Biblia w Internecie. Interpretacja Pierwszego Listu do Tymoteusza Świętego Apostoła Pawła Mąż jednej żony

Ale jeśli ktoś nie dba o swoje, a zwłaszcza o domowników, wyrzeka się

wiara i gorzej niż niewierzący (1 Tm 5:8).

1. Wielu myśli, że ich własna cnota wystarczy, aby ich ocalić i że jeśli dobrze rozporządzają swoim życiem, to nic więcej ich nie uratuje.

będzie brakować. Ale myślą źle. I udowodnił to ten, który zakopał jeden talent, przyniósł go nie pomniejszony, ale zwrócił w całości i tak jak został przyjęty. Błogosławiony Paweł dowodzi tutaj tego samego, gdy mówi: „Ale jeśli ktoś nie dba o swoich, a zwłaszcza o domowników”. Troska oznacza wszystko – zarówno o duszę, jak io ciało, bo to drugie to także troska. Ten, który nie dba o swoje, szczególnie o domu, czyli należące do swojego rodzaju, gorzej niż źle. Tak mówi Izajasz, głowa proroków: nie ukrywaj się przed bratnią duszą(Izajasza 58:7). Rzeczywiście, jak może być miłosierny dla obcych, którzy gardzą ludźmi jego własnego rodzaju i swoimi krewnymi? Czy nie wszyscy nazywają to próżnością, gdy ktoś, czyniąc dobro innym, gardzi i nie oszczędza swoich? Albo z drugiej strony, jeśli pouczając tego pierwszego, pozostawia w błędzie drugiemu, mimo że wygodniej i uczciwiej byłoby mu wyświadczyć dobro drugiemu? Bez wątpienia. Czy nie można zatem powiedzieć, że chrześcijaninem można nazwać miłosiernym, gdy własnymi gardzą? I źle, - On mówi, - gorzej. Czemu? Bo ten ostatni, jeśli gardzi obcymi, to przynajmniej nie gardzi bliskimi. To, co zostało powiedziane (apostoła) ma następujące znaczenie: kto zaniedbuje swoje, ten gwałci zarówno prawo Boże, jak i prawo natury. Ale jeśli ten, kto nie dba o swoich bliskich, wyrzekł się wiary i stał się gorszy niż niewierny, to dokąd powinien zostać skierowany i gdzie zajmie jego miejsce, kto obraża swoich bliskich? Ale jak wyrzekł się wiary? Mówią, że znają Boga, - On mówi, - i wyrzeka się czynów(Tyt. 1:16). Co tymczasem nakazuje Bogu, w którego wierzymy? Nie pogardzaj tymi, którzy są z nami spokrewnieni przez pokrewieństwo plemienne. Jak więc może uwierzyć ten, kto temu zaprzecza? Pomyślmy o tym wszyscy, którzy oszczędzając pieniądze, gardzą swoimi sąsiadami. W tym celu Bóg ustanowił więzi rodzinne, abyśmy mieli więcej okazji do czynienia sobie nawzajem dobra. Jeśli więc nie czynisz tego, co robi niewierny, to czy nie porzuciłeś wiary? Tak więc wiara nie polega na wierze tylko przez wyznanie, ale konieczne jest również okazywanie sprawiedliwych uczynków. Można wierzyć w każdy czyn i nie wierzyć. Mówiąc o sytości i zmysłowości (apostoł) mówi, że ginie nie tylko dlatego, że jest nasycona, ale także dlatego, że jest zmuszona pogardzać sąsiadami. I mówi to słusznie, ponieważ ta, która żyła dla łona matki, umarła, ponieważ odrzuciła wiarę. Ale dlaczego niewierność staje się gorsza? Bo to nie to samo - gardzić, blisko i daleko. Od czego? Ponieważ dużo

bardziej wstydliwe jest gardzić przyjacielem niż obcym, przyjacielem niż wrogiem.

Wdowa musi być wybrana w wieku co najmniej sześćdziesięciu lat, będąc żoną jednego męża, znanego z dobrych uczynków. (w. 9-10). (Apostoł) powiedział: niech nauczą się szanować swoje rodziny i oddawać hołd rodzicom, powiedział to ochotnik umarł żywy, - przemówił, - ale kto nie dba o swój dom, jest gorszy od niewierzącego- powiedział, że kto tego nie ma, nie jest godzien zajmować miejsca wśród wdów. A teraz mówi, że musiała. Co? Czy osądzimy ją po latach? Jaka jest w tym zasługa? W końcu nie zależało od niej, żeby żyła sześćdziesiąt lat. Nie tylko według wieku (powinna być oceniana), mówi, że nawet jeśli przekroczyła ten wiek, ale nie miała zasług, to nawet wtedy nie powinna być zaliczana (wśród wdów). Skąd tak trafnie określa wiek, na przyczynę wskazuje później, opierając się nie tylko na własnych rozważaniach, ale na stanowisku samych wdów. W międzyczasie posłuchajmy kolejnych słów. Znany, - On mówi, - za dobre uczynki. W jakich przypadkach? Jeśli wychowała dzieci(w. 10). Zaprawdę, wychowywanie dzieci jest bardzo ważne. Ale wychowanie dzieci nie polega tylko na karmieniu dzieci, ale na wychowywaniu ich tak, jak powinny, tak jak apostoł powiedział powyżej: jeśli trwa w wierze, miłości i świętości z czystością”(1 Tm 2,15). Czy widzisz, jak wszędzie przedkłada przysługi obdarowywane bliskim ponad te obdarowywane obcymi? Przed mówi: gdyby wychowała dzieci, i wtedy: przyjmował obcych, mył nogi świętym, pomagał potrzebującym i był pilny w każdym dobrym uczynku”.(w. 10). Ale co, jeśli jest biedna? I wtedy nie jest pozbawiona możliwości ani wychowywania dzieci, ani przyjmowania wędrowców, ani pocieszania żałobnych. Nie jest biedniejsza od tej, która włożyła dwa obole. Przypuśćmy, że jest biedna, ale ma dom, nie mieszka pod gołym niebem. Jeśli święci - mówi - umyłem stopy. To nie kosztuje. Znany z dobrych uczynków. Jakie polecenie tutaj wydaje? Nakazuje udzielać pomocy materialnej, ponieważ kobiety są szczególnie zdolne do służenia, ścielenia łóżka i uspokajania się.

2. O, jakże wielkiej doskonałości wymaga od wdowy! Niemal tak samo, jak od osoby obdarzonej godnością biskupią, bo wyrażenie: znany z dobrych uczynków ma taki sens, że skoro sama nie mogła tego zrobić, to przynajmniej brała udział, służyła. Z-

cięcie luksusu, (apostoł) chce, aby była troskliwa, pilna, nieustannie modląca się. To była Anna. Patrzcie, żąda od wdowy takiej doskonałości, jakiej nie żąda nawet od dziewic, mimo że od tych ostatnich żądał także wielkiej doskonałości i wysokiej cnoty, mianowicie: przyzwoicie i nieustannie [służyli] Panu bez rozrywki. (1 Kor. 7:35), jest on niejako in W ogólnych warunkach oznacza każdą cnotę. Czy widzisz, że aby zostać wdową, nie wystarczy nie zawrzeć drugiego małżeństwa, ale potrzeba o wiele więcej? Właściwie, dlaczego, powiedz mi, przekonuje ją, by nie zawierała drugiego małżeństwa? Czy to potępił? Nie; jest to charakterystyczne tylko dla heretyków. Ale chciał, żeby potem praktykowała duchowe wyczyny i zwróciła się ku cnocie; a małżeństwo, chociaż nie jest nieczyste, wiąże się jednak z troskami. Dlatego powiedział: tak, ćwiczenia!(1 Kor. 7:5), nie mówi: niech zostaną oczyszczeni. Rzeczywiście, małżeństwo powoduje wiele zmartwień. Dlatego jeśli nie zawierasz małżeństwa, bo chcesz ćwiczyć w bojaźni Bożej, a tymczasem nie ćwiczysz, to nie przyniesie ci to żadnej korzyści, jeśli będziesz służył obcym i świętym w każdy możliwy sposób. Tak więc, jeśli tego nie robisz, (oczywiście) powstrzymujesz się bardziej od małżeństwa, ponieważ potępiasz sprawę. Tak więc dziewica - jeśli nie jest całkowicie ukrzyżowana z Chrystusem - odrzuca małżeństwo, ponieważ potępia je jako brudne i nieczyste. Czy widzisz, że (apostoł) nazywa gościnność nie tylko jedną przysługą, ale połączoną z pracowitością, dobrą intencją, gorliwością, która jest tak nastawiona do działania, jakby (przygotowała się) na przyjęcie samego Chrystusa? Chce, aby nie powierzały służby świętych służebnicom, ale same robiły to osobiście. Więc jeśli ja, - mówi (Pan), - Panie i Nauczycielu umyj swoje stopy, to musicie sobie nawzajem umyć stopy(Jan 13:14). Nawet jeśli któraś z nich była nawet nieskończenie bogata, nawet gdyby osiągnęła największą sławę i została wywyższona przez szlachetność przodków, ale nawet wtedy nie będzie takiego dystansu, jaki istniał między Bogiem a uczniami. Jeśli przyjmujesz obcego jako Chrystusa, to nie masz się czego wstydzić, wręcz przeciwnie, nawet chlubić się tym czynem; jeśli nie przyjmujesz go jako Chrystusa, to lepiej w ogóle go nie akceptować. Kto cię akceptuje, akceptuje mnie- powiedział (Pan) (Mt 10:40). Jeśli tego tak nie odbierzesz, nie dostaniesz żadnej nagrody. Abraham, jak mu się wydawało, przyjmował ludzi przechodzących obok podróżnych; tymczasem kazał przygotować nie wszystko, co niezbędne do ich akceptacji przez domowników, ale ból

większość nabożeństwa wykonywał osobiście i kazał żonie wyrabiać mąkę, mimo że miał trzystu osiemnastu domowników, wśród których prawdopodobnie były pokojówki. Chciał wraz z żoną otrzymać nagrodę nie tylko za wydatki, ale także za służbę. Musimy więc spełnić obowiązek gościnności, robiąc wszystko sami, abyśmy sami mogli zostać uświęceni, aby również nasze ręce były błogosławione. A gdy dajesz żebrakowi, nie gardź się dawaniem siebie: przecież nie żebrakowi dajesz, ale Chrystusowi. Tymczasem któż może być tak żałosny, by gardzić wyciągnięciem ręki do Chrystusa? O to właśnie chodzi w gościnności, to naprawdę oznacza dla Boga. A jeśli z dumą zaczniesz rozporządzać, to przynajmniej rozkaż (nieznajomemu) zająć pierwsze miejsce, to nie będzie gościnność i nie zostanie zrobione ze względu na Boga. Wędrowiec potrzebuje zarówno wielu usług, jak i wielkiej zachęty, bo i po tym trudno mu się nie rumienić. Skoro sprawa ze swej natury jest taka, że ​​osoba otrzymująca dobroczynność wstydzi się, to nadmiarem usług trzeba rozproszyć jego wstyd i pokazać słowem i czynem, że dobroczyńca nie czyni dobrze, ale sam znajduje dobry i raczej otrzymuje dobry uczynek niż daje. W ten sposób zasługa wzrasta dzięki wolnej intencji. Tak jak ten, kto myśli, że traci, traci wszystko, tak jak ten, kto myśli, że robi dobrze, traci wszystko, tak ten, kto myśli, że otrzymuje korzyść, zyskuje jeszcze więcej. Bo Bóg kocha radosnego dawcę. (2 Koryntian 9:7). Dlatego musisz również podziękować żebrakowi za to, co bierze. Gdyby nie było żebraków, nie uwolnilibyście się od wielu grzechów: oni są lekarzami waszych wrzodów, ich ręce oferują wam lekarstwa. Lekarz nie przyniesie ci uzdrowienia na tyle, kiedy wyciąga ręce i stosuje lekarstwo, na ile żebrak zdejmuje z ciebie ciężar twoich grzechów, gdy wyciąga rękę i przyjmuje od ciebie jałmużnę. Dałeś mu srebro, a wraz z nim zniknęły twoje grzechy. Podobnie kapłani: grzechy mojego ludu- mówi - oni karmią(Oz 4:8). W ten sposób otrzymujesz więcej niż dajesz, raczej otrzymujesz przysługę niż przysługę; pożyczasz Bogu, a nie ludziom, powiększasz bogactwo, ale go nie pomniejszasz; zmniejszasz ją, jeśli jej nie zmniejszasz, jeśli jej nie dajesz. Jeśli otrzymałeś nieznajomych, - On mówi, - umyli nogi świętym. Którzy dokładnie święci? Ci, którzy znoszą smutki, a nie święci w ogólności, ponieważ mogą być święci, którzy korzystają z wielkich usług od wszystkich. Idź nie dla tych, którzy żyją w dostatku, ale dla tych, którzy…

którego życie mija w smutkach, w mroku, o czym niewiele osób wie. Odkąd to zrobiłeś mówi Pan, jeden z najmniejszych z tych Moich braci, oni Mi uczynili. (Mateusza 25:40).

3. Nie pozwól prymasowi Kościoła dzielić jałmużny; służyć sobie, aby otrzymać nagrodę nie tylko za wydatki, ale także za służbę; chodź własnymi rękami, sam zasiej pole. Tutaj nie trzeba rozstawiać pługa, zaprzęgać wołów, czekać na czas, ścinać ziemi ani walczyć z przeziębieniem; ten siew jest oszczędzony od wszelkiej takiej opieki. Siejesz w niebie, gdzie nie ma ani chłodu, ani zimy, ani niczego innego; siejesz w dusze, z których nikt nie może ukraść tego, co jest zasiane, ale gdzie będzie zachowane na wieki, z wielką starannością i wielką starannością. To ja. Dlaczego pozbawiasz się nagrody? Wielka jest nagroda za to, że ktoś może rozdzielać własność innych. Nagroda jest nie tylko za to, kiedy ktoś daje, ale także za to, kiedy dobrze rozdaje to, co daje innym. Dlaczego nie dostaniesz nagród? A że jest za to nagroda, posłuchaj, co mówią (Pismo Święte): apostołowie wyznaczyli Szczepana wraz z innymi, aby służył wdowom (Dz 6). Bądź zatem także dystrybutorem swoich błogosławieństw; na tym polega filantropia, bojaźń Boża. Uwalnia próżność, pociesza duszę, uświęca ręce, ujarzmia umysł, uczy mądrości, czyni cię bardziej pracowitym, pozwala zdobywać błogosławieństwa; odchodzisz, biorąc na głowę obfite błogosławieństwa wdów. Stań się bardziej gorliwy w swoich modlitwach, szukaj świętych mężów - prawdziwie świętych, którzy w nich zasiadają

pustynie, które nie mogą prosić, przylgnąwszy do Boga; odbyć długą podróż, dać osobiście; i odniesiesz wiele korzyści, jeśli dasz. Czy widzisz tabernakulum i tymczasowe schronienie? Czy widzisz pustynię? Widzisz ustronne miejsce? Często, wyruszając w podróż, aby rozdawać pieniądze, całkowicie zdradziłeś swoją duszę, zostałeś zatrzymany i stałeś się więźniem, i pojawił się jako obcy na świecie. Odwiedzanie biednych to też wspaniała rzecz. Lepszy- mówi - iść do domu żałoby po zmarłych, a nie iść do domu bankietowego(Kazn. 7:2). W tym drugim duszę rozpala namiętność, bo jeśli tak samo można się nasycić, to dostajesz impuls do luksusu, a jeśli nie, to odczuwasz smutek. Wręcz przeciwnie, nic takiego nie dzieje się w domu żałoby: tam, nie mając okazji mieć dość, nie denerwujesz się, ale kiedy ją masz, wstrzymujesz się.

Zaprawdę klasztory są domami żałoby, są wory i popiół,

jest samotność, nie ma śmiechu, nie ma roju światowych zmartwień, jest post, jest wylegiwanie się na ziemi, wszystko jest odsunięte od zapachu krwi, od hałasu, zamieszania i ludzkiej krzątaniny. Klasztory to spokojna przystań. Są jak latarnie morskie, które po umieszczeniu w porcie świecą z wysoka na ludzi przybywających z daleka, przyciągając wszystkich do milczenia, zapobiegając rozbiciu się tych, którzy na nich patrzą, a tym, którzy na nich patrzą, nie pozwalając im pozostań w ciemności. Idź do nich, pozdrów ich przyjaźnie, podejdź, dotknij stóp świętych: o wiele bardziej zaszczyt jest dotykać ich stóp niż głowy innych ludzi. Powiedz mi: jeśli niektórzy obejmą stopy posągów, ponieważ w pełni przedstawiają królewski obraz, to czy nie uściskasz stóp tego, który nosi w sobie obraz Chrystusa, aby otrzymać zbawienie? Święte są te stopy, chociaż wychudzone; tymczasem nawet głowa niegodziwych nie zasługuje na szacunek. Stopy świętych mają wielką moc. Dlatego zsyłają karę, kiedy strzepują z siebie proch. Kiedy przychodzi do nas święty człowiek, nie powinniśmy się wstydzić zrobić dla niego coś takiego. A święci to wszyscy ci, którzy mają właściwą wiarę i żyją pobożnie; są świętymi, chociaż nie czynili znaków ani nie wypędzali demonów. Idź do sanktuariów świętych. Szukanie schronienia w klasztorze świętego człowieka oznacza to samo, co odejście z ziemi do nieba. Tam nie widzisz tego, co widzisz w domu: to miejsce jest czyste pod każdym względem, panuje tam cisza i głęboka cisza, nie ma twojej i mojej. Jeśli spędzisz tam dzień lub dwa, poczujesz jeszcze większą przyjemność. Nadchodzi dzień, albo lepiej, zanim nadejdzie dzień, kogut zapiał, - i nie ma tego, co dzieje się w domu: służba chrapie, drzwi są zamknięte, wszyscy śpią jak martwi, woźnica mułów dzwoni dzwonami. Nic takiego nie istnieje; ale wszyscy, gdy opat ich obudzi, natychmiast, z czcią odsuwając sen, wstają i, ułożywszy świętą twarz, stoją w rzędzie i nagle wyciągają ręce ku górze i śpiewają święte hymny. Nie potrzebują, tak jak my, wielu godzin, aby rozproszyć sen i złagodzić ociężałość w głowie. Kiedy wstajemy, długo siedzimy, wyciągamy się i idziemy za potrzebą; potem myjemy twarz, ręce; potem zakładamy buty i sukienkę - i mija dużo czasu.

