გამოთვლები
რა აღინიშნება უფლის ჯვრის ამაღლებაზე? დღესასწაულის ისტორია და ტრადიციები - ეს დღე მარხვად ითვლება. უფლის ჯვრის ამაღლება უფლის ამაღლება დღესასწაულის ისტორია

რა აღინიშნება უფლის ჯვრის ამაღლებაზე? დღესასწაულის ისტორია და ტრადიციები - ეს დღე მარხვად ითვლება. უფლის ჯვრის ამაღლება უფლის ამაღლება დღესასწაულის ისტორია

შესაძლოა, წმიდა ჯვრის ამაღლება ერთადერთი დღესასწაულია, რომელიც დაიწყო თავად იმ მოვლენის პარალელურად, რომელსაც იგი ეძღვნება.

მას შემდეგ რაც მოხდა კაცობრიობის ისტორიაში უდიდესი მოვლენები - ქრისტეს ჯვარცმა, დაკრძალვა, აღდგომა და ამაღლება, დაიკარგა წმიდა ჯვარი, რომელიც მაცხოვრის აღსრულების იარაღს ემსახურებოდა. 70 წელს რომაული ჯარების მიერ იერუსალიმის განადგურების შემდეგ, უფლის მიწიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებული წმინდა ადგილები დავიწყებას მიეცა და ზოგიერთ მათგანზე წარმართული ტაძრები აშენდა.

წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვრის მოპოვება მოხდა თანასწორთა მოციქულთა იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს.

IV საუკუნის ეკლესიის ისტორიკოსების ცნობით, კონსტანტინეს დედა, თანასწორი მოციქულები ელენა, სამეფო შვილის თხოვნით გაემგზავრა იერუსალიმში, რათა ეპოვა ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მოვლენებთან, აგრეთვე წმიდა ჯვართან. რომლის სასწაულებრივი გამოჩენა წმინდა კონსტანტინესთვის მტერზე გამარჯვების ნიშანი გახდა. ლიტერატურა შეიცავს ლეგენდის სამ განსხვავებულ ვერსიას უფლის ჯვრის შეძენის შესახებ.

უძველესის მიხედვით (მოწოდებულია V საუკუნის საეკლესიო ისტორიკოსების - რუფინუს აკვილეას, სოკრატეს, სოზომენის და სხვების მიერ და ალბათ მიდის გელასი კესარიელის დაკარგული "საეკლესიო ისტორია" (IV საუკუნე), პატიოსანი ჯვარი. იყო ვენერას წარმართული საკურთხევლის ქვეშ, როდესაც ის განადგურდა, იპოვეს სამი ჯვარი, ასევე ფილა და ლურსმნები, რომლებითაც მაცხოვარი მიამაგრეს სასჯელის ინსტრუმენტზე. რათა გაირკვეს, რომელი ჯვრიდან არის ის. რომელზედაც უფალი ჯვარს აცვეს, იერუსალიმის ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა († 333) შესთავაზა თითოეული მათგანის მიმაგრება რიგრიგობით, როდესაც იგი განიკურნა ერთ-ერთ ჯვარზე შეხების შემდეგ, ყველა შეკრებილმა ადიდებდა ღმერთს, რომელმაც მიუთითა ჭეშმარიტი ჯვრის უდიდეს სალოცავზე. უფალო, რომელიც წმიდანმა აღადგინა ყველას სანახავად.

მეორე ჰიპოთეზა, რომელიც დათარიღებულია V საუკუნის პირველი ნახევრით, ამ მოვლენას I საუკუნით ათარიღებს: ჯვარი იპოვა პროტონიკას, იმპერატორ კლავდიუს I-ის (41-54) მეუღლემ, შემდეგ კი დამალული და ხელახლა აღმოაჩინა IV საუკუნეში. .

ლეგენდის მესამე ვერსია, რომელიც გაჩნდა, ისევე როგორც მეორე, მე-5 საუკუნეში სირიაში, იუწყება: წმინდა ელენე ცდილობდა იერუსალიმელი ებრაელებისგან გაეგო ჯვრის ადგილსამყოფელი, ბოლოს კი ერთმა მოხუცმა ებრაელმა სახელად იუდა, რომელმაც თავიდან ლაპარაკი არ სურდა, წამების შემდეგ მიუთითა ადგილი - ვენერას ტაძარი წმინდა ელენემ ბრძანა ტაძრის დანგრევა და გათხრები. იქ სამი ჯვარი იპოვეს. სასწაული დაეხმარა ქრისტეს ჯვრის გამოვლენას - აღდგომა მიცვალებულის ჭეშმარიტ ჯვარზე შეხებით, რომელიც წარსულში იყო გადატანილი. იუდას შესახებ ნათქვამია, რომ მან შემდგომში მიიღო ქრისტიანობა, სახელად კირიაკი და გახდა იერუსალიმის ეპისკოპოსი.

უნდა ითქვას, რომ ყველაზე პოპულარული შუა და გვიან ბიზანტიურ ხანაში იყო უახლესი ვერსია. სწორედ მასზეა დაფუძნებული პროლოგი ლეგენდა, რომელიც განკუთვნილია ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე წასაკითხად მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამედროვე ლიტურგიკული წიგნების მიხედვით.

წმინდა ჯვრის აღმოჩენის ზუსტი თარიღი უცნობია. როგორც ჩანს, ეს მოხდა 325 ან 326 წელს. წმიდა ჯვრის პოვნის შემდეგ, კონსტანტინემ დაიწყო მრავალი ეკლესიის მშენებლობა, სადაც წმინდა ქალაქის შესაბამისი ზეიმით უნდა აღესრულებინათ ღვთისმსახურება. დაახლოებით 335 წელს აკურთხეს მარტირიუმის დიდი ბაზილიკა, რომელიც აღმართული იყო პირდაპირ გოლგოთასთან და წმინდა სამარხის გამოქვაბულთან. მისი განახლების (ანუ კურთხევის), ისევე როგორც აღდგომის (წმინდა სამარხის) და სხვა შენობების როტონდა მაცხოვრის ჯვარცმისა და აღდგომის ადგილზე 13 ან 14 სექტემბერს, ყოველწლიურად იწყებოდა აღნიშვნა. დიდი საზეიმო ღონისძიება და ჯვრის შეძენის ხსოვნა შედიოდა განახლების საპატივცემულოდ სადღესასწაულო დღესასწაულში.

უკვე IV საუკუნის ბოლოს, მარტირიუმის ბაზილიკის განახლებისა და აღდგომის როტონდას დღესასწაული იყო იერუსალიმის ეკლესიაში წლის სამი ძირითადი დღესასწაულიდან ერთ-ერთი, აღდგომასა და ნათლისღებასთან ერთად.

დასავლელი მომლოცველი ეთერია ამას ძალიან დეტალურად აღწერს თავის ჩანაწერებში: განახლება რვა დღის განმავლობაში აღინიშნა; ყოველ დღე საზეიმოდ აღევლინებოდა საღმრთო ლიტურგია; ტაძრები ისე იყო მორთული, როგორც ნათლისღებასა და აღდგომაზე; დღესასწაულზე იერუსალიმში ბევრი ადამიანი ჩავიდა, მათ შორის შორეული ტერიტორიებიდან - მესოპოტამიიდან, ეგვიპტედან, სირიიდან. განსაკუთრებით ხაზგასმულია, რომ განახლება აღინიშნა იმავე დღეს, როდესაც იპოვეს უფლის ჯვარი. გარდა ამისა, ეთერია ავლებს პარალელს იერუსალიმის ეკლესიების კურთხევის მოვლენებსა და სოლომონის მიერ აშენებულ ძველი აღთქმის ტაძარს შორის.

განახლების ეორთოლოგიურ თარიღად 13 ან 14 სექტემბრის არჩევა, რომელიც ამჟამად უდავოდ არ შეიძლება იყოს მოტივირებული, შეიძლება გამოწვეული იყოს როგორც ამ დღეებში ეკლესიების კურთხევის ფაქტით, ასევე შეგნებული არჩევანით. განახლება შეიძლება მივიჩნიოთ ძველი აღთქმის დღესასწაულის ქრისტიანულ ანალოგად - ძველი აღთქმის ღვთისმსახურების სამი ძირითადი დღესასწაულიდან ერთ-ერთი (იხ.: ლევ. 34: 33-36), რომელიც აღინიშნება მე-7 თვის მე-15 დღეს მიხედვით. ძველი აღთქმის კალენდარი (ეს თვე დაახლოებით სექტემბერს შეესაბამება), მით უმეტეს, რომ სოლომონის ტაძრის კურთხევა ასევე ხდებოდა კარვების დღესასწაულზე. განახლების დღესასწაულის თარიღი - 13 სექტემბერი - ემთხვევა რომში იუპიტერ კაპიტოლინის ტაძრის კურთხევის თარიღს და ქრისტიანული დღესასწაულიწარმართის ნაცვლად შეიძლება დამონტაჟდეს. შესაძლებელია მიმოწერა 14 სექტემბერს ჯვრის ამაღლებასა და 14 ნისანს მაცხოვრის ჯვარცმის დღეს, აგრეთვე ჯვრის ამაღლებასა და ფერისცვალების დღესასწაულს შორის, რომელიც აღინიშნება 40 დღით ადრე.

ეკლესიის ისტორიკოსი სოზომენი ამტკიცებს: კონსტანტინე დიდის დროს მარტირიუმის კურთხევის შემდეგ იერუსალიმის ეკლესია ყოველწლიურად აღნიშნავს ამ დღესასწაულს. მასზე ნათლობის საიდუმლოც კი ისწავლება და საეკლესიო კრებები რვა დღის განმავლობაში გრძელდება.

V საუკუნის იერუსალიმის ლექციონარის (სომხური თარგმანში) მიხედვით, განახლების მეორე დღეს წმინდა ჯვარი მთელ ხალხს აჩვენეს.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჯვრის ამაღლება თავდაპირველად დაარსდა, როგორც დამატებითი დღესასწაული, რომელიც თან ახლავს მთავარ დღესასწაულს განახლების საპატივცემულოდ, ისევე როგორც დღესასწაულები ღვთისმშობლის საპატივცემულოდ ქრისტეს შობის მეორე დღეს ან იოანეს პატივსაცემად. ნათლისმცემელი უფლის ნათლობის მომდევნო დღეს.

VI საუკუნიდან დაწყებული, ჯვრის ამაღლება თანდათან უფრო მნიშვნელოვან დღესასწაულად იქცა, ვიდრე განახლების დღესასწაული. თუ წმიდა სავვა განწმენდილის ცხოვრება, რომელიც დაწერილია მე-6 საუკუნეში წმიდა კირილე სკიტოპოლის მიერ, კვლავ საუბრობს განახლების დღესასწაულზე, მაგრამ არა ამაღლებაზე, მაშინ უკვე წმინდა მარიამ ეგვიპტელის ცხოვრებაში, რომელიც ტრადიციულად მიეწერება წმიდა სოფრონი იერუსალიმელი (VII ს.), არის შემდეგი მინიშნებები: ამაღლების აღსანიშნავად წავიდა იერუსალიმში, იხილა მომლოცველთა დიდი შეკრება და რაც მთავარია, სწორედ ამ დღესასწაულზე სასწაულებრივად მიბრუნდა მონანიებაზე.

აღმოსავლეთში IV საუკუნის 14 სექტემბერს ამაღლების აღნიშვნა მოწმობს წმიდა იოანე ოქროპირის, ევტიქეს, კონსტანტინეპოლის პატრიარქის († 582 წ.), სიმეონ წმიდა სულელის († დაახ. 590 წ.) ცხოვრებაში.

ამასთან, აღსანიშნავია, რომ IV საუკუნეში იერუსალიმის ეკლესიაში წმიდა ჯვრის თაყვანისცემა ჯერ კიდევ არა აღნიშნულ დღესასწაულზე, არამედ დიდ პარასკევს იყო დათარიღებული.

თვით სიტყვა ეგზალტაციაშემორჩენილ ძეგლებში ის პირველად გვხვდება ალექსანდრე ბერში (527–565), ჯვრის სადიდებელი სიტყვის ავტორი.

VII საუკუნისთვის, მჭიდრო კავშირი განახლების დღესასწაულებსა და ჯვრის ამაღლებას შორის შეწყდა - შესაძლოა, სპარსელთა პალესტინაში შემოჭრისა და მათ მიერ იერუსალიმის გატაცების გამო 614 წელს, როდესაც წმინდა ჯვარი აიღეს და განადგურდა არქაული იერუსალიმის ლიტურგიული ტრადიცია.

შემდგომში ეორტოლოგიური ვითარება განვითარდა ისე, რომ სწორედ ჯვრის ამაღლება გახდა მთავარი დღესასწაული. იერუსალიმის აღდგომის ეკლესიის განახლების ზეიმი, თუმცა დღემდე დაცულია ლიტურგიკულ წიგნებში, ჯვრის ამაღლებამდე წინასადღესასწაულო დღედ იქცა.

აშკარაა, რომ თავდაპირველად ეს იყო იერუსალიმის ეკლესიის წმინდა ადგილობრივი დღესასწაული. მაგრამ მალე ის გავრცელდა აღმოსავლეთის სხვა ეკლესიებში, განსაკუთრებით იმ ადგილებში, რომლებიც ფლობდნენ სიცოცხლის მომტანი ჯვრის ნაწილს, მაგალითად, კონსტანტინოპოლში.

დღესასწაული განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელებული და საზეიმოდ უნდა გამყარებულიყო 628 წელს იმპერატორ ჰერაკლიუს დროს ჯვრის სპარსეთის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ. ეს მოვლენა იყო დროის წერტილი, საიდანაც შეიძლება ჩაითვალოს ამაღლების დღესასწაული ლათინურ დასავლეთში, პაპ ჰონორიუს I-ის პონტიფიკაციის დროს (625-638), სახელწოდებით "ჯვრის პოვნის დღე". და ეს აღინიშნა 3 მაისს: ”ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო იქიდან, რომ აღმოსავლეთს უკვე ჰქონდა დღესასწაული წმიდა ჯვრის პატივსაცემად 14 სექტემბერს და არ სჭირდებოდა ახალი”.

