소개

제1장 Ural-Volga 지역의 Old Believers의 역사와 현재 상태 36

1.1. 러시아 인구 중 오래된 신자 39

1.2. 모르도비아인의 옛 신자 66

1.3. Komi-Zyuzdins 중 오래된 신자 81

1.4. Komi-Yazvins 중 오래된 신자 99

1.5 비러시아 환경에서의 구신앙 확산의 일반적인 특징 107

2장. 종교 생활의 조직 116

Ⅱ. 1. 수도원과 본당 116.

II.2. 구 신자 커뮤니티: 구조, 계층 구조, 상태 그룹 135

3장. 전통 보존 및 그룹 경계 유지 148

III. 1. 구신자 공동체의 민족문화적 상호작용과 상호작용의 영역 148.

쉬.2. 문화의 표식으로서의 신앙고백 166

쉬.지. 고해성사의 표식으로서의 일상적인 현상. 190

쉬.4. 고해성사를 표시하는 의식(세례 및 장례 의식) 204

제4장 고대 신도의 세계관과 민속 전통의 특징 233

IV. 1. 구전의 성스러운 역사와 분열의 역사 233

IV.2. 종말론적 및 유토피아적 전설 253

IV.3. "작은 역사" 278 서클의 내러티브

결론 297

참고 문헌 목록 308

약어 목록 345

신청: 347

1. 정착촌 목록

현장 조사 347

2. 사전 특별 조건 350

3. 보관 문서 356

4. 카드 381

5. 사진 일러스트

일 소개

연구의 관련성:최근까지 러시아 사회 문화적 맥락의 특징 중 하나는 소비에트 시대의 급진적 인 무신론의 결과로 발생한 종교 전통의 급격한 단절 상황이었습니다.최근 수십 년 동안 이러한 상황은 크게 바뀌 었습니다. 1980년대 후반, 많은 전통이 회복되기에는 충분한 시간이 흘렀고, 종교 기관은 예전의 기능을 되찾았지만, 이러한 격차를 완전히 극복하기에는 아직 이르다. 종교 사회화가 없는 상황에서 신성한 지식, 종교 관습 및 그 의미의 세대 간 이전에서 여전히 느끼는 큰 고백적 구성 요소입니다. 지역 사회는 지금 다른 종류의 어려움을 겪고 있습니다.

소위 "주요"종교 - 정교회와 이슬람교뿐만 아니라 지난 몇 년"새로운" 경향, 러시아의 현대 민족 고백적 모자이크에서 오늘날 대량 분포가 없지만 중요한 역할을 한 전통 종교 그룹을 선별할 수 있습니다. 민족사후자에는 특히 구신자들이 포함되는데 객관적인 이유로 소비에트 시대에는 최소한의 성장 기반조차 유지하지 못했다(성직자 간부, 교육 시설, 컬트 건물)과 같은 외부 지원을 받지 못하는 집단은 다소 어려운 상황에 처하게 되는데, 이들의 생존은 전적으로 내부 적응 자원과 그 기간 동안 개발된 자원에 달려 있습니다. 역사적인 발전자기 보존 메커니즘

Old Believer 문화는 유산의 최대한의 실현을 위해 노력하며 전통은 집단적 경험을 구조화하는 가장 중요한 방법입니다. , 특별한 가치가 위협받고 있는 경우, 이 순수함을 조상의 신앙을 보존해야 할 필요성과 연관시킵니다.

현대의 역동적인 현실에서 전통적 규범을 번역하는 형태는 집단의 완전체로서의 자기보존의 문제와 대등하기 때문에 그러한 기회의 부재는 정체성을 흐리게 하고 '자아'를 상실할 위험이 있다. (실천) 그들은 그들의 표현을 찾고 마침내 오늘날 그러한 민족 신앙적 형성의 안정적인 존재를 보장할 수 있습니까? 이 작업에서 자기 보존의 메커니즘은 사회 시스템과 환경 사이의 그룹 무결성과 균형을 유지하기 위해 상호 의존적이고 특정 종속성을 갖는 일련의 고유한 상태 및 프로세스로 이해된다는 점에 유의해야 합니다.

본 논문에서 다루고 있는 폐쇄된 종교 공동체의 자기보존 문제 측면과 연구 대상은 새로움과 연구가 거의 없기 때문에 이미 큰 과학적 관심을 받고 있다. 여론 Old Believers는 러시아의 종교적 경향으로만 정의되지만, 많은 Finno-Ugric 및 일부 Turkic 민족 사이에서 상당히 널리 퍼졌습니다. 문화적 특수성을 지닌 요소는 여전히 존재하며 이에 대한 종합적인 연구가 필요하다.

따라서 다양한 민족 문화 환경에서 정확하게 전통의 재생산을 목표로 하는 현상으로 Old Believers를 고려하면 한편으로는 민족 문화의 상호 작용, 상호 침투 및 공존과 관련된 복잡한 이론적 문제를 해결할 수 있습니다. 다른 한편, 현대화 현실에서 전통 사회의 자기 보존 메커니즘이 접히는 일반적인 패턴을 식별하기 위해

공부의 목적: Ural-Volga 지역의 러시아인과 Finno-Ugric Old Believe 공동체의 자기 보존 메커니즘 식별, 현대의 역동적 인 맥락에서 전통적인 가치와 관행을 보존하고 전달하는 방법

연구의 목적으로 러시아인, 모르도비아인, 코미-페르먀크(야즈바 및 주즈다) 사이의 구신자 그룹이 고려되었으며, 이들은 동일한 역사적 발전 경로를 거치지 않고 민족문화적 전통 내에서 뚜렷한 특이성을 가지고 있습니다.

이 목표의 달성은 다음과 같은 특정 문제를 해결하여 수행되었습니다. 작업:

Ural-Volga 지역의 영토에서 Old Believers (러시아인, Mordovians, Chuvashs, Komi-Zyuzdins 및 Komi-Yazvins)의 다양한 종족 그룹의 형성 및 성격에 대한 역사를 고려하여, 지리적 및 사회 문화적 요인,

구신자들이 외국 문화 환경에 침투하는 주요 상황, 원인 및 일반적인 패턴의 식별,

외부 그룹 간 관계의 특성, 혼합 결혼의 만연, 비기독교인과의 사회적, 경제적 및 국내적 접촉의 성격), 올드 빌리버 커뮤니티의 선언 및 실제 고립 정도,

기존의 사회적-k>"문화적 고정 관념, 가치 행동 규범, bpvgh 처방 및 현대 구신자들에 의한 준수 방법 분석,

집단 경계를 유지하는 데 있어서 고백적 상징과 일상적 현상의 역할을 결정하고,

고대 형태의 영적 문화의 보존 정도, 구신자 공동체의 지도자와 일반 구성원의 소유권 수준, 세대 간 전달 방식(정경에 대한 지식과 준수, 읽기 기술, 갈고리 노래, 공연 영적인 구절 등),

통과의례 고려(세례와 장례)
기념 단지) 그룹 마커 및 상호 문화의 지표
모든 상호 작용,

삶을 규제하고 별도의 합의의 틀 내에서 올드 빌리버 커뮤니티의 상호 작용을 구현하는 방법에 대한 연구,

현대 올드 빌리버 커뮤니티의 내부 구조 분석(성별 및 연령 구성, 계층 구조, 지위 그룹, 지도자, 사회적 역할),

현대 종말론적 전설과 역사적 산문의 전통적인 서사 형식과 서사 구조, 고대 신자 문화에서의 해석 및 적응 기능에 대한 고찰

연구의 타임라인작품의 역사적 부분에서 XUL 세기 말, 즉 시간이 깊숙이 확장됩니다.

볼가-우랄(Volga-Ural) 지역의 구신자들(Old Believers)의 출현은 일반적으로 19세기 중반부터 현재(2006년)까지의 기간을 포함하는데, 이는 방대한 아카이브 및 이 기간과 관련하여 출판된 출처 및 저자의 현장 자료.

연구의 영역 범위두 개의 광대한 지리적 영역을 포함합니다. 첫 번째는 남부 우랄의 자연 경계에 의해 설명됩니다 - 영토 현대 공화국 Bashkortostan, Orenburg 및 Chelyabinsk 지역의 일부(구 Orenburg 및 Ufa 지방) 최근까지 이 지역은 Old Believer 역사 기록에서 거의 알려지지 않았으며 전체 러시아 Old Believers의 역사와 문화에 대한 단일 저작에서만 다루어졌습니다. 10년 이상 동안 나는 South Ural Old Believers - 러시아인(대량)과 Mordovians에 대한 현장 및 기록 자료를 수집했습니다.

연구 과제의 복잡성과 Finno-Ugric 사람들 사이에서 Old Believers에 대한 추가 자료를 유치해야 할 필요성으로 인해 연구의 지리적 범위가 확장되었습니다. - Perm Territory 북쪽(Krasnovishersky 및 Solikamsky 지역)과 Kirov 지역 동쪽(Afanasyevsky 지역) 또한 Chuvashia 공화국(Shemurshinsky 지역)과 Ulyanovsk에 거주하는 Chuvash Old Believers에 대한 자료를 그렸습니다. 지역(Veshkayemsky 지구) 이 영토는 서로 격리되지 않았으며 지역 및 러시아 전역에서 중요한 스케테 센터 네트워크를 통해 연결되었습니다.

이론적 접근 및 방법론연구. 소비에트 시대 이후 현재 국내 민족학 발전의 특징적 특징은 주로 민족 이론과 민족의 본질에 대한 이론 및 방법론적 토대에 대한 비판적 수정이 되었다. 전문 출판물 및 저자의 모노그래프 페이지(E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko 등) 러시아 과학자들이 자신의 견해를 표현하는 데 큰 개방성과 이전에 알려지지 않은 외국 이론 개발의 가용성은 한편으로는 일반적으로 인정되는 용어 및 범주 체계의 부재와 이와 관련된 연구의 어려움으로 이어지며, 다른 한편으로는 민족 현상의 본질이 모호하고 고려하는 것이 불가능하다는 인식으로 이어졌습니다. 단 하나의 방법론적 모델의 틀 안에서

오늘날 대부분의 연구자들은 다양한 과학적 이론과 개념의 합당한 통합과 복잡한 학제 간 방법의 관련성에 대한 필요성을 인식하고 있으며, 특히 개념과 현상에 대한 상징적, 현상학적 해석을 끌어들이고 있습니다(YuM Lotman, P Berger, T Lukman , AL Gurevich, TA Bernshtam)

이 논문에서 사용된 이론적 발전을 설명하면서, 나는 적응 접근법의 주요 조항 중 일부와 Old Believers 연구에 적용 가능성에 대해 설명할 것입니다. 그에게 가장 중요한 것은 문화를 역동적 인 적응 메커니즘으로 이해하거나 변화하는 환경에 적응하는 능력입니다. 과학 연구 분야에 "생명 유지 시스템"개념의 도입 (V. I. Kozlov, S. A. Arutyunov), 둘째, 사회 변화의 조건에서 다양한 인종 그룹의 사회 문화적 및 심리적 적응 문제에 대한 많은 인도주의 분야의 고려를 자극했습니다. 민족 심리학 연구가 수행되었습니다 (Yu V Arutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva 등) 현재까지 사용 가능한 모든 목록 과학 작업적응 문제에 대한 가장 완전하고 상세한 역사학적 검토는 L. V. Korol(2005)의 논문에 나와 있습니다.

나의 연구에서 가장 중요한 것은 적응접근의 틀 안에서 발전된 전통에 대한 이해이며, 삶의 경험의 선택과 축적, 시공간적 전승을 통해 인간의 존재에 필요한 안정성을 달성할 수 있게 한다. 사회적 유기체"(E S Markaryan) 이러한 방식으로 이해되는 전통은 자기 보존의 메커니즘 및 사회 문화적 적응 문제와 밀접하게 관련되어 있음이 밝혀졌습니다. 인문학처음으로 전통에 대한 그러한 견해는

E S Markaryan에 의해 공식화되었으며 일반적으로 대부분의 민족학자들이 공유합니다. 전통은 광범위하고 실질적으로 "문화"의 개념과 동의어로 해석되며(내 연구에서는 "오래된 신자 전통" = "오래된 신자 문화"), 발전 과정에서 전통으로 바뀌는 변화와 혁신을 포함합니다(S A Arutyunov) 현대 외국 과학에서 S Eisenstadt는 전통의 보수적이고 창의적인 구성 요소를 강조하고 "중심 전통의 모순적 성격을 설명하기 위한 의미론적 의미를 지닌 문화의 영역"

이 논문은 또한 "민속 종교"에 대한 현대 토론의 맥락에서 R. Crummy에 의해 확인된 Old Believers 연구에 대한 이론적 접근과 복잡한 하위 문화로 구성된 많은 상호 연결된 하위 문화로 구성된 "텍스트 커뮤니티"로서의 Old Believers에 대한 고려를 사용했습니다. 동기 및 통시 연결.

볼가-우랄 지역의 저명한 연구원이자 다수의 진지한 이론적 연구의 저자인 R. G. Kuzeev의 작품도 이 연구에 큰 영향을 미쳤습니다.

연구 방법론은 일반적인 과학적 방법의 조합을 기반으로 하였으며, 자료의 해석에 있어서 체계적이고 이문화적인 분석을 사용하여 비교 역사적 방법을 사용하였다. 유사한 민족-고백 그룹 간의 유사점과 차이점 마지막으로 기술적인 접근이 사용되었습니다.

현장 자료 수집은 질적 접근 방식을 기반으로 수행되었으며 참가자 관찰, 가이드와의 심층 및 반구조화 인터뷰에서 연구 참가자와의 대화의 문제 주제 블록이 표시되었습니다(VV Semenova , VA Yadov) 이 블록은 연구의 식별된 목표에 해당합니다. 설문 조사에는 1) 주요("주요") 정보 제공자와의 인터뷰 및 2) 이차 정보 제공자뿐만 아니라 특정 질문에 대해 얻은 결과의 후속 추가의 두 단계가 포함되었습니다. T. A. Listovaya(토착 의식에 따름) 및 I. A. Kremleva(장례 의식에 따름), Old Believer 자료에 보완 및 적용

정보를 수집하는 또 다른 방법은 사진 및 비디오 촬영으로 역동적인 과정, 문화의 물질적 속성(예배 및 가정 사용의 대상, 의복, 주거 및 전례 건물의 내부)을 완전히 포착할 수 있었습니다. 연구자와 문화 보유자 간의 신뢰 관계에 대해.

