Saya perhatikan bahwa bahkan orang yang paling maju pun sangat yakin dengan ujian ini. Teman-teman segera!!! (1) bahkan anak-anak yang paling berkembang pun segera!!! (1)bahkan orang yang paling maju sekalipun, saya perhatikan, sangat yakin bahwa menjalani kehidupan spiritual

artinya pergi ke bioskop, membaca buku, berdebat tentang makna hidup. (2) Namun dalam “Nabi”: Kita tersiksa oleh kehausan rohani,
Aku menyeret diriku di gurun yang suram... (3) Apa kekurangan pahlawan Pushkin - perselisihan, teater, dan pameran? (4) Apa maksudnya - kehausan rohani? (5) Spiritualitas tidak sama dengan budaya perilaku atau pendidikan. (6) Sejumlah besar orang, tanpa pendidikan, memiliki ketabahan tertinggi. (7) Kecerdasan bukanlah pendidikan, melainkan spiritualitas. (8) Mengapa penikmat seni yang paling halus terkadang adalah orang yang tidak mampu? (9) Ya, karena membaca buku, mengunjungi teater dan museum bukanlah kehidupan spiritual. (10) Kehidupan spiritual seseorang adalah cita-citanya sendiri untuk mencapai keagungan, dan kemudian sebuah buku atau teater menggairahkannya karena memenuhi cita-citanya. (11) Dalam karya seni, orang yang spiritual mencari lawan bicara, sekutu - ia membutuhkan seni untuk menjaga semangatnya, untuk memperkuat keyakinannya pada kebaikan, kebenaran, keindahan. (12) Ketika semangat seseorang sedang rendah, maka di teater dan bioskop ia hanya bersenang-senang, menghabiskan waktu, sekalipun ia penikmat seni. (13) Demikian pula, seni itu sendiri bisa jadi tidak spiritual - semua tanda bakat ada, tetapi tidak ada keinginan untuk kebenaran dan kebaikan dan, oleh karena itu, tidak ada seni, karena seni selalu membangkitkan semangat, inilah tujuannya (14) Hal sebaliknya juga terjadi: Ada orang baik, mampu mencintai dan berharap, yang tidak mengetahui aspirasi spiritual tertinggi di masa kanak-kanak dan remaja, dan tidak menjumpainya. (15) Orang-orang seperti itu tidak melanggar hukum moral, tetapi kurangnya spiritualitas mereka langsung terlihat. (16) Orang yang baik hati dan pekerja keras, tetapi jiwanya tidak tersiksa, tidak mampu, tidak mau melampaui lingkaran kekhawatiran sehari-hari.(17) Apa yang haus bagi seseorang ketika sedang lesu rohani? (18) Keinginan biasanya dibagi menjadi tinggi dan rendah, baik dan buruk. (19) Namun mari kita bagi menurut prinsip yang berbeda: menjadi terbatas dan tak terbatas. (20) Keinginan akhir dapat dipenuhi pada tanggal ini dan itu; ini adalah keinginan untuk memperoleh, menerima, mencapai, menjadi... (21) Tetapi keinginan yang tak ada habisnya tidak akan pernah terpenuhi sepenuhnya, tidak akan pernah habis - sebut saja aspirasi: "panas hati yang suci, menuju cita-cita yang tinggi" (Pushkin) . (22) Keinginan akan kebaikan tiada habisnya, haus akan kebenaran tak terpuaskan, haus akan keindahan tak terpuaskan... (S. Soloveichik) menurut kutipan: Spiritualitas. Kehidupan rohani. Aspirasi rohani. Apa sebenarnya yang melatarbelakangi konsep-konsep ini? Teman-teman, kami sangat membutuhkannya!! tulislah esai tentang topik ini!! silakan menulis kepada siapa pun yang peduli! P.S. Jangan membuang esai dari Internet!

Ada banyak pendapat mengenai spiritualitas. Orang-orang sederhana, penulis, penyair, seniman telah membicarakan hal ini sejak dahulu kala. Tentu saja, sebuah buku. yang hanya membawa hal-hal positif: yang mengajarkan kita, melalui teladan para pahlawan, untuk melakukan hal yang benar, tidak melakukan hal buruk, tidak menyinggung perasaan orang. Menjaga alam sangat penting dalam kehidupan kita. Lukisan-lukisan seniman besar mempunyai makna. membuat kita berpikir tentang hidup kita. Dan tidak hanya artis ternama saja yang mampu membangkitkan awal baik dalam diri seseorang. Terkadang seorang anak yang naif bisa menggambar sedemikian rupa sehingga orang dewasa akan terkesan dengan kedalaman pemikirannya. Dan hanya orang yang sangat spiritual dan spiritual yang mampu melakukan hal ini. Baik orang pemalas, pembunuh, pencuri kecil, maupun orang keji tidak akan pernah mampu menulis dan menggambar sesuatu yang dapat menimbulkan air mata kebahagiaan dan kegembiraan jiwa. Tapi baca saja buku bagus, pergi ke museum, mengunjungi teater saja tidak cukup untuk mengembangkan spiritual. Ini hanya berbicara tentang kecerdasan seseorang. Untuk menjadi benar-benar spiritual, Anda perlu bekerja pada diri sendiri. Dan tidak ada resep di sini: setiap orang memiliki jalannya sendiri. Seseorang meninggalkan orang, hidup sendiri, berdoa kepada Tuhan. Seseorang pergi sebagai peziarah melalui negeri spiritual. Atau Anda bisa tinggal di rumah, tetapi dengan menganalisis kesalahan Anda sendiri dan orang lain, belajarlah darinya dan jangan pernah mengulanginya. Tanpa keinginan yang kuat dan tulus, tidak ada seorang pun yang dapat menjalani kehidupan rohani.

Saya memperhatikan keyakinan mendalam bahwa menjalani kehidupan spiritual

(1) Bahkan orang yang paling maju sekalipun, saya perhatikan, sangat yakin bahwa menjalani kehidupan spiritual berarti pergi ke teater, membaca buku, berdebat tentang makna hidup. (2) Namun di sini dalam “Nabi”:

Kami tersiksa oleh kehausan rohani,

Aku menyeret diriku di gurun yang gelap...

(3) Apa kekurangan pahlawan Pushkin - perselisihan, teater, dan pameran? (4) Apa maksudnya - kehausan rohani?

(5) Spiritualitas tidak sama dengan budaya perilaku atau pendidikan. (6) Sejumlah besar orang, tanpa pendidikan, memiliki ketabahan tertinggi. (7) Kecerdasan bukanlah pendidikan, melainkan spiritualitas. (8) Mengapa penikmat seni yang paling halus terkadang adalah orang yang tidak mampu? (9) Ya, karena membaca buku, mengunjungi teater dan museum bukanlah kehidupan spiritual. (10) Kehidupan spiritual seseorang adalah keinginannya sendiri untuk mencapai yang tertinggi, dan kemudian sebuah buku atau teater menggairahkannya karena memenuhi aspirasinya.

(11) Dalam karya seni, orang yang spiritual mencari lawan bicara, sekutu - ia membutuhkan seni untuk menjaga semangatnya, untuk memperkuat keyakinannya pada kebaikan, kebenaran, keindahan. (12) Ketika semangat seseorang sedang rendah, maka di teater dan bioskop ia hanya bersenang-senang, menghabiskan waktu, sekalipun ia penikmat seni. (13) Demikian pula, seni itu sendiri bisa jadi tidak spiritual - semua tanda bakat ada, tetapi tidak ada keinginan untuk kebenaran dan kebaikan dan, oleh karena itu, tidak ada seni, karena seni selalu membangkitkan semangat, inilah tujuannya .