4. I nie ma nic podobnego: nikt nie wzywa sług, bo każdy może sobie pomóc, nie wymaga wielu ubrań i nie musi rozpraszać snu,

ale gdy tylko otworzy oczy, w wyniku swojego trzeźwego życia przypomina już kogoś, kto nie śpi od dłuższego czasu. Rzeczywiście, kiedy serce, nie obciążone jedzeniem, nie pogrąża się w ziemskim, wtedy nie potrzebuje dużo czasu, aby się podnieść, ale natychmiast jest trzeźwe. Ich ręce są zawsze czyste, bo ich sen też jest przyzwoity: nie usłyszysz tam ani chrapania, ani ziewania, nie zobaczysz ani wyciągniętej we śnie, ani nagiej osoby, ale wszyscy śpią, leżąc przyzwoiciej niż ci, którzy nie śpią . A jednak bierze się z dobrego nastroju duszy. To naprawdę święci - aniołowie między ludźmi. I nie zdziw się, gdy to usłyszysz - wielka bojaźń Boża nie pozwala im zapaść w głęboki sen i zanurzyć w nim dusze, ale on (sen) dotyka ich z zewnątrz, tylko po to, by ich uspokoić. A jeśli takie jest ich marzenie, to z konieczności takie muszą być ich marzenia - nie są wypełnione marzeniami i strasznymi wizjami. Ale teraz, jak powiedziałem, kogut pieje i zaraz przychodzi opat i po prostu popychając leżącego nogą, podnosi wszystkich, bo tam nie wolno spać nago. Powstając, natychmiast stoją w szeregu iz wielką harmonią i harmonią melodyczną śpiewają prorocze hymny. Ani harfa, ani flet, ani żaden inny instrument muzyczny nie wydają takiego dźwięku, jaki można usłyszeć w głębokiej ciszy i na pustyni, gdy śpiewają ci święci ludzie. I te właśnie pieśni są owocne i pełne miłości do Boga. W ciągu nocy- mówi - podnieście ręce do Boga (Ps. 133:2) i jeszcze raz: od nocy budzi się duch mój do Ciebie, Boże, bo światło przykazania Twego na ziemi nie chowaj przede mną oblicza Twego; nie odrzucaj swego sługi w gniewie. Byłeś moim pomocnikiem; nie odrzucaj mnie i nie opuszczaj mnie, Boże, mój Zbawicielu! (Psalm 29:9). (śpiewają) i pieśni Dawida, wylewając obfite strumienie łez. W końcu, kiedy je śpiewał, mówiąc: Jestem zmęczony westchnieniami, co noc myję łóżko, łzami moczę łóżko.(Psalm 6:7); i ponownie: Jem popiół jak chleb(Psalm 101:10); i ponownie: że [jest] człowiek, którego Ty pamiętasz(Psalm 8:5)? Człowiek jest jak oddech; jego dni są jak blednący cień(Psalm 143:4); Również: nie bój się, gdy człowiek się wzbogaci, gdy chwała jego domu się pomnaża(Psalm 49:17); i jeszcze raz: (Bóg) zaszczepianie w domu podobnie myślących ludzi Bóg wprowadza samotnych do domu(Psalm 67:7); Również: siedem razy dziennie wysławiam cię za wyroki twojej sprawiedliwości(Psalm 119:164); i ponownie: Wstałem o północy, aby Cię chwalić za Twoje sprawiedliwe sądy(Psalm 119:62); Również: ale Bóg wybawi moją duszę z mocy piekła, gdy mnie przyjmie”(Psalm 49:16); i dalej: jeśli pójdę przez dolinę cienia śmierci, nie będę się bał zła, bo jesteś ze mną(Psalm 22:4); i ponownie: nie będziesz się bał nocnych okropności, za dnia lecącej strzały, kroczącej w ciemności zarazy, wyniszczającej infekcji

dzień(Psalm 90:5, 6); i ponownie: uważajcie nas za owce [przeznaczone] na rzeź(Psalm.43:23), - następnie wyraził swoją ognistą miłość do Boga. A kiedy znowu śpiewają razem z aniołami (bo aniołowie potem śpiewają), mówiąc: chwalcie Pana z nieba!(Psalm 149:1), podczas gdy my ziewamy, drapiemy, chrapiemy lub po prostu leżymy na plecach i wymyślamy tysiące oszustw, cóż im to da, że ​​spędzają w tym całą noc? Kiedy zaczyna świtać, w końcu odpoczywają, a gdy zaczynamy naszą działalność, mają godzinę odpoczynku. Kiedy nadchodzi dzień, każdy z nas dzwoniąc nawzajem, rozmawia z nim o codziennych wydatkach; potem wychodzi się na plac, przychodzi do wodza, drży, boi się kary; drugi idzie na spektakl; różnią się od swoich zawodów. W międzyczasie, po zakończeniu porannych modlitw i hymnów, przystępują do czytania Pisma Świętego. Wśród nich są tacy, którzy nauczyli się kopiować książki. Każdy z nich, zajmując jedno osobne mieszkanie, nieustannie ćwiczy w ciszy, nikt nie gada bzdury, nikt nic nie mówi. Następnie odprawiają trzecią, szóstą, dziewiątą godzinę i modlitwy wieczorne, dzieląc dzień na cztery części, na końcu każdej z nich wielbią Boga psalmami i hymnami. Podczas gdy wszyscy inni jedzą, śmieją się, bawią, napełniają się zbędnym jedzeniem, oni śpiewają hymny, nie mają czasu ani na posiłki, ani na zmysłowe przyjemności. A po obiedzie ponownie podejmują te same ćwiczenia, najpierw wzmocniwszy się snem. Świeccy śpią w ciągu dnia i nie śpią w nocy. Naprawdę są synami światła. Te pierwsze, spędzając większość dnia we śnie, stają się ciężkie; a ci drudzy, pozostając bez jedzenia do późna i studiując hymny, są jeszcze trzeźwi. Kiedy nadchodzi wieczór, pierwsi pędzą do łaźni i na zabawy, a drudzy, uwolnieni od pracy, w końcu siadają do jedzenia i nie budzą tłumów służących, nie biegają po domu, nie hałasują, nie oferują wiele potraw, które rozprzestrzeniają zapach mięsa, ale podają - niektóre tylko chleb i sól, inne dodają więcej oleju; w innych podawane są również bardziej niedołężne, zioła i warzywa. Potem, po chwili posiedzenia, a raczej po zakończeniu dnia śpiewaniem hymnów, każdy z nich spoczywa na łóżku przystosowanym do odnajdywania nie błogości, a jedynie pocieszenia. Nie ma strachu przed władcami, nie ma arogancji charakterystycznej dla szlachty, nie ma strachu niewolniczego, nie ma zgiełku kobiet, nie ma płaczu dzieci; nie ma tam zbyt wielu skrzyń ani nadmiernego nagromadzenia

bez rizy, bez złota, bez srebra; nie mają ani wewnętrznej, ani zewnętrznej straży; nie ma skarbca ani nic takiego; ale wszystko jest wypełnione modlitwą, wszystkie hymny, duchową woń; nie ma tam nic cielesnego. Nie boją się ataków rabusiów, bo nie mają nic do stracenia; nie ma pieniędzy, jest tylko ciało i dusza. Gdyby zostało im odebrane, nie przyniosłoby im to szkody, ale korzyści. Dla mnie, - mówi (apostoł), - życie jest Chrystusem, a śmierć zyskiem(Filip. 1:21). Zrzekli się wszelkich więzów. Głos radości i zbawienia w mieszkaniach sprawiedliwych(Psalm 117:15).

5. Nie słychać tam płaczu ani szlochu: pod tym dachem nie ma takich smutków, nie ma takich okrzyków. Oczywiście oni również umierają wśród nich - ponieważ nie są nieśmiertelni w ciele - ale śmierć nie jest uważana za śmierć. A ci, którzy odeszli, są eskortowani hymnami, nazywając to towarzystwem, a nie usunięciem. Jak tylko wiadomo, że ktoś umarł, teraz przychodzi wielka radość, wielka przyjemność. A raczej nikt nie śmie nawet powiedzieć, że to a to umarło, ale mówią: to a to osiągnęło doskonałość. Potem jest dziękczynienie, wielkie uwielbienie i radość i każdy modli się, aby i on miał ten sam koniec, w ten sam sposób wydostał się z tej walki, odpoczął od trudów i uczynków i zobaczył Chrystusa. Jeśli ktoś zachoruje, to nie łzy, nie jęki, ale znowu modlitwy; i często nie ręce lekarzy, ale sama wiara leczy chorych. Ale jeśli potrzebny jest też lekarz, to i tu pojawi się wielka mądrość, wielka cierpliwość. Nie ma żony z rozpuszczonymi włosami, nie ma dzieci opłakujących swoje, jeszcze nieprzybyłe sieroctwo, nie błagają umierającego pana niewolnika, aby jakoś je utrzymał: jego dusza jest wolna od tego wszystkiego i patrzy tylko na jednego rzecz - na ostatnim tchnieniu, jak odejść ukochany przez Boga. Jeśli zdarzy się choroba, dzieje się to nie z obżarstwa i nie z pijaństwa, ale same przyczyny chorób są godne pochwały, a nie potępienia, a także najbardziej (choroby): choroby pochodzą albo z czuwania, albo ze zwiększonego postu, lub z innych z tych samych powodów, dla których łatwo je wyleczyć – aby wyleczyć wszystkie te dolegliwości, wystarczy, że nie działają w takim stopniu.

6. Inny zapyta: powiedz mi, czy ktoś umył nogi świętym w kościele; czy możesz je również znaleźć tutaj? Jest to możliwe i bardzo możliwe; tylko dlatego, że opisaliśmy życie tych ludzi, nie zaniedbujmy tych, którzy są w kościołach. Wielu takich często znajduje się w kościołach;

ale oni się ukrywają. Dlatego nie powinniśmy pogardzać nimi za chodzenie od domu do domu, chodzenie na rynek i zajmowanie władzy. I Bóg to nakazał. Chroń sierotę, on mówi, wstaw się w obronie wdowy(Izajasza 1:17). Istnieje wiele dróg cnoty, tak jak wiele jest pereł; chociaż wszystkie są nazywane perłami, ale jedna jest jasna i okrągła ze wszystkich stron, a druga nie ma tego piękna, ale ma inną. Co dokładnie? Podobnie jak koral, umiejętnie ubrane, mają podłużny wygląd, załamane rogi i inny kolor dużo przyjemniejszy niż biały, mianowicie niektóre mają zielony kolor, który jest o wiele piękniejszy niż jakakolwiek zieleń, inne są porównywane do koloru krwi ze świeżością koloru, jeszcze inne to błękit morza, inne są bardziej jaskrawe niż fiolet; można znaleźć niezliczone inne, tak różnorodne jak kwiaty i porównywane do koloru promieni słonecznych. Tacy są święci, mianowicie niektórzy dążą do doskonalenia się, inni przyczyniają się do budowy kościołów. Dobrze więc (apostoł) powiedział: jeśli umyła nogi świętym, pomogła potrzebującym”. Powiedział to, aby zachęcić wszystkich do naśladowania. Dlatego też spieszymy się do tego, abyśmy również mogli się chwalić, że umyliśmy nogi świętym. Jeśli jednak trzeba umyć im stopy, tym bardziej należy im wręczyć pieniądze i zadbać o to, aby pozostało to tajemnicą. Wynajmować lewa ręka , - mówi (Pan), - twój nie wie, co robi właściwy(Mateusza 6:3). Dlaczego zabierasz ze sobą tysiące świadków? Niech ani sługa, ani, jeśli to możliwe, żona nie wiedzą o tym. Istnieje wiele pokus ze strony złego ducha. Często zdarza się, że wcześniej nigdy się nie wtrącała, ale teraz będzie się wtrącać, albo z próżności, albo z czegoś innego. Dlatego Abraham, mimo że miał godną podziwu żonę, zamierzając złożyć w ofierze syna, ukrył to przed nią – choć nie wiedział, co się stanie, gdyż był pewien, że faktycznie złoży go w ofierze. Ale co by na to powiedział człowiek z tłumu? Czy nie powiedziałby: kim jest ten, kto ośmiela się to zrobić? Czy oskarżyłbyś go o niewrażliwość i okrucieństwo? Żona nie była nawet godna patrzeć na swoje dziecko, słyszeć jego ostatni krzyk, patrzeć na niego, gdy umiera; wziął go i prowadził jak więźnia. Ale ten prawy człowiek nie wymyślił czegoś takiego, natchniony miłością. Nie widział nic innego, jak tylko wypełnić to, co mu nakazano, a nie było ani niewolnika, ani żony; on nawet nie

wiedział, co się wydarzy, ale próbował złożyć całkowicie czystą ofiarę, nie splamioną łzami czy sprzecznością. Zobacz więc, z jaką pokorą prosi go Izaak i co do niego mówi: oto ogień i drwa, gdzie jest baranek na całopalenie? Jaka jest odpowiedź ojca? Bóg zatroszczy się o baranka na całopalenie, mój synu.(Rdz 22:7,8). Zostało to również powiedziane niejako proroczo, to znaczy, że Bóg ujrzy Swojego Syna jako całopalenie; i tak się stało. Ale dlaczego, powiedz mi, ukrywasz to przed tym, który miał zostać zabity? Oczywiście, powiecie, bałem się, że nie uderzy go przerażenie - bałem się, że nie wyda się niegodny. Widzisz z jaką precyzją robił wszystko? Dlatego Pismo dobrze mówi: niech twoja lewa ręka nie wie, co robi twoja prawa ręka!(Mt 6:3), to znaczy, nawet jeśli patrzymy na kogoś jak na własnego członka, nie powinniśmy, chyba że jest to absolutnie konieczne, śpieszyć się z ujawnieniem mu naszych intencji, ponieważ z tego wynika wiele kłopotów, a kto jest poniesiony przez próżność często napotyka w tym przeszkodę. Dlatego, jeśli to możliwe, musimy również ukrywać się przed sobą, abyśmy mogli otrzymać obiecane błogosławieństwa dzięki łasce i miłości naszego Pana naszego Pana. Jezus Chrystus z którym Ojcu z Duchem Świętym chwała, moc, cześć, teraz jestem na wieki wieków.

___________

Strona wygenerowana w 0,11 sekundy!

I. Powitanie (1:1-2)

1 Tym. 1:1. W typowym paulińskim pozdrowieniu zarówno autor listu, jak i jego adresat są „wymienieni”; jak zwykle ma mniej lub bardziej „rytualny” charakter. Tutaj, podobnie jak w innych swoich listach, z wyjątkiem Filipian, 1 i 2 Tesaloniczan oraz Filemona, Paweł przedstawia się jako Apostoł Jezusa Chrystusa.

Właśnie tego terminu – „apostoł” – używa niewątpliwie w jego „wąskim” znaczeniu, w odniesieniu do tych osób, które zostały „posłane” osobiście przez zmartwychwstałego Chrystusa (por. użycie tego słowa w szerszym znaczeniu w 2 Kor. 8). :23 "posłańcy" aw Fil 2:25 "posłaniec"). Apostoł został nadany Pawłowi z Bożego nakazu (Gal. 1:11-2:2; por. 1Tm. 2:7). W kilku innych listach Paweł podkreśla swoje apostolskie „powołanie z woli Bożej” (1 Kor 1:1; 2 Kor 1:1; Ef 1:1; Kol 1:1; 2 Tm 1:1 ) .

Paweł często musiał bronić władzy nadanej mu zarówno przez Boga Ojca, jak i Boga Syna. Jego definicja Boga jako naszego Zbawiciela przypomina definicję Starego Testamentu; jednocześnie jest ona charakterystyczna dla Listów Pasterskich (por. 1 Tm 2:3; 4:10; Tt 1:3; 2:16-3:4). Jezus jest tu mowa o naszej nadziei, aby zwrócić uwagę czytelnika na wypełnienie się Bożego planu zbawienia przez Chrystusa (por. Kol. 1:27).

1 Tym. 1:2. Chociaż ten list wyraźnie miał być czytany na głos we wspólnotach chrześcijańskich w Efezie i poza nią, jako bezpośredni adresat był adresowany do Tymoteusza. Był dla Pawła prawdziwym synem w wierze, a to pokazało, że zajmuje on szczególne miejsce w sercu apostoła. (W tym wersecie po raz pierwszy z 19 razy w 1 Tymoteusza Paweł używa słowa pistis, „wiara”). Prawdopodobnie nie doprowadził Tymoteusza do Chrystusa (porównaj 2 Tymoteusza 1:5; Najwyraźniej to Paweł wyświęcił ten młody człowiek do służby (2 Tm 1:6); apostoł mocno na nim polegał. Życzył mu łaski, miłosierdzia i pokoju.

II. Instrukcje dotyczące fałszywych nauczycieli (1:3-20)

A. Ostrzeżenia dotyczące ich (1:3-11)

1 Tym. 1:3. Nie jest do końca jasne, czy Paweł wyjechał z Efezu do Macedonii. Prawdopodobnie tak i przed wyjazdem poprosił Tymoteusza podobno po raz drugi, aby został, to znaczy został w Efezie (być może Tymoteusz chciał tam wyjechać z Pawłem). Musiał jednak zostać, aby przekonać niektórych w społeczności, aby nie głosili innej, tj. innej niż doktryna Pawła (por. 1:11).

1 Tym. 1:4. Fałszywi nauczyciele dali się porwać bajkom i niekończącym się genealogiom (porównaj 4:7). Nie wiadomo, co apostoł miał na myśli. Mogli być gnostykami, ale najprawdopodobniej pochodzenia żydowskiego (por. Tyt. 1:14). W każdym razie nie miały one żadnej wartości duchowej i prowadziły jedynie do niekończących się rozumowań, oszołomienia i sporów. Tego wszystkiego należało unikać – z tego powodu, że nie przyczyniły się one do urzeczywistnienia planu Bożego, gdyż plan ten został zrealizowany nie ludzkimi przypuszczeniami, lecz wiarą. Dyskusje, które rosły od jednej do drugiej, doprowadziły tylko do ślepego zaułka i przesłoniły zbudowanie Boga.

1 Tym. 1:5. W przeciwieństwie do bezcelowego rozumowania wspomnianego powyżej, upomnienie Pawła skierowane do Tymoteusza miało jasno wyrażony cel: wzbudzić wśród wierzących miłość z czystego serca (por. 2 Tm 2:22), nieskazitelnego (dobrego) sumienia i nieudawanej (tj. szczerej) wiara ( por. 2 Tymoteusza 1:5). Każdy ze składników tego wspaniałego „trio” jest zakorzeniony w czystości i uczciwości; jako całość rodzi ten doskonały rodzaj bezinteresownej miłości, która w swoim ostatecznym wyrazie odpowiada miłości Boga.

Podczas gdy fałszywi nauczyciele byli motywowani pustą ciekawością, pouczenie Pawła miało na celu ustanowienie najwspanialszej z cnót poprzez zachowanie czystości chrześcijańskiej nauki - ponieważ ludzkie serce jest oczyszczone przez Bożą prawdę, a błędy ją kalają.

1 Tym. 1:6. O miłości, o której mówił w poprzednim wersecie, apostoł Paweł niewątpliwie uważał cel całej chrześcijańskiej służby (por. 1 Kor. 13:1-3). Tymczasem, niestety, niektórzy z nauczających w kościele efeskim, którzy powinni byli o tym wiedzieć lepiej niż inni, stracili z oczu wspomniany wzniosły cel i zboczyli (dosłownie: „stracili cel”; to samo greckie słowo w 1 Tym. 6:21; 2 Tymoteusza 2:18) do próżnej mowy.

1 Tym. 1:7. Mówiąc dokładniej, problem z tymi fałszywymi nauczycielami polegał, jak to często bywa, na potrzebie wybicia się. Ci ludzie twierdzili, że są szanowanymi nauczycielami prawa, nie mogąc tego zrobić. Jednak nie chcąc przyznać się do swojej nieadekwatności, nadal mówili i zapewniali to, czego w ogóle nie rozumieli.

1 Tym. 1:8. Apostoł chciał być właściwie zrozumiany. Nie starał się umniejszać prawa, które uważał za „święte, sprawiedliwe i dobre” (Rz 7:12). Tutaj podkreśla, że ​​prawo jest dobre, jeśli jest używane właściwie (zgodnie z prawem). Tym, co Paweł potępił, było niewłaściwe, legalistyczne podejście do tego; właściwy stosunek do prawa, które przyjął (Gal. 3:19,24).

1 Tym. 1:9-10. Celem prawa było pokazanie ludziom ich grzeszności. Oznacza to, że ci, którzy przyznali się do grzechu i nawrócili do Chrystusa, nie potrzebowali prawa. Tacy już nie byli pod nim, ale mieli chodzić w Duchu (Gal. 5:13-26). Ci, którzy nadal nie rozpoznali swojej grzeszności, potrzebowali prawa.