ოთხ სარკის ჰიპოთეზა: „აღმოსავლეთის მეთოდოლოგიაში“ ამ საკითხზე შემდეგი მოსაზრება იყო გამოთქმული: „ალბათ, ეს დღესასწაული მაისიდან სექტემბრამდე გადავიდა, გარდა ტაძრის კურთხევის ხსოვნასთან კავშირისა, ასევე იმიტომ, რომ დაეცა მაისის სულთმოფენობის დღეებში და არ დაეთანხმა ამ დღეების სიხარულს“.

რაც შეეხება ამაღლების დღეს მარხვას, ამის შესახებ შენიშვნა პირველად ჩნდება იერუსალიმის გამოცემის წესებში და ადრეულ ხელნაწერებში. საკათედრო ეკლესიებში მარხულობენ ერთი დღე, ხოლო მონასტერებში ორს, 13 სექტემბრის ჩათვლით. ეგზალტაციაზე ნებადართულია ზეთისა და ღვინის ჭამა, მაგრამ არა თევზი. ნიკონ ჩერნოგორეცი მოწმობს: „წმიდა ჯვრის ამაღლების მარხვის შესახებ დაფიქსირებული ვერაფერი ვიპოვეთ, მაგრამ ყველგან აღესრულება. დიდი წმინდანების მაგალითებიდან ცნობილია, რომ მათ დიდი დღესასწაულების წინ განწმენდის ჩვეულება ჰქონდათ. ისინი ამბობენ, რომ ამ მარხვით მორწმუნეებმა გადაწყვიტეს წმინდა ჯვრის კოცნამდე განწმენდილიყვნენ, რადგან თავად ეს დღესასწაული ამისთვის იყო დაწესებული. საკათედრო ეკლესიებში ამ დღესასწაულს ერთ დღეს აღნიშნავენ და მარხულობენ, ხოლო სტუდიტესა და იერუსალიმის ტიპიკონში ორი დღე - დღესასწაულზე და წინადღესასწაულზე.

დასვენება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება

განვაგრძობთ საუბარს ამაღლების ლიტურგიკულ ფორმირებაზე, უნდა აღინიშნოს, რომ იერუსალიმის ლექციონის უკვე ნახსენებ სომხურ თარგმანში განახლება რჩება მთავარ დღესასწაულად. დღესასწაულის მეორე დღეს (ანუ ამაღლების დღეს), 14 სექტემბერს, ყველა იკრიბება მარტირიუმში და იგივე ანტიფონი და კითხვა მეორდება (პროკიმენი ფს. 64; 1 ტიმ. 3: 14-16). ალილუია ლექსით ფსალმუნი 147; იოანე 10:22-42), როგორც წინა დღეს.

ლექციონის ქართული ვერსია (V-VII სს.) შეიცავს შემდეგ ინფორმაციას: 13 სექტემბერს განახლების დღესასწაული რვა დღეს გრძელდება. ამასთან, 14 სექტემბერს უკვე აქვს განსაკუთრებული სახელი - „ჯვრის ამაღლების დღე“. 3 საათზე (დილის 9 საათი - მატიანეს შემდეგ) აღესრულება ჯვრის ამაღლება და თაყვანისცემა, რის შემდეგაც სრულდება საღმრთო ლიტურგია. მისთვის ტროპარი (როგორც ჩანს, შეყვანა) „ქრისტეს ბეჭედი“ ლექსით ფს. 27; საკითხავი (იგავ. 3: 18-23; ის. 65: 22-24; პრ. 14: 1-7; ეზ. 9: 2-6; 1 კორ. 1: 18-25; ალელუარიუმი ლექსით ფსალმ. 45; იოანე 19: 16b-37), რომლებიც აღებულია დიდი პარასკევის მსახურებიდან; ტროპარია ხელების დაბანისა და საჩუქრების გადაცემისთვის - „ხმა შენი წინასწარმეტყველისა“ და „ანგელოზთა სახეები გადიდებენ შენ“. ასევე არის პროკიმენი ზეიმზე ამაღლების დღეს (ფს. 97). ნიშანდობლივია, რომ ლექციონარში განახლების დღესასწაული არის ლიტურგიკული კითხვის ახალი ციკლის დასაწყისი, მის შემდეგ კვირას უწოდებენ პირველს, მეორეს და ა.შ. განახლებით.

იადგარში (იერუსალიმის ტროპოლოგიის ქართული თარგმანი - ჰიმნოგრაფიული თხზულებათა კრებული), რომელიც ასახავს VII-IX საუკუნეების პალესტინის ლიტურგიკულ პრაქტიკას, ამაღლების დღესასწაული ჩამოთვლილია, როგორც რვადღიანი დღესასწაულის მეორე დღე. იერუსალიმის ეკლესიების განახლება. წმიდა ჯვრისადმი მიძღვნილი საგალობლების დიდი რაოდენობა მოწმობს ამაღლების დამოუკიდებელ დღესასწაულად დაყოფას.

მე-10 საუკუნის შემდეგ ძველმა იერუსალიმის ტრადიციამ ადგილი დაუთმო კონსტანტინოპოლის.

კონსტანტინოპოლში ეკლესიების განახლების დღესასწაულს არ ჰქონდა ისეთივე მნიშვნელობა, როგორც იერუსალიმში - საკმაოდ ობიექტური მიზეზების გამო. ამავდროულად, უფლის ჯვრის წმიდა ხის მუდმივად მზარდმა თაყვანისცემამ ამაღლება ლიტურგიკული წლის ერთ-ერთ დიდ დღესასწაულად აქცია. სწორედ კონსტანტინოპოლის ტრადიციის ფარგლებში, რომელიც ხატმებრძოლთა შემდგომ პერიოდში გადამწყვეტი გახდა მთელი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის თაყვანისცემაში, ამაღლებამ საბოლოოდ გადააჭარბა განახლების დღესასწაულს.

დიდი ეკლესიის ტიპიკონის სხვადასხვა ნუსხის მიხედვით, რომელიც ასახავს კონსტანტინოპოლის მე-9-მე-12 სს. კონსტანტინოპოლის შემდგომ საკონსულო პრაქტიკას, იერუსალიმის ეკლესიების განახლების დღესასწაული 13 სექტემბერს ერთდღიანია ან თუნდაც არ აღინიშნება. ყველა. 14 სექტემბერს ამაღლების დღესასწაული, პირიქით, ხუთდღიანი სადღესასწაულო ციკლია, მათ შორის წინადღესასწაულის ოთხდღიანი პერიოდი - 10-13 სექტემბერი და დღესასწაულის დღე - 14 სექტემბერი.

ჯვრის თაყვანისცემა უკვე დღესასწაულების დღეებში დაიწყო: 10 და 11 სექტემბერს კაცები მოდიოდნენ ღვთისმსახურებაზე, 12 და 13 სექტემბერს - ქალები. ცერემონია დილიდან შუადღემდე გაიმართა.

13 სექტემბერს, მატინსზე 50-ე ფსონზე, ლიტურგიის მე-3 ანტიფონზე და ლიტურგიული ტრისაგიონის ნაცვლად, დადგენილია მე-2 პლაგალის ტროპარის, ანუ მე-6 ბგერის გალობა.

დღესასწაულის დღეს, 14 სექტემბერს, საღმრთო მსახურება გამოირჩეოდა დიდი ზეიმით: დღესასწაულის წინა დღეს შესრულდა სადღესასწაულო ტრაპეზი (საწყისი ანტიფონები, გარდა 1, ბოლო და შესასვლელი ("უფალო, იტირე" ), გაუქმდა) სამი ანდაზის წაკითხვით (გამ. 15: 22-26; იგავები 3:11-18; ესაია 60:11-16; თითოეულ მათგანს წინ უძღვის პროკეიმონები - ფს. 92, 59 და 73. შესაბამისად); სადღესასწაულო ტრაპეზის დასასრულს ტარდება ტროპარი „გადაარჩინე, უფალო, ხალხო შენი“, ასევე აღევლინება პანნიკისი - მოკლე საღამოს წირვა დღესასწაულებისა და განსაკუთრებული დღეების წინა დღეს. მატინს სრულდებოდა სადღესასწაულო წესით („ამბიონზე“), ფს. 50 გალობდა არა ერთი, არამედ ექვსი ტროპარია. დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ შესრულდა ჯვრის ამაღლების რიტუალი. ჯვრის ამაღლებისა და თაყვანისცემის დასასრულს საღმრთო ლიტურგია დაიწყო. მისი ანტიფონები გაუქმდა და ტროპარი "ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, უფალო", მაშინვე იმღერეს, რომელმაც შეცვალა ტრისაგიონი. ლიტურგიის საკითხავი ასეთია: პროკეიმენონი ფს. 98; 1 კორ. 1:18–22; ალელუარიუმი ლექსებით ფს. 73; In. 19:6ბ, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (რთული საწყისი ლექსით). ამაღლების დღეს სადღესასწაულო დღესასწაულზე მათ პროკეიმენონი გალობით ფს. 113.

გარდა საკითხავებისა, ამაღლების მომდევნო კვირას ასევე განსაკუთრებული ხსოვნა ჰქონდა უფლის ნათესავი მღვდელმოწამე სვიმეონს თავისი მიმდევრებით.

ამაღლების დღესასწაულმა საბოლოო სახე მიიღო მე-9-მე-12 საუკუნეებში, როდესაც მართლმადიდებლურ სამყაროში ფართოდ იყო გავრცელებული სტუდიტების წესის სხვადასხვა გამოცემა. ეგზალტაციის საგალობლების კორპუსი მის სხვადასხვა გამოცემებში ზოგადად იგივეა. დღესასწაულს აქვს წინასადღესასწაულო და შემდგომი დღესასწაული. დღესასწაულის, შაბათისა და ამაღლების კვირების ლიტურგიული საკითხავი აღებულია დიდი ეკლესიის ტიპიკონიდან. მაგრამ ასევე არის განსხვავებები. ამგვარად, დღესასწაულის პირველი პაროემია სადღესასწაულო საღამოზე (გამ. 15:22-26) ჩვეულებრივ იზრდება ორი მუხლით - 16:1-მდე. შაბათის სახარება ამაღლებამდე (მათ. 10:37-42) არის. წაიკითხეთ კიდევ ერთი ლექსი - 11-მდე: 1. ამაღლების ლიტურგიის სამოციქულო კითხვა, მეორე მხრივ, შემოკლებულია: 1 კორ. 1:18–24. და, რა თქმა უნდა, სადღესასწაულო დილით ჯვრის ამაღლების რიტუალი ასევე ნასესხები იყო კონსტანტინოპოლის ტრადიციიდან.

დიდი ეკლესიის ტიპიკონის შემდეგ, იერუსალიმის წესის ბევრ ხელნაწერსა და გამოცემაში, მღვდელმოწამე სიმონის ხსოვნას ხსენება ამაღლების შემდეგ კვირას აღინიშნება. ჩვეულებრივ, მისი შემდგომი დაკვირვება ლიტურგიაზე პროციმენსა და ალილუიაზე მცირდება, მაგრამ ზოგიერთი ძეგლი, როგორიცაა მე-17 საუკუნის 30-იანი წლების „მოსკოვის მიძინების ტაძრის ოფიცერი“, განსაზღვრავს წმიდათა შემდგომი გალობას. მოწამე უფრო სრულად.

მრავალ იერუსალიმურ (და სტუდიურ) ტიპკონში, 14 სექტემბერს, მითითებულია წმიდა იოანე ოქროპირის გარდაცვალების ხსოვნა. მაგრამ მისი მომსახურება ამ დღეს ჩვეულებრივ უქმდება ორი საზეიმო მსახურების ერთად გაერთიანების უხერხულობის გამო. ამრიგად, Studian Rule-ის სამხრეთ იტალიურ გამოცემებში, წმინდანის ხელდასხმა გადადის Compline ან Midnight Office-ში.

სტუდიური ტიპიკონის თემის გაგრძელებაში უნდა აღინიშნოს, რომ მის მრავალრიცხოვან ვარიანტში ამაღლების მსახურება სადღესასწაულო წესით აღინიშნება. საღამოზე არის შესასვლელი და იკითხება პარემიები, რომელთა შემადგენლობა, ისევე როგორც ლიტურგიკული საკითხავი, ემთხვევა დიდი ეკლესიის წესდების მითითებებს. მატინსში საკითხავია აღებული იოანეს სახარების მე-12 თავიდან, რომელსაც დაემატა "ქრისტეს აღდგომის ხილვა". .

დღევანდელ ეტაპზე, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმიდა ჯვრის ამაღლების დღესასწაული უდიდეს მეთორმეტე ადგილს იკავებს, არის უფლის, არაგარდამავალი. დღესასწაულის დღეს დგინდება მარხვა, როგორც ჩვეულებრივი მარხვა ოთხშაბათს და პარასკევს, ანუ თევზის ნებართვის გარეშე. ეორთოლოგიური ციკლი ასევე მოიცავს ერთ წინადღესასწაულს (13 სექტემბერი) და შვიდი დღის შემდგომი დღესასწაულის (15 სექტემბრიდან 21 სექტემბრის ჩათვლით), გაცემა 21 სექტემბერს.

ჯვრის ამაღლების რიტუალი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე

ჯვრის ამაღლების რიტუალი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულის მსახურების განუყოფელი ნაწილია.

იერუსალიმში წმიდა ჯვრის აღმოჩენის მოვლენის შემდეგ, ჩვეულება მალევე დამკვიდრდა ყოველწლიურად ამ მოვლენის აღსანიშნავად, აგრეთვე იერუსალიმის ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის (წმინდა სამარხის ტაძრის) კურთხევის (განახლების) აღსანიშნავად. ჯვრის ამაღლების რიტუალი.

ტიპიკონმა იცის დიდი რიცხვიამ ხელდასხმის სხვადასხვა ვარიანტები - ლოკალური და ქრონოლოგიური. ნ.დ. უსპენსკი თვლის: "ამაღლების რიტუალების მრავალფეროვნება აიხსნება იმით, რომ ჯვრის ამაღლების რიტუალი იყო სადღესასწაულო მსახურების შეუცვლელი და ზოგადი საეკლესიო მახასიათებელი".