(14) Hal sebaliknya juga terjadi: ada orang baik, mampu mencintai dan berharap, yang tidak mengetahui cita-cita spiritual tertinggi di masa kanak-kanak dan remaja, serta tidak menjumpainya. (15) Orang-orang seperti itu tidak melanggar hukum moral, tetapi kurangnya spiritualitas mereka langsung terlihat. (16) Orang yang baik hati dan pekerja keras, namun jiwanya tidak tersiksa, tidak mampu, tidak mau melampaui lingkaran kekhawatiran sehari-hari.

(17) Apa yang haus bagi seseorang ketika ia memiliki kerinduan rohani? (18) Keinginan biasanya dibagi menjadi tinggi dan rendah, baik dan buruk. (19) Namun mari kita bagi menurut prinsip yang berbeda: menjadi terbatas dan tak terbatas. (20) Keinginan akhir dapat dipenuhi pada tanggal ini dan itu; ini adalah keinginan untuk memperoleh, menerima, mencapai, menjadi... (21) Tetapi keinginan yang tak ada habisnya tidak akan pernah terpenuhi sepenuhnya, tidak akan pernah habis - sebut saja aspirasi: "panas hati yang suci, menuju cita-cita yang tinggi" (Pushkin) . (22) Keinginan akan kebaikan tiada habisnya, haus akan kebenaran tak terpuaskan, haus akan keindahan tak terpuaskan... (S. Soloveichik)
Tugas 24.

“Nada renungan penulis ditentukan oleh _____ (kalimat 2). Baris puisi tinggi oleh A.S. Pushkin mengajak pembaca untuk berpartisipasi dalam percakapan serius yang konsep utamanya adalah “spiritualitas”, “kecerdasan”, dan “sopan santun”. Itulah sebabnya _____ (“menggembirakan secara spiritual”) terdengar dengan kesedihan yang khusus. Berbagi pengamatannya dengan pembaca, penulis menggunakan teknik seperti _____ (kalimat 8, 9) dan _____ (kalimat 18, 19).”

Daftar istilah:

Dalam (1) konstruksi modern, semen yang dicampur (2) dengan pasir dan air atau larutan garam berair digunakan untuk menyambung batu bata dan balok beton (3).

1) 1
2) 2
3) 1, 3
4) 1, 2, 3
A13. Di baris manakah dalam semua kata vokal tanpa tekanan dari akar kata yang diuji hilang?

1) bantuan, d_document, mendesak
2) presentasi, perilaku, panjang
3) masuk_baru, masuk_r, tutup_zi
4) cat air, sia-sia, jinak
A14. Di baris manakah huruf yang sama hilang pada ketiga kata tersebut?

1) dimainkan, hambar, trans_ran
2) perhatikan, semangat, kembali
3) iz_yan, tidak terputus, marah
4) dan_menggambar, dengan susah payah, menuntut
A15. Di baris manakah pada kedua kata tersebut huruf I ditulis sebagai pengganti spasi?

1) terpelajar, mandiri
2) ditinggalkan, tersangka
3) bertemu, dapat dibuang
4) put_sh, hangat_milikku
A16. Pilihan jawaban manakah yang memuat semua kata yang huruf I-nya hilang?

Ah aku
B.tersinggung
V.nozdr_vaty
G.meningkatkan

1) A, B, D
2) A, B, C
3) V, G
4) A, G

A17. Pilihan jawaban manakah yang benar menunjukkan semua angka di tempat huruf I ditulis?

Lyapishev tidak (1) apa yang dia (2) yakini, tidak (3) mengakui (4) otoritas apa pun, dan pada saat yang sama tidak (5) tidak hanya menjadi orang yang murung dan bosan, tetapi juga mudah terbawa suasana. hilang karena ide-ide baru.

1) 1, 4
2) 1, 2, 5
3) 2, 3
4) 4, 5
A18. Di kalimat manakah kedua kata yang disorot ditulis bersama?

1) Menanggapi argumen yang meyakinkan, dokter setuju untuk menjadi yang kedua; Saya memberinya beberapa instruksi yang SAMA TENTANG kondisi pertarungan.
2) (B)SELANG hari M.V. Lomonosov mengamati perjalanan Venus melintasi piringan matahari dan (B) SELANJUTNYA menerbitkan temuannya dalam sebuah karya khusus.
3) (B) KARENA kerja gaya potensial listrik tidak bergantung pada bentuk lintasan muatan tunggal, tegangan yang sama muncul pada masing-masing penghantar yang dihubungkan secara paralel.
4) Tidak mungkin, wajahnya hampir tidak terlihat, tapi (B)SETELAH dia secara mental kita berlutut dan mengalami pertemuan dengan ayah kita dengan cara yang SAMA seperti anak yang kembali.
A19. Berikan penjelasan yang benar tentang penggunaan atau ketidakhadiran koma dalam kalimat:

Bagi orang yang acuh tak acuh, hidup dengan cepat kehilangan warna () dan dia ditinggalkan sendirian dengan kesejahteraannya.

1) Kalimat sederhana yang anggotanya homogen, sebelum konjungsi, dan tidak diperlukan tanda koma.
2) Kalimat majemuk, sebelum konjungsi Dan tidak diperlukan koma.
3) Kalimat majemuk, sebelum konjungsi dan tanda koma diperlukan.
4) Kalimat sederhana yang anggotanya homogen, sebelum konjungsi dan tanda koma diperlukan.
A20.

Kata (1) terbentuk dari nama geografis(2) Tak jarang mereka mengajukan pertanyaan kepada pembicara dan penulis (3) (4) berkaitan dengan penggunaan kata normatif.

1) 2, 3
2) 1, 2, 4
3) 2, 4
4) 1, 3, 4
A21. Pilihan jawaban manakah yang benar menunjukkan semua angka yang harus diganti koma dalam kalimat?

Anatoly Fedorovich Koni, akademisi kehormatan, pengacara terkenal, (1) seperti yang diketahui (2) adalah orang yang sangat baik hati. Dia rela memaafkan orang-orang di sekitarnya atas segala kesalahan dan kelemahannya, namun (3) menurut ingatan orang-orang sezaman Kony (4) celakalah orang yang, ketika berbicara dengannya, mendistorsi atau memutilasi bahasa Rusia.

1) 1, 2, 3, 4
2) 1, 2
3) 3, 4
4) 1, 3
A22. Tunjukkan kalimat yang memerlukan satu koma. (Tidak ada tanda baca.)

1) Banyak terdapat sifat cerewet dan lucu serta licik dalam tingkah laku burung jalak.
2) Di ruang tamu count, cermin, lukisan, dan vas adalah karya seni nyata.
3) Bagi banyak orang, buku karya Dostoevsky atau Tolstoy lebih menarik daripada novel detektif mana pun.
4) Di musim gugur yang hangat, menyenangkan untuk tersesat di semak-semak lebat pohon aspen dan birch sambil menghirup aroma manis rumput.
A23. Bagaimana menjelaskan penempatan titik dua pada kalimat ini?

Potret tersebut menciptakan kembali penampilan individualitas manusia: bersama dengan kemiripan eksternal, sang seniman menangkap dunia spiritual orang yang digambarkan.

1) Kata generalisasi muncul sebelum anggota kalimat yang homogen.
2) Bagian kedua dari non-serikat kalimat kompleks menjelaskan, mengungkap isi bagian pertama.
3) Bagian kedua kalimat kompleks non-gabungan berlawanan dengan bagian pertama.
4) Bagian pertama kalimat kompleks non-gabungan menunjukkan waktu terjadinya apa yang diucapkan pada bagian kedua.
A24. Pilihan jawaban manakah yang benar menunjukkan semua angka yang harus diganti koma dalam kalimat?

Potret psikologis pahlawan suatu karya sastra (1) contoh (2) diantaranya adalah (3) gambaran Masha Mironova dalam cerita karya A.S. “The Captain’s Daughter” (4) karya Pushkin dirancang untuk mengungkap dunia batin sang pahlawan melalui penampilannya.

1) 1
2) 1, 2
3) 1, 4
4) 2, 3
A25. Pilihan jawaban manakah yang benar menunjukkan semua angka yang harus diganti koma dalam kalimat?