Paweł podaje imponującą listę przykładów, najwyraźniej celowo opartych na Dziesięciu Przykazaniach (porównaj Wj 20:3-17). To wyliczenie rozpoczyna się od sześciu definicji (trzy na dwa), które mają zastosowanie do gwałcicieli przykazań zapisanych na pierwszej tabliczce Dekalogu, to znaczy do tych, którzy zgrzeszyli bezpośrednio przeciwko Bogu; są: 1) bezprawni i zbuntowani; 2) bezbożni i grzesznicy; 3) zdeprawowany i zbezczeszczony.

Dalej Paweł ma na myśli gwałcicieli pierwszych pięciu przykazań zapisanych na drugiej tabliczce: ci, którzy obrazili ojca i matkę, naruszyli piąte, a mordercy szóste przykazanie. Cudzołożnicy i homoseksualiści złamali siódme przykazanie, które zabraniało wszelkiego grzechu związanego ze stosunkami seksualnymi. Pod pojęciem łupieżców rozumiano porywaczy, którzy popełnili najgorszy rodzaj kradzieży, a zatem można tu mówić o pogwałceniu ósmego przykazania (Wj 21:16; Pwt 24:7). Jest jasne, że krzywoprzysięzcy naruszyli dziewiąte przykazanie.

To wyliczenie nie oznaczało tylko gwałcicieli dziesiątego przykazania („Nie pożądaj”); porównaj jednak z Rom. 7:7. Apostoł kończy swoją „listę” wyczerpującym odniesieniem do wszelkich zachowań sprzecznych ze zdrowym nauczaniem (por. 2 Tm 1:13), włączając w to oczywiście zachowanie samych fałszywych nauczycieli. Słowo "didaskalia" przetłumaczone jako "nauczanie", spotykamy się w tym orędziu 7 razy: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 Tym. 1:11. Miarą tego, co było „zdrową nauką”, a czym nie było, dla Pawła, była oczywiście chwalebna ewangelia błogosławionego (tj. błogosławionego) Boga o Chrystusie, którą powierzył swojemu apostołowi (por. 1 Tesaloniczan 2:4) ;Tt 1:3) i które głosił w Efezie (Dz 20:17-27).

B. Paweł o swoim doświadczeniu łaski (1:12-17)

1 Tym. 1:12. Najwyraźniej myśl o własnej grzeszności w połączeniu z myślą o powierzonej mu ewangelii wywołały u Pawła silny przypływ wdzięczności. To nie przypadek, że werset ten zaczyna się od słowa „dziękuję”. Poczucie wdzięczności zrodziło się u apostoła ze świadomości, że Bóg w swoim miłosierdziu dał mu niezbędną siłę (por. Flp 4,13) i uznając go za godnego zaufania, uhonorował go wyższą służbą.

1 Tym. 1:13. W końcu apostoł nazwał, że jest bluźnierca, prześladowca i przestępca; mówiąc w ten sposób, nie przesadzał ze względu na piękne słowo (Dzieje Apostolskie 22:4-5, 19-20; 26:9-11). A jednak został ułaskawiony, ponieważ (tak) działał z ignorancji, w niewierze. Gniew Boży jest spowodowany świadomym nieposłuszeństwem (np. Lb 15:22-31; Hbr 10:26). Ale Bóg jest łaskawy dla ignorantów i błądzących (Hebr. 5:2). Kiedyś niemiecki filozof Nietzsche powiedział: „Gdybym mógł udowodnić, że Bóg istnieje, uwierzyłbym w Niego jeszcze mniej”. Ale niewiara Pawła nie była tak uparta.

1 Tym. 1:14. Dlatego stał się obiektem miłosierdzia Bożego, a nie Jego gniewu. Łaska Boża znacznie przekroczyła poważny grzech, którego winien był Paweł. Bóg obficie wylał na niego wiarę i miłość w Chrystusie. Wszystko, czego mu brakowało, zostało mu dane ponad miarę dzięki łasce Pana. Być może chodzi tu o tę moc w służbie Chrystusowi, o której mówi apostoł w wersecie 12

1 Tym. 1:15. Powód przejścia Pawła do tematu samego siebie, który rozpoczął się w 12. Werset staje się tutaj jasny: to przejście było spowodowane chęcią złożenia świadectwa o celu wcielenia

Jezus Chrystus; Nie przyszedł na świat tylko po to, by dać przykład lub pokazać, że zależy mu na ludziach. Jego celem było wybawienie grzeszników z ich przygnębionego stanu duchowego. (Paweł podkreśla, że ​​wśród grzeszników jest pierwszym, czyli najgorszym). Apostoł nie chciał, aby ktokolwiek mylił się co do celu Pana. To, co powiedział w tej kwestii, jest prawdziwe i godne wszelkiej akceptacji. (Podobne zwroty znajdują się jeszcze cztery razy w listach Pawła: 3:1; 4:9; 2 Tym. 2:11; Tyt. 3:8).

1 Tym. 1:16. W istocie Bóg zbawił Pawła w tym celu, aby swoim przykładem pokazać grzesznikom plan ich zbawienia. Jako „główny grzeszników” (porównaj inne opisy samego siebie Pawła w 1 Koryntian 15:9 i Efezjan 3:8), apostoł był skrajnym przykładem. A jeśli Bóg miał dla niego dość miłosierdzia i wielkodusznej cierpliwości, to wystarczą dla każdego innego człowieka. Wszyscy, którzy Go naśladują, mogą mieć przed sobą ten przykład. Pierwszy z grzeszników został świętym; jeden z najgorszych wrogów Boga stał się jednym z Jego najwierniejszych sług. W szerokim zakresie pomiędzy tymi dwoma skrajnościami jest miejsce dla wszystkich grzeszników.

1 Tym. 1:17. Kontemplacja łaski Bożej, aw jego przypadku, skłania Pawła do głoszenia jego typowej doksologii, która jest przepełniona czcią i miłością do Pana. Na obraz Króla Wieków - wywyższenie Boga ponad wszystkie przypływy i odpływy ludzkiej historii. Niezniszczalny (w znaczeniu „nieśmiertelny”) i niewidzialny to dwa główne atrybuty Boga, które świadczą o Jego wieczności i duchowej naturze. Słowo jeden podkreśla Jego wyjątkowość, w typowo żydowski sposób monoteistyczny. Tylko ten Bóg jest godny czci i chwały na wieki. Amen (porównaj 6:16).

C. Testament Pawła do Tymoteusza (1:18-20)

1 Tym. 1:18. Po krótkiej dygresji (wersety 12-17) dotyczącej jego osoby, Paweł powraca do konkretnych problemów, z jakimi borykał się Tymoteusz, od których właściwie zaczyna się ten list (w. 3). uczę cię, to znaczy pouczam cię; sugerowane, dotyczące fałszywych nauk i tych, którzy je propagują (jak wspomniano w wersecie 3). Apostoł „pouczał” swojego młodego ucznia zgodnie z proroctwami o nim (o powołaniu Tymoteusza do posługi i jego przydatności do tego). Kiedy i przez kogo te proroctwa zostały wypowiedziane, można się tylko domyślać.

6:12 nawiązuje do nich; stąd wniosek jest taki, że dzięki wspomnianym proroctwom Paweł utwierdził się w przekonaniu, że Tymoteusz był dobrym wojownikiem, zdolnym skutecznie walczyć z błędami, które weszły do ​​kościoła efeskiego. A sam Tymoteusz, trzeba pomyśleć, proroctwa dotyczące niego powinny być inspirowane w walce i służbie.

1 Tym. 1:19. Jeśli w Ef. 6:10-17 Paweł szczegółowo opisuje elementy chrześcijańskiej broni do prowadzenia duchowej walki, ale tutaj mówi tylko o dwóch z nich: wierze i dobrym sumieniu. Wydaje się, że zawsze są wymieniani obok siebie (porównaj 1 Tm 1:3; 3:9). Silny w jednym jest silny w drugim. I przeciwnie, po porażce w jednym następuje porażka w drugim.

Niektórzy więc, odrzuciwszy (tutaj mocno brzmiące greckie słowo „apoteo”, dosłownie oznaczające „odepchnąć”; w Nowym Testamencie słowo to występuje jeszcze w dwóch miejscach: w Dz 7:27 i w Rz 11: 1-2) dobre sumienie, zostali pokonani (mówiąc w przenośni - „rozbitkowie”) w wierze. Błędy teologiczne są często zakorzenione w moralnej porażce.

1 Tym. 1:20. Dwa były smutnym tego przykładem w Efezie. Imeneusza (porównaj 2 Tym. 2:17) i Aleksandra. Trudno powiedzieć, czy w Dziejach Apostolskich mowa jest o tej samej osobie, która nosiła tę obrożę. 19:33 i 2 Tym. 4:14. Może to byli różni ludzie. Dwóch wspomnianych przez niego bluźnierców apostoł Paweł postanowił przekazać szatanowi. Mogło to oznaczać ekskomunikowanie ich z kościoła (porównaj 1 Kor. 5:1-5), a tym samym skazanie ich na pozostanie w duchowej sferze kontrolowanej przez szatana (2 Kor. 4:4).

Paweł postrzegał bowiem wspólnotę chrześcijańską jako sferę, w której wierzący mają niebiańską ochronę i poza którą doznają szkód, czasem bardzo namacalnych, bolesnych (por. 1 Kor. 5:5). Tak czy inaczej, środek zastosowany przez Pawła wobec dwóch odstępców miał na celu ich skorygowanie. Apostoł kierował się pragnieniem nie karania, ale uzdrowienia.

Przedmowa . Nie jest przypadkiem, że listy te nazywają się duszpasterskimi, są instrukcjami dla Tymoteusza, który pełni obowiązki duszpasterskie.
Oczywiście wszyscy członkowie zboru mogli je przeczytać: Bóg nie ma tajemnic przed chrześcijanami i od tego, co radzi starszym, którzy są wyznaczeni do prowadzenia działalności zboru. Jednak instrukcje zawarte w tych listach dotyczyły przede wszystkim pracy duszpasterskiej w zborze: pokazują, z jakimi problemami borykali się pasterze zborów w I wieku i jak mieli te problemy rozwiązywać, aby wszystkie czynności wykonywano na chwałę Bożą.

Kim był Tymoteusz? Kiedy Paweł odwiedził Listrę, spotkał tam Tymoteusza, który w tym czasie był już uczniem Chrystusa (Dz 14:6; 16:1). Był synem Greczynki i Żydówki (Dz 16,1). Nie wiadomo, co jego ojciec myślał o Chrystusie, ale przynajmniej jego matka Eunice i babka Lois przyjęły Jezusa Chrystusa (2 Tm 1:5).

Dzięki przewodnictwu matki i babki Tymoteusz dobrze znał Pisma Starego Testamentu od dzieciństwa (2 Tm 3:15). Apostoł Paweł widocznie zauważył duchowe aspiracje Tymoteusza i wziął go pod swoją opiekę, stając się jego duchowym ojcem, ponieważ Paweł nazwał go swoim „umiłowanym synem” (2 Tm 1:2).

Gorliwość Tymoteusza w służbie pojawiła się bardzo wcześnie (1 Tm 1:18; 4:14; 2 Tm 4:5). Sądząc jednak po tym, że Paweł często zachęcał Tymoteusza do ufności w swoje czyny i zdecydowania, Tymoteusz na początku swego powołania był skromny, niepewny i nieśmiały, co jest charakterystyczne dla dobrze wychowanej młodzieży (2 Tm 1:7; 4:2, 5).
Paweł uczył go, że nic, łącznie z młodością, nie powinno stanąć na drodze chrześcijańskiej służby (1 Tm 4:12; 2 Tm 2:1-7; 4:5). Tymoteusz był zobowiązany „walczyć jak dobry żołnierz” Pana (1 Tm 1:18; 6:12), aktywnie głosząc słowo Boże i gorliwie broniąc prawdy ewangelii, wykorzystując do tego w pełni swój talent (1 Tm 4:14; 2 Tm 1:6).

Od czasu, gdy Paweł wziął Tymoteusza za swego towarzysza, nabył w nim wiernego pracownika słowa Bożego (1 Koryntian 16:10; 1 Tesaloniczan 3:2). Z biegiem czasu apostoł zaczął mu tak bardzo ufać, że wysyłał go z różnymi zadaniami do odległych zborów jako swego przedstawiciela i duchowego mentora, zdolnego umacniać zbory w prawdziwej wierze i zachęcać je (1 Tes. 3:2-5; Filip. 2:19).
Ten młody człowiek stał się tak drogi apostołowi, że w swoim ostatnim liście wzruszająco prosi go, aby przyszedł do niego w ostatnie dni jego pobyt w więzieniu i na tej ziemi (2 Tm 1:4; 4:9,21).
(wykorzystywane są fragmenty materiału badawczego naukowców z Dallas Theological Seminary)

1:1 Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa z przykazania Boga naszego Zbawiciela i Pana Jezusa Chrystusa naszą nadzieją,
Apostoł, jak pamiętamy, to osoba posłana bezpośrednio przez Jezusa Chrystusa, aby świadczyć o znaczeniu wiary w Mesjasza Bożego dla ludzkości. To, że Paweł (w przeszłości – Saul) został ewangelistą – było wolą Boga i Jego zmartwychwstałego Chrystusa.

Bóg nasz Zbawiciel - zbawienie ludzkości od grzechu i śmierci przez zadośćuczynienie Chrystusa i przyjęcie odkupienia w Nowym Testamencie - jest planem Boga, Ojca Jezusa Chrystusa. Dlatego Paweł nazwał Boga Zbawiciela, a Jezusa Chrystusa nadzieją: a Pan Jezus Chrystus naszą nadzieją. Każdy chrześcijanin mógł zawsze mieć nadzieję na wsparcie Chrystusa, że ​​Jezus – orędownik przed Bogiem o zbawienie – osobiście za niego (1 J 2,1,2) jako pośrednik Nowego Testamentu (1 Tm 2:5)

1:2 Tymoteuszowi, prawdziwemu synowi w wierze: łaska, miłosierdzie, pokój od Boga Ojca naszego i Chrystusa Jezusa Pana naszego.
Paweł kochał Tymoteusza jak swego syna w wierze: najwyraźniej ten młody człowiek przyswoił sobie wszystkie instrukcje apostoła – tak jak kochający synowie z wielkim pragnieniem przyswajają instrukcje swojego ojca i stosują je w życiu. Umocniło to Tymoteusza w sposobie współpracy z Pawłem w słowie Bożym. Tymoteusz nazywany jest prawdziwym synem, takim, jakim powinien być chrześcijanin, który poświęcił swoje życie służbie Bogu i Jego Chrystusowi. Paweł życzy Tymoteuszowi wszelkich duchowych błogosławieństw, jakie Bóg i Chrystus z góry mogą udzielić jego sługom.

1:3 Kiedy wyjeżdżałem do Macedonii, prosiłem cię, abyś został w Efezie i napominał niektórych, aby nie nauczali inaczej.
Paweł zostawił Tymoteusza w Efezie zamiast siebie, aby uniemożliwić wszelkiego rodzaju wolnym „ewangelizatorom” nauczanie wierzących czegoś innego niż to, czego nauczał Paweł. Tymoteusz musiał „policzyć” wszystkich tych, którzy utrudniają rozwój i umacnianie prawdziwej nauki o Bogu i Jego Chrystusie w sercach i umysłach współwyznawców – po to, aby zatrzymać ich na czas poprzez napomnienie przez napomnienie.

1:4 i nie zajmowali się bajkami i niekończącymi się genealogiami, które budzą więcej kontrowersji niż Boże zbudowanie w wierze.
Jeśli któryś z ewangelistów zamierza nawoływać zbory w imieniu Chrystusa, to tacy powinni zrozumieć, że kłótnie o nieistotne szczegóły podstawowej nauki Boga i Jego intencji nie mają sensu i nie przynoszą żadnych korzyści. No cóż, co mogłoby się zmienić w podstawach religii, doprecyzowując pytanie np. o szczegóły genealogii każdego z praojców Chrystusa – mimo że jest już rzetelnie wiadome o Mesjaszu Jezusa Chrystusa i Jego zmartwychwstaniu z nie żyje? Absolutnie niczego.

I dlatego wyjaśnianie drobiazgów jest zawsze, nie tylko w I wieku, pustym, a nawet szkodliwym zajęciem dla chrześcijan: nie przedstawiają żadnej wartości duchowej, nie wnoszą stworzenia w podstawy religii, marnują czas, odwracają uwagę uwagi od podstaw działalności chrześcijańskiej i spełnienia woli Bożej.
Takie dyskusje tworzą tylko iluzję dyskusji. Słowo Boże każda taka pusta demagogia z polemiką burzy fundamenty duchowości całego zgromadzenia.

1:5 Celem napomnienia jest miłość z czystego serca i czystego sumienia i nieudawanej wiary,
Tymoteusz musi nauczyć się przerywać taką bezcelową i bezużyteczną rozrywkę „ewangelizatorów” na chrześcijańskich spotkaniach, wyjaśniając, że celem napomnienia (jeśli „ewangelizatorzy” chcą napominać) jest wyjaśnienie kongregacjom znaczenia szczerej miłości do chrześcijan – dla Boga i dla siebie nawzajem, co zachęca do dobrych i słusznych uczynków, zachowania czystego sumienia i umacniania podstaw wiary, przede wszystkim bez filozofowania poza tym, co jest napisane w słowie Bożym.

1:6 z którego, cofając się, niektórzy odchodzili w próżne rozmowy,
już w chwili odejścia Pawła takie postacie znajdowały się już w zborach, których filozofowanie poza tym, co zostało napisane (próżne gadanie, nauczanie nie oparte na słowie Bożym) ingerowało w tworzenie w wierze, odwracając uwagę od głównego celu ewangelii, objawianie ludziom miłości Boga i Jego Chrystusa do ludzkości

1:7 pragnąc być nauczycielami prawa, ale nie rozumiejąc ani tego, co mówią, ani tego, co twierdzą.
I takie puste postacie rościły sobie status nauczycieli od Boga, chciały pokazać siebie i swoje wnioski przed zgromadzeniem, świadomie podejmując odpowiedzialność za nauczanie i nauczanie według Prawa Mojżeszowego. Jednak nie rozpoznali swojej porażki jako mentorów na ścieżce Chrystusa, ale nadal zapewniali to, czego w ogóle nie rozumieli.

Zauważ, że apostoł napisał o tym do Tymoteusza w przekonaniu, że ten młody brat będzie w stanie rozpoznać wszystkich bezczynnych mówców, porównując to, czego uczą, z tym, czego on sam uczył od Pawła. Szczegóły walki z takim fenomenem legalizmu – Paweł nie maluje Tymoteusza, sam musiał nawigować na miejscu w każdej sytuacji, działając w taki sposób, aby powstrzymać działalność wszystkich nieszczęsnych kaznodziejów i obnażyć ich niepowodzenie pomoc daru przekonywania w Słowie Bożym.

1:8 Ale wiemy, że prawo jest dobre, jeśli ktokolwiek używa go zgodnie z prawem,
Paweł nie mówi, że prawo Mojżesza jest złe: prawo Boże zawsze przynosi tylko korzyść - pod warunkiem, że jest właściwie zrozumiane i stosowane ( legalne do konsumpcji ). Przecież sam Paweł w rzeczywistości bardzo często odwoływał się do Prawa Mojżeszowego, wyjaśniając znaczenie przyjścia, śmierci i zmartwychwstania Mesjasza – zgodnie z Prawem i prorokami (1 Kor 15:3,4).
Jednak niektórzy wielbiciele prawa mojżeszowego, jak widzimy, błędnie je interpretowali i nakłaniali chrześcijan do jego wypełniania nawet po śmierci i odkupieniu Chrystusa.