역사 편찬.지금까지 구신앙의 문제에 대한 역사학적 유산은 상당히 방대하여 논문에 직접 사용되거나 간접적으로 영향을 미친 문헌만을 검토한다. Old Believers, 2) 비 러시아 Old Believers에 전념 한 작품, 3) Old Believer 그룹의 사회 문화적 적응 문제와 자기 보존 메커니즘이 어느 정도 인 출판 된 연구 높은

Old Believers에 대한 첫 번째 작품은 공식 정교회와 러시아 역사 과학의 대표자들에 의해 작성되었으며 극도로 비난적이고 선교적인 목표를 추구했습니다. . Golubinsky, N. F. Kapterev) 이와 관련하여, 분열을 초래한 것에 대한 그들 자신의 해석이 주어진 Old Believers 자신의 논쟁적 글과 시노드 작업을 비교하는 것은 흥미롭습니다. 역사적 사건들(I Filippov, F.E. Melnikov, I.A. Kirillov, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky) 논쟁의 전통은 현대의 올드 빌리버 철학자 M O Shakhov의 작품으로 계속되었습니다.

1920년대 중반부터 분열에 대한 연구에서 이른바 민주주의라는 새로운 경향이 발전하고 있었는데, 그 때 Old Believers는 독점적으로 사회 항의 운동으로 간주되었습니다(AP Shchapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin 등). - 소비에트 시대 (V D Bonch-Bruevich) 또한 19 세기에는 Old Believers가 러시아 생활의 일종의 역사적, 문화적 현상으로 특징 지어지는 첫 번째 작품이 등장했습니다 (NM Kostomarov, PN Milyukov)

소비에트 시대에는 기존의 이데올로기 지침에 따라 옛 신자를 무신론적 입장이나 반봉건적 항의의 한 형태로 간주했습니다(A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) 당시 러시아 이민(S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya 사이에 심각한 심층 연구가 나타났습니다.

Old Believers에 대한 가장 일관된 연구 인 손으로 쓴 전통은 국내 고고학자들에 의해 수행되었으며, 덕분에 Old Believer 사상의 수많은 기념물이 과학 순환에 도입되어 자세한 분석이 이루어졌습니다 (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukhimenko 등) 미술 비평가, 문헌학자 및 민속 수집가(ON Bakhtin, SE Nikitina, NP Parfentiev, EA 부칠리나, VL클로스 등)

민족지학적 측면에서 페름 지역(IV Vlasova, S A Dimukhametova, I A Kremleva, TA Listova, TS Makashina, GN Chagin), Ust-Tsilma(TI Dronova), 시베리아에 거주하는 고대 신자들의 물질적, 영적 문화 극동(Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova 등) 특별한 범주는 특정 지역의 러시아 인구에 대한 단행본 연구로, 여기서 Old Believer 문화의 일부 특이성이 언급되었습니다(EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya ) 등. 다른 지역의 구신자들에 대한 연구에서 문화와 삶의 특정 측면만을 선택하는 것은 일반적인 것을 다소 복잡하게 만듭니다. 비교 분석그러나 특정 세부 수준에서 비교할 수 있는 기회를 제공합니다(E E Blomquist, N P Grinkova, SK Sagnaeva, V P Fedorova).

많은 외국 작가들의 작품이 Old Believers에 헌정되었습니다(R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

위에서 언급한 바와 같이 역사서적 검토의 다음 섹션은 Finno-Ugric 민족 중 Old Believers에 대한 작업으로 구성되며 가장 광범위한 역사학은 Komi Old Believers에 속합니다. 일상 생활 Komi-Zyryan은 KF Zhakov와 P A Sorokin의 에세이로, VN Belitzer의 지도 아래 1940-1950년대 Komi 민족의 민족지학에 대한 종합적인 연구 과정에서 현장 자료 수집이 수행되었다. 비록 그들의 고백적 소속과 종교적 특징은 특별한 고려 대상이 아니었지만 Old Believer 마을의 방식이었다.

LN Zherebtsov와 LP Lashuk, 그들의 작품은 Zyryans의 문화에 대한 Old Believers의 보수적 영향에 대한 결론에 의해 통합됩니다. 1966-67년 농촌 코미 인구의 종교 상태

Pechora, Vychegda 및 Vanzha에 대한 체계적이고 일관된 연구는 Syktyvkar 과학자(AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova Yu V Savelyev, V E Sharapov) 일련의 컬렉션은 Old Believer 책 손으로 쓴 전통, 개별 커뮤니티의 형성과 기능, 멘토 가족, 전통 문화에서 책의 역할에 대한 자료로 준비되었습니다. 지역 Old의 역사와 문화 Komi-Zyryans 중 신자 그룹은 논문 연구의 주제가되었습니다 A A Chuvyurova 및 VV Vlasova

원래 현장 자료와 확인된 고고학 문서 출처를 기반으로 350년에 걸친 Tikhvin Karelians-Old Believers의 민족 고백 역사는 현상학적 접근을 사용하여 O. M. Fishman이 논문과 기사로 축성합니다.

Permians의 Old Believer 그룹 사이의 과학적 연구는 1950년대에 이미 수행되기 시작했습니다.그 당시 VN Belitzer는 Komi-Zyuzda 사람들의 물질 문화에 대한 에세이를 썼습니다.이 그룹에 대한 현대 과학 출판물은 문자 그대로 단위로 계산됩니다. (I.Yu Trushkova, GA Senkina), 나머지는 주로 혁명 이전의 작가들에 속합니다. 이와 관련하여 Zyuzda Permians의 가장 가까운 이웃 인 Yurlin 그룹의 러시아인에 대한 자료를 유치하는 것은 흥미로웠습니다. 오래된 신자의 영향(Bakhmatov A A, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV의 종합 논문, IV Vlasova의 기사)

문헌학자들은 1960년대 V. I. Lytkin, 그 다음 현대 과학자(RM Batalova, E M Smorgunova)의 방언의 밝은 특이성을 주목한 Yazvin Permians의 문화에 주목했습니다. GN Chagin의 수많은 작품은 Yazvins에 전념 . 수년간의 연구를 바탕으로 문화와 언어의 특수성으로 인해 Yazvinians는 다음과 같이 간주 될 수 없다는 중요한 결론에 도달했습니다. 민족지적 집단 Permyaks, 그러나 Komi 민족 중 하나로서 Yazva Old Believers의 역사는 V. I. Baidin의 기사에서 축성됩니다. 1972년부터 고고학 연구소 직원에 의해 Yazvinians 사이에서 체계적인 작업이 수행되었습니다.

모스크바 주립 대학에서 연구는 고대 신자의 문제에 전념한 대학 간행물 시리즈의 여러 간행물에 반영되었습니다(E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva의 기사). Komi의 역사와 문화의 모든 측면 -Yazvinians는 완전히 신성시되며 포괄적 인 분석도 필요합니다.

모르도비아인들 사이에서 고대 신도들에 대한 별도의 작업은 거의 없었습니다.혁명 이전 출판물에서 입수할 수 있는 모르도비아인들 사이의 종파주의와 서로 다른 동의를 받은 고대 신자들에 대한 일부 정보는 EN Mokshina에 의해 요약되었습니다. 지역에서 Old Believers는 널리 분포하지 않았으므로 그들의 전통 문화에 미치는 영향은 미미했습니다. Udmurtia의 기독교에 관한 논문에서 더 자세히 E Kudryashov는 Chuvash 사이에서 이러한 현상을 특별한 유형의 종교적 혼합주의로 지목했습니다.

따라서 이론적으로 큰 관심을 받고 있는 우랄-볼가 지역의 비러시아 구신자들 문제는 단편적으로 고려되었고, 실질적으로 종합적인 연구는 없으며, 구신자들의 다양한 집단에 대한 연구의 정도가 동일하지 않다. 이와 관련하여 이 분야의 새로운 연구는 매우 유망한 것으로 보입니다.

이 역사 학적 검토의 세 번째 섹션에서 작업은 어느 정도 이 논문에서 해결되고 있는 문제를 제기한다는 점에 주목합니다. 연구 이러한 접근 방식은 특히 E. A. Ageeva, E. V. Smorgunova, I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya 및 기타 Old Believers에서 러시아 문화의 고대 요소를 보존하면서 과학자들은 "지속력, 활동성, 역동성, 심지어 Old Believer 운동 전체의 수완"에 주목합니다. 항상 특정한 역사적 맥락에 따라야 합니다. 고대 신자들의 "상대적 고립"에 대한 질문에

커뮤니티와 그들의 문화를 파괴하지 않는 외부 변화에 집단적으로 대응하는 방법을 개발할 수 있는 능력에 대해 S. E. Nikitina도 반복적으로 호소했습니다. R Morris는 Old Believers를 현대 세계에서 수렴 과정을 이해하는 일종의 열쇠로 규정합니다.

Old Believers의 적응 자원 문제는 E. E. Dutchak에 의해 제기되었으며, 그는 전통 규범의 세대 간 전달 과정에서 가족의 중요한 역할을 강조했습니다.

연구의 소스 기반.논문 연구의 중요한 출처는 연구 영역의 분할에 대한 다양한 정보의 정보를 포함하는 혁명 이전의 출판물이었습니다. 출처와 역사 기록의 경계는 여기에서 매우 조건부로 보입니다.

우파 선교 위원회의 활동적인 인물 중 한 명인 N. P. 튜닌(N. P. Tyunin)은 1889년에 고대 신자와의 개인적인 대화 모음집으로 출판되었으며 저자의 반성과 논평이 추가되었습니다. Ural Cossack 군대의 영토에 위치한 잘 알려진 schismatic sketes에 대한 K.P.는 P. V. Yudin의 기사에서 추출 할 수 있습니다. Ufa 지방 Belebeevsky 지역 Usen-Ivanovskoye의 도망자에 대한 DK Zelenin의 기사입니다.

페름 지방(17세기 말부터 20세기 후반까지) 영토에서 고대 신도들의 초기 역사는 그의 기초 작업인 Archimandrite Pallady(Pyankov)에 의해 자세히 기술되어 있습니다. 그 당시 입수할 수 있는 거의 모든 문서와 목격자 정보는 여전히 그 지방의 모든 지역에서 다양한 협정을 맺은 구신자 공동체에 대한 가장 가치 있고 객관적인 정보원으로 남아 있습니다(첫 번째 스케테스의 등장, 유명한 사제의 전기 및 멘토), Upper Yazva의 Old Believer 센터 포함 IL Krivo-shchekov, Ya Kamasinsky의 작품 Zyuzda Permians에 대한 NP Beldytsky의 여행 메모 - NP Steinfeld의 광범위한 민족지 에세이

Ural-Volga 지역의 Chuvash Old Believer 그룹을 현지화 할 수있는 일부 데이터는 기사에서 사용할 수 있습니다.

NV Nikolsky Mordovians의 Old Believers에 대한 단편적인 정보는 잘 알려진 연구원 M.V. Evseviev에 포함되어 있습니다.

이 작업에 사용된 또 다른 유형의 출판 출처는 다양한 정기 간행물입니다. 우선, 이들은 XIX 세기에 정기적으로 출판됩니다. 기존의 분파와 종파에 대한 정보가 인쇄된 본당 사제 보고서에서 우랄-볼가 지역의 Finno-Ugric 민족 중 오래된 신자에 대한 최초의 출판물은 교회 정기 간행물에 정확하게 나타났으며, 이들은 정교회가 저술한 것입니다. 성직자이며 주로 선교적 오리엔테이션 Permyaks, M. Formakovsky, G. Selivanovsky 작품

또한 1897년 전 러시아 인구 조사 자료가 논문에 적극적으로 사용되었으며, 이는 부분적으로 이 지역의 올드 빌리버 인구 중 비러시아적 요소를 발견하는 데 기여했습니다.

내가 마음대로 사용할 수 있는 출판된 자료의 단편화와 불충분함은 그 보조적, 이차적 기능을 미리 결정했습니다.

첫 번째 유형>"은 통계적 성격의 기록 보관소를 포함합니다. 고대 신자가 존재하는 동안 많은 명령이 내려져 지역 시와 경찰서에서 분파와 기도 건물의 수에 대한 정확한 정보를 제공해야 했습니다. 여러 가지 이유로, 그들은 객관적인 통계 정보를 가지고 있지 않지만 정착으로 Old Believer 그룹을 현지화 할 수 있으며 때로는 의견과 동의를 식별 할 수 있습니다.이 점은 거의 탐험되지 않은 남부 Urals에 특히 중요했습니다. 부록에있는 Old Believers의 의견과 합의지도를 만들기위한 기초는 그들의 도움으로 현대 원정 여행의 경로가 계획되었습니다.

정교회에 대한 분파의 범죄, 자백하지 않은 사람들의 목록, 정교회를 분파로 유혹한 법원 사건, 분파 사제 체포, 비밀 수도원과 기도원 발견, 결혼 등에 관한 것.

다음으로 많은 자료 그룹은 구신자 공동체의 등록 문서였으며, 그러한 사례의 첫 번째 흐름은 1906년에서 1915년 사이, 즉 러시아 제국에서 종교의 자유에 관한 최고 법령 이후에 관찰되었습니다. 두 번째 - 이미 소비에트 시대에 진정한 목표무신론 국가 소비에트 기간 동안 Old Believer 종교 협회의 활동 중단, 문화 기관 및 경제적 필요를 위한 교회 및 기도원 폐쇄 및 이전과 같은 정반대의 과정을 다루는 또 다른 종류의 출처가 형성되었습니다. 여기에는 청원도 포함됩니다 이 기회에 다양한 그룹 및 통신 등록을 위해

일반적으로 러시아 국가 역사 기록 보관소인 9개의 기록 보관소에 저장된 출처가 연구되었습니다. 러시아 과학 아카데미 기록 보관소(상트페테르부르크 지부), 바슈코르토스탄 공화국 중앙 국가 역사 기록 보관소, 바슈코르토스탄 공화국 공공 협회 기록 보관소, 내각 내각 종교 문제 위원회의 현재 기록 보관소 벨로루시 공화국 및 Chelyabinsk 및 Orenburg 지역 행정부, Orenburg 지역 중앙 기록 보관소 및 Chelyabinsk 지역 국가 기록 보관소 분석에는 200건 이상의 사례가 포함되었습니다.