Pada musim semi tahun itu saya lulus dari Lyceum (1) dan (2) ketika saya tiba dari Moskow (3) saya sangat terkejut (4) betapa rumah suram kami telah berubah.

1) 1, 4
2) 1, 2, 3, 4
3) 3
4) 2, 3, 4
A26. Di kalimat manakah bagian bawahan dari kalimat kompleks tidak dapat diganti dengan definisi terpisah yang diungkapkan oleh frase partisipatif?

1) Perusahaan terbesar dan paling berisik terbentuk di sekitar Nina Semyonovna, seorang guru sekolah dasar, yang sepuluh tahun lalu bertemu dengan semua anak ini di ambang sekolah.
2) Batu-batu yang sekarang menjadi puncak pegunungan Alpen atau Himalaya dulunya terbentuk di bawah air.
3) Energi utama yang menghuni planet kita adalah energi sinar matahari.
4) Baik di musim panas maupun musim dingin, panorama yang terbentang dari tebing curam Tsna memiliki keindahan yang unik.
A27. Baca teksnya.

Kadang-kadang di pegunungan bukan pecahan kecil yang pecah, melainkan bongkahan batu besar; jatuh, mereka pecah menjadi bagian-bagian yang lebih kecil, mengacaukan lembah. Fenomena ini disebut keruntuhan. Paling sering, batuan yang terdiri dari lapisan batuan sedimen runtuh dengan cara ini, dan lapisan-lapisan ini tidak boleh terletak secara horizontal, tetapi pada sudut terhadap cakrawala - retakan melewati lapisan-lapisan ini, yang menyebabkan keruntuhan.
Manakah dari kalimat berikut yang dengan benar menyampaikan informasi utama yang terkandung dalam teks?

1) Longsor adalah tertimbunnya lembah dengan bongkahan batu besar yang pecah menjadi bagian-bagian yang lebih kecil.
2) Keruntuhan – runtuhnya batuan dan berserakannya dengan pecahan lembah – biasanya disebabkan oleh munculnya retakan pada lapisan batuan sedimen yang terletak miring terhadap cakrawala.
3) Batuan yang tersusun dari lapisan batuan sedimen selalu jatuh ke dalam lembah dan menutupinya dengan batu-batu besar.
4) Longsor adalah fenomena yang terjadi akibat runtuhnya pecahan-pecahan kecil batuan sedimen menjadi lembah.

A28. Pernyataan manakah yang tidak sesuai dengan isi teks?

1) Kerohanian adalah budi pekerti dan pendidikan yang baik.
2) Seni menjadi tidak spiritual bila tidak ada keinginan akan kebenaran dan kebaikan di dalamnya.
3) Seseorang yang tidak mau melampaui lingkaran urusan sehari-hari tidak dapat dianggap spiritual.
4) Keinginan akan kebaikan, haus akan kebenaran, haus akan keindahan tidak melemah seiring berjalannya waktu.
A29. Mana dari pernyataan berikut ini yang salah?

1) Kalimat 6-8 menyajikan alasannya.
2) Kalimat 10 memuat pengertian konsep.
3) Kalimat 13 mengandung penggalan deskriptif.
4) Kalimat 20-22 menjelaskan penilaian yang diungkapkan dalam kalimat 19 teks.
A30. Berikan kalimat yang menggunakan sinonim kontekstual.

1) 5
2) 9
3) 10
4) 12
DALAM 1. Dari kalimat 11, tuliskan kata yang dibentuk dengan cara awalan-akhiran.
PADA 2. Dari kalimat 5-10, tuliskan kata sifat dalam bentuk superlatif sederhana.
DI 3. Tentukan tampilannya koneksi bawahan pada kalimat MAMPU CINTA (kalimat 14).
JAM 4. Di antara kalimat 14-22, temukan kalimat sederhana satu bagian yang pasti bersifat pribadi. Tulis nomor penawaran ini.
PADA 5. Di antara kalimat 3-13, temukan kalimat dengan kata pengantar. Tulis nomor penawaran ini.
PADA 6. Di antara kalimat 14-22, temukan kalimat kompleks non-gabungan yang terdiri dari tiga bagian. Tulis nomor penawaran ini.
PUKUL 7. Di antara kalimat 15-22, temukan kalimat yang berhubungan dengan kalimat sebelumnya menggunakan konjungsi, pengulangan leksikal, dan antonim. Tulis nomor penawaran ini.
Jawaban:

A12. 4
A13. 3
A14. 3
A15. 1
A16. 4
A17. 1
A18. 1
A19. 3
A20. 2
A21. 1
A22. 1
A23. 2
A24. 3
A25. 4
A26. 2
A27. 2

A28. 1
A29. 3
A30. 4

DALAM 1. lawan bicara // lawan bicara
PADA 2. tertinggi // tertinggi
DI 3. kedekatan
JAM 4. 19
A5. 13
PADA 6. 22
PUKUL 7. 21
Algoritma untuk menulis esai - penalaran dalam bahasa Rusia

Kerohanian. Kehidupan rohani. Aspirasi rohani. Apa sebenarnya yang melatarbelakangi konsep-konsep ini?

Tidak diragukan lagi, masalah ini sangat bermoral. Di abad ke-21, era teknologi informasi, hal ini menjadi lebih relevan dari sebelumnya. Mengutip A.S. Pushkin, S. Soloveichik mencoba menyadarkan pembaca percakapan serius, agar dapat menjelaskan secara jelas dan konsisten makna sebenarnya dari konsep “kehidupan spiritual”.

Penulis percaya bahwa sinonim untuk spiritualitas, sampai batas tertentu, adalah kecerdasan - bukan tingkat pendidikan, tetapi kekayaan dunia batin seseorang. S. Soloveichik membuktikan kepada kita: mengunjungi teater dan pameran, membaca buku bukanlah kehidupan spiritual. Spiritualitas adalah keinginan akan sesuatu yang tinggi, melampaui kehidupan sehari-hari.

Saya setuju dengan definisi penulis tentang “spiritualitas”. Menurut saya, ketabahan adalah landasan kehidupan spiritual. Seorang “pribadi spiritual” terus mencari kebenaran dan keindahan, kebenaran dan keadilan... Pendidikan dan seni baginya hanyalah cara untuk memperkuat keyakinannya terhadap nilai-nilai abadi. Haus akan ilmu pengetahuan adalah jawaban atas cita-cita spiritualnya. . Orang-orang yang kehilangan inti moral (kekuatan jiwa) melihat buku, teater, dan bioskop hanya sebagai cara untuk bersenang-senang; mereka tidak berusaha untuk hal lain. Untuk apa?

Untuk menegaskan perkataan saya, saya ingin menyebutkan para pahlawan dalam novel “Kami” karya E. Zamyatin. “Bilangan”, begitu penulis menyebutnya, hidup dalam keadaan ideal secara matematis, ritme kehidupannya diasah hingga sempurna. Setiap angka,” pada dasarnya, adalah seorang ahli matematika. Tapi semuanya terbatas pada pikiran: para pahlawan tidak punya jiwa. Mereka tidak merasa perlu memperjuangkan sesuatu yang tinggi, mereka tidak tertarik dengan keindahan dunia yang dipagari tembok kota, hal itu membuat mereka takut. Bisakah kehidupan seperti itu disebut spiritual?

Namun Alyoshka, pahlawan dalam cerita A. Solzhenitsyn “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich,” justru merupakan contoh orang yang spiritual. Ia masuk penjara karena keyakinannya, namun tidak meninggalkannya; sebaliknya, pemuda ini membela kebenarannya dan berusaha menyampaikannya kepada narapidana lain. Tidak ada satu hari pun yang berlalu tanpa membaca Injil, yang disalin ke dalam buku catatan biasa.

