Par skaistumu un mīlestību. Senās estētikas vēsture, skaistuma jēdziens pēc Platona Skaistuma jēdziens par Platonu

Platons (427 - 347 BC) dzimis apm. Egina netālu no Atēnām aristokrātu dzimtā, kuras atzars ir Heraklitam; nosaukts sava vectēva Aristokla vārdā (labākais). Tēvs - Aristons - no Solona ģimenes, viens no "septiņiem gudrajiem" un pirmais polisa demokrātijas likumdevējs. Aristokla vecāku mājas atmosfēra absorbēja visus senās civilizācijas un kultūras sasniegumus, to vairākkārt dziedāja grieķu dzejnieki (Anakreons utt.). Saņēmis pilnīgu aristokrātisku izglītību, izcili apguvis visas antīkās kultūras jomas: studējis filozofiju, rotējies starp tolaik modīgajiem sofistiem (viņš bija Kratila skolnieks), bijis veiksmīgs kā lirisks un dramatisks dzejnieks (rakstījis elēģijas, traģēdijas, slavinājumi; viņa rakstītā komēdija tika pieņemta iestudējumā Atēnu teātris; 25 viņa “epigrammas”, tas ir, mūsdienu terminoloģijā runājot, nelieli liriski dzejoļi, ir nonākuši pie mums), studējis mūziku, glezniecību, vingrošanu, cīņas, zirgu muguru jāšana (išmiešu un pitu sacensībās apbalvots ar lauru vainagu). Tieši par saviem sportiskajiem panākumiem viņš saņēma nosaukumu "Platons", t.i. "plašplecu" (grieķu platos — platums, dziļums). Saskaņā ar citu versiju, nosaukumu "Platons" nozīmē "plaši uzacis" Platons jau saņēma no Sokrata. Līdz tikšanās brīdim ar Sokratu Platons bija ne tikai talantīgs jauneklis, bet gan cilvēks ar labi veidotiem uzskatiem un noteiktu dzīves pozīciju. Pagrieziena punkts Platona (un Eiropas kultūras) liktenī bija viņa tikšanās ar Sokratu 497. gadā pirms mūsu ēras. Saskaņā ar bēniņu leģendu, naktī pirms tikšanās ar Platonu Sokrats sapņoja par gulbi uz krūtīm, kas ar skanīgu dziedāšanu lidoja augstu, un pēc tikšanās ar Platonu Sokrats esot iesaucies: “Šeit ir mans gulbis!”. Interesanti, ka senatnes mitoloģiskajā sistēmā Apollo putns tika salīdzināts ar harmonijas dievu, un laikabiedri ar šo jēdzienu salīdzināja Platonu. Iepazīšanās ar Sokratu atstāja neizdzēšamu nospiedumu Platona dzīvesveidā un domās (iezīmējot jaunas dzīves sākumu - filozofa dzīvi - viņš sadedzināja savus poētiskos tekstus, tostarp jau aktieriem izdalīto komēdiju). Taču skolotāja nāve Platonam bija smags trieciens gan personīgo zaudējumu ziņā, gan apzinoties faktu, ka viņa gudro atraidīja laikabiedri (pēc skolotāja nāvessoda izpildes Platons uz ilgu laiku atstāj Atēnas ). Platona biogrāfijā ir informācija, ka vienā no viņa ceļojumiem Platons tika pārdots verdzībā. Par laimi, Platonu, kurš bija izlikts pārdošanai savā dzimtajā Eginā, atpazina un nopirka un 30 minūšu laikā ar sudrabu atbrīvoja Megarian skolas filozofs Annikerides. Pēc tam Platons gribēja atdot šo naudu Annikerisam, un, kad viņš atteicās to ņemt, viņš nopirka kopā ar viņiem dārzu Atēnu priekšpilsētā, kas nosaukts vietējā varoņa Akadēma vārdā. akadēmija . Šajā dārzā Platons nodibināja skolu as īpašs filozofisks izglītības iestāde, ko filozofijas vēsturē var uzskatīt par speciālās filozofiskās izglītības tradīcijas aizsākumu. Šajā sakarā Platonu var uzskatīt ne tikai par oriģinālu domātāju, kurš noteica Eiropas klasiskā tipa filozofēšanas pamatvirzienus, bet arī par filozofiskās pamatizglītības fenomena pamatlicēju Eiropas kultūrā (18, 782. lpp.). .

Platona filozofiskās sistēmas centrā ir ideju pasaules doktrīna jeb eidos. To visu mūžu Platons attīstīja dialogos: "Fedons", "Fedrs", "Svētki", "Parmenīds", "Timejs", "Valsts" u.c. Platona ideju pasaule ir sarežģīta hierarhiski sakārtota integritāte, kas ir vainagojies, vieno un pabeidz ideju svētības. Visas idejas ir iesaistītas Labajā, tāpēc tās ir “labas”. Lai to labāk izskaidrotu, Platons Labo salīdzina ar Sauli, kas apgaismo un sasilda miesas lietas.

Platona ideju teorijas jeb eidosa nozīme. Pārdomājot pirms viņa filozofisko tradīciju, Platons kosmosa centrā redzēja trīs neviendabīgus principus - tie ir Dievs(aktīvs sākums), idejas(kvalitatīvs sākums) un jautājums(ķermeņa izcelsme). Viņa plāna shēma: Dievs ir “demiurgs” (radītājs; liet.: amatnieks, meistars), kam matērija – “hora” (ķermenisks, bezformīgs, mainīgs, bet uztverošs sākums, lit.: telpiskums) un “eidozes” ( idejas), rada jutekliski betona kosmoss , piešķirot tai perfektu, sfērisku formu. Starpnieks starp mūžīgi identisku ideju pasauli un redzamo tapšanas pasauli Platona mācībā ir "pasaules dvēsele". Tā apvieno ideju pasauli un lietu pasauli, tajā skaitā cilvēku. Pasaules dvēsele liek lietām atdarināt idejas un idejām būt lietās. Tas ir saprāta avots cilvēka dvēselē, kas ļauj izzināt saprātīgo pasauli, ideju pasauli. Kopumā tas nodrošina kosmiskās sistēmas lietderību un regularitāti. Pasaules dvēseli Demiurgs rada no identiskā, atšķirīgā un būtības (vai identiskā un atšķirīgā maisījuma). Saskaņā ar simpātijas principu (kura īpašs gadījums ir “līdzīgo pazīst ar līdzīgu”) identiska atbilst idejām, otrs – matērijai, identiskā un atšķirīgā sajaukums – lietām. Tajā pašā laikā Platons ideju pasauli apveltī ar patiesas būtnes statusu, bet matēriju tās nekvalitatīvības un pasivitātes dēļ pasludina par nebūtību, bet jutekliski konkrēto lietu pasauli – par mūžīgās tapšanas pasauli. Tas patiesi pastāv tiktāl, ciktāl tajā ir iemiesotas idejas. Tas ir nepilnīgs, jo materiāls, kas kalpoja tā radīšanai, ir nepilnīgs, un tāpēc, ka tas pastāv laikā. Laiks, pēc Platona domām, ir radīts kopā ar kosmosu, tas ir "kustīga mūžības līdzība".

Kopumā Platona darbos var izdalīt divus slāņus:

Viens mitoloģisks- tās ir notikummākslas gleznas, kas personificēja vissarežģītākās domātāja zinātniskās idejas (Skatīt: dialogs "Svētki", Diotimas mācība, Erosa dzimšanas stāsts u.c.);

Cits - loģiski- tās ir filozofa teorētiskās idejas, kas šajā līmenī būvēja un pastāvīgi papildināja visu pasaules estētisko koncepciju. Abi slāņi ir savstarpēji saistīti, viens skaidro un atklāj otru.

Platona estētikā ir trīs galvenās problēmas: estētikas būtība; mākslas jēdziens un vieta sabiedriskajā dzīvē; estētiskā izglītība.