ასე რომ, უკვე მე-5 საუკუნის იერუსალიმის ლექციონარში, რომელიც სომხურ თარგმანშია დაცული, ნახსენებია ჯვრის ამაღლების ცერემონია ყველა მლოცველის დასათვალიერებლად.

ლექციონის ქართულ თარგმანში, რომელიც ასახავს V-VII საუკუნეების პრაქტიკას, დაწვრილებით არის აღწერილი ჯვრის ამაღლების რიტუალი. ეს მოხდა 14 სექტემბერს, გამთენიიდან მესამე საათზე და დაიწყო იმით, რომ სასულიერო პირები შევიდნენ დიაკონში, ჩაცმულნი, ჯვარი ან თუნდაც სამი ჯვარი შეამკეს და წმინდა ტახტზე დაასვენეს. თავად რიტუალი მოიცავდა ჯვრის სამ ამაღლებას (ამაღლებას), რომელთაგან თითოეულს წინ უძღოდა ლოცვისა და გალობის ჯგუფი და თან ახლდა 50-ჯერადი „უფალო, შემიწყალე“. მესამე ამაღლების შემდეგ ჯვარი სურნელოვანი წყლით გარეცხეს, რომელიც ლიტურგიის შემდეგ ხალხს დაურიგეს და ყველას ჯვარზე მიაბარეს. შემდეგ კვლავ დაასვენეს წმინდა ტახტზე და დაიწყო საღმრთო ლიტურგია.

ყოველ შემთხვევაში მე-6 საუკუნისთვის ჯვრის ამაღლების რიტუალი უკვე ცნობილი იყო და სრულდებოდა არა მხოლოდ იერუსალიმში, არამედ ქრისტიანული სამყაროს სხვა ადგილებშიც: ევაგრიუს სქოლასტიკოსი იუწყება ჯვრის ამაღლებისა და მისი შემოღების წმინდა ცერემონიაზე. ტაძრის ირგვლივ, რომელიც სირიულ აპამეაში მოხდა. VII საუკუნის „აღდგომის ქრონიკის“ შემდგენელი, რომელიც აღნიშნავს 644 წელს კონსტანტინოპოლში ჯვრის ამაღლების დღესასწაულს, საუბრობს მესამე ამაღლებაზე, რაც მიუთითებს იმ დროისთვის კონსტანტინოპოლში რთული წოდების არსებობაზე.

დიდი ეკლესიის პოსტ-ხატმბრძოლური ტიპიკონის მიხედვით, რომელიც გვხვდება გვიანდელ სლავურ ხელნაწერებში, აია სოფიას ეკლესიაში, ჯვრის ამაღლების რიტუალი სრულდებოდა მატინზე შესვლის შემდეგ, ჯვრის პატივსაცემად ტროპარიის შემდეგ. . თავად რიტუალი მოკლედ არის აღწერილი: პატრიარქმა ამბიონზე მდგომმა ჯვარი ასწია ხელში და ხალხმა გამოაცხადა: „უფალო, შემიწყალე“; ეს სამჯერ გაიმეორა.

სტუდიის ტრადიციის ტიპკონებში, ამაღლების რიტუალი ეფუძნება კონსტანტინოპოლის საკათედრო კოდექსს, მაგრამ მასთან შედარებით გამარტივებულია. ნიკაპი შედის მატინსში, მის ბოლო ნაწილში. ხუთი ამაღლების სამი ციკლის ნაცვლად, მხოლოდ ერთი შესრულებულია (რომელიც შედგება ხუთი ამაღლებისგან: ორჯერ აღმოსავლეთით და ერთხელ დანარჩენ სამყაროში).

იერუსალიმის რიტუალში, დაწყებული მისი ადრეული გამოცემებიდან და დამთავრებული ბეჭდური ტიპიკონებით, ჯვრის ამაღლების რიტუალი ინარჩუნებს სტუდიის ძეგლებიდან ცნობილ დამახასიათებელ ნიშნებს: იგი შესრულებულია დილით დიდი დოქსოლოგიისა და ტროპარიონის გალობის შემდეგ. "გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი", შედგება ხუთგზის დაცემისგან ჯვარი და მისი ამაღლება კარდინალურ წერტილებამდე (აღმოსავლეთით, სამხრეთით, დასავლეთით, ჩრდილოეთით და ისევ აღმოსავლეთით). სტუდიუმის ძეგლებთან შედარებით მნიშვნელოვანი ცვლილებაა რიტუალში ხუთი დიაკვნის ვედრების დამატება (შეესაბამება ჯვრის ხუთ ვარდნას), რომელთაგან ყოველი მათგანის შემდეგ იმღერება ასეული „უფალო, შემიწყალე“. გარდა ამისა, იერუსალიმის ქარტიის თანახმად, ჯვრის ამაღლებამდე პრიმატმა უნდა მოიხაროს მიწაზე ისე, რომ მისი თავი მიწიდან დაშორებული იყოს - დაახლოებით 18 სანტიმეტრი.

მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში რუსულ ეკლესიაში ლიტურგიკული წიგნების შესწორების დროს შეიცვალა რიტუალის დროს კარდინალური წერტილების დაცემის წესი: ჯვარი აღმართულია აღმოსავლეთით, დასავლეთით, სამხრეთით, ჩრდილოეთით და ისევ აღმოსავლეთი. ეს სქემა დღემდე გაგრძელდა.

დღესასწაულის პატრისტიკური განმარტება

მატიანეზე ან ბიზანტიურ სამონასტრო ტიპკონებში ამაღლების ღამისთევაზე, პატრისტიკურ ლექციონარებში დადგენილია ერთი ან მეტი შემდეგი პატრისტული თხზულების წაკითხვა: წმ. V ს.), წმინდა ბასილი სელევკიელი (ძვ. წ. V ს.), ალექსანდრე ბერი (VI ს.), წმიდა ანდრია კრეტელი (VIII ს.), ფრაგმენტი ჯვრის გამოჩენის შესახებ თანაბარ-თან. მოციქულთა კონსტანტინე და ჯვრის შეძენის შესახებ, რომელიც ცნობილია მრავალი ვერსიით.

ამაღლების შემდეგ კვირაში იერუსალიმის ქარტიის ზოგიერთი სია მიუთითებს VI მსოფლიო კრების ოროსის წაკითხვაზე.

პატრისტული ეგზეგეზის სემანტიკური ცენტრი, რომელიც დაკავშირებულია ამ დღესასწაულთან, რა თქმა უნდა, ხდება ჯვრის პატივმოყვარეობა: ”ქრისტეს ჯვარი არის ქრისტიანების მშვენიერი ქება, მოციქულთა გულწრფელი ქადაგება, მოწამეთა სამეფო გვირგვინი. , წინასწარმეტყველთა ძვირფასი სამკაული, ყველაზე ბრწყინვალე განათება მთელ მსოფლიოში! ქრისტეს ჯვარი... ცეცხლოვანი გულით დაიცავი შენს გადიდებას. გადაარჩინე ისინი, ვინც რწმენით გიღებენ და გკოცნიან. მართე შენი მსახურები მშვიდობით და მტკიცე რწმენით. უზრუნველყავით ყველას, რომ მივაღწიოთ აღდგომის მხიარულ და ნათელ დღეს, დაგვიცავს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში“ (წმ. თეოდორე სტუდიტე).

დღესასწაული წინაქალკედონურ და დასავლურ ტრადიციებში

თავდაპირველად შიგნით დასავლური ტრადიციაეგზალტაციას არ ჰქონდა დამოუკიდებელი დღესასწაულის სტატუსი და აღინიშნა მხოლოდ როგორც ჯვრის თაყვანისცემა, რომელიც ავსებდა ტრადიციულ რომაულ ხსოვნას წმინდა მოწამეების კორნელიუს რომისა და კვიპრიანე კართაგენელის შესახებ, რომელიც მოდის 14 სექტემბერს. თანდათან ზეიმი უფრო საზეიმო გახდა.

დღესასწაულის საუფლო მსახურება მოიცავდა ხალხის ჩვენებას და ჯვრის სიწმინდის თაყვანისცემას. უკვე VII-VIII საუკუნეებში რიტუალი, პაპის მიუხედავად, განვითარდა რომის ტიტულოვან ეკლესიებში. დღესასწაული საბოლოოდ შევიდა ლიტურგიულ კალენდარში და რელიქვიის თაყვანისცემა შეიცვალა ჯვრის ხატის თაყვანისცემით.

საკრამენტები და მისალები ასრულებენ ლოცვების სერიას ამაღლების მესა. ფილ. 2: 5 (ან 8) - 11 ან კოლ. 1:26-29 და მათ. 13:44, ანუ იოან. 3:15 (ან 16), ან იოან. 12:31–36. ტრიდენტის მისალის წაკითხვები ასეთია: ფილ. 5:8–11 და იოან. 12:31–36; და უახლესი, ფილ. 2:6–11 და იოან. 3:13–17.

ამაღლების დღეს აღესრულებოდა ჯვრის თაყვანისცემა, რომელიც შედგებოდა ლოცვისა და ჯვრის კოცნისაგან, ისევე როგორც ჯვრის თაყვანისცემა დიდ პარასკევს.

გალიკანურ და ესპანურ-მოზარაბულ რიტუალებში, ამაღლების დღესასწაულის ნაცვლად, ცნობილი იყო ჯვრის პოვნის დღესასწაული 3 მაისს, რაც ლათინურ წყაროებში ყველაზე ადრეული ნახსენებია Silo Lectionary-ში, რომელიც წარმოიშვა დაახლოებით 650 წელს. გელასიურ საკრამენტს თავის ზოგიერთ ჩამონათვალში აქვს მინიშნებები წმიდა ჯვრისა და ჯვრის პოვების დღესასწაულებზე - ისევე როგორც გრიგორიანული ბრევიარი. ამ დღესასწაულებთან დაკავშირებით კიდევ უფრო დიდი ყოყმანი გვხვდება ნეტარი იერონიმეს მიკუთვნებული თვის-სიტყვის სიებში, მაგრამ უძველეს ნუსხებში აღმავალი VII საუკუნის შუა ხანებამდე, სადაც ეს არდადეგები ან საერთოდ არ არსებობს, მაშინ ისინი არიან. ორივე ახლანდელი, შემდეგ მოგვიანებით გამოცემაში შემორჩენილია მხოლოდ 3 მაისი (როგორც თვე-სიტყვა ბედეში (VIII ს.) და პადუას საკრამენტოში მე-9 საუკუნის).

ამგვარად, მაშინ, როცა 3 მაისს დასავლეთში ჰერაკლიუსის ქვეშ მყოფი წმიდა ჯვრის დაბრუნების დღესასწაული თითქმის საყოველთაოდ გავრცელებულია უკვე VII საუკუნეში, 14 სექტემბერი პირველად ხდება ცნობილი "ჯვრის ამაღლების" სახელით ( exaltatio Crucis) მხოლოდ VIII საუკუნეში, შემდეგ კი მხოლოდ ადგილებზე (მაგრამ არის ცნობები რომში მისი შემოღების შესახებ პაპ ჰონორიუს I-ის მიერ VII საუკუნეში). შეადარეთ: „3 მაისის დღესასწაული რომაული წარმოშობისაა და 14 სექტემბრის დღესასწაულზე უფრო ძველია“.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ ეკლესიაში, მაგალითად, მილანში, ბოლო დღესასწაული მხოლოდ XI საუკუნეშია შემოღებული. ჯვრის ამაღლების მოვლენის აღნიშვნის საბოლოო კოდიფიკაცია არ მომხდარა 1570 წლამდე.

დღესასწაულის იკონოგრაფია

თანაბარი მოციქულთა იმპერატრიცა ელენას მიერ ჯვრის პოვნის მოვლენის გამოსახულებები ცნობილია მე-9 საუკუნიდან. როგორც წესი, ეს არის მინიატურები, რომელთა კომპოზიციური საფუძველია არა ისტორიული სცენა პატრიარქ მაკარისთან, არამედ ჯვრის ამაღლების რიტუალი კონსტანტინოპოლის აია სოფიაში.

ფსალმუნებში 98-ე ფსალმუნი ხშირად ასეა ილუსტრირებული.წმიდა იოანე ოქროპირი აღმართავს ჯვარს ამბოზე. მისი ხსოვნა 14 სექტემბერს მოდის და იგი ითვლება ცარგრადის ლიტურგიკული ტრადიციის ერთ-ერთ ფუძემდებლად. ალბათ, ეს გარემოებები ხსნის ამ ფერწერული ნაკვეთის გარეგნობას.

ჯვრის აღმართვის ცერემონია აია-სოფიაში იმპერატორის მონაწილეობით დეტალურად არის აღწერილი X საუკუნის შუა ხანის ტრაქტატში "ბიზანტიის კარის ცერემონიების შესახებ". თუმცა, ბასილეუსის გამოსახულებები ამ სცენაში მხოლოდ პალეოლოგიის ეპოქაში ჩნდება (იხ. წმიდა ჯვრის მონასტრის მოხატულობა პლატანისტასის მახლობლად, კვიპროსში, 1494 წ.).

მე-15-მე-16 საუკუნეების რუსულ ხატებში ჯვრის ამაღლების გამოსახულება კიდევ უფრო განვითარებულია. ხალხმრავალი სცენა ჩნდება ერთგუმბათოვანი ეკლესიის ფონზე, ცენტრში ნახევარწრიულ ამბიონზე დგას პატრიარქი თავზე აწეული ჯვრით, მცენარის ტოტებით შემკული, მას ეყრდნობა დიაკვნების მკლავებში, მარჯვნივ. ციბორიუმის ქვეშ არის მეფე და დედოფალი, წინა პლანზე მომღერლები. ასეთი რეცესიის ყველაზე ადრეული გამოსახულება, რომელიც ძალიან პოპულარულია, შემორჩენილია ტაბლეტზე წმინდა სოფიას ნოვგოროდის ტაძრიდან (მე-15 საუკუნის დასასრული).

ამავე სიუჟეტის კიდევ ერთი ვარიანტია წარმოდგენილი 1613 წლის ხატზე რუმინეთში, ბისტრიტას მონასტრიდან: მეფე და დედოფალი პატრიარქის ორივე მხარეს დგანან, ხელები ლოცვით გაშლილი. ეს ფერწერული ვარიანტი განვითარდა მე-10 საუკუნიდან ცნობილი თანაბარი მოციქულების კონსტანტინესა და ელენეს დაწყვილებული გამოსახულებების გავლენით, რომლებიც ცნობილია მე-10 საუკუნიდან (კაპადოკიის ეკლესიებში).