Selama Alyoshka seperti itu ada dalam buku dan kehidupan nyata, umat manusia akan mengikutinya menuju kebenaran, kebaikan, iman... Anda hanya perlu mencoba melampaui lingkaran kekhawatiran sehari-hari dan memikirkan sesuatu yang lebih...
Komposisi

Masalah spiritualitas adalah salah satu masalah yang berulang kali dihadapi umat manusia. Tampaknya semuanya sudah diputuskan sejak lama. Tetapi inilah kekhasan pertanyaan moral: setiap orang menemukan jawabannya sendiri, meskipun semuanya jelas dan dapat dimengerti oleh orang lain.

Maka S. Soloveichik beralih ke masalah spiritualitas yang “abadi”. Mengungkap esensi konsep ini, ia terlebih dahulu menganalisis fenomena-fenomena yang sering disalahartikan dengan spiritualitas. Namun harus dibedakan dari budaya perilaku atau pendidikan di satu sisi, dan kerja keras, kelembutan budi pekerti, di sisi lain. Kriteria spiritualitas bagi S. Soloveichik bukanlah mengunjungi teater atau museum, bahkan tidak memperhatikan standar moral dan bukan keinginan untuk bekerja, tetapi apa yang memotivasi seseorang untuk melakukan hal tersebut. Posisi penulisnya adalah ini: kehidupan masyarakat diilhami oleh keinginan “tanpa akhir” akan kebaikan, kebenaran, dan keindahan.

Sudut pandang yang diungkapkan dalam teks ini dekat dengan saya. Menurut saya, spiritualitas atau kurangnya spiritualitas seseorang ditentukan oleh mengapa dia bertindak, keinginan apa yang membimbingnya. Hal ini dibuktikan dengan banyak fakta kehidupan, dan pengalaman pembaca juga meyakinkan akan kebenaran posisi ini.

Salah satu bukti kebenaran penilaian ini dapat ditemukan dalam “kitab abadi” - Alkitab. Pengkhotbah menulis, ”Segala jerih payah manusia ditujukan untuk mulutnya, tetapi jiwanya tidak terpuaskan.” Akibatnya, ribuan tahun yang lalu orang-orang menyadari pentingnya “aspirasi yang tiada habisnya” dalam kehidupan spiritual.

Contoh lain yang langsung terlintas di benak ketika membaca teks S. Soloveichik adalah legenda Katedral Chartres. Seperti yang Anda ketahui, tiga pembangun struktur arsitektur menakjubkan ini ditanyai pertanyaan yang sama: apa yang mereka lakukan? Jawabannya berbeda-beda: yang satu percaya bahwa dia membawa "batu terkutuk", yang lain - bahwa dia mencari nafkah untuk dirinya dan keluarganya, yang ketiga - bahwa dia sedang membangun katedral yang indah. Hanya yang terakhir, menurut saya, yang bisa disebut orang yang spiritual.

Terakhir, sejarah memberikan argumen yang mendukung sudut pandang saya. Di Jerman fasis, seperti yang kita ketahui, para pekerja dan insinyur bekerja dengan sungguh-sungguh di perusahaan militer, dokter dan perawat bekerja dengan sungguh-sungguh di kamp konsentrasi, dan di antara Nazi ada banyak penikmat kecantikan yang merampok museum di wilayah taklukan dan membawa pulang karya seni. Kurangnya spiritualitas orang-orang ini menjadi jelas setelah menganalisis aspirasi mereka.

Tentu saja, kehidupan akan lebih dari satu kali menghadapkan kita pada pertanyaan tentang apa itu spiritualitas yang sebenarnya dan bagaimana spiritualitas itu memanifestasikan dirinya di era baru. Pendapat S. Soloveichik menurut saya akurat dan ringkas, menggabungkan kebijaksanaan umat manusia yang berusia berabad-abad.

Tugas

1. Tentukan maksud komunikatif esai ini dan bagian-bagian komposisinya. Temukan fragmen dalam esai yang: a) masalah utama teks didefinisikan, dirumuskan, dan dikomentari; b) posisi penulis dalam masalah ini dipertimbangkan; c) posisi penulis diungkapkan dan argumentasinya diberikan.
2. Tentukan jenis pendahuluan dan kesimpulan yang termasuk dalam bagian esai yang berkaitan dengan paragraf pertama dan terakhir.

Teks asli:

(1) Bahkan orang yang paling maju sekalipun, saya perhatikan, sangat yakin bahwa menjalani kehidupan spiritual berarti pergi ke teater, membaca buku, berdebat tentang makna hidup. (2) Namun di sini dalam “Nabi”:

Kami tersiksa oleh kehausan rohani,
Aku menyeret diriku di gurun yang gelap...

(3) Apa kekurangan pahlawan Pushkin - perselisihan, teater, dan pameran? (4) Apa maksudnya - kehausan rohani?

(5) Spiritualitas tidak sama dengan budaya perilaku atau pendidikan. (6) Sejumlah besar orang, tanpa pendidikan, memiliki ketabahan tertinggi. (7) Kecerdasan bukanlah pendidikan, melainkan spiritualitas. (8) Mengapa penikmat seni yang paling halus terkadang adalah orang yang tidak mampu? (9) Ya, karena membaca buku, mengunjungi teater dan museum bukanlah kehidupan spiritual. (10) Kehidupan spiritual seseorang adalah cita-citanya sendiri untuk mencapai keagungan, dan kemudian sebuah buku atau teater menggairahkannya karena memenuhi cita-citanya. (11) Dalam karya seni, orang yang spiritual mencari lawan bicara, sekutu - ia membutuhkan seni untuk menjaga semangatnya, untuk memperkuat keyakinannya pada kebaikan, kebenaran, keindahan. (12) Ketika semangat seseorang sedang rendah, maka di teater dan bioskop ia hanya bersenang-senang, menghabiskan waktu, sekalipun ia penikmat seni. (13) Demikian pula, seni itu sendiri bisa jadi tidak spiritual - semua tanda bakat ada, tetapi tidak ada keinginan untuk kebenaran dan kebaikan dan, oleh karena itu, tidak ada seni, karena seni selalu membangkitkan semangat, inilah tujuannya .

(14) Hal sebaliknya juga terjadi: ada orang baik, mampu mencintai dan berharap, yang tidak mengetahui cita-cita spiritual tertinggi di masa kanak-kanak dan remaja, serta tidak menjumpainya. (15) Orang-orang seperti itu tidak melanggar hukum moral, tetapi kurangnya spiritualitas mereka langsung terlihat. (16) Orang yang baik hati dan pekerja keras, namun jiwanya tidak tersiksa, tidak mampu, tidak mau melampaui lingkaran kekhawatiran sehari-hari.

(17) Apa yang haus bagi seseorang ketika ia memiliki kerinduan rohani? (18) Keinginan biasanya dibagi menjadi tinggi dan rendah, baik dan buruk. (19) Namun mari kita bagi menurut prinsip yang berbeda: menjadi terbatas dan tak terbatas. (20) Keinginan akhir dapat dipenuhi pada tanggal ini dan itu; ini adalah keinginan untuk memperoleh, menerima, mencapai, menjadi... (21) Tetapi keinginan yang tak ada habisnya tidak akan pernah terpenuhi sepenuhnya, tidak akan pernah habis - sebut saja aspirasi: "panas hati yang suci, menuju cita-cita yang tinggi" (Pushkin) . (22) Keinginan akan kebaikan tiada habisnya, haus akan kebenaran tak terpuaskan, haus akan keindahan tak terpuaskan... (S. Soloveichik)

Penalaran esai

Kerohanian. Kehidupan rohani. Aspirasi rohani. Apa sebenarnya yang melatarbelakangi konsep-konsep ini?

Tidak diragukan lagi, masalah ini sangat bermoral. Di abad ke-21, era teknologi informasi, hal ini menjadi lebih relevan dari sebelumnya. Mengutip A.S. Pushkin, S. Soloveichik mencoba mengajak pembaca untuk berdiskusi serius agar dapat menjelaskan secara jelas dan konsisten makna sebenarnya dari konsep “kehidupan spiritual”.

