เป็นครั้งแรกที่มนุษย์ปรากฏเป็นแรงทางธรณีวิทยาที่ใหญ่ที่สุดที่สามารถเปลี่ยนแปลงโลกได้

มีวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นเรื่องเฉพาะบุคคล หมวดหมู่นี้อาจรวมถึงวิทยาศาสตร์ของ ออนโทจีนี -กระบวนการพัฒนาของสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิด ภายในกรอบของทิศทางนี้จะมีการศึกษาลักษณะทางเพศอายุรัฐธรรมนูญและระบบประสาทของบุคคล นอกจากนี้ยังมีวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับบุคลิกภาพและเส้นทางชีวิตภายในกรอบที่มีการศึกษาแรงจูงใจของกิจกรรมของมนุษย์โลกทัศน์และทิศทางของค่านิยมความสัมพันธ์กับโลกภายนอก

ควรระลึกไว้เสมอว่าวิทยาศาสตร์หรือสาขาวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่ศึกษาบุคคลนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและให้มุมมองแบบองค์รวมของบุคคลและสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าจะพิจารณาทิศทางใด ในระดับใดระดับหนึ่ง จะแสดงถึงส่วนต่างๆ ของจิตวิทยา นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเนื่องจากปรากฏการณ์ที่ศึกษาโดยจิตวิทยาส่วนใหญ่กำหนดกิจกรรมของบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม

ดังนั้นบุคคลจึงเป็นปรากฏการณ์หลายแง่มุม งานวิจัยของเขาควรเป็นแบบองค์รวม ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แนวคิดหลักวิธีหนึ่งที่ใช้ในการศึกษาบุคคลคือแนวคิดของแนวทางที่เป็นระบบ สะท้อนถึงธรรมชาติที่เป็นระบบของระเบียบโลก

รูปที่ 3 แผนผังโครงสร้างทั่วไปของบุคคลการพัฒนาคุณสมบัติความสัมพันธ์ภายในและภายนอก

H.s. - Homo sapiens (มนุษย์ที่สมเหตุสมผล, สายพันธุ์ทางชีววิทยา); o - ออนโทจีนี; ค - การขัดเกลาทางสังคม; และ - เส้นทางชีวิต; ล. - บุคลิกภาพ; และ - บุคคล; หญิง - บุคลิกลักษณะ (จาก: จิตวิทยา: ตำราเรียน / ภายใต้กองบรรณาธิการของ A. A. Krylov. - M.: Prospekt, 1999.)

ตามแนวคิดข้างต้น ระบบใดๆ ก็ตามมีอยู่เพราะมีปัจจัยในการสร้างระบบ ในระบบวิทยาศาสตร์ที่ศึกษามนุษย์ปัจจัยดังกล่าวคือตัวเขาเองและจำเป็นต้องศึกษาในทุกรูปแบบและความเกี่ยวข้องกับโลกภายนอกเนื่องจากในกรณีนี้เท่านั้นจึงจะสามารถได้ภาพที่สมบูรณ์ ของมนุษย์และกฎแห่งการพัฒนาทางสังคมและชีวภาพของเขา รูปภาพแสดงไดอะแกรมของการจัดระเบียบโครงสร้างของบุคคลตลอดจนความสัมพันธ์ภายในและภายนอกของเขา