Par estētikas būtību. Estētiskā jēdzienā Platons, pirmkārt, ietver skaists pati par sevi (kā atsevišķa, abstrakta, neatkarīga). Platons meklē kaut ko vispārīgu un konkrētu, ko viņš dara skaists daudzi dažādi priekšmeti, dzīvās būtnes un parādības. Tas ir absolūts pamats; ne lira, ne meitene, skaista pati par sevi, nemaz nevar būt skaista: meitene šķiet neglīta, ja salīdzina ar dievieti. Arī zelts nav universāls skaistuma pamats — neapšaubāmi ir daudz skaista, lai gan tas nav zelts. Šīs kategorijas diskusija ir veltīta dialogam "Hipijs Lielais", kurā mēģināts šo jautājumu noskaidrot. Sokrata un Hipija sarunā, atzīmē Platons, tiek izvirzīts jautājums, kas ir skaists. Hipiass saka, ka skaistumā ietilpst skaista meitene, skaista ķēve, skaista lira un skaists pods. Asprātīgi uzdodot jautājumus, Sokrats ieved Hipiju strupceļā: pēdējam jāpiekrīt, ka viens un tas pats izrādās gan skaists, gan neglīts. Sokrats liek Hipijam atzīt, ka skaistais nav ietverts dārgajā materiālā (zelta karote nav skaistāka par koka karoti, jo tie ir vienlīdz lietderīgi), skaistais neizriet no baudām, kas tiek saņemtas “ar redzi un dzirdi”, skaistais nav “noderīgs”, “piemērots” utt. Šī dialoga jēga slēpjas apstāklī, ka skaistums nav jāmeklē atsevišķu objektu jutekliskajās īpašībās, to attiecībās ar cilvēka darbību. No dialoga arī redzams, ka Platons cenšas atrast, ka "... kas ir skaists visiem un vienmēr" (23, - 37. lpp.). Filozofs meklē absolūti skaisto savā izpratnē par šo fenomenu, piemēram, skumjajā galotnē - "Skaisti ir grūti" (22, 185. lpp.). Pēc Platona domām, tikai konkrētām lietām piestiprināta ideja tās rotā, padara skaistas.

Platons detalizēti runā par absolūti skaisto dialogā "Svētki". Šeit viņš sniedz skaistuma hierarhiju: vispirms mums patīk fiziskie ķermeņi, tad pārejam pie ķermeņa jēdziena kopumā, pēc tam pievēršamies skaistām dvēselēm un no tām zinātnes skaistumam, lai beidzot paceltos uz ideālā skaistuma pasaule. Patiesi skaista, pēc Platona domām, neeksistē sajūtu pasaulē, bet gan ideju pasaulē. Maņu uztverei pieejamā realitātē valda dažādība, te viss mainās un kustas, nav nekā cieta un patiesa. Tikai tas, kurš ir pacēlies līdz ideju pasaules apcerei, saka Platons, pēkšņi dabā ieraudzīs kaut ko pārsteidzoši skaistu “... tas, pirmkārt, mūžīgu, tas ir, nepazīstot ne dzimšanu, ne nāvi, ne izaugsmi, ne nabadzību. , otrkārt, nekam - kaut kas skaists, bet kaut kādā ziņā neglīts, nevis vienreiz, kaut kur, kādam un salīdzinājumā ar kaut ko skaistu, bet citreiz, citā vietā, citā un salīdzinājumā ar citu, neglīts. Šis skaistais viņam parādīsies nevis kādas sejas, roku vai citas ķermeņa daļas veidā, ne runas vai zināšanu veidā, ne kaut kā citādāk, vai tas būtu dzīvnieks, Zeme, debesis vai kaut kas cits, bet pats par sevi, vienmēr vienveidīgs pats par sevi; tomēr tajā ir iesaistītas citas skaistuma šķirnes tā, ka tās rodas un iet bojā, bet tas nekļūst vairāk vai mazāk, un tas nepiedzīvo nekādas ietekmes” (35, 38. lpp.). Skaistuma ideja vienmēr ir viena un tā pati, nemirstīga un nemainīga, tā nedzimst un nemirst. Tas ir tīrs skaistums, patiesa pilnība. Tas "…. sevī, vienmēr sevī vienveidīgi... Sākot ar atsevišķām skaistā izpausmēm, ir nepieciešams .... it kā uz tās pakāpieniem kāpt augšup skaistākā vārdā - no viena skaista ķermeņa ... uz visiem, no skaistas miesas pie skaistas morāles, un no skaistas morāles uz skaistām mācībām, līdz ... beidzot jūs zināt, ko tā ir - skaista ”(22 , 142. lpp.) Tādējādi skaistu ideju Platons pretstata jutekliskajai pasaulei, tā atrodas ārpus laika un telpas, nemainās.

Tā kā skaistumam ir pārjūtīgs raksturs, tas, pēc Platona domām, tiek uztverts nevis ar jūtām, bet ar saprātu. Tāpēc veids, kā izprast skaisto, ir nevis mākslinieciskā jaunrade un nevis māksliniecisko darbu uztvere, bet gan abstrakta spekulācija, noteikts intelektuālā stāvoklis. Dialogos “Svētki”, “Fedrs”, “Fedons” Platons poētiski apraksta šādu stāvokli, kad prāts pamazām paceļas no atsevišķiem skaistiem priekšmetiem uz kopumā skaistiem ķermeņiem un, visbeidzot, uz augstākām zināšanām - skaistuma ideju (sk. : 21, 26. lpp.).

Mēģināsim izsekot veidojumam no zemākā līdz augstākajam, no materiāla līdz ideālajam. Zemākajā līmenī pasaule sastāv no atsevišķām skaistām lietām, kas apzīmētas ar īpašvārdiem; skaistums šeit ir izskats, tas ir relatīvs. Platonam ir acīmredzams, ka ir jābūt augstākam līmenim, ciešāk saistītam ar būtību, ar vispārīgo: sakot "gulta", viņi domā kaut ko universālāku nekā atsevišķu gultu uzskaitīšana; kad runa ir par skaisto, līdzīgo, patieso, tie nozīmē skaisto kā tādu, vispārīgāku līmeni nekā indivīda skaistumu.

Pirmo reizi zinātnē un kultūrā tika atklāta Platona skaidri izvirzītā universālumu problēma, kas mudināja Platonu pārstāvēt “ideju” jeb “formu” pasauli, stāvot pāri parādībām un objektiem, kuriem piemīt realitāte. Universālo "skaistumu" ir radījis Dievs. Skaisti priekšmeti ir nepilnīgi un zināmā mērā nereālas tā kopijas. Platons ir pārliecināts, ka lieta kļūst skaista, pievienojoties skaistuma idejai. Viņš centās pārvarēt attālumu starp universālo pasauli un konkrēto lietu pasauli.

Formu, ideju skaita bezgalību viņš fokusē vēl vispārīgākā līmenī, proti, labi, augstākais hierarhijas un vispārinājuma līmenis. Labi Platona estētikā tas pauž nedalāmību, nedalāmību, absolūto singularitāti, pirmo principu un mūžīgo absolūto prototipu. Labais nav būtība, bet cieņā un spēkā tas stāv pāri būtības robežām (Skat.: 30, 359. lpp.). Sarežģītajā attēlā, ko viņš veidojis par pāreju no ķermeņu pasaules uz ideju pasauli un pēc tam uz kopējā labuma pasauli, ideālo pasauli savukārt var iedalīt vairākos posmos. Neiedziļinoties sarežģīto pāreju aprakstā starp visiem šiem soļiem, mēs izceļam sistēmas galveno virzienu - augšupejošas formas dizains skaistums no singularitātes, relativitātes uz universālumu un universālumu.

Dvēseles ievadīšanai ideju pasaulē un tai sekojošai pārejai uz zemes, reāliem objektiem ir dubulta nozīme. Pirmkārt, tas ir veids, kā izprast būtību. Izziņas procesu raksturo precīzs “atcerēšanās” jēdziens: atsaukt atmiņā to, kas bija ideju aprindās, nozīmē pāriet no viedokļa uz zināšanām - “galu galā cilvēkam ir jāsaprot (tā) (patiesība - V.V.) saskaņā ar ar ideju, kas nāk no daudzām jutekliskām uztverēm, taču to satuvina saprāts. Un tas ir atmiņa par to, ko dvēsele reiz redzēja, kad ... paskatījās no augšas uz to, ko mēs tagad saucam par būtni, un pacēlās līdz patiesai būtībai” (22, 185. lpp.). Tajā pašā laikā tas ir arī veids, kā materializēt vienotas būtnes ideālu, būtisku konstrukciju. Universālā skaistuma pārpasaulīgā pasaule būtībā ir definēta kā atsevišķu materiālo skaistu ķermeņu garīgums.