Penulis percaya bahwa sinonim untuk spiritualitas, sampai batas tertentu, adalah kecerdasan - bukan tingkat pendidikan, tetapi kekayaan dunia batin seseorang. S. Soloveichik membuktikan kepada kita: mengunjungi teater dan pameran, membaca buku bukanlah kehidupan spiritual. Spiritualitas adalah keinginan akan sesuatu yang tinggi, melampaui kehidupan sehari-hari.

Saya setuju dengan definisi penulis tentang “spiritualitas”. Menurut saya, ketabahan adalah landasan kehidupan spiritual. Seorang “pribadi spiritual” terus mencari kebenaran dan keindahan, kebenaran dan keadilan... Pendidikan dan seni baginya hanyalah cara untuk memperkuat keyakinannya terhadap nilai-nilai abadi. Haus akan ilmu pengetahuan adalah jawaban atas cita-cita spiritualnya. . Orang-orang yang kehilangan inti moral (kekuatan jiwa) melihat buku, teater, dan bioskop hanya sebagai cara untuk bersenang-senang; mereka tidak berusaha untuk hal lain. Untuk apa?

Untuk menegaskan perkataan saya, saya ingin menyebutkan para pahlawan dalam novel “Kami” karya E. Zamyatin. “Bilangan”, begitu penulis menyebutnya, hidup dalam keadaan ideal secara matematis, ritme kehidupannya diasah hingga sempurna. Setiap angka,” pada dasarnya, adalah seorang ahli matematika. Tapi semuanya terbatas pada pikiran: para pahlawan tidak punya jiwa. Mereka tidak merasa perlu memperjuangkan sesuatu yang tinggi, mereka tidak tertarik dengan keindahan dunia yang dipagari tembok kota, hal itu membuat mereka takut. Bisakah kehidupan seperti itu disebut spiritual?

Namun Alyoshka, pahlawan dalam cerita A. Solzhenitsyn “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich,” justru merupakan contoh orang yang spiritual. Ia masuk penjara karena keyakinannya, namun tidak meninggalkannya; sebaliknya, pemuda ini membela kebenarannya dan berusaha menyampaikannya kepada narapidana lain. Tidak ada satu hari pun yang berlalu tanpa membaca Injil, yang disalin ke dalam buku catatan biasa.

Selama Alyoshka seperti itu ada dalam buku dan kehidupan nyata, umat manusia akan mengikutinya menuju kebenaran, kebaikan, iman... Anda hanya perlu mencoba melampaui lingkaran kekhawatiran sehari-hari dan memikirkan sesuatu yang lebih...

Diskusi esai berdasarkan teks oleh A. Chekhov

Teks asli:

(1) Di dekat jalan stepa yang lebar, yang disebut jalan besar, sekawanan domba bermalam. (2) Dua orang gembala menjaganya. (3) Salah satunya adalah seorang lelaki tua berusia sekitar delapan puluh tahun, ompong, dengan wajah gemetar, berbaring tengkurap di dekat jalan, dengan siku di atas daun pisang raja yang berdebu. (4) Yang lainnya adalah seorang pria muda, dengan alis hitam tebal dan tidak berkumis, mengenakan pakaian jahitan tas murah. (5) Dia berbaring telentang dan, meletakkan tangannya di bawah kepalanya, menatap ke langit, di mana Bima Sakti terbentang tepat di atas wajahnya dan bintang-bintang tertidur.

(6) Di udara yang mengantuk dan beku, terdengar suara bising yang monoton, yang tanpanya malam musim panas di padang rumput tidak dapat dilakukan. (7) Belalang terus berceloteh, burung puyuh berkicau, dan satu mil jauhnya dari kawanannya, di jurang tempat aliran sungai mengalir dan pohon willow tumbuh, burung bulbul muda bersiul dengan malas.

(8) Tiba-tiba gembala tua itu memecah kesunyian:

– (9) Sanka, kamu tidur atau apa?

“(10) Tidak, kakek,” pemuda itu tidak langsung menjawab.

“(11) Ada banyak harta karun di tempat ini,” desah lelaki tua itu. - (12) Dari semuanya terlihat hanya ada saudara, tidak ada yang menggalinya.

(13) Gembala muda itu merangkak dua langkah ke arah lelaki tua itu dan, sambil menyandarkan kepalanya di atas tinjunya, mengarahkan pandangannya yang tak bergerak padanya. (14) Ekspresi ketakutan dan keingintahuan yang kekanak-kanakan terpancar di matanya yang gelap dan, seperti yang terlihat di senja hari, meregangkan dan meratakan ciri-ciri besar wajahnya yang muda dan kasar. (15) Dia mendengarkan dengan penuh perhatian.

“(16) Dan kitab suci mengatakan bahwa ada banyak harta karun di sini,” lanjut lelaki tua itu. - (17) Dan harta adalah kebahagiaan seseorang! (18) Seorang tentara Novopavlovsk tua di Ivanovka diperlihatkan sebuah peta, dan di peta itu tertulis tentang tempat itu, dan bahkan berapa pon emas, dan dalam wadah apa. (19) Dia pasti sudah mendapatkan harta karun dari peta ini sejak lama, tetapi harta karun itu terpesona dan Anda tidak bisa mendekatinya.

- (20) Mengapa, kakek, kamu tidak mau mendatangiku? - tanya pemuda itu.

– (21) Pasti ada alasannya, prajurit itu tidak mengatakannya. (22) Terpesona... (23) Dibutuhkan jimat.

(24) Lelaki tua itu berbicara dengan semangat, seolah sedang mencurahkan isi hatinya. (25) Suaranya sengau karena kurangnya kebiasaan berbicara banyak dan cepat, tergagap dan, karena merasa kurang bisa bicara, berusaha mencerahkannya dengan gerak-gerik kepala, tangan, dan bahu kurus. (26) Dengan setiap gerakan seperti itu, kemeja kanvasnya berkerut, merangkak ke arah bahunya dan memperlihatkan punggungnya, hitam karena kecokelatan dan usia.

(27) Dia melepasnya, dan dia segera naik lagi. (28) Akhirnya lelaki tua itu, seolah-olah kehabisan kesabaran karena baju yang tidak patuh ini, melompat dan berbicara dengan getir:

– (29) Kebahagiaan sudah dekat, tapi apa gunanya jika terkubur di dalam tanah?

(30) Jadi sia-sia, tanpa manfaat apa pun, seperti kotoran domba! (31) Tapi ada banyak kebahagiaan, begitu banyak, Nak, sehingga cukup untuk seluruh distrik! (32) Janganlah ada seorang pun yang melihatnya!

- (33) Kakek, apa yang akan kamu lakukan dengan kebahagiaan ini jika kamu menemukannya?

– (34) Aku? – lelaki tua itu menyeringai. - (35) Kalau saja aku bisa menemukannya, kalau tidak... Aku akan menunjukkan ibu Kuzka kepada semua orang... (36) Hm!.. (37) Aku tahu apa yang harus kulakukan...

(38) Dan lelaki tua itu tidak mampu menjawab apa yang akan dia lakukan dengan kebahagiaan jika dia menemukannya. (39) Sepanjang hidupnya, pertanyaan ini muncul di hadapannya pagi itu, mungkin untuk pertama kalinya dan, dilihat dari ekspresi wajahnya, sembrono dan acuh tak acuh, hal itu tampaknya tidak penting baginya dan layak untuk direnungkan.

(40) Dikelilingi oleh sedikit kabut, matahari merah besar muncul.

(41) Keadaan menjadi lebih terang dengan cepat. (42) Garis-garis lebar berwarna terang, masih dingin, bermandikan rerumputan yang berembun, membentang dan dengan tatapan ceria, seolah berusaha menunjukkan bahwa mereka tidak bosan, mulai berbaring di tanah. (43) Apsintus perak, bunga jagung biru, colza kuning - semua ini berwarna-warni dengan gembira dan sembarangan, salah mengira cahaya matahari sebagai senyumannya sendiri.