ამ სტატიაში განხილული იქნება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული დღესასწაული - წმიდა ჯვრის ამაღლება. რა არის ამ დღესასწაულის ისტორია, რა თარიღს აღნიშნავენ, რა ნიშნები და ტრადიციები უკავშირდება ამ დღეს - ყველა ამ კითხვაზე პასუხს აქ ნახავთ.

რა დღესასწაულია

მართლმადიდებელი ეკლესია ყოველწლიურად აღნიშნავს თორმეტ მთავარ დღესასწაულს. უფლის ჯვრის ამაღლება ერთ-ერთი მათგანია. ეს დღესასწაული ეძღვნება ჩვენი მაცხოვრის ჯვარს. როგორც ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა იცის, იესო ჯვარს აცვეს ჯვარზე და მას შემდეგ უფლის ჯვარი არის მართლმადიდებლური სამყაროს მთავარი სალოცავი. დღესასწაული სიმბოლოა ჯვრის მიწიდან ამაღლების შემდეგ მისი აღმოჩენის შემდეგ.

მას შემდეგ რაც იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს და აღდგა, წარმართებმა გადაწყვიტეს წაეშალათ ამის მოგონებები მნიშვნელოვანი მოვლენაადამიანის მეხსიერებიდან, რათა მომავალმა თაობებმა არ იცოდნენ რა მოხდა. მათ მიწით დაფარეს ის ადგილი, სადაც სიკვდილით დასჯა განხორციელდა, ასევე წმინდა საფლავი. ამ ადგილას მათ აღმართეს წარმართული ტაძარი, სადაც განაგრძეს თავიანთი ღვთაებების თაყვანისცემა.

არც მეტი არც ნაკლები, მაგრამ გავიდა 300 წელი, სანამ არ დაიბრუნა უდიდესი რელიგიური სალოცავი. ეს მოხდა იმპერატორ კონსტანტინეს დროს. ამრიგად, წარმართების ყველა ხრიკების მიუხედავად, უფლის ჯვარი დაუბრუნდა მათ, ვინც ქრისტეს სწამდა. და ყველა საუკუნეში ის ემსახურება როგორც დაცვას და ტალიმენს დედამიწის ყველა ქრისტიანისთვის.

რა თარიღია უფლის ჯვრის ამაღლება? მართლმადიდებელი ეკლესია დღესასწაულს 27 სექტემბერს აღნიშნავს. სწორედ ამ დღეს ქრისტიანები იხსენებენ დიდ მოვლენას, რომელმაც მათ დაუბრუნა ქრისტიანობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სალოცავი.

ისტორიიდან

მაცოცხლებელი ჯვარი, რომელზეც იესო ჯვარს აცვეს, იმპერატორ კონსტანტინეს დედამ, დედოფალმა ელენემ იერუსალიმის მახლობლად გამოქვაბულში იპოვა. ეს მოხდა 326 წელს. დახმარება ამ საკითხში მოხუცმა ებრაელმა გაუწია. მან იცოდა, სად იყო ჯვარი და აჩვენა ეს ადგილი მოციქულთა თანასწორ დედოფალს. წარმართული ტაძრის ქვეშ გამოქვაბული რომ გათხარეს, მასში სამი ჯვარი აღმოაჩინეს.

როგორც ისტორიიდან ცნობილია, იესოსთან ერთად ორი ქურდი სიკვდილით დასაჯეს. ტაბლეტი წარწერით „იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე“ ჯვრებისგან განცალკევებით იდო. იმ ხალხის წინაშე, ვინც გამოქვაბული იპოვა, გაჩნდა კითხვა, თუ როგორ უნდა დადგინდეს, რომელ მათგანზე იყო ჯვარცმული იესო. ამისთვის გამოიგონეს შემდეგი მეთოდი: სამივე ჯვარი მძიმედ დაავადებულ ქალს რიგრიგობით მიუტანეს, მათგან ორმა ქალზე გავლენა არ მოახდინა, მესამე ჯვარმა კი სასწაული მოახდინა - ქალი გამოჯანმრთელდა.

ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ ამ დროს გარდაცვლილის ცხედარი გამოქვაბულში გადაასვენეს დასაკრძალავად. სამივე ჯვარმა თავის მხრივ დაიწყო სხეულზე დადება. ორმა არ იმოქმედა მიცვალებულზე და მაცოცხლებელმა ჯვარმა კვლავ მოახდინა სასწაული. კაცი აღდგა! ამგვარად დადგინდა, რომელი ჯვარია მაცოცხლებელი და რომელზე ზუსტად ჯვარს აცვეს იესო. სწორედ მისი მეშვეობით მოახდინა უფალმა სასწაული და აჩვენა თავისი ძალა.

რას ნიშნავს წმიდა ჯვრის ამაღლება?

ზემოთ აღწერილ მოვლენებზე დამსწრე ყველა ადამიანი, მათ შორის პატრიარქი მაკარი და იმპერატრიცა ელენა, დიდი სიხარულით თაყვანს სცემდნენ ჯვარს და დაიწყეს მისი კოცნა. სხვა ქრისტიანებმაც შეიტყვეს ამ დიდი მოვლენის შესახებ. ბევრი ხალხი შეიკრიბა იმ ადგილას, სადაც უფლის ჯვარი იპოვეს. ყველა ქრისტიანს სურდა ამ დიდი სალოცავის თაყვანისცემა. თუმცა იმდენი ხალხი იყო, რომ ფიზიკურად ამის გაკეთება შეუძლებელი იყო. შემდეგ ადამიანებმა დაიწყეს თხოვნა, სულ მცირე, ეჩვენებინათ ეს სასწაული. პატრიარქი მაკარი იდგა ბორცვზე და რამდენჯერმე აღმართა (აწია) ჯვარი, რათა ყველამ შეძლოს მისი ნახვა. ამიტომაც ეწოდა დღესასწაულს ჯვრის ამაღლება. სალოცავის ამაღლების დროს ყველა დამსწრე თაყვანს სცემდა და წამოიძახა: „უფალო, შემიწყალე!“

ელენემ შვილს უფლის ჯვრის ნაწილი მიუტანა, ნაწილი კი იერუსალიმში დარჩა. იმპერატორმა კონსტანტინემ ბრძანა იერუსალიმში აეშენებინათ უფლის ჯვრის ამაღლების ეკლესია. მისი მშენებლობა თითქმის ათი წელი გაგრძელდა. ეს არ არის ერთადერთი ტაძარი, რომელიც ამ მოვლენის პატივსაცემად აშენდა. ტაძრები ასევე აღმართეს ფევრონში, ზეთისხილის მთაზე და ბეთლემში.

ტყვეობიდან დაბრუნება

VII საუკუნეში მოხდა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა - ჯვრის ხის დაბრუნება სპარსული ტყვეობიდან. 614 წელს სპარსეთის მეფემ დაიპყრო იერუსალიმი. ქალაქი გაძარცვეს და სხვა საგანძურთან ერთად მეფემ სპარსეთში წაიღო მაცოცხლებელი ჯვრის ხე. სალოცავი უცხოელებს ეკავათ ზუსტად თოთხმეტი წელი, სანამ 628 წელს იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა არ დაამარცხა სპარსელები. ზავი დადო სპარსეთთან და მაცოცხლებელი ჯვარი სამშობლოს იერუსალიმში დაუბრუნა.

რა მოხდა შემდეგ ქრისტიანთა უდიდეს სალოცავთან, ზუსტად არ არის ცნობილი. ერთი ვერსიით, ჯვარი სამშობლოში 1245 წლამდე იმყოფებოდა, სხვა ისტორიკოსები კი თვლიან, რომ იგი ნაწილებად იყო დაყოფილი და მთელ მსოფლიოში გადაიტანეს. მაცოცხლებელი ჯვრის ერთ-ერთი ნაწილი დღემდე ინახება იერუსალიმში, აღდგომის ტაძრის საკურთხეველში, კიდობანში.

Ჩვეულებები და ტრადიციები

ჯვრის ამაღლების დღესასწაული იმ ღონისძიებით დაიწყო, რომელსაც იგი ეძღვნება. მას შემდეგ, რაც ქრისტიანთა დიდი სალოცავი იპოვეს, წლიდან წლამდე ყველა თაობა პატივს სცემს და აღნიშნავს ამ დღეს.

მრავალი ტრადიცია და ჩვეულება დაკავშირებულია უფლის წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლებასთან. ისევე, როგორც ნებისმიერ სხვა მნიშვნელოვან საეკლესიო დღესასწაულზე, ამაღლებაზე ტარდება ღამისთევა და ლიტურგია. ამ დღეს ყველა ქრისტიანულ ეკლესიაში სადღესასწაულო წირვა-ლოცვა აღევლინება. ღვთისმსახურების დროს ჯვარი ტაძრის შუაგულში თაყვანისცემის მიზნით მოაქვთ. თავად დღესასწაულის წინა დღით არის სადღესასწაულო დღესასწაული. ამაღლების დღის შემდეგ, შვიდი დღეა შემდგომი დღესასწაული. გარდა ამისა, ამაღლებას წინ უძღვის შაბათი და კვირა, რომლებსაც უწოდებენ შაბათს და ამაღლების დღესასწაულს წინა კვირას.

რა თქმა უნდა, მორწმუნე ქრისტიანებმა ამ დღეს ტაძარი უნდა მოინახულონ. ისინი ლოცულობენ, უსმენენ ქადაგებებს სიცოცხლის მომცემი ჯვრის აღმოჩენის ისტორიის შესახებ. მართლმადიდებელი ქრისტიანები თაყვანს სცემენ ჯვარს, როგორც ყველაზე წმინდას. ტრადიციის მიხედვით, ამ დღესასწაულზე ლოცვითა და ხატებით მსვლელობა აღესრულება.

უფლის ჯვრის ამაღლებისას ყველა ქრისტიანი ლოცულობს საყვარელი ადამიანების ჯანმრთელობისთვის, ასევე ოჯახში კეთილდღეობის, გაგებისა და ბედნიერებისთვის. ასევე არ უნდა დავივიწყოთ ადამიანები, რომლებსაც რაღაცის მოთხოვნილება აქვთ. ამ პერიოდში ჩვეულია ღარიბებისთვის მოწყალების გაცემა, თანხების გაცემა ტაძრის საჭიროებისთვის და ასევე სხვა კეთილი და ქველმოქმედების შესრულება. Შენ შეგიძლია ესტუმრო ბავშვთა სახლისაჩუქრებით და მშობლების სიყვარულს მოკლებული ბავშვების გასახარებლად. ყველაფერი, რაც კეთდება სიყვარულით და სხვების მიმართ ზრუნვით, ღმერთთან უფრო ახლოს გყავს.

რა უნდა გააკეთოს ამ დღესასწაულზე

ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის მნიშვნელოვანია, რომ მნიშვნელოვანი დღეები გაიაროს რაც შეიძლება საუკეთესოდ და სწორად, რათა გააკეთოთ ყველაფერი რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს თქვენი ოჯახისა და სულისთვის. ამ წესის გამონაკლისი არც ჯვრის ამაღლების დღეა. ამიტომ, ბევრს აინტერესებს კითხვა, რა შეიძლება და არ შეიძლება გაკეთდეს ამ დღეს. შესაძლოა, ზოგიერთი ტრადიცია ცრურწმენაა, რომელსაც ეკლესია არ ეთანხმება. მაგრამ მაინც ძალიან საინტერესოა იმის ცოდნა, თუ რისი გაკეთება ითვლება სასარგებლო ამ დღეს.

უპირველეს ყოვლისა, ამ დღესასწაულზე მკაცრი მარხვა უნდა იყოს დაცული. ეკლესია ასწავლის ამას და ეს მიღებულია საეკლესიო კანონების მიხედვით. არ უნდა მიირთვათ არც ხორცი და არც რძე, ისევე როგორც ცხოველური წარმოშობის სხვა პროდუქტები. ეს წესი მოქმედებს კვირასაც, თუ მასზე მოდის დღესასწაული. ბევრი დიასახლისი საჭმელად ამზადებდა კომბოსტოს სხვადასხვა კერძებს. ეს ბოსტნეული უხვად იყო ყველა სახლში. სადღესასწაულო სუფრას ამშვენებდა სხვადასხვა ღვეზელები, თეფშები, კომბოსტოს სალათები. კომბოსტო იყო შემწვარი, ჩაშუშული და გამოიყენებოდა მჟავე კომბოსტოში. ამიტომ ამაღლების დღეს მაინც ფარულად „კომბოსტო“ ეწოდებოდა.

ამ დღეს ასევე სასარგებლო იქნება თქვენი სახლის ნაკურთხი წყლით მოსხურება. ითვლება, რომ ეს ქმედება ხელს შეუწყობს სახლის დაცვას ბოროტი სულებისგან, თავდასხმის ადამიანებისგან და სხვა უბედურებისგან. ამავდროულად, მიზანშეწონილია წაიკითხოთ ლოცვა სიცოცხლის მომცემი ჯვრისადმი, რადგან სწორედ ის არის ამ დღესასწაულის მთავარი სიმბოლო. სახლებში, სადაც პირუტყვს ინახავდნენ, ჩვეულებისამებრ, ამაღლების დღესასწაულზე, ხისგან აკეთებდნენ პატარა ჯვრებს და ათავსებდნენ ბაგაში და ცხოველთა ურნაში. ზოგიერთი ადამიანი ჯვრებს რიდის ტოტებისგან აკეთებდა. ამ სიმბოლოებს უნდა დაეცვათ პირუტყვი და ქონება ბოროტი ძალებისგან, ყველაფერი უსაფრთხოდ და ჯანსაღად შეენარჩუნებინათ.