1:9 wiedząc, że Prawo zostało ustanowione nie dla sprawiedliwych, ale dla bezprawia i zbuntowanych, bezbożnych i grzeszników, zepsutych i splugawionych, dla grzeszników ojca i matki, dla morderców ludzi,
10 za rozpustników, homoseksualistów, rozbójników, (oszczerców, bestialistów) kłamców, krzywoprzysięzców i za wszystko, co jest sprzeczne ze zdrową nauką,
Paweł wyjaśnia cel prawa zakazów i kar: jest ono konieczne w społeczeństwie Bożym dla grzeszników. Kiedy Izrael był grzeszny, jak wszyscy inni, aby stać się Towarzystwem Ludu Bożego, potrzebował prawa zakazów i kar w postaci Prawa Mojżeszowego: wszystkiego, co było to jest zabronione czynić sługi Bożemu – prawo zwane grzechem, w ten sposób oznaczające grzech.
Dzięki prawu zakazów i kary za grzechy Izrael, jak dziecko karane przez kochającego Ojca, przyzwyczaił się do posłuszeństwa i musiał wzrastać, wzrastać duchowo. Ostatecznie ten „nauczyciel” miał doprowadzić Izrael do przyjęcia Chrystusa (Gal. 3:24)

Dlaczego Paweł rozmawia z Tymoteuszem o Prawie Mojżesza?
Następnie podać mu argumenty, które pomogą mu przekonać go i pouczyć o prawdziwej religii: odkąd czciciele Boga zwrócili się do Chrystusa, oznacza to, że wyrosli z prawa zakazów. A ponieważ prawo Mojżesza już przyniosło całość " Przedszkole do Chrystusa (Gal. 3:24) - teraz nie jest już potrzebny.
Fałszywi nauczyciele zachęcają nas do powrotu do wypełniania prawa zakazów. Dlaczego więc chrześcijanie mieliby znowu „wpaść w dzieciństwo”? (Zobacz też Gal.3: 24-27)
To nie jest słuszne, tak jak nie jest słuszne nauczanie fałszywych nauczycieli, wzywające chrześcijan do powrotu do wypełnienia Prawa Mojżeszowego.

Chrześcijanie uczą się bez niego obyć, nauczając twoja wewnętrzna percepcja rozróżnienie między dobrem a złem: dla dojrzałego owocu ducha świętego, jakim może stać się każdy chrześcijanin, nie jest potrzebne prawo zakazów (Prawo Mojżeszowe), oni sami będą chcesz zrobić dobrze - zawsze i we wszystkich sytuacjach, nawet jeśli nie są zrozumiani i zaakceptowani na tym świecie i nawet jeśli cierpią z tego powodu (Gal. 5:22, 23)

1:11 według chwalebnej ewangelii błogosławionego Boga, która została mi powierzona.
Tę wiedzę o znaczeniu Prawa Mojżeszowego dla grzeszników (którzy byli Izraelitami) – apostoł Paweł przekazał na polecenie Boga, który powierzył Pawłowi posługę ewangelisty.
Następnie Paweł wyraża wdzięczność Bogu za powołanie Pawła do tej posługi i dzieli się swoim osobistym doświadczeniem w otrzymaniu Bożej łaski:

1:12 Dziękuję Temu, który mnie umocnił, Chrystusowi Jezusowi, Panu naszemu, że uznał mnie za wiernego, powołując mnie do posługi,
Paweł przyznaje, że gdyby Bóg nie pomógł, Paweł nie miałby siły, by wypełnić powierzoną mu posługę ewangelizacji. Paweł jest niesamowicie wdzięczny Bogu za to, że uznał Pawła za odpowiedniego do tej misji: wielu, którzy znają Pawła już od czasów faryzeusza Saula, może być zaskoczonych, że Bóg uznał go za wiernego – w czasie, gdy aktywnie sprzeciwiał się szerzeniu chrześcijaństwa:

1:13 mnie, który wcześniej byłem bluźniercą, prześladowcą i przestępcą, ale zostałem ułaskawiony, ponieważ działałem z ignorancji, w niewierze;
Paweł wyjaśnił, dlaczego Bóg to zrobił: Dostrzegł wielki potencjał Saula jako wiernego sługi, który nie czynił zła, ponieważ sprzeciwiał się Bogu. Ale ponieważ Saul był pewien, że postępuje właściwie i służy Bogu właśnie poprzez niszczenie chrześcijan. Paweł nie rozumiał nawet wtedy, że Chrystus jest Mesjaszem Boga i że szczerze i wiernie służył swojemu Bogu zgodnie z wiarą swoich ojców, broniąc posługi Starego Testamentu (Dz 22:4-5, 19-20; 26: 9-11)

1:14 łaska naszego Pana (Jezusa Chrystusa) została [we mnie] obficie objawiona z wiarą i miłością w Chrystusie Jezusie.
Bóg, widząc, że gorliwego Pawła nie da się powstrzymać i przekonać inaczej niż przez interwencję z góry, nakazał interweniować Jezusowi Chrystusowi, a Jezus z nieba pomógł Pawłowi obrać właściwą drogę służenia Bogu (Dz 9 rozdz.; Ga 1,15). ). Dzięki pomocy z góry Paweł mógł w pełni zakosztować obfitości łaski, która wylała się na niego z nieba, wierząc w Chrystusa, przyjmując Go i kochając całym sercem.

1:15 To powiedzenie jest prawdziwe i godne wszelkiej akceptacji, że Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, z których ja jestem pierwszym.
Dlatego Paweł z taką ufnością świadczy o prawdziwości zamierzeń Bożych zbawienia grzeszników przez Jezusa Chrystusa: okazał się pierwszym bluźniercą i prześladowcą Chrystusa, nad którym zostało objawione światu miłosierdzie Boże. Chociaż Paweł ze względu na fakt prześladowań chrześcijan nie zasługiwał na tak miłosierną postawę wobec siebie, to jednak Bóg mu przebaczył i powołał do zbawienia przez przyjęcie Jezusa Chrystusa.

1:16 Ale za to zostało mi przebaczone, aby Jezus Chrystus we mnie najpierw okazał wszelką cierpliwość, jako przykład tym, którzy uwierzą w Niego do życia wiecznego.
Istotnie, posługując się przykładem przebaczenia Pawłowi, Jezus Chrystus pokazał światu, jak wielka jest Boża cierpliwość, by ludzie przyjmowali Jego ofiarę dla ich zbawienia: gdyby Bóg miał dość miłości, miłosierdzia i cierpliwości wobec Pawła (pierwszego, można by powiedzieć, łajdaka). i przeciwnikiem Boga w rzeczywistości), a jeśli Bóg czekał na czas, kiedy Paweł w końcu będzie mógł przyjąć Chrystusa dla swojego zbawienia, to Bóg będzie miał ich dość – i dla każdego innego człowieka. Bóg będzie czekał, aż wielu przyjmie Chrystusa Jezusa i dzięki temu wszyscy będą mogli osiągnąć zbawienie i życie wieczne.
A jeśli pierwszy z grzeszników został świętym, a jeden z najgorszych wrogów Boga jednym z Jego najwierniejszych sług, to w szerokim zakresie pomiędzy tymi dwoma skrajnościami jest miejsce dla wszystkich pozostałych grzeszników.

1:17 Królowi wieków, niezniszczalnemu, niewidzialnemu, jedynemu mądremu Bogu, cześć i chwała na wieki wieków. Amen.
Tutaj nie mówimy o Jezusie Chrystusie, Synu Bożym, ale o Ojcu Chrystusa, Bogu Najwyższym.
Paweł, dzięki łasce z góry, zawierającej całą miłość i cierpliwość Boga, jak również znaczenie Jego planu zbawienia ludzkości od grzechu i śmierci przez zadośćuczynienie Chrystusa, nie może nie wyrazić wdzięczności Wszechmogącemu za tę niezasłużoną dobroć i wdzięk. Wszechmogącego nazywa królem czasu, niezniszczalnym i niewidzialnym: i w rzeczywistości Bóg Stwórca jest panem czasu, Królem w swoim nieskończonym wszechświecie i jedynym niewidzialnym duchowo mądrym Władcą, który opracował plan uratowania potomków Adama przed śmierci i kontroluje realizację Jego planu w życiu. To On jest godny otrzymania czci i chwały od całego Jego inteligentnego stworzenia (Obj. 4:11)

1:18 Uczę cię, synu mój Tymoteuszu, zgodnie z proroctwami, które były o tobie, takiego testamentu,
Apostoł pisze testament swojemu duchowemu synowi, zrodzonemu z łaski ewangelii:

abyś walczył według nich, jak dobry wojownik, Tymoteusz po odejściu Pawła musi walczyć w słowie Bożym, pozostając w harmonii z nimi - z Bogiem i Jego Chrystusem ( według nich). Dobry wojownik nigdy nie zaprzeczy swojemu dowódcy, ale zawsze chętnie odda swoje życie, jeśli jest to wymagane do wypełnienia woli dowódcy.
Zatem Tymoteusz powinien być dobrym żołnierzem z Bogiem i Jego Chrystusem – zgodnie z wrażeniami i przepowiedniami na jego temat, jakie mieli apostołowie na temat powołania Tymoteusza do służby i jego całkowitej przydatności do tego. ( zgodnie z proroctwami, które były o tobie ) Każdy, kto natknął się na Tymoteusza w posłudze - prorokował mu z łaski Pana wielkie sukcesy na polu duchowym, a Tymoteusz, według Pawła, powinien był uzasadnić te oczekiwania braci swoją wierną i gorliwą służbą Bogu i Jego Chrystus.

1:19 mając wiarę i dobre sumienie, które niektórzy, odrzuciwszy, rozbili się w wierze;
Przyczyna złamania wiary wielu chrześcijan była ukryta w ich upadku moralnym i duchowym: wszelkie niegodziwe uczynki uczyniły ich sumienie bezdusznym i niewrażliwym na prawdziwe słowo Boże, więc zaczęli angażować się w przedstawianie własnych wersji ewangelii w zborach, z którymi Tymoteusz musiał walczyć (Paweł powrócił do myśli 1:3-7)
Tymoteuszowi Paweł zapisał w testamencie zachowanie czystego sumienia i silną wiarę: te dwa składniki chrześcijanina ochronią go przed rozbiciem się statku w wierze, na który cierpią niektórzy bez skrupułów.

1:20 tacy są Imeneusz i Aleksander, których wydałem szatanowi, aby nauczyli się nie bluźnić.
Imeneusz jest później ponownie wymieniony przez Pawła jako jeden z tych, którzy „odstąpili od prawdy” i wypaczyli ją swoimi wyznaniami wiary (2 Tym. 2:17,18)
Jeśli chodzi o Aleksandra, trudno powiedzieć, kim on jest i czy istnieje jakikolwiek związek między Aleksandrem z tego wersetu a Aleksandrem z Dziejów. 19:33.34 i 2 Tym. 4:14.15.

W każdym razie te dwa są nazwane przez Pawła smutną praktyką duchową w Efezie. Skoro apostoł Paweł zdecydował się wydać ich szatanowi, ich wina wykraczała poza drobne niedopatrzenia i niezamierzone wykroczenia (zob. 1 Kor. 5:1-5).

Ich ekskomunika ze zboru (wykluczenie ze wspólnoty chrześcijańskiej) skazała ich na zamieszkanie w sferze duchowej kontrolowanej i utrzymywanej przez szatana (2 Koryntian 4:4). Środek, jaki Paweł zastosował wobec tych dwóch odstępców, miał na celu ich naprawienie: straciwszy ochronę Pana poza zgromadzeniem, ci dwaj mieli okazję skosztować owocu swojej apostazji i ponieść szkody, które mogą skłonić ich do pokuty i powrotu do Pana (zob. 1 Kor. 5:5). Ukarając tych odstępców, Paweł kierował się pragnieniem nie tyle ukarania, ile uzdrowienia „chorych” z grzechu sprzeciwiania się prawdzie Bożej.
Z drugiej strony ostrzeżenie Pawła, że ​​ci dwaj mężczyźni są niebezpieczni dla duchowości zborów chrześcijańskich, jest przykładem obrony wierzących przed duchowymi przeciwnikami: jeśli przychodzą do zborów jako nauczyciele, nie będą już przyjmowani jako nauczyciele Boga. słowo.

Po wpisie (art. 1, 2) następuje:

I. Polecenie dane Tymoteuszowi, v. 3, 4.

II. Wyjaśnienie prawdziwy cel prawa, patrz 5-11.

III. Wspomnienie własnego powołania Pawła do urzędu apostolskiego i wyrazy wdzięczności za nie, w. 12-16.

IV. Jego doksologia, art. 17.

V. Powtórzenie polecenia Tymoteuszowi, v. 18. O Imenee i Aleksandrze, art. 19, 20.

Wersety 1-4. I. Tytuł listu, wskazujący od kogo został wysłany: Paweł, Apostoł Jezusa Chrystusa z polecenia Boga naszego Zbawiciela i Pana Jezusa Chrystusa... Referencje apostoła były niezaprzeczalne. Miał nie tylko nominację, ale także polecenie nie tylko od Boga naszego Zbawiciela, ale także od Jezusa Chrystusa: był głosicielem Ewangelii Chrystusowej i sługą Królestwa Chrystusowego. Uwaga, Bóg jest naszym Zbawicielem. Jezu Chryste, nasza nadzieja. Jezus Chrystus jest nadzieją chrześcijan, na Nim opiera się cała nasza nadzieja na życie wieczne. Chrystus w nas jest nadzieją chwały, Kol. 1:27. Tymoteusza nazywa swojego syna, ponieważ był narzędziem jego nawrócenia, a ponieważ Tymoteusz służył mu jako syn, służył mu w ewangelii, Fil. 2:22 Tymoteusz wiernie wypełnił swój synowski obowiązek wobec Pawła, a Paweł był dla niego niezawodnie troskliwym i czułym ojcem.

II. Błogosławieństwo: ...łaska, miłosierdzie, pokój od Boga Ojca naszego. Niektórzy zwracają uwagę, że o ile we wszystkich listach skierowanych do kościołów błogosławieństwo apostolskie zawiera tylko łaskę i pokój, o tyle w dwóch listach do Tymoteusza i Tytusa zawiera łaskę, miłosierdzie i pokój, tak jakby duchowni bardziej potrzebowali Bożego miłosierdzia. niż inni. Ministrowie bardziej niż inni potrzebują łaski Bożej, aby wiernie wykonywać swoje obowiązki i bardziej potrzebują Jego miłosierdzia, aby przebaczać ich błędy. Jeśli Tymoteusz, tak wybitny sługa, potrzebował łaski Bożej, aby ją pomnożyć i zachować, o ileż bardziej potrzebujemy jej my, współcześni kaznodzieje, którym tak bardzo brakuje jego doskonałego ducha.

III. Paweł mówi Tymoteuszowi, w jakim celu został powołany do tej posługi: … Prosiłem cię, abyś pozostał w Efezie … Tymoteusz zamierzał iść z Pawłem, nie chcąc stracić jego ochrony, ale Paweł nalegał na własną rękę, ponieważ tak było niezbędne do obsługi. Pytałem cię, mówi. Chociaż miał prawo mu rozkazywać, wolał, ze względu na miłość, prosić go. Zadaniem Tymoteusza było dbanie o aprobatę zarówno ministrów, jak i członków Kościoła: ... napominać niektórych, aby nie nauczali inaczej niż to, co otrzymali, aby nie dodali niczego do nauczania Chrystusa pod postacią ulepszając go lub poprawiając i nie zmieniając nic w nim, ale zachowując go w takiej formie, w jakiej został im przekazany. Notatka:

1. Ministrowie są zobowiązani nie tylko do głoszenia prawdziwej nauki ewangelii, ale także do nie głoszenia żadnej innej nauki: Nawet jeśli my lub anioł z nieba zaczęliśmy wam głosić nie to, co wam głosiliśmy, bądź przeklęty, Gal 1 :8.

2. Już w czasach apostołów próbowano wypaczać naukę chrześcijańską (Nie psujemy słowa Bożego, jak wielu ... 2 Koryntian 2:17), w przeciwnym razie zadanie powierzone Tymoteuszowi byłoby zbyteczne .

3. Miał troszczyć się nie tylko o to, aby sam nie głosił żadnej innej doktryny, ale także by wymagał od innych, aby nie dodawali niczego od siebie do doktryny Ewangelii i niczego z niej nie odbierali, ale aby głosili czyste i nieskażone doktryna Chrystusa. Powinien starać się odciągnąć ich od okupacji bajkami i niekończącymi się genealogiami, a także dysputami słownymi. Często powtarza się to zarówno w Tym. (4:7; 6:4; 2 Tm 2:23), jak iw Tytusie. Tak jak wśród Żydów byli tacy, którzy próbowali wnieść coś z judaizmu do chrześcijaństwa, tak wśród byłych pogan byli tacy, którzy próbowali coś dodać z pogaństwa. Apostoł napisał: „Strzeżcie się ich, bo inaczej wypaczą i zniszczą waszą wiarę, bo wywołują więcej kontrowersji niż Boże zbudowanie w wierze”. To, co wywołuje kontrowersje, nie może budować; co powoduje wątpliwe spory słowne, przyczynia się raczej do zniszczenia kościoła niż do jego powstania. Uważam, że z tego samego powodu należy odrzucić wszystko, co budzi więcej kontrowersji niż Boże zbudowanie, jak na przykład pytania o ciągłą sukcesję ministrów od apostolatu do dnia dzisiejszego, o absolutną konieczność urzędu biskupiego io znaczenie szafarza w orędziu skuteczność świętych sakramentów sprawowanych przez jego ręce. Wszystkie one są tak samo bezwartościowe jak żydowskie bajki i niekończące się genealogie, ponieważ prowadzą nas do beznadziejnych trudności i grożą wstrząsem podstawami nadziei chrześcijanina, napełniając jego umysł wątpliwościami i obawami. We wszystkich swoich rozmowach kaznodzieje powinni stawiać sobie za cel zbudowanie Boże, aby chrześcijanie wzrastali w pobożności, na podobieństwo do błogosławionego Boga. Zauważ również, że zbudowanie Boga musi być w wierze; Ewangelia jest fundamentem, na którym budujemy; przychodzimy do Boga na samym początku przez wiarę (Hbr 11:6) iw ten sam sposób, według tych samych zasad wiary, musimy być zbudowani. Ministrowie powinni unikać, na ile to możliwe, wszystkiego, co wywołuje kontrowersje, i obstawać przy ważnych praktycznych prawdach, które nie mogą ich wywołać. Albowiem spory, nawet o prawdy wielkie i konieczne, odwracają uwagę od głównego celu chrześcijaństwa i niszczą istotę pobożności, która polega zarówno na wierze, jak i na praktycznym chodzeniu i posłuszeństwie, abyśmy nie tłumili prawdy nieprawością, ale zachowywali sakrament wiary z czystym sumieniem.

Wersety 5-11. Tutaj apostoł instruuje Tymoteusza, jak strzec się judaizerów i innych nauczycieli, którzy mieszają bajki i niekończące się genealogie w ewangelię. Pokazuje także, jaka jest użyteczność prawa i chwała ewangelii.

I. Apostoł pokazuje, jaki jest cel Prawa i jak ma być używany: ma na celu krzewienie miłości, ponieważ miłość jest wypełnieniem Prawa, Rz 13:10.