(44) Orang tua itu dan Sanka berpencar ke tepi kawanan. (45) Kemudian keduanya berdiri seperti tiang, tanpa bergerak, memandang ke tanah dan berpikir. (46) Yang pertama dihantui pikiran tentang harta karun, sedangkan yang kedua memikirkan apa yang diucapkan pada malam hari. (47) Sanka tidak tertarik pada harta itu sendiri, yang tidak dia butuhkan, tetapi pada sifat fantastis dan kebahagiaan manusia yang tidak dapat diwujudkan.

(Menurut A.P. Chekhov)

Esai – alasan:

Di depan saya adalah teks A.P. Chekhov, di mana, menurut pendapat saya, penulis merefleksikan pertanyaan tentang pemahaman yang berbeda tentang kebahagiaan.

Masalah yang diidentifikasi oleh penulis sudah kuno. Tidak akan kehilangan relevansinya, karena setiap orang memahami kebahagiaan dengan caranya masing-masing. Bagi sebagian orang, kebahagiaan adalah kekayaan, ketenaran, karier yang sukses, keinginan untuk berprestasi, kepuasan beberapa kepentingan dan ambisi pribadi. Bagi yang lain, kebahagiaan adalah rasa hormat, cinta, saling pengertian dalam keluarga, teman yang dapat diandalkan. AP Dalam ceritanya, Chekhov mengkontraskan dua pahlawan - seorang pria berusia delapan puluh tahun dan seorang pemuda Sanka. Gembala tua itu “dengan antusias” memberi tahu Sanka bahwa ada harta karun yang terkubur di dalam tanah. “Kebahagiaan sudah dekat, tapi apa gunanya…” kata lelaki tua itu dengan menyesal. Pria muda itu tidak terkejut dengan cerita lelaki tua itu tentang harta karun; dia hanya berpikir tentang "kebahagiaan manusia yang fantastis dan tidak dapat diwujudkan".

Membandingkan kedua pahlawan tersebut, A.P. Chekhov meyakinkan kita, para pembacanya, bahwa setiap orang memahami kebahagiaan secara berbeda. Namun kemungkinan besar penulis lebih dekat dengan gagasan tentang kebahagiaan seorang pria muda. Dialah yang tidak melihat ke bumi, tetapi ke langit, yang berarti dia terbuka terhadap segala sesuatu yang baru dan tidak diketahui. Kebahagiaan ada dimana-mana, kebahagiaan ada dimana-mana, kebahagiaan tertumpah di dunia ini, tak perlu menggali kebahagiaan dari dalam tanah. Gagasan inilah yang coba ditanamkan penulis kepada kita dengan memasukkan pemandangan alam yang hidup ke dalam cerita.

Mustahil untuk tidak setuju dengan pendapat A.P. Chekhov. Semua orang memiliki gagasan berbeda tentang makna hidup, tentang cinta, tentang keluarga, dan konsep lainnya, dan mereka memiliki gagasan berbeda yang sama tentang kebahagiaan. Dalam mengejar kebahagiaan, seringkali orang tidak menyadari bahwa kebahagiaan itu sudah dekat, mereka hanya perlu menggapainya. Kisah cinta liburan yang dangkal untuk Dmitry Gurov, pahlawan dalam cerita A.P. Chekhov "Nyonya dengan Anjing", berubah menjadi nyata, cinta yang besar, yang memanusiakan dirinya, membangkitkan kekayaan spiritual dalam dirinya. Sepertinya inilah kebahagiaan. Namun Dmitry dan Anna Sergeevna tidak memperjuangkan cinta mereka, melainkan terus mencari solusi, untuk memimpikan "kehidupan baru yang indah".

Seringkali gagasan orang tentang kebahagiaan berubah di bawah pengaruh keadaan kehidupan tertentu. Misalnya, Pangeran Andrei Bolkonsky memimpikan kejayaan Napoleon, berusaha mencapai suatu prestasi, dan hanya setelah Pertempuran Austrelitz, ketika dia berada di ambang kematian, dia menyadari bahwa dia harus hidup untuk orang yang dicintainya. . Dan terlambat, kebenaran lain terungkap kepadanya: kebahagiaan adalah saat Anda bisa mencintai dan memaafkan.

Setiap orang ingin bahagia dengan caranya masing-masing, ini adalah kebutuhan alami manusia, namun jalan menuju kebahagiaan itu sulit dan berduri, penuh dengan cobaan berat, kemenangan dan kekalahan. Betapapun berbedanya gagasan kita tentang kebahagiaan, hendaknya kita ingat bahwa jalan untuk mencapainya harus dijalani dengan bermartabat, mampu menghargai momen-momen kebahagiaan, dan menjalaninya.

Diskusi esai berdasarkan teks karya E. Shima

Teks asli:

(1) Musim semi pertama pascaperang datang ke Leningrad. (2) Suatu hari saya sedang berjalan pulang dari pabrik. (3) Matahari terbenam yang panjang menyelimuti kota. (4) Hujan baru saja mulai turun, tetesan air masih berderak, berjatuhan dari atap, dan genangan air biru di trotoar berasap uap.

(5) Saya ingat bagaimana saya kembali ke Leningrad sebelum perang berakhir dan tidak mengenalinya: jalanan tampak sepi dan mati, tidak ada satu lampu pun yang menyala, tidak ada satu jendela pun yang menyala; sebagai pengganti halaman rumput dan hamparan bunga ada tanah gundul hitam, terbagi menjadi hamparan kecil yang bengkok; Dedaunan tahun lalu tergores dan berdesir di sepanjang jalan taman kota yang digali...

(6) Aku berjalan perlahan, memperlihatkan wajahku pada tetesan air dan tersenyum memikirkan pikiranku sendiri. (7) Musim semi pertama setelah perang kami memiliki banyak pekerjaan; Kami bertahan satu setengah hingga dua shift dan berjalan-jalan dengan marah dan kurang tidur. (8) Dan sekarang demamnya sudah reda, dan kamu bisa istirahat.

(9) Seorang wanita menemui saya. (10) Dia membawa buket ceri burung berwarna kekuningan. (11) Saya tidak sempat minggir, dan dedaunan kasar dan lembut menyentuh wajah saya. (12) Sejenak aku merasakan bau yang setengah terlupakan - begitu segar, menyejukkan, seolah-olah dari es yang menempel di lidah.

(13) Dan tanpa diduga saya bertemu dengannya.

(14) Tua, menyebar, tumbuh di ujung jalan yang sepi, mencapai lantai tiga. (15) Dari kejauhan tampak seolah-olah awan musim panas yang cerah turun di antara rumah-rumah. (16) Mendekati, saya berhenti di dahan yang bengkok. (17) Kuas bunga besar bergoyang di atas kepala. (18) Anda bisa menyentuhnya dengan tangan Anda. (19) Mereka bisa saja terkoyak.

(20) Saya mengulurkan tangan saya. (21) Bunga-bunga ini akan ada di rumahku hari ini...

(22) Saat dahan patah, ia berderak keras. (23) Saya buru-buru meletakkannya di belakang saya. (24) Sambil mengetuk dengan tongkat, seorang lelaki tua bungkuk kurus mendekati pohon ceri burung. (25) Melepas topinya, dia bersandar di batang pohon dan tampak tertidur. (26) Saya mendengar dia bernapas - mendengkur seperti orang tua.

(27) Saya menjauh dan kemudian memperhatikan dua orang lagi. (28) Mereka berdiri berkerumun berdekatan - seorang lelaki dan perempuan. (29) Mereka tidak memperhatikan saya atau orang tua itu.

(30) Dan saya juga melihat jendela. (31) Jendela rumah tetangga terbuka lebar. (32) Tampaknya rumah-rumah juga bernafas, dengan rakus dan dalam...

(33) Saya membayangkan orang-orang yang tinggal di jalan ini dan berpikir: bagaimana mereka bisa melestarikan ceri burung? (34) Bukan dari kata-kata - Saya sendiri mengetahuinya: di musim dingin blokade yang mengerikan, ketika air membeku di kamar dan embun beku mengendap di dinding, apa yang tidak akan Anda korbankan demi sedikit kehangatan, demi dari api lemah di kompor? (35) Tapi pohon tua yang besar itu selamat. (36) Tidak di taman, tidak di taman - tepat di jalan, tidak dijaga oleh siapapun... (37) Apakah orang benar-benar peduli dengan keindahan dan menunggu musim semi di ambang kematian mereka?

(Menurut E.Shim)

Esai – alasan:

Penyair terkenal N. Zabolotsky memiliki puisi “Gadis Jelek”, yang diakhiri dengan pertanyaan retoris:

Apa itu keindahan

Dan mengapa orang mendewakannya?

Dia adalah wadah yang di dalamnya ada kekosongan,

Atau api yang menyala-nyala di dalam bejana?

Di depan saya ada teks karya penulis Rusia Eduard Yuryevich Shim. Teks ini juga berbicara tentang keindahan. Penulis mengajak kita, para pembacanya, untuk memikirkan pertanyaan apa peran keindahan dalam kebangkitan jiwa manusia.

Kecantikan merupakan konsep yang abadi dan abadi, banyak orang yang prihatin dengan masalah hakikat kecantikan yang tentunya dapat digolongkan sebagai moral. Pada saat yang sama, masalah abadi ini akan selalu relevan. E. Shim melukiskan gambaran Leningrad pascaperang, sebuah kota yang hampir mati karena kedinginan, kelaparan, dan penderitaan. Namun narator tidak terpesona oleh jalanan yang “sepi dan mati”, melainkan oleh “pohon ceri burung tua yang menyebar”. Dengan menggunakan berbagai cara ekspresi, E. Shim menunjukkan betapa kagumnya narator terhadap keindahan: baginya, ceri burung adalah “awan putih musim panas”, dan rumah-rumah bernafas “rakus dan dalam”, menyerap aroma bunga. Narator dikejutkan oleh ketangguhan warga kota, yang, di ambang kematian, tidak menebang pohon “demi sedikit kehangatan”, tetapi mampu melestarikan ceri burung - simbol harapan dan kedamaian, musim semi dan keindahan.

Mustahil untuk tidak setuju dengan pemikiran penulis. Kecantikan, menurut saya, mampu membangkitkan perasaan baru dalam diri seseorang, membuatnya bermimpi tentang masa depan. Mari kita mengingat kembali sebuah episode dari novel karya L.N. "Perang dan Damai" karya Tolstoy, ketika Pangeran Andrei Bolkonsky datang ke Otradnoye untuk urusan perwalian. Malam bulan purnama yang indah dan suara Natasha Rostova yang melamun membangkitkan keinginan sang pahlawan untuk hidup, bersukacita, dan menginspirasi harapan akan cinta baru.

Kemampuan mengapresiasi keindahan mampu menyelamatkan seseorang dari rasa takut akan kematian, pikiran sedih, dan gangguan jiwa. Misalnya, tokoh utama dalam cerita E. Nosov “Living Flame”, Bibi Olya, tidak menyukai bunga poppy karena kecantikannya yang “instan”. Bunga-bunga ini terbakar hebat di petak bunga dan terbakar dengan cepat, hanya menyisakan pengocoknya. Ketika narator-tamu diam-diam menabur bunga poppy dan segera mekar, Bibi Olya kemudian melanjutkan menanam bunga poppy, karena bunga-bunga indah ini mengingatkannya pada sesuatu yang seterang kilatan cahaya, dan hidup yang singkat putranya Alexei, yang tewas dalam perang. “Api hidup” dari bunga poppy menyembuhkan jiwa ibu dan menerangi kenangan pahit perang.

Namun kecantikan tidak selalu memiliki kekuatan ajaib yang mampu mentransformasikan seseorang, menghilangkannya dari sikap vulgar, sinisme, dan kepicikan. Dalam drama oleh A.P. Chekhov Kebun Ceri merupakan perwujudan keindahan dan budaya masa lalu. Beginilah cara Ranevskaya dan Gaev memandang taman. Sayangnya keindahan tersebut hanya menjadi bahan kekaguman para pahlawan, karena mereka tidak mampu menyelamatkan taman tersebut dari penjualan, dari kehancuran. Dan Ermolai Lopakhin akan menebang semua pohon, membuat taman pondok musim panas, baginya, “satu-satunya hal yang luar biasa tentang taman ini adalah ukurannya yang sangat luas.”

Sebagai kesimpulan, menjawab pertanyaan N. Zabolotsky tentang esensi keindahan, saya ingin mengatakan bahwa, kemungkinan besar, keindahan adalah api yang “berkedip-kedip di dalam bejana”. Kemampuan mengapresiasi keindahan itulah yang memperkaya jiwa seseorang dan menghindarkannya dari kekecewaan, keputusasaan, atau kebinasaan.

Apa artinya menjalani kehidupan spiritual? Humas, guru, dan filsuf Rusia S. Soloveichik mencari jawaban atas pertanyaan ini dalam teks yang diusulkan untuk dianalisis.

Masalah moral dan filosofis yang sangat penting ini telah lama meresahkan umat manusia. Sastra besar Rusia merefleksikannya, bukan tanpa alasan Soloveitchik memulai dari baris-baris penalarannya puisi terkenal A.S. Pushkin "Nabi". Penulis teks tersebut menyamakan kehidupan spiritual dengan “haus spiritual.” Humas meyakinkan pembaca bahwa spiritualitas bukanlah pendidikan atau budaya perilaku. Seseorang bisa menjadi penikmat seni yang halus, tetapi jika “semangatnya rendah”, maka “di teater dan bioskop dia hanya bersenang-senang, menghabiskan waktu”. Contoh lain: orang baik hati yang tidak melanggar hukum moral, tetapi tidak melampaui lingkaran permasalahan sehari-hari, tidak menderita mental, juga menurut penulis tidak spiritual.

Keinginan yang tak ada habisnya akan kebaikan, kebenaran, keindahan.

Saya setuju dengan posisi penulis. Orang yang benar-benar spiritual terus-menerus mencari, ragu, memperbaiki diri, dia khawatir tentang nasib tanah airnya dan rakyatnya. Orang yang mempunyai cita-cita spiritual yang tinggi adalah hati nurani bangsa.

Saya ingin beralih ke aktivitas jurnalistik para penulis Rusia terkemuka abad kedua puluh seperti A.I. Solzhenitsyn, V.G. Rasputin, V.P. Astafiev. Sejak tahun 90-an, artikel-artikel karya A.I tidak pernah lepas dari halaman majalah. Solzhenitsyn. Mereka sakit hati terhadap Rusia. Penulis prihatin dengan masalah-masalah seperti kemerosotan moral masyarakat, pemiskinan bahasa Rusia, dan sikap ceroboh terhadap ingatan sejarah masyarakat. Solzhenitsyn berusaha mencari cara untuk melestarikan semangat bangsa Rusia. Karya Solzhenitsyn, baik artistik maupun jurnalistik, adalah prestasi seorang pria yang menghabiskan seluruh hidupnya mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan paling rumit dan mendesak di zaman kita. Bukan tanpa alasan bahwa pada tahun 2004 ia menjadi peraih penghargaan nasional “Rusia Terbaik Tahun Ini” dalam kategori “Pemimpin Spiritual”.

Masalah lingkungan dan moral menjadi isu utama dalam jurnalisme V.G. Rasputin dan V.P. Astafiev. Mereka adalah para penulis yang sangat mengkhawatirkan alam, yang cacat akibat penebangan liar dan konstruksi industri. Sikap barbar dan konsumeris terhadap alam dinilai oleh mereka sebagai situasi antara hidup dan mati, yang dialami umat manusia dengan memilih jalur pembangunan yang salah dan membawa malapetaka. Dalam artikelnya, para penulis menyerukan perlindungan moralitas dan budaya, berusaha mencari cara keselamatan dunia modern dari kurangnya spiritualitas dan krisis moral.

Tidak diragukan lagi, dapat dikatakan bahwa para penulis yang dibahas di atas menjalani kehidupan yang benar-benar spiritual, memiliki, dalam kata-kata Pushkin, “api hati yang suci, cita-cita yang tinggi”.

Diperbarui: 30-01-2018

Perhatian!
Jika Anda melihat kesalahan atau kesalahan ketik, sorot teks tersebut dan klik Ctrl+Masuk.
Dengan melakukan hal ini, Anda akan memberikan manfaat yang sangat berharga bagi proyek dan pembaca lainnya.

Terima kasih atas perhatian Anda.

Materi yang berguna tentang topik tersebut

• penalaran berdasarkan teks oleh S. Soloveichik (Bahkan orang yang paling maju sekalipun, saya perhatikan, sangat yakin bahwa menjalani kehidupan spiritual berarti pergi ke teater, membaca buku, berdebat tentang makna hidup.)

Teks
(1) Bahkan orang yang paling maju sekalipun, saya perhatikan, sangat yakin bahwa menjalani kehidupan spiritual berarti pergi ke teater, membaca buku, berdebat tentang makna hidup. (2) Namun di sini dalam “Nabi”:
Kami tersiksa oleh kehausan rohani,

Aku menyeret diriku di gurun yang gelap...

(3) Apa kekurangan pahlawan Pushkin - perselisihan, teater, dan pameran? (4) Apa maksudnya - kehausan rohani?

(5) Spiritualitas tidak sama dengan budaya perilaku atau pendidikan. (6) Sejumlah besar orang, tanpa pendidikan, memiliki ketabahan tertinggi. (7) Kecerdasan bukanlah pendidikan, melainkan spiritualitas. (8) Mengapa penikmat seni yang paling halus terkadang adalah orang yang tidak mampu? (9) Ya, karena membaca buku, mengunjungi teater dan museum bukanlah kehidupan spiritual. (10) Kehidupan spiritual seseorang adalah keinginannya sendiri untuk mencapai yang tertinggi, dan kemudian sebuah buku atau teater menggairahkannya karena memenuhi aspirasinya. (11) Dalam karya seni, orang yang spiritual mencari lawan bicara, sekutu - ia membutuhkan seni untuk menjaga semangatnya, untuk memperkuat keyakinannya pada kebaikan, kebenaran, keindahan. (12) Ketika semangat seseorang sedang rendah, maka di teater dan bioskop ia hanya bersenang-senang, menghabiskan waktu, sekalipun ia penikmat seni. (13) Demikian pula, seni itu sendiri bisa jadi tidak spiritual - semua tanda bakat ada, tetapi tidak ada keinginan untuk kebenaran dan kebaikan dan, oleh karena itu, tidak ada seni, karena seni selalu membangkitkan semangat, inilah tujuannya .

(14) Hal sebaliknya juga terjadi: ada orang baik, mampu mencintai dan berharap, yang tidak mengetahui cita-cita spiritual tertinggi di masa kanak-kanak dan remaja, serta tidak menjumpainya. (15) Seperti itu

Orang tidak melanggar hukum moral, namun kurangnya spiritualitas mereka langsung terlihat. (16) Orang yang baik hati dan pekerja keras, namun jiwanya tidak tersiksa, tidak mampu, tidak mau melampaui lingkaran kekhawatiran sehari-hari.

(17) Apa yang haus bagi seseorang ketika ia memiliki kerinduan rohani? (18) Keinginan biasanya dibagi menjadi tinggi dan rendah, baik dan buruk. (19) Namun mari kita bagi menurut prinsip yang berbeda: menjadi terbatas dan tak terbatas. (20) Keinginan akhir dapat dipenuhi pada tanggal ini dan itu; ini adalah keinginan untuk memperoleh, menerima, mencapai, menjadi... (21) Tetapi keinginan yang tak ada habisnya tidak akan pernah terpenuhi sepenuhnya, tidak akan pernah habis - sebut saja aspirasi: "panas hati yang suci, menuju cita-cita yang tinggi" (Pushkin) . (22) Keinginan akan kebaikan tidak ada habisnya, haus akan kebenaran tidak pernah terpuaskan, haus akan keindahan tidak pernah terpuaskan...

(S.Soloveichik)

Komposisi:

Apakah kehidupan rohani manusia itu? Bagaimana spiritualitas seseorang terwujud? Orang yang rohani harusnya seperti apa? Pertanyaan-pertanyaan inilah yang diangkat S. Soloveichik dalam teksnya.

Narator tidak membahas persoalan yang diangkat secara terpisah, seseorang dapat merasakan ketertarikannya terhadap apa yang ia tulis. Penulis mencatat bahwa bahkan orang-orang maju pun yakin bahwa “menjalani kehidupan spiritual berarti pergi ke bioskop, membaca buku, berdebat tentang makna hidup.” Rupanya hal ini bertentangan dengan gagasannya tentang kehidupan spiritual, dan dia memasukkan kutipan Nabi dalam teksnya. Saat ini, jika seseorang tidak mengenyam pendidikan, maka ia dianggap tidak berpendidikan dan tidak berbudaya, namun penulis menyatakan sebaliknya, bahwa banyak dari orang-orang tersebut yang memiliki “ketabahan tertinggi”. Permasalahan yang dikemukakan penulis dapat membuat pembaca lebih memahami dirinya sendiri dan orang lain.

Sudut pandang penulis, menurut saya, diungkapkan dengan cukup jelas. Bunyinya sebagai berikut: “Kehidupan spiritual seseorang adalah cita-citanya sendiri untuk mencapai yang tertinggi, dan kemudian sebuah buku atau teater menggairahkannya karena memenuhi cita-citanya.”

Sudut pandang yang diungkapkan dalam teks ini dekat dengan saya. Menurut saya, spiritualitas atau kurangnya spiritualitas seseorang ditentukan oleh mengapa dia bertindak, keinginan apa yang membimbingnya. Hal ini dibuktikan dengan banyak fakta kehidupan, dan pengalaman pembaca juga meyakinkan akan kebenaran posisi ini.

Masalah ini mengkhawatirkan banyak penulis besar Rusia. Misalnya dalam novel karya L.N. "Perang dan Damai" karya Tolstoy, Andrei Bolkonsky, diberkahi tidak hanya dengan bangsawan eksternal, tetapi juga dengan bangsawan internal, yang tidak segera ia temukan dalam dirinya. Dia harus melalui banyak hal, memikirkan kembali banyak hal sebelum dia bisa memaafkan musuhnya, Anatoly Kuragin yang sekarat, seorang intrik dan pengkhianat, yang sebelumnya dia hanya merasa benci. Contoh ini menggambarkan kemampuan orang yang mulia untuk mencapai ketinggian spiritual yang sejati.

Contoh lain dapat dikutip dari karya A. Solzhenitsyn “One Day in the Life of Ivan Denisovich.” Pahlawan dalam cerita ini, Alyoshka, justru merupakan contoh orang yang spiritual. Ia masuk penjara karena keyakinannya, namun tidak meninggalkannya; sebaliknya, pemuda ini membela kebenarannya dan berusaha menyampaikannya kepada narapidana lain.

Oleh karena itu, S. Soloveichik mengangkat sebuah isu yang penting bagi kita masing-masing, dan mengimbau kita untuk tidak menilai seseorang hanya dari budaya atau pendidikannya. Sesungguhnya spiritualitas seseorang terletak pada ketabahan, keyakinan, tindakan dan cita-citanya.