ძველად ასეთი ჩვეულებაც კი იყო: სახლებში ჯვრებს ხატავდნენ ცარცით, ნიორით, ჭვარტლით ან ცხოველის სისხლით. ამიტომ ამაღლების დღესასწაულს სტავროვის დღეც ეწოდა. "სტავროსი" ბერძნულად ნიშნავს "ჯვარს". ასევე არსებობს რწმენა, რომ როდესაც ხედავთ ფრინველებს, რომლებიც დაფრინავენ სამხრეთით ამაღლების დღესასწაულზე, თქვენ უნდა შეასრულოთ თქვენი ყველაზე სანუკვარი სურვილი. ითვლება, რომ ის აუცილებლად ახდება.

რა არ უნდა გააკეთოთ ამ დღესასწაულზე

გარდა იმისა, თუ რა უნდა გაკეთდეს ამაღლების დღეს, არის ისეთი რამ, რისი კეთებაც ძლიერ ერიდებათ. პირველ რიგში, ამ დღეს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არ შეგიძლიათ ცხოველური საკვების ჭამა. მეორეც, არ შეიძლება გინება და გინება. ეს განსაკუთრებით ეხება ახლო ადამიანებს. ითვლება, რომ ამ მომენტში გამოთავისუფლებული მთელი უარყოფითი ენერგია სამმაგი ბუმერანგის სახით დაბრუნდება.

მესამე, ამ დღესასწაულზე არ არის რეკომენდებული სახლის ირგვლივ მძიმე სამუშაოების შესრულება, მაგალითად, შეკეთება, შეშის ჭრა და ა.შ. პრინციპში, არ არის რეკომენდებული სხვა დიდ ქრისტიანულ დღესასწაულებზე შრომა. უმჯობესია ეს დღე ლოცვებში, ღმერთზე ფიქრებში, მეზობლებთან მიმართებაში კეთილი საქმის კეთებაში გაატაროთ. რა თქმა უნდა, თუ გარემოებები ისეთია, რომ საჭიროა რაიმეს გაკეთება ქონების ან ადამიანის ჯანმრთელობისთვის ზიანის თავიდან ასაცილებლად, ეს აკრძალვა მოხსნილია. მაგრამ რაიმე გრანდიოზული მიზანმიმართულად დაგეგმვა, რომელიც მოითხოვს შრომის ინტენსიურ ხარჯებს, არ ღირს. მით უმეტეს, თუ ეს ქმედება არ არის გადაუდებელი და ის შეიძლება გადაიდო სხვა დღით ყველასთვის ზიანის მიყენების გარეშე.

მეოთხე, ითვლება, რომ ამ დღეს ახალი ბიზნესის დაწყება შეუძლებელია. ყველა მათგანი სავარაუდოდ განწირულია მარცხისთვის. ყველა თავად წყვეტს, ეს სიმართლეა თუ ცრურწმენა, რომლის დაცვაც არ არის საჭირო. ძველად ხალხსაც სჯეროდა, რომ ამაღლების დღესასწაულზე კარების ღიად დატოვება შეუძლებელი იყო. ითვლებოდა, რომ ამ დღეს გველები ეძებენ ადგილს გამოსაზამთრებლად და ამისთვის მათ შეუძლიათ აირჩიონ ნებისმიერი სახლი. თუმცა, ეს, სავარაუდოდ, უფრო მეტად უკავშირდება არა თავად დღესასწაულს, არამედ წელიწადის იმ დროს, რომელზეც ეს დღესასწაული მოდის.

და უკვე უძველესი რწმენებიდან: ითვლებოდა, რომ ამ დღეს ტყეში წასვლა არ შეიძლება. სავარაუდოდ, გობლინი ტრიალებს თავის ქონებას, ითვლის ცხოველებს. ამ დროს ჯობია თვალი არ მოჰკრათ, რადგან ტყეში სამუდამოდ დარჩენა შეგიძლიათ. რა თქმა უნდა, ჩვენს დროში ეს ცრურწმენები სასაცილოდ გვეჩვენება.

ნიშნები

წმიდა ჯვრის ამაღლების ნიშნები უპირველეს ყოვლისა უკავშირდება იმ ფაქტს, რომ მოდის გაციება, იცვლება სეზონები. გლეხებმა დღესასწაული აღიქვეს, როგორც შემოდგომის საბოლოო შეტევა. ასეთი გამონათქვამიც კი იყო: "ეგზალტაციაზე, ბეწვის ქურთუკი გადაჭიმულია ქაფტანისთვის", ანუ დროა მიიღოთ თბილი ტანსაცმელი. ეს ის პერიოდია, როდესაც ბოლო ჩიტები დაფრინავენ სამხრეთით, დათვები ემზადებიან ჰიბერნაციისთვის და გველები იმალებიან მათ ნახვრეტებში.

ითვლება, რომ ეგზალტაცია აღნიშნავს "ინდური ზაფხულის" დასასრულს, ანუ ამ დღესასწაულის შემდეგ აღარ ღირს სიცხის ლოდინი. შემოდგომის სეზონიც დასასრულს უახლოვდება - ბოლო ამოდის მინდვრიდან. ნიშნების მიხედვით, თუ ამაღლების დღეს ყინვები გაჩნდება, მაშინ მოსალოდნელია გაზაფხული ადრეული.

გაუთხოვარი გოგოებისთვის იყო სპეციალური ნიშანი. ითვლებოდა, რომ თუ ლამაზმანი შვიდჯერ წაიკითხავს სპეციალურ ლოცვას, ის ბიჭი, რომელიც უყვარს, აუცილებლად მოეწონება.

იმ მორწმუნეებს, რომლებიც მკაცრად იცავენ დიდმარხვას 27 სექტემბერს, ასევე კარგი ნიშანია. არსებობს რწმენა, რომ ასეთ ადამიანებს ყველა ცოდვა ეპატიებათ. რა თქმა უნდა, მარხვის დაცვა საკმარისი არ არის. თუ ადამიანს აქვს ბოროტი აზრები და საქმეები, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ცხოველური საკვებისგან თავშეკავება მას დაეხმარება. თუმცა, თუ ადამიანი შეეცდება იცხოვროს ღვთის მცნებების მიხედვით, მაშინ ეკლესიის ყველა რეკომენდაციისა და მითითების დაცვა აუცილებლად სარგებელს მოუტანს. მთავარია გულწრფელი რწმენა და მონდომება ღვთის სადიდებლად ემსახურო.

წმიდა ჯვრის ამაღლება. Ხატი

ხატების მნიშვნელობა ქრისტიანობაში ძალიან დიდია. მათი მეშვეობით, სხვა საკითხებთან ერთად, არსებობს მრწამსი. წერა-კითხვის უცოდინარი ადამიანებიც კი, რომლებიც ხატებს უყურებენ, ხვდებიან, რა მოვლენებია მასზე გამოსახული. შესაბამისად, მოდის ქრისტიანობის ძირითადი პუნქტების გაცნობიერება და გაგება.

უფლის ჯვრის ამაღლების ხატი ასახავს იმ დიდი დღის მოვლენებს, როდესაც ქრისტიანებმა საბოლოოდ იპოვეს, ხანგრძლივი და დამღლელი ძიების შემდეგ, უდიდესი სალოცავი - ჯვარი, რომელზეც ჯვარს აცვეს იესო ქრისტე. წმინდა ტილოზე შეგიძლიათ ნახოთ ხალხის დიდი ბრბო ტაძრის ფონზე. ცენტრში არის პატრიარქი ჯვრით. მარჯვნივ არის იმპერატრიცა ელენე შვილთან, ცარ კონსტანტინესთან ერთად. სურათზე ბევრი წმინდანი და მორწმუნეა. ყველა პატივისცემით უყურებს სიცოცხლის მომცემი ჯვრის ხეს. ზოგჯერ ხატზე ასევე გამოსახულია შეხსენება იმ დიდი სასწაულის შესახებ, რომელიც თან ახლდა ამ მოვლენას, კერძოდ, მკვდრეთით აღდგომის გამოსახულებას, განკურნებული სალოცავის შეხებით.

მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების ხატი ცნობილია თავისი სასწაულებრივი შესაძლებლობებით. მის წინაშე ჩვეულებრივად უნდა ილოცოთ ყველა სახის დაავადებისგან განკურნებისთვის - შაკიკი, უნაყოფობა, კბილის ტკივილი, ძვლების, სახსრების დაავადებები და ა.შ. წმინდა ტილოს შეუძლია განკურნოს ნებისმიერი დაავადება, თუნდაც ყველაზე უგულებელყოფილი. არის შემთხვევები, როდესაც სასიკვდილო ავადმყოფები, რომლებიც ხატთან მიდიოდნენ სალოცავად და განკურნების სათხოვნელად, გამოჯანმრთელდნენ.

ლოცვები

მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ლოცვა არის გზაც და საშუალებაც აბსოლუტურად ყველა მიღწევისთვის. ეს არის ყოველგვარი კეთილდღეობის წყარო. პაველ ფლორენსკის თქმით, ლოცვა არის ღვთის მადლის ჩასუნთქვა. ამიტომ ლოცვა უნდა ჩაითვალოს ყველაზე მნიშვნელოვან საქმიანობად დღის განმავლობაში (საქმეების შემდეგ მოწყალების სახელით). ნებისმიერი საქმის წინ ადამიანმა ლოცვა უნდა წაიკითხოს. შემდეგ იწყება სიყვარულით და იმედით, რაც რწმენასთან ერთად აუცილებლად მიიყვანს მას წარმატებამდე. თქვენს ცხოვრებაში რაიმე მოვლენის წინ ლოცვის წაკითხვით, თქვენ მიიღებთ ღვთის კურთხევას.

ჯვრის ამაღლების დღესასწაულის ისტორია უნიკალურია. მორწმუნეებისთვის ეს უდავოდ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენაა. ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანები ამ დღეს ეკლესიაში უნდა წავიდნენ და ილოცონ მაცოცხლებელი ჯვრის ხატის წინაშე. თუ შეუძლებელია ეკლესიაში დასწრება, მაშინ შეგიძლიათ ილოცოთ სახლში.

"პატიოსანი ჯვარი, სულისა და სხეულის მცველი, გაიღვიძე: შენივე გზით ჩამოაგდე დემონები, განდევნე მტრები, აღასრულე ვნებები და თაყვანს სცემ ჩვენს, სიცოცხლეს და ძალას, სულიწმიდის შემწეობით და პატიოსანი ლოცვით. უწმინდესი ღვთისმშობელი, ამინ."

პრინციპში, არ არსებობს მკაცრი წესები ლოცვის შესახებ. არ აქვს მნიშვნელობა სად გააკეთებ ამას - სახლში თუ ტაძარში. მთავარია ის იყოს გულწრფელი რწმენით და მთელი გულით. ლოცვის უმთავრესი პირობაა ამქვეყნიური აზრებისგან თავის დაღწევა, გამოსახულებების წინ პატივისცემით დგომა და ყოველი სიტყვის გააზრებულად წაკითხვა სულში მოწიწებით. ლოცვის ძალის გადაჭარბება ძნელია. თუ ეს გამოითქმის გულწრფელი რწმენით, მას შეუძლია სასწაული მოახდინოს. უფლისთვის შეუძლებელი არაფერია. რაც შეუძლებლად ეჩვენება ადამიანს, ყველაფერი ღმერთს ემორჩილება. მთავარია გჯეროდეს და იმედი გქონდეს.

დასკვნა

საფოსტო ბარათი კიდევ ერთხელ ნათლად ასახავს იმ დიდი დღის მოვლენებს. ვიზუალიზაცია დაამატებს დადებით ემოციებს დღესასწაულიდან, შეავსებს გულს სიხარულითა და ბედნიერებით. თქვენ უნდა გაიზიაროთ თქვენი თბილი გრძნობები, გაუგზავნოთ ისინი გარშემომყოფებს და შემდეგ სიყვარული, სიკეთე, რწმენა და იმედი მხოლოდ გამრავლდება ღვთის სადიდებლად.

წმიდა ჯვრის პოვნის ღონისძიება.მას შემდეგ რაც მოხდა კაცობრიობის ისტორიაში უდიდესი მოვლენები - ქრისტეს ჯვარცმა, დაკრძალვა, აღდგომა და ამაღლება, წმ. ჯვარი, რომელიც მაცხოვრის აღსრულების იარაღს ემსახურებოდა, დაიკარგა. 70 წელს რომაული ჯარების მიერ იერუსალიმის განადგურების შემდეგ, უფლის მიწიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებული წმინდა ადგილები დავიწყებას მიეცა და ზოგიერთ მათგანზე წარმართული ტაძრები აშენდა.

წმიდა ჯვრის შეძენა მოხდა წმ. მოციქულთა თანასწორი იმპერატორი კონსტანტინე დიდი. IV საუკუნის ეკლესიის ისტორიკოსების ცნობით, კონსტანტინეს დედა, წმ. მოციქულთა თანაბარი ელენა, სამეფო შვილის თხოვნით გაემგზავრა იერუსალიმში, რათა ეპოვა ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მოვლენებთან, ისევე როგორც წმ. ჯვარი, რომლის სასწაულებრივი გარეგნობა გამოეცხადა წმ. კონსტანტინე მტერზე გამარჯვების ნიშანია.

ლეგენდის სამი განსხვავებული ვერსია წმ. ჯვარი. უძველესის მიხედვით (მოწოდებულია V საუკუნის საეკლესიო ისტორიკოსების რუფინუს აკვილეის, სოკრატეს, სოზომენის და სხვების მიერ და სავარაუდოდ მიდის გელასი კესარიელის (IV ს.) დაკარგული „საეკლესიო ისტორიაში“), წმიდა ჯვარი. იყო ვენერას წარმართული საკურთხევლის ქვეშ. როდესაც საკურთხეველი დაანგრიეს, იპოვეს სამი ჯვარი, ასევე მაცხოვრის ჯვრის ფირფიტა და ლურსმნები, რომლითაც იგი ლურსმული იყო სასჯელის ინსტრუმენტზე. იმის გასარკვევად, თუ რომელი ჯვრიდან იყო ჯვარცმული უფალი, იერუსალიმის ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა (+ 333) შესთავაზა თითოეული ჯვარი რიგრიგობით მიემაგრებინა მძიმე ავადმყოფ ქალს. როდესაც იგი განიკურნა ერთ-ერთ ჯვარზე შეხების შემდეგ, ყველა შეკრებილმა ადიდებდა ღმერთს, რომელმაც მიუთითა უფლის ჯვრის ჭეშმარიტი ხის უდიდეს სალოცავზე და წმინდა ჯვარი ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა აღმართა ყველას სანახავად.