민족지학적 수집품, 지역 지식에 대한 지역 박물관의 기금에서 가져온 손으로 쓴 자료 및 사진 또한 논문 작성을 위한 중요한 출처였습니다.

아카이브 데이터의 중요성에도 불구하고 가장 광범위한 출처 그룹은 개별 원정 여행 중에 수집된 저자의 현지 민족지 연구 자료였습니다. Bashkortostan 공화국(1996-2005) 및 Chuvashia 영토에서 약 80개의 정착촌이 포함되었습니다. (2005), Chelyabinsk (2001).-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Ulyanovsk (2006) 지역 정보 제공자, 사진 (지도자와 일반 회원의 초상) 공동체, 예배 요소, 문화의 주제 속성, 종교 건축물 등), 종교 의식의 비디오 촬영, 의식 및 가정 용품 제작 과정

연구의 과학적 참신함.근본적으로 새로운 것은 Old Believers의 Finno-Ugric 그룹에 자료의 참여 이후 다양한 민족 문화 환경의 예에서 Old Believer 커뮤니티의 자기 보존 메커니즘을 식별하는 작업의 솔루션입니다. -민족학에서 러시아 구신도의 통제집단과 구신교 신앙에 속하지 않는 연구대상 민족의 대표자들과의 수준비교분석을 최초로 실시

여러 면에서 연구의 대상도 새로운데 - Finno-Ugric 종족 중 Old Believers 특히 오늘날 모르도바인 중 Old Believers에 대한 특별한 작업은 단 한 건도 수행되지 않았으며 Komi-Zyuzdins에 대한 연구 , 몇 기사에만 반영된 것은 지난 세기 중반에 수행되었습니다.

논문에서 처음으로 이전에 알려지지 않은 아카이브 소스와 원래 현장 자료가 과학 순환에 도입되어 러시아 과학의 격차를 채우고 과학적 일반화를 위한 특정 데이터를 제공할 수 있습니다.

실용적인 의미."논문 자료를 편집할 때 Old Believers에 대한 지식을 대중화하는 데 사용할 수 있습니다. 커리큘럼그리고 우랄-볼가 지역의 동슬라브족과 Finno-Ugric족의 역사와 전통 문화에 대한 매뉴얼, 고해성 지도 작성에 사용 - 문화 사회

연구 승인.논문의 주요 조항은 국제, 전 러시아, 지역 회의 및 회의에서 보고서 및 메시지로 저자가 발표한 인쇄물로, 민족학 및 인류학 연구소의 인종 간 관계 연구 센터에서 논의되었습니다. 러시아 과학 아카데미

논문 구조.연구는 서론, 4장, 결론, 참고문헌목록, 약어목록, 부록 5개로 구성되어 있으며, 부록에는 현장조사가 이루어진 정착지 목록, 지도 및 사진, 기록보관소에서 발췌한 내용이 수록되어 있다. , 특수 용어의 용어집.

러시아 인구 중 오래된 신자

Urals의 영토는 러시아 중심에서 멀리 떨어져 있고 자연적, 지리적 특징(접근하기 어려운 산과 울창한 숲)으로 인해 박해를 피해 숨어 있던 옛 신자들이 정착하기에 편리해 보였습니다2. 이 지역의 매력은 또한 낮은 경제 및 문화 개발로 인해 강화되었습니다. 이와 관련하여, 대규모 올드 빌리버 센터와 관련하여 국가가 취한 억압적인 조치는 여기에 분파의 유입을 동반했습니다. 프로세스의 시작은 Kerzhenets(1722)의 패배 이후 시간으로 간주됩니다.

Kerzhenets (대부분 Sofontiev 방향의 사제)에서 도망친 Old Believers는 비밀 sketes 외에도 Yaik Cossack 군대의 특별한 정착지 인 Shatsk Monastery5에 정착했습니다. 구신자들은 외부에서 코사크에 데려온 것이 아니라 고대부터 그들의 종교적 세계관의 유기적 형태로 존재했습니다. “러시아의 먼 변두리에서 고립된 위치가 17세기 중반에 있었던 사실에 기여했습니다. 단조롭고 새로 수정 된 의식과 책이 러시아, 우랄에 도입되었습니다 ... Cossacks는 조상으로부터 물려받은 XIV 세기의 관습과 의식으로 계속 살았습니다. 배신과 죄 "라고 N Chernavsky1가 썼습니다.

18세기 말에야 Cossack 사회의 특정 고립이 "신규 요소"의 출현으로 깨졌습니다. 최초의 정교회는 오렌부르크 성직자의 주도로 1831년에 세워졌습니다. 따라서 박해받는 옛 신자들은 항상 우랄들 사이에서 안전한 피난처를 찾았습니다. 분명히 이 상황에서 두 사람이 실패한 시도분리된 우파 교구의 설립(1666년과 1681년), 이에 찬성하는 주요 논거는 분열에 대한 투쟁이었다.

Yaik Cossacks의 Old Believers에 대한 준수는 동시대 사람들의 증언과 이후의 기록 보관 자료에 의해 확인됩니다. "행정경찰청의 1832년 오렌부르크 지방 보고서"에는 "... 우랄 군대의 코사크는 모두 아내와 자녀를 둔 오래된 신자"라고 명시되어 있습니다. 그리고 1840년에 대한 통계 보고서에서 우랄 지역의 126개 Cossack 정착지(마을, 전초 기지, 우멧 및 농장)에 3만 명이 넘는 분파의 존재가 기록되었습니다. 대부분 우랄스크(6,465명)와 구예프(1,433명), Sakmarskaya stanitsa(2,275명), Rubizhny(765명), Genvartsovsky(699명), Kruglozernoe(681명)의 전초기지에 있었다. , Irtetsky(561명), Round(405명), Sakharnaya 요새(501명) 5 1872년 자료에 따르면 Ural Cossack 군대의 Old Believers 수는 공식 정교회의 신도 수를 크게 초과했습니다. 일반신앙의 형태) - 각각 46,347명, 32,062명1. 오렌부르크 코사크(Orenburg Cossacks)에서도 "분열에 상당히 감염되어" 61,177명의 정통파에 대해 8,899명의 고대 신자에게 이 서신을 보냈습니다2.

연구 대상 지역의 옛 신자들의 전파는 러시아의 이 지역 식민화 과정과 병행하여 진행되었습니다. XVIII 세기의 30-40년대 이주 물결. 현대 Chelyabinsk 및 Kurgan (Shadrinsk 지구) 지역의 영토, 즉. 이전 Iset 지방3. 초기 이곳의 옛 신자들의 중심은 돌마토프 수도원이었습니다. 그의 수도원장인 아이작 모크린스키는 도망자들이 살 수 있는 땅을 제공했습니다. 일부 소식통에 따르면 1669년에 이삭은 직위 4에서 쫓겨났고, 그 후 수도원은 분열을 근절하는 데 중요한 역할을 했습니다. 러시아 사람들이 정착함에 따라 앞서 언급한 지역의 깊숙한 곳까지 점점 더 침투하여 비밀에서 노골적인 것으로 바뀌었습니다. 따라서 1738 년에 두 배의 급여에 분열을 입력하기 위해 수행 된 두 번째 감사 과정에서 1116 명의 영혼이 기록되었습니다6.

남부 우랄에 러시아 인구가 새로 유입되는 강력한 원동력은 30-40년대 오렌부르크 원정대의 활동이었습니다. XVIII 세기, 오렌부르크를 중심으로 6개의 성채가 건설된 때7. 후자의 주민들은 수비대 연대, Ufa, Samara, Iset 및 Yaik Cossacks의 병사들과 폐지 된 Zakamsk 라인의 군인이었습니다. 망명자와 도망자도 사용되었습니다.

이 잡다한 덩어리에서 불명예스러운 옛 신자들은 길을 잃기 쉽습니다. 이 모든 사람들은 이후에 Orenburg 군대의 핵심을 형성했으며 그 중 상당 부분은 새로 온 대 러시아 농민들로부터 모집되었습니다.

공식 교회에 대한 일부 요새 (이 경우 Chelyabinsk) 인구의 태도를 명확하게 보여주는 흥미로운 문서가 보존되었습니다. A.A 왕자의 보고서에서 Putyatin Iset voivode Khrushchev는 1764년에도 "사람들의 작업 실패로 인해" 첼랴브 시에 1748년에 설립된 석조 교회를 따릅니다. 16년 후(!) 건립되지 않았다: "...지역 코사크들이 편파적으로 분열되어 있기 때문에 그들이 그 교회 건설에 열성적이지 않은 것으로 드러날 수 있습니다..."2.

Cossack의 새로운 땅으로의 이동과 함께 Old Believer 교리도 퍼졌습니다. Orenburg 지방의 분할 상태에 대한 수많은 메모에는 출현 시간과 이유에 대한 언급이 있습니다. 18세기에 분파주의자들은 분개하여 Don에서 Rassypnaya로 재정착했습니다. ... Buranna와 강을 따라 다른 장소에 정착한 Don schismatics에서. 일구"3; "예술에서. Giryal과 Ilyinsky 분파는 Samara 지방에서 마을이 형성될 때부터 나타났습니다.”4; "Preobrazhenskaya와 Aleksandrovskaya volosts (Troitsky 지역. - E.D.)에서 농민들이 일의 모습으로 Sakmarsk로 갔을 때 Ural Cossack 군대의 Sakmarskaya 마을의 Cossacks에서 분할이 가져 왔습니다."5 등

수도원과 교구

적응 접근의 틀 내에서 모든 역사적, 문화적 현상에 대한 연구는 주제와 적응 대상, 즉 외부 환경과 공동체 간의 관계에 대한 고려를 포함합니다. 외부 환경은 사회 시스템이 기능하는 규칙과 제한을 설정하고 자원의 원천으로 작용하며 이것이 없으면 적응 활동을 수행할 수 없으며 마지막으로 환경의 변화가 실제로 적응 과정을 시작합니다1.

본질적으로 정교회의 특정 기능의 형성 종교적 전통 Old Believers는 무엇보다도 역사적 발전의 특수성 때문이었습니다. 구신자들의 법적, 본격적인 기능을 위한 조건의 부족은 종교 기관의 상태가 안정적이지 않고 공공 정책. 이러한 공격적인 분위기에서 지역 사회에 의해 개발된 적응 전략은 사회학자에 의해 강제적이거나 방어적인 것으로 분류됩니다. 그룹의 무결성을 유지하는 것이 전체적으로 오래되고 전통적인 방식을 유지하면서 환경과 상호 작용하는 방식의 필수적인 변화와 관련될 때 목표와 가치2.

기도당 건축을 금지하고, 민가에 기도원을 조직하고, 사제들의 이동을 제한하는 등 정부의 법령은 고해성사 공동체의 존재를 훨씬 더 어렵게 만들었다. 공식 정교회 활동이 큰 수도원, 도시 및 시골 교구 교회에 집중되어 있다면 Old Believers에 관해서는 질문이 다소 다릅니다. 이곳의 종교 센터의 기능은 스케테스(sketes)나 비밀 수도원에 의해 수행되었으며, (1745년 이후) 금지되어 끊임없이 파괴되었습니다.

처음에 수도원 자체는 수도원 만 살았고 남녀 평신도가 함께 살 수있는 근처의 작은 정착촌 인 sketes가 구별되었습니다. 대규모 구신자 공동체(특히 Vyga)가 폐지된 후 "스케테"라는 용어가 이러한 개념을 결합했습니다. 그곳에 살았던 많은 승려들은 접근하기 어려운 숲(“사막”)으로 갔고, 새로운 도망자들, 때로는 온 가족이 그들과 합류하여 자신의 작은 가족과 함께 비밀 정착지가 점차 형성되었습니다. 연구 대상 지역에서는 거의 모든 산림 수도원과 독방을 스케테(skete)라고 불렀습니다.

러시아 농민 인구의 식민화 흐름과 함께 옛 신도들의 확산은 단일 신조에 의해 연합된 정착민들의 일부 내에서 혼합(교회 평신도) 정착 구조 또는 교구 유형 공동체의 자발적인 형성으로 이어졌습니다. , 친척 또는 이웃 그룹으로 구성됩니다. 그들의 신성한 통합 센터는 작은 수도원인 스케테스였습니다. 일반적으로 아래로부터의 주도권과 세속적 부양 가족에 의해 만들어진 신성한 중심지 주변의 농민 공동체 형성은 이제 막 정착하기 시작한 인구 밀도가 낮은 러시아 영토의 특징이었습니다. 그래서 T.A. Bernshtam은 두 가지 유형의 교구 조직을 구별합니다. 교회 또는 정식 교회와 예배당 - 기원은 민속이지만 점차 교회 관습에 따라 합법화됩니다. 북한에는 오래전부터 예배당이 존재했지만 그 활동이 공식 교회에 맞지 않아 예배당을 옛 신자의 기도원으로 사용하는 것이 두려운 이유도 없었다.

기본적으로 sketes에서 Old Believer 교리는 외국 환경에도 침투했습니다. 위에서 설명한 것처럼 Old Believers는 Nizhny Tagil 공장에서 도착하여 마을에서 50개의 verst를 설립한 여러 승려에 의해 Yazva Komi-Permyak으로 데려왔습니다. Verkhne-Yazvinsky는 작은 수도원입니다. 같은 방식으로, 페름기 수리 바로 옆에 위치한 스케테스 출신의 올드 빌리버 승려들의 선교 활동 덕분에 Komi-Zyuzda 정착촌도 "분열로 감염"되었습니다. 유사한 과정이 고대 신자와 코미-지리얀 사이에 기반을 둔 민족-고백 그룹의 형성을 수반했습니다1.

지역 기록 보관소에 집중된 자료, 주로 분열에 관한 다양한 조사 사례, 보고서, 지방 행정부의 메모 및 보고서에는 Old Believer sketes 및 비밀 기도원에 대한 광범위한 정보가 포함되어 있습니다. 기록 보관 문서를 통해 지리, 대략적인 양적 및 사회적 구성을 식별하고 멀리 떨어진 Old Believer 센터 간의 관계를 추적할 수 있습니다.

대부분의 스케테스는 구신자들의 조밀한 정착 지역에 집중되어 있었습니다. 따라서 "1848 년 Ural Cossack 군대의 분열 운동에 관한 보고서"에 따르면 당시 군대의 영토에는 7 명의 스케테가있었습니다. 그들은 Cossack 정착지 바로 근처에 위치했습니다. Rakov 섬, Borodino 전초 기지에서 1.5 마일, Kizlyarsky 섬, 동일한 전초 기지에서 4 마일, Mitryasov 섬, Iletsk에서 7 마일. Budarinsky 전초 기지에서 5개의 verst는 Budarinsky skete, Uralsk 시에서 7개 - Sadovsky, Gnilovsky umet - Gnilovsky에서 3개, 그리고 마지막으로 가장 유명한 Sergievsky skete는 같은 Gnilovsky umet에서 20개의 verst에 위치했습니다. 그들은 6개의 기도실과 나무로 된 오두막을 가지고 있었습니다. 가장 큰 Sadovsky 여성의 스케테에는 40 개의 오두막과 2 개의 기도원이 Kizlyarsky에 있었고 나머지에는 20 개의 주거용 건물이 있었고 나머지는 10 ~ 15 개의 셀이있었습니다. 총 거주인원은 151명으로 여성 118명, 남성 33명으로 초심자와 초심자가 있다1. 주어진 통계는 알려진 이유로 인해 절대적으로 정확한 것으로 간주될 수 없습니다.

Ural 지역의 Secret Old Believer 수도원은 오랫동안 알려져 왔으며 이에 대한 억압 조치가 두 번 이상 취해졌습니다. Yaik과 Irgiz 수도원에 숨어 있던 Old Believe에 대한 박해 동안 Yaitsky 마을의 분열 정착지인 Shatsky Monastery(1741년경)가 파괴되었습니다. "수익성으로 러시아에서 가장 오래된 정교회 수도원을 능가할 수 있고" "우랄 베글로포포프시나의 주요 온상"인 Sergievsky Skete도 반복적으로 파괴되었습니다. 1830년 여성 Gnilovsky skete와 함께 파괴되었고 일부 수도사와 교장은 정교회 수도원에 수감되었습니다. 그러나 회랑의 복원은 분명히 다소 빨리 이루어졌습니다. 기록 보관 데이터에 따르면 이미 1848년에 Gnilovsky skete에는 이미 16개의 셀이 있었고 Sergievsky에는 I3이 있었습니다. 후자의 상황은 또한 분할이 일반 Cossack들 사이에서뿐만 아니라 지역 관리들에 따르면 "항상 편리하고 싸울 수 있는 것은 아니었던" "최고의 우랄 귀족" 사이에서도 인기가 있었다는 사실에 의해 설명되었습니다. 또 다른 위협이 발생하면 방랑자들은 임박한 위험에 대해 즉시 경고를 받았습니다4.

Sadovsky 여성 스케테와 관련하여, 그것은 18세기와 19세기 전환기에 “이전에 사람들이 거의 거주하지 않았던 곳에서 은둔자들에 의해 시작되었다”고 알려져 있습니다.1 Orenburg와 Ural 군 총독이 내무부는 1871년에 점차적으로 성장한 것으로 이어진다. 비교적 큰 두 개의 정착지로 구성되어 있다. 앞서 언급한 해에 그 중 하나에서 화재가 발생하여 35개의 건물이 전소되었습니다. 그러나 나머지 건물은 살아남았고 두 번째 이웃 스케테는 전혀 불에 타지 않아2 더 기능할 수 있었습니다.

올드 빌리버 커뮤니티의 민족문화적 상호작용과 상호작용 영역

낙원의 장소는 하늘의 가장 높은 곳에서 결정됩니다. 영적인 구절에서 높은 유리산에 위치한 낙원의 이미지가 확립되었습니다. 그곳의 길은 금식과 기도, 죄와의 싸움을 통한 영적 상승과 금욕주의에 대한 기독교 개념의 맥락에서 이해됩니다. 그러므로 당신은 기도해야 합니다. 그러면 모든 것이 마땅히 해야 할 대로 되고 오직 하늘로 가십시오. 거기는 좋지만 우리는 거기에 가지 않을 것입니다.” 동시에 낙원으로 가는 길은 매우 구체적인 장애물을 극복하는 것으로 상상할 수 있습니다. 미끄러지고 매끄러운 표면을 올라야 하며, 들어올릴 때 어깨를 누르는 무거움(죄)은 유형적이며 거의 물질적입니다("당기기 , 아래로, 돌처럼 무거운 "). 그러한 어려움에 대비해야 할 필요성은 종종 평생 동안 잘린 못을 모아서 죽은 자를 위한 관에 넣는 관습으로 설명됩니다. . 여기에는 의례 규범, 일상 처방을 설명하고 동기를 부여하고 그 기원을 밝히기 위해 고안된 실제 신념의 영역으로 텍스트가 들어가는 경향이 표현됩니다.

대중 의식에서는 성경에 호소하는 병인학 전설을 포함하여 성경 주제에 대한 복잡한 다층 텍스트가 구성됩니다. 따라서 이러한 몇 가지 전설은 세계적인 홍수에 대한 광범위한 이야기에 포함되어 있으며, 방주에 있던 여러 동물이 다르게 취급되어야 하는 이유를 정당화합니다. 예를 들어; “쥐야, 접시에 들어가면 접시를 버려야 해. 그녀는 나쁜 동물입니다. 방주에서 바닥을 갉아먹기 시작했습니다. 호랑이가 재채기를 하자 고양이가 콧구멍에서 튀어나와 쥐를 쫓았다. 개구리가 구덩이에 앉아 그 구멍을 덮어서 방주가 익사하지 않았습니다. 그들은 사람들을 구했습니다. 그들은 존중받아야 한다."

일부 종교적이고 일상적인 금지와 처방의 내러티브 동기, 그들의 도덕화 측면은 복음 이야기에서도 발견됩니다. 예를 들어, 씻는 것과 일반적으로 교회 휴일에 일하는 것을 금지합니다. “창녀인 막달라 마리아가 언덕 위 교회에 모였습니다. 주위에 튀는 여자가 있었고 그녀는 죄인을 정죄했습니다. 음, 정신적으로 정죄되었습니다. 그녀는 사막으로 갔다. 그리고 정죄하는 사람은 큰 휴일에 헹구었습니다. 그녀는 자신을 비난했지만 규칙을 따르지 않았습니다. 지옥에 갔다." 의례, 교회 휴일에 수반되는 다양한 의례 행위, 그 모습 및 이를 준수해야 하는 필요성 또한 신성한 역사와 관련이 있으며 민속 문헌에서 입증됩니다. 예를 들어, 부활절 달걀을 염색하는 관습은 다음과 같습니다. “그리스도께서는 자신의 피로 달걀을 물들여 제자들에게 나누어 주셨습니다. 그는 “그리스도께서 부활하셨습니다!”라고 말했습니다. 따라서 계란을 염색해야하며 거기에서 갔다.”2. 따라서 "민간 성경"은 주제적으로 정경 원본보다 훨씬 광범위하며 그 구조를 구성하는 요소는 민속 병인학입니다.

신성한 텍스트를 구두로 다시 말하는 것의 특징은 복잡한 신학적 개념을 단순화하여 이해하기 쉽고 단순한 범주로 작동하는 농민 생활의 현실에 더 가깝게 가져 오는 것입니다. 그래서 하느님의 어머니의 원죄 없는 잉태와 동정에 관한 테제는 다음과 같이 변형됩니다. 그녀는 태어날 때와 죽을 때 모두 처녀였습니다. 그는 모두가 떠난 곳에서가 아니라 여기에서 ... (겨드랑이를 가리킴). 그리고 처녀의 죽음 이후. 마을 환경에서 흔히 볼 수 있는 일반적인 표현이 거룩한 처녀의 입술에 들어가며, 그녀는 발을 씻고 물을 마시라는 사명에 대해 놀라움을 설명합니다.”

신성한 역사의 "단순화"는 표현 방식과 스타일을 결정하는 다양한 이야기 ​​장르의 성경적 주제에 대한 구전 전설의 혼합으로 인해 때때로 발생합니다. 따라서 Komi-Yazva 마을에서 전해지는 Lot의 이야기는 악마를 속이는 현명한 농부의 일상 이야기에 장르적 측면에서 접근하고 있습니다. 그리고 그는 지옥에 가서 하나님께 도움을 청했고 하나님은 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. 생각, 생각. 그는 막대기를 들고 지옥을 측정하기 시작했습니다. 한 가지 방법, 다른 방법. 막대기로 십자가를 만들었습니다. 사탄은 그에게 "무엇을 측정하고 있습니까?"라고 말합니다. "여기에 교회를 짓고 싶어요." "아 글쎄!" 그리고 그것을 코르크 마개처럼 지옥에서 던졌습니다.

"민속 성경"의 올드 빌리버 컬렉션에서는 신성한 역사에서 특히 중요한 여러 사건, 전환점, 위기 단계, 상징적으로 첫 번째 창조의 시간을 반복하는 것이 구별됩니다. 동시에 해석 및 추가 번역의 대상이 되는 일련의 플롯, 서면 텍스트의 구두 해석에서 악센트의 배치는 무작위가 아니며 Old Believer 전통에 고유한 것 같습니다. B.A.에 따르면 역사적 서사 또는 자전적 서사의 형성이 일어난다. Uspensky는 경험의 중요하지 않은 요소를 걸러내고 이 경험을 사회적 사용에 적합할 수 있는 형식으로 구성하는 의사 소통 필터 시스템 덕분입니다1. 설명 된 규칙 성은 무엇보다도 거시적 수준에서 의사 소통 과정에 포함 된 서면 텍스트 선택 수준에서 나타납니다. 현장 자료에서 알 수 있듯이 신성한 역사는 분파의 역사와 같은 맥락에서 고대 신자들에 의해 고려되고, 그것과 상관되며, 본문은 성경적 사건과 분파 이후 사건 사이의 유사점을 찾는 데 기반을 두고 있습니다. 따라서 구전으로 전해지는 홍수의 전설은 옛 신자의 종말론, 죄에 대한 형벌, 세상의 종말에 대한 새로운 기대와 직접적으로 연결되어 있음이 밝혀졌습니다. “예전에는 세계적인 홍수가 있었습니다. 사람들은 지금처럼 이상하게 살았습니다. 알몸으로, 방탕했다. 그래서 하나님은 홍수를 참을 수 없었습니다. 40일 밤낮이 지속되었습니다. 그런 다음 모든 것이 말랐습니다. 그런 다음 하나님이 그런 사람들에게 말씀하셨지만 그는 보이지 않았습니다. 더 이상 홍수가 없고 무지개와 세상의 종말이 있을 것입니다. 바벨탑 건설에 대한 전설은 니콘 개혁 이후의 분파와 관련하여 구신자들 사이에 관련되어 있으며, 성경의 출애굽기에서는 구신앙의 박해와 신도들이 주변으로 흩어지는 역사를 볼 수 있다. 세계. 우리는 아래에서 이러한 이야기로 돌아갈 것입니다.

신성한 역사와 구전 전통의 분열의 역사

각 문화 및 종교 전통의 보유자들은 주변 세계에 대한 특정 유형의 비전과 인식을 방송합니다. 많은 연구자들은 구신자 문화를 러시아 중세의 계승자로 간주하고 있으며, 이는 당시의 종교적, 철학적 세계관의 관점에서 우리 시대의 사건을 설명함으로써 "고대 러시아의 유산을 새로운 재산으로 바꾸는 것"입니다. 유럽화 러시아”1.

역사적 발전 과정에서 Old Believers는 일종의 민족 문화 현상으로 형성되었으며, 한쪽에는 책 교회 문화가 있고 다른 한쪽에는 민속 일상 생활이 있습니다. 책과 같은 이 두 가지 원칙의 상호 작용은 의미론적이고 형식적인 용어로 복잡한 구조를 생성합니다.

Ural-Volga 지역의 Old Believers(러시아인, Komi-Permyaks 및 Mordovians) 사이에서 수집된 현장 민족지 자료에는 다양한 구전 작품이 포함됩니다. 이것은 역사적 주제에 대한 정보 제공자의 토론 기록, 성경의 인기있는 이야기를 다시 말하는 것입니다. 그들 대부분은 정경과 외경 모두에서 유추를 기록했습니다. 그러나 동시에 그들은 전통적이거나 신화적인 의식의 발달 법칙에 따라 지어진 잘 알려진 텍스트에 대한 다소 자유로운 해석의 예입니다.

거의 대부분의 retold 작품은 외경이며 Old Believers는 실제로 그들의 존재에 대한 책 전통과 관련이 있습니다. 고대 문학에 대해 잘 알려진 한 연구원은 이와 관련하여 이렇게 썼습니다. 물론, 사람들의 옛 신도들은 거의 간단하고 명확하게 진술되었으며, 게다가 매혹적인 환상적인 세부 사항으로 채색되어 있습니다.

먼 과거의 실제 사건을 재구성하기 위해 가장 "역사적인" 민속 장르(서사시, 역사적 노래 등)를 사용하는 것조차 항상 논쟁의 여지가 있습니다. 왜냐하면 창의성은 주로 고대 모델, 이후 변형에서의 유형 론적 연속성. 이와 관련하여 신성한 역사의 줄거리와 분열 자체의 역사를 포함하여 고대 신자의 "역사적"텍스트는 독점적으로 그들의 세계관의 세부 사항과 기능의 특징을 연구하기위한 출처로 간주합니다. 올드 빌리버 문화 전체.

구신자들은 다른 신앙고백 단체와 마찬가지로 성경의 프리즘을 통해 자신을 둘러싼 세상을 보고, 다양한 상황에서 어떤 현상을 설명하고, 중요한 결정을 내리고, 자신의 판단을 확인하는 등의 프리즘을 사용합니다. 이 경우 2차 텍스트(메타텍스트), SE가 형성됩니다. Nikitina는 그것을 "해석학"이라고 부릅니다. 1 화자(정보 제공자)의 개별적인 특성, 그가 사용하는 수사학적 장치, 플롯, 키워드의 선택, 특정 사건에 대한 강조를 통해 전체 커뮤니티의 정신적 특성을 반영합니다. .

현대의 역사적 전통이 만들어지는 기반에 따라 두 가지 유형의 출처를 구별할 수 있습니다. 이것들은 19세기에서 20세기 초반의 수집가들이 고정한 전통적인 마구간이며, 신성한 텍스트(성경, 성도의 삶, 메나이아 등), 다양한 외경, 손으로 쓴 이야기, 영적인 시, 대중적인 판화에서 수집했습니다. . 또 다른 유형의 스프링은 이미 현대적이며 매우 다양합니다. "신에 대한" TV 및 라디오 방송, 신부의 설교, 신문 및 잡지 기사, 교과서의 삽화 등은 살아있는 민속 예술에 대한 충동이 될 수 있습니다. 또한 세속 문학의 이야기와 마을 사람들, 지인 또는 이웃에게서 들은 평범한 일상 상황을 "신성한" 열쇠로 해석할 수 있습니다. 1차 자료의 구성은 한편으로는 전통의 안정성을, 다른 한편으로는 유연성과 적응 능력을 증명합니다.

서면 텍스트와 구두 텍스트의 비율은 다를 수 있습니다. 일반적으로 화자의 성격에 따라 다릅니다. 원문에 가장 근접한 정도는 성경에 정통한 멘토, 사제 또는 공동체의 일반 구성원이 기록한 내러티브의 특징입니다. 이미지의 안정성과 유사성은 책의 전통에 의해 제공되지만 관찰에서 알 ​​수 있듯이 세대 간 전달 방법은 주로 발달된 구전 문화를 기반으로 합니다. 종종 내레이터는 서면 출처에 대한 간접적인 언급만 합니다. 그들의 텍스트와의 만남은 독자적 연구(독서)를 통해서가 아니라 소통의 과정에서 일어났다. 정보는 수년 전, 어린 시절에 나이 많은 친척들로부터 받았을 수 있습니다. "노인들이 그런 책, 특별한 책이 있다고 우리에게 말했습니다."

사실 민속전통의 경우 다시 들려오는 이야기가 어느 책에 기록되었는지는 중요하지 않은 것 같습니다. 이 책은 일반적으로 기독교 분야의 모든 지식을 담고 있는 책을 참조합니다. "old"라는 소명은 일반적으로 그러한 "Book"에 대한 설명에 추가됩니다. “고서에 기록되어 있다”는 것은 서사에 선행하거나 그 개요에 산재해 있는 가장 흔한 수사적 장치이다. 옛 신자 문화에서 옛 것은 새 것과는 대조적으로 무조건 옳고 권위 있고 오랜 세월에 걸쳐 검증된 것과 같습니다. 이야기의 진실을 확인하기 위해 "오래된"에 대한 이중 호소가 자주 사용됩니다. "이것은 모두 오래된 책에서 가져온 것입니다. 노인들이 이야기하고 있었습니다. 결국, 그들은 지금 우리가 아닌 신에게 축복이었습니다.

다닐코 엘레나 세르게예브나- 고대 신자의 역사와 문화 전문가, 우랄-볼가 지역의 민족, 시각 인류학, 역사 과학 박사, 교수, 민족학 및 인류학 연구소의 민족 지학 과학 및 교육 센터 소장. 러시아 과학 아카데미의 N. N. Miklukho-Maklay, 저널 “Bulletin of the Chuvash State University.

1996년에 그녀는 Bashkir State University의 역사 학부를 졸업했으며 2002년에는 "남부 우랄의 오래된 신자: 역사 및 민족지 연구"라는 주제로 논문을 변호했습니다. 1996년부터 2003년까지 그녀는 러시아 과학 아카데미의 우파 과학 센터의 민족학 연구 센터에서 일했습니다. 2007년 그녀는 V.I. 러시아 과학 아카데미의 N. N. Miklukho-Maclay와 "Ural-Volga 지역의 러시아 및 Finno-Ugric Old Believe 커뮤니티의 자기 보존 메커니즘"이라는 주제에 대한 박사 학위 논문을 옹호했습니다. 2005년부터 2009년까지 그녀는 러시아 민족지학자 및 인류학자 협회의 전무이사였습니다. 현재 그는 A.I. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

백 개 이상의 작가 과학 출판물그리고 약 10개의 시각 인류학 영화. 그는 슬라브주의자 회의에서 고대 신도 연구를 위한 국제 위원회의 회원입니다. 모스크바 국제 시각 인류학 축제 "중개 카메라"의 전무 이사. 2013년 그녀는 시카고 시각 인류학 국제 페스티벌(시카고 SVA 영화 미디어 페스티벌) 선정 위원회 위원이자 국제 페스티벌 심사위원으로 활동했습니다. 다큐멘터리루마니아 시비우의 아스트라(다큐멘터리영화제 아스트라영화제). 그녀는 Kultura TV 채널에서 "러시아는 내 사랑"이라는 러시아 사람들에 관한 일련의 프로그램에서 편집자-분석가로 일했습니다.

과학적 관심 분야:우랄-볼가 지역의 고대 신자들의 역사와 문화, 시각 인류학

주요 출판물

• 러시아 사람들 / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 p. : 아픈. (나의 러시아).
• 바쉬키르어 / otv. 에드. 알.지. Kuzeev, E. S. Danilko; 민족학과 인류학 연구소 im. N. N. Miklukho-Maklay RAS; 민족학 연구소 im. 러시아 과학 아카데미 Ufa 과학 센터의 R. G. Kuzeev; 러시아 과학 아카데미의 우파 과학 센터 역사, 언어 및 문학 연구소. M.: Nauka, 2015. 662 p. (사람과 문화).
• Ural-Volga 지역 사람들의 소수 민족 고백 : 모노그래프 / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; 에드. 이스트 박사. 과학. E. A. 야가포바. 사마라: PSGA, 2010. 264페이지: tsv.ill.
• 남부 우랄의 옛 신자: 역사와 전통 문화에 관한 에세이. Ufa, 2002. 225 p., 삽화, 지도.
• Chuvash의 오래된 신앙: 오래된 신자 공동체의 책 전통과 일상 관행 // 민족지학적 검토. 2015. No. 5. S. 19-32.
• 체르노빌 지역의 오래된 신자 커뮤니티: Svyatsk 마을의 역사 // 응용 및 긴급 민족학 연구. 230/231. 55-71쪽.
• "Svyatsk, 왜냐하면 성지가 ...": 사라진 마을에 대한 이야기 (전기 및 종교 내러티브 연구). 모스크바: Indrik, 2012-2013. 329-362쪽.
• Ural-Volga 지역의 인종적으로 혼합 된 정착지의 타타르 : 문화 간 상호 작용의 특징 // 민족 지학적 검토. 2010. No. 6. S. 54-65.
• Ural-Volga 지역의 종교 간 상호 작용: "외국인" 사이의 오래된 신자 // 전통 문화. 2010. 제3호. S. 72-80.
• 현대 러시아의 작은 지방 도시(바시코르토스탄 공화국 다블레카노보 시의 현장 조사 기반) // 응용 및 긴급 민족학 연구. 216. M., 2010. 24 p.
• 민속 전통과 현대 고대 신자의 적응 과정의 관계(종말론적 및 유토피아적 전설의 예) // 민족지학적 검토. 2007. 제4호. P.43-53.
• Zyuzda와 Yazva Komi-Permyaks의 구전 전통에서의 역사적 기억 // 민족지학적 검토(온라인). 2007. 2호.
• 전통적 가치의 보존을 위한 사회적 메커니즘(첼랴빈스크 지역 Miass 시의 오래된 신자 커뮤니티의 예) // 민족지학적 검토. 2006. 제4호. P. 98-108.

원고로

러시아 BASHKORTOSTAN의 어린 시절 민족 지학

(끝XIX- 가운데더블 엑스안에.)

전문 07.00.07. – 민족지학, 민족학 및 인류학

역사 과학 후보자 학위

이젭스크 - 2016

이 작업은 연방 주예산 과학 연구소, 민족 연구 연구소에서 수행되었습니다. 러시아 과학 아카데미 Ufa 과학 센터의 R. G. Kuzeev.

연구 대상 - Bashkortostan 공화국의 러시아 농촌 인구.

연구 주제 - Bashkortostan에서 러시아 어린 시절의 민족 지학. 이 연구에서는 민족지학적 방법을 사용하여 전통 사회에서 아동의 출생 및 양육과 관련된 의례, 관습뿐만 아니라 의복, 음식, 가정 용품, 장난감, 게임, 민속, 아동기 질병 및 질병, 민속 방법그들을 없애기.

연구의 영역 범위 -과거에 Ufa 지방(샘플 1865)과 Bashkir ASSR(1919)에 속한 Bashkortostan 공화국. 러시아인이 거주하는 Belokataisky, Birsky, Duvansky, Dyurtyulinsky, Zilairsky, Karaidelsky, Krasnokamsky, Kugarchinsky, Mechetlinsky 지역의 러시아 마을이 특히 자세히 연구되었습니다. – 러시아의 북부, 남부 및 중부 지방에서 온 이민자.

연구의 타임라인 19 세기 말 (Bashkiria의 러시아 인구 정착 지역 형성 완료, 어린 시절의 세계에 대한 출판 정보의 가용성)에서 20 세기 중반까지의 기간을 다룹니다. (산부인과 병원 개원 후 토착 전통의 중단, 조산사 제도의 상실, 종교 및 지역 사회 교육과 관련된 관습에 대한 광범위한 거부). 어떤 경우에는 연대기가 21세기 초까지 연장되었습니다. (2010년 – 2014) 전통의 역학을 식별합니다.

문제에 대한 지식의 정도.어린 시절의 민족 지학은 많은 외국 및 러시아 작가의 연구 주제가되었습니다. 다양한 출처의 본문을 요약하면 러시아와 Bashkortostan에서 해외에서이 과학적 방향을 개발하는 세 단계를 구분할 수 있습니다.

1. 19세기 말에서 20세기 초까지 독립적인 연구 주제로서 어린 시절의 민족지 형성. 일반적인 사실 정보와 함께 러시아의 유년기 민족지학에 대한 정보가 축적되었습니다. V. S. Kasimovsky, 1860년대 - 1870년대에 묘사. Ufa 지방의 Zlatoust 지역 러시아 인구의 삶과 문화의 특징은 어린이에 대한 정보도 기록했습니다. N. A. Gurvich는 1883 년 "우파 지방의 민속 예와 신념"섹션의 "기념서"에서 R. G. Ignatiev의 에세이에서 임산부 금지, 출산과 관련된 관습, "어린이 장소"에 대한 정보를 제공했습니다. , 조산사의 역할 등에 대한 정보. 어린 시절의 세계에 대한 정보는 일반 개업의인 D.I. Aksakov 교수(1791, Ufa-1859, 모스크바)의 회고록, Nikolai Pallo(1922-2013)의 문학 작품, Zlatoust 지역 출신.

XIX와 XX 세기의 전환기에. 독립적 인 과학적 방향으로 어린 시절 민족 지학의 형성이 시작되었습니다. 동시에 연구 접근 방식이 바뀌면서 아동 민족 지학의 형성을 다학문 과학 방향으로 결정했습니다. 최초의 최초 접근 방식은 연구자들이 소아과. 그것은 19세기 후반으로 거슬러 올라가는 유년기의 "신체 생리학적" 측면(산과, 아동기 질병, 체육 등)의 "의학적 인류학적 연구"가 특징입니다. 그 대표자는 E. A. Pokrovsky, V. F. Demich, G. Popov였습니다. 의사들은 어린 시절의 세계를 연구하고 사람들을 교육하여 삶의 상태를 개선하는 임무를 스스로 설정했습니다. E. A. Pokrovsky (1834-1895) - 러시아 소아과 의사, 심리학자, 심리학 및 교육학 저널 "Bulletin of Education"의 조직자 및 편집자는 사람들의 체육 교육을 연구했습니다. 그 과정에서 그는 러시아 전역에서 요람, 휠체어, 인형, 옷은 물론 어린이 음식 레시피, 어린이 게임 등 어린이 용품과 액세서리를 수집했습니다. 동시에 유럽에서는 여성의 민족지학, 인류학, 문화 및 역사적 특성에 전념한 독일 인류학자이자 민족지학자이자 산부인과 의사인 Hermann Heinrich Ploss(1819-1885)의 책이 인기를 얻었습니다.

어린 시절의 세계를 연구하는 두 번째 방법은 실제로 민족지학적, V. N. Kharuzina (1866-1931)의 "러시아 농민과 외국인으로부터 원주민 및 세례 의식에 대한 정보를 수집하기 위한 프로그램"의 1904년 러시아에 등장한 것으로 표시됩니다. V. N. Kharuzina의 작업에서 처음으로 어린 시절의 세계가 특별한 연구의 대상이되었습니다. 러시아 민족지 N. N. Kharuzin(1865-1900)의 창시자 중 한 사람과 민족지학자, 지역 역사가, 박물관 직원인 V. V. Bogdanov(1868-1949)가 문제 연구에 상당한 기여를 했습니다. 1904년 5월, 유명한 민족지학자 D.K. Zelenin은 Ufa 지방의 Belebeevsky 지역에서 일했습니다. Old Believer 마을 Usen-Ivanovo를 방문한 그는 한편으로는 자녀 양육 시스템의 보수주의와 다른 한편으로는 사회 변화의 불가피한 영향을 밝혔습니다. 이벤트에 참여하는 어린이에 대한 정보 명절재미, 지방 언론에 포함되어 있습니다.

세 번째 방법 - 민속학 19세기와 20세기에 등장했다. V.P. Shein(1826-1900) 덕분에 처음으로 어린이 민속을 독립 섹션으로 선정했습니다. 1920년대 민속학자 G. S. Vinogradov("새로운 과학의 대부")와 O. N. Kapitsa는 어린 시절의 세계를 고유한 구조, 언어 및 전통을 가진 특별한 하위 문화로 정의했습니다.

따라서 후기 XIX- XX 세기의 시작. 의학, 민족지 및 민속의 관점에서 어린 시절의 세계 연구에 대한 접근 방식이 형성되었습니다. 그 후, 심리학자, 언어학자, 교육자, 사회학자, 종교학자, 철학자, 문화학자, 결함학자 및 다른 분야의 대표자들의 노력으로 확장되었습니다.

2. 1920~1980년대의 "어린이 민족지" / "어린 시절의 민족지". 소련에서는 역사적 유물론, 계급적 접근 및 "새로운"사람을 형성해야 할 필요성의 틀 내에서 유년기 민족지 (일반적으로 민족학 과학뿐만 아니라)의 발전이 가능했습니다. 아이들의 양육은 Evenks, Kets, Khanty, Chuvash, Estonians 및 Dagestan 사람들의 예에서 연구되었습니다. 연구 된 사람들과 문제의 범위가 확장되었습니다. 어린이 주기의 관습과 의례, 가족 연구 및 가족 생활 다른 민족소련. 소비에트 가족의 관계에 대한 깊은 변화가 특징입니다. 현장 민족 지학의 방법을 포함하여 러시아 어린 시절의 민족 지학에 대한 지역 연구가 조직되었습니다.

I. S. Kon(1928-2011)은 러시아의 유년기 민족지학에 상당한 기여를 했습니다. 그는 어린 시절 민족 지학의 국내 방향의 "조상"이라고 불립니다. 어린 시절의 민족지학에 관한 많은 자료는 연재물 Ethnography of Childhood의 편집장인 I. S. Kon에 의해 발표되었습니다. 이 책들은 처음으로 여러 아시아 문화권에서 아동을 사회화하는 방법을 수집하고 비교했으며 아기를 돌보는 방법, 노동 및 성교육, 격려와 처벌의 형태, 부모와 자녀 간의 관계를 연구했습니다. 컬렉션에는 민족지학적, 문화적, 교육학적, 심리적 가치가 있습니다.

전통 섹션의 출판물

구신자 설화의 신성한 역사와 분열(우랄-볼가 지역 구신자들의 현장 조사를 바탕으로)

Ural-Volga 지역의 Old Believers의 구전 전통, 역사적 주제에 대한 토론, 성경의 인기있는 이야기에 대한 독특한 이야기.

1996-2006년에 우리가 수집한 현장 민족지 자료. 러시아 연방의 Bashkortostan, Orenburg, Chelyabinsk, Perm 및 Kirov 지역의 영토에있는 Ural-Volga 지역 (Russians, Komi-Permyaks 및 Mordovians)의 옛 신자 중에는 다양한 구전 작품이 포함됩니다. 이것은 역사적 주제에 대한 정보 제공자의 토론 기록, 성경의 인기있는 이야기를 다시 말하는 것입니다. 그들 중 대부분은 정경과 외경의 유사성을 썼지만 전통적이거나 신화적인 의식의 발달 법칙에 따라 만들어진 잘 알려진 텍스트에 대한 상당히 자유로운 해석의 예입니다.

17세기 말에 사회적, 종교적 운동으로서 Old Believers가 발생했습니다. 총대주교 니콘(1652-1658)이 시작한 교회 개혁의 결과로 현대 그리스 모델에 따라 의식을 통합하는 것을 목표로 했습니다. 개혁 과정에서 오래된 인쇄물이 변경되고 교회 예배 헌장이 변경되었습니다. 니콘의 개혁 활동은 일부 성직자와 평신도의 격렬한 저항을 불러일으켰다. 정교회의 유일한 수호자 인 러시아의 특별 임무 ( "모스크바 - 제 3 로마" 이론)에 대한 당시 대중의 의식에서 발전한 개념의 배경에 대해 혁신은 순도 준수를 거부하는 것으로 인식되었습니다. 정통 신앙의. 1666년 평의회의 결정으로 니콘의 모든 혁신이 합법화되었고 고대 숭배의 지지자들(Old Believers)은 저주를 받았습니다.

이미 XVII 세기 말에. 옛 신자들은 여러 가지 이념적, 조직적 문제를 해결해야 할 필요성에 직면했습니다. 니코니안 이전 환경의 고해 신자 수가 감소함에 따라 신권 자체의 제도에 대한 태도에 대한 질문이 제기되어 구신자들을 사제직과 무사제라는 두 영역으로 나누었습니다. 사제는 지배적인 교회에서 "도주하는 사제"를 받아들일 수 있다고 생각한 반면, 개혁 이후 교회를 은총이 없다고 생각하는 비 사제는 사제가 요구되는 수행을 위해 성사를 완전히 포기하는 것을 선호했습니다. 추가적인 독단적 논쟁의 결과로 이러한 흐름은 차례로 많은 해석과 합의로 나뉘었습니다.

창립 이래로 Old Believers는 일종의 민족 문화 현상으로 형성되었으며, 한쪽에는 책 같은 교회 문화가 있고 다른 쪽에는 민속 일상 생활이 있습니다. N.I.에 따르면 톨스토이에 따르면 이 두 가지 원칙(책과 민속)의 상호 작용은 의미 및 형식 측면에서 복잡한 구조를 발생시킵니다.

가장 "역사적인" 민속 장르(서사시, 역사적 노래 등)를 사용하여 먼 과거의 실제 사건을 재구성하는 문제는 항상 논쟁의 여지가 있습니다. 창의성은 주로 고대 모델의 반복과 같은 특별한 예술적 패턴을 기반으로 하기 때문입니다. 이와 관련하여 우리는 신성한 역사의 줄거리와 분열 자체의 역사를 포함하여 고대 신자의 "역사적"텍스트를 세계관의 특징을 연구하기위한 자료로만 고려하고 싶습니다.

마을의 오래된 신자-사제 니콜스키 교회. 반코보.

구신자들은 다른 신앙고백 단체와 마찬가지로 성경의 프리즘을 통해 자신을 둘러싼 세상을 보고, 다양한 상황에서 어떤 현상을 설명하고, 중요한 결정을 내리고, 자신의 판단을 확인하는 등의 프리즘을 사용합니다. 동시에 내레이터 (정보 제공자)의 개별 특성을 통해 그가 사용하는 수사학 장치를 통해 줄거리, 키워드, 특정 사건에 대한 강조의 선택, 정신적 특성을 반영하는 보조 텍스트 (메타 텍스트)가 형성됩니다. 전체 커뮤니티의.

현대의 역사적 전통이 만들어지는 기반에 따라 두 가지 유형의 출처를 구별할 수 있습니다. 이것은 19세기에서 20세기 초반의 수집가들이 기록하고 신성한 텍스트(성경, 성도의 삶, 메나이아 등), 다양한 외경, 손으로 쓴 이야기, 영적인 구절, 대중적인 판화에서 수집한 전통적인 마구간입니다. . 또 다른 유형의 스프링은 이미 현대적이며 매우 다양합니다. "신에 대한" TV 및 라디오 방송, 신부의 설교, 신문 및 잡지 기사, 교과서의 삽화 등은 살아있는 민속 예술에 대한 충동이 될 수 있습니다. 또한 세속 문학의 이야기와 마을 사람들, 지인 또는 이웃에게서 들은 평범한 일상 상황을 "신성한" 열쇠로 해석할 수 있습니다.

서면 텍스트와 구두 텍스트의 비율은 다를 수 있습니다. 일반적으로 화자의 성격에 따라 다릅니다. 원문에 가장 근접한 정도는 성경에 정통한 멘토, 사제 또는 공동체의 일반 구성원이 기록한 내러티브의 특징입니다. 이미지의 안정성과 유사성은 책의 전통에 의해 제공되지만 관찰에서 알 ​​수 있듯이 세대 간 전달 방법은 주로 발달된 구전 문화를 기반으로 합니다. 종종 내레이터는 서면 출처에 대한 간접적인 언급만 합니다. 그들의 텍스트와의 친분은 독자적 연구(독서)를 통해서가 아니라, 듣고 기억해내는 과정에서 일어났다. 정보는 수년 전, 어린 시절에 나이 많은 친척으로부터 얻을 수 있었습니다.

"할아버지가 우리에게 그런 책을 읽어주시고 그곳에서 재미있는 글을 많이 쓰시는데 지금은 그런 책이 없어요." “노인들이 그런 책, 특별한 책이 있다고 하더군요.”

사실 민속전통의 경우 어떤 책에 다시 들려오는 이야기가 기록되었는지는 큰 차이가 없습니다. 모든 것, 기독교 분야의 모든 지식에 대한 신성한 정보가 들어 있는 책, 일반적으로 책을 참조합니다. "고대"라는 소명은 일반적으로 "고대 책에 기록됨"과 같은 "책"의 특성에 추가됩니다. 옛 신자 문화에서 옛 것은 새 것과는 대조적으로 무조건 옳고 권위 있고 오랜 세월에 걸쳐 검증된 것과 같습니다. 이야기의 진실을 확인하기 위해 "오래된"에 대한 이중 호소가 종종 사용됩니다.

“그것은 모두 오래된 책에서 가져온 것입니다. 노인들이 이야기하고 있었습니다. 결국, 그들은 지금 우리가 아닌 신에 더 가까웠습니다.

현장 자료에서 알 수 있듯이 복음주의 이야기는 Old Believer "folk Bible"에서 우세합니다. 구약의 전통은 세계의 창조, 인간, 선과 악의 기원, 홍수에 대한 동기 및 바벨탑 건설에 대한 이야기로 대표됩니다. 텍스트가 서로 다른 내용과 기원의 플롯을 단일 내러티브로 결합하는 경향이 있기 때문에 개별 모티브를 골라내고 어떻게든 분류하는 것은 상당히 어려울 수 있습니다.

다음은 Komi-Zyuzdins에 의해 기록된 세계 창조에 관한 전형적인 이야기 중 하나입니다. 세계 창조, 첫 번째 사람들의 창조 및 죄에 대한 타락에 대한 주제가 다소 간결하게 결합되어 있습니다.

“처음에는 아무것도 없었어요. 성령은 모든 것을 창조하셨습니다. 하늘과 땅을 창조하시고 물을 구별하시고 나누셨습니다. 그리고 사람들, 아담과 하와. 아담의 땅에서 그분은 그에게 영혼을 창조하시고 생기를 불어넣으셨습니다. 그리고 잠이 들어 그의 갈빗대를 빼어 하와를 만드셨습니다. 그래서 그들은 살기 시작했습니다. 그는 정원과 낙원을 만들었고 그곳에 어떤 종류의 과일이 있었습니다. 사과. 그리고 그는 그들을 금했습니다. "당신은 이것을 먹지 마십시오. 그것은 악입니다." 그리고 그 악마는 뱀이나 그런 척 했다는 걸 깜빡했습니다. 또는 사람. 뱀이 거기 있었다. "사과 먹어." 그녀는 처음에 거절했다. 그리고 그녀는 먹었다. 그녀는 이 과일을 먹었고, 그녀는 눈을 뜨고 벌거벗은 자신을 보기 시작했고, 그녀는 닫기 시작했습니다. 그녀는 아담을 먹고 먹였습니다. 그리고 하나님은 그들을 저주하시고 땅으로 보내셨습니다. 같은 지역(Afanasyevsky 지역, Kirov 지역)에 있는 러시아 고대 신자들에 의해 기록된 텍스트와 비교하십시오. 무에서... 왜, 신은 그 자체로 전지전능해요. 우리의 태양은 스스로, 아니, 스스로 나타나지 않았습니다. 그의 하나님 우리 주님이 창조하셨고, 결국 그가 사람을 창조하시기 전에도 ... "

인용된 텍스트는 다른 많은 텍스트와 마찬가지로 기록된 원본(성경, 창세기)과 거의 동일하지만 그 연속성은 정경과 상당히 거리가 멀고 고대 이원론적 믿음의 요소를 포함하고 있습니다. 이 버전에 따르면 신에게는 형제가 있었는데 관계가 원활하게 발전하지 못했습니다. 첫 번째 예에서 형제는 세상의 일부인 "자기 몫"을 요구했습니다. 싸움의 결과는 지옥의 출현이었습니다. "하늘에서 온 주님. 그리고 이 형제는 더 높이 날아 하늘을 만들었습니다. 주님은 더 높이 날아 하늘을 창조하셨습니다. 그런 다음 그는 이 형제를 움직이고 땅 속으로 깊숙이 들어갔다. 그리고 그는 떠나고, 떠나고, 떠나고, 기억하고 기도했습니다. 이수소프 그리고 멈췄다. 그리고 하느님께서는 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. “살아 있는 사람들은 내 것이 되고 죽은 사람들은 당신의 것이 될 것입니다.” 비록 죄인이었으나 죄인은 아니었지만 모두 마귀와 함께 있었습니다. 여기에서 고대 신화 사상(데미우르주 형제에 의한 세계 창조)은 기독교 전통과 밀접하게 얽혀 있습니다. 즉 어려운 상황에서 구원의 수단으로 예수 기도를 창조한 것입니다. (비교: “예수의 기도는 바다 밑바닥에서 얻을 것입니다.”) 더 나아가, 전설에 따르면 예수께서는 지옥에 내려가 사람들을 그곳에서 이끌어 내시고 지옥의 주인이 술 취하는 자와 창녀로 자기 소유를 채우겠다고 약속하십니다. 상류 Vychegda와 Pechora의 Komi-Zyryan Old Believers들 사이에도 비슷한 동기가 존재합니다. 지옥은 담배를 피우는 사람들로 가득 차 있습니다. 따라서 Old Believers 사이에서 잘 알려진 흡연 금지가 입증되었습니다. 두 번째 (러시아어) 텍스트에는 두 형제 (하나님과 사탄)의 대결, 지상에 악의 출현 (나쁜 형제가 만든 구멍에서), 사람에 대한 영향으로 인한 경쟁에 대한 설명도 포함되어 있습니다.

장 올드 빌리버 교회메트로폴리탄 코넬리우스

다양한 고대 신자들 사이에서 아주 흔한 것은 홍수와 노아의 방주를 주제로 한 구전 변형으로, 노아와 그의 아내가 다투었기 때문에 악이나 악마가 방주에 침투하는 것에 대한 특징적인 모티브가 있습니다. 모티브는 분명히 Tolkova Paley (XV 세기)로 거슬러 올라갑니다. 내러티브에는 방주에 있던 다른 동물들이 왜 좋은 대우를 받아야 하는지, 반대로 나쁜 대우를 받아야 하는지를 설명하는 몇 가지 병인학적 전설이 포함되어 있습니다. 예: “쥐가 접시에 들어가면 접시를 버려야 합니다. 그녀는 나쁜 동물입니다. 방주에서 바닥을 갉아먹기 시작했습니다. 호랑이가 재채기를 하자 고양이가 콧구멍에서 튀어나와 쥐를 쫓았다. 개구리가 구덩이에 앉아 그 구멍을 덮어서 방주가 익사하지 않았습니다. 그들은 사람들을 구했습니다. 그들은 존중받아야 한다."
일부 종교적이고 일상적인 금지와 처방의 내러티브 동기, 그들의 도덕적 측면도 복음서 이야기에서 찾아볼 수 있습니다. 예를 들어, 씻는 것과 일반적으로 교회 휴일에 일하는 것을 금지합니다. “창녀인 막달라 마리아가 언덕 위 교회에 모였습니다. 주위에 튀는 여자가 있었고 그녀는 죄인을 정죄했습니다. 음, 정신적으로 정죄되었습니다. 그녀는 사막으로 갔다. 그리고 정죄하는 사람은 큰 휴일에 헹구었습니다. 그녀는 자신을 비난했지만 규칙을 따르지 않았습니다. 지옥에 갔다."

신성한 텍스트를 구두로 다시 말하는 것의 특징은 복잡한 신학적 개념을 단순화하여 이해하기 쉽고 단순한 범주로 작동하는 농민 생활의 현실에 더 가깝게 가져 오는 것입니다. 그래서 하느님의 어머니의 원죄 없는 잉태와 동정에 관한 테제는 다음과 같이 변형됩니다. 그녀는 태어날 때와 죽을 때 모두 처녀였습니다. 그는 모두가 떠난 곳에서가 아니라 여기에서 ... (겨드랑이를 가리킴). 그리고 처녀의 죽음 이후. 마을 환경에서 흔히 볼 수 있는 일반적인 표현이 거룩한 처녀의 입술에 들어가며 그녀는 자신에게 떨어진 사명에 대해 놀라움을 설명합니다. 나는 발을 씻고 물을 마셨습니다. 니콘의 혁신 중 신의 이름의 비문에 변화가 있었는데, 그들은 그것을 두 "and"로 쓰기 시작했으며, Old Believers는 개혁 이전의 형태(예수)를 유지했습니다.

구신자들에게 신성한 역사의 사건들은 분열 자체의 역사와 직접적으로 연결되어 있습니다. 정교회. 분열은 인류의 추가 발전의 벡터가 결정되는 세계사의 출발점으로 보입니다. 기독교의 시작과 옛 신앙의 출현이 일치합니다. 그 진리를 반박할 수 없이 증언하는 것은 고대 신자 교리의 고대입니다.

“그 믿음으로 예수 그리스도께서 나셨으니 우리가 그 믿음으로 말미암아 사는 것이라”; “세속적인 신앙은 1666년부터 이어져 왔고, 우리의 포메라니안 신앙은 2천년 동안 이어져 오고 있습니다. 최근에 언급됨"; “우리의 페도세예프 신앙은 주 하느님께서 십자가에 못 박히시기 전에도 있었습니다. 그리고 사타네일과의 싸움이 있었다. 우리는 3일 동안 싸웠다. 그들은 천사였고, 악마가 되었습니다.

선과 악 원칙 사이의 투쟁, 데미우르주 형제, 수치적 상징주의("우리는 3일 동안 싸웠다")와 같은 동화 모티브가 다시 이야기의 구조에 짜여져 있습니다.

모스크바와 러시아 전역의 대교구장인 구 신자 교회의 수장 Kornily

위의 플롯은 또한 발전된 하위 고백적 자기 인식에 대해 이야기합니다. 정보 제공자들은 이러한 방식으로 옛 신자 전체의 역사뿐만 아니라 그들의 동의의 역사인 Pomor를 한 진술에서, Fedoseevsky를 다른 진술에서 제시할 수 있습니다. 한 번에 합의와 해석의 형성으로 이어진 독단적 불일치의 본질은 대부분의 성직자와 글을 읽고 있는 고대 신자, 즉 "서기관"에게 알려져 있습니다. 따라서 평신도 사이에서 만날 수 있습니다. 다양한 해석. 일부는 성직자와 bespopovtsy의 두 가지 주요 방향 만 식별 할 수 있습니다. "지리적"어원은 가능합니다. "신앙에 대한 박해가 시작되었을 때 일부는 포모리에 갔고 포메라니안이라고 불리기 시작했습니다. Kerzhaks는 Kerzhensky 숲에 갔기 때문에 그렇게 불립니다. 경멸적인 이름 "schismatics"에 대한 거부는 다음과 같은 줄거리에서 나타납니다. "믿음이 있었습니다 -" schismatics ". 그럼 니콘 아래. 그들은 Old Believers에 대한 경향이 있었지만 그들이 죽임을 당하지 않고 블레지루의 경우 약간 거기에도 있었습니다. 분명히, 우리는 행정적으로 공식 교회에 속했지만 Old Believer 헌장을 유지한 공동 종교인들에 대해 이야기하고 있습니다.

분열의 주된 이유는 참 그리스도인들에게 돌이킬 수 없는 결과를 초래하는 신사에 대한 침해로 인식되는 교회 서적의 수정입니다. “그들은 모든 책을 바꿨습니다. 오류와 함께 인쇄되었습니다. 사도 바울도 말을 바꿀 수 없고 더하지도 않고 빼지도 않고 재배열하지도 않는다고 말했습니다. 변경하면 저주가됩니다. 그들이 바뀌었다면 당신은 더 이상 기독교인이 아니라 이단입니다.”

믿음의 "촉진", 그것의 단순화, 왜곡 및 이기심은 개혁의 가해자인 Nikon과 Peter I을 Old Believers의 관점에서 다음과 같이 특징짓습니다. 그에게 어렵다. 그들도 안심하고 싶어 하여 그를 따랐지만 옛 신자들은 따르지 않았습니다. Nikonians는 금식을 지킬 필요가 없다고 말합니다. “피터 내가 다 해냈어. 나는 많은 수입을 원했지만 우리는 모든 것을 무료로 가질 수 있습니다. 현대 언어로 설명 된 개혁자들의 행동은 완전히 신성 모독이며, 그 중 가장 중요한 것은 거룩함을 모독하고 가장 중요하고 불가침한 것들을 무시하는 것입니다.

“니콘은 구법을 바꾸기 시작했습니다. 나는 글을 쓰지 못하는 사람들을 심었고, 술에 취해, 글을 쓰지 못하고, 구두점을 놓치고, 기도가 뒤섞였습니다. 장소가 누락되었습니다. 누군가는 선량한 양심으로 썼을 것입니다. 사람은 그렇게 마실 것입니다. 그들은 어떻게 성스러운 일을 맡을 수 있었습니까? 그렇게 하는 것이 가능합니까?"

첼랴빈스크 지역의 미아스 시에서 채플 동의의 멘토가 기록한 Old Believer 역사적 산문 사례 중 하나를 고려하십시오. 성직자, 멘토 또는 활동적인 평신도와 같은 예배 봉사자들은 고대 신자의 역사, 사실적 근거에 대한 지식, 중요한 역할을 한 사람들의 정확한 날짜 및 이름에 대한 특별한 인식을 보여줍니다. 그들의 독서 범위는 매우 다양하며 일반적으로 전례 문학에 국한되지 않습니다.

이야기는 총대주교 니콘의 출현으로 기독교인들이 경험한 "끔찍한 시대"에 대한 설명으로 시작됩니다. 성부들이 "한 글자도 바꿀 수 없다"고 말했기 때문에 그것들은 책을 수정한 결과였습니다. Nikon에는 "Arsen Greek"이라는 조수가 있었는데 그는 "가능한 한 많이 수정하십시오"라고 말하면서 왜곡을 증가시키도록 유혹했습니다. 그리고 "레닌처럼"이 추가됩니다. "왜 레닌을 좋아하는가?"라는 질문에 설명은 다음과 같습니다. “그는 또한 이렇게 말했습니다. 비교는 목표의 유사성(신앙 파괴)과 진술의 소리("나도 그렇게 말했다")를 기반으로 합니다. 따라서 하나의 비일상적인 사건에 대한 유추를 찾거나 현상을 전형화하려는 전통 의식에 내재된 욕망, 즉 끝없는 반복이 여기에서 나타납니다.

다음은 러시아의 선거("모스크바는 제3의 로마")라는 생각에 대한 근거입니다. 내러티브는 잘 알려진 원칙에 따라 만들어졌습니다. 첫째, 로마는 정교회에서 멀어졌고, 그 다음에는 피렌체 연합, 콘스탄티노플, 그리고 오직 "러시아 국가인 모스크바는 니콘까지 신앙을 유지했습니다. Avvakum은 새로운 도입에 동의하지 않았기 때문에 화상을 입었습니다.” 화자는 실제로 일어난 사실, 정확한 날짜를 호출합니다. 자신의 비전에 대한 논증 체계는 주로 도덕적 질서의 범주에 대한 호소에 기반을 두고 있으며, 특징적으로 성경에 대한 언급으로 확인됩니다. 따라서 그의 견해로는 로마가 참된 신앙에서 물러난 것은 "부국이요" 부에 거룩함이 결여되어 있기 때문이라고 생각합니다. 여기에 설득력을 위해 다음과 같은 복음서 삽입이 제공됩니다.

기록된 다른 플롯의 내용은 이러한 역사적 정확성으로 구별되지 않으며, 그 안에 있는 사건의 순서가 주기적으로 교란되며 참가자는 다른 시대에 살았던 사람들일 수 있습니다. 그래서 니콘과 베드로 1세는 교회분열의 주범으로 불리기도 하고 동시에 공범자로 등장하기도 한다. 민속 모티브는 종종 다음과 같이 들립니다. “러시아 전역의 사람들이 어떤 믿음이 옳은지 결정하기 위해 모였습니다. 우리는 오랫동안 고민했고, 글을 쓰는 방법을 고민했고, 실에 매달린 믿음이었습니다. 그리고 적그리스도의 선동으로 니콘이 말한 대로 쓰기로 했다.

지역의 역사(지역 종교 공동체의 기원)와 분열 전체의 역사가 밀접하게 얽혀 있고 신화화된 코미-야즈바 사람들 사이에 기이한 이야기가 기록되어 있다. 또한 이 텍스트는 Yazvinians의 인종 및 고백적 정체성의 세부 사항을 분석하는 소스 역할을 할 수 있습니다. “사실 우리는 Old Believers 난민입니다. 돈강 어딘가에 큰 교회가 있었다. 그녀는 매우 컸습니다. 하늘에서 외침이있었습니다. "내일 한 남자가 책과 아이콘을 가지고 당신에게 올 것입니다. 당신이 그의 머리를 잘랐습니다." 그들은 기도하기 시작했습니다. 한 남자가 오고 있다. 그는 그의 머리를 자르고 그의 책을 불태웠어야 했다. 이것이 이루어졌다면 그들의 (정통) 니코니안은 존재하지 않았을 것입니다. 그들은 논쟁을 시작했습니다. 그들(니코니아인)은 그곳에 머물렀다. 그리고 머리를 자르고 싶었던 사람들은 도망 쳤습니다. 여기 있습니다. Komi-Permyaks는 다르고 도망치지 않았으며 Nikon 족장 신앙을 가지고 있습니다.”

많은 다큐멘터리 및 예술 기념물에 반영된 솔로베츠키 반란에 대한 이야기도 독특한 해석을 받았습니다. 왕은 순종하지 않고 군대를 보냈고 수도원은 파괴되었고 헤롯 왕은 파열되었습니다. 흥미롭게도 여기의 주인공은 성경의 인물인 헤롯 왕입니다.

전통적인 의식의 기능 패턴 중 하나로 연구자들은 시간이 선형인 시간 범주에 대한 특별한 태도를 확인합니다. 자신의 삶내레이터. 이 세그먼트의 이벤트는 논리적으로 차례로 정렬되며 내부 경계(결혼 또는 결혼, 자녀 출산 또는 다른 계획 - 전쟁 등)와 같은 일부 이정표가 표시됩니다. 그리고 이전의 모든 것은 특정 "시공간 장"에 있으며 쉽게 장소를 변경하고 신화화됩니다. 따라서 예기치 않은 Nikon과 Peter I의 이웃과 Tsar Alexei Mikhailovich가 Tsar Herod로 환생하는 것처럼 보였습니다. 후자의 경우에도 하나의 단어에 하나의 개념만 할당할 때 식별의 원칙이 나타납니다. 이때 핵심 개념은 '왕', 즉 믿음을 핍박하는 자이다. 그들은 또한 Nikon "왕"- "King Nikon"에 대해 말할 수 있습니다. 단어의 잘못된 외적 성육신은 예를 들어 하나님의 이름을 쓰는 것과 같이 의미의 절대적인 변화를 수반합니다. "예수는 그리스도이고 예수는 다르며 이것은 적그리스도입니다." 다른 "중간" 신앙을 가진 사람들을 의미하는 "분파주의자"에 대한 위의 이야기에서도 동일한 일이 발생합니다.

분열에 대한 Old Believer 역사적 전설의 레퍼토리에서 특별한 장소는 야망, 잔인 함, 자부심과 같은 부정적인 특성이 명확하게 부여 된 "범인"에 대한 이야기로 가득 차 있습니다. 그러나 그들의 전기는 종종 저지른 잔학 행위에 대한 진실한 회개의 동기가있는 하기 그래피 장르 내에서 이해할 수 있습니다. 따라서 구전 역사 중 하나에서 주요 고문이자 박해자인 Nikon은 회개하고 외로운 것처럼 보입니다.

"Tsar Nikon은 Tsar Alexei와 모든 사람들에게 "내가 가장 중요할 것"이라고 발표했습니다. Tsar Alexei는 그것을 좋아하지 않았고, 잔치에서 그것을 받아들이지 않았고, 그것을 100% 밀어냈습니다. 니콘은 수도원에 갔다. 그곳에 7년 동안 있었다. 그는 차르 알렉세이가 용서하고 절하기를 기다렸다. 그곳에서 그는 죽었다. 그러나 죽기 전에 그는 자신을 위해 린치를 준비했습니다. 스스로에게 사과했다"고 말했다.

전설의 텍스트는 이야기의 역사적 진실성과 이야기의 현대적 언어( "100% 밀쳐내다", "계획적 린치" ) 이전 세기의 사건과 오늘날의 화자 사이의 거리를 제거합니다. 19세기 말에 쓰여진 또 다른 글에서는 니콘의 아내가 회개의 십자가를 인계받았다고 한다. 남편의 불의한 행위에 대해 알게 된 그녀는 베일을 수녀로 삼고 박해를 받고 부당하게 기분이 상한 사람들을 위한 기도에 여생을 바쳤습니다.

전체적으로 옛 신앙의 길은 순교자의 길로 보입니다. 현대 신도들의 눈에는 선조들이 겪었던 수많은 고난이 '구신앙'의 특별한 사명을 확인하는 역할을 했다. 그것에 속하려면 시험에 대한 용기와 끊임없는 준비가 필요합니다. "진정한 그리스도인들은 항상 박해를 받을 것입니다." "탈출"의 동기는 분열의 역사에 대한 거의 모든 이야기에서 찾을 수 있습니다. “핍박이 있었습니다. 다들 어디론가 떠돌아다녔다. 특히 사제들은 더 많은 것을 얻었습니다.”; “야곱의 12지파는 온 우주에 흩어져 있다. 각 부족은 세계 창조로부터 고유한 세대를 가지고 있습니다. 박해가 있을 때 옛 신자들은 14개국으로 도망쳐 숲 속의 공동체에 살았습니다. 마지막 진술의 출처는 TV 프로그램입니다.

메시아주의의 메아리는 세상의 태초부터 존재해 온 것으로 후대에 생겨난 모든 종교의 근간을 이루는 고대 신자들에 대한 관념에서도 들립니다. 우리의 오래된 것. 그리고 모든 것이 바뀌었습니다. 이제 그들은 더 쉽게 기도할 수 있는 곳을 찾고 있습니다. 많이 기도하지 않아도 되는 곳으로 갑니다." 다음 플롯에서 메시아적 개념은 종말론적 동기와 일치합니다. 또한 간결함에도 불구하고 텍스트가 매우 풍부하며 바벨탑과 언어의 기원에 대한 구약 전통의 변형과 소비에트 수사학이 모두 포함되어 있으며 그 안에 있는 주요 인물은 신약의 사도입니다. “모든 공화국에는 옛 신자가 있습니다. 사도들은 박살났습니다. 내가 성령을 만나 언어를 배우기 시작하여 모든 나라에 흩어졌습니다. 그리고 사도들은 옛 신자들을 모든 사람에게 전했습니다. 그것이 그들이 모든 나라에 있는 이유입니다. 그리고 적그리스도는 또한 모든 나라에 그의 분노를 보낼 것입니다.”

자신의 사명에 대한 옛 신자들의 인식은 대부분의 역사적 이야기에 나타납니다. "우리의 진정한 믿음은 러시아에서만 보존되었습니다." "단 77개 신앙, 올바른 신앙은 우리 것입니다." 따라서 교회에 속한다는 것은 그들 각자에게 큰 개인적 책임을 부과합니다. 그때까지 적어도 한 명의 충실한 사람이 남아 있는 한 심판은 없을 것입니다. 소원 마지막 날따라서 옛 신자들은 그것을 개인적인 의무로 여기고 열렬한 종교 봉사로 세상을 구하는 방법을 봅니다. “기도하고 주님의 계명을 지켜야 합니다. 그러면 주님께서 기다리실 것입니다.” 이것이 전통의 안정을 위한 이유 중 하나로 여겨진다. 메시아적 사상은 정통 정통의 마지막 관리인으로서 각 구신자의 가장 큰 개인적 책임에 대한 사상 형성에 기여한 구신자 세계관의 종말론과 직접적으로 관련되어 있습니다.

게리에서 Michael-Arkhangelsk 스케테스로 가는 종교 행렬. 오래된 신자

Old Believers의 출현 이후 그리고 그 역사를 통틀어 다가오는 세계 종말에 대한 아이디어가 업데이트된 날짜가 표시되어 있습니다. 그들의 신원은 "적그리스도의 수"(666)에 기초했으며, 출발점은 세계 창조의 시간이나 어떤 특별한 사건이 될 수 있습니다. 20세기 초의 문서에는 South Ural Old Believers 사이에 신학 문헌에 대한 독특한 해석이 존재한다는 기록이 있습니다. 따라서 Ufa Diocesan Brotherhood of Christ of Resurrection의 보고서에서 다음과 같이 말했습니다.

"Peschano-Lobovsky 수리에는 요한 신학자의 계시를 자신의 방식으로 해석하고 세상의 종말과 1898년 가을에 자신의 날을 지정하는 강력한 멘토 Nestor가 있습니다."

현대의 고대 신자들은 같은 출처에 의존합니다. "요한 신학자는 숫자 666을 불렀고 니콘의 개혁은 그 해인 1666년에 있었습니다."

비슷한 기대가 1900년(세기의 변화)과 1992년과 관련되어 있습니다. "예언은 5년 전에 성취되었습니다. 이제 잠시만 기다려 주십시오." “책들에 기록된 대로 벌써 팔천 명이 갔다.” 최근까지 밀레니엄이 시작되는 2000년이 최종 날짜로 가장 많이 사용되었습니다. 잘 알려진 바와 같이, 종말론적 기대의 긴장이 증가하면 역사적 사회적 격변(전쟁, 개혁), 비정상적인 자연 현상의 출현 및 기후 변화(심각한 가뭄, 혜성, 운석 ), 희귀 달력 이벤트와 관련하여 날짜(세기의 전환, 천년의 변화) 등

뚜렷한 전환점이 있음에도 불구하고 대다수의 응답자는 다음과 같이 생각하는 경향이 있습니다. "세상의 종말은 경험할 수 없다 - 죄." “예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. “내 아버지는 죽음이 언제인지 알 수 있는 이해력을 내게 주지 않으셨고 아버지만 아셨습니다.” 교부들은 8000일에... 우리는 기다릴 수 있고 이것을 준비할 수 있다고 썼습니다.”

우리가 현장 조사 과정에서 기록한 마지막 날에 대한 설명은 일반적으로 사제와 사제 사이에서 동일합니다. 주요 특징은 돌발, 놀라움, 사건이 비정상적인 속도로 빠르게 전개되기 시작합니다. 자연 요소가 급격히 활성화됩니다-강한 바람, 끔찍한 천둥. 충격이 예상되는 방향은 "하늘의 동쪽에 불타는 십자가가 나타날 것"으로 명확하게 정의됩니다. 멸망의 근원은 불이 그 길에 있는 모든 것을 파괴하는 것입니다. 동시에 불은 상징적인 경계 역할을 하고 죄인은 불 강 이편에 있고 의인은 저편에 있습니다. 그들의 수는 미미합니다. “남자 천 명 중에 한 사람이 구원을 받을 것이요 한 여자만 어둠에서 구원을 받을 것입니다.” 드라마의 주인공인 주(판사)는 천구의 7번째 위치에 위치하며, 하나둘씩 펼쳐지는 이야기다. 따라서 대중적인 아이디어는 최후의 심판일반적으로 그들은 성경 예언의 세부 사항과 일반적인 계획을 모두 반복합니다. "Besya는 천사처럼 날아갈 것이고, 화환이 그들 위에 타 오르고, 주님은 엘리야 선지자를 낮추실 것입니다."

현대 세계와 상관관계가 있는 구신자들의 종말론적 기대는 환상적으로 이해된 주변 현실에서 비유적인 구현을 찾습니다. 심판 날의 불가결한 속성으로 재림에 대한 묘사가 포함된 성경에는 우주적 소란, 자연재해가 있습니다. 따라서 최근 몇 년 동안 발생한 급격한 기상 변화, 비정상적인 대기 현상 및 환경 변화도 고대 신자들에게 확인 신호로 인식됩니다. 다음과 같은 말을 자주 듣습니다.

“강의 물은 독이 되었고, 종말이 오기 전에는 전혀 독이 되지 않을 것입니다. 금이 뒹굴고 아무도 그것을 필요로 하지 않을 것이며 물도 없을 것입니다. 도로가 보라색으로 변했습니다. 트랙터는 그들을 진홍색으로 만듭니다. (상하게 하고, 나쁘게 만듭니다. - E.D.)", "이제 여름은 춥고, 겨울은 따뜻합니다. 모든 것이 정반대여서 이제 막바지에 다다랐다”고 말했다.

예를 들어, 20세기 초반의 연구자들이 제공한 마지막 시대의 고대 신자들의 설명은 다음과 같습니다. , 슬픔이 클 것입니다.”는 현대의 말과 일치합니다. “하늘은 구리가 되고 땅은 철이 될 것입니다. 아무것도 자라지 않을 것입니다. 모든 사람이 죽고 악취와 슬픔이 있을 것입니다.

제사장이나 사제나 말세 임박의 징조 중 하나는 거짓 선지자의 출현입니다. 아시다시피 적그리스도의 도래와 그의 출현에 관한 논쟁은 한때 통일된 옛 신도들을 두 갈래로 나눈 주된 이유 중 하나였습니다. 문자 그대로 성경 본문을 인식하는 사제는 세상의 죽음 직전에 관능적 인, 즉 육체적으로 실제적인 적그리스도의 도착을 기대합니다. Bespopovtsy는 그것을 우화적으로, "영적", "유입" 의미, 즉 믿음, 정경, 계명에서 벗어난 것으로 이해하는 경향이 있습니다. 이것은 이미 도래가 이루어졌고 구신자들을 둘러싼 세계가 적그리스도의 왕국임을 의미합니다.

종말론적 사상과 상징에 대한 해석의 차이는 현대 현장 자료에서도 찾아볼 수 있다. 따라서 제사장들 가운데 적그리스도는 “살아 있는 자요 믿지 아니하는 자요 거짓 선지자”입니다. 비 사제들 사이에서 그는 많은 모습으로 나타나 실생활의 다양한 현상으로 구현됩니다. "하나님을 믿지 않는 모든 사람은 적 그리스도입니다", "사람에게 악을 행하고 저주하고 세례를주는 것은 잘못된 것입니다. 이것이 전부입니다. 적그리스도", "주변의 모든 것이 적그리스도, 지금이 이렇습니다." “적그리스도가 바다에서 나왔다. 바다는 사람이고 인간의 악덕이다. 보시다시피, Bespopovites는 더 길고 구체적이지 않은 설명을 사용합니다.

사실, 예배당 합의의 한계에는 이 문제에 대해 사제적 견해와 비사제적 견해를 모두 지지하는 사람들이 있었습니다. 이원론적 적그리스도의 본질을 이해하는 것은 현대 예배당의 특징이기도 합니다. 니콘 적그리스도가 아니라 그의 가르침을 퍼뜨리는 자들입니다. 감각적으로나 영적으로나 기대됩니다. 감각적으로 그는 인격이지만 영적으로 그는 이미 통치하고 있습니다. 모든 법칙은 뒤틀려 있습니다.

책 본문에 따르면 적그리스도의 숭배자들은 손이나 이마에 인감이라는 특별한 표시로 표시되었습니다. 여권, 돈, 국가 상징. 현대 실재의 많은 속성들은 또한 옛 신자들에 의해 죄악되고 금지된 것으로 인식됩니다. 지금까지 일부 제보자들은 자신의 사진을 '적그리스도의 인장'으로 간주해 스스로 촬영을 거부하고 소지품 촬영을 금지하고 있다. 사탄의 표시는 페레스트로이카 시대에 도입된 음식 쿠폰, 사회 번호 등이었습니다.

가장 급진적인 동의에 의해 전기, 라디오, 텔레비전, 철도를 오랫동안 거부했다는 사실은 잘 알려져 있습니다. 지금까지 특히 종교적인 옛 신자들은 TV를 보는 것을 죄로 여기고 "악마의 상자"라고 부르며 라디오를 듣지 않습니다. 종말론적 예측과 전선으로 직접적인 평행선이 그려집니다. "하늘을 얽힌 네트워크, 철망"입니다. 비행기를 '철새'라고 합니다.

전통주의, 고대에 대한 집착 구별되는 특징 Old Believers는 모든 연구원들이 주목했습니다. 그러한 과거의 이상화는 자연스럽게 현재에 대한 비판적 시선을 동반한다. 현대의 현실은 격동하고 불안한 시간으로 평가되어 다음과 같은 예언을 확인시켜줍니다. 전쟁으로 인해 남은 사람이 거의 없을 것입니다. 일곱 성읍 중에서 한 성읍으로 모일 것입니다. 전쟁 주변이 그렇습니다.

당국의 행동은 또한 부정적인 감정을 불러 일으 킵니다. "최근에 지도자의 머리는 어린아이처럼 될 것이고 아무 일도 일어나지 않을 것이며 국가는 무너질 것입니다. 그것이 작동하는 방식입니다." 사람들 사이의 관계를 분석하여 Old Believers는 부정적인 방향으로 변화했다는 결론에 도달합니다. "사람들은 서로 미워하고 서로 맹세합니다."; "사방에 증오가 있고, 형제는 형제를, 아들은 아버지를 대적한다." 도덕 수준의 일반적인 감소, 도덕 규칙 무시, 죄에 대한 처벌에 대한 두려움의 부재가 강조됩니다. , 그들은 모든 것을 남성적으로 입습니다.”; “사방에 다툼과 다툼이 있고 사람 사이에 합의가 없도다.”

따라서 다른 문화와 마찬가지로 Old Believer 문화의 특이성은 주로 그 보유자의 세계관에 의해 결정됩니다. 전통주의를 중시한다. 주요 원리구전과 서면 전통의 엮임에 기반을 두고 있습니다. 책 텍스트의 해석과 외부 세계의 정보 변형은 전통 의식의 범주에서 고대 신도들 사이에서 발생합니다. 이 모든 것은 유토피아적 전설과 외경의 존재로 구현되며 구전 역사 이야기에서 추적할 수 있습니다.

이데올로기자들에 의해 발전된 옛 신자들의 종교적, 철학적 체계에서 큰 자리는 메시아주의와 종말론에 의해 점유되고 있습니다. 이것은 일상적인 수준에서 표현되었으며 지역 자료에 대한 민족지학의 방법으로 기록될 수 있습니다.