1. Przedmiotem napomnienia jest miłość, Rz 13:8. Głównym celem i celem prawa Bożego jest zobowiązanie nas do miłości Boga i siebie nawzajem. Wszystko, co osłabia naszą miłość do Pana lub do siebie nawzajem, niszczy cel prawa i z pewnością ewangelia, która zobowiązuje nas do kochania naszych wrogów i czynienia dobra tym, którzy nas nienawidzą, nie ma na celu obalenia ani zastąpienia przykazania, których celem jest miłość. Jest to tak dalekie od tego, że przeciwnie, twierdzi: Jeśli mamy wszystkie cnoty, a nie mamy miłości, to jesteśmy miedzią dźwięczną i cymbałem brzmiącym, 1 Kor 13,1. Po tym wszyscy poznają, że jesteście Moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali, Jan 13:35. Dlatego ci, którzy chełpili się znajomością prawa, ale używali go tylko jako przykrywki, aby głoszenie Ewangelii zamienić w spory (pod pozorem gorliwości o prawo powodowali podziały w kościele), zniszczyli samą istotę Prawa, którą jest miłość, miłość z czystego serca oczyszczonego wiarą, oczyszczonego z namiętności cielesnych. Aby nasze serca były w świętej miłości, musimy uwolnić się od wszelkiej grzesznej miłości, nasza miłość musi pochodzić od dobrego sumienia. Ten, kto stara się zachować czyste sumienie i szczerą ufność w prawdę słowa Bożego, którą nazywamy tu nieudawaną wiarą, jest zgodny z celami prawa. Przedstawiono nam więc trzy cechy, które towarzyszą doskonałemu darowi miłości:

(1.) Czyste serce, w którym musi się zakorzenić i z którego musi wyrosnąć.

(2) Dobre sumienie, które musimy codziennie ćwiczyć, nie tylko po to, aby uzyskać, ale i zachować, Dzieje Apostolskie 24:16.

(3) Musi mu również towarzyszyć niefałszowana wiara, ponieważ miłość musi być nieudawana, a wiara, która działa przez miłość, musi być tej samej jakości — prawdziwa i szczera. Jednak niektórzy, którzy pozują na nauczycieli prawa, odchodzą od samego celu prawa: zaczynają rozumować, ale ich rozumowanie zamienia się w pustą gadaninę; udają nauczycieli, ale zobowiązują się uczyć innych tego, czego sami nie rozumieją. Jeśli Kościół jest skorumpowany przez takich nauczycieli, to nie powinno to dziwić, bo jak widzimy, tak było od początku. Notatka:

Kiedy ludzie, zwłaszcza duchowni, odstępują od wielkiego prawa miłości, zwracają się do próżnych rozmów; kiedy człowiek traci z oczu cel, nic dziwnego, że z każdym krokiem oddala się od właściwej ścieżki.

Spory, zwłaszcza religijne, to pusta rozmowa; są bezużyteczne, nie prowadzą do niczego dobrego i są niezwykle szkodliwe i zgubne; a jednak w religii wielu ludzi niewiele jest prócz próżnych rozmów.

Ci, którzy dużo mówią, uwielbiają uczyć innych i starają się być nauczycielami.

To naturalne, że ludzie domagają się służby, podczas gdy są zupełnie nieświadomi tego, o czym tak dużo mówią: nie rozumieją ani tego, co mówią, ani tego, co twierdzą; a przez taką wykształconą ignorancję, oczywiście, bardzo podbudowują swoich słuchaczy!

2. Stosowanie prawa (w. 8): ... prawo jest dobre, jeśli używa się go zgodnie z prawem ... Żydzi używali go nielegalnie, jako środka podziału Kościoła, jako przykrywki dla ich złośliwego sprzeciwu wobec ewangelia Chrystusa; wysunęli go jako podstawę uzasadnienia iw ten sposób nadużyli go. Z tego wynika, że ​​nie powinniśmy całkowicie odrzucać prawa, ale zgodnie z prawem używać go do ograniczania, ukrócenia grzechu. To, że prawo było nadużywane przez niektórych, wcale nie oznacza jego bezużyteczności, ale wzywa nas, gdy jego boski cel zostanie wypaczony, abyśmy przywrócili jego właściwe stosowanie i wyeliminowali nadużycia; bo samo prawo pozostaje bardzo przydatne jako zasada życia; chociaż nie jesteśmy pod zakonem, to znaczy nie pod przymierzem uczynków, to jednak uczy nas dobrych rzeczy: czym jest grzech i co jest naszym obowiązkiem. Nie jest to dla sprawiedliwych, to znaczy nie dla tych, którzy przestrzegają Prawa, bo gdybyśmy mogli przestrzegać Prawa, sprawiedliwość byłaby z Prawa, Gal.3:21. Ale to ludzie bezprawia powinni ich powstrzymywać i kontrolować, powstrzymywać występek i niegodziwość. Tylko łaska Boża zmienia serce człowieka, ale groźby prawa mogą związać mu ręce i ujarzmić język. Sprawiedliwi nie potrzebują ograniczeń, które są konieczne dla niegodziwych. W każdym razie prawo nie jest ustanowione przede wszystkim dla sprawiedliwych, ale dla grzeszników wszystkich kategorii, w większym lub mniejszym stopniu, w. 9, 10. Na czarnej liście grzeszników apostoł wymienia wykroczenia przeciwko przykazaniom drugiej tabeli, dotyczącym naszych obowiązków wobec bliźnich. Przeciw piątemu i szóstemu przykazaniu: przestępcy ojca i matki, mordercy. Przeciw siódmemu: cudzołożnicy, homoseksualiści. Przeciw ósmemu: ludzkie drapieżniki. Przeciw dziewiątej: kłamcy i krzywoprzysięzcy. A na zakończenie mówi: ..i za wszystko, co jest sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem. Niektórzy rozumieją przez to ustanowienie władzy cywilnych władców do stanowienia prawa przeciwko takim złośliwym grzesznikom, jak ci wymienieni powyżej, i egzekwowania tych praw.

II. Paweł opisuje chwałę i łaskę ewangelii. Epitety używane przez apostoła są niezwykle wyraziste i pełne znaczenia, a często każdy z nich jest lekcją, jak w tym tekście (w. 11): Według chwalebnej ewangelii błogosławionego Boga... Musimy się z tego uczyć :

1. Nazwij Boga błogosławionym. Jest nieskończenie błogosławiony w sobie iw swoich własnych doskonałościach.

2. Nazwij ewangelię chwałą, ponieważ to jest w istocie: Bóg objawił wiele ze swojej chwały w dziełach stworzenia, jak również w dziełach swojej opatrzności, ale o wiele bardziej ukazał ją w ewangelii, gdzie jaśnieje ona w twarz Jezusa Chrystusa. Paweł uważał za wielki zaszczyt dla siebie i okazaną mu wielką łaskę powierzenie mu tej chwalebnej ewangelii, to znaczy powierzenie jej głoszenia, gdyż nie każdej osobie czy grupie ludzi można powierzyć tę pracę. Ustanowienie warunków zbawienia w ewangelii Chrystusa jest dziełem samego Boga, ale głoszenie ich światu powierzone jest apostołom i sługom. Uwaga tutaj:

(1) Ten urząd jest zadaniem, ponieważ ewangelia została powierzona apostołowi Pawłowi; wiąże się zarówno z odpowiedzialnością, jak iz władzą, a jeszcze bardziej z odpowiedzialnością niż z władzą; z tego powodu ministrowie nazywani są szafarzami, 1 Koryntian 4:1.

(2) Jest to chwalebna misja, ponieważ ewangelia im powierzona jest chwalebną ewangelią; jest to misja o wielkiej wadze. Chwała Boża ma na niego bardzo duży wpływ. Panie, jakie wielkie zlecenie nam powierzyłeś! Jakże wielkiej łaski potrzebujemy, aby być Mu wiernymi!

Wersety 12-17. Oto apostoł:

I. Dziękuje Jezusowi Chrystusowi za to, że powołał go do posługi. Notatka:

1. Oddanie człowieka do służby jest dziełem Chrystusa, Dz 26:16,17. Bóg potępił fałszywych proroków w Izraelu następującymi słowami: nie posyłałem tych proroków, ale oni sami uciekli; Nie powiedziałem im, ale oni prorokowali, Jer.23:21. Ministrowie nie mogą, ściśle mówiąc, mianować się szafarzami, gdyż jest to dzieło Chrystusa jako Króla i Głowy, Proroka i Doktora Kościoła.

2. Kogo Chrystus powołuje do służby, przygotowuje do tego, kogo powołuje, tych, których obdarza zdolnościami. Ci ministrowie, którzy okazali się niezdatni do swojej pracy, nie mają do niej zdolności, nie zostali wyznaczeni przez Chrystusa do posługi, chociaż istnieją różne talenty, zarówno w odniesieniu do darów, jak i łaski.

3. Tym, których Chrystus oddał na służbę, daje nie tylko zdolność, ale także wierność: ... Uznał mnie za wiernego ... Nikt nie może być uznany za wiernego, z wyjątkiem tych, których Chrystus za takich uznaje. Słudzy Chrystusa są wiernymi sługami i powinni nimi być, ponieważ powierzono im tak wielką misję.

4. Powołanie do służby jest wielką łaską Bożą, za którą powołani powinni dziękować Jezusowi Chrystusowi: Dziękuję... Chrystusowi Jezusowi Panu naszemu, że uznał mnie za wiernego, powołując mnie do służby.

II. Aby uwydatnić łaskę Chrystusa, który powołał go do posługi, apostoł opisuje swoje nawrócenie.

1. Kim był przed swoim nawróceniem: ...bluźniercą, prześladowcą i przestępcą... Saul rzucał groźby i mord przeciwko uczniom Pana (Dz 9:1), spustoszył Kościół, Dz 8:3. Był bluźniercą Boga, prześladowcą świętych, przestępcą zarówno Boga, jak i świętych. Wielu z tych, którzy zostali przeznaczeni przez Boga do wielkiej i chwalebnej służby, zostało pozostawionych samym sobie przed nawróceniem i oddawali się wielkim nieprawościom, aby miłosierdzie Boże było bardziej uwielbione w ich przebaczeniu, a Jego łaska w ich odrodzeniu. Grzechy poważne nie są przeszkodą w naszym pojednaniu z Bogiem, nie, a nawet w używaniu przez Niego do służby, jeśli tylko szczerze za nie żałujemy. Uwaga tutaj:

(1) Hula, prześladowania i zniewagi są niesamowicie wielkimi i strasznymi grzechami, a ten kto jest ich winny jest niezwykle grzeszny przed Bogiem.

(2) Szczerze skruszeni grzesznicy nie odmawiają uznania swojego poprzedniego stanu, w jakim byli przed nawróceniem do Boga; apostoł Paweł często mówił o swoim poprzednim życiu, Dzieje 22:4; 26:10,11.

2. Wielka łaska Boża wobec niego: ... ale miał miłosierdzie ... To była naprawdę błogosławiona, ale największa łaska: tak wielki buntownik otrzymał przebaczenie swego Króla.

(1) Gdyby Paweł umyślnie prześladował chrześcijan, wiedząc, że są dziećmi Bożymi, byłby, jestem pewien, winny niewybaczalnego grzechu. Ale ponieważ robił wszystko z niewiedzy, w niewierze, otrzymał miłosierdzie. Notatka:

To, co robimy z niewiedzy, jest mniej zbrodnicze niż to, co czynimy świadomie, chociaż grzech niewiedzy jest także grzechem, bo sługa, który nie znał woli swego pana i czynił godny kary, będzie bity, chociaż mniej, Łukasz 12:4

8. Niewiedza w niektórych przypadkach łagodzi poczucie winy, ale nie usuwa go całkowicie.

Podstawą czynów popełnianych przez grzeszników z niewiedzy jest ich niewiara: nie wierzyli w ostrzeżenia Boże, w przeciwnym razie nie zrobiliby tego, co czynili.

Paweł otrzymał miłosierdzie z powodu ignorancji i niewiary: ... ale otrzymał miłosierdzie, ponieważ uczynił to z niewiedzy, z niewiary.

Było to przebaczenie dla bluźniercy, prześladowcy i przestępcy: „Ale ja, bluźnierca, prześladowca i przestępca, zostałem ułaskawiony”.

(2) Apostoł zwraca uwagę na obfitą łaskę Jezusa Chrystusa, w. 14. Nawrócenie i zbawienie wielkich grzeszników zawdzięczamy łasce Chrystusa, Jego obfitej łasce, tej samej, która została objawiona w Jego chwalebnej Ewangelii (w. 15): Słowo jest wierne i godne wszelkiego przyjęcia itd. W tych słowach – Chrystus Jezus przyszedł na świat – kryje się istota całej Ewangelii. Syn Boży wziął na Siebie naszą naturę, stał się ciałem i zamieszkał pośród nas, Jana 1:14. Przyszedł na świat, aby wzywać do pokuty nie sprawiedliwych, ale grzeszników (Mt 9:13). Jego urząd na świecie polegał na szukaniu, znajdowaniu i ratowaniu zgubionych, Łukasza 19:10. Potwierdzają to słowa: Słowo jest prawdziwe i godne wszelkiej akceptacji... Ta dobra nowina warta jest wszelkiej akceptacji i jakkolwiek by to nie była dobra, niemniej jednak jest prawdziwe, bo to słowo jest prawdziwe. Na zakończenie wersetu Paweł odnosi to do siebie: ... z których jestem pierwszym. Paweł był grzesznikiem pierwszej rangi, sam to przyznał, bo szepnął groźby i mordy przeciwko uczniom Pana. Prześladowcy są najgorszymi grzesznikami, a Paweł był prześladowcą. Uznając się za pierwszego z grzeszników, Paweł wyraził swoją wielką pokorę. W innym liście nazywa siebie najmniejszym ze wszystkich świętych (Ef 3:8), tutaj jest pierwszym z grzeszników. Notatka:

Chrystus przyszedł na świat iw ten sposób wypełniły się proroctwa o Jego przyjściu.

Przyszedł zbawić grzeszników, przyszedł zbawić tych, którzy nie mogli zbawić siebie ani sobie pomóc.

Bluźniercy i prześladowcy są głównymi grzesznikami.

Pierwszy z grzeszników może zostać pierwszym ze świętych. Taki był apostoł Paweł, bo nie brakowało mu do wyższych apostołów, 2 Koryntian 9:5.

To wielka prawda, pewne słowo, któremu możemy zaufać.

Zasługuje na akceptację, abyśmy wszyscy w nią wierzyli, dla naszego pocieszenia i zachęty.

(3) Paweł mówi o łasce, którą otrzymał od Boga pomimo wielkich zbrodni, które popełnił przed swoim nawróceniem:

Czyni to, aby zachęcić innych do pokuty i wiary (w. 16): Ale dla tego mam miłosierdzie, aby Jezus Chrystus we mnie najpierw okazał całą wielkoduszną cierpliwość, jako przykład dla tych, którzy uwierzą w Niego do wieczności życie. To był przejaw wyrozumiałości Chrystusa, że ​​znosił człowieka, który tak bardzo Go irytował. A to miało stać się przykładem dla wszystkich innych, aby najwięksi grzesznicy nie rozpaczali nad miłosierdziem Bożym. Uwaga tutaj:

Po pierwsze, nasz apostoł był jednym z największych grzeszników, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo.

Po drugie, nawrócił się i ułaskawił ze względu na innych, a także ze względu na siebie, był przykładem dla innych.

po trzecie, Pan Jezus Chrystus okazuje wielką cierpliwość w nawracaniu wielkich grzeszników.

po czwarte, ci, którzy otrzymali miłosierdzie, wierzą w Pana Jezusa Chrystusa, bo bez wiary nie można podobać się Bogu.

po piąte, ci, którzy wierzą w Chrystusa, wierzą w Niego do życia wiecznego, wierzą dla zbawienia duszy, Hbr 10:39.

Paweł pamięta o tym, aby chwalić Boga. Nie mógł kontynuować swojego orędzia bez wyrażenia wdzięczności Bogu za Jego dobroć wobec niego: Królowi wieków, niezniszczalnemu, niewidzialnemu, jedynemu mądremu Bogu, czci i chwale na wieki wieków. Amen. Zauważ, po pierwsze, ta łaska, która daje nam pocieszenie, musi przynosić chwałę Bogu. Kto uważa się za dłużnika miłosierdzia i łaski Bożej, musi być pełen chwały Bogu. W tym tekście Bóg jest uwielbiony jako Król wieków niezniszczalny. Po drugie, poznawszy dobroć Boga, nie powinniśmy zapominać o Jego uwielbieniu, Jego dobre myśli o nas nie powinny słabnąć, ale budzić w nas wzniosłe myśli o Nim. Bóg okazał szczególną troskę o Pawła, zaszczycił go społecznością z samym sobą, a jednak Paweł nazwał Go Królem wieków, niezniszczalnym. Łaskawa postawa Boga powinna nas napawać podziwem dla Jego chwalebnych atrybutów. On jest wiecznym Bogiem, bez początku dni i bez ich końca i bez cienia zmiany. On jest Przedwiecznym Dn 7:9. On jest nieśmiertelny i jest źródłem nieśmiertelności, jedyny, który ma nieśmiertelność (1 Tm 6:16), ponieważ nie może umrzeć. Jest niewidzialny, bo nie można go zobaczyć śmiertelnymi oczami, mieszka w niedostępnym świetle, nikt go nie widział ani nie może go zobaczyć, 1 Tm 6:16. On jest jedynym mądrym Bogiem (Judy 25), tylko On jest nieskończenie mądry i jest źródłem wszelkiej mądrości. „Jego chwała na wieki wieków” lub „Obym mu na wieki oddawał cześć i chwałę, tak jak czynią to tysiące tysięcy” Obj. 5:12,13.

Wersety 18-20. Tutaj apostoł składa świadectwo Tymoteuszowi, aby odważnie kontynuował swoje dzieło, w. 18. Zwróć uwagę na następujące kwestie: Ewangelia jest testamentem dawanym swoim ministrom; powierza się im ją, aby odpowiednio się nią zajmowali, zgodnie z jej przeznaczeniem i znaczeniem oraz zgodnie z intencjami wielkiego Autora. Jest prawdopodobne, że raz prorokowano Tymoteusza, że ​​zostanie umieszczony w służbie i że okaże się wybitnym ministrem; to właśnie skłoniło Pawła do złożenia mu tego testamentu. Notatka:

1. Służba jest wojną, dobrą wojną przeciwko grzechowi i szatanowi, pod sztandarem Pana Jezusa, Wodza naszego zbawienia (Hbr 2:10), dla Jego sprawy, przeciwko Jego wrogom, a słudzy mają szczególną rolę w tej wojnie.

2. Ministrowie mają prowadzić tę wojnę jak dobrzy wojownicy, pilnie i odważnie, pomimo sprzeciwu i zniechęcenia.

3. Proroctwa, które zostały wypowiedziane o Tymoteuszu, są tutaj wymienione jako okazja do nakłonienia go do odważnego i pilnego wypełniania swoich obowiązków; tak więc dobre nadzieje, jakie mają dla nas inni, powinny skłaniać nas do wypełniania naszego obowiązku: …abyś walczył zgodnie z nimi, jak dobry wojownik.

4. Musimy mocno trzymać się wiary i dobrego sumienia: mieć wiarę i dobre sumienie...ww. 19. Kto odrzuca dobre sumienie, wkrótce z wiarą zostanie rozbity. Żyjmy zgodnie z nakazami naszego odnowionego, oświeconego sumienia i utrzymujmy je nienaganne (Dz 24,16), nieskalane żadnymi wadami ani grzechami, a to pomoże nam zachować zdrową wiarę; musimy uważać zarówno na jednego, jak i na drugiego, ponieważ sakrament wiary musi być zachowywany w czystym sumieniu, 3:9. Jeśli chodzi o rozbitków w wierze, Paweł podaje imiona dwojga, Imeneusza i Aleksandra, którzy kiedyś wyznawali chrześcijaństwo, ale potem je opuścili. Paweł zdradził ich szatanowi (oznaczył ich jako należące do jego królestwa), to znaczy, jak niektórzy rozumieją, swoją nadprzyrodzoną mocą zostawił szatanowi, aby straszył ich i dręczył, aby nauczyli się nie bluźnić – nie zaprzeczać naukom Chrystusa i nie buntować się przeciwko drogom Pana. Zauważ, że głównym celem wyższej kary we wczesnym kościele chrześcijańskim było zapobieganie dalszemu grzechowi i reformacja grzesznika. W tym przypadku chodziło o zużycie ciała, aby duch mógł być zbawiony w dzień Pana Jezusa, 1 Koryntian 5:5. Notatka:

(1) Ci, którzy kochają służbę szatanowi i dzieła szatana, słusznie poddają się jego władzy: ... których oddałem szatanowi ...