ლეგენდის მეორე ვერსია წმიდა ჯვრის შეძენის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა სირიაში I ნახევარში. მე-5 საუკუნე, ეს მოვლენა მოიხსენიება არა მე-4, არამედ მე-3 საუკუნეში. და ამბობს, რომ ჯვარი იპოვა იმპის ცოლმა პროტონიკამ. კლავდიუს II (269-270), შემდეგ კი დამალული და კვლავ ნაპოვნი IV საუკუნეში.

მესამე ვერსია, რომელიც ასევე აშკარად წარმოიშვა ძვ.წ. V საუკუნეში. სირიაში იუწყება, რომ წმ. ელენამ იერუსალიმელი ებრაელებისგან ჯვრის ადგილის გარკვევა სცადა, ბოლოს კი მოხუცმა ებრაელმა, სახელად იუდამ, რომელსაც თავიდან ლაპარაკი არ სურდა, წამების შემდეგ, მიუთითა ადგილი - ვენერას ტაძარი. წმინდა ელენემ ბრძანა ტაძრის დანგრევა და ამ ადგილის გათხრა. იქ აღმოჩნდა 3 ჯვარი; სასწაული დაეხმარა ქრისტეს ჯვრის გამოვლენას - აღდგომა მკვდარი ადამიანის ჭეშმარიტ ხეზე შეხებით, რომელიც წარსულში იყო გადატანილი. იუდას შესახებ ნათქვამია, რომ მან შემდგომში მიიღო ქრისტიანობა, სახელად კირიაკი და გახდა იერუსალიმის ეპისკოპოსი.

წმიდა ჯვრის აღმოჩენის შესახებ ლეგენდის პირველი ვერსიის უდიდესი სიძველის მიუხედავად, შუა და გვიან ბიზანტიურ ხანაში ყველაზე გავრცელებული მესამე ვერსია გახდა; კერძოდ, იგი ეფუძნება პროლოგის ლეგენდას, რომელიც განკუთვნილია ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე წასაკითხად, მართლმადიდებელი ეკლესიის თანამედროვე ლიტურგიკული წიგნების მიხედვით.

წმინდა ჯვრის აღების ზუსტი თარიღი უცნობია; როგორც ჩანს, ეს მოხდა 325 ან 326. შეძენის შემდეგ წმ. ჯვრის იმპერატორმა კონსტანტინემ დაიწყო მრავალი ეკლესიის მშენებლობა, სადაც საღვთო მსახურება წმინდა ქალაქის შესაბამისი საზეიმოდ უნდა აღესრულებინათ. დაახლოებით 335 წელს აკურთხეს მარტირიუმის დიდი ბაზილიკა, რომელიც აღმართული იყო პირდაპირ გოლგოთასა და წმინდა სამარხის გამოქვაბულთან. განახლების დღე(ანუ კურთხევა) მარტირიუმის, ისევე როგორც აღდგომის როტონდა (წმინდა სამარხი) და სხვა შენობები მაცხოვრის ჯვარცმისა და აღდგომის ადგილზე 13 ან 14 სექტემბერს ყოველწლიურად დიდი საზეიმოდ იწყებოდა აღნიშვნა და ჯვრის აღმოჩენის ხსოვნა შედიოდა განახლების სადღესასწაულო დღესასწაულში.

ამგვარად, ჯვრის ამაღლების დღესასწაულის დაწესება დაკავშირებულია მარტირიუმის კურთხევისა და აღდგომის როტონდის საპატივცემულო დღესასწაულებთან. VII საუკუნის „აღდგომის ქრონიკის“ მიხედვით, ჯვრის ამაღლების რიტუალი პირველად იერუსალიმის ეკლესიების კურთხევის დღესასწაულებზე სრულდებოდა.

უკვე კონ. მე-4 საუკუნე მარტირიუმის ბაზილიკის განახლებისა და აღდგომის როტონდას დღესასწაული იყო იერუსალიმის ეკლესიაში წლის სამი ძირითადი დღესასწაულიდან ერთ-ერთი, აღდგომასა და ნათლისღებასთან ერთად. მომლოცველ კონ. მე-4 საუკუნე ეგერიი, რვა დღე აღინიშნა განახლება; ყოველ დღე საზეიმოდ აღევლინებოდა საღმრთო ლიტურგია; ტაძრები ისე იყო მორთული, როგორც ნათლისღებასა და აღდგომაზე; დღესასწაულზე იერუსალიმში ბევრი ადამიანი ჩავიდა, მათ შორის შორეული ტერიტორიებიდან - მესოპოტამიიდან, ეგვიპტედან, სირიიდან. ეგერია ხაზს უსვამს, რომ განახლება აღინიშნა იმავე დღეს, როდესაც იპოვეს უფლის ჯვარი და ასევე ავლებს პარალელს იერუსალიმის ეკლესიების კურთხევის მოვლენებსა და სოლომონის მიერ აშენებულ ძველი აღთქმის ტაძარს შორის („მომლოცველობა“, ქ. 48-49).

13 ან 14 სექტემბრის არჩევანი როგორც დასვენების თარიღებიგანახლებები შეიძლება გამოწვეული იყოს როგორც ამ დღეებში ეკლესიების კურთხევის ფაქტით, ასევე შეგნებული არჩევანით. მრავალი მკვლევარის აზრით, განახლების დღესასწაული გახდა ძველი აღთქმის კარვების ქრისტიანული ანალოგი, ძველი აღთქმის თაყვანისცემის სამი ძირითადი დღესასწაულიდან (ლევ 34:33-36), რომელიც აღინიშნება მე-15 დღეს. ძველი აღთქმის კალენდრის მე-7 თვე (ეს თვე უხეშად შეესაბამება სექტემბერს), მით უმეტეს, რომ სოლომონის ტაძრის კურთხევა ასევე ხდებოდა კარვების დროს. გარდა ამისა, განახლების დღესასწაულის თარიღი 13 სექტემბერს ემთხვევა რომში იუპიტერ კაპიტოლინის ტაძრის კურთხევის თარიღს და წარმართულის ნაცვლად შეიძლება დაწესდეს ქრისტიანული დღესასწაული (ამ თეორიას დიდი ტირაჟი არ მიუღია) . დაბოლოს, პარალელები შესაძლებელია 14 სექტემბერს ჯვრის ამაღლებასა და მაცხოვრის ჯვარცმის დღეს 14 ნისანს შორის, ასევე ჯვრის ამაღლებასა და ფერისცვალების დღესასწაულს შორის, რომელიც აღინიშნება 40 დღით ადრე. თანამედროვე ისტორიულ მეცნიერებაში ზუსტად 13 სექტემბრის არჩევის თარიღად (და, შესაბამისად, 14 სექტემბრის, როგორც ჯვრის ამაღლების თარიღად) თარიღად არჩევის მიზეზი საბოლოოდ გადაწყვეტილი არ არის.

ჯვრის განახლება და ამაღლება. V საუკუნეში, ეკლესიის ისტორიკოსის სოზომენის მოწმობით, იერუსალიმის ეკლესიაში განახლების დღესასწაულს, როგორც ადრე, ძალიან საზეიმოდ, 8 დღის განმავლობაში აღნიშნავდნენ, რომლის დროსაც „ნათლობის საიდუმლოც კი ისწავლებოდა“ (საეკლესიო ისტორია. 2. 26). სომხურ თარგმანში დაცული V საუკუნის იერუსალიმის ლექციონის თანახმად, განახლების მეორე დღეს წმინდა ჯვარი მთელ ხალხს აჩვენეს. ამრიგად, ჯვრის ამაღლება თავდაპირველად დაარსდა, როგორც დამატებითი დღესასწაული, რომელიც თან ახლავს მთავარ დღესასწაულს განახლების საპატივცემულოდ - მსგავსი დღესასწაულების ღვთისმშობლის საპატივცემულოდ, ქრისტეს შობის ან წმ. იოანე ნათლისმცემელი უფლის ნათლობის მომდევნო დღეს.

VI საუკუნიდან დაწყებული. ჯვრის ამაღლება თანდათან უფრო მნიშვნელოვან დღესასწაულად იქცა, ვიდრე განახლების დღესასწაული. თუ ცხოვრებაში წმ. სავვა განწმენდილი, დაწერილი VI საუკუნეში. რევ. კირილე სკვითოპოლის, ისინი კვლავ საუბრობენ განახლების დღესასწაულზე, მაგრამ არა ამაღლებაზე (თ. 67), შემდეგ უკვე ცხოვრებაში წმ. მარიამ ეგვიპტელს, ტრადიციულად მიაწერენ წმ. სოფრონი იერუსალიმელი (VII ს.), ნათქვამია წმ. მარიამი იერუსალიმში წავიდა ამაღლების აღსანიშნავად (მუხ. 19).

თავად სიტყვა "ამაღლება" ( იფსოზიშემორჩენილ ძეგლებს შორის პირველად გვხვდება ჯვრის სადიდებელი სიტყვის ავტორი ალექსანდრე ბერი (527-565), რომელიც უნდა წაიკითხოთ ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე ბიზანტიური ტრადიციის მრავალი ლიტურგიკული ძეგლის მიხედვით. (მათ შორის თანამედროვე რუსული ლიტურგიკული წიგნები). ალექსანდრე მონკი წერდა, რომ 14 სექტემბერი არის ამაღლებისა და განახლების დღესასწაული, რომელიც დაწესებულია მამების მიერ იმპერატორის ბრძანებით (PG. 87g. Col. 4072).

VII საუკუნისთვის განახლებისა და ჯვრის ამაღლების დღესასწაულებს შორის მჭიდრო კავშირი შეწყდა - შესაძლოა 614 წელს სპარსელთა პალესტინაში შეჭრისა და მათ მიერ იერუსალიმის გატაცების გამო, რამაც სპარსელების მიერ წმინდა ჯვრის ტყვეობა გამოიწვია. და ძველი იერუსალიმის ლიტურგიკული ტრადიციის ნაწილობრივი განადგურება. დიახ, წმ. სოფრონიუს იერუსალიმელი ქადაგებაში ამბობს, რომ არ იცის, რატომ უსწრებს ამ ორ დღეს (13 და 14 სექტემბერს) აღდგომა ჯვარს, ანუ რატომ უსწრებს აღდგომის ეკლესიის განახლების დღესასწაული ამაღლებას და არა. პირიქით, და რომ უფრო ძველ ეპისკოპოსებს შეეძლოთ სცოდნოდათ ამის მიზეზი (PG. 87g. Col. 3305).

შემდგომში სწორედ ჯვრის ამაღლება გახდა მთავარი დღესასწაული; იერუსალიმის აღდგომის ეკლესიის განახლების დღესასწაული, მიუხედავად იმისა, რომ იგი დღემდეა შემონახული ლიტურგიკულ წიგნებში, ჯვრის ამაღლებამდე წინასადღესასწაულო დღედ იქცა.

ჯვრის ამაღლების დღესასწაული კონსტანტინოპოლის საკათედრო ლიტურგიაში IX-XII სს.კონსტანტინოპოლში იერუსალიმის ეკლესიების განახლების დღესასწაულს არ ჰქონდა ისეთივე მნიშვნელობა, როგორც იერუსალიმში. მეორე მხრივ, უფლის ჯვრის წმიდა ხის თაყვანისცემა, რომელიც დაიწყო წმ. მოციქულთა თანასწორი იმპერატორი კონსტანტინე და განსაკუთრებით გაძლიერდა წმ. იმპერატორ ჰერაკლიუსის ჯვარი სპარსეთის ტყვეობიდან 631 წლის მარტში (ეს მოვლენა ასევე დაკავშირებულია ჯვრის კალენდარული ხსენების დაწესებასთან 6 მარტს და დიდი მარხვის წმინდა კვირას), ჯვრის ამაღლება ერთ-ერთ დიდ დღესასწაულად აქცია. ლიტურგიული წელი. სწორედ კონსტანტინოპოლის ტრადიციის ფარგლებში, რომელიც ხატმებრძოლთა შემდგომ პერიოდში გადამწყვეტი გახდა მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს თაყვანისცემაში, ამაღლებამ საბოლოოდ გადააჭარბა განახლების დღესასწაულს.
დიდი ეკლესიის ტიპიკონის სხვადასხვა ნუსხის მიხედვით, რომელიც ასახავს მე-9-მე-12 საუკუნეების კონსტანტინოპოლის შემდგომ კონსტანტინოპოლის კონსილიონურ პრაქტიკას, ჯვრის ამაღლების აღნიშვნა ხუთდღიანი სადღესასწაულო ციკლია, მათ შორის ოთხდღიანი. წინასადღესასწაულო პერიოდი 10-13 სექტემბერს და დღესასწაული 14 სექტემბერს. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ასევე შაბათს და კვირას ამაღლებამდე და მის შემდეგ, რომლებმაც მიიღეს მათი ლიტურგიკული კითხვა.

წმიდა ჯვრის თაყვანისცემა უკვე დღესასწაულების დღეებში დაიწყო: 10 და 11 სექტემბერს კაცები მოდიოდნენ ღვთისმსახურებაზე, 12 და 13 სექტემბერს - ქალები. ღვთისმსახურება დილიდან შუადღემდე ხდებოდა.

დღესასწაულის დღეს, 14 სექტემბერს, ღვთისმსახურება საზეიმოდ გამოირჩეოდა: წინა დღეს აღასრულეს სადღესასწაულო წირვა ანდაზის კითხვით; დღესასწაულის გულისთვის მსახურობდნენ პანიჰის (საზეიმო წირვა ღამის დასაწყისში); სადღესასწაულო წესით („ამბიონზე“) სრულდებოდა მატიანე; დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ. ჯვრის ამაღლებისა და თაყვანისცემის დასასრულს საღმრთო ლიტურგია დაიწყო.