Ideāla un materiāla sarežģītajā savijumā ir grūti nodalīt subjektīvo pusi. Priekšmets Platona estētikā ir daudzpusīgs, daudzšķautņains un daudzvērtīgs. Šī ir arī absolūtās idejas pasaule, par kuru tika rakstīts iepriekš; un dvēseļu pasaule, zinot būtību, garīgojot mirstīgo cilvēka ķermeni; visbeidzot, tas ir domājošs, jūtošs, domājošs cilvēks. Skaistumam pēc savas būtības ir liels šarms, tas ir jaunības zieds (Skat.: 24, 495–496. lpp.). Viena no skaistuma definīcijām Gordžijās - "... skaists jums nav tas pats, kas labs, un slikts nav tas pats, kas neglīts" (11, 294. lpp.) fiksē cilvēka skaistuma apceres specifiku. Platona hierarhiskās konstrukcijas atklāj estētiskās apziņas veidošanos un vienlaikus sarežģīto saiknes dialektiku starp ideālu un materiālo, subjektīvo un objektīvo.Skaistuma teorija Platona estētikā demonstrē sintēzi, kurai ir savs iekšējais dialektiskais pavasaris nemainīgā stāvoklī. pāreja un mijiedarbība - būtības nozīme un faktiskā realizācija.

Platona zīmētā vispārējā mākslinieciskā un kosmiskā aina savā struktūrā saturēja vairākas pretrunas, neskaidrības un neizskaidrojamus momentus. Dažus no tiem izjuta arī pats filozofs: nemitīgi slīpējot savu teoriju, dzīves beigās viņš arvien asāk juta, ka viņu vajā ideju bezgalība, kas nepieciešama lietu bezgalības vispārināšanai, ka kļūst arvien grūtāk. viņam izskaidrot pāreju no absolūti individuālā un absolūti universālā uz vairāk izdalītiem "zemākajiem" slāņiem, ka attālums starp skaistuma universālumu un atsevišķiem skaistiem objektiem izrādījās grūti pārvarams. Taču šo pretrunu attīstība un estētiskās teorijas tālāka attīstība atrada attīstību, pirmkārt, Aristoteļa darbos un tālākajā gan Eiropas, gan Austrumu civilizāciju teorētiskajā domā.

No šodienas realitātes viedokļa var uzsvērt, ka Platona filozofija, kas ir ne tikai Eiropas filozofiskās tradīcijas, bet arī Rietumu kultūras pamats kopumā, jo īpaši zinātnes un mākslinieciskās jaunrades jomā, ģenētiski atgriežas līdz pat mūsdienām. Platona idejas. Platoniskā filozofija ir estētiskās koncepcijas pamatā, ārpus kuras nav tikusi nedz klasiskā mākslas filozofija ar tās pamatizpratni. skaists kā atbilstošs standartam (Černiševska tradicionālais izteiciens šai rindai ir: "Skaistā ir dzīve, tā būtne, kurā mēs redzam dzīvi tādu, kādai tai vajadzētu būt saskaņā ar mūsu priekšstatiem"; tāpat masu apziņa, kas līdz mūsdienām nesaskata tautoloģijas. izteiciens, piemēram, "sievišķīga sieviete"), ne modernisms ar programmu uzstādījumu, lai izteiktu lietu būtību utt.

Platons pievērsa uzmanību jautājumiem izpratne par mākslu, tās lomu un vietu sabiedriskajā dzīvē. Viena no metodēm, ko Platons izmanto, lai definētu mākslu, ir tās izcelsmes izpēte. Taču, ņemot vērā to, ka šis jautājums ir diezgan neskaidrs, Platons izmanto divas pieejas (sk.: 9, 32. - 33. lpp.). Pirmkārt, viņš dažreiz jokojot atsaucas uz mītu par Prometeju. Šis mīts vēsta, ka dievi dzīvniekus apveltīja ar kažokādu un apmatojumu, lai pasargātu tos no aukstuma, un nagiem, lai iegūtu barību un pasargātu sevi no ienaidniekiem. Bet ar šo sākotnējo sadalījumu cilvēks tika atņemts. Tad Prometejs, rūpējoties par bezpajumtnieku, kailu, neaizsargātu cilvēku, nozaga uguni no debesīm, un Atēnai un Hēfaistam bija māksla izgatavot audumus un kalt dzelzi. Tātad grieķu mīts to skaidri parāda "māksla" nāca pasaulē kā prasme un kā līdzeklis, ar kuru cilvēks varēja apmierināt savas neatliekamās vajadzības, kad ar "dabu" vien nepietika. Šis mīts par mākslu kā cilvēka prasmju pielietojumu atspoguļo tā laika grieķu kopējo uzskatu.

Citu mākslas aspektu Platons, īpaši vēlākos dialogos, bieži izvirza kā galveno. Šīs mākslas otrās puses radītājs Platons dēvē arī par "savdabīgu Prometeju" (36, 71.-75. lpp.). Šis otrais Prometejs (vēsturiski - Pitagors) bija ne tikai viens no aritmētikas un ģeometrijas radītājiem, bet, pateicoties viņa pētījumiem, arī iniciators matemātisko lielumu izmantošanai vienkāršas praktiskas iemaņas kalpošanā. Cilvēkam tagad ir iespēja ne tikai būvēt, aust un apstrādāt zemi, bet arī efektīvi aust un art un būvēt. Viņš iemācījās skaitīt un novērtēt savus instrumentus un materiālus, tā ka viņa vara pār dabu un spēja apmierināt savas vajadzības kļuva daudz lielāka nekā pirmsmatemātikas laikmetā. Kvalificēts darbaspēks ir nomainījis primitīvo.

Platons šo otro, "labāko mākslas metodi" sauc par dievu dāvanu un saka, ka tā nolaidusies no debesīm, ko ieskauj "žilbinoša uguns". Ar visu literāro ierīču palīdzību, kuras filozofs meistarīgi pārvalda, Platons cenšas, atklājot šīs Pitagora metodes būtību, piešķirt tai īpašu nozīmi. Pateicoties viņam, saka Platons, gaismu ieraudzīja viss, kas jebkad ir atklāts mākslas laukā. Tikai pateicoties “... lielāka un mazāka mēra, kas ir Pitagora metodes būtība, ievērošana, visi mākslas meistaru darba objekti kļūst “labi un skaisti” (33, 112. lpp.). Kādu matemātiku Platons izceļ kā visu atklājumu, izcilas meistarības un mākslas skaistuma cēloni? Platons saka, ka jāsalīdzina lielie un mazie ar vidējo, vai ideāls, norma, un tieši šāds aprēķins attiecībā pret mērķi vai vēlamo labumu rada atšķirību starp auglīgu, efektīvu mākslu un nejaušu produkciju (Skat.: 37, C.112).

Augstākā māksla saskaņā ar Platona definīciju būs izcils meistars, valsts svaru un mēru glabātājs (Skat.: 32, C.146-147). Tas ir cilvēks, kas nodarbojas ar valsts pārvaldes mākslu - tas ir filozofs-valdnieks. Jo filozofs velta savu laiku tam, lai pētītu, kādas preces ir patiesas preces, kādas ir patiesās vērtības, pēc kurām tiek mērīts visu citu mākslu mērķis. Filozofs pareizi novērtē īpašuma labumus, piemēram, mājokli un apģērbu, ķermeņa labumus, piemēram, veselību un skaistumu, un garīgās preces, piemēram, gudrību, atturību un taisnīgumu.. Tādējādi mēģinājums pārdefinēt mākslu liek Platonam parastās profesijas, piemēram, lauksaimniecību, medicīnu, aušanu, kā arī dzejnieka un politiķa mākslu salīdzināt ar valsts un sabiedrības vadīšanas mākslu, kas prasa gan aprēķinus, gan zināšanas un izpratne, kas ir labs. Platons apvieno funkciju ideju ar ideju par precīzu klasifikāciju un iedalījumu, viņa prātā veidojas cilvēka ideāls, kam piemīt gan gudrība, gan praktiskās darbības dāvana.

Ir pilnīgi skaidrs, ka Platona daudzpusīgā prātošanās par mākslu mūsu mūsdienu izpratnē attiecas uz jomu, kas ir tālu no estētiskās mākslas, taču tajā pašā laikā tajā ir redzami viņa darbības laikmetā attīstījušies platoniskie estētikas teorijas principi.

Platons - filozofs Dr. Grieķija, Aristoteļa skolotājs un Sokrata skolnieks, matemātiķis, dzimis 427. gadā pirms mūsu ēras. e. turīgu aristokrātu ģimenē no Atēnām. Saņēmis vecāku statusam atbilstošu vispusīgu audzināšanu, Platons nodarbojās ar glezniecību, rakstīja traģēdijas, epigrammas, komēdijas, piedalījās kā cīkstonis grieķu spēlēs, saņemot pat balvu. Platona skaistuma doktrīna

Ap 408. gadu jaunais Platons satiek Sokratu, kurš sarunājas un lasa lekcijas jaunatnei Atēnās. Pēc sarunas ar filozofu viņš kļūst par Sokrata studentu, vēlāk kļūstot par draugu. Astoņus gadus ilgā draudzība starp Platonu un Sokratu beigsies diezgan bēdīgi: Sokratam tiks piespriests nāvessods, un Platons dosies 12 gadus ilgā ceļojumā. Tur viņš turpināja izglītību, klausoties citus Mazāzijas un Ēģiptes filozofus, turpat, Ēģiptē, saņēma iesvētību, apstājoties pie trešās pakāpes, kas dod prāta skaidrību un dominēšanu pār cilvēka būtību.

Drīzumā Platons dodas uz Itālijas dienvidiem, kur satiek pitagoriešus. Studējot no Pitagora manuskripta, viņš aizņemas no viņa sistēmas idejas un plānu, pēc tam Platons, atgriežoties Atēnās 387. gadā, nodibina filozofisko akadēmiju.

Akadēmija rīkoja dažādas aktivitātes sadalīts divos virzienos: plašā un šaurā klausītāju lokā. Akadēmijā uzmanība tika pievērsta arī citām zinātnēm: matemātikai, ģeometrijai, astronomijai, literatūrai, tika pētītas dabaszinātņu zinātnes, kā arī seno valstu likumdošana. Akadēmijas studenti dzīvoja stingri: maz gulēja, meditēja klusumā, centās veidot askētisku tēlu, dzīvojot ar tīrām domām. Platona doktrīna par skaisto No akadēmijas iznāca daudzi gudri un talantīgi cilvēki, kuri kļuvuši slaveni līdz mūsdienām. (Piemēram, Aristotelis ir tiešs Platona skolnieks). Šeit, akadēmijā, Platons tika apglabāts 347. gadā.

Platona raksti bija populāri ilgu laiku, liekot pamatu daudzu filozofijas nozaru rašanās un attīstībai. Viņam pieskaitīti 34 darbi, zināms, ka lielākā daļa (24) no tiem bija patiesie Platona darbi, bet pārējie sarakstīti dialoga formā ar viņa skolotāju Sokratu. Pirmos apkopotos Platona darbus 3. gadsimtā pirms mūsu ēras apkopoja Bizantijas filologs Aristofāns. Platona oriģinālteksti līdz mūsdienām nav saglabājušies. Senākās darbu kopijas tiek uzskatītas par kopijām uz Ēģiptes papirusiem.

Eiropas zinātniskajā dzīvē Platona darbus sāka izmantot tikai 15. gadsimtā pēc tam, kad itāļu kristiešu filozofs Fičīno Marsilio visus viņa darbus bija tulkojis latīņu valodā.

427-347 BC

Platona dzimšanas diena, kurš savas dzīves laikā tika saukts par “dievišķo” savas gudrības dēļ, saskaņā ar leģendu, ir 7 targelioni (21. maijs), svētki, kuros saskaņā ar sengrieķu mitoloģiju dzimis dievs Apollons. Dzimšanas gads dažādos avotos norādīts 429 - 427 BC. Platons dzimis Atēnās nežēlīgo Peloponēsas karu vidū, kas notika pirms Grieķijas sabrukuma. Viņa ģimene bija dižciltīga, sena, karaliskas izcelsmes, ar spēcīgām aristokrātiskām tradīcijām. Viņa tēvs nāca no pēdējā Atēnu karaļa Kodras ģimenes, bet māte - no likumdevēja Solona ģimenes. Platons ieguva vispusīgu izglītību, kas atbilda klasiskās senatnes priekšstatiem par perfektu, ideālu cilvēku, apvienojot nevainojama ķermeņa fizisko skaistumu un iekšējo, morālo cēlumu. Jauneklis nodarbojās ar glezniecību, komponēja traģēdijas, graciozas epigrammas, komēdijas, piedalījās kā cīkstonis Istmijas grieķu spēlēs un tur pat saņēma balvu. Viņš nodeva sevi dzīvei bez raibām, bet arī bez skarbuma, ko ieskauj savas klases jaunieši, kurus mīlēja daudzi viņa draugi. Bet šī mierīgā dzīve pēkšņi beidzas.

408. gadā Platons Atēnās satiek Sokratu, gudro un filozofu, kurš sarunājās ar jauniešiem Akadēmijas dārzos. Viņa runa attiecās uz taisnajiem un netaisnajiem, viņš runāja par patieso, labo un skaisto. Satriekts par tikšanos ar Sokratu, Platons sadedzina visu, ko viņš iepriekš bija sacerējis, aicinot palīgā pašu uguns dievu Hefaistu. No šī brīža Platonam sākās jauns dzīves periods. Zīmīgi, ka pirms tikšanās ar Platonu Sokrats sapnī redzēja uz ceļiem jaunu gulbi, kurš, plivinot spārnus, ar brīnišķīgu saucienu pacēlās gaisā. Gulbis ir Apollonam veltīts putns. Platona skaistuma doktrīna. Sokrata sapnis ir Platona mācekļa un viņu turpmākās draudzības priekšnojauta. Platons atrada Sokrata personā skolotāju, kuram palika uzticīgs visu mūžu un kuru slavināja savos rakstos, kļūstot par savas dzīves poētisku hronistu. Sokrats deva Platonam to, kas viņam tik ļoti trūka: stingru pārliecību par patiesības esamību un augstākajām dzīves vērtībām, kas ir zināmas caur kopību ar labestību un skaistumu. smagais ceļš iekšējā sevis pilnveidošana. Astoņus gadus pēc tam, kad Platons kļuva par Sokrata studentu, pēdējais tika notiesāts uz nāvi; mierīgi izdzerot tasi indes, viņš nomira, mācekļu ielenkumā. Spilgtais Sokrata tēls, kurš mirst par patiesību un savā nāves stundā runāja ar mācekļiem par dvēseles nemirstību, bija iespiedies Platona prātā kā skaistākais no brillēm un kā spilgtākais no visiem noslēpumiem.

Palicis bez skolotāja, Platons devās ceļojumā, kas ilga 12 gadus. Viņš klausījās daudzus Mazāzijas filozofus, no turienes devās uz Ēģipti, kur saņēma iesvētību. Viņš nesasniedza, tāpat kā Pitagors, augstāko pakāpienu, bet apstājās pie trešā, kas dod cilvēkam pilnīgu prāta skaidrību un perfektu dominēšanu pār dvēseli un ķermeni. Pēc tam Platons devās uz Itālijas dienvidiem, lai tiktos ar pitagoriešiem. Viņš nopirka vienu no Meistara rokrakstiem zelta vērtībā. Iepazīstoties ar Pitagora ezotērisko tradīciju no pirmavota, Platons no viņa pārņēma savas sistēmas galvenās idejas un pašu plānu. Atgriezies Atēnās 387. gadā, Platons nodibināja filozofisko skolu – Akadēmiju. Sekojot Pitagora skolas piemēram, akadēmijā bija divu veidu nodarbības: vispārīgākas, kas paredzētas plašam studentu lokam, un īpašas, šauram iesvētīto lokam. Liela uzmanība tika pievērsta matemātikai un jo īpaši ģeometrijai kā zinātnei par skaistākajām garīgajām figūrām, kā arī astronomijai. Turklāt viņi nodarbojās ar literatūru, pētīja dažādu valstu likumdošanu, dabaszinātnes. Akadēmija dzīvoja stingrās askētiska tipa kopienās, studenti maz gulēja, bija nomodā un meditēja klusumā. Viņi sarīkoja kopīgas maltītes, atturoties no gaļas, kas izraisa spēcīgas jutekliskas kaislības, ēdot dārzeņus, augļus, pienu; mēģinot dzīvot ar tīrām domām. No akadēmijas sienām iznāca daudzi talantīgi filozofi, slaveni bēniņu oratori un valstsvīri. Lielais Aristotelis bija tiešs Platona skolnieks.

Platons nomira 347. gadā, saskaņā ar leģendu, viņa dzimšanas dienā. Apbedīšana notika akadēmijā, tur viņam vairs nebija mīļas vietas. Platona dvēseli visu mūžu saviļņoja augsti morāli mērķi, no kuriem viens bija Grieķijas atdzimšanas ideāls. Šī aizraušanās, ko attīrīja iedvesmotas domas, piespieda filozofu atkārtoti mēģināt ar gudrību ietekmēt politiku. Trīs reizes (389.-387., 368. un 363. gadā) viņš mēģināja īstenot savas idejas par valsts veidošanu Sirakūzās, taču katru reizi viņu atraidīja nezinoši un varas alkstošie valdnieki. Lielā filozofa mantojumu attēlo 23 patiesi dialogi, viena runa ar nosaukumu "Sokrata apoloģija", 22 dialogi, kas piedēvēti Platonam, un 13 vēstules. Platona dialogos izpaudās viņa izcilais literārais talants, viņš veic veselu revolūciju filozofiskā izklāsta manierē. Neviens pirms viņa tik tēlaini un spilgti neparādīja cilvēka domas kustību, ejot no maldām uz patiesību, dramatiska cīnīto ideju, pretēju uzskatu dialoga formā. Agrīnā perioda dialogi (399 - 387) ir veltīti morāles jautājumu (kas ir tikums, labestība, drosme, likumu ievērošana, dzimtenes mīlestība utt.) noskaidrošanai, kā to labprāt darīja Sokrats. Platona skaistuma doktrīna. Vēlāk Platons sāk izklāstīt savas idejas, kas izstrādātas viņa dibinātajā akadēmijā. Lielākā daļa slavens darbsšis periods: "Valsts", "Fedo", "Filebs", "Svētki", "Timejs". Un, visbeidzot, 4. gadsimta 50. gados Platons uzrakstīja milzīgu darbu “Likumi”, kurā viņš mēģina pasniegt valsts iekārtu, kas ir pieejama reālai cilvēka izpratnei un reāliem cilvēku spēkiem.

Platons ir pirmais filozofs Eiropā, kurš lika objektīva ideālisma pamatus un attīstīja to pilnībā. Platona pasaule ir skaists, materiāls kosmoss, kas apvienojis daudzas singularitātes vienā nedalāmā veselumā, ko kontrolē ārpus tās esošie likumi. Tās ir vispārīgākās likumsakarības, kas veido īpašu suprakosmisko pasauli, kuru Platons sauca par ideju pasauli. Idejas nosaka materiālās pasaules dzīvi, tie ir skaisti mūžīgi modeļi, pēc kuriem tiek būvēts no bezgalīgās matērijas veidotais lietu daudzums. Pati matērija neko nevar radīt. Viņa ir tikai medmāsa, kas pieņem savā klēpī idejas, kas nāk no idejām. Caurspīdīgās, no idejām izstarojošās gaismas spēks atdzīvina tumšo materiālo masu, piešķir tai vienu vai otru redzamu formu. Augstākā ideja ir augstākais labums, identisks absolūtajam skaistumam, tas ir, pēc Platona domām, visu sākumu sākums, tēvs, prasmīgs amatnieks, kurš veido redzamo debesu un cilvēka zemes pasauli pēc visgudrākajiem, skaistākajiem likumiem. Bet, kad tā ir izveidota, fiziskā pasaule ir pakļauta sabrukšanai, deformācijām un novecošanai. Tātad, saka Platons, savās domās apcerēsim šo lielisko, laipno un skaisto ideju pasauli un vismaz garīgi, soli pa solim, iedomāsimies cilvēka garīgās pilnības kāpnes, kas vedīs uz augstākas idejas atzīšanu. Mērķim pilnveidot cilvēku, virzīties uz augstākā labuma ceļu kalpo arī valsts, kas būvēta uz darba dalīšanas principiem, stingras hierarhijas un stingrākās likumu ievērošanas. Jo augstāku ideju zināšanas un īstenošana un ir iespējama tikai ar filozofijas palīdzību, tad Platons savas valsts priekšgalā izvirza filozofus. Divas citas Platoniskās valsts brīvo pilsoņu kategorijas ir karotāji (sargi) un amatnieki un zemes īpašnieki. Katrai pakāpei jābūt stingri ierobežotai ar savu pienākumu veikšanu, un tai jāatturas no iejaukšanās citu pakāpju funkcijās. Piederība kādai no kategorijām nav iemūžināts mūsdienu kastu valsts princips, bet to nosaka cilvēka spējas un attīstība.

Platona idejas, tāpat kā neviena cita Eiropas filozofa, nebeidza satraukt cilvēci daudzus gadsimtus. Viņa mācība ir kļuvusi par daudzu filozofisku kustību stūrakmeni. Līdz šim viņa grāmatas piesaista daudzus cilvēkus kā maģisks avots, atceroties, ka galvenais ir ne tikai apgūt šo gudrību, bet vienmēr tiekties pēc tās.

Kaislības ir miera ienaidnieki, bet bez tām šajā pasaulē nebūtu ne mākslas, ne zinātnes, un katrs snaustos kails uz savu mēslu kaudzes.

Platons savos dialogos bieži un labprāt runā par skaistumu un pievērš lielu uzmanību tā definīcijai. Spriedumu par skaistumu un dažādām pieejām tā izpausmju definēšanai var atrast daudzos dialogos, piemēram, Fedrs, Filebs un Valsts. Viens no agrīnajiem dialogiem, Hipijs Lielākais, ir pilnībā veltīts skaistuma jēdziena analīzei, un šeit jau Platons secina, ka skaistumu nevar reducēt uz atsevišķu priekšmetu skaistumu, bet kaut kas kopīgs izpaužas visos skaistajos objektos. Tomēr joprojām nav skaidrs, kas ir šī kopība. Neapšaubāmi, dialogs "Dzīres" ir diskusiju par skaistumu virsotne. Tajā skaistums izrādās tieši saistīts ar mīlestību, kaislīgu tiekšanos – tai skaitā filozofiju kā mīlestību uz gudrību. Uzreiz kļūst skaidrs, ka Platona izpratne gan par skaistumu, gan mīlestību ir ļoti specifiska. Skaistums viņam nav pašas mīlestības vai tās objekta blakusprodukts vai blakus īpašība. Tas atspoguļo viņa būtību. Un mīlestība, kas beidzot tiek apstiprināta Sokrata runā, kas noslēdz dimensiju runu sēriju par mīlestību, nav mīlestība pret indivīdu (lai gan tas ir klātesošs arī Platonam Aristofāna runā, kurš stāsta slaveno mītu par pusēm meklē viens otru). Mīlestību kā neapdomīgu, neapzinātu pievilcību arī Platons noraida. Mīlestība ir mīlestība pret ideālo, pati par sevi vai atrodama indivīdā, bet ne pret indivīdu kā tādu. Koncentrēties ne tikai uz vienu skaistu ķermeni, bet pat uz vienu skaistu dvēseli vai kādu no skaistajām zinātnēm mīlestībai nav tiesību. Ir labi būt uzticīgam draugam, bet mīlestība nevar atrast savu patieso objektu indivīdā, un tai jāturpina tiekties pēc tā, līdz tā sasniedz savu robežu. Sokrata runā no "Svētkiem" Platons ar strauju ātrumu veic pāreju spriešanā no mīlestības uz labo, no labā uz nemirstību un no nemirstības uz skaistumu, kura tēma iepriekšējās runās pagāja tikai garāmejot. Kas saista šos jēdzienus Platonam? Mīlestība tiek definēta kā vēlme ne tikai pēc kāda objekta, bet pēc objekta, kas pārstāv noteiktu labumu, t.i. mīlestība ir tiekšanās pēc labestības. Un ne tikai par labu, bet par labu mūžīgu īpašumā. Mīlestība vienmēr ir vēlme arī pēc nemirstības. Un skaistums izrādās nepieciešamais nosacījums bez kura nevar sasniegt šo bezgalīgo noturību labā īpašumā. Ja mirstīgam cilvēkam nemirstība ir sasniedzama, tikai radot kaut ko, kas izdzīvos mainīgā ķermenī (no vairošanās zemākajā līmenī līdz mākslinieciskai jaunradei, militāriem varoņdarbiem, likumdošanas noteikumiem un, visbeidzot, filozofiskai domai - augstākajā līmenī), tad dzemdēt un radīt pasaulē, pēc Platona domām, gan miesa, gan dvēsele var būt tikai skaistajā - neglītā klātbūtnē gan miesa, gan dvēsele aptumšojas un saraujas un nevar dzemdēt kārtīgus pēcnācējus. Neglītums novērš dzimšanu un līdz ar to arī nemirstību. Un tas nav pārsteidzoši - galu galā neglītumā Platonam, tāpat kā visai senajai tradīcijai, nav galvenā būtības nosacījuma: kārtība, harmonija. Neglītais ir nepastāvīgs un nejaušs, tas ir novirzes no noteikuma, formas defekta, likumsakarības pārkāpuma rezultāts, un tāpēc tas ir esības trūkums, un neglīts ir lieta, kas pilnībā nepastāv. . Lai izprastu skaistuma nozīmi Platona mācībā, ir jāvēršas pie viņa uzskatiem par esības struktūru un izziņas darbību, jo skaistuma jēdziens nav tikai Platoniskās sistēmas elements, bet gan tā visaptverošā definīcija. Pēc Platona domām, pasaule ir sakārtota, pateicoties mūžīgiem un nemainīgiem ideāliem arhetipiem, kuru nepilnīgās kopijas ir materiālas lietas. Pateicoties šīm ideālajām formām, materiālā pasaule pastāv kā sakārtots kosmoss, nevis kā haoss. Pateicoties viņiem, mēs spējam iepazīt pasauli – atpazīt līdzīgas lietas, novērot līdzības. Tas ir pamats platoniskajam zināšanu kā atmiņu jēdzienam: mēs jau esam redzējuši tīras, neapmākušās idejas - tāpēc spējam atpazīt tādas materiālās lietas kā tās. Visticamāk, Platona un visas Sokrātiskās skolas prātojumam vajadzēja nākt tieši no zināšanu īpašības vispārināt, iekļaut vienā ģintī. Mūsu zināšanas ir atkarīgas no vispārīgā, jebkurā priekšmetā mēs zinām vispārīgo un nezinām individuālo, to, kas absolūti atšķir vienu priekšmetu no citiem un nav pakļauts nevienai definīcijai. Bet, tā kā patiesās izziņas pamats nevarētu būt kaut kas neesošs (citādi izziņa būtu nepatiesa), tad šim vispārīgajam obligāti ir jābūt - pirms visām individuālajām lietām. Tādējādi Platons rada jebkuras metafiziskas koncepcijas pamatu, kas atklāj fiziskās pasaules ekstrafiziskos pamatus. Tieši šajā brīdī Platons veic šo garīgo kustību, ko Eiropas doma uztvēra tūkstošiem gadu un tika kritizēta tikai mūsdienās. Platons uzskata, ka zināšanas jebkurā gadījumā ir kārtības zināšanas un šīs kārtības pamati ir pašā būtībā. Citādi fiziskajā pasaulē valdītu pilnīgs haoss – un šis haoss neeksistē ideju esamības dēļ. Mēs spējam saskatīt kārtību un neesam bezjēdzīgas būtnes, jo mūsu dvēsele ir iesaistīta ideju pasaulē. Tieksme redzēt kārtību ir mūsu prātam raksturīga, jo tā piedalās kārtības pasaulē. Un dažkārt lietu kārtības sakritība, ko mēs novērojam ar šo mūsu tieksmi, var mūsos neizraisīt baudu un apbrīnu, jo īpaši tāpēc, ka mums nav nekāda pamata gaidīt šo sakritību no lietām (mūsu dvēsele, važās materiālā ķermenī, diez vai varētu paļauties uz šādu dāvanu nesakārtotā un rupjā matērijā). Platons šo baudu saista ar skaistuma jēdzienu. Skaistums lietās tādējādi ir idejas atgādinājums, ontoloģisks jēdziens, patiesas būtības pierādījums. Skaistums ir vislielākā atbilstība idejai, tās labākā līdzība, un, tā kā ideja ir lietas būtība, tad skaistums ir vislielākā atbilstība būtībai, tas ir, pilnībai. Idejas kā ideālas formas pašas par sevi ir visskaistākās (tas būtu neiespējami mūsdienu Eiropas tradīcijās, kur skaistums galu galā tika definēts kā vienkārša idejas izpausme). Kā lietu patiesā būtība idejas ir pasaules patiesība. Tie ir esības pamati, pasaules kārtības pamati, tie piešķir formu haotiskajai matērijai, rada kosmosu no haosa, tie ir labi šī vārda augstākajā nozīmē: esības devēji. Tas nozīmē, ka jo vairāk kāda lieta līdzinās savai idejai, proti, jo skaistāka tā ir, jo tuvāka patiesībai un labestībai. Tādējādi skaistums ir būtisks patiesības un labestības atribūts, un materiālās lietās novērotais skaistums ir vistiešākais ceļš uz patiesām zināšanām, bet patiesās zināšanas ir ceļš uz Labo. Tāpēc Platonam nav šaubu par mīlestības tuvumu skaistumam un mīlestības tuvumu gudrībai (filozofijai). Patiesas zināšanas var sākties ar skaistu ķermeņu apbrīnu - galu galā tie atgādina ideju, nevis tikai kādu ideju, piemēram, slaveno “grūtniecība” un “zirgs”, kas kalpoja par senās Platona kritikas priekšmets, bet gan vissvarīgākā. no idejām skaistums kā tāds, t.i., pats skaistums, t.i., pašas patiesības spekulatīvais un nepārspējamais skaistums.

5. un 4. gadsimtā. BC. Bija 3 galvenās problēmas:

Estētikas būtība; - mākslas vieta sabiedriskajā dzīvē; - estētiskā izglītība.

Dialogā Hipijs Lielākais Platons meklē skaistā būtību, apvienojot to ar lietderīgo. Universālo skaistumu radījis Dievs.Par to viņš raksta diologā "Svētki". Viņam ir dažādi skaistuma uztveres līmeņi.

1.posms, kur atrodams skaists sākums, impulsīva estētiskā apbrīna, fiziskā pilnība, ķermeņa tips (nav pašpietiekams, mainās līdz ar vecumu);

2. stadija: cilvēka garīgā skaistuma līmenis (skaists nav stabils);

3. posms: literatūra un māksla, zinātnes un māksla (pieredze, cilvēku zināšanu aptvērums);

4. posms: labā (gudrības) augstākā sfēra. Visas sfēras ir savienotas vienā punktā.

Cilvēka tieksmi pēc skaistuma Platons skaidro ar Erosa doktrīnas palīdzību. Eross, bagātības dieva Porosa un ubaga Penijas dēls, ir rupjš un nekopts, taču viņam ir cēli centieni. Tāpat kā viņš, cilvēks, būdams zemes būtne, alkst skaistuma. Platoniskā mīlestība (eross) ir mīlestība pret skaistuma ideju; platoniskā mīlestība pret cilvēku ļauj saskatīt konkrētā cilvēkā absolūta skaistuma atspulgu.

Turklāt Platons pielīdzina Dievišķo principu magnētam un vada visas cilvēka darbības. Realitātes ēna ir dievišķa ēna – mākslinieka darbi ir ēnu ēna. Estētiskās izglītības jomā Platons dala saldo Mūzu un kārtīgo Mūzu. Cenšas filtrēt darbus pēc izglītojošas vērtības principa.

In Dr. Grieķijā mākslai bija spēcīga izglītojoša vērtība (Spartā karavīri nevar klausīties mūziku, tikai episkas balādes), mūzika vīriešus mīkstina. Teātris ir jānoņem, jāuzskata par gladiatoru cīņu izrādi. Platons sadala sabiedrību pūlī, karotajos, gudrajos. Un katrai kastai ir nepieciešama sava māksla. Platona dialogā "Jons Sokrats" tiek sniegta mākslinieciskās jaunrades interpretācija. Radošā akta brīdī mākslinieku vada dievišķais spēks. Mākslinieks ir augstāko pasauļu diriģents. Bet viņa loma šajā ziņā ir divējāda: viņš klausās kārtīgo vai saldo mūzu (Apollo un Dionīsijs). Platons ievieš jēdzienu "mērs", to nosaka iekšējā daba. Vēl viena kategorija ir "harmonija", tā ir tuva jēdzieniem - mērs, simetrija, proporcijas. No sākotnēji atšķirīgā radās harmonija (zemie un augstie toņi - dzimst harmonija). Runa ir par pretstatu savienojuma kontrastu. Platonā patiesība nav pieejama mākslas atdarinātājiem, un mākslas neatdarinātājs ir iesaistīts patiesās zināšanās (mūzikā, dejā, dzejā). Senās politikas (pilsētas, valsts) pasaules atjaunošanu Platons saprata kā kopīgu labumu. Valsts mērķis ir integritātes (sastāv no visa - cilvēkiem, telpas utt.) atjaunošana. Viņš uzskatīja, ka māksla (tēlniecība, traģēdija) vieno cilvēkus, atjauno sabiedrības integritāti. Platons vēlējās īstu mākslas sintēzi ar praktiskām sabiedriskās dzīves formām.

5. Velaskesa daiļrade un Spānijas mākslinieciskā kultūra 17. gadsimtā.
Raksturs. iezīmes: (reliģisks, mitoloģisks, galminieks (dzīvs)
Ikdienas (žanra) spāņu glezniecība saņēma visspilgtāko izteiksmi jaunā Velaskesa darbā. Viņam patika karavadisms, ko raksturo žanra glezniecības stīvums (Spānijai) - sociālā dibena iemītnieki.
"Vecais pavārs", "Divi jauni vīrieši pie galda", "Ūdens nesējs", "Kristus Martas un Marijas namā". Vēlāk kļūst par gleznotāju Filipa galmā. Velaskesa veidotajā portretu galerijā īpašu vietu ieņem karalisko jestru attēli. 1640. gados viņš izpildīja pundura Diego de Acedo portretus. ar iesauku El Primo (brālēns), El Bobo (muļķis) un punduris Sebastiano Mora. Viņš glezno neglītas, dažreiz celmiem līdzīgas jestru un rūķu figūras, viņu slimās sejas, kas apzīmētas ar deģenerācijas zīmogu. Taču mākslinieks nevēlas pazemot attēlotos, tie izraisa asu žēluma sajūtu. AT vēlais periods Radošums Velaskess veidoja portretus galvenokārt no karaļa nama pārstāvjiem. 1657. gadā tika uzrakstīts akūts savā veidā psiholoģiskās īpašības novecojošā Filipa IV portrets. Objektīvi Velaskess attēloja spāņu zīdaiņus vairākos bērnu un sieviešu portretos. Meninas (1656) Glezna Meninas (portugāļu valodā Menina ir jauna aristokrātiska meitene, kas bija spāņu zīdaiņu dāma) aizved mūs uz plašo pils istabu. Pa kreisi no lielā audekla Velaskess attēloja sevi brīdī, kad glezno karaliskā pāra portretu. Pats karalis un karaliene attēlā nav pārstāvēti, skatītājs redz tikai viņu neskaidro atspulgu spogulī. Mazā infantiņa Margarita, ko ieskauj dāmas un rūķi, tiek aicināta izklaidēt savus vecākus nogurdinošajā seansa stundā.

Spinners (1657). Paši vērpēji ir attēloti priekšplānā pieticīgas gobelēnu darbnīcas pustumsā. Šeit viss ir vienkārši un neizgreznoti – tā ir darba vide blāvā telpā, kur pa grīdu izkaisītas bumbiņas un diegu atgriezumi. Dziļumā uz saules staru pārpludinātas platformas atrodas glīti ģērbtas galma dāmas, kas pēta pie sienas piekārtu krāšņu gobelēnu. Šīs divas attēla plaknes atrodas sarežģītā mijiedarbībā. Realitāte šeit ir pretstatā sapnim, dīkstāves darbam.

Jusepe Ribera ir izteikta dramatiska plāna māksliniece. Viņu saistīja moceklības, cilvēku ciešanu tēma. Baroka glezniecībā bija plaši izplatītas gleznas, kurās attēlota dažādu katoļu svēto moceklība. "Moceklība Sv. Bartolomejs". Husepe Ribera mīl karavadismu, viņa gleznu tēmas ir vēsturiskas, senas, reliģiskas. "Lame" - žanra tēls, mākslinieks sniedza visakūtāko realitātes problēmu izpausmi. "Diogēns", "Svētā Agnese", "Sv. Hieronīms", "Grēku nožēlojošā Magdalēna", "Sv. Kristofors ar Jauno Kristu", "Jēkaba ​​sapnis".

Galvenie klienti Zurbarana bija dažādi spāņu klosteri, un pats meistars visbiežāk attēloja ainas no svēto mūku dzīves. " Brīnums Sv. Hugo.""Apmeklējums Sv. Akvīnas Toma Bonaventūra”, “Vīzija pie krustā sisto Pētera svētā Pedro Nolasko”. Portrets Zurbarana darbā ir atsevišķu personu (parasti mūku) portreti un katoļu baznīcas svēto attēli, “Sv. Lorenss”, Slavenākie Zurbarana portreti ir teologa Džeroma Peresa (ap 1633) un Salamankas universitātes doktora (ap 1658-1660) portreti. "Magu pielūgšana", "Bonaventūras dzīve", klusās dabas Karavadžo stilā.

Fransisko Bartalameo Istebans Murillo reālisms, reliģija ir dzīva (pabeidz zelta laikmetu Spānis ir dzīvs (žanra gleznošana bērni, mazi ubagi, puika ar suni, meloņu ēdāji, augļu pārdevēja) 11 bildes par Sv.Djego. Marijas Ziemassvētki.

Tādējādi dialogā "Hipias the Greater"
visi pirms Platona zināmie jēdzieni tiek atspēkoti
skaistā. Platons noliedz, pirmkārt,
ka skaistais ir konkrēta fiziska lieta,
ka skaistais ir kaut kas piemērots, lietderīgs
atšķirīgs (Sokrats), ka skaistais ir juteklisks
prieks (sofisti). Tiesa, atspēkojot
esošie viedokļi par skaistuma būtību,
Platons nesniedz savu pozitīvo definīciju
skaistums. Tomēr, pamatojoties uz negatīvo definīciju
skaistums, mēs varam secināt, ka, ja skaista
kaut kas nav fiziska, nav noderīga, nav kaut kas,
patīkami, tas ir kaut kas vairāk
saturā plašs
būtība, ideja.

Kāda ir Platona pozitīvā definīcija
skaists? Šajā jomā Platona estētikā
saduras divas tendences. Viens nāk no pif-
alpīnisms un ir saistīts ar mēģinājumiem atjaunot pi-
Fagora izpratne par skaistumu kā definīciju
fiksēta matemātiskā proporcija. Tas ir saprotams
niye ir ietverts dialogos "Timaeus" un "Fileb".

Timejs (31 s) runā par proporcionālu
ness kā dabisks un skaists savienojums fi-
fiziskajiem ķermeņiem. Saskaņā ar Pitagora es-
tetics Platons nosaka skaistuma atkarību
šūnām pēc lieluma, secības un mēra. Dialogā
"Filebs" nosaka skaistuma atkarību no
proporcionāla elementu sajaukšana. "Katrs
maisījums, ja tas nekādā veidā nav iesaistīts
mēru un samērīgumu, neizbēgami iznīcina savējo
neatņemamas sastāvdaļas, un, galvenais, sevi... Lūk, tās
tagad labā spēks ir pārnests kopā ar mums dabā
sarkans, jo mērenība un proporcija ir visur
kļūst par skaistumu un tikumu" ("Filebs"
64 e). No pitagorisma Platonā un idejas
par ģeometrisko ķermeņu skaistumu, par ko viņš runā
gan Timejā, gan Filebā.

Kopā ar šo koncepciju Platona dialogos
ir cita, oriģinālāka koncepcija
kas pārsniedz Pitagora estētiku"

ki. Vispilnīgāk tas ir attīstīts dialogā "Svētki".
“Kurš, būdams pamācīts uz mīlestības ceļa, būs pareizi
pareizā secībā apcerēt skaisto, to, kurš ir sasniedzis
šī ceļa beigās viņš pēkšņi ierauga kaut ko pārsteidzošu
patiesi skaista pēc dabas ... kaut kas, pirmkārt,
mūžīga, tas ir, nepazīstot ne dzimšanu, ne nāvi, ne
izaugsme, ne nabadzība, un, otrkārt, ne kaut kā
sarkans, bet kaut kā neglīts, ne kaut kad, kaut kur,
kādam un salīdzinot ar kaut ko skaistu, bet
citā laikā, citā vietā, citā un salīdziniet
neglīts ar citiem. Tas ir skaisti
viņam parādīsies nevis kādas sejas, roku vai
cita ķermeņa daļa, nevis kāda veida runas vai zināšanu veidā,
nevis kaut kas cits, vai tas būtu dzīvnieks, zeme, debesis
vai kaut kas cits, bet pats par sevi, vienmēr pašā
vienveidīgs sev; vēl citas šķirnes
skaistas ir tajā iesaistītas tādā veidā, ka
tie rodas un iet bojā, bet tas nekļūst vēl vairāk
vairāk, nevis mazāk, un tas neizmanto nekādas ietekmes
spīdzināšanas” (“Svētki” 210 e-211 b).

Šī īpaši platoniskā izpratne
skaistumam neapšaubāmi ir ideālistisks raksturs
rakter. Skaisto viņš saprot kā kaut ko absolūtu,
sīva un nemainīga, tas ir, kā "mūžīga ideja", un in
tajā pašā laikā kā mīlestības objekts, kā kaut kas iespējams
var uzzināt tikai caur erosu.

Dzīrēs Platons zīmē sava veida kāpnes
skaistums. Ar erosa palīdzību cilvēks paceļas no malas
atsevišķu ķermeņu šūnveida uz ķermeņa skaistumu kopumā, un no
viņu no fiziskā, ķermeņa skaistuma uz skaistumu
ideāls, garīgs. Sapratuši augstāko, du-
garīgais skaistums, erosa iedvesmots vīrietis,
paceļas vēl augstāk - līdz morāles un likumu skaistumam, un pēc tam - līdz tīru zināšanu skaistumam. Tātad apmēram-
uzreiz Platons atklāj cilvēka kustību
zināšanas no zemākā ķermeņa skaistuma līdz augstākā skaistumam
kakls, absolūts.

Ar šo ir saistīta skaistā metafizika
par iedvesmu. Dialogā "Jons" Platons attīstās
sniedz mistisku radošuma koncepciju, runājot par
poētiskā iedvesma. Mākslinieks rada iekšā
pastāvīga apsēstība, iedvesma. “Dzejnieks ir būtne
plaušās, spārnots un svēts; un viņš var

raksti tikai tad, kad iedvesmojies un
satracis un viņā vairs nebūs prāta;
un, kamēr cilvēkam ir šī dāvana, viņš nav spējīgs uz tavu
runāt un pravietot" ("Jons" 534 c).

Runājot par poētisko iedvesmu, Platons
salīdzina ar magnētu un dzelzs gredzeniem-
mi tam pievienots. vistuvāk magnētam
gredzens ir dzejnieks, nākamais gredzens ir rapsodists,
darba veikšana, nākamie gredzeni -
klausītāji. Magnēts attēlo dievību
vai mūza.

Tādējādi Platons iracionāli
interpretē poētiskās radīšanas procesu,
tajā pašā laikā viņš uzsver tā lipīgo ietekmi
darbība. Jāatzīmē, ka šī iedvesmas doktrīna
nii Platons attiecās tikai uz dzeju, kamēr
citās mākslās, īpaši glezniecībā un
skulptūra, viņš steidzami pieprasīja apmācību,
niya, tehniskās prasmes.

Kopā ar detalizētu pētījumu par
skaistums Platona estētikā satur savdabīgu
naya, kas izriet no visparīgie principi viņa filozofija
fii mākslinieciskās jaunrades jēdziens. Raksturs-
terno, ka, ievērojot senās klasikas tradīcijas,
Platons atzīst mākslu kā imitāciju, mimēzi-
sams "Likumos" viņš skaidri saka, ka mimēze
ir mūzikas, dzejas un drāmas pamatā. "Kas tā...
dzied muzikālo mākslu, jo visi piekrīt
tiek uzskatīts, ka visas ar to saistītās radības ir
imitācija un reproducēšana. Vai nav ar šo
Vai visi dzejnieki, klausītāji un aktieri piekritīs? ("Per-
zirgi" 668 lpp.). Un vēl jo vairāk imitējoša māksla
Īpašums ir glezniecība un skulptūra. No šī
varam secināt, ka Platons redzēja imitācijā
mākslas būtība.

Tomēr attīstot vispārējo seno mīmu teoriju
Sis, Platons izstrādāja tīri ideālistisku
šīs mācības versija. Viņaprāt, māksla
atdarina tikai saprātīgo lietu pasauli. Un
šī imitācija nav absolūti adekvāta
un patiess, bet tikai vājš un zemāks
mūžīgo ideju absolūtā skaistuma spožums.

Platons attīsta šo koncepciju X grāmatā

"Valstis". Šeit Platons analizē attiecības
mākslinieka pieeja patiesībai. Viņaprāt, būtība
yut: 1) mūžīgās idejas; 2) to īstenošana; 3) spēlēt
šo iemiesojumu vadīšana – imitācijas, kas ir
jau trešais patiesības atspulgs. Šī doma
Platons skaidro ar sola piemēru. Pēc viņa teiktā
vārdiem sakot, ir trīs veidu soli (tāpat kā jebkurš
lietas kopumā): viņas idejas patiesais radītājs ir
Dievs; atdarinot šo ideju, amatnieks būvē
sols, un gleznotājs, kurš krāso soliņu, ir
ir jau otrais atdarinātājs kārtībā, pēc
cik ļoti viņš atdarina "atdarinājumu", attēlo
vairs nav lietas būtība, bet tās redzamais attēls. Dzejnieks-
mu attiecībā pret soliņu gleznotājs, saskaņā ar
Platons ir pelnījis vārdu, nevis "mākslinieks un radītājs
tsa”, bet gan “atdarinātājs tam, ko viņi ražo”. "Zini-
chit, imitējošā māksla ir tālu no realitātes
vērtību. Tāpēc, man šķiet, tā var
reproducēt jebko: galu galā tas ir tikai
nedaudz pieskaras jebkurai lietai, un tad tā iznāk
tikai spokains tās attēlojums. Piemēram, hu-
strādnieks uzzīmēs mums kurpnieku, galdnieku,
daudzi meistari, bet viņš pats neko nesaprot
šīs amatniecības. Tomēr, ja viņš ir labs mākslinieks,
tad, uzzīmējis galdnieku un no tālienes parādījis savu de-
tyam vai cilvēki nav ļoti gudri, viņš var viņus iepazīstināt
maldinoši, un viņi to uztvers kā īstu
galdnieks" ("Valsts" 598 lpp.).

Kā redzams no šī teksta, mimēzes teorija
Platons kalpoja ne tikai kā būtības skaidrojums
māksla, bet arī tās vājuma pierādījums,
nepilnības, kognitīvās un estētiskās
mazvērtība. Jo māksla ir imitācija
nevis uz mūžīgām un nemainīgām idejām, bet gan uz pārejošām
saprātīgas, mainīgas un nepatiesas saprātīgas lietas. Tā kā pašas patiesās lietas ir līdzās
piami idejas, tad māksla, atdarinot juteklisko
pasaule, ir kopiju kopija, ēnu ēna.
Pamatojoties uz to, Platons iepazīstināja mākslu
stingras prasības un pat dažus noraidīja
mākslas veidi un žanri, uzskatot tos par kaitīgiem,
vērpjot jaunību un maldinot cilvēkus

dey izskats, ilūzija. Šajā ziņā Platons
kritizē glezniecību, kad tā pārtop fotogrāfijā
kusnichestvo, vienkāršā izklaidē.