(2) Bóg może, jeśli zechce, działać wbrew logice: Imeneusz i Aleksander zostali wydani Szatanowi, aby nauczyli się nie bluźnić, chociaż wydawałoby się, że od Szatana mogliby nauczyć się bluźnić jeszcze więcej.

(3) Ci, którzy odrzucili dobre sumienie i zostali rozbitkami w wierze, nie cofną się przed niczym, nawet do punktu bluźnierstwa.

(4) Dlatego musimy zachować wiarę i dobre sumienie, jeśli chcemy uniknąć bluźnierstwa, ponieważ jeśli je stracimy, nie wiadomo, gdzie się zatrzymamy.

Przejdziemy teraz do rozważenia poufnej korespondencji apostoła Pawła z niektórymi jego współpracownikami, a teraz skupimy się na listach Pawła do Tymoteusza. Te dwa przekazy mają ze sobą wiele wspólnego, ale też wiele i różnią się od siebie. Pierwszy list zasadniczo określa nakaz lub ustawę, której muszą przestrzegać nie tylko jednostki, ale także zgromadzenie Boże, uważane za dom Boży. Jestem pewien, że tutaj zobaczymy, jak wielka jego troska o pobożność i zasady moralne, które powinny być przestrzegane w rodzinie, wpływają na relacje dzieci i rodziców, sług i panów, mężczyzn i kobiet, a które są również związane z pewnymi podstawowymi zasady przedstawione w tych orędziach. Ale jednocześnie, ponieważ wszystko to ma więcej wspólnego z pierwszym listem do Tymoteusza, musimy zwrócić uwagę na inny uderzający fakt, który przychodzi nam na myśl na samym początku i dotyczy nie tylko tych dwóch listów, ale także list skierowany do Tytusa. Bóg jest tutaj postrzegany nie jako Bóg, nasz Ojciec, ale jako Bóg, nasz Zbawiciel. Żaden ze szczególnych przywilejów członków Bożej rodziny nie współgra z tym. Te ujawnione nam relacje mają inny charakter. Nic więc nie jest tu powiedziane o ciele Chrystusa, nic nie jest tu powiedziane, że Chrystus jest naszym Zbawicielem, choć oczywiście takim jest, ale objawia się nam jeszcze większa prawda – Bóg jest naszym Zbawicielem i Panem Chrystusem.

To przygotowuje nas do jeszcze więcej nauki. Oczywiście Bóg jako Bóg Zbawiciel jest wyraźnym przeciwieństwem jego działań pod prawem lub w jego rządzie. Niemniej jednak ta definicja Boga jako Zbawiciela wskazuje na samo zbawienie, które dokonuje się przez Chrystusa. Nie mówię „stało się”, ponieważ zbawienie tutaj, jak gdzie indziej w Piśmie, nie powinno być sprowadzane do samego odkupienia, gdyż przechodzi ono w rezultaty tego wielkiego dzieła na krzyżu, przez które dusza znajduje stałe wsparcie w swoim wędrując przez pustynię, a ciało przestaje być poniżane i staje się jak chwalebne ciało Pana.

Dlatego Paweł na samym początku swojego listu nazywa siebie „apostołem Jezusa Chrystusa na polecenie Boga”. Poważne miejsce zajmują w tych listach Pawła upoważnienia od Boga – apostoł wskazuje, że nie jest on sam, ale niejako razem z Panem zwraca się w liście do Tymoteusza. Nie był to tylko wyraz miłości, nie tylko świadczył, że Duch Boży upoważnił apostoła do czynienia tego, co konieczne, ale on sam nazywa się w tym przypadku apostołem „Jezusa Chrystusa, zgodnie z przykazaniem Boga naszego Zbawiciela i Pan Jezus Chrystus, nasza nadzieja [która się zwraca], Tymoteusz, prawdziwy syn w wierze: łaska, miłosierdzie, pokój”.

Inną charakterystyczną cechą tych listów jest miejsce, w którym mówi się o miłosierdziu. Teraz mam na myśli nie tylko to, co rozważamy, czyli wstęp, ale przekonamy się, że pojęcie „miłosierdzia” jest wplecione w sam tekst i jest esencją tego przesłania. Łaska implikuje potrzebę, ciągłe pragnienia, trudy, niebezpieczeństwa, które znoszą święci Boży. Sugeruje również, że Bóg okazuje aktywną miłość w obliczu wszystkich tych trudności. Dlatego dowiadujemy się, że obok gorliwej troski jest także niesamowita czułość, która od czasu do czasu wyrażana jest w tych orędziach, a to jest na swój sposób sprawiedliwe i piękne. Apostoł Paweł zbliżał się do końca swojej posługi i (choć wszystko było natchnione z góry i Paweł był rzadkim skarbem nawet wśród apostołów) można wyraźnie odczuć, jak sądzę, że jego ton najprawdopodobniej zapowiada Bożych świętych prób i niedostatku . Wyraźnie widać czułość dla tych świętych, którzy przetrwali próby i pozostali wierni, i to wszystko jest tutaj odczuwalne znacznie bardziej niż w jego wcześniejszych listach, chociaż nie mówię, że to wszystko nie było do pewnego stopnia odczuwane w innych czasach, i jesteśmy dobrze, możemy to zrozumieć. Jako oddany sługa Boży Paweł przez wiele lat pozostawał nie tylko nauczycielem (wśród chrześcijan), ale także toczył najcięższą walkę, dużo ryzykował i stracił wielu swoich pracowników. Niektórzy z jego pierwszych współpracowników nie mogli znieść wstydu, smutków, prześladowań, pokus diabła i dlatego opuścili Pawła. A teraz pozostała mu stosunkowo niewielka liczba bliskich mu współpracowników, których kochał iz którymi tak długo pracował.

Teraz możemy łatwo zrozumieć, jak takie okoliczności przyczyniły się do wylania uczucia miłości, które zawsze w nim żyło, ale mogło być właściwie i pięknie wyrażone tylko w takiej kombinacji okoliczności. Zrozumiemy to z tych przesłań. Paweł pisze do Tymoteusza o swoim prawdziwym synu. Wcale nie w tym stylu pisał swoje wczesne przesłania. To była jego Bethany. Tu i teraz ujawniono coś, co leżało w jego sercu od dawna. W tym samym czasie Paweł nadał ważną władzę komuś, kto został wybrany przez Boga w konkretnym celu, który był jeszcze stosunkowo młody i który wkrótce miał iść własną drogą walki bez wsparcia i sympatii błogosławiącego go apostoła. Dlatego Paweł wypowiada tu następujące słowa: „Łaska, miłosierdzie, pokój”. Czuje potrzeby Tymoteusza, ale przecież dzięki łasce Bóg był hojny i zawsze gotowy wylewać na ludzi „łaskę, miłosierdzie, pokój”. „Łaska, miłosierdzie, pokój od Boga Ojca naszego i Pana Jezusa Chrystusa. Wyjeżdżając do Macedonii prosiłem, abyś został w Efezie. Widzimy, z jaką miłością apostoł Paweł zwraca się do swojego syna z wiarą. Nie mówił tonem, który nie pozwalał na sprzeciw, chociaż namiętnie pragnął wykonywać dzieło Pana. Chciał, aby Tymoteusz pozostał w Efezie i upominał „niektórych, aby nie nauczali inaczej, ani nie zajmowali się bajkami i niekończącymi się genealogiami, które wywołują więcej kontrowersji niż zbudowanie Boga”. (Właściwe odczytanie tego wyrażenia w Codex Sinaiticus i wszystkich innych rękopisach uncjalnych, z wyjątkiem Clairmonta i prawie wszystkich, jeśli nie wszystkich, kursywą, byłoby „rządem Bożym” w sensie panowania nad wszystkimi lub rozporządzania. Nawet Mateusz przyłącza się do innych krytyków przeciwko przyjętej pisowni „oikodomian”, ponieważ uważa, że ​​drukarze Erazma popełnili wyraźny błąd i zamiast „n” drukuje się „d”. Ale nie ma to nic wspólnego z pismem łacińskim, gotyckim i syryjskim, nawet jeśli przyjmiemy, że „d" jest tylko błędem drukarskim. Absolutnie oczywiście nie chodzi o zbudowanie, ale o właściwy porządek w domu Bożym io wiarę. Dowód wewnętrznego charakteru jest tak samo mocny, jak dowód zewnętrzny w odniesieniu do prawdziwej interpretacji tego słowa). w wierze". Następnie (w. 5) apostoł wyjaśnia istotę tego, co nakazał Tymoteuszowi. Obawiam się, że słowo „przykazanie” często sprawia na angielskim czytelniku złe wrażenie. Nie mówię, że „przykazanie” nie jest właściwym pojęciem, ale ludzie w świecie chrześcijańskim, kiedy słyszą słowo „przykazanie”, naturalnie odnoszą je do tego, co nazywamy dziesięcioma przykazaniami, czyli dziesięcioma zasadami prawa. Wszędzie tam, gdzie pojawia się słowo „przykazanie”, wielu ludzi, a nawet dzieci Boże, które już powinny je lepiej znać, natychmiast podświadomie zwracają się ku prawu. Ale do tej pory było to znaczenie tego słowa tutaj (Od redakcji: odnosi się to do wersetu 5, w którym angielska autoryzowana Biblia używa słowa „przykazanie”; w rosyjskiej Biblii synodalnej – „napomnienie”). z tego, co myślał i miał na myśli autor, wkrótce zobaczymy, że przeciwstawiał się takiemu zrozumieniu jako błędnej interpretacji prawa. Apostoł Paweł rozumie przez przykazanie obowiązek, który nałożył na swego syna w wierze i współpracownika Tymoteusza. Celem tego obowiązku (lub przykazania) jest „miłość z czystego serca i dobrego sumienia i nieudawanej wiary”. W rzeczywistości Paweł nie tylko dał Tymoteuszowi polecenie, ale zlecił mu głoszenie prawdy ewangelii. Była to troska o wiarę, gorliwość o samo objawienie się Boga, o Zbawiciela Bożego w Chrystusie. Celem tego wszystkiego była „miłość z czystego serca i dobrego sumienia i nieudawanej wiary”. I dlatego, jak już wspomniano powyżej, nie było nawet najmniejszego powodu do niezrozumienia prawa przez to, a apostoł natychmiast zwraca uwagę na taką błędną interpretację prawa, która jest tak charakterystyczna dla ludzkiej duszy: pusta mowa, pragnąc być nauczycielami prawa, ale nie rozumiejąc ani tego, co mówią, ani tego, co twierdzą. Następnie, jakby dodatkowo dotykając tej kwestii, pokazuje, co to znaczy korzystać z prawa zgodnie z prawem. Niedopuszczalne jest również myślenie, że apostoł Paweł miał na myśli, iż Bóg mógł stworzyć coś, co nie przyniesie żadnych korzyści. Tak jak nie ma stworzenia Bożego w naturze, które nie przynosi korzyści, tak prawo dane przez Boga ma swoje właściwe zastosowanie, przynosi korzyści. Apostoł zatem usprawiedliwia Boga w tym, co dał ludziom, a także w tym, co stworzył, a nigdzie w Piśmie Świętym, tylko w tym liście, czegoś takiego nie znajdujemy.

Jednocześnie jasne jest, że apostoł Paweł przypisuje prawu coś, co moglibyśmy nazwać stosunkowo negatywnym jego stosowaniem. Prawo jest dane, aby ganić bezprawia, karać zło. Prawo nigdy w pełni nie wyraża istoty Boga. Jest to dowód na to, że zło jest nienawistne dla Boga i nie ma przebaczenia dla wszystkich zarozumiałych i pozbawionych skrupułów. Ale chrześcijanin, który przyjmuje prawo jako podstawową zasadę swojego życia, przede wszystkim zmienia swoją pozycję w Chrystusie i wyrzeka się prawdy Bożej, przez którą jest w nim umieszczony. Prawo nie jest wprowadzone dla chrześcijanina. Oczywiście chrześcijanin dopuszcza taką lekkomyślność (przestrzeganie prawa) nie celowo, ale naprawdę z powodu błędu. W zasadzie, wybierając dla siebie prawo, chrześcijanin wyrzeka się (czy nieświadomie, czy świadomie) całego swego błogosławieństwa w Chrystusie. Korzystanie z prawa w ten sposób oznacza całkowitą ignorancję intencji Boga. Prawo nigdy nie zostało wydane w takim celu. Jednak prawne stosowanie prawa pozostaje. Prawo nie zostało dane sprawiedliwym, ale bezprawia. Jasne jest, że diabeł zamierzał tutaj podporządkować świętych zakonowi. Ale apostoł Paweł odrzuca to, argumentując, że prawo jest dane dla potępienia bezprawia i nie jest w żaden sposób przewodnikiem w działaniu ani kodeksem przydatne zasady dla wierzących. „... Wiedząc, że prawo jest ustanowione nie za sprawiedliwych, ale za bezprawnych i zbuntowanych, bezbożnych i grzeszników, zdeprawowanych i zbezczeszczonych, za grzeszników ojca i matki, za morderców, za rozpustników, sodomiści, drapieżcy człowieka, (oszczercy, bestialiści) kłamcy, krzywoprzysięzcy i za wszystko, co jest sprzeczne z zdrową doktryną.

Jest to mocny osąd, który w cudowny sposób charakteryzuje te listy. Nadszedł czas, bo święci (zwłaszcza w Efezie) już dość dużo słyszeli o niebiańskiej prawdzie. Jak widzimy, podjęto nawet próbę naprawienia czegoś, co wydawało się niewłaściwe u tych, którzy żywili się niebiańskim pokarmem, aby dodać prawo do ich prawdy. Apostoł jednak woła, że ​​to wszystko jest fałszywe i jest mimowolnym wyrzeczeniem się nie tylko chrześcijan, ale nawet pozycji prawych ludzi. Prawdziwa i boska zasada zasadniczo różni się od tego. Odnosi się to do „zdrowej nauki”, a później zobaczymy, jak pięknie jest ona użyta w tym liście. Paweł zatrzymuje się na chwilę nad tą zdrową myślą, a następnie zwraca się do czegoś bardziej wzniosłego. To w Chrystusie jest coś, co całkowicie wynosi człowieka ponad naturę i stawia go przed Bogiem zgodnie ze wszystkim, co wypełnia jego serce – jego pragnienie chwały dla nas w Chrystusie. W rzeczywistości apostoł zaraz po tym nazywa to, co głosi, „ewangelią chwały [lub „chwalebną ewangelią”, jak podano w angielska wersja tłumaczenie (Od redakcji: porównaj z rosyjską Biblią Synodalną (Artykuł 11).)] błogosławiony Bóg, który mi powierzono”. Apostoł z całych sił stara się pokazać, że ani chwała objawiona w Chrystusie, ani błogosławieństwo naszego całkowitego oczyszczenia ze wszystkiego, co cielesne, ani wyzwolenie wierzącego przed Bogiem w Chrystusie Jezusie, nie osłabiają zdrowej nauki, ale na wręcz przeciwnie, nadaj mu większe znaczenie.

Dzięki „zdrowej doktrynie” przekonujemy się, że troszczy się o najczulsze nawet najdrobniejsze szczegóły tego życia, a to jest rezultatem łaski i prawdy Bożej. Jest to najpewniejszy sposób ochrony niebiańskiej prawdy przed niewłaściwym obchodzeniem się z nią – nie poddawanie ludzi władzy prawa, które jest nieuniknioną niewolą i potępieniem, które nie przynosi ani chwały Bogu, ani władzy ani świętości człowiekowi. Ale jednocześnie prawda niebieska jest zawsze spójna - nigdzie nie jest tak jasno podkreślona, ​​jak w najdrobniejszych szczegółach ludzkiego życia: w życiu codziennym, w rodzinie, w zwykłych ludzkich sprawach, w tym, co człowiek mówi i jak postępuje Życie codzienne, a nie tylko w swoim zachowaniu na spotkaniu, w uwielbieniu Boga, nie tylko w służbie, ale także w zacisznym środowisku domowym. Relacja sługi z panem daje z kolei cudowną sposobność ukazania, czym jest prawda chwały dla wierzącego i czym jest moc łaski, która objawiła się człowiekowi w Chrystusie Panu. To właśnie zobaczymy w tych listach do Tymoteusza, to znaczy, jak apostoł Paweł w swoim pięknym życiu wskazuje na codzienny obowiązek, a nawet w najdrobniejszym szczególe mówi o nim zgodnie z chwalebną ewangelią błogosławionego Boga. Odwołuje się do tego, co mu się przydarzyło, bo stał się nosicielem tej ewangelii, ponieważ tak głęboko odczuł, że jest obiektem łaski Boga, który objawił mu tę łaskę w Chrystusie. Co może być bardziej niezwykłego w scharakteryzowaniu tego człowieka? Znaczenie tego fragmentu ma więc charakter osobowy i jest dla nas przydatne właśnie w tym zakresie. „Dziękuję temu, który mnie umocnił, Chrystusowi Jezusowi naszemu Panu, że uznał mnie za wiernego, powołując mnie do posługi [zawsze o tym pamięta, ale zwraca uwagę na inny fakt, od razu oświadczając, że nie może się ukryć], ja, kto wcześniej był bluźniercą... z niewiedzy, z niewiary; ale łaska naszego Pana (Jezusa Chrystusa) została we mnie obficie objawiona z wiarą i miłością w Chrystusie Jezusie”.

Prowadzi to odpowiednio do stwierdzenia o ewangelii: „Prawdziwe i godne przyjęcia jest powiedzenie, że Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, z których ja jestem pierwszym. Ale za to wybaczono mi, że [a to jest zawsze miłosierdzie, jak widzimy; nie chodzi tu tak bardzo o sprawiedliwość, bo tutaj nacisk nie kładzie się na usprawiedliwienie, jak w innych listach]. Jezus Chrystus we mnie najpierw okazał wszelką wielkoduszną cierpliwość, jako przykład dla tych, którzy uwierzą w Niego do życia wiecznego. Od tych słów apostoł przechodzi do uwielbienia i dziękczynienia Panu, a następnie powtarza słowa wypowiedziane już w wersecie piątym. "Uczę cię... taki testament." Nie ma na myśli prawa, ani nie sugeruje, aby było ono przystosowane do określonego celu, aby prowadzić wszystkich, którzy przyjmują ewangelię Bożą. „Takim testamentem”, którego broni, jest przykazanie naszego Boga Zbawiciela. To jest teraz wysłane do Timothy'ego i nic więcej. „Daję ci, mój synu Tymoteuszu, zgodnie z proroctwami, które były o tobie, taki testament, że walczysz według nich, jak dobry wojownik, mając wiarę i dobre sumienie, które niektórzy, odrzuciwszy, doznali rozbicia w wiara."

Tutaj znowu widzimy tę samą kombinację wiary i dobrego sumienia, którą widzieliśmy wcześniej (w wersecie 5). Niektórzy, odrzuciwszy nie wiarę, ale dobre sumienie, doznali rozbicia się w wierze. Tak więc, bez względu na to, czego się trzymasz lub czego się cieszysz, zazdrość, która cię trawi, nieuchronnie tłumi twoje potępienie samego siebie w tym, co małe lub duże, które pojawia się w twoim codziennym życiu. Być może przestępstwo, które popełniłeś, nie jest tak wielkie, ale jeśli nie uznasz go przed obliczem Boga, może to zapoczątkować wielkie zło. Odrzucając dobrą nowinę, niektórzy nie byli w stanie pokierować swoim statkiem na oceanie wiary i rozbili się. Takimi byli Imeneusz i Aleksander, których apostoł Paweł „oddał Szatanowi, aby nauczyli się nie bluźnić” (Dzieje 2:12). Moc Szatana jest nie tylko wspomniana, ale faktycznie ma miejsce w świecie zewnętrznym. Apostoł Paweł zdradził tych ludzi szatanowi. Moc, która dręczy i dręczy duszę lękami, wcale nie należy do domu Bożego, gdzie, jak wiemy, jest On obecny, a Jego obecność jest nie do pogodzenia z lękiem, zwątpieniem, niepewnością, co przyjmie i pobłogosławi. Apostoł Paweł zdradził Imenei i Aleksandra szatanowi, czyli diabłu, ponieważ odrzucili wszystko, co święte, nie tylko swoimi czynami, ale także, w wyniku tego, odrzucili potem wiarę. Zostali zdradzeni szatanowi nie po to, aby całkowicie zginąć, wcale, ale po to, aby zrozumieć w agonii, co oznacza moc szatana nad ciałem człowieka na tym świecie, aby powrócić złamani i złamani i znów się radować, znajdując schronienie w domu Bożym. Lepiej w ogóle nie otrzymywać takiej lekcji, ale jeśli jeszcze jej potrzebujemy, to jak cudownie będzie, gdy już ją otrzymaliśmy, wiedzieć, że Bóg daje taką lekcję ze swojego miłosierdzia, aby zgorszeni ludzie mogli być należycie sprawdzone i przetestowane pod kątem sumienia!

1 Tymoteusza 2

W następnym (drugim) rozdziale apostoł Paweł nadal okazuje troskę o to, co jest przyzwoite i pobożne. To, jak zobaczysz, jest tematem tej wiadomości. Jest napisany nie tylko dla zbudowania świętych czy dla nawrócenia grzeszników, ale aby pokazać świętym Bożym, jak powinni traktować ludzi zewnętrznych i wewnętrznych. Aby to omówić, zaczniemy od tego, jak powinni traktować wszystkich sprawujących władzę, którzy rządzą na zewnątrz. „Przede wszystkim proszę was o modlitwy, prośby, modlitwy, dziękczynienia za wszystkich ludzi, za królów i wszystkich sprawujących władzę, abyśmy mogli prowadzić ciche i pogodne życie w całej pobożności i czystości”. Czy można mieć jakiekolwiek wątpliwości co do tego, co nam pod tym względem przystoi? Czy naprawdę prosimy Boga właściwie i ukazujemy to, co wypada nam zamanifestować przed Jego obliczem, wypełniając tak błogosławioną misję – głoszenie celu Boga na tym świecie – i troszcząc się o tych, którzy wydają się tak daleko od nas? Będąc na tym świecie, znając Boga Zbawiciela i zbliżając się do Niego, naprawdę musimy myśleć o świecie zewnętrznym tego świata. Wiara chrześcijańska nie sprzyja duchowi nieczułej, buntowniczej niezależności. Ale jak mamy postępować z outsiderami? Powinniśmy się modlić, prosić o nich, nawet jeśli są królami czy celebrytami – potrzebują tego bardziej niż inni. Nic mniej niż głębokie poczucie tej bezgranicznej błogosławionej pozycji, którą obdarzył nas Bóg, może prowadzić lub podtrzymywać taką modlitwę. Ale czasami mamy tendencję do cieszenia się tą łaską sami, nie dzieląc się nią, jak powinniśmy, z tymi na zewnątrz. Zaabsorbowani tym, co wewnętrzne, jak często zapominamy o tym, co zewnętrzne!

Ale powód leży głębiej. „Bo to jest dobre i miłe naszemu Bogu Zbawicielowi, który pragnie zbawienia wszystkich ludzi”, jeśli chodzi o Jego miłosierne pragnienie. Tutaj ujawniają się nam jego intencje i istota. Musimy być ślepi, jeśli nie dostrzegamy, że główna idea tych przesłań jest dobra i kochać naturę Bóg, który chce, abyśmy zwrócili nasze oczy na wszystkich bez wyjątku. Jak daleko sięga ta wola Boża i jak owocne jest dzieło Jego miłosierdzia, to zupełnie inna sprawa; ale nic nie zmieni natury ani istoty Boga. Dotyczy to zarówno ducha miłosierdzia, jaki przystoi świętym, jak i gorliwej troski o chwałę Bożą. Dlatego apostoł mówi: „Jest jeden Bóg i jeden pośrednik między Bogiem a ludźmi”. To jest główna idea i główna cecha pierwszego i drugiego listu do Tymoteusza. Nie chodzi o Ojca i jego rodzinę, ale o Boga i człowieka. I nie chodzi tylko o Boga, jak to kiedyś pokazał, gdy ukarał Izrael, bo wtedy nie było takiego pośrednika. Oprócz naszej niebiańskiej relacji z Nim, oprócz tego, co wiemy i radujemy się w naszych sercach tu na ziemi, dzięki Duchowi Świętemu, jest też to, do czego musimy dążyć i co musimy zachować, czyli strona społeczna chrześcijaństwa, jeśli tak można powiedzieć, i wszystkiego, co należy do chrześcijanina, co zatem jest powszechnie dostępne dla ludzi. Chodzi o świadectwo Boga, Boga Zbawiciela, Boga, który musi komunikować się z ludźmi. W związku z tym objawił się w pośredniku. Dlatego apostoł Paweł mówi o nim: „Za (...) Chrystusa Jezusa, który wydał siebie na okup za wszystkich. Takie było świadectwo w swoim czasie, dla którego zostałem wyznaczony kaznodzieją i apostołem – prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię – nauczycielem pogan w wierze i prawdzie.

Poniżej znajduje się wezwanie Pawła do wszystkich. Wszystkich prosi o modlitwę, a jednocześnie o zachowanie odpowiedniego zewnętrznego decorum, które przystoi nawet nienawróconej osobie: „Pragnę więc, aby na każdym miejscu mężczyźni [to znaczy mężczyźni, nie kobiety] odmawiali modlitwy, podnosząc czyste ręce bez gniewu i wątpliwości”. Były miejsca i okoliczności, w których pojawianie się i przemawianie przez kobiety byłoby zupełnie nieprzyzwoite, ale mężczyźni modlili się wszędzie. Nie było miejsca, gdzie ludziom zabroniono by się modlić, ale ich modlitwa musiała być czysta, bez gniewu i wątpliwości. Zarówno gniew, jak i zwątpienie byłyby sprzeczne z samym duchem modlitwy. Modlitwa jest wyrazem zależności od Boga i konfliktu z jednej strony, a wszelkiego rodzaju złych uczuć z drugiej strony, nawet jeśli są one tylko pod pewnym względem, wciąż nie nadają się do modlitwy. W konsekwencji nie wszystkie uczucia są godne wyrażenia, gdy ktoś zbliża się do Boga w modlitwie. Duch zwątpienia byłby również nie do pogodzenia z modlitwą.

Apostoł Paweł napisał o kobietach: „Aby kobiety w stroju przyzwoitym, w skromności i czystości nie przyozdabiały się splecionymi włosami, nie złotem, nie perłami ani szatami o wielkiej wartości” (Rzymian 5:12). Bez względu na gusta lub zwyczaje w danym czasie lub kraju, chrześcijanki, podobnie jak chrześcijanki, powinny być ponad nimi i nie powinny przypominać świeckich. W końcu o tym właśnie Paweł korzysta z okazji, aby mówić i łączy tę cechę z samym chrześcijaństwem, z jego zewnętrznym porządkiem, który człowiek obserwuje. Wszystko po to, abyśmy mogli naprawdę pragnąć, aby Zbawiciel nie utracił swojej istoty poprzez swój lud i w swoim ludu. To jest wielka prawda, którą apostoł Paweł w pełni wyraża w tych listach. W ten sposób kobiety i mężczyźni mogą przyczynić się do prawdziwego i boskiego świadectwa.

Apostoł kontynuuje swoje przestrogi: „Niech niewiasta uczy się w milczeniu, z całą pokorą; ale nie pozwalam kobiecie uczyć ani panować nad mężem”. W rzeczywistości naprawdę idzie trochę dalej. Kobieta mogłaby powiedzieć: „Nie rządzę, używam tylko władzy; Tylko sprawuję władzę”. Ale to jest dokładnie to, co jest nie tak. Kobiecie nie wolno sprawować władzy. I nie ma wyjątków. Nie ma nawet znaczenia, że ​​kobieta może być silna, a mężczyzna słaby – niech lepiej pomyślą o tym przed ślubem. Mimo to nie może być wyjątku – kobieta nie ma prawa sprawować władzy ani nad mężczyzną, ani nad nikim innym w rodzinie (czy mam to dodać?). Apostoł wywodzi to od korzeni: „Albowiem najpierw został stworzony Adam, a potem Ewa; ani Adam nie jest zwiedziony; ale zwiedziona żona popełniła przestępstwo”. Innymi słowy, apostoł rozwiązuje problemy tą cudowną zdolnością, którą Bóg obdarzył go bardziej niż reszta apostołów, a Paweł umiejętnie śledzi to zjawisko do samych jego źródeł, zarówno w człowieku, jak iw samym Bogu. W tym przypadku, jeśli chodzi o władzę, wychodzi z niepodważalnych faktów dotyczących początku boskiej historii stworzenia mężczyzny i kobiety. Mężczyzna nie dał się oszukać w pewnym sensie tego słowa, ale tym gorzej – był śmiałym grzesznikiem. Kobieta była słabsza i zdezorientowana przez węża. Mężczyzna dobrowolnie zrobił to, co zrobił - z otwartymi oczami. Adam świadomie zgrzeszył przeciwko Bogu. Oczywiście było to straszne i zgubne, niemniej jednak od samego początku wskazuje na różnicę w charakterach obu. Mężczyzna jako taki nie jest tak podatny na oszustwa jak kobieta. Kobieta bardziej niż mężczyzna podlega pokusom świata zewnętrznego. Człowiek może być grubszy i bardziej zdolny do zuchwałego grzechu, ale Bóg wciąż pamięta, że ​​jest mniej podatny na pokusy. Jednocześnie apostoł Paweł łączy to z tym, co przeznaczone jest kobiecie na ziemi: „Ale ona będzie wybawiona przez rodzenie, jeśli będą trwać (Od redakcji: w rosyjskiej Biblii synodalnej - „przestrzegaj”). w wierze i miłości oraz w świętości z czystością”. Oznacza to nie tylko „jeśli [ona] trwa w wierze”, ale że oboje trwają w niej. Jak poważne jest to słowo wypowiedziane przez apostoła do mężczyzny i kobiety! W swojej woli Bóg rozważa nie tylko sprawy najważniejsze, ale także te, które są raczej osobiste, wskazując, że chciałby obudzić sumienie ludzi i gorliwą troskę nawet w takiej sprawie jak ta. Nie zgadzam się jednak z tymi, którzy kojarzą rodzenie dzieci z inkarnacją.

1 Tymoteusza 3

Dalej (rozdz. 3) apostoł zaczyna mówić nie tyle o właściwym porządku na zewnątrz, nie tyle o relacji mężczyzny i kobiety, ile o codziennym zarządzaniu domem i warunkach posługi świętych . Zwraca się do poważniejszych spraw, dotykając bardziej duchowych, takich jak biskupi (lub starsi), a następnie diakoni, co w naturalny sposób prowadzi go do domu Bożego. „Słowo jest prawdziwe: jeśli ktoś pragnie biskupstwa, pragnie dobrego uczynku. Ale biskup musi być nienaganny, mąż jednej żony, trzeźwy, czysty, przyzwoity, uczciwy, gościnny, pouczający, nie pijak, nie plaga, nie kłótliwy, nie chciwy, ale cichy, kochający pokój, nie kochający pieniędzy , dobrze zarządzając swoim domem, trzymając dzieci w posłuszeństwie z całą uczciwością”. Jasne jest, że to wcale nie jest dar duchowy. W końcu możesz być bardzo utalentowaną osobą, ale jednocześnie źle zarządzać swoim domem. Możliwe, że żona takiej osoby zachowuje się niegodnie lub dzieci są nieposłuszne. I bez względu na jego talent, jeśli jego żona nie jest mu posłuszna lub jego dzieci nie są posłuszne, taka osoba nie będzie mogła stać się osobą dowodzącą ani nadzorować innych (bo to jest oryginalne i prawdziwe znaczenie słowa „biskup ").

W tamtych odległych czasach ludzie nawróceni na wiarę chrześcijańską byli dawniej poganami i wychowywali się w duchu pogaństwa. Niektórzy z nowo nawróconych mieli wiele żon. Człowiek mógł być szczerym i uzdolnionym chrześcijaninem, ale jeśli na swoje nieszczęście miał więcej niż jedną żonę, to oficjalnie nie wolno mu było nadzorować innych. Żadne surowe środki nie mogły wówczas wykorzenić poligamii (chociaż od tego czasu w świecie chrześcijańskim poligamia była uważana za pogwałcenie prawa). Rozwód takiego mężczyzny z jego żonami byłby błędem. Ale Duch Święty takim nakazem ustanowił zasadę mającą na celu podważenie poligamii w jakiejkolwiek formie i ta zasada naprawdę go podkopała. Istniało wyraźne potępienie poligamii, przejawiające się zresztą w tym, że mężczyzna, który miał dwie lub więcej żon, nie mógł być mianowany na urząd biskupa lub diakona. Takiej osobie nie odmówiono wyznania Chrystusa i nie zabroniono głoszenia ewangelii, ponieważ skomplikowałoby to sytuację w jego domu. Jeśli Pan powołał go ze swojej łaski lub wybrał go jako dar od zgromadzenia, to zgromadzenie nie miało nic przeciwko temu. Ale biskupem mógł zostać tylko taki człowiek, który miał odpowiednie umiejętności do tej pracy, a ponadto nie powinien mieć w rodzinie żadnych przeszkód, które wyraźnie hańbią imię Pana. Miał też mieć dobre świadectwo i być znanym jako moralnie nieskazitelny (dla siebie i swoich domowników). Mogły zdarzać się próby i udręki, ponieważ niewielu rodzinom udaje się żyć bez prób i udręk, ale to, o czym tutaj mowa, jest tym, co splamiło reputację zboru. Z tego właśnie powodu główną kwestią lokalnego nadzoru były wpływy duchowe. Nie chodziło tylko o umiejętność nauczania, doradzania czy napominania, ale mówiono, że aby to wszystko owocnie realizować, trzeba mieć jakieś dowody przyzwoitego zachowania się człowieka w domu i poza nim. Wśród rzeczywistych trudności i prób, przez które prezbiter lub biskup jest jednak dopuszczony do stałej służby w kongregacji, nie powinno być takich, które rzucałyby cień na dom tego prezbitera lub biskupa lub wskazywałyby na braki w jego otwartym życiu lub jego życiu. sfera życia duchowego. Dlatego jest tak mądre i święte, że Duch Święty wymaga od niego, aby był człowiekiem dobrego świadectwa o sobie, aby ani jego przeszłe życie, ani obecne nawyki w żaden sposób nie zagrażały jego pozycji w posłudze i aby miał nienaganną reputację jako osoba dobrze zarządzająca swoim domem i doświadczony duchowy mentor w swojej rodzinie. „Ten, kto dobrze zarządza swoim domem, z całą uczciwością utrzymując swoje dzieci w posłuszeństwie… nie powinien być z nowo nawróconych, aby nie stał się dumny i nie został potępiony przez diabła”. Nie jest to wymagane od osoby, która głosi światu Słowo Boże. Chrześcijanin może zacząć głosić niemal natychmiast po uwierzeniu w słowo prawdy, w ewangelię zbawienia, ale od kogoś obdarzonego władzą i odpowiedzialnością, takiego jak starszy w zborze, wymagane jest coś zupełnie innego.

Apostoł Paweł z reguły nigdy nie mianował ludzi na urząd starszego zaraz po ich nawróceniu. Trzeba było, aby przez pewien czas Duch Boży działał na ich dusze i wychowywał pośród braci. W ten sposób zdobyliby wtedy pewne zdolności i przymioty moralne oraz autorytet, który uczyniłby ich szanowanymi i użytecznymi, a ponadto nauczyliby się pobożnie dbać o dobro świętych Bożych. Wszystko to w niezbędne warunki, z względną i osobistą zgodnością osoby i wystawia ją do takiej służby.

Jednak oprócz tego (choć nie jest to tutaj wspomniane), aby zostać nadzorcą innych, osoba musi otrzymać nominację od osoby posiadającej władzę. Takimi, jak rozpoznaje Pismo, mógł być sam apostoł lub wyznaczony od niego. Tak więc chrześcijanie, których współczesny powierzchowny obserwator mógłby oskarżyć o lekceważenie porządku religijnego, są w rzeczywistości jedynymi, którzy naprawdę go przestrzegają, ponieważ publiczne mianowanie ludzi na takie stanowisko i nadawanie im odpowiednich uprawnień bez należytego upoważnienia prawnego w rzeczywistości oznacza zniszczenie wszystko w zarodku. Ci, którzy nie odmawiają wyolbrzymiania znaczenia takich mocy, mają oczywiście rację, a nie ci, którzy naśladują apostołów, bez pozwolenia Pana, aby to uczynić. Dlatego bardzo się cieszę, że ci, którzy są teraz zgromadzeni w imię Pana, są łaskawie i prawdziwie pokierowani przez Boga, aby zapobiec mianowaniu prezbiterów lub biskupów. Nie mają niezbędnego autorytetu nawet bardziej niż inni. Podczas mianowania zawsze powinny być wątpliwości co do tych, którzy są mianowani. W świecie chrześcijańskim nie jest obecnie możliwe, aby uczciwa i rozsądna osoba znalazła odpowiedź w Piśmie Świętym, która usprawiedliwiałaby tych, którzy twierdzą, że mają prawo do wyświęcania, lub tych, którzy twierdzą, że zostali słusznie wyświęceni. W przeszłości nie było takiego problemu. Tu rzeczywiście (jeśli weźmiemy kontrowersyjną aluzję gdzie indziej) apostoł Paweł nie zajmuje się tematem nominacji, jak w liście do Tytusa. Po prostu wskazuje Tymoteuszowi niezbędne cechy, które powinni posiadać ci, którzy zostali wyświęceni do tego czy innego zakonu duchowego.

Mówiąc o nadzorcach, apostoł przechodzi do pytania, jacy powinni być diakoni: „Diakoni też powinni być uczciwi, nie dwujęzyczni, nie uzależnieni od wina, nie chciwi, zachowujący sakrament wiary w czystym sumieniu. I takie trzeba najpierw przetestować. Współczesny diakon w większych i narodowych parafiach w ogóle nie jest podobny do tych, o których mówi apostoł, a to rzeczywiście przybrało nonsensowną formę. To po prostu nowicjusz pod tak zwanymi prezbiterami, którzy tworzą kapłaństwo. Wśród starożytnych ani jedna niedoświadczona osoba nie mogła zostać wtajemniczona w taką duchową godność. I choć służyli ludziom z zewnątrz, zanim podjęli swoje obowiązki, zostali przetestowani. „...Wtedy, jeśli są nienaganni, mogą służyć. Podobnie ich żony muszą być uczciwe”. Na pierwszy rzut oka jest jasne, że to drugie wymaga więcej od diakonów niż od starszych. Powodem było to, że ponieważ diakoni musieli więcej komunikować się z obcymi, istniało również wielkie niebezpieczeństwo, że ich żony mogą intrygować i wywoływać zazdrość. Jak wiecie, mogli ingerować w służbę, wprowadzając niezgodę do rodziny, tak jak robili to, gdy na początku zaciemniali życie zboru. Taka pokusa nie zagrażała żonom prezbiterów czy biskupów, dlatego tutaj jest napisane: „Tak samo ich żony powinny być uczciwe, a nie oszczercze, trzeźwe, wierne we wszystkim. Diakon musi być mężem jednej żony”. To znaczy, znajdujemy tutaj to samo, co zostało powiedziane o biskupach: obaj mieli dobrze rządzić swoimi dziećmi i domem. „Dla tych, którzy dobrze służyli, przygotuj się dla siebie najwyższy stopień i wielka odwaga w wierze w Chrystusa Jezusa.

Następnie apostoł Paweł, podsumowując wszystkie te zalecenia, mówi: „Piszę do was to, mając nadzieję, że wkrótce do was przyjdę, abyście, jeśli zwlekałem, wiedzieli, jak macie postępować w domu Bożym [niech te słowa Pożycz także nam, umiłowani bracia!], który jest Kościołem Boga żywego, filarem i podstawą prawdy”. Zgromadzenie jest strażnikiem prawdy, jedynym odpowiedzialnym świadkiem na ziemi. Zgromadzenie zawdzięcza wszystko w łasce Pana naszego Jezusa prawdzie, chociaż może nie być kompetentne do ustalenia tej prawdy - tacy są ludzie z góry obdarzeni Duchem. A jednocześnie jest zobowiązana do głoszenia Słowa Bożego jako prawdy i nie dopuszczania do niczego obcego mu w nauczaniu i uczynkach parafian. Jesteśmy wezwani do przedstawiania światu prawdy, nawet jeśli wykracza ona poza to, co uosabia samo zgromadzenie. To, co się robi, musi zawsze wyrażać prawdę. Dlatego jest to najważniejszy obowiązek, wymagający od nas stałej czujności. Tylko Bóg może uhonorować prawdę lub ją zachować.

Rzeczywiście, w niezgodzie, która często pojawia się w zborze Bożym, przezorność lub roztropność mogą wiele zrobić, aby wydostać się z zakłopotania, ale zbór jest domem Bożym, a nie tylko domem roztropnych lub dobrych ludzi. To jest boska instytucja. Nie ma to nic wspólnego z ludźmi o dobrych intencjach, którzy chcą je wykonać. Nawet jeśli chodzi o najprostsze rzeczy, takie jak dyscyplina czy porządek, prawda Boża nadal musi być wyrażana w każdym przypadku z osobna. Wskazuje to na poważne konsekwencje ostrożności lub oporu w każdym przypadku, w którym przejawia się wolę Boga w każdym konkretnym przypadku. Same dobre intencje, staranność i uczciwość w żadnym wypadku nie wystarczą do tego celu. Bóg może zaangażować w zborze nawet najsłabszych, chociaż przeciętny człowiek wciąż szuka lepszego przewodnictwa. Można przypuszczać, że Bóg może przez pewien czas uniemożliwić zarozumiałej osobie ubieganie się o szczególny dar lub doświadczenie z upragnionej pozycji (bo jak tylko zaczniemy dużo wyobrażać sobie o sobie lub innych, pojawia się niebezpieczeństwo), ale mimo to możemy być pewien, że Bóg za wszelką cenę, za pomocą odpowiednich środków, uczyni coś pożytecznego, zgodnie z prawdą i pobożnością — krótko mówiąc, to, co odpowiadałoby jego własnej intencji w odniesieniu do jakiegokolwiek przedmiotu.

Właśnie z tych powodów apostoł Paweł mówi o tym tutaj. Widzimy, jak rozważa tę zasadę zgodnie z jej manifestacją na tym świecie. Ta zasada nigdy się nie zmienia i zawsze pozostaje prawdziwa. Żadna zmiana pozycji nie daje podstaw do zaprzeczenia. Wielki nigdy nie pozwala dominować szczegółów. Zawsze jest wyjście dla tych, którzy zdając sobie sprawę ze swojej słabości, nie ufają sobie. Polega na czekaniu, odmawianiu działania, aż Bóg wskaże swoją drogę. Wierzący czeka, aż usłyszy wyraźne wskazówki od Boga. Nie ma wątpliwości, że trudno znaleźć się w ślepym zaułku, ale to jest dobre dla duszy. Dlatego tutaj apostoł prosi Tymoteusza, aby zwracał uwagę na te rzeczy, na wypadek gdyby sam zwlekał z przybyciem.

Jaka prawda charakteryzuje zgromadzenie? To druga kwestia poruszona w tym komunikacie. „I bez wątpienia – wielka tajemnica pobożności”. Zwróć uwagę na wyrażenie „pobożność jest tajemnicą”. Nie chodzi tylko o tajemnicę Chrystusa w zgromadzeniu, ale o tajemnicę pobożności. "Bóg (Codex Sinaiticus zgadza się z większością autorytetów, którzy uważają "os", tj. "kto" (lub inne "o", tj. "który") zamiast Theos - "Bóg".) pojawił się w ciele, usprawiedliwił się w Duchu, ukazał się aniołom, został zwiastowany narodom, przyjęty przez wiarę w świecie, wniebowstąpiony w chwale”. Chodzi o Boga, który panuje nad ludźmi tu na ziemi. To nie była tajemnica, chodziło o to, na kogo czekał cały Izrael io świętych przed Izraelem. Oczekiwali Mesjasza, przyjścia Wybawiciela, kogoś, kto spełni Boże obietnice. Ale teraz „Bóg ukazał się w ciele, usprawiedliwił się w Duchu”. Moc Ducha Świętego objawiła się przez całe jego życie, została w pełni udowodniona w jego śmierci, a teraz wyróżnił go jako Syna Bożego w zmartwychwstaniu. Pokazał się aniołom, nie tylko ludziom. Był „głoszony wśród narodów” zamiast zasiadać na tronie wśród Żydów. Został „przyjęty przez wiarę w świat”, zamiast rządzić światem. Zupełnie inaczej wygląda sytuacja teraz, kiedy istnieje chrześcijaństwo, które jest rozważane przez osobę samego Chrystusa, przez wielkie owoce przez Niego przyniesione i przez dokonane przez Niego dzieło; nie oznacza ono stworzenia niebiańskiego zgromadzenia, ani nawet tych szczególnych przywilejów, które pochodziły z zamieszkiwania Boga przez Ducha, ale położenie fundamentu pod budowę domu Bożego jako podstawy do zachowania Jego prawdy i duchowości porządek w obliczu całego świata. Wszystko kończy się na Jezusie, który nie tylko zostaje przyjęty przez wiarę w świecie, ale także wniebowstąpiony w chwale.

1 Tymoteusza 4

Więc dlaczego to wszystko jest tutaj powiedziane? Wydawać by się mogło, że jest to sprzeczne z ideami ludzi (rozdz. 4), którzy chcieli wprowadzić do chrześcijaństwa marzenia ze sfery wyimaginowanej duchowości, wykraczające poza samą ewangelię. W jaki sposób to sobie wyobrażali? Wyobrażali sobie, że jeśli nawróceni nie jedzą mięsa, ewangelia wyglądałaby znacznie lepiej jako doktryna; to samo dotyczy sytuacji, gdy nie zawierają małżeństwa i tak dalej. Taka była ich koncepcja wejścia w życie bardziej duchowe, przewyższające to, co głosił apostoł Paweł. W jaki sposób apostoł się im sprzeciwia? Ujawnia tu „tajemnicę pobożności”, ale jednocześnie i zaraz potem wypowiada niezbędną fundamentalną prawdę i to właśnie mnie uderzyło w pierwszym liście do Tymoteusza.

Innymi słowy, najistotniejsze i najwznioślejsze objawienie Boga w Chrystusie łączy się z najprostszą i najjaśniejszą Bożą prawdą o stworzeniu. Teraz zobaczysz, że sposób, w jaki dochodzi do fałszywego nauczania, jest z tym sprzeczny i dlatego zawodzą ludzie, którzy zaniedbują proste codzienne obowiązki - są zbyt dobrzy lub zbyt majestatyczni, aby robić te codzienne rzeczy, które są dobre dla prostego człowieka czy chrześcijaninem lub chrześcijaninem. Mogą wpleść słowa o miłości Chrystusa do swoich wyniosłych dyskursów, ale brzydzą się tym, co na co dzień wiąże się z przyzwoitością moralną. Och, jak często to się dzieje! Jakże łatwo jest wymieniać jedno imię po drugim, gdyby było to konieczne! W ten sposób przejawia się złudzenie. Osoba, która przede wszystkim wskazuje na to, co niebieskie i boskie, musi wiernie i pokornie wykonywać najprostsze codzienne obowiązki, a ten list apostoła Pawła jest tego dowodem. Jak tylko osoba zacznie akceptować zasadę zmniejszania relacje rodzinne, odkładając na bok dług i osobiście go lekceważąc, a nawet chwaląc się nim, jak gdyby gorliwy stosunek do chwały Pana był tylko legalnością, to w efekcie może się okazać, że odrzucając proste wymogi wykonywania codziennych obowiązków człowiek traci sumienie i nieuchronnie rozbija się w wierze. Najpierw ludzie są pozbawieni dobrego sumienia, a potem sama wiara staje się niczym.

W ten sposób apostoł Paweł wprowadza czytelnika w bliski kontakt z tajemnicą pobożności lub, mówiąc bardziej wyraziście, z tajemnicą boskości. Niezwykłą osobowość Chrystusa można prześledzić od jego pojawienia się w ciele, czyli wcielenia, do Jego wniebowstąpienia w chwale. Dzieło Boże na ziemi kontynuuje zbór, który się na nim opiera. W przeciwieństwie do tego mówi: „Ale Duch wyraźnie mówi, że w czasach ostatecznych niektórzy odejdą od wiary, zwracając uwagę na zwodnicze duchy i nauki demonów, przez obłudę fałszywych mówców, wypalonych w sumieniu, zabraniających małżeństwa i jedzenia co stworzył Bóg, aby wierni i znający prawdę mogli jeść z dziękczynieniem”. Wprowadzono tu pewne niezbędne zmiany, aby przekazać, jak mi się wydaje, główne znaczenie tego, co zostało powiedziane. Następnie apostoł kontynuuje: „Albowiem każde stworzenie Boże jest dobre”. Prawie nie możemy dostać nigdzie mniej niż to.

Jednak panowie rozumujący zupełnie zapomnieli o Bogu. Zlekceważyli prostą, oczywistą prawdę, że każde stworzenie Boże jest dobre. Widzimy też, że nie docenili podstaw życia rodzinnego i system publiczny- małżeństwo. Nie zawieranie małżeństwa w oddaniu sprawie Bożej może być dobre (zasługuje na najwyższe błogosławieństwo), ale jest to atak na najwyższą świętość. Chrześcijan poproszono, aby w ogóle się nie żenili. I w chwili, gdy to zostało wzięte za podstawę, ten sam apostoł, który powiedział nam, że jego zdaniem lepiej nie zawrzeć małżeństwa (czyli uwolnić się od nowych więzów, aby troszczyć się tylko o Pana ), zdecydowanie broni świętości małżeństwa i nie znosi ciosu, jaki spadł na stworzenia Boże. Fałszywa doktryna małżeństwa była wyraźnym lekceważeniem boskiej miłości zewnętrznych i opatrznościowych środków. Niebezpieczeństwo pojawia się wszędzie, bez względu na pretekst, gdzie w rzeczywistości jest lekceważenie praw Boga. Filozofia Wschodu, pod wpływem której byli niektórzy Grecy, zachęcała do takiej wędrówki ludzi w obłokach. Jak zwykle apostoł Paweł wskazuje na Boga i tym samym rozwiewa takie złudzenia. Gdy tylko zaczniesz ignorować proste codzienne obowiązki, wyraźnie tracisz wiarę, odchodzisz od czystego sumienia i stajesz się ofiarą demonicznego uwodzenia. Nietrudno sobie wyobrazić, dokąd nas to wszystko zaprowadzi.

Apostoł Paweł dalej udziela bardzo pomocnych rad samemu Tymoteuszowi. Ponieważ apostoł Paweł bardzo pragnie, aby nikt nie zaniedbywał młodości Tymoteusza, nalega, aby Tymoteusz stał się wzorem dla wiernych w słowie, życiu, miłości, duchu, wierze i czystości. Zachęca Tymoteusza, aby zaangażował się w czytanie, nauczanie, nauczanie, aby nie zaniedbywał swojego talentu, który został mu dany przez proroctwo z nałożeniem rąk. Nie ma nic prostszego, nic bardziej przydatnego niż ta rada. Można by pomyśleć, że tak szczególnie utalentowana osoba jak Tymoteusz nie może tego wszystkiego zrobić, ale zadowolić się tym, co otrzymał, a jego sukces byłby oczywisty dla wszystkich. Ale, niestety, łaska i dar Boży wymagają odpowiedniej odpowiedzialności i wcale od niej nie zwalniają. Tymoteuszowi nakazano zagłębiać się w siebie i doktrynę i robić to stale, a nie odpoczywać po trudnym początku. W zależności od tego, ludzie, którzy starają się przekazać innym to, co sami wiedzą, muszą zadbać o to, aby inni przyswoili to, co powiedzieli, aby zarówno wychowawcy, jak i wychowawcy (mówienie i słuchanie) zawsze mogli wzrastać w prawdzie. W ten sposób Tymoteusz uratowałby samego siebie i uratowałby tych, którzy go słuchali.

1 Tymoteusza 5

W rozdziale 5 apostoł Paweł podaje Tymoteuszowi pomocne wskazówki odnośnie starszych. Nie powinien wyrzucać starszemu, ale napominać go jak ojca. Niewątpliwie Tymoteusz był znakomitym kaznodzieją i godnym zaufania, ale to nie zwalniało go z owej urody, która jest nieodłączna każdemu, a zwłaszcza młody człowiek. Apostoł Paweł zachował ten sam majestatyczny ton, o którym mówił w poprzednim rozdziale. Teraz chce, aby młody człowiek pamiętał o traktowaniu innych z należytą uwagą. Jakże często zbyt dużo szczerości upuszcza słowa, które długo dręczą starca, łatwo wylewając się, gdy miłość płynie obfitym strumieniem, ale kiedy zanika, może się zdarzyć katastrofa. Apostoł znowu radzi, by zachęcać „młodszych jako braci; stare kobiety jako matki; młodzi jak siostry, z całą czystością”. Nie ma nic piękniejszego, delikatniejszego, bardziej świętego i nic nie jest tak obliczone, aby pouczać i umacniać jedność świętych dla chwały Bożej, kiedy jego mądrość przenika wszystkie okoliczności z łatwością i elastycznością właściwą jego łasce!

Tutaj również znajdujemy wydane przez Boga przepisy dotyczące tych, którzy powinni być pociągnięci do odpowiedzialności za swoje czyny przed zgromadzeniem. Chodzi o to, co jest właściwe dla młodych wdów i co jest pożądane dla młodych kobiet w ogóle. Następnie apostoł ponownie mówi o obowiązkach wobec starszych, a nie tylko tych, którzy są winni, ale także regularnie pełniących swoje zwykłe funkcje lub posługę: „Godzienne jest, aby starsi u władzy byli obdarzani podwójnym szacunkiem, zwłaszcza ci, którzy pracują w słowo i doktryna”. Ale co, jeśli zostali niesłusznie oskarżeni? „Nie przyjmuj żadnego oskarżenia przeciwko prezbiterowi, chyba że w obecności dwóch lub trzech świadków. Upominaj tych, którzy grzeszą na oczach wszystkich, aby inni się bali”. Uprzedzenia i uprzedzenia powinny być powstrzymywane wszelkimi sposobami. Wreszcie, należy uważać, aby nie narażać na kompromis imienia Pana. Tak więc znany obrzęd błogosławieństwa przez nałożenie rąk trzeba było wykonać bardzo ostrożnie. „Nie wkładaj pochopnie rąk i nie stawaj się uczestnikiem cudzych grzechów. Utrzymuj się w czystości."

Apostoł Paweł zniża się nawet do pozornie nieistotnych okoliczności i prosi Tymoteusza, aby odtąd nie pił tylko wody. Wydawać by się mogło, że skrupulatne sumienie Tymoteusza z bólem dostrzegło wszystkie straszne nawyki, jakie wówczas rozwinęły się w tamtych stronach, i celowo zniewolił samego siebie, ale apostoł Paweł nie w prostym osobistym liście, ale w tekście świętego listu, rozwiewa jego wątpliwości i prosi „użyj trochę wina, w trosce o żołądek… i częste… dolegliwości. Jestem przekonany, że ludzie celowo się do tego trzymają, kierując się własnymi wyobrażeniami na temat tego, co uważają za odpowiednie przedmioty dla natchnionego pióra autora. Ale jeśli wykluczymy z tego coś, co pochodzi od Ducha Świętego, to zamienimy to tylko w problem zależny od woli człowieka. Co powinno z tego wynikać? Nic nie jest ani zbyt wielkie, ani zbyt małe dla Ducha Świętego. Czy jest coś, co nie może lub nie powinno dotyczyć wypełniania woli Bożej? Jeśli więc ktoś pije wino lub robi coś innego, co jest sprzeczne z Bogiem, nie odczuwając niebezpieczeństwa duchowego upadku, to znaczy, że przestał właściwie czuć, że jest świadkiem chwały Bożej. Jakże powinniśmy być szczęśliwi z tego, co daje nam Bóg całkowita wolność! Po prostu upewnijmy się, że użyjesz go wyłącznie dla jego chwały.

1 Tymoteusza 6

Ostatni, szósty, rozdział dotyczy relacji między niewolnikami a ich panami, co również było ważne do rozwiązania, ponieważ wszyscy wiemy, że niewolnik mógł wykorzystać w swoich egoistycznych interesach fakt, że jego pan i on sam są braćmi w Chrystusie. Bardzo dobrze, gdy mistrz tak mówi; i oczywiście musi postępować wobec sługi, zawsze pamiętając o swojej duchowej relacji z nim. Nie sądzę jednak, aby sługa dzwonił do swojego brata pana. Moim interesem jest poznać go jako mojego pana. Bez wątpienia byłoby miłosierne z jego strony, gdyby uznał mnie za swojego brata. Dlatego wszędzie tam, gdzie działa łaska w działaniu, wszystko znajduje swoje błogosławieństwo. Wszyscy, którzy myśleli inaczej (a takich nigdy nie brakowało) byli przepełnieni pychą i mogli tylko sprowadzić grzech.

Co więcej, apostoł Paweł niewiele mówi o wartości pobożności i zadowolenia, o tym, jaki kontrast stanowią te przymioty w porównaniu z umiłowaniem ubogacenia, gdyż ci, którzy chcą się wzbogacić w tym wieku, tak jak w minionych wiekach, wpadają w sidła i wpaść w pokusę. Apostoł konsekwentnie mówi o tym wszystkim i na końcu zwraca się do człowieka Bożego z wezwaniem do unikania tego wszystkiego i rozwijania się w prawdzie, pobożności itd., a także wzywa go, by starał się być dobrym ascetą wiary; w przeciwnym razie człowiek Boży może być w niebezpieczeństwie. Powinien był zachować życie wieczne, do którego został powołany i złożyć dobrą spowiedź przed wieloma świadkami, pamiętając to wielkie wydarzenie, które objawi naszą wierność lub jej brak, pojawienie się Pana naszego Jezusa Chrystusa, „które w słusznym czasie nastąpi objawiony przez błogosławionego i jednego potężnego Króla. Jednocześnie Paweł zachęca Tymoteusza, by napominał bogatych, by nie myśleli wysoko o sobie i nie ufali bogactwom niewiernym. Co dało mu prawo do takiego nawołania? I to, że sam stał ponad takimi namiętnościami, ufając Bogu żywemu, który daje nam wszystko do radości. I mieli być bogaci w dobre uczynki, być towarzyscy i hojni, tworząc dla siebie dobry fundament na przyszłość, aby osiągnąć życie wieczne. „Och, Tymoteusz! zachowajcie to, co wam jest poświęcone, odwracając się od bezwartościowych próżnych gadek i sprzeczności fałszywej wiedzy, na którą niektórzy pobłażali, odeszli od wiary. Łaska niech będzie z tobą."