ბიზანტიის შემდგომ ხატმებრძოლთა სამონასტრო ტიპკონებშიჯვრის ამაღლების დღესასწაულის წესდებამ საბოლოო სახე მიიღო. დღესასწაულის საგალობლების კორპუსი ამ ტიპკონების მიხედვით მთლიანობაში ერთი და იგივეა; დღესასწაულს აქვს წინადღესასწაული და შემდგომი დღესასწაული; დღესასწაულის, შაბათისა და ამაღლებამდე და შემდეგ კვირების ლიტურგიკული საკითხავი აღებულია დიდი ეკლესიის ტიპიკონიდან; კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძრის ტრადიციიდან ასევე ნასესხები იყო სადღესასწაულო დილით ჯვრის ამაღლების რიტუალი, რომელიც გარკვეულწილად გამარტივდა ამ დღესასწაულთან შედარებით. იერუსალიმის ქარტიაში დაწყებული მისი ადრეული გამოცემებიდან XII-XIII სს. არის მითითება ჯვრის ამაღლების დღეს მარხვაზე. რევ. ნიკონ ჩერნოგორეცი (XI ს.) „პანდეკტიში“ წერდა, რომ ამაღლების დღეს მარხვა არსად არის მითითებული, მაგრამ ჩვეულებრივი პრაქტიკაა.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ახლა მიღებული იერუსალიმის ქარტიის თანახმად, ჯვრის ამაღლების სადღესასწაულო ციკლი შედგება 13 სექტემბრის წინადღესასწაულისაგან (დაკავშირებულია იერუსალიმის აღდგომის ეკლესიის განახლების დღესასწაულთან), 14 სექტემბერი (XX-XXI სს. - 27 სექტემბერი ახალი სტილის მიხედვით) და შვიდი დღის შემდგომი დღესასწაული, მათ შორის გამოშვება 21 სექტემბერს.

სადღესასწაულო საგალობლები.სხვა მეთორმეტე დღესასწაულების ჰიმნოგრაფიასთან შედარებით, ჯვრის ამაღლების ყველა გალობა არ არის დაკავშირებული ამ კონკრეტულ მოვლენასთან, ბევრი მათგანი ოქტოექოსის ჯვრის საგალობლების ნაწილია (ოთხშაბათისა და პარასკევის მსახურებაზე. ხმები), ისევე როგორც სხვა დღესასწაულების თანმიმდევრობით ჯვრის საპატივცემულოდ: პატიოსანი ძველის წარმოშობა 1 აგვისტოს, ჯვრის ნიშნის გამოჩენა ზეცაში 7 მაისს, დიდი მარხვის კვირას, ე.ი. , ისინი ქმნიან უფლის ჯვრისადმი მიძღვნილ ჰიმნოგრაფიული ტექსტების ერთ კორპუსს.

V. დღესასწაულის შემდეგ მრავალი გალობა ტრადიციულად მოიცავს ლოცვებს იმპერატორისთვის და თხოვნას მისთვის და მისი ჯარის გამარჯვებისთვის. თანამედროვე რუსულ გამოცემებში ბევრი სტრიქონი, რომელიც შეიცავს იმპერატორს შუამდგომლობას, ან წაშლილია ან გადაფორმებულია, რაც ისტორიული გარემოებების გამო იყო. ასეთი შუამდგომლობის გამოჩენის მიზეზი უნდა ჩაითვალოს ჯვრის მართლმადიდებლურ გაგებაში, როგორც გამარჯვების ნიშნად (რამაც ჯვარი ბიზანტიური სამხედრო სიმბოლიზმის ნაწილად აქცია), ასევე იმაში, რომ ჯვრის მოპოვება და დამკვიდრება ამაღლების დღესასწაული შედგა, უპირველეს ყოვლისა, წმინდანთა თანასწორთა კონსტანტინესა და ელენეს წყალობით. ამ უკანასკნელს ადასტურებს განსაკუთრებული ხსოვნის არსებობა წმ. კონსტანტინე და ელენა მე-9-მე-10 საუკუნეების სინას კანონში. 15 სექტემბერი, ანუ ეგზალტაციის მომდევნო დღე (ამ მეხსიერების დამკვიდრება გამოხატავს იმავე აზრს, რასაც მეხსიერების დამკვიდრება წმიდა ღვთისმშობელიქრისტეს შობის მეორე დღეს ანუ წმ. იოანე ნათლისმცემელი უფლის ნათლობის მეორე დღეს - ღონისძიებისთანავე განდიდდებიან ის პირები, რომლებსაც უაღრესად მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდათ მის განსახორციელებლად).

ჯვრის ამაღლების ჰიმნოგრაფიული თანმიმდევრობა შეიცავს ტროპარს გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი..., კონდაკი ჯვარზე ამაღლებული ანდერძით..., კანონი წმ. მაიუმსკის კოსმა, დიდი რაოდენობით სტიკერა (22 თვითხმოვანი და 5 მსგავსი ციკლი), 6 სედალი და 2 ნათურა. ჯვრის ამაღლების თანმიმდევრობაში მხოლოდ ერთი კანონია, მაგრამ მეცხრე ოდა მასში შედის არა ერთი, არამედ ორი ირმოსი და ტროპარიის ორი ციკლი და აკროსტიკის ბოლო ოთხი ასო მერვე ოდადან და პირველი ჯგუფიდან. კანონის მეცხრე ოდიდან ტროპარია დუბლირებულია მეცხრე ოდის ტროპარიის მეორე ჯგუფში. კანონის ამ სტრუქტურის უჩვეულო ბუნება ხსნის ათონზე შემონახულ ტრადიციას, რომლის მიხედვითაც წმ. კოსმას მაიუმსკიმ, რომელიც ანტიოქიაში ჩავიდა ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე, ერთ ტაძარში გაიგო, რომ მისი კანონი არ მღეროდა იმ მელოდიით, რაც მას თავად ჰქონდა მხედველობაში კანონის შედგენისას. რევ. კოსმამ მომღერლებს შენიშვნა მისცა, მაგრამ შეცდომის გამოსწორებაზე უარი თქვეს; მაშინ ბერმა გამოაცხადა მათ, რომ იგი იყო კანონის შემდგენელი და დასამტკიცებლად შეადგინა მეცხრე ოდის ტროპარების სხვა ჯგუფი. ამ რთულად დაწერილი კანონის ბიზანტიური ინტერპრეტაციები შემორჩენილია ხელნაწერებში, რის საფუძველზეც მან დაწერა საკუთარი ინტერპრეტაცია (რომელიც ძალიან ცნობილია ბერძნულ ეკლესიებში) წმ. ნიკოდიმოს წმიდა მთა.

დეკანოზი მიხეილ ჟელტოვის სტატიის მასალებზე დაყრდნობით და ა.ა. ლუკაშევიჩი
"უფლის ჯვრის ამაღლება" "მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის" მე-9 ტომიდან.

27 სექტემბერს მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის მნიშვნელოვანი დღესასწაული - უფლის ჯვრის ამაღლება გაიმართება. ეს დღე უნდა გვახსოვდეს, რათა ის ეკლესიის მცნებების მიხედვით გავატაროთ.

ამაღლება 2019 წელს აღინიშნება 27 სექტემბერს. თუმცა, ეს თარიღი კალენდარში წლიდან წლამდე არ იცვლება, სხვა საეკლესიო დღესასწაულებისგან განსხვავებით.

ამაღლება თორმეტი დღესასწაულიდან ერთ-ერთია - ამას ეკლესია აღნიშნავს. მათი თარიღები არ იცვლება. ეს დღესასწაული ეძღვნება მთელი ქრისტიანული (არა მხოლოდ მართლმადიდებლური, არამედ კათოლიკური) სამყაროსთვის, ალბათ, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიქვიის შეძენას: ჯვრის, რომელზედაც ჯვარს აცვეს ქრისტე.

დღესასწაულის სახელწოდება მარტივად არის განმარტებული: აღმოსავლურ, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებობს ტრადიცია, რომ ამ დღესასწაულს მრევლს სამსახურში გაჰყვნენ და რიტუალურად დააწესონ ჯვარი - ანუ აღმართონ. აქედან მოდის სახელი. ეს ჩვეულება ძალიან უძველესია: ის თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნით.

როგორ აღვნიშნოთ ამაღლება 2019 წელს

ძირითადი წესები უცვლელი რჩება - ასეთ დღეს არ შეიძლება გაბრაზდე, გინება, გინება ან შეურაცხყოფა. ცუდი ჩვევები. აუცილებელია ნათესავებთან და კოლეგებთან მშვიდობა და ჰარმონია. 2019 წლის 27 სექტემბერი პარასკევს მოდის, ბევრი იმუშავებს, დაასრულებს სამუშაო კვირა; ასეთ სიტუაციაში შესაძლებელია სტრესი, ჩხუბი, უთანხმოება - მათი ჩაქრობა, თუ ეს შესაძლებელია, მოწინააღმდეგეები კომპრომისამდე მიიყვანოთ, მოძებნოთ ვარიანტები, რომლებიც ყველას მოერგება. სახლშიც არის - ოჯახის ყველა წევრისთვის მნიშვნელოვანია უფროსების პატივისცემა, უმცროსების შეურაცხყოფა და ერთმანეთზე ზრუნვა.

თუ შესაძლებელია, ღირს ტაძარში წირვაზე წასვლა ჯვრის ამოღების დასაჭერად. ეკლესიურ ადამიანებს ამ დღეს მკაცრი მარხვა ენიშნებათ - არ შეიძლება ყველა ცხოველური საკვების ჭამა საკვებად.

ამ დღეს ლოცვები ასევე უნდა გვახსოვდეს. შეგიძლიათ დაიწყოთ "" - ეს არის მთავარი ქრისტიანული ლოცვა. თქვენ უნდა წაიკითხოთ იგი ღმერთთან კომუნიკაციისთვის, არა შუალედში და არა ამაო ფიქრებში. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ლოცვა 27 სექტემბრისთვის არის "".

თუ გსურთ გაიგოთ მეტი ამ დღის წესებსა და ტრადიციებზე, საიტის რედაქტორებმა მოამზადეს თქვენთვის პუბლიკაცია. გისურვებთ კეთილდღეობას და ბედნიერებას ამ მნიშვნელოვან და საზეიმო დღეს. წარმატებებს გისურვებთ და არ დაგავიწყდეთ ღილაკების დაჭერა და

26.09.2019 05:56

ერთ-ერთი მთავარი საეკლესიო დღესასწაული, რომელსაც წმიდა ჯვრის ამაღლება ჰქვია, აქვს მდიდარი ისტორია და მრავალი ტრადიცია, ...

27 სექტემბერს, ახალი სტილის მიხედვით, უფლის ჯვრის ამაღლების საეკლესიო დღესასწაული აღინიშნება. დღესასწაული დაარსდა აღმოჩენილი ჯვრის ხსოვნისადმი, ...

მართლმადიდებლური დღესასწაულიწმიდა ჯვრის ამაღლება აღინიშნება მართლმადიდებლური ეკლესია 27 სექტემბერი, ახალი სტილი (ძველი სტილი - 14 სექტემბერი). მას წინ უძღვის წინამძღვარი (26 სექტემბერი). ამის შემდეგ არის 7 დღე დღესასწაულზე - 4 ოქტომბრამდე. ეს ნიშნავს, რომ ამ დღეებში სამსახურებში შედის ამ დღესასწაულის შესაბამისი ელემენტები - კითხულობენ ისინი სპეციალური ლოცვები. თავად დღესასწაულზე ჯვრის ამაღლების რიტუალი აღესრულება, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ღვთისმსახურებას ხელმძღვანელობს ეპისკოპოსი.

რას ეძღვნება დღესასწაული?

ამაღლების დღესასწაული ეძღვნება მნიშვნელოვან მოვლენას - რომის იმპერატრიცა ელენას აღმოჩენას ჯვრის გათხრების დროს, რომელზეც ჯვარს აცვეს უფალი იესო ქრისტე.

მაშინ პატრიარქმა მაკარიუსმა, რომელიც დგამ დგამ, აწია (აწია) ჯვარი, რათა რაც შეიძლება მეტმა ადამიანმა მაინც ნახოს სალოცავი. ამ ქმედებიდან წარმოიშვა სახელი - ეგზალტაცია.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ: მართლმადიდებლებში ეკლესიის კალენდარიყველაზე მნიშვნელოვანი არდადეგებია თორმეტი (მათ ასე დაარქვეს, რადგან თორმეტია).

მეთორმეტე დღესასწაულები იყოფა უფლისწულებად და თეოტოკოსებად, იმის მიხედვით, ეძღვნება ისინი უფალ იესო ქრისტეს თუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს.

წაიკითხეთ უფლის თორმეტი დღესასწაულის შესახებ:

ამაღლება - უფლის დღესასწაული. ზოგიერთი სხვა მეთორმეტე დღესასწაულებისგან განსხვავებით, ის არ არის გადასატანი, ანუ ყოველწლიურად აღინიშნება იმავე დღეს - 27 სექტემბერს.

წმიდა ჯვრის ნაწილი იერუსალიმში

დღესასწაულის ისტორია

და ყველაფერი ასე დაიწყო. იმპერატორი კონსტანტინე პირველი, ელენეს ძე, იყო რომის იმპერიის დაქვემდებარებული თანამმართველი. სახელმწიფოს მძიმე მდგომარეობა ჰქონდა ძალაუფლებასთან დაკავშირებით - ერთდროულად რამდენიმე მმართველი იყო. რომში მეფობდა უღიმღამო მაქსენტიუსი, მაქსიმიანეს ძე. მაქსენტიუსი ხელისუფლებაში აჯანყებით მოვიდა 306 წელს. მძიმე გადასახადებით ავიწროებდა ხალხს, შეგროვებულ სახსრებს დიდებულ გართობასა და არდადეგებზე ხარჯავდა. ის დევნიდა და კლავდა ქრისტიანებს. მაგრამ მისი ჯარი დიდი იყო და კონსტანტინე ყოყმანობდა მის წინააღმდეგ ომში წასვლის გადაწყვეტილებაში.

საინტერესოა: მაქსენტიუსი წარმართი იყო და დახმარებას ცრუ ღმერთებსა და კერპებს სთხოვდა.

კონსტანტინეს გაახსენდა, როგორ ეთაყვანებოდა მამამისი კონსტანციუსი ერთ ღმერთს და გადაწყვიტა მისთვის ლოცვა. რამდენიმესაათიანი მხურვალე ლოცვის შემდეგ კონსტანტინეს ეწვია ხილვა - კაშკაშა ჯვარი ცაში წარწერით, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "დაიპყრო ეს". ნიშანი ბევრმა ახლო მეომრმაც დაინახა. შემდეგ მან იმპერატორზე ღრმა სიზმარი იპოვა, რომელშიც თავად მაცხოვარი იხილა, რომელიც მას სამხედრო ოპერაციებში წარმატებას დაჰპირდა, თუ ჯვრის და მისი ხატის დახმარებას მიმართავდა. გაღვიძებისთანავე იმპერატორმა გასცა ბრძანება ჯვრის გამოსახულების ფართოდ გავრცელების შესახებ - ჯავშანტექნიკაზე, ჯარისკაცების ფარებსა და ხმლებზე, ბანერებზე და ა.

ამ მომენტიდან კონსტანტინე ლოცულობდა მაქსენტიუსის ჯარებთან ბრძოლების წინ და გამარჯვების შემდეგ დაიწყო გამარჯვების მოპოვება. გადამწყვეტი ბრძოლა გაიმართა რომის მიდამოებში, მილვიანის ხიდთან. მაქსენტიუსის ჯარებმა ვერ გაუძლეს და ბრძოლის ველიდან გაიქცნენ, თვითონ კი მდინარე ტიბრში დაიხრჩო.

იმპერატრიცა ელენა მიდის სალოცავის საძებნელად

ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ კონსტანტინემ გამოაცხადა რწმენის თავისუფლება და შეწყვიტა ქრისტიანთა დევნა. მოგვიანებით მან გადაწყვიტა ეპოვა ქრისტიანული რელიგიის ერთ-ერთი მთავარი სალოცავი – მაცოცხლებელი ჯვარი, ანუ ჯვარი, რომელზეც ჯვარს აცვეს უფალი იესო ქრისტე. ასევე გადაწყდა ტაძრის აშენება ქრისტეს აღდგომის წმინდა ადგილზე.

იმპერატრიცა ელენა, კონსტანტინეს დედა, რომელთანაც მას ახლო ურთიერთობა ჰქონდა, ამ ზრახვების განხორციელებას შეუდგა. შვილის გავლენით მანაც ქრისტიანობა მიიღო.

ძირითადი თარიღი: 326 წელს ელენემ დაიწყო მოგზაურობა იერუსალიმში.

იმ დროისთვის იერუსალიმის გამოჩენამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების პერიოდთან შედარებით. 66 წელს რომის ხელისუფლების წინააღმდეგ აჯანყებების საპასუხოდ, გენერალმა ტიტუსმა აიღო და გაანადგურა იერუსალიმი. დიდი ტაძარი დაიწვა. მოგვიანებით მოვიდა იმპერატორი ადრიანე, რომელიც იცავდა ძველ რომაულ რელიგიას. მან სექსუალური სიამოვნებების რომაული ქალღმერთის, ვენერას (აფროდიტეს) ტაძარი წმინდა ადგილზე დაამონტაჟა.

ყველა წმინდა ნაწილები მიწისქვეშ იყო. ამიტომ, ელენას რთული ძებნა მოუწია.

თავდაპირველად ებრაელები ეშმაკობდნენ და არ სურდათ უფლის ჯვრის ადგილის ჩვენება. მაგრამ ძალის მუქარით მიუთითეს მოხუცზე, სახელად იუდაზე, რომელსაც ჰქონდა საჭირო ინფორმაცია. იუდაც დიდი ხნის განმავლობაში წინააღმდეგობას უწევდა, მაგრამ წამების შედეგად მათ მოახერხეს მისგან საჭირო ინფორმაციის ამოღება. მან მიუთითა ადგილი, სადაც ვენერას ტაძარი და სხვა წარმართული ტაძრები იდგა. წარმართული ტაძარი დაინგრა და ამ ადგილებში საგულდაგულო გათხრები ჩატარდა.

საინტერესოა: მალე სუნამო გაჩნდა, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ძიება სწორი მიმართულებით მიდიოდა.

ნაპოვნია ქრისტეს ჯვარცმისა და აღდგომის ადგილები. გოლგოთასთან იპოვეს სამი ჯვარი და წარწერიანი ფირფიტა.

იესოს ჯვარცმა გოლგოთაში

ინფორმაცია სახარებიდან

სახარების მიხედვით, იესო ქრისტე დახვრიტეს ორ ქურდთან ერთად, რომელთა ჯვრები მარცხნივ და მარჯვნივ იდგა. ერთ-ერთმა მძარცველმა უფლის წინაშე მოინანია და აპატია.

ძველმა ებრაულმა წეს-ჩვეულებებმა ბრძანა, რომ სიკვდილით დასჯის ხელსაწყო დაკრძალეს სიკვდილით დასჯილ დამნაშავესთან ერთად. მაგრამ უფალი რომის კანონის შესაბამისად აღსასრულებლად გადაეცა. გარდა ამისა, მისი დაკრძალვა შეასრულეს მოწაფეებმა - პირველმა ქრისტიანებმა. მათ, რასაკვირველია, გამოქვაბულში ჯვარი - წმინდა საფლავი არ ჩაუდეს.

ჯვრის სასამართლო პროცესი

ახლა ძნელი იყო იმის დადგენა, რომელ ჯვრებზე იყო ჯვარცმული მაცხოვარი. საკითხი გადაწყდა პატრიარქ მაკარიუსის მიერ შემოთავაზებული ტესტით.

მეზობლად ცხოვრობდა ქალი, რომელსაც დიდი ხანია განუკურნებელი დაავადება აწუხებდა და კვდებოდა. მოიყვანეს და თავიდან პირველი ორი ჯვარი დაუდეს, მაგრამ თავს უკეთ არ გრძნობდა. მესამე ჯვრის გამოყენების შემდეგ, იგი მყისიერად განიკურნა (სხვა წყაროების მიხედვით, განკურნება მოხდა როგორც კი მასზე ჯვრის ჩრდილი გაჩნდა).

ასევე არსებობს ვერსია, რომ წმიდა ჯვარზე შეხებისას უკვე დაკრძალვისთვის გამზადებული გარდაცვლილი აღდგა.

ასეთი დამაჯერებელი მტკიცებულება ეჭვს არ ტოვებდა. საინტერესოა, რომ მოხუცი იუდა, რომელმაც ეს ადგილი მიუთითა, თავად მიიღო ქრისტიანობა და შემდგომში იერუსალიმის პატრიარქიც კი გახდა, რომელიც ღალატობდა იმპერატორ იულიანე განდგომილის ქვეშ მყოფ ტანჯვას.

თაყვანისცემის ტრადიციები

ამ წუთიდან დაიწყო მაცოცხლებელი ჯვრის თაყვანისცემა. ჯერ პატრიარქმა ასწია ის, რომ რაც შეიძლება მეტმა ადამიანმა შეძლოს მისი ნახვა. ამავე დროს, ხალხმა წარმოთქვა ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანული ლოცვა: "უფალო, შეიწყალე". ამის საფუძველზე, შემდგომში განვითარდა ტაძრებში ჯვრის თაყვანისცემის რიტუალი, როდესაც ეპისკოპოსი ამაღლებს სალოცავს თავის თავზე.

ისტორიიდან: ელენამ დაიწყო ტაძრების აშენება იერუსალიმში და მთელ წმინდა მიწაზე.

აღდგომის ტაძარი ჯერ იმ ადგილას აშენდა, სადაც მაცოცხლებელი ჯვარი იპოვეს. სულ თვრამეტი ეკლესია აშენდა ქრისტიანებისთვის წმინდა სხვადასხვა ადგილას.

სალოცავის შემდგომი ბედის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არსებობს. ცნობილია, რომ იგი ნაწილაკებად იყო დაყოფილი და მთელ ქრისტიანულ სამყაროში ეკლესიებში დაიშალა. თავდაპირველი დაყოფა ორ ნაწილად განხორციელდა ელენემ, რომელმაც ნაწილი გაუგზავნა კონსტანტინეს, ნაწილი კი ძვირფას კიდობანში დატოვა იერუსალიმში მცხოვრები ხალხისთვის თაყვანისმცემლობისთვის. ხალხი ტაძარში მივიდა და ხეს კოცნიდა. ღვთისმსახურებას ეპისკოპოსი უძღვებოდა. მაგრამ მკაცრი ზომების მიუხედავად, ხის ნაწილაკებად დაყოფა გაგრძელდა.

სპარსეთთან ომის ისტორიიდან

VII საუკუნეში იმპერატორ ფოკას დროს სალოცავი მოიპარეს სპარსეთის შემოსევის დროს და გადაასვენეს სპარსეთში. მაგრამ ფოკას მემკვიდრემ, იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა წესრიგი აღადგინა. თავდაპირველად მისი სამხედრო მოქმედებები სპარსეთის მეფის ხოზროის წინააღმდეგ წარუმატებელი აღმოჩნდა. შემდეგ ლოცვას, მარხვას და ღვთისმსახურებას მიმართა.

მნიშვნელოვანია: უფალი დაეხმარა ღვთისმოსავ მმართველს და სპარსელებზე გამარჯვება მოხდა.

628 წელს წმიდა ჯვარი იერუსალიმში დააბრუნეს.

შემდეგ მოხდა კიდევ ერთი სასწაული. ჰერაკლიუსმა თვითონ აიღო ხე მხრებზე ტაძარში. ის სამეფო სამოსში იყო გამოწყობილი. მაგრამ რატომღაც, როცა სასჯელაღსრულების მოედანს მიუახლოვდა, მეფემ უფრო შორს წასვლა ვერ შეძლო. მაშინ პატრიარქ ზაქარიას გამოუცხადა, რომ მოწამეობრივი ჯვარი უბრალო ტანსაცმელში და შიშველი ფეხებით უნდა ეტარებინათ. ჰერაკლიუს უბრალო ტანსაცმელი გამოიცვალა და შეძლო მოძრაობის გაგრძელება.

ჯვარი ტაძარში თავდაპირველ ადგილას დადგა.

სალოცავის შემდგომი ბედი

შეიძლება ითქვას, რომ ის იქ დარჩა ჯვაროსნების დრომდე (მე-13 საუკუნემდე). ძნელია მისი შემდგომი ბედის მიკვლევა.

დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ინფორმაცია, რომ ჯვრის მრავალი ნაწილაკი ინახება მსოფლიოს სხვადასხვა ქრისტიანულ ეკლესიასა და მონასტერში. თითოეული ნაწილაკების ზუსტი სანდოობა დღეს სრულად ვერ დადასტურდება. რჩება მხოლოდ მათი მიღება თაყვანისცემის ობიექტად.

აქ მოცემულია ტაძრებისა და მონასტრების სია, რომლებიც ინახავენ ნაწილაკებს რუსეთში:

ხარების მონასტერი (ნიჟნი ნოვგოროდი);
წმინდა ჯვრის მონასტერი (ნიჟნი ნოვგოროდი);
აღდგომა-ფედოროვსკის მონასტერი;
წმინდა ჯვრის მონასტერი (ეკატერინბურგი);
პოკროვსკის ალექსანდრე ნეველის მონასტერი;
ანასტასია გამხსნელის ეკლესია (პსკოვი);
ჯვრის კილტოვსკის დედათა მონასტრის ამაღლება;
წმინდა სერგი რადონეჟელის ტაძარი კრაპივნიკში.

ნაწილაკებიდან ყველაზე დიდი ინახება იერუსალიმის წმინდა სამარხის ეკლესიაში. მისი ზომებია: სიგრძე 635 მმ, სიგანე 393 მმ, სისქე 40 მმ. რუსეთში დარჩენილი ნაწილაკები გაცილებით მცირეა.

წმინდა სამარხის ეკლესია, იერუსალიმი

ამაღლება - მარხვის დღე

საერთო მეტყველებაში, დღესასწაულის სახელწოდება საუკუნეების მანძილზე სხვადასხვაგვარ დამახინჯებას განიცდიდა - გლეხები მას მოძრაობას, ცვლას და ა.შ. ხალხის წარმართული ტრადიციების ხსოვნასთან შერეული, დღესასწაული გაიზარდა გლეხებში მრავალი რწმენით, რომელსაც არ აქვს თეოლოგიური ღირებულება.

მნიშვნელოვანია: ავტორი ეკლესიის წესდება, ამაღლება მარხვის დღეა, ცხოველური პროდუქტები - ხორცი, ფრინველი, თევზი, კვერცხი, რძის პროდუქტები აკრძალულია.

მაგრამ, სხვა პოსტებისგან განსხვავებით, მცენარეული ზეთი ნებადართულია. რუსეთში ის განსაკუთრებით პოპულარულია ამ დღეს. მჟავე კომბოსტო, სეზონური მცენარეული ზეთი.

პოსტების შესახებ:

თაყვანისცემის მნიშვნელობა და ტრადიციები ამ დღეს

მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ამ დღესასწაულის მნიშვნელობა განსხვავდება წმინდა კვირის მნიშვნელობისაგან. ქრისტეს ვნების კვირას მართლმადიდებლები მკაცრად მარხულობენ და შიშით იხსენებენ მაცხოვრის ტანჯვას. ამაღლებაზე კი სულიერ სიხარულში უნდა დარჩეს უფლის მიერ საკუთარი გამოსყიდვისა და ხსნის გამო.

Მნიშვნელოვანი! ჯვრის ამაღლების დღეს აღევლინება ღამისთევა და ლიტურგია. ამ უფლის დღესასწაულის შეთავსება სხვა წმინდანის ხსოვნასთან მიუღებელია, ამიტომ იოანე ოქროპირის ხსოვნას სხვა დღეს აღნიშნავენ.

მატინის დროს სახარება იკითხება სამსხვერპლოზე. გარკვეულ მომენტში მღვდელი ან ეპისკოპოსი აღებს ჯვარს. ეს, რა თქმა უნდა, არ არის თვით სიცოცხლის მომცემი ჯვარი, არამედ მისი სიმბოლო. მაგრამ ამ დღეს განსაკუთრებული მადლი მოდის მისგან. მრევლი რიგრიგობით კოცნიან მას და მღვდელი წმინდა ზეთს სცხებს მათ.

ნახეთ ვიდეო ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე