Pengaturan
Alkitab online. Apa yang Alkitab katakan tentang akhir zaman

Alkitab daring. Apa yang Alkitab katakan tentang akhir zaman

. Sebab manusia akan menjadi pencinta diri sendiri, pencinta uang, sombong, sombong, fitnah, durhaka kepada orang tua, tidak tahu berterima kasih, tidak suci, tidak ramah.

. Keras kepala, pemfitnah, melampaui batas, kejam, tidak mencintai kebaikan.

. Pengkhianat, sombong, sombong, lebih menggairahkan dari pada mencintai Tuhan.

. Secara lahiriah mempunyai kesalehan, tetapi pada hakikatnya memungkiri kuasanya. Singkirkan orang-orang seperti itu.

“Ini benar, karena pada hari-hari terakhir akan terjadi masa kekejaman. Sebab manusia akan mencintai dirinya sendiri, mencintai uang, bermartabat, sombong, menghujat, menentang orang tua, tidak tahu berterima kasih, tidak benar, tidak pengasih, tidak kenal ampun, pemfitnah, melampaui batas, nekrotik, tidak baik hati, pengkhianat, kurang ajar, sombong, sensualis daripada mencintai Tuhan. , citra kesalehan dan kuasanya ditolak". Saat ini, menurut saya, telah dinubuatkan oleh Rasul, karena hidup kita dipenuhi dengan kejahatan-kejahatan ini, dan, dengan berpura-pura saleh, dengan perbuatan kita menyiapkan berhala kejahatan dari diri kita sendiri; alih-alih mencintai Tuhan, kita malah menjadi pecinta uang dan menyukai perbudakan nafsu; dengan kata lain, kita dapat menemukan dalam diri kita hal-hal lain yang dinubuatkan oleh Rasul ilahi. Rasul memerintahkan Rasul untuk menghindari komunikasi dengan orang-orang yang dipercayakan kepada Timotius dalam kata-kata berikut. Karena dia berkata:

“Dan berpalinglah dari hal-hal ini”. Dan selanjutnya, dia menambahkan ini pada tuduhannya.

. Termasuk mereka yang menyusup ke dalam rumah dan merayu wanita-wanita yang sedang tenggelam dalam dosa, didorong oleh berbagai nafsu.

. Selalu pelajar dan tidak pernah mampu menggapai ilmu yang sebenarnya.

“Oleh karena itu, mereka masuk ke dalam rumah dan menawan perempuan-perempuan, terbebani dosa, dikuasai berbagai nafsu, selalu belajar dan tidak pernah mampu memikirkan kebenaran.”. Kami melihat penggenapan nubuatan ini, karena banyak orang, yang tidak menyangka bahwa ada nubuatan apostolik, jelas-jelas berani melakukan pelanggaran hukum ini.

Kemudian Rasul dari legenda kuno memberikan penghiburan kepada mereka yang sedih dengan perkataannya.

. Sama seperti Yanes dan Yambres yang menentang Musa, mereka juga menentang kebenaran, yaitu orang-orang yang pikirannya bejat dan tidak mengenal iman.

“Sama seperti Yanes dan Yambres menentang Musa, demikian pula mereka juga menentang kebenaran, manusia yang rusak pikirannya dan tidak berpengalaman dalam iman.”. Di dalam gandum, kata Rasul, biasanya tumbuh lalang. Para pengkhotbah kebenaran selalu mempunyai lawan. Siapa yang lebih mulia dari Musa dalam ketakwaan? Namun dia juga memiliki orang Majus, orang-orang yang jelas-jelas menentang kebenaran. Namun, Rasul ilahi mengetahui nama mereka bukan dari Kitab Suci, tetapi dari ajaran tidak tertulis orang Yahudi. Wajar baginya untuk mengungkapkan rahmat Roh.

. Tapi mereka tidak punya banyak waktu; karena kegilaan mereka akan terungkap kepada semua orang, seperti yang terjadi pada mereka.

“Tetapi mereka tidak akan berhasil lagi: karena kegilaan mereka akan terungkap kepada semua orang, sebagaimana mereka cepat.”. Sebab kemunafikan tidak dapat disembunyikan lama-lama. Dan ini tidak bertentangan dengan apa yang dikatakan sebelumnya. Sebab di sana Rasul berkata tentang mereka: “Terlebih lagi mereka akan maju ke arah kejahatan”(), dan di sini tentang penipuan yang berani mereka lakukan, beliau berkata: “mereka tidak akan berhasil”, yaitu dengan berpenampilan saleh, mereka akan tetap tersembunyi untuk sementara waktu, tetapi akan segera terungkap. Oleh karena itu, setelah meramalkan hal ini, ia menjadikan dirinya sebagai teladan bagi siswanya.

. Dan Anda mengikuti saya dalam pengajaran, kehidupan, watak, iman, kemurahan hati, cinta, kesabaran.

“Kamu mengikuti ajaranku”, yaitu kebenaran yang disampaikan kepada Anda dalam khotbah.

“Hidup” - cara hidup yang ditunjukkan dalam perbuatan.

"Halo" - Anda memahami tujuan saya dengan tepat.

"Iman" - Anda juga tahu watak saya terhadap Tuhan.

"panjang sabar"- Anda tahu bagaimana saya menanggung dosa saudara-saudara saya.

"Cinta" - Anda tahu betapa berbelas kasih saya terhadap semua orang.

"Sabar" - Anda tahu betapa beraninya saya menahan serangan lawan.

. Dalam penganiayaan dan penderitaan yang menimpaku di Antiokhia, Ikonium, Listra; betapa besarnya penganiayaan yang aku alami, dan Tuhan melepaskan aku dari semuanya.

"Pengasingan, penderitaan". Kemudian dia mengingatkan Timotius tentang beberapa di antaranya.

“Aku berada di Antiokhia, dan di Ikonium, dan di Listrekh, ketika aku diasingkan, dan Tuhan melepaskan aku dari mereka semua.”. Sang rasul, meninggalkan yang lain, menyebutkan bahaya yang menimpa dirinya di Pisidia dan Likaonia; karena orang yang menerima suratnya berasal dari Likaonia, dan dia mengetahui hal ini lebih dari apa pun. Ia juga menunjukkan kepedulian Tuhan, sehingga memberi semangat kepada siswa tersebut. Kemudian dia berbicara dan, seolah-olah, menentukan bahwa dia menemani hewan peliharaan kesalehan.

. Dan setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan dianiaya.

“Dan setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan dianiaya.”, karena orang-orang yang berkeinginan jahat mengobarkan perang dengan orang-orang baik melalui orang-orang, atau melalui pikiran mereka sendiri.

. Orang jahat dan penipu akan makmur dalam kejahatan, menipu dan ditipu.

“Tetapi orang-orang fasik dan ahli-ahli sihir akan beruntung dengan cara yang paling buruk, yaitu dengan menipu dan melalui orang-orang yang tertipu.”. Karena perusak manusia membantu dirinya sendiri dan, seperti seorang guru, mengajari mereka kejahatan.

. Dan kamu meneruskan apa yang telah diajarkan kepadamu dan apa yang dipercayakan kepadamu, dengan mengetahui dari siapa kamu diajar.

“Tinggallah dalam hal-hal yang sama yang telah diajarkan kepadamu dan intisarinya telah dipercayakan kepadamu.”. Peliharalah dengan teguh ajaran tersebut, kebenaran yang telah Anda pelajari melalui pengalaman; karena Rasul mengungkapkan hal ini dalam kata-kata: “esensinya sudah dipercayakan”. Timotius adalah saksi mukjizat para rasul dan dia sendiri yang melakukan banyak mukjizat tersebut. Kemudian Rasul menunjukkan keandalan gurunya, dan dengan demikian membuat pengajaran menjadi lebih kokoh.

“Dia yang darinya kamu belajar”; mengingatkan kita bahwa Timotius sendiri dibesarkan dalam kesalehan.

. Apalagi sejak kecil Anda sudah mengetahui kitab suci yang dapat menjadikan Anda bijaksana untuk keselamatan melalui iman kepada Kristus Yesus.

“Dan dengan mempelajari Kitab Suci sejak kecil, kamu dapat menjadikan kamu bijaksana untuk keselamatan melalui iman, yaitu dalam Kristus Yesus.”. Dan karena Rasul bersaksi bahwa demikianlah kuasa tulisan suci, maka beliau mengajarkan manfaat apa yang diperoleh dari kitab-kitab tersebut.

. Seluruh Kitab Suci diilhami oleh Allah dan berguna untuk mengajar, untuk menegur, untuk mengoreksi, untuk mendidik dalam kebenaran.

“Seluruh Kitab Suci diberikan melalui ilham Tuhan dan bermanfaat.”. Dan, lebih tepat dalam mendefinisikannya, Rasul membedakannya dari tulisan-tulisan hikmah manusia; tulisan rohanilah yang disebutnya diilhami, karena anugerah Allah dituturkan melalui para nabi dan rasul. Dan oleh karena itu Roh Kudus adalah Tuhan, jika tulisan Roh menurut sabda Rasul benar-benar diilhami oleh Tuhan. Namun Rasul juga memberitahukan jenis-jenis manfaatnya.

"Menuju pembelajaran". Untuk apa yang tidak kita ketahui, kita belajar dari Kitab Suci.

"Untuk menegur". Kitab Suci menyingkapkan kehidupan kita yang melanggar hukum.

"Menuju koreksi". Ia juga menyeru orang-orang yang sesat ke jalan yang benar.

"Sebagai hukuman, landak sebenarnya". Ini mengajarkan kita jenis-jenis kebajikan.

. Semoga hamba Tuhan menjadi lengkap, diperlengkapi untuk setiap pekerjaan baik.

“Semoga hamba Tuhan menjadi lengkap, siap untuk setiap pekerjaan baik.”. Semua ini menuntun pada kesempurnaan dan menjadikan kita milik Tuhan segalanya. Setelah mendemonstrasikan manfaat Kitab Suci yang diilhami, Rasul memerintahkan agar Kitab Suci ditawarkan kepada semua orang dan membuat mereka takut dengan kesaksiannya.

“Ketahuilah bahwa pada hari-hari terakhir akan datang masa yang sukar. Sebab manusia akan mencintai dirinya sendiri, mencintai uang, sombong, sombong, memfitnah, tidak taat kepada orang tua, tidak tahu berterima kasih, tidak suci, tidak bersahabat, tidak kenal ampun, pemfitnah, melampaui batas, kejam, tidak mencintai kebaikan, pengkhianat, kurang ajar, sombong, pecinta kebaikan. kesenangan dari pada pecinta Allah yang mempunyai kesalehan secara lahiriah, namun kekuatannya tertolak. Jauhi orang-orang seperti itu" 2 Tim. 3:1-5.

Melalui hamba-Nya, Rasul Paulus, Tuhan menyampaikan Firman-Nya kepada Gereja tentang akhir zaman. Kita semua tahu bahwa ini "hari-hari terakhir"– inilah zaman yang kita jalani saat ini. Dan Tuhan berbicara langsung kepada kita saat ini, memperingatkan Gereja-Nya: “Orang-orang terkasihku! Ini akan menjadi masa-masa yang sulit dan sulit. Ini akan sulit akhir-akhir ini."

Ketika dikatakan bahwa keadaan hidup yang sulit akan datang, akan sulit, maka seseorang langsung membayangkan masalah di bidang materi. Ia membayangkan bagaimana berbagai penyakit, bencana, masalah keuangan, kelaparan, dan lain-lain datang. Ya, Tuhan berkata itu akan sulit di akhir zaman. Kami tahu ini. Ada tertulis bahwa akan ada kelaparan dan wabah penyakit, gempa bumi di beberapa tempat. Keadaan ini tercantum dalam Injil Matius: “Sebab pada waktu itu akan terjadi kesengsaraan besar, seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang, dan tidak akan terjadi lagi. Dan sekiranya waktunya tidak dipersingkat, maka tidak ada manusia yang akan selamat; tetapi demi orang-orang pilihan waktu itu akan dipersingkat.” Mat. 24:21-23. Ada juga tertulis bahwa Tuhan akan melindungi umat-Nya dari segala bencana alam, dari semua masalah ini. Kita akan diselamatkan. Inilah kemurahan dan mukjizat Tuhan!

Namun perhatikan sesuatu yang berbeda dan tidak terduga di sini. Tuhan berkata: “Ini akan sulit bagimu, umatKu yang terkasih.” Tapi itu akan sulit bukan karena materi dan bencana alam, tapi karena Tuhan sudah mengubah kita, mengubah hakikat kita. Dan, sebagai milik Tuhan, kami lebih fokus pada hubungan satu sama lain: “Betapa baik dan menyenangkannya saudara-saudara hidup bersama!” hal. 132:1. Berkomunikasi satu sama lain sangat berharga bagi kita sebagai sebuah keluarga. Tuhan memperingatkan kita bahwa di akhir zaman bukan masalah materi atau fisik yang akan membuat kita menderita, tapi hubungan antar manusia. Inilah yang akan menjalani ujian paling serius. Hal ini akan menyulitkan kita.

Perhatikan sifat-sifat manusia yang negatif, sifat-sifat manusia yang disebutkan Paulus dalam suratnya. Belakangan ini, kualitas pribadi positif seseorang, seperti: loyalitas, kepercayaan diri, Cinta, kesetiaan, belas kasihan, saling mendukung, akan terkena. Mereka tidak lagi dihargai dan mulai terdegradasi. Tempat mereka akan digantikan oleh semua kata-kata tidak menyenangkan yang Paulus sebutkan. Dan Tuhan berkata: “Inilah, saudara-saudaraku, yang akan kalian dapatkan pada hari-hari terakhir. Dan karena ini akan sulit bagimu.”

Oleh karena itu, saat ini kita semua harus menghargai hubungan dalam Gereja, menghargai perdamaian, kepercayaan, cinta. Tidak diragukan lagi, kita masing-masing saat ini tertarik ke gereja oleh Tuhan, oleh firman-Nya, tetapi tidak hanya itu. Kita juga ditarik ke dalam kongregasi karena kebutuhan satu sama lain, karena kita semua telah dipersatukan oleh Roh Allah ke dalam satu Tubuh, di mana kita saling melengkapi. Dulunya orang-orang asing, orang-orang dari bangsa yang berbeda, jenis kelamin yang berbeda, dan usia yang berbeda, kini dipersatukan oleh Roh Kudus dan merupakan hal yang menyenangkan dan baik bagi kita untuk bersama. Namun agar tidak rusak atau musnah, maka harus dihargai, dilindungi, dijaga, dan kita harus waspada terhadapnya. Jika kita membiarkan musuh menghancurkan hubungan kita, menghancurkan kepercayaan, cinta, kasih sayang, gotong royong, maka tentu akan menjadi sulit. Jika hubungan antar umat dalam gereja hancur, maka betapapun indahnya perkataan yang terdengar dari balik mimbar, semua orang akan tetap memandang satu sama lain seperti serigala, karena tidak akan ada lagi kepercayaan, yang akan digantikan oleh fitnah dan sungut-sungut. . Kepercayaan dan cinta itu penting dan berharga dalam hubungan. Kemudian perkataan paling sederhana yang disampaikan pendeta pun dikuatkan dan diperbanyak. Bila hal-hal ini ada di antara kita, maka itu baik, dan jika tidak, maka buruk. Untuk melestarikan semua ini, kita harus beriman, yaitu kita harus percaya kepada Tuhan.

Segala sesuatu yang telah kita bicarakan sejauh ini hanyalah dasar yang diperlukan untuk lebih memahami dan mengasimilasi pesan utama.

Mari kita buka surat Yakobus: “Anggap saja itu suatu kebahagiaan, saudara-saudaraku, ketika kamu terjerumus ke dalam berbagai godaan.” Yakub 1:2. Jadi, semua manifestasi menyimpang dari ciri-ciri kepribadian yang ditulis Paulus tidak lebih dari godaan. Jadi, ketika hal seperti ini mulai muncul di gereja, bagaimana kita bisa menghindari godaan ini dan menjadi pemfitnah, penggerutu, pembawa sifat, tidak puas, egois, dan sebagainya? Tidak diragukan lagi, setiap gereja akan diuji dalam hal ini, sebagaimana musuh berkeinginan dan berusaha menghancurkan Gereja Tuhan.

Mari kita lihat ayat selanjutnya: “mengetahui bahwa ujian terhadap imanmu menghasilkan ketekunan” Yakub 1:3. Ketika hal seperti ini mulai terjadi di gereja, ketahuilah bahwa sebenarnya yang menimpa bukanlah keadaan buruk dan mengerikan, melainkan Tuhan yang mulai menguji iman Anda, kepercayaan Anda. Ketika hal seperti ini diperbolehkan, maka itu diuji milikmu keyakinan. Dan seperti ada tertulis: « …menguji imanmu menghasilkan kesabaran.” .

Kesabaran adalah penekanan pesan hari ini. Kita semua harus memiliki kesabaran. Tanpa kesabaran, iman Anda tidak dapat dijalankan. Tanpa kesabaran, iman tidak bisa bertumbuh, tidak bisa bekerja. Kesabaran adalah wujud dari inti batin, kekuatan batin, kekuatan batin kepribadian anda. Orang yang sabar tidak bisa mudah tersinggung. Jika seseorang memiliki kesabaran batin, maka mereka mengatakan demikian mendasar, dapat diandalkan. Dia tidak tunduk pada reaksi emosional, langsung, dan meledak-ledak; dia stabil dan dapat diandalkan. Dan kesabaran yang sama ini dihasilkan dalam diri kita melalui ujian iman.

Kadang-kadang, agar keadaan tidak bertumbuh, berkembang dan menghancurkan segala sesuatu di dalam gereja, kita, dengan menjalankan iman, berkata: "Berhenti! Kesabaran!" Tetapi jika pada saat seperti itu Anda mengeluh tentang sesuatu, mengoceh tentangnya, menahannya, maka Anda tidak tahan. Kesabaran memiliki keutamaan untuk tidak tenggelam dalam gumaman dan gosip. Karena kesabaran menunjukkan kepercayaan kepada Tuhan dan kepercayaan kepada Tuhan. Sambil bertahan, seseorang tidak panik, tidak putus asa, tidak membiarkan pikiran buruk, menggerutu dan sejenisnya. Iman menghasilkan kesabaran. Dengan kata lain, kita tidak bisa menjadi mukmin yang baik dan berkenan kepada Tuhan jika kita tidak memiliki kesabaran, jika kita tidak memiliki kualitas ini. Oleh karena itu, sebelum terdorong oleh emosi, sebaiknya berhenti sejenak dan pikirkan segala sesuatunya dengan tenang. Anda tidak boleh menunjukkan ketidakpedulian, karena ketidakpedulian bukanlah kepercayaan kepada Tuhan, dan bukan berarti kepercayaan kepada Tuhan. Hanya dalam kesabaranlah kepercayaan kepada Tuhan ditunjukkan.

Selanjutnya dikatakan: “Biarlah kesabaran bekerja dengan sempurna, agar engkau utuh dan utuh, tidak kekurangan apa pun.” Yakub 1:4. Ini berlaku untuk kita masing-masing. Inilah rencana Tuhan bagi setiap orang percaya – agar kita masing-masing menjadi sempurna dalam segala kelengkapan kita, tanpa kekurangan apapun. Tuhan berkata bahwa Anda bisa menjadi tanpa kekurangan jika Anda belajar untuk bertahan. Andai saja Anda memahami betapa berharganya kesabaran, maka berbagai macam dosa akan hilang dari Anda.

Alasannya bukan karena Anda melakukan sesuatu yang buruk di suatu tempat. Hanya ada satu alasan - Anda kurang sabar. Kesabaran akan berhasil ketika Anda memahami betapa pentingnya kesabaran dalam proyek Tuhan bagi umat-Nya. Sekalipun tidak sempurna, jika Anda menerapkan kesabaran yang sempurna dalam iman, Anda tidak akan mempunyai kekurangan apa pun. Dengan satu atau lain cara, bagaimanapun juga, kekurangan dalam diri Anda ini akan berkurang. Bagaimana kita bisa berubah sebagai orang Kristen agar kekurangan kita berkurang? Perubahan ini tidak terkait dengan sifat mudah tersinggung, bukan dengan ledakan emosi, tetapi dengan manifestasi kesabaran.

Alkitab juga mengandung kata-kata seperti "panjang sabar" Dan "menderita" . Cobalah menganalisis arti kata tersebut "menderita" . Kata “menderita” berarti orang tersebut masih menang. Dia ingin bereaksi, melakukan sesuatu atau menjawab, tetapi dia tidak melakukan apa yang dia inginkan, tetapi menahannya, yaitu melewatinya, mengatasinya.

Misalnya dalam kitab Ibrani tertulis: Dia b. 2:18. Lihatlah apa yang dikatakan tentang Yesus dan bagaimana kualitas ini diwujudkan dalam diri-Nya. Tuhan tergoda oleh sikap manusia terhadap-Nya, penolakan mereka, ketidaktaatan mereka, keengganan mereka untuk mendengarkan, menyelidiki, keengganan mereka untuk memahami, pengkhianatan, kebohongan yang menimpa-Nya. Dia tidak bersalah atas apa pun, tetapi Dia sangat dicerca, begitu banyak kesaksian palsu yang dilontarkan terhadap Dia. Namun Yesus tidak hanya bertahan. Tertulis: "Dia bertahan" . Mungkin, sebagai pribadi, Dia ingin menjawab, membenarkan dirinya sendiri, dan ini wajar. Tapi, kata "menderita" mengatakan bahwa Dia tidak menjawab, tidak memfitnah orang yang memfitnah Dia. "Dia bertahan" dan ini merupakan perwujudan iman kepada Bapa, yang diwujudkan dalam kesabaran.

Di tempat lain tertulis: “Meskipun Dia dicerca, Dia tidak membalasnya dengan mencaci; sambil menderita, dia tidak mengancam, tetapi menyerahkannya kepada Hakim yang Adil.” 1 hewan peliharaan. 2:23. Yesus tidak memfitnah. Iman terwujud dalam kesabaran. Bertahan berarti menang, berarti sudah tercapai. Ketika seseorang bertahan, bukan berarti kesabarannya tidak akan habis dan tidak akan meledak. Namun bila dikatakan “menderita”, itu berarti dia mengalaminya: “Sebab sama seperti Dia sendiri yang menderita ketika dicobai, demikianlah Dia sanggup menolong mereka yang dicobai.” Dia b. 2:18. Kristus menang dengan menunjukkan kesabaran sampai akhir, dengan demikian memenuhi kehendak Bapa. Dan sekarang Dia dapat membantu kita, mereka yang terkena hal-hal seperti itu. Tuhan ijinkan ujian ini terjadi dalam hidup kita. Anda dapat menjadi pahlawan iman karena hal itu menyangkut Anda, sebagaimana hal itu menyentuh Kristus. Namun Kristus bertahan dan berhasil melewatinya.

Tuhan tidak pernah membiarkan melampaui kekuatan seseorang. Dan jika ini menyangkut Anda, berarti Tuhan melihat Andalah orang yang bisa menang. Tuhan memelihara iman Anda, ingin menunjukkannya dalam diri Anda, sehingga Anda, setelah memenuhi kehendak Tuhan, menerima apa yang Dia janjikan. Tuhan melihat kesetiaanmu, potensi penuhmu, Dia mengetahui segalanya dan menimbangnya dengan timbangan-Nya. Anda sendiri mungkin tidak mengetahuinya, tetapi Tuhan tahu bahwa Anda cukup kuat untuk lulus ujian dan keluar sebagai pemenang. Jadi jangan khawatir, percayalah pada Tuhan. Tuhan ingin Anda menjadi pemenang juga.

Tentu saja tidak seorang pun boleh ikut dalam golongan orang-orang yang suka memfitnah, sombong, sombong, suka hawa nafsu, dan sebagainya. Tertulis: “Sebab kamu, saudara-saudara, telah menjadi peniru jemaat-jemaat Allah dalam Kristus Yesus yang ada di Yudea, sebab kamu juga menderita hal yang sama dari sesamamu sesuku seperti yang diderita dari orang-orang Yahudi.” 1 Tes. 2:14. Ini dikatakan tentang kita, tentang Anda dan saya, sebagai kita “menjadi peniru gereja-gereja Allah dalam Kristus Yesus yang ada di Yudea …» . Mengapa kita menjadi peniru, mengapa kita termasuk dalam Gereja Tuhan? “sebab kamu juga menderita sama seperti yang dialami oleh sesama sukumu seperti yang dialami oleh orang Yahudi” 1 Tes. 2:14.

Dan inilah kata yang sama: "menderita" . Iman menghasilkan kesabaran. Praktek fisik dan material dalam mewujudkan iman adalah kesabaran. Kata "keyakinan" orang sering tidak mengerti apa itu kesabaran orang pada umumnya memahaminya. Jadi, kita adalah Gereja Tuhan, kita adalah pemenang bila kita juga menanggungnya. Dan menderita dari siapa? « …dari sesama sukunya, sama seperti mereka berasal dari orang-orang Yahudi.” . Mereka menderita karena penderitaan mereka sendiri. Sangat mudah untuk menanggung dari orang lain, dari orang asing. Tapi orang-orang terdekat kitalah yang paling menyakiti kita. Ketika suatu hal buruk datang dari orang-orang terdekat Anda, dari orang-orang yang Anda cintai, yang Anda percayai, yang telah bersama Anda selama bertahun-tahun, hal itu menyebabkan rasa sakit yang tak tertahankan. Atau ketika ada yang salah dengan orang yang dicintai. Tetapi kamu bertawakal kepada Allah dengan penuh kesabaran, dan Dia berfirman: “maka kamu benar-benar menjadi peniru Gereja Tuhan”.

Yesus dikhianati oleh umat-Nya sendiri, umat-Nya yang kepadanya Dia datang. Mereka terhasut dan semuanya, tanpa menyelidiki apa pun, berteriak: “Salibkan Dia!” Dan Dia bertahan. Meskipun, seperti ada tertulis: “Atau apakah kamu berpikir bahwa sekarang Aku tidak dapat meminta kepada Bapa-Ku, dan Dia akan memberi Aku lebih dari dua belas legiun Malaikat? Lalu bagaimanakah Kitab Suci akan digenapi, sehingga hal ini harus terjadi?” Mat. 26:53-54. Ini adalah kehendak Bapa. Dia bertahan, artinya dia menyelesaikannya sampai akhir. Yesus berkata: “Anda mencapai keunggulan ketika Anda bertahan karena itu menyakitkan.”

Tuhan mengizinkan hal ini bukan agar kita mengeluh, tetapi untuk, pertama, untuk menunjukkan kepada kita, Anda dan saya, ketidaksempurnaan kita, dan kedua, agar kita belajar untuk menang, dengan percaya kepada Tuhan, secara bertahap memperoleh kualitas kesabaran. Menghargai suasana keramahan, persatuan, cinta, saling pengertian. Maka tetaplah terjaga, hargai nilai silaturahmi, ingatlah selalu bahwa di akhir zaman beban yang akan menimpa kita bukan karena musibah, bukan karena materi, tapi karena rusaknya silaturahmi.

Jika Anda menemukan kesalahan pada teks, sorot dan tekan Ctrl + Enter

Kita mendengar perdebatan tentang apa yang akan terjadi sebelum kedatangan Yesus. Apakah akan gelap atau terang? Apakah ini merupakan kemurtadan Kristen atau kebangkitan gereja? Dari kebingungan inilah timbul perpecahan. Apa yang diharapkan dan apa yang harus dipersiapkan?

Di masa-masa terakhir, saat panen raya, beberapa peristiwa yang sangat bertolak belakang akan terjadi secara bersamaan. Jika kita tidak memahaminya dengan baik, kita akan berakhir dalam kekacauan.

Apa yang akan terjadi di gereja akhir zaman?

Kemurtadan Besar
Kesenjangan Besar
Kebangkitan Hebat

Dan tugas kita adalah mengakomodasi semua peristiwa yang berbeda ini, jika tidak, kita tidak akan mengerti apa yang harus dilakukan. Semua ini akan terjadi secara bersamaan, sehingga diperlukan keseimbangan dan kewaspadaan yang sehat di masa akhir zaman ini.

1. Kemurtadan Besar dalam Gereja Akhir Zaman

Dalam surat kedua kepada Timotius, Tuhan mencatat secara rinci kejahatan-kejahatan di akhir zaman. Ia tidak menggeneralisasikannya, namun mengungkapkannya satu per satu sehingga kita dapat memeriksa diri kita sendiri. Banyak di antara kita yang terbiasa membaca kitab suci, namun tidak menerapkannya pada diri kita sendiri, dan ini buruk.

Jika Tuhan berbicara secara rinci mengenai hal-hal ini, maka kita tidak bisa begitu saja membaca daftar ini dengan cepat tanpa memeriksa diri kita sendiri. Ini adalah salah satu ujian penting akhir-akhir ini. Ini adalah sesuatu yang harus kita uji sendiri.

Mari kita pelajari dengan cermat kata-kata ini sesuai dengan kitab suci aslinya dan makna sejarahnya.

2 Timotius 3:1 Ketahuilah ini, bahwa pada hari-hari terakhir akan datang masa sukar (sulit, bahaya).
2 Timotius 3:2 Sebab manusia akan mencintai dirinya sendiri, mencintai uang, sombong, sombong, suka memfitnah, tidak taat kepada orang tua, tidak tahu berterima kasih, tidak suci, tidak baik hati,
2 Timotius 3:3 tidak kenal ampun, suka memfitnah, tidak dapat menguasai diri, kejam, tidak menyukai kebaikan,
2 Timotius 3:4 pengkhianat, kurang ajar, sombong, lebih menuruti hawa nafsu dari pada menuruti Allah,
2 Timotius 3:5 Secara lahiriah mempunyai kesalehan, tetapi pada hakikatnya pada hakekatnya. Singkirkan orang-orang seperti itu.

Bagi orang-orang akan:

Mereka egois, egois, egois - orang akan menuntut perhatian dari mereka, agar diperhitungkan, mereka berhak mendapatkan lebih...
Mereka yang mencintai uang adalah pecinta uang - orang akan menyatakan bahwa mereka membutuhkan uang, bahwa mereka tidak dapat hidup tanpa uang pada saat ini, uang tidak cukup. Manusia akan menemukan berbagai macam alasan mengapa mereka tidak dapat memberi kepada Tuhan, namun dibalik alasan tersebut adalah cinta akan uang.
Pembicara yang sombong, pembual - Yang menyombongkan prestasinya, membesar-besarkan fakta, berbicara tentang menindas orang lain demi memuaskan kepentingannya sendiri.
Sombong, sombong, menganggap dirinya lebih unggul dari orang lain - orang akan mengukur dirinya bukan dengan standar alkitabiah, tetapi dengan standar manusia atau duniawi. Saya memiliki kekuatan lebih karena... Saya lebih memahami karena saya...
Pemfitnah, pemfitnah, adalah pemfitnah - orang akan mengeluh tentang negara, tentang lingkungan, tentang pelayanan publik, tentang kenaikan harga, tetapi tentang orang lain di gereja dan tentang hal lainnya.
Orang yang durhaka, keras kepala adalah durhaka kepada orang tuanya – orang akan mencari alasan apapun untuk membenarkan ketidaktaatan dan ketidaktaatannya kepada orang tuanya. Mereka akan mendatangi pendeta dan mengeluh tentang orang tua mereka. Mereka akan menyalahkan orang tuanya atas kegagalan mereka.
Tidak tahu berterima kasih dan tidak tahu berterima kasih - orang akan mengambil banyak hal dengan santai, bahkan tanpa berterima kasih kepada Tuhan atas hal itu. “Saya hidup hari ini, ya saya senang, tapi saya bukan satu-satunya, dan yang lain juga hidup. Tapi saya tidak punya banyak uang. Apa yang harus saya lakukan?"
Orang jahat itu kejam, najis - orang yang kurang kesucian batinnya. Penampilan seseorang tidak buruk, tetapi dia mempunyai sifat buruk yang dia ketahui, tetapi dia jalani. “Saya merokok, tapi saya banyak berdoa”
Tidak bersahabat, kering, keras, tidak penuh kasih - ini adalah kebalikan dari kata cinta "storge". Orang yang tidak mampu mencintai pasangan atau anak-anaknya. Mereka adalah diri mereka sendiri. Perasaan mereka tidak jelas. Mereka tidak emosional. Dia menghasilkan uang, dan dia memasak makanan untuknya, dan tidak ada perasaan. Dia pergi tidur dan menahannya. Dia pulang begitu saja karena ini rumahnya.
Tidak mendamaikan - kata ini berarti seseorang yang tidak dapat menemukan bahasa yang sama dengan orang lain.
Pemfitnah adalah orang-orang yang berkontribusi terhadap terciptanya perselisihan antar orang lain. Mereka memberi tahu orang lain tentang kelakuan buruk orang lain. Mereka mendatangi para pemimpin gereja dan membicarakan apa yang dilakukan seseorang, sambil menuntut agar mereka yang bertanggung jawab dihukum. Inilah tepatnya yang dilakukan iblis ketika dia menuduh manusia di hadapan Tuhan.
tidak bisa mengendalikan diri, lemah, tidak mampu mengendalikan diri - orang yang tidak mampu menahan lidah atau emosinya.
sangat tidak sopan, liar, kasar - orang akan menyakiti orang lain dengan tindakan atau perkataannya.
mereka yang tidak menyukai kebaikan akan mengkritik apa yang baik. Tidak peduli apa yang dilakukan orang lain, mereka akan menemukan cara untuk menunjukkan sesuatu yang salah atau salah. “Ya, saya melihat Anda berhasil, tetapi Anda harus tahu… Ini semua baik-baik saja, tapi jangan lupa…”
pengkhianat adalah mereka yang meninggalkan orang lain dalam kesulitan - orang tidak akan peduli dengan apa yang terjadi pada orang lain, mereka hanya akan memikirkan kulitnya sendiri.
kurang ajar tergesa-gesa, ceroboh - Kata ini berarti kurangnya pengendalian diri, tergesa-gesa. Kata ini mengacu pada orang impulsif yang menyerah pada dorongan hatinya, seperti kuda yang gelisah. Karena tidak terkendali, orang-orang ini akan menimbulkan banyak kerugian bagi diri mereka sendiri dan orang lain.
sombong sombong – orang akan mengandalkan diri sendiri dan tidak mau menerima nasihat dan bantuan orang lain.
lebih menggairahkan dari pada mencintai Tuhan, mereka yang lebih mencintai kesenangan daripada Tuhan – orang akan mengabaikan norma dan prinsip Kristen demi kebahagiaan dan kesejahteraannya.
memiliki bentuk kesalehan,
mereka yang telah melepaskan kekuasaannya akan merasa puas karena mereka pergi ke gereja dan tidak menjadi masalah bagi mereka apakah Tuhan bertindak melalui mereka atau tidak.
Menjauhlah dari orang-orang seperti itu - berpaling, lari, singkirkan mereka dari diri Anda sendiri. Kata kerja yang kuat yang menunjukkan bahwa Anda harus benar-benar lari dari orang-orang seperti itu dan tidak ada hubungannya dengan mereka.

Paulus memberikan penilaian bagi orang-orang yang termasuk dalam daftar ini. Ini kedengarannya sangat ketat mengingat kita terbiasa “menggendong” orang, membiarkan mereka masuk dan mengasihani mereka. Namun akan tiba saatnya kita harus mengikuti perintah Paulus ini secara menyeluruh. Dan akan ada banyak pelanggaran... tapi sayang... Paulus tidak salah... itu akan lebih aman bagi gereja.

Jadi kita melihat bahwa di akhir zaman, akan banyak terjadi kenajisan dan dosa di dalam gereja. Dan ini bukanlah dosa seperti pembunuhan atau pencurian, namun disamarkan sedemikian rupa sehingga Anda dapat hidup di dalamnya dan bahkan tidak memahami bahwa itu adalah dosa. Banyak orang berpikir dan akan berpikir bahwa ini adalah karakter atau kebiasaannya, padahal itu adalah dosa menurut Paulus dan itu adalah tanda masa sulit gereja akhir zaman.

2. Perpecahan Besar dalam Gereja Akhir Zaman

(Mat. 13:40-42) Oleh karena itu, sama seperti lalang dikumpulkan dan dibakar dengan api, demikian pula halnya pada akhir zaman ini: Anak Manusia akan mengutus malaikat-malaikat-Nya, dan mereka akan berkumpul (pilih, mencabut) dari kerajaan-Nya segala pelanggaran (tersandung) dan mereka yang berbuat ( hidup dalam dosa) kedurhakaan (dosa), dan mereka akan dicampakkan ke dalam tungku api; akan ada tangisan dan kertakan gigi;

Mereka akan mengumpulkan semua godaan dari Kerajaan-Nya

Akan ada penolakan dramatis di gereja-gereja terhadap prinsip-prinsip, tradisi, peraturan, peraturan dan pandangan Kristen tertentu yang telah menyebabkan kontroversi, godaan dan tersandung dalam Kerajaan Allah. Hal ini, pada gilirannya, akan menyebabkan reaksi yang sesuai - akan terjadi pembelahan.

Mereka yang percaya pada gagasan, pandangan dan wahyu ini akan dihadapkan pada sebuah pilihan: apakah mereka akan berubah pikiran dan mengucapkan selamat tinggal pada pemahaman masa lalu, atau mereka akan menentang kepemimpinan gereja dan cepat atau lambat meninggalkan keanggotaannya.

Mereka akan mengumpulkan...para pelaku kejahatan

Malaikat akan mulai memimpin anak-anak Iblis keluar dari Kerajaan Allah. Akan ada pergerakan dari gereja, pusat, misi, pelayanan, bisnis Kristen, dll.

Masyarakat akan mulai menemukan berbagai macam alasan, akan muncul keluhan, konflik dan sejenisnya yang akan memaksa mereka untuk meninggalkan masyarakat ini. Para malaikat Tuhan akan berada di balik gerakan ini.

Gereja secara harafiah akan terbagi menjadi dua bagian sebelum kedatangan Tuhan. Setengahnya akan memasuki pesta, setengahnya lagi akan tetap berada di depan pintu.

(Mat. 25:1-2) Pada waktu itu hal Kerajaan Sorga seumpama sepuluh gadis, yang mengambil pelitanya dan pergi menyongsong mempelai laki-laki. Dari jumlah tersebut, lima orang bijaksana dan lima orang bodoh.

(Mat. 25:10-12) Ketika mereka pergi untuk membeli, datanglah mempelai laki-laki, dan mereka yang sudah siap masuk bersamanya ke pesta perkawinan, dan pintu ditutup; Kemudian gadis-gadis lain datang dan berkata: Tuhan! Tuhan! terbuka untuk kita. Dia menjawab dan berkata kepada mereka, “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, aku tidak mengenal kamu.”

Gadis-gadis yang tidak bijaksana akan meminta minyak kepada gadis-gadis yang bijaksana, tetapi gadis-gadis itu menolaknya dan ini akan menimbulkan perpecahan. Orang yang tidak bijaksana akan pergi mencari minyak. Dengan demikian, kedua kelompok ini akan terpisah satu sama lain. Tidak diketahui secara pasti siapa “perawan” itu – gereja, denominasi, serikat pekerja, kaum terurap… tetapi yang jelas adalah bahwa beberapa akan meninggalkan yang lain – mereka akan berpisah.

Jadi kita melihat bahwa pada hari-hari terakhir tidak hanya akan terjadi kemurtadan tetapi juga perpecahan dalam gereja. Malaikat Tuhan akan mendukung hal ini dan menjaga semuanya tetap terkendali. Malaikat akan diutus untuk menghilangkan penyebab perpecahan dan godaan di gereja-gereja dan orang-orang yang melakukan dosa dan semua godaan dan perpecahan ini.

Kita harus bersiap menghadapi hal ini dan tidak mengejar semua orang yang membanting pintu gereja dan meninggalkan pertemuan kita. Tuhan akan memimpin beberapa orang ke gereja lain untuk terhubung dengan tubuh yang hidup, namun akan memisahkan orang lain dari gereja yang sehat. Ini urusan Tuhan dan bukan urusan kita.

3. Kebangkitan Besar dalam Gereja Akhir Zaman

Ini adalah pemberitaan Injil dengan segala cara dan sarana yang ada di dunia. Segala penemuan teknis dan penemuan dunia akan digunakan untuk memberitakan Injil. Gereja tidak akan duduk di ruang bawah tanah dan membaca Alkitab dengan cahaya lilin. Akan ada penganiayaan di beberapa tempat, namun hal ini tidak akan berdampak pada seluruh gereja. Dikatakan bahwa semuanya akan terdengar dan akhir akan tiba.

(Mat. 24:14) Dan injil kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia sebagai kesaksian kepada semua bangsa; dan kemudian akhir akan tiba.

Banyak orang yang bertobat karena hal ini akan datang ke Kerajaan Allah di gereja-Nya.

(Yesaya 2:2-3) Dan akan terjadi pada hari-hari yang terakhir, bahwa gunung rumah Tuhan akan berdiri kokoh menjadi puncak gunung-gunung dan menjulang tinggi mengatasi bukit-bukit, dan segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana kemari. untuk itu. Dan banyak bangsa akan pergi dan berkata: Ayo, mari kita naik ke gunung Tuhan, ke rumah Allah Yakub, dan Dia akan mengajari kita jalan-Nya, dan kita akan berjalan di jalan-Nya; Sebab dari Sion akan keluar hukum, dan firman Tuhan akan keluar dari Yerusalem.

Apa yang kita lakukan?

Kita tidak bisa berada dalam satu hal dan tidak memperhatikan atau mengabaikan hal lain. Kita perlu mengetahui bahwa semua hal ini akan terjadi dengan jelas dan bersamaan di gereja akhir zaman.

Akan terjadi kemurtadan besar-besaran, artinya kita harus senantiasa memeriksa kehidupan dan hati kita sesuai dengan kitab suci agar tidak termasuk dalam golongan orang-orang murtad tersebut. Dua Timotius memuat daftar ciri-ciri dan bimbingan bagi para pendeta di akhir zaman.

Akan ada perpecahan besar - kita harus menyikapinya dengan benar dan bersikap damai. Beberapa orang akan dibawa ke gereja oleh malaikat Tuhan untuk mengambil tempat dan kehidupan yang tepat. Orang lain akan dibawa keluar dari gereja oleh malaikat dan kita tidak perlu mencegah hal ini – biarkan saja mereka pergi. Banyak doktrin, pemahaman, wahyu gereja juga akan direvisi dan ditemukan tidak benar. Para malaikat akan mengeluarkannya dari gereja.

Akan ada kebangkitan besar – kita harus mengambil bagian di dalamnya dan menjadi bagian darinya.

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

1-5 Rabu Matius 24:10-12. “Hari-hari terakhir” adalah ungkapan yang mencerminkan keyakinan orang-orang Kristen mula-mula akan akhir dunia yang sudah dekat. " Memiliki bentuk kesalehan" - mirip dengan nabi-nabi palsu yang telah diumumkan ( Matius 7:15; Matius 24:4-5; Matius 24:24). Sebelum datangnya hari Tuhan (lih. 1 Tim 4:1) akan ada peningkatan kejahatan.

Pesan St. Paulus ini adalah surat terakhirnya. Banyak hal telah berubah sejak pemenjaraannya yang pertama di Roma. Segera setelah pembebasan rasul, pada musim panas tahun 64, kebakaran terjadi di ibu kota. Ingin menangkis tuduhan pembakaran, Nero menyatakan umat Kristen sebagai biang keladi bencana tersebut. “Sejumlah besar” dari mereka diserahkan untuk dicabik-cabik oleh binatang buas, dibakar dan disalib, seperti kesaksian Tacitus (Annals XV, 44). Diyakini bahwa Santo Petrus juga dieksekusi. Ap Paul tidak lagi berada di kota saat itu. Setelah mengunjungi, menurut legenda, pinggiran barat kekaisaran (Spanyol), ia kembali ke Balkan. Pada akhir masa pemerintahan Nero (c. 66), dia kembali tiba di Roma, di mana dia ditangkap. Tidak diketahui tuduhan apa yang diajukan terhadapnya, namun tampaknya penangkapannya dikaitkan dengan gelombang baru penindasan pemerintah. Kali ini ikatannya jauh lebih sulit. Banyak teman, karena ketakutan, meninggalkannya. Tidak ada lagi harapan untuk pembebasan. Mengantisipasi kematiannya yang akan segera terjadi, sang rasul menulis surat kepada Timotius, “putranya yang terkasih”, yang dianggap sebagai surat wasiatnya. Karena - menurut tradisi kuno - Paulus dieksekusi pada masa pemerintahan Nero (Eusebius. Church History, II, 25), maka 2 Tim tidak mungkin ditulis lebih dari tahun 67.

Dalam pesan ini kita menemukan instruksi bagi para pelayan Gereja, sebuah panggilan untuk dengan berani menghadapi penganiayaan dari musuh-musuh eksternal dan serangan dari guru-guru palsu. 2 Tim adalah bukti iman dan harapan rasul yang gigih dan tak kenal lelah terhadap penggenapan rencana Tuhan.

1. Surat-surat Santo Rasul Paulus - setelah Injil - merupakan dokumen terpenting dari penulisan suci Perjanjian Baru. Ditujukan kepada masing-masing komunitas gereja, bahkan selama masa hidup rasul, mereka menikmati otoritas di antara banyak orang Kristen: mereka dibacakan di pertemuan doa, disalin, dan didistribusikan. Sebagaimana ditunjukkan dalam Kisah Para Rasul dan Surat-surat, St. Paulus bukanlah satu-satunya guru dan penginjil Kekristenan mula-mula. Yang lain bekerja bersamanya. Ada lingkaran pengaruh Rasul Petrus, Rasul Yohanes, dan Yakobus Saudara Tuhan. Injil St. Paulus tidak dipenuhi dengan pemahaman yang lengkap di mana-mana. Namun secara bertahap, pada akhir abad ke-1. Gereja menerima Surat-suratnya sebagai ungkapan apostolik yang diilhami ilahi tentang kebenaran mendasar ajaran Injil. Fakta bahwa kebenaran-kebenaran ini diungkapkan kepada seseorang yang tidak mengenal Yesus Kristus selama kehidupan-Nya di dunia membuktikan tindakan berkelanjutan dari Putra Allah dan Roh Tuhan. Pada masa khotbah St. Paulus, keempat Injil kanonik belum ada. Ketika hal-hal tersebut muncul, menjadi jelas betapa Roh Kristus yang asli meresap ke dalam Injil dan teologinya.

2. Informasi tentang kehidupan Santo Paulus terdapat dalam Kisah Para Rasul dan Surat-surat. Di sini kami hanya menunjukkan tonggak-tonggak utama dalam biografi “rasul bangsa-bangsa”. Saulus (Paulus) lahir di Tarsus Kilikia di selatan Asia Kecil pada tahun-tahun awal Masehi dalam sebuah keluarga penyembah Hukum yang bersemangat dan tergabung dalam aliran Farisi (Kisah 22:3; Flp 3:5) . Orang tuanya mengirim dia ke Yerusalem, di mana dia belajar di bawah bimbingan “patriark” orang Farisi, Gamaliel I (Kisah 22:3). Pada 35-36 Saulus menyaksikan dan mengambil bagian dalam pembantaian St Stefanus dan menganiaya umat Kristen Helenistik dengan kejam (Kisah 7:58; Kisah 8:1, Kisah 8:3; Gal 1:13-14). Lalu tiba-tiba terjadi pertobatannya (Kisah 9:1-19; Kisah 22:4-16; Kisah 26:12-18; Gal 1:15). Setelah menjadi pengikut Kristus, Saul tinggal selama tiga tahun di Nabatea (Gal. 1:17), berkhotbah di Damaskus, tempat ia pertama kali dianiaya (Kisah 9:19-25). Sekitar usia 39 tahun, ia mengunjungi Yerusalem dan bertemu dengan Santo Petrus dan Yakobus (Gal. 1:18-19). Dari 39 hingga 43 dia tetap tinggal di tanah airnya di Tarsus, dari sana dia dipanggil oleh St. Barnabas untuk ikut serta dalam pekerjaan di ladang Tuhan (Kisah Para Rasul 11). Pada tahun 46 ia membawa persembahan kepada orang-orang Kristen di Yerusalem (Kisah Para Rasul 11:28-30). Dari tahun 45 hingga 49, perjalanan misionaris pertama St. Paul berlangsung (bersama dengan St. Barnabas dan Markus). Dia mengunjungi Pdt. Siprus dan kota Pamfilia dan Pisidia (Asia Selatan). Pada tahun 49 atau 50, dia kembali berada di Yerusalem, di mana “Dewan Apostolik” diadakan, yang menghapuskan kewajiban bagi orang Kristen non-Yahudi untuk menjalankan ritus Perjanjian Lama. Dari usia 50 hingga 52 tahun, Paul berkeliling Suriah, Asia Kecil dan mendarat di pantai Eropa untuk pertama kalinya. Dia mendirikan gereja-gereja di Balkan (perjalanan misionaris ke-2, Kisah Para Rasul 15:36-18:22). Perjalanan ke-3 dilakukan untuk mengunjungi dan memperkuat secara spiritual komunitas yang telah ia dirikan sebelumnya (Kisah 18:23-21:16). Rasul berkeliling kota-kota di Asia Kecil, Makedonia, Yunani dan berlayar dari pelabuhan Miletus di Asia Kecil ke Palestina. Pada tahun 58 rasul tiba di Yerusalem. Di sana ia diserang oleh orang-orang fanatik dan dikawal ke Kaisarea, kediaman kejaksaan Romawi (Kisah 21:27f). Rasul Paulus dipenjarakan selama dua tahun. Ia menolak tawaran gubernur Festus untuk diadili di Yerusalem dan menuntut keputusan Kaisar (Kisah 25:9-11); dia dikirim dengan kapal ke ibu kota. Dia mencapai pantai Italia dan pada tahun 60 tiba di Roma. Catatan Kisah Para Rasul berakhir pada tahun 63. Ada alasan untuk percaya bahwa Paulus dibebaskan dan melaksanakan rencananya untuk mengunjungi perbatasan barat kekaisaran, Spanyol (Rm. 16:23-24). Ketika dia datang ke Roma untuk kedua kalinya (c. 67), dia ditangkap lagi (2 Tim. 1:15-17) dan dijatuhi hukuman mati. Pada saat ini, otoritas kekaisaran sudah mengetahui keberadaan orang Kristen (pada tahun 64, untuk pertama kalinya, “sejumlah besar” orang yang percaya kepada Kristus dieksekusi, yang dituduh membakar kota). Sebagai warga negara Romawi, St. Paul dipenggal.

Menelusuri nasib Surat-surat Paulus jauh lebih sulit dibandingkan peristiwa-peristiwa dalam hidupnya. Tidak diketahui siapa dan kapan mengumpulkan surat-surat pilihan rasul tersebut ke dalam satu buku (tidak semuanya dimasukkan dalam koleksi, lih. 1Kor 5:9). 2 Petrus 3:15-16 mengisyaratkan adanya koleksi semacam itu. Surat-surat Paulus diketahui oleh St. Klemens dari Roma (tahun 90-an abad ke-1), St. Ignatius dari Antiokhia (awal abad ke-2) dan St. Polikarpus dari Smirna (sekitar 110-120). Pada akhir abad ke-2. Kanon Muratori sudah memasukkan 13 Surat Paulus (kecuali Surat Ibrani) sebagai bagian dari Kitab Suci. OKE. 144, Marcion yang sesat menerbitkan kumpulan Surat pertama yang kita kenal (Gal 1-2, Kor, Rom, 1-2 Tes, Ef, Kol, Phil, Phil; lih St. Epiphanius. Against heresies, 42).

4. Santo Paulus berbicara tentang “Injilnya,” tetapi ini tidak berarti bahwa ia menganggap dirinya pendiri agama baru dan memberitakan ajarannya sendiri (Rm 2:16; Rm 14:24); Tidak sedikitpun ia membiarkan para pembacanya melupakan bahwa ia melihat dalam dirinya hanya seorang pengikut, seorang hamba, seorang rasul Yesus Kristus. “Injil Paulus” mempunyai empat sumber, yang dengan jelas ditunjukkannya sendiri: 1) wahyu langsung yang diterima rasul dari Kristus yang Bangkit (lihat, misalnya, Gal 1:11-12); 2) segala sesuatu yang “diterima” Paulus melalui kesaksian kehidupan Tuhan di bumi dan melalui Tradisi kerasulan (Kisah 9:10 dst; 1 Kor 7:10, 1 Kor 7:25; Rom 6:17; Gal 1: 18); 3) Kitab Suci Perjanjian Lama, di mana rasul melihat Firman Tuhan yang benar (2 Tim 3:16); 4) Tradisi Gereja PL, khususnya yang berkembang pada era Bait Suci Kedua. St Paulus belajar banyak konsep dan interpretasi teologis dari guru kerabiannya (khususnya, Gamaliel) di sekolah. Jejak pengaruh pemikiran Helenistik pada rasul tidak signifikan. Dia hampir tidak banyak membaca karya-karya penulis kuno. Dalam Surat-surat kita hanya dapat menemukan singgungan tidak langsung terhadap doktrin-doktrin mereka (misalnya Stoicisme), yang tersebar luas pada masa itu.

Teolog Ajaran St. Paulus adalah Injil keselamatan dan kebebasan. Secara singkat dapat diringkas menjadi diagram berikut. Rencana Sang Pencipta ditujukan untuk kepentingan seluruh ciptaan. Rencana ini adalah “rahasia” Tuhan, yang diungkapkan kepada manusia secara bertahap. Kekuatan gelap yang memberontak melawan Sang Pencipta menolak pelaksanaan Kehendak ilahi. Mereka memasukkan korupsi ke dalam alam dan dosa ke dalam kehidupan manusia. Karena umat manusia diciptakan sebagai sejenis superorganisme tunggal (“Adam”), pencemarannya dengan dosa menjadi hambatan bagi inisiasi Adam ke dalam Kebaikan Ilahi yang tertinggi. Namun, Adam primordial (“Lama”) hanyalah gambaran (prototipe) masa depan umat manusia yang diperbarui dan diselamatkan, yang jiwa atau kepalanya menjadi “Adam Baru”, yaitu Kristus. Santo Paulus tidak menggunakan gelar mesianis “Anak Manusia,” karena gelar tersebut hanya sedikit dipahami oleh para pembacanya yang non-Yahudi. Meskipun demikian, Paulus tetap mempertahankan konsep Anak Manusia sebagai Mesias, yang di dalamnya semua umat beriman tinggal (Dan 7:13-14, Dan 7:18, Dan 7:27). Rasul memandang misi penebusannya berdasarkan nubuatan tentang Hamba (Hamba) Tuhan (Yesaya 53). Sesuai dengan ajaran Yudaisme akhir, St. Paulus membagi Sejarah Suci menjadi dua kalpa (abad) - lama dan baru, yaitu. mesianis, yang dimulai dari saat kemunculan Yesus. Di kalpa baru, Hukum Perjanjian Lama tidak lagi mengikat, karena Mesias mengungkapkan cara keselamatan yang berbeda dan lebih sempurna. Di masa lalu (PL) Setan dan dosa berkuasa. Agar manusia menyadari ketidaksempurnaannya, mereka diberikan Hukum Musa. Namun kemampuan untuk mengatasi kejahatan tidak dihasilkan oleh Hukum, melainkan oleh kuasa penuh kasih karunia yang datang dari Kristus. Dengan bersatu dengan umat manusia yang telah jatuh, Yang Tak Berdosa memberikan keselamatan kepada orang-orang berdosa. Hal ini diwujudkan dalam kesatuan rohani dengan Kristus melalui kepercayaan kepada-Nya, iman kepada-Nya. Iman adalah tindakan kehendak bebas. Iman tidak direduksi menjadi pemenuhan ritual dan peraturan etis ini atau itu; itu adalah “hidup di dalam Kristus”, “meniru” Dia, kesatuan mistik dengan Dia, menjadikan umat beriman satu Tubuh Kristus. Yesus adalah satu-satunya “Perantara”, Mediator antara Yang Ilahi dan dunia ciptaan, karena Dia menyatukan dalam diri-Nya prinsip ketuhanan dan prinsip manusia. Tanda-tanda eksternal dari penerimaan iman secara bebas adalah Pembaptisan dan Ekaristi, dan dalam kehidupan sehari-hari - cinta, kebaikan aktif, pelayanan kepada orang lain. Tanpa cinta, bahkan iman pun tidak mempunyai kekuatan dan bukanlah iman yang sejati. Rasul melihat penyelesaian sejarah duniawi dan rencana Allah dalam kemenangan penuh Cahaya dan kehancuran dosa dan kematian. Perbuatan penyelamatan Tuhan akan dimahkotai dengan kebangkitan umum dan kehidupan abad mendatang.

Gaya Surat St.Paulus tingkatan tertinggi aneh. Dia biasanya mendiktekannya, dan karena itu mereka mempertahankan jejak pidato yang hidup dan langsung.Mereka menggabungkan khotbah yang diilhami, nasihat, polemik, refleksi teologis, elemen otobiografi, diskusi tentang masalah pribadi dan permintaan sehari-hari. Terkadang pesan-pesan rasul berubah menjadi himne dan doa nyata, memperkenalkan kita pada dunia pengalaman mistik orang suci. Ditulis di bawah tekanan seluruh kekuatan spiritual, Pesan-pesan tersebut mencerminkan karakter, pengalaman, dan karakter moral penulisnya. Sekilas memang tidak ada alur pemikiran yang jelas di dalamnya, namun jika dibaca lebih dekat, arah utamanya selalu muncul.

Paulus berbicara bahasa Ibrani, Aram dan Yunani (mungkin Latin), dan ini mempengaruhi Surat-suratnya. Konstruksinya mengungkapkan seseorang dari budaya Semit, tetapi telah menguasai dengan baik cara berekspresi Yunani. Dia mengutip Kitab Suci dari Septuaginta; Gambaran dan semangat Alkitab meresapi setiap baris tulisan Paulus.

Pesan-pesan tersebut ditulis antara tahun 50-an dan 60-an (lebih lanjut tentang kencan tersebut akan dibahas di bawah dalam catatan).

Bersembunyi

Komentar pada bagian saat ini

Komentar tentang buku itu

Komentar ke bagian tersebut

1 Hari-hari terakhir. Umat Kristen pada zaman para rasul percaya bahwa mereka telah memasuki “hari-hari terakhir” ( Ibrani 1:1; Menikahi Kisah Para Rasul 2:17). Dan di sini rasul tidak diragukan lagi memahami bukan pada masa-masa yang sangat jauh, tetapi secara umum pada hari-hari “berikutnya”. Hal ini dibuktikan dengan nasihat rasul Timotius untuk “melarikan diri” dari orang-orang yang akan hidup di akhir zaman ini: jelas Timotius akan melihat mereka ( Seni. 5). Hal yang sama juga ditunjukkan dengan penggunaan present tense dalam pidato tentang guru palsu di masa depan ( Seni. 6 dan 8).

2 Manusia adalah umat manusia dalam jumlah besar. - Bangga. Kecintaan pada diri sendiri adalah penyebab utama kerusakan manusia.

5 Singkirkan orang-orang seperti itu, yaitu. dari semua orang yang disebutkan di atas. Jelas sekali, rasul melihat bahwa orang-orang seperti itu sudah bertumbuh dalam lingkungan dimana Timotius bergerak, yaitu dalam masyarakat Kristen (lih. 2 Sol 2:7). Seiring waktu itu kejahatan ( 2:16 ) hanya akan mencapai tingkat ketegangan tertinggi. Namun pada akhir zaman, orang-orang jahat tidak akan bertindak seterbuka yang mereka lakukan pada masa Ap. Paulus misalnya. menyatakan bahwa kebangkitan telah terjadi.

aplikasi kehidupan. Paulus

Dalam kehidupan Rasul Paulus harus dibedakan: 1) kehidupannya sebagai seorang Yahudi dan seorang Farisi, 2) pertobatannya dan 3) kehidupan dan pekerjaannya sebagai seorang Kristen dan rasul.

I. Rasul Paulus sebelum pertobatannya. Paulus lahir di kota Tarsus di Kilikia, yang terletak di perbatasan antara Siria dan Asia Kecil ( Kisah Para Rasul 21:39). Dia adalah seorang Yahudi dari suku Benyamin ( Rom 11:1 Dan Filipi 3:5). Nama aslinya adalah Saul atau Saul, dan mungkin diberikan kepadanya untuk mengenang raja pertama orang Yahudi, yang berasal dari suku Benyamin. Orang tua Saul, berdasarkan keyakinan, termasuk dalam kelompok Farisi, yang dibedakan oleh kepatuhannya yang ketat terhadap Hukum Musa ( Kisah Para Rasul 23:6; Menikahi Filipi 3:5). Mungkin karena suatu kelebihan, ayah atau kakek. Paulus menerima hak sebagai warga negara Romawi - suatu keadaan yang ternyata bermanfaat bagi rasul. Paulus selama kegiatan misionarisnya Kisah Para Rasul 16:37 dst.; 22:25-29 ; 23:27 ).

Bahasa yang digunakan dalam keluarga Paulus, tidak diragukan lagi, umum digunakan di komunitas Yahudi di Suriah - Siro-Kasdim. Sementara itu, tidak diragukan lagi bahwa Saul, ketika masih kecil, sudah cukup familiar dengan bahasa Yunani yang digunakan oleh mayoritas penduduk Tarsus – orang Yunani. Tarsus, pada masa St. Paulus, dalam hal pendidikan penduduknya, merupakan saingan Athena dan Aleksandria, dan oleh karena itu sang rasul, dengan bakat dan keingintahuannya, hampir tidak dapat mengabaikan sastra Yunani tanpa mengenalnya. Setidaknya, berdasarkan pesan dan pidatonya, dapat disimpulkan bahwa ia mengenal beberapa penyair Yunani. Kutipan pertama yang dia buat dari penyair Yunani adalah milik penyair Kilikia Aratus dan juga ditemukan di Cleanthes - inilah kata yang tepat: "kami adalah jenisnya!" ( Kisah Para Rasul 17:28). Yang kedua dipinjam dari Menander ( 1 Kor 15:30), yang ketiga - dari penyair Kreta Epimenides ( Titus 1:12). Kemungkinan hipotesis tentang kenalannya dengan sastra Yunani juga didukung oleh fakta bahwa sang rasul harus memberikan pidatonya kepada orang-orang Athena yang terpelajar, dan untuk ini dia setidaknya harus mengenal pandangan agama dan filosofi mereka, karena mereka diungkapkan dalam karya puisi para pemikir Yunani. Di Timur, di kota-kota besar, masih banyak orang yang menguasai dua atau tiga bahasa. Dan orang-orang seperti itu ditemukan di masyarakat kelas bawah.

Namun, pendidikan dan pelatihan Paulus tidak diragukan lagi mengarah ke Yudaisme dan rabbinisme: hal ini dibuktikan dengan dialektikanya yang khas, metode penyajiannya, serta gayanya. Sangat mungkin bahwa, mengingat bakat istimewanya, dia sudah ditakdirkan untuk pelayanan kerabian sejak dini. Mungkin untuk tujuan ini, orang tua Pavel mengajarinya kerajinan pembuat tenda (σκηνοποιός - Kisah Para Rasul 18:3): menurut pandangan Yahudi, rabi harus berdiri sendiri-sendiri dari murid-muridnya sehubungan dengan dukungan materi (Pirke Abot., II, 2).

Jika kita memperhatikan semua keadaan masa kecil Paulus ini, kita akan sepenuhnya memahami perasaan bersyukurnya yang kemudian dia ucapkan: " Tuhan yang telah memilihku sejak dalam kandungan ibuku" (Gal 1:15). Jika memang tugas yang dimaksudkan Paulus adalah untuk membebaskan Injil dari tabir Yudaisme agar bisa ditawarkan dalam bentuk spiritual murni kepada dunia kafir, maka rasul perlu menggabungkan dua kondisi yang tampaknya berlawanan. Pertama-tama, dia harus keluar dari rahim Yudaisme, karena hanya dengan cara inilah dia dapat mempelajari secara menyeluruh apa itu kehidupan di bawah hukum, dan diyakinkan dari pengalamannya sendiri tentang tidak bergunanya hukum bagi keselamatan manusia. Di sisi lain, ia harus bebas dari antipati nasional Yahudi terhadap dunia pagan, yang khususnya merasuki Yudaisme Palestina. Bukankah hal itu membantunya untuk membuka pintu kerajaan Allah bagi orang-orang kafir di seluruh dunia dengan fakta bahwa ia dibesarkan di antara budaya Yunani, yang dengannya ia cukup mengenalnya? Dengan demikian, legalisme Yahudi, pendidikan Yunani dan kewarganegaraan Romawi adalah kelebihan yang dimiliki rasul dengan karunia rohaninya, terutama yang diterima dari Kristus, yang ia butuhkan sebagai pemberita Injil di seluruh dunia.

Ketika anak laki-laki Yahudi mencapai usia 12 tahun, mereka biasanya dibawa ke Yerusalem untuk pertama kalinya untuk salah satu hari raya utama: sejak saat itu, menurut ungkapan pada waktu itu, mereka menjadi “anak-anak hukum”. Hal ini mungkin terjadi pada Paulus. Namun setelah itu ia tinggal di Yerusalem untuk tinggal, tampaknya, bersama kerabatnya, agar dapat masuk sekolah kerabian di sana (lih. Kisah Para Rasul 23:16). Pada saat itu, murid Hillel yang terkenal, Gamaliel, terkenal di Yerusalem karena pengetahuannya tentang hukum, dan calon rasul itu menetap “di kaki Gamaliel” ( Kisah Para Rasul 22:3), menjadi muridnya yang rajin. Meskipun gurunya sendiri bukanlah orang yang berpandangan ekstrem, muridnya menjadi pembaca Hukum Musa yang paling bersemangat baik secara teori maupun praktik ( Gal 1:14; Filipi 3:6). Dia mengarahkan seluruh kekuatan kehendaknya untuk mewujudkan cita-cita yang digariskan dalam hukum dan penafsiran nenek moyang, agar dapat dianugerahi kedudukan yang mulia di kerajaan Mesias.

Paul memiliki tiga sifat yang jarang dipadukan dalam diri seseorang, yang saat itu sudah menarik perhatian atasannya: ketabahan, keteguhan kemauan, dan keaktifan perasaan. Namun secara penampilan, Pavel tidak memberikan kesan yang baik. Barnabas di Likaonia dinyatakan sebagai Yupiter, dan Paulus hanyalah Merkurius, yang darinya jelas bahwa yang pertama jauh lebih mengesankan daripada yang kedua ( Kisah Para Rasul 14:12). Namun, seseorang hampir tidak dapat mementingkan kesaksian dari karya apokrif abad ke-2 - Acta Pauli et Theclae, di mana Paulus digambarkan sebagai seorang pria pendek, botak dan berhidung besar... Apakah Paulus adalah seorang pria yang sakit-sakitan? membangun, sulit untuk mengatakan sesuatu yang pasti tentang ini. Kadang-kadang dia benar-benar mengalami rasa sakit ( Gal 4:13), tetapi hal ini tidak menghalanginya untuk berkeliling hampir ke seluruh wilayah selatan Eropa. Adapun “malaikat setan” yang diberikan kepadanya ( 2 Kor 12:7), maka ungkapan ini tidak serta merta menunjukkan penyakit fisik, tetapi juga dapat diartikan dalam arti penganiayaan khusus yang dialami Paulus dalam menjalankan pekerjaan misionarisnya.

Orang Yahudi biasanya menikah dini. Apakah Paulus sudah menikah? Klemens dari Aleksandria Dan Eusebius dari Kaisarea, dan setelah mereka Luther dan para reformis memberikan jawaban yang tegas terhadap pertanyaan ini. Namun nada bicara Paulus dalam 1 Korintus tentang pemberian yang diberikan kepadanya (ayat 7) bisa jadi menjadi dasar asumsi bahwa Paulus belum menikah.

Apakah Paulus melihat Yesus Kristus selama dia tinggal di Yerusalem? Hal ini sangat mungkin terjadi karena Paulus mengunjungi Yerusalem pada hari libur besar, dan Tuhan Yesus Kristus juga datang ke sini pada saat itu. Namun dalam surat Rasul Paulus tidak ada satupun indikasi mengenai hal ini (kata-kata 2 Kor 5:16, hanya menunjukkan sifat duniawi dari harapan mesianis yang tersebar luas di kalangan orang Yahudi).

Setelah mencapai usia tiga puluh, Paulus, sebagai orang Farisi yang paling bersemangat dan membenci ajaran Kristen yang baru, yang menurutnya merupakan penipuan, menerima perintah dari otoritas Yahudi untuk menganiaya para penganut sekte baru - Kristen, kemudian masih disebut oleh orang Yahudi hanya sebagai "sesat-Nazar" ( Kisah Para Rasul 24:5). Dia hadir pada pembunuhan St. Stefanus dan berpartisipasi dalam penganiayaan terhadap orang-orang Kristen di Yerusalem, dan kemudian pergi ke Damaskus, kota utama Suriah, dengan surat dari Sanhedrin, yang memberi wewenang kepadanya untuk melanjutkan kegiatan inkuisitorialnya di Suriah.

II. Menarik. Pavel tidak menemukan kegembiraan dalam aktivitasnya. Seperti dapat dilihat dari Roma 7, Paulus sadar bahwa ia mempunyai hambatan yang sangat serius dalam mencapai cita-cita hukum kebenaran: nafsu (ayat 7). Perasaan menyakitkan karena ketidakberdayaan seseorang dalam berbuat baik, boleh dikatakan, merupakan faktor negatif dalam mempersiapkan titik balik yang menimpa Paulus dalam perjalanan ke Damaskus. Sia-sia ia berusaha memuaskan jiwanya yang mencari kebenaran, dengan intensitas aktivitasnya yang bertujuan membela hukum: ia gagal memadamkan pemikiran yang menajamkan hatinya bahwa dengan hukum seseorang tidak akan mendapat keselamatan...

Namun akan sangat bertentangan dengan seluruh sejarah Paulus jika menjelaskan titik balik yang terjadi dalam dirinya sebagai konsekuensi alami dari perkembangan rohaninya. Beberapa teolog menyajikan peristiwa yang menimpa Paulus dalam perjalanan menuju Damaskus sebagai fenomena subjektif murni yang hanya terjadi dalam pikiran Paulus. Holsten (dalam esainya: " Tentang Injil Petrus dan Paulus") memberikan beberapa pertimbangan cerdas yang mendukung hipotesis semacam itu, tetapi bahkan Baur, guru Holsten, yang juga menganggap penampakan Kristus pada pertobatan Paulus sebagai "refleksi eksternal dari aktivitas spiritual" rasul, mau tidak mau akui bahwa peristiwa ini masih sangat misterius.Rasul Paulus sendiri memandang pertobatannya sebagai suatu paksaan dari pihak Kristus, yang memilih dia sebagai alat-Nya dalam pekerjaan penyelamatan manusia ( 1 Kor 9:16,18, Menikahi 5-6). Pesan tentang fakta itu sendiri, yang terdapat dalam kitab Kisah Para Rasul, sejalan dengan pandangan rasul ini. Pertobatan Paulus disebutkan tiga kali dalam kitab Kisah Para Rasul. Kisah Para Rasul 9:1-22; 22:3-16 Dan 26:9-20 ), dan di mana-mana di tempat-tempat ini kita dapat menemukan indikasi bahwa para sahabat Rasul Paulus memang memperhatikan sesuatu yang misterius yang terjadi pada Paulus sendiri, dan bahwa hal misterius ini, sampai batas tertentu, terjadi secara sensual dan dapat dipahami. Mereka tidak melihat orang yang berbicara kepada Paulus, kata kitab Kisah Para Rasul ( 9:7 ), dan melihat cahaya yang lebih terang dari cahaya tengah hari ( 20:9 ; 26:13 ); mereka tidak mendengar dengan jelas kata-kata yang diucapkan kepada Paulus ( 22:9 ), tetapi suara-suara terdengar ( 9:7 ). Dari sini, bagaimanapun juga, harus ditarik kesimpulan bahwa “penampilan di Damaskus” bersifat objektif dan bersifat eksternal.

Paulus sendiri sangat yakin akan hal ini sehingga dalam 1 Korintus ( 1 Kor 9:1), untuk membuktikan realita panggilan kerasulannya, merujuk pada fakta “penglihatannya akan Tuhan”. DI DALAM 1 Kor.ch. tanggal 15 dari surat yang sama, ia menempatkan fenomena ini bersamaan dengan penampakan Kristus yang Bangkit kepada para rasul, memisahkannya dari penglihatannya selanjutnya. Dan tujuan pasal ini membuktikan bahwa di sini dia tidak memikirkan hal lain selain penampakan luar tubuh Kristus, karena tujuan ini adalah untuk memperjelas realitas kebangkitan tubuh Tuhan, untuk menarik kesimpulan dari sini. fakta tentang realitas kebangkitan tubuh secara umum. Namun penglihatan internal tidak akan pernah bisa menjadi bukti baik kebangkitan tubuh Kristus maupun kebangkitan kita. Perlu juga dicatat bahwa ketika rasul berbicara tentang penglihatan, dia memperlakukannya dengan kritik yang keras. Jadi dia berbicara dengan ragu-ragu, misalnya, tentang pengangkatannya ke surga ketiga: “Saya tidak tahu,” “Tuhan tahu” ( 2 Kor 12:1 dst.). Di sini dia berbicara tentang penampakan Tuhan kepadanya tanpa keraguan apa pun (lih. Gal 1:1).

Renan mencoba menjelaskan fenomena ini dengan beberapa keadaan acak (badai yang melanda Livon, kilatan petir, atau serangan demam di Paul). Namun mengatakan bahwa alasan dangkal seperti itu bisa berdampak besar pada Paul, mengubah seluruh pandangan dunianya, adalah tindakan yang sangat ceroboh. Reus mengakui pertobatan Paulus sebagai misteri psikologis yang tidak dapat dijelaskan. Juga tidak mungkin untuk setuju dengan para teolog lain yang berpandangan negatif (Golsten, Krenkel, dll.) bahwa dalam diri Paulus telah lama ada “dua jiwa” yang saling bertarung - yang satu adalah jiwa seorang fanatik Yahudi, yang lainnya sudah menjadi jiwa seseorang. cenderung kepada Kristus. Pavel adalah seorang pria yang bisa dikatakan berasal dari batangan yang sama. Jika dia memikirkan tentang Yesus dalam perjalanan menuju Damaskus, maka dia memikirkan tentang Dia dengan kebencian, sebagaimana kebanyakan orang Yahudi cenderung berpikir tentang Kristus sekarang. Bahwa Mesias dapat ditampilkan kepadanya sebagai gambaran surgawi yang bercahaya sungguh luar biasa. Orang-orang Yahudi membayangkan Mesias sebagai seorang pahlawan perkasa yang akan lahir di Israel, tumbuh dalam kerahasiaan, dan kemudian muncul dan memimpin umat-Nya dalam perjuangan yang penuh kemenangan melawan kaum penyembah berhala, yang diikuti dengan pemerintahannya di dunia. Yesus tidak melakukan hal ini, dan oleh karena itu Paulus tidak dapat mempercayai Dia sebagai Mesias; namun dia dapat membayangkan Dia berada di surga.

Dengan pertobatan Paulus, saat yang menentukan terjadi dalam sejarah umat manusia. Waktunya telah tiba ketika persatuan yang pernah diakhiri oleh Tuhan dengan Abraham akan menyebar ke seluruh dunia dan mencakup semua bangsa di bumi. Namun upaya luar biasa seperti itu membutuhkan angka yang luar biasa. Kedua belas rasul Palestina tidak cocok untuk tugas ini, sedangkan Paulus, bisa dikatakan, siap dengan segala keadaan hidupnya untuk melaksanakan tugas ini. Dia adalah bejana Kristus yang sejati ( Kisah Para Rasul 9:15) dan sepenuhnya menyadari hal ini ( Rom 1:1-5).

Apa yang terjadi dalam jiwa Paulus selama tiga hari setelah peristiwa besar ini? Petunjuk tentang kali ini memberi kita Bab 6 Roma. Dari sini kita melihat bahwa rasul kemudian mengalami dalam dirinya kematian manusia lama dan kebangkitan manusia baru. Saulus meninggal, yang menempatkan seluruh kekuatannya pada kebenarannya sendiri, atau, yang sama, pada hukum, dan Paulus lahir, yang hanya percaya pada kuasa kasih karunia Kristus. Ke mana arah semangat fanatiknya terhadap hukum? Untuk menentang Tuhan dan menganiaya Mesias dan Gereja-Nya! Paulus memahami alasan dari hasil ini dengan jelas: ingin mendasarkan keselamatannya pada kebenarannya sendiri, melalui hal ini ia berusaha memuliakan bukan Tuhan, tetapi dirinya sendiri. Sekarang bukan lagi rahasia baginya bahwa jalan pembenaran diri ini hanya mengarah pada perselisihan internal, menuju kematian rohani.

Kasih kepada Kristus berkobar dalam jiwanya dengan nyala api yang terang, menyala dalam dirinya melalui tindakan Roh Kudus yang dikomunikasikan kepadanya, dan dia sekarang merasa mampu menyelesaikan prestasi ketaatan dan pengorbanan diri, yang tampaknya begitu sulit baginya saat dia berada. berada di bawah kuk hukum. Sekarang dia bukan lagi seorang budak, melainkan seorang anak Tuhan.

Paulus kini memahami pentingnya berbagai ketentuan dalam Hukum Musa. Ia melihat betapa undang-undang ini tidak cukup sebagai alat pembenaran. Hukum kini tampak di matanya sebagai lembaga pendidikan yang bersifat sementara ( Kol 2:16-17). Terakhir, siapakah yang berterima kasih kepada umat manusia yang menerima segala anugerah Tuhan tanpa bantuan hukum? Apakah orang ini sederhana? Sekarang Paulus teringat bahwa Yesus ini, yang dijatuhi hukuman mati oleh Sanhedrin, dihukum sebagai Penghujat, yang menyatakan dirinya sebagai Anak Allah. Pernyataan ini sampai sekarang tampak bagi Paulus sebagai puncak kejahatan dan penipuan. Kini ia menghubungkan pernyataan tersebut dengan fenomena megah yang menimpanya di jalan menuju Damaskus, dan lutut Paulus bertelut di hadapan Mesias bukan hanya sebagai anak Daud, tetapi juga sebagai Anak Allah.

Dengan perubahan pemahaman tentang pribadi Mesias ini, Paulus menggabungkan perubahan dalam pemahaman tentang pekerjaan Mesias. Meskipun Mesias yang muncul di benak Paulus hanya sebagai anak Daud, Paulus memahami tugas-Nya sebagai tugas memuliakan Israel dan memperluas kuasa serta kekuatan pengikat Hukum Musa ke seluruh dunia. Sekarang Tuhan, yang mengungkapkan kepada Paulus dan putra Daud ini secara wujud Putra-Nya yang sebenarnya - Pribadi ilahi, pada saat yang sama memberikan arah yang berbeda terhadap pemikiran Paulus tentang pemanggilan Mesias. Anak Daud hanya milik Israel, dan Anak Allah bisa datang ke bumi hanya untuk menjadi Penebus dan Tuhan seluruh umat manusia.

Paulus menemukan sendiri semua poin utama Injilnya ini dalam tiga hari pertama setelah pertobatannya. Bagi ke-12 rasul, pertobatan mereka selama tiga tahun dengan Kristus, yang mengakhiri lingkaran pendidikan mereka dengan turunnya Roh Kudus ke atas mereka pada hari Pentakosta, diterima oleh Paulus melalui kerja internal yang intens dalam waktu tiga hari setelah pemanggilannya. . Jika dia tidak melakukan kerja keras ini pada dirinya sendiri, maka penampakan Tuhan bagi Paulus dan bagi seluruh dunia akan tetap menjadi modal mati (lih. Lukas 16:31).

AKU AKU AKU. Pelayanan Apostolik Paulus. Paulus menjadi rasul sejak dia percaya kepada Kristus. Hal ini jelas terlihat dari sejarah pertobatannya, sebagaimana dilansir dalam kitab tersebut. Tindakan ( Kisah Para Rasul bab. 9); dan Paulus sendiri ( 1 Kor 9:16,17). Dia dipaksa oleh Tuhan untuk mengambil alih pelayanan kerasulan, dan dia segera memenuhi perintah ini.

Pertobatan Paulus mungkin terjadi pada tahun ke-30 hidupnya. Aktivitas kerasulannya juga berlangsung sekitar 30 tahun. Ini dibagi menjadi tiga periode: a) waktu persiapan - sekitar 7 tahun; b) kegiatan kerasulan itu sendiri, atau tiga perjalanan misionarisnya yang besar, yang mencakup waktu sekitar 14 tahun, dan c) masa pemenjaraannya - dua tahun di Kaisarea, dua tahun di Roma, ditambah di sini waktu yang telah berlalu sejak pembebasannya Paulus dari ikatan Romawi pertama hingga kematiannya - hanya sekitar 5 tahun.

a) Meskipun Paulus menjadi rasul penuh sejak pemanggilannya, dia tidak segera memulai pekerjaan yang untuknya dia dipilih. Terutama orang-orang kafir yang menjadi perhatiannya ( Kisah Para Rasul 9:15), namun Paulus sebenarnya memulai dengan berkhotbah kepada orang-orang Yahudi. Dia pergi ke sinagoga Yahudi di Damaskus dan di sini dia sudah bertemu dengan pendatang baru yang kafir, yang baginya adalah jembatan yang membawanya untuk mengenal penduduk kota yang murni kafir. Dengan melakukan ini, Paulus menunjukkan bahwa dia sepenuhnya mengakui hak khusus Israel untuk menjadi orang pertama yang mendengar pesan Kristus ( Rom 1:16; 2:9,10 ). Dan selanjutnya Paulus tidak pernah melewatkan kesempatan untuk menunjukkan rasa hormat yang khusus terhadap hak dan keuntungan rakyatnya.

Dia melakukan perjalanan pertamanya bersama Barnabas. Jaraknya tidak jauh: kali ini Paulus hanya mengunjungi pulau Siprus dan provinsi-provinsi Asia Kecil yang terletak di sebelah utaranya. Sejak saat itu, rasul mengambil nama Paulus ( Kisah Para Rasul 13:9), sesuai dengan nama aslinya - Saul. Dia mungkin mengganti namanya sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi, yang ketika bepergian melalui negara-negara kafir, biasanya mengganti nama Yahudi mereka dengan nama Yunani atau Romawi. (Yesus dijadikan Yohanes, dan Eliakim menjadi Alcimus.) Berbicara kepada orang-orang kafir selama perjalanan ini, sang rasul tidak diragukan lagi menyatakan kepada mereka satu-satunya cara pembenaran - iman kepada Kristus, tanpa mewajibkan mereka untuk memenuhi perbuatan hukum Musa: ini terlihat jelas dari fakta pemanggilan Kristus akan rasul baru, kecuali 12 rasul, dan dari perkataan Paulus sendiri ( Gal 1:16). Apalagi jika sudah bangun. Petrus menemukan kemungkinan untuk membebaskan orang-orang kafir yang masuk Kristen dari menjalankan Hukum Musa (dan yang terpenting, dari sunat - Kisah Para Rasul 11:1-2), maka kita dapat semakin yakin bahwa dalam perjalanannya yang pertama, Rasul Paulus kepada bangsa-bangsa lain membebaskan mereka dari pemenuhan Hukum Musa. Dengan demikian, pendapat Gausrath, Sabota, Geus dan lain-lain bahwa Paulus pada perjalanan pertamanya belum mengembangkan pandangan pasti tentang pertanyaan tentang makna hukum bagi kaum pagan harus dianggap tidak berdasar.

Adapun tampilan aplikasinya. Paulus pada saat pertama kali melakukan aktivitas dakwahnya mengenai makna Hukum Musa bagi umat Kristen Yahudi, ini adalah pertanyaan yang lebih kompleks. Kita melihat bahwa pada Konsili Yerusalem, yang diadakan di hadapan St. Paulus, setelah perjalanan pertamanya, tidak mengangkat pertanyaan tentang kewajiban Hukum Musa bagi orang Kristen Yahudi: semua anggota dewan, jelas, mengakui bahwa kewajiban ini tidak diragukan lagi.

Namun Paulus sendiri mempunyai pandangan berbeda mengenai hal ini. Dari Surat kepada Jemaat di Galatia kita melihat bahwa Ia menyerahkan segala kuasa yang membenarkan manusia hanya pada salib Tuhan Yesus Kristus, bahwa ia telah mati terhadap hukum sejak ia berpaling kepada Kristus ( Gal 2:18-20). Kedua belas rasul itu rupanya mengharapkan suatu peristiwa lahiriah yang akan menjadi isyarat dihapuskannya hukum Musa, misalnya penampakan Kristus dalam kemuliaan-Nya, sedangkan bagi rasul. Paul, perlunya penghapusan ini menjadi jelas sejak dia dipanggil. Tapi aplikasi. Paulus tidak ingin memaksa rasul-rasul lain untuk menerima sudut pandangnya, tetapi sebaliknya, dia sendiri memberikan kelonggaran kepada mereka karena mereka adalah pemimpin komunitas Yahudi-Kristen. Dan kemudian dia merendahkan pandangan tentang Hukum Musa yang telah ditetapkan di kalangan Yahudi-Kristen, dalam hal ini dipandu oleh perasaan cinta persaudaraan ( 1 Kor 9:19-22). Agar muridnya, Timotius, dapat diterima dengan lebih baik oleh orang-orang Yahudi, ia menyunatnya, namun sudah cukup lama setelah Timotius masuk Kristen ( Kisah Para Rasul 16:1). Di sisi lain, ketika menyangkut prinsip pembenaran, Paulus tidak memberikan kelonggaran apa pun: dia tidak mengizinkan Titus, seorang Yunani, disunat saat berada di Konsili Yerusalem, karena musuh-musuh Paulus, yang menuntut sunat ini, akan menerima persetujuan sang rasul terhadap hal ini, sebagai pengkhianatan terhadap keyakinannya tentang opsionalitas Hukum Musa bagi orang Kristen non-Yahudi ( Gal 2:3-5).

Konsili Apostolik secara umum berakhir dengan sangat baik bagi Paulus. Gereja Yerusalem dan para pemimpin terkemukanya mengakui bahwa para pendatang baru dari Yerusalem—Kristen Yahudi—yang mempermalukan umat Kristen Antiokhia adalah salah ketika mereka menuntut agar warga Antiokhia, selain Injil, juga menerima sunat, yang konon membuat mereka menjadi pewaris penuh Gereja Yerusalem. janji keselamatan. Para Rasul Yerusalem dengan jelas menunjukkan bahwa mereka tidak menganggap perlu bagi orang-orang kafir yang berpaling kepada Kristus untuk menerima sunat dengan semua ritus Hukum Musa. Khotbah oleh Ap. Paulus diakui di sini sebagai orang yang sepenuhnya benar dan cukup ( Gal 2:2-3), dan aplikasi. Paulus, seperti yang Anda tahu, menyatakan kepada orang-orang kafir bahwa jika mereka menerima sunat ketika mereka berpaling kepada Kristus, maka Kristus tidak akan memberi mereka manfaat apa pun ( Gal 5:2-4). Konsili tersebut menuntut agar orang-orang Kristen kafir hanya menjalankan persyaratan kemurnian yang paling mendasar, yang dikenal sebagai “perintah-perintah Nuh,” sementara ritual-ritual Lewi direduksi menjadi tingkat adat istiadat nasional yang sederhana - tidak lebih ( Kisah Para Rasul 15:28-29).

Sekembalinya mereka ke Antiokhia, Paulus dan Barnabas membawa serta Silas, salah satu orang percaya di gereja Yerusalem, yang ditugaskan untuk memperkenalkan keputusan Dewan Apostolik kepada komunitas Siria dan Kilikia. Tak lama kemudian, Paulus berangkat bersama Silas dalam perjalanan penginjilan yang kedua. Kali ini Paulus mengunjungi gereja-gereja di Asia Kecil yang ia dirikan pada perjalanan pertamanya. Paulus mungkin ingin mengunjungi Efesus, pusat kehidupan keagamaan dan intelektual di Asia Kecil, namun Tuhan memutuskan sebaliknya. Bukan Asia Kecil, melainkan Yunani yang menuntut seorang rasul. Cukup lama ditahan karena penyakitnya di Galatia, Paulus mendirikan gereja di sini ( Gal 4:14) di antara keturunan Celtic yang pindah ke sini tiga abad SM Ketika Paulus dan Silas pergi lebih jauh dari sini untuk memberitakan Injil, mereka hampir tidak berhasil di mana pun dan segera menemukan diri mereka di tepi Laut Aegea, di Troas. Dalam sebuah penglihatan, Paulus diwahyukan di sini bahwa Eropa dan, terutama, Makedonia sedang menunggunya. Paulus pergi ke Eropa, ditemani oleh Silas, Timotius, yang bergabung dengannya di Likaonia, dan tabib Lukas ( Kisah Para Rasul 16:10. Menikahi 20:5 ; 21:1 ; 28:1 ).

Dalam waktu yang sangat singkat, gereja-gereja didirikan di Makedonia: Filipi, Anthipolis, Tesalonika dan Berois. Di semua tempat ini, penganiayaan dilancarkan terhadap Paulus oleh penguasa Romawi, karena orang-orang Yahudi setempat menggambarkan Kristus sebagai saingan Kaisar. Dari penganiayaan, Paulus bergerak lebih jauh ke selatan, dan akhirnya tiba di Athena, di mana ia menguraikan ajarannya di hadapan Areopagus, dan kemudian menetap di Korintus. Setelah tinggal di sini selama kurang lebih dua tahun, selama ini ia mendirikan banyak gereja di seluruh Akhaya ( 1 Kor 1:1). Di akhir kegiatannya dia pergi ke Yerusalem dan dari sini ke Antiokhia.

Saat ini ap. Peter memulai perjalanan misionarisnya ke luar Palestina. Setelah mengunjungi Mark Fr. Siprus, dia tiba di Antiokhia, tempat Barnabas berada saat itu. Di sini, baik Petrus maupun Barnabas dengan bebas mengunjungi rumah-rumah orang Kristen kafir dan makan bersama mereka, meskipun hal ini tidak sepenuhnya sesuai dengan keputusan Konsili Apostolik, yang menyatakan bahwa umat Yahudi wajib mengikuti aturan ritual Hukum Musa sehubungan dengan hal tersebut. untuk makanan. Petrus teringat penjelasan simbolis yang diberikan kepadanya mengenai pertobatan Kornelius ( Kisah Para Rasul 10:10 dst.), dan selain itu, ia percaya bahwa kewajiban moral (komunikasi dengan saudara-saudara) harus didahulukan sebelum ketaatan pada hukum ritual. Barnabas, sejak aktivitasnya di kalangan penyembah berhala, sudah terbiasa dengan subordinasi ritual ini pada semangat cinta Kristiani. Namun tiba-tiba orang Kristen yang diutus Yakobus dari Yerusalem datang ke Antiokhia. Kemungkinan besar, mereka seharusnya mengetahui bagaimana keputusan Dewan Apostolik dilaksanakan di Antiokhia oleh orang-orang Kristen Yahudi, dan mereka, tentu saja, menjelaskan kepada Petrus dan Barnabas bahwa mereka melakukan kesalahan di sini, dengan masuk ke dalam Gereja. persekutuan saat makan dengan orang-orang Kristen dari orang-orang kafir. Hal ini berdampak besar pada keduanya, dan keduanya, untuk menghindari godaan sesama sukunya, berhenti menerima undangan makan dari orang Kristen kafir.

Tindakan Petrus sangat penting dalam konsekuensinya. Orang-orang Kristen kafir di Antiokhia, yang awalnya dengan gembira menerima rasul terkenal seperti Petrus, kini dengan sedih melihat bahwa ia mengasingkan mereka, menganggap mereka najis. Hal ini, tentu saja, akan menimbulkan ketidakpuasan terhadap Peter di beberapa pihak, dan keinginan di pihak lain untuk tetap berkomunikasi dengannya dengan cara apa pun, bahkan dengan mengorbankan kebebasan mereka dari hukum. Paulus mau tidak mau membela anak-anak rohaninya dan, karena mengetahui bahwa hukum sama sekali tidak diperlukan lagi bagi orang Kristen ( Gal 2:19,20), menoleh ke Peter menunjukkan kesalahan tindakannya, ketidakstabilannya. Petrus, tentu saja, sendiri sangat menyadari bahwa hukum tidak lagi diperlukan bagi umat Kristiani, dan oleh karena itu ia tetap bungkam terhadap pidato rasul tersebut. Paulus menentang dia, dengan menunjukkan bahwa dia sepenuhnya setuju dengan Paulus.

Setelah ini, Paulus melakukan perjalanan misionaris yang ketiga. Kali ini dia melewati Galatia dan meneguhkan iman orang-orang Galatia, yang pada waktu itu dibingungkan oleh orang-orang Kristen Yudais, yang menunjukkan perlunya sunat dan hukum ritual pada umumnya dan bagi orang-orang Kristen kafir ( Kisah Para Rasul 18:23). Kemudian ia tiba di Efesus, tempat teman-teman setianya, Akwila, dan istrinya, Priskila, sudah menunggunya, mungkin di sini mempersiapkan landasan bagi kegiatan Paulus. Dua atau tiga tahun yang Paulus habiskan di Efesus melambangkan masa perkembangan tertinggi kegiatan kerasulan Paulus. Pada saat ini, serangkaian gereja yang berkembang muncul, yang kemudian ditampilkan dalam Kiamat di bawah simbol tujuh lampu emas, yang di tengahnya berdiri Tuhan. Inilah tepatnya gereja-gereja di Efesus, Miletus, Smirna, Laodikia, Hieropolis, Kolose, Tiatira, Filadelfia, Sardis, Pergamus dan lain-lain. Paulus bertindak di sini dengan sukses sedemikian rupa sehingga paganisme mulai gemetar akan keberadaannya, yang dibuktikan dengan pemberontakan melawan Paulus, yang dipicu oleh pembuat patung berhala - Demetrius.

Namun, kegembiraan rasul besar bahasa itu dibayangi saat ini oleh pertentangan yang ditunjukkan oleh musuh-musuhnya, umat Kristen Yudais, kepadanya. Mereka tidak menentang khotbahnya tentang “salib”; mereka bahkan senang bahwa Paulus membawa dunia kafir ke dalam agama Kristen, karena mereka melihat hal ini bermanfaat bagi Hukum Musa. Mereka sebenarnya berusaha untuk meningkatkan makna hukum tersebut, namun mereka memandang Injil sebagai sarana untuk mencapai hal tersebut. Karena Paulus melihat hal-hal yang sebaliknya, kaum Yudais mulai melemahkan otoritasnya dengan segala cara di antara orang-orang kafir yang telah ia pertobatkan, dan khususnya di Galatia. Mereka mengatakan kepada orang-orang Galatia bahwa Paulus bukanlah seorang rasul yang sebenarnya, bahwa hukum Musa mempunyai arti yang kekal dan bahwa tanpa hukum itu umat Kristiani tidak terjamin terhadap bahaya jatuh ke dalam perbudakan dosa dan kejahatan. Karena itu, Rasul harus mengirimkan surat dari Efesus kepada jemaat Galatia, di mana dia menyangkal semua gagasan salah ini. Surat ini tampaknya telah mencapai keberhasilan yang diinginkan, dan otoritas Paulus serta ajarannya sekali lagi ditegakkan di Galatia ( 1 Kor 16:1).

Kemudian kaum Yudaisme mengalihkan upaya mereka ke bidang lain. Mereka muncul di gereja-gereja yang didirikan oleh Paulus di Makedonia dan Akhaya. Di sini sekali lagi mereka mencoba melemahkan otoritas Paulus dan membuat orang curiga terhadap kemurnian karakter moralnya. Mereka sebagian besar berhasil dalam memfitnah Paulus di Korintus, dan sang rasul, dalam suratnya yang kedua kepada jemaat di Korintus, mempersenjatai dirinya dengan sekuat tenaga melawan musuh-musuhnya ini, dan ironisnya menyebut mereka rasul-rasul yang hebat ( ὑπερλίαν οἱ ἀπόστολοι ). Kemungkinan besar, mereka adalah para pendeta yang masuk Kristen ( Kisah Para Rasul 6:7) dan orang Farisi ( 15:5 ), yang bangga dengan pendidikannya, sama sekali tidak mau menaati para rasul dan berpikir untuk menggantikan mereka di gereja. Mungkin inilah yang dimaksud Paulus dengan nama Kristus ( 1 Kor 1:12), yaitu mereka yang hanya mengakui otoritas Kristus sendiri dan tidak mau menaati rasul mana pun. Namun, rasul, dengan surat pertamanya kepada jemaat Korintus, berhasil memulihkan otoritasnya yang terguncang di gereja Korintus, dan suratnya yang kedua kepada jemaat Korintus sudah membuktikan fakta bahwa musuh-musuhnya di Korintus telah mengakui diri mereka dikalahkan (lihat. 1 Kor.ch. tanggal 7). Itulah sebabnya Paulus mengunjungi Korintus lagi pada akhir tahun 57 dan tinggal di sini selama sekitar tiga bulan. Hal ini diyakini bahwa rasul sudah pernah ke Korintus dua kali sebelumnya (lih. 2 Kor 13:2). .

Dari Korintus, melalui Makedonia, Paulus pergi ke Yerusalem dengan membawa sumbangan untuk orang-orang Kristen miskin di gereja Yerusalem, yang dikumpulkan di Yunani. Di sini Yakobus dan para penatua memberi tahu Paulus bahwa ada rumor tentang dia di kalangan orang Kristen Yahudi sebagai musuh hukum Musa. Untuk menunjukkan tidak berdasarnya rumor tersebut, Paulus, atas saran para tetua, melakukan ritual inisiasi menjadi seorang Nazir di Yerusalem. Dengan ini Paulus tidak melakukan apa pun yang bertentangan dengan keyakinannya. Hal utama baginya adalah berjalan dalam cinta dan, dibimbing oleh cinta terhadap sesama anggota sukunya, menyisakan waktu untuk emansipasi terakhir mereka dari Hukum Musa, dia menerima sumpah itu sebagai sesuatu yang sepenuhnya eksternal, sebuah kewajiban yang tidak mempengaruhi atau mengubah hakikatnya. keyakinan. Peristiwa ini menjadi alasan penangkapannya dan dari sini dimulailah periode baru dalam hidupnya.

c) Setelah penangkapannya di Yerusalem, Paulus dikirim ke Kaisarea untuk diadili oleh jaksa Romawi Feliks. Dia tinggal di sini selama dua tahun sampai Felix dipanggil kembali (pada tahun 60). Pada tahun 61, dia menghadap kejaksaan baru Festus dan, karena kasusnya berlarut-larut, dia, sebagai warga negara Romawi, menuntut agar dikirim ke Roma untuk diadili. Dia menyelesaikan perjalanannya dengan penundaan yang signifikan dan baru tiba di Roma pada musim semi tahun berikutnya. Dari dua ayat terakhir Kisah Para Rasul kita mengetahui bahwa ia menghabiskan dua tahun di sini sebagai tawanan, namun ia menikmati kebebasan berkomunikasi yang cukup besar dengan rekan-rekan seiman yang mengunjunginya, yang membawakan kepadanya berita tentang gereja-gereja yang jauh dan menyampaikan pesan-pesan darinya kepada mereka ( Kolose, Efesus, Filemon, Filipi).

Kitab Kisah Para Rasul diakhiri dengan pesan ini. Oleh karena itu, kehidupan rasul dapat digambarkan berdasarkan tradisi, atau menggunakan panduan beberapa bagian dari surat-suratnya. Kemungkinan besar, sebagaimana ditegaskan oleh para bapa gereja, Paulus, setelah dua tahun tinggal di Roma, dibebaskan dan kembali mengunjungi gereja-gereja di Timur dan kemudian berkhotbah di barat, sampai ke Spanyol. Monumen kegiatan terakhir rasul ini adalah apa yang disebut sebagai surat-surat pastoral, yang tidak dapat dikaitkan dengan periode-periode awal pelayanannya.

Karena tidak ada satu pun gereja di Spanyol yang menganggap keturunan Rasul Paulus, kemungkinan besar Rasul Paulus ditangkap segera setelah ia memasuki tanah Spanyol dan segera dikirim ke Roma. Kemartiran rasul, yang diterima rasul di jalan menuju Ostia Sekarang ada sebuah basilika di sini, yang disebut S. Paolo fuori le mara.Lihat tentang ini di brosur: I. Frey. Die letzten Lebensjahre des Paulus. 1910. , seperti yang dikatakan oleh presbiter Romawi Caius (abad ke-2), diikuti pada tahun 66 atau 67, menurut sejarawan Eusebius.

Untuk menetapkan kronologi kehidupan Rasul Paulus, Anda perlu menggunakan dua tanggal pasti - tanggal perjalanannya ke Yerusalem bersama Barnabas pada tahun 44 ( Kisah Para Rasul 12 ch.) dan tanggal pidatonya di persidangan di hadapan Festus pada tahun 61 ( Kisah Para Rasul 25 bab.).

Festus meninggal pada tahun yang sama ketika dia tiba di Palestina. Akibatnya, Paulus bisa saja diutus olehnya ke Roma - paling lambat - pada musim gugur tahun 61. Penawanan rasul di Yerusalem, yang terjadi dua tahun sebelumnya, terjadi pada tahun 59.

Perjalanan misionaris Paulus yang ketiga, yang mendahului pembuangan ini, mencakup hampir tiga tahun masa tinggal sang rasul di Efesus ( Kisah Para Rasul 19:8,10; 20:31 ), perjalanannya melalui Yunani dengan tinggal agak lama di Akhaya ( Kisah Para Rasul 20:3) dan perjalanan ke Yerusalem. Dengan demikian, awal dari perjalanan ketiga ini dapat dianggap sebagai musim gugur tahun 54.

Perjalanan misionaris kedua, melalui Yunani, tidak kurang dari dua tahun ( Kisah Para Rasul 18:11-18) dan, oleh karena itu, dimulai pada musim gugur tahun 52.

Konsili Apostolik di Yerusalem, yang diadakan tidak lama sebelum perjalanan ini, kemungkinan besar diadakan pada awal tahun 52 atau akhir tahun 51.

Perjalanan misionaris Paulus yang pertama bersama Barnabas di Asia Kecil, dengan dua kali tinggal di Antiokhia, berlangsung selama dua tahun sebelumnya dan oleh karena itu, dimulai pada tahun 49.

Melihat lebih jauh ke belakang, kita sampai pada momen ketika Barnabas membawa Paulus bersamanya ke Antiokhia. Ini terjadi sekitar tahun 44. Berapa banyak waktu yang Paulus habiskan sebelumnya di Tarsus, bersama keluarganya, tidak dapat ditentukan secara pasti - mungkin sekitar empat tahun, jadi kunjungan pertama Paulus ke Yerusalem setelah pertobatannya diperkirakan terjadi pada tahun 40. tahun.

Kunjungan ini diawali dengan perjalanan Paulus ke Arab ( Gal 1:18) dan dua kali menginap di Damaskus. Dia sendiri mengalokasikan tiga tahun untuk ini ( Gal 1:18). Jadi, pertobatan Paulus mungkin terjadi pada tahun 37.

Pada tahun pertobatannya, Paulus bisa saja berumur sekitar 30 tahun, oleh karena itu kita dapat memperkirakan tanggal lahirnya pada tahun ke 7 M. Jika ia meninggal pada tahun ke 67, maka seluruh hidupnya adalah sekitar 60 tahun.

Pertimbangan berikut ini juga meyakinkan kita akan kebenaran kronologi ini:

1) Pilatus, seperti yang Anda tahu, diberhentikan dari jabatan kejaksaan pada tahun 36. Sebelum kedatangan kejaksaan baru, orang-orang Yahudi mampu melakukan tindakan perampas kekuasaan dengan mengeksekusi Stefanus, yang tidak akan berani mereka lakukan di bawah kejaksaan, karena bangsa Romawi telah merampas hak mereka untuk melakukan eksekusi. Jadi, kematian Stefanus bisa saja terjadi pada akhir tahun ke-36 atau awal tahun ke-37, dan seperti kita ketahui, hal ini diikuti dengan pertobatan Paulus.

2) Perjalanan Paulus dan Barnabas ke Yerusalem sehubungan dengan kelaparan tahun 44 ditegaskan oleh sejarawan sekuler, yang mengatakan bahwa di bawah Kaisar Claudius pada tahun 45 atau 46, kelaparan menimpa Palestina.

3) Dalam Galatia, Paulus mengatakan bahwa dia pergi ke Yerusalem untuk menghadiri konsili kerasulan 14 tahun setelah pertobatannya. Jika konsili ini terjadi pada tahun 51, berarti pertobatan Paulus terjadi pada tahun 37.

Demikianlah kronologi kehidupan ap. Paulus mengambil bentuk berikut:

7-37. Kehidupan Paulus sebagai seorang Yahudi dan seorang Farisi.

37-44. Tahun-tahun persiapannya untuk kegiatan kerasulan dan pengalaman pertamanya dalam kegiatan ini.

45-51. Perjalanan misionaris pertama, bersamaan dengan kunjungan dua kali di Antiokhia, dan Konsili Apostolik.

52-54. Perjalanan misionaris kedua dan perintisan gereja di Yunani (dua surat kepada jemaat Tesalonika) Di Yunani, di kota Delphi, disimpan surat dari Kaisar Claudius kepada Delphian yang diukir di atas batu. Dalam surat ini, Gallio, saudara laki-laki filsuf Seneca, disebut sebagai gubernur Yunani, orang yang sama yang mengadili ap tersebut. Paulus oleh musuh-musuhnya, orang-orang Yahudi di Korintus. Ilmuwan terkenal Deisman, dalam artikelnya tentang monumen ini (dilampirkan pada buku Deisman Paulus. 1911, hlm. 159-177) membuktikan bahwa surat itu ditulis pada periode awal tahun 52 hingga 1 Agustus 52. Dari sini ia menyimpulkan bahwa Gallio menjadi gubernur pada tahun ini dan mungkin mulai menjabat pada tanggal 1 April 51, atau bahkan di akhir musim panas. Paulus telah mengabdi selama 1½ tahun sebelum Galio menjabat sebagai gubernur di Korintus; Akibatnya, dia tiba di Yunani dan khususnya di Korintus pada bulan pertama tahun ke-50, dan berangkat dari sini pada akhir musim panas tahun ke-51. Dengan demikian, menurut Deisman, perjalanan dakwah kedua rasul berlangsung dari akhir tahun ke-49 hingga akhir tahun ke-51... Namun anggapan tersebut masih bertumpu pada landasan yang kurang kokoh. .

54-59. Perjalanan Misionaris Ketiga; tinggal di Efesus; kunjungan ke Yunani dan Yerusalem (surat: Galatia, dua Korintus, dua Roma).

59 (musim panas) - 61 (musim gugur). Penangkapan Paulus di Yerusalem; penawanan di Kaisarea.

61 (musim gugur) - 62 (musim semi). Perjalanan ke Roma, kapal karam, tiba di Roma.

62 (musim semi) - 64 (musim semi). Tetap dalam Obligasi Romawi (surat kepada jemaat Kolose, Efesus, Filemon, Filipi).

64 (musim semi) - 67. Pembebasan dari ikatan Romawi, pembuangan kedua di Roma dan kemartiran di sana (surat Ibrani dan pastoral).

Tambahan.

a) Kepribadian Rasul Paulus. Dari keadaan kehidupan Rasul Paulus, dapat ditarik kesimpulan seperti apa kepribadian rasul tersebut. Pertama-tama, harus dikatakan bahwa semangat keangkuhan apa pun adalah hal yang asing bagi Paulus. Seringkali figur publik yang hebat bersikap sangat bertele-tele dalam menjalankan keyakinannya: mereka sama sekali tidak mau mempertimbangkan tuntutan hidup yang wajar. Tapi aplikasi. Paulus, dengan segala keyakinan akan kebenaran keyakinannya mengenai makna hukum Musa dan kasih karunia Kristus dalam pembenaran manusia, namun, jika perlu, melakukan sunat terhadap murid-muridnya, atau menolaknya (kisah Titus dan Timotius - lihat. Gal 2:3 Dan Kisah Para Rasul 16:3). Karena tidak mengakui dirinya berkewajiban untuk memenuhi hukum Musa, namun untuk menghindari godaan bagi umat Kristen Yerusalem, ia bersumpah menjadi orang Nazaret ( Kisah Para Rasul 21:20 dst.). Demikian pula, rasul membuat penilaian yang berbeda mengenai masalah makanan dalam surat Roma dibandingkan dengan dalam surat Kolose (lih. Roma 14 Dan Kol 2).

Atas indulgensi ini, rasul menemukan kekuatan dalam kasih Kristiani, yang sepenuhnya mendominasi hatinya. Dimana masih ada kemungkinan keselamatan bagi manusia, bahkan pada tingkat terkecil sekalipun, disitulah ia menggunakan segala upaya seorang ayah yang penuh kasih atau bahkan seorang ibu yang penuh kasih untuk menyelamatkan anak-anak rohaninya dari kehancuran. Oleh karena itu, dia berupaya keras untuk mengubah jemaat Galatia dan Korintus agar taat kepada Kristus. Namun dia tidak takut untuk mengungkapkan kecaman terakhir kepada mereka yang tidak dia lihat tanda-tanda pertobatannya ( 2 Tim 4:14; 1 Kor 5:5), yang bertentangan dengan dasar-dasar iman Kristen ( Gal 5:12). Dan, sekali lagi, jika itu hanya tentang kesedihan yang menimpanya secara pribadi, di sana dia selalu tahu bagaimana melupakan dan memaafkan pelanggarnya ( Gal 4:19) dan bahkan berdoa kepada Tuhan untuk mereka ( 2 Kor 13:7).

Sadar akan dirinya dalam segala hal sebagai hamba Tuhan yang sejati dan memandang gereja-gereja yang dibangunnya sebagai pahala di hadapan takhta penghakiman Kristus ( 1 Tim 2:1,9 dst., 2 Kor 6:4; Filipi 2:16; 4:1 ), namun Paulus tidak pernah ingin menekan mereka dengan otoritasnya yang besar. Dia menyerahkan kepada gereja-gereja sendiri untuk mengatur urusan internal mereka, dengan keyakinan bahwa kasih kepada Kristus akan menjaga mereka dalam batas-batas tertentu dan bahwa Roh Kudus akan membantu mereka dalam kelemahan mereka ( 2 Kor 5:14; Rom 8:26). Namun, dia tidak asing dengan apa yang terjadi, yang sangat penting di berbagai gereja, dan hadir dalam semangatnya ketika menganalisis urusan gereja yang paling serius, terkadang mengirimkan keputusannya mengenai masalah ini dari jauh ( 1 Kor 5:4).

Namun pada saat yang sama, ap. Pavel selalu menunjukkan kehati-hatian dan kemampuan untuk melihat masalah secara praktis. Dia sangat ahli dalam mengendalikan dorongan hati orang-orang yang berada di bawah pesona khusus karunia bahasa roh. Dia tahu bagaimana menemukan apa yang harus dikatakan kepada orang-orang Kristen yang, dalam mengantisipasi kedatangan Kristus, telah sepenuhnya meninggalkan semua pekerjaan. Dia menuntut dari anak-anak rohaninya hanya apa yang dapat mereka lakukan. Oleh karena itu, tuntutannya terhadap jemaat Korintus dalam kaitannya dengan kehidupan pernikahan tidak terlalu ketat dibandingkan dengan jemaat Tesalonika. Secara khusus, Paulus menunjukkan kehati-hatian yang besar dalam hal pemanggilan misionarisnya. Ketika dia berangkat untuk mendidik Eropa, dia memanfaatkan jalan-jalan nyaman yang telah diperbarui atau dibangun kembali oleh orang-orang Romawi, dan tinggal di kota-kota yang, baik melalui perdagangan atau sebagai koloni Romawi, memiliki hubungan yang hidup dengan orang lain. Keadaan terakhir ini merupakan jaminan bahwa dari sini Injil akan menyebar ke tempat-tempat baru. Sang rasul juga menunjukkan kebijaksanaannya dengan mengirimkan pesan terbaiknya, menguraikan ajarannya, ke ibu kota Kekaisaran Romawi, dan tepatnya sebelum dia sendiri mengunjungi Roma.

b) Hasil kegiatan dakwah rasul. Paulus. Kapan ap. Saat Paulus menjelang kematiannya, dia dapat berkata pada dirinya sendiri dengan perasaan terhibur bahwa Injil telah menyebar ke seluruh dunia pada saat itu. Di Palestina, Fenisia, Siprus, Antiokhia, Aleksandria, dan Roma, hal itu telah didirikan bahkan sebelum Paulus, tetapi bagaimanapun juga, di hampir seluruh Asia Kecil dan Yunani, untuk pertama kalinya Paulus dan rekan-rekannya memberitakan firman tentang Kristus. Paulus dan rekan-rekannya mendirikan gereja-gereja di Perga, Antiokhia Pisidia, Ikonium, Listra, Derbe, Troas, Filipi, Tesalonika, Beria, Korintus, Kengkrea dan tempat-tempat lain di Akhaya. Murid-murid Paulus juga mendirikan gereja-gereja di Collosi, Laodikia dan Hieropolis, serta di wilayah lain di Asia Kecil. Kenapa naik. Bukankah Paulus mengunjungi Afrika dan, khususnya, kota penting seperti Aleksandria? Deisman (hal. 135) menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa pada tahun 38, oleh karena itu, pada awal kegiatan misi Paulus, penganiayaan terhadap orang-orang Yahudi dimulai di Aleksandria, dan kemudian pengkhotbah lain muncul di sana... .

Adapun susunan gereja-gereja yang didirikan oleh Paulus dan para sahabat serta murid-muridnya sebagian besar terdiri dari masyarakat kelas bawah, budak, orang merdeka dan pengrajin ( 1 Tesalonika 4:11; 1 Kor 1:26). Hal ini juga ditunjukkan oleh para penentang agama Kristen pada abad ke-2. (Celsus dan Caecilius). Bahkan pendeta dan uskup terkadang termasuk dalam golongan budak. Namun, ada kasus ketika wanita bangsawan atau kaya masuk Kristen (Evodia, Syntyche, Chloe, dll). Ada juga beberapa bangsawan di kalangan umat Kristiani, seperti gubernur Siprus Sergius, Paul ( Kisah Para Rasul 13:12); Dionysius, anggota Areopagus Athena ( Kisah Para Rasul 17:34) dan sebagainya.

Renan dalam bukunya “Kehidupan Rasul Paulus” mengutarakan pendapat bahwa susunan gereja Kristen di bawah rasul. Usia Paulus masih sangat kecil - mungkin jumlah pengikut Paulus di Asia Kecil dan Yunani "tidak lebih dari seribu orang". Seseorang tidak dapat setuju dengan pendapat ini hanya karena agama Kristen pada waktu itu menimbulkan ketakutan yang serius di pihak kaum pagan dan Yahudi Helenistik, yang tidak mungkin terjadi jika gereja-gereja Kristen di kota-kota yang berbeda, seperti yang dikemukakan Renan, hanya terdiri dari 10-20 orang. . Selain itu, dalam surat Paulus terdapat petunjuk tentang jumlah gereja yang relatif besar ( Gal 4:27 dan sebagainya.). Di antara para penulis sekuler, Pliny the Younger dan Lucian berbicara tentang “banyak” orang Kristen.

Dari gereja-gereja di Asia Kecil, Yunani dan lain-lain yang disebutkan di atas, tempat Paulus menyumbangkan karyanya, Injil secara bertahap menyebar ke seluruh negara di dunia, dan Mono (Monod) dalam bukunya tentang rasul. Pavle (1893, 3) dengan tepat mengatakan: " Jika saya ditanya: siapa di antara semua orang yang menurut saya merupakan penyumbang terbesar bagi keluarga kami, tanpa ragu saya akan menyebutkan nama Paul. Saya tidak tahu satu nama pun dalam sejarah yang menurut saya, seperti nama Paulus, merupakan jenis kegiatan yang paling luas dan paling bermanfaat.".

Hasil kegiatan misionaris ap. Kiprah Paulus semakin menakjubkan karena dalam bidang kegiatannya ia harus mengatasi berbagai kendala penting. Terdapat pergolakan terus-menerus terhadap dia dari kaum Yudais, yang mengikuti jejaknya di mana-mana, membuat orang-orang Kristen yang bertobat oleh Paulus menentang dia; orang-orang Yahudi yang tidak percaya juga berusaha dengan segala cara untuk mengakhiri kegiatan misionaris rasul; orang-orang kafir, dari waktu ke waktu, memberontak melawannya; akhirnya, mengingat penyakit Paulus, sangat sulit baginya untuk bepergian, terutama karena ia hampir selalu berjalan... Namun demikian, “kuasa Tuhan menjadi sempurna dalam kelemahan Paulus” ( 2 Kor 12:8) dan dia mengatasi segala sesuatu yang menghalangi jalannya.

Tentang pesan St. Paulus. Gereja Ortodoks menerima dalam kanonnya 14 surat St. Paulus. Beberapa ilmuwan percaya bahwa ap. Paulus menulis lebih banyak surat, dan mereka mencoba menemukan petunjuk tentang keberadaan pesan-pesan Paulus yang sekarang dianggap hilang dalam surat-surat rasul itu sendiri. Paulus. Namun semua pertimbangan para ilmuwan ini sangat sewenang-wenang dan tidak berdasar. Jika ap. Paulus sepertinya menyebutkan adanya semacam surat kepada jemaat Korintus di pasal 5. (ayat 9), maka penyebutan ini mungkin merujuk pada pasal pertama surat pertama, dan bagian-bagian dari surat Paulus kepada jemaat Korintus yang dianggap para ilmuwan pada awal abad ke-17. dalam terjemahan bahasa Armenia, jelas-jelas palsu (lihat artikel oleh Prof. Muretov. Tentang korespondensi apokrif St. Paulus dengan jemaat Korintus. Teolog Buletin, 1896, III). Di bawah disebutkan dalam Kol 4:16“surat kepada jemaat di Laodikia” dapat dengan mudah dipahami sebagai surat kepada jemaat di Efesus, yang, sebagai sebuah surat distrik, dikirimkan ke Laodikia, dari mana jemaat Kolose akan menerimanya dengan judul “surat-surat dari Laodikia.” Jika Polikarpus dari Smirna seolah-olah dia menyebutkan “surat-surat” Paulus kepada jemaat di Filipi, dan sekali lagi di sini dalam bahasa Yunani. kata ἐπιστολάς memiliki arti umum “pesan” = lat. literae. Adapun korespondensi apokrif St. Paul dengan filsuf Seneca, mewakili enam surat Paul dan delapan Seneca, maka ketidakasliannya telah dibuktikan sepenuhnya oleh sains (lihat artikel Prof. A. Lebedev. " Aplikasi korespondensi. Paulus dengan Seneca"dalam kumpulan karya A. Lebedev).

Semua pesan dari Ap. Paulus ditulis dalam bahasa Yunani. Namun bahasa ini bukanlah bahasa Yunani klasik, melainkan bahasa yang hidup; bahasa lisan saat itu cukup kasar. Pidatonya sangat dipengaruhi oleh sekolah kerabian yang mendidiknya. Misalnya, ia sering menggunakan ekspresi Ibrani atau Kasdim (αββα̃, ἀμήν, μαρανα, θά, dll.), kiasan Yahudi, dan paralelisme kalimat Yahudi. Pengaruh dialektika Yahudi juga tercermin dalam pidatonya ketika ia memperkenalkan antitesis yang tajam dan pertanyaan serta jawaban singkat ke dalam pidatonya. Namun demikian, sang rasul mengetahui bahasa lisan Yunani dengan baik dan dengan bebas menggunakan perbendaharaan kosa kata Yunani, terus-menerus mengganti beberapa ekspresi dengan ekspresi lain - yang sinonim. Meskipun dia menyebut dirinya “tidak tahu kata-kata” ( 2 Kor 11:6), namun, ini hanya menunjukkan ketidaktahuannya dengan bahasa sastra Yunani, yang, bagaimanapun, tidak menghalanginya untuk menulis himne cinta Kristen yang indah ( 1 Kor 13 ch.), yang mana orator terkenal Longinus menempatkan rasulnya di antara orator terhebat. Kerugian dari gaya atas. Paulus dapat dikaitkan dengan anacoluth yang cukup sering ditemui, yaitu tidak adanya klausa utama yang sesuai dengan klausa bawahan, sisipan, dll., yang, bagaimanapun, dijelaskan oleh hasrat khusus yang ia gunakan untuk menulis surat-suratnya, dan juga oleh fakta bahwa sebagian besar dia menulis surat-suratnya bukan dengan tangannya sendiri, tetapi didiktekan kepada penyalin (mungkin karena penglihatannya yang lemah).

Surat-surat Rasul Paulus biasanya diawali dengan salam kepada gereja dan diakhiri dengan berbagai pesan tentang dirinya dan salam yang diberikan kepada individu. Beberapa surat sebagian besar berisi konten dogmatis (misalnya, surat kepada jemaat di Roma), yang lain terutama berkaitan dengan struktur kehidupan gereja (1 Korintus dan surat pastoral), yang lain memiliki tujuan polemik (Galatia, 2 Korintus, Kolose, Filipi, Ibrani ). Yang lain dapat disebut pesan yang isinya umum, mengandung berbagai unsur yang disebutkan di atas. Di dalam Alkitab, hal-hal tersebut disusun menurut kepentingan relatif dari isinya dan pentingnya gereja-gereja yang dituju.

Oleh karena itu, pertama-tama hal itu ditetapkan kepada orang Romawi, dan terakhir kepada Filemon. Bagaimanapun, Surat Ibrani ditempatkan sebagai surat yang telah menerima pengakuan umum sehubungan dengan keasliannya pada waktu yang relatif terlambat.

Dalam surat-suratnya, sang rasul tampak di hadapan kita sebagai pemimpin yang setia dan penuh perhatian dari gereja-gereja yang didirikan olehnya atau yang berdiri dalam hubungannya dengan dia. Dia sering berbicara dengan marah, tapi dia tahu bagaimana berbicara dengan lemah lembut dan ramah. Singkatnya, pesan-pesannya tampaknya menjadi contoh dari jenis seni ini. Pada saat yang sama, nada pidatonya dan pidatonya sendiri mengambil nuansa baru dalam pesan yang berbeda. Namun, seluruh efek magis pidatonya, menurut Johann Weiss, hanya dirasakan oleh mereka yang membaca pesannya dengan lantang, sejak ap. Paulus mengucapkan surat-suratnya dengan lantang kepada ahli Taurat dan bermaksud agar surat-surat itu dibacakan dengan lantang di gereja-gereja tempat surat-surat itu diutus (Die Schriften d. N. T. 2 V. S. 3). Perlu ditambahkan bahwa surat-surat Paulus adalah teladan dalam pengelompokan pemikiran yang dikandungnya, dan pengelompokan ini, tentu saja, memerlukan waktu berhari-hari bahkan berminggu-minggu untuk menyusun setiap surat yang lebih besar.

Sudah pada periode pertama, Rasul Paulus mengajukan sebagai subjek utama Injilnya pertanyaan tentang hubungan yang benar antara manusia dengan Tuhan atau pertanyaan tentang pembenaran. Dia mengajarkan bahwa manusia tidak dapat dibenarkan di hadapan Tuhan dengan kekuatannya sendiri dan oleh karena itu Tuhan sendiri menunjukkan kepada umat manusia jalan baru menuju pembenaran - iman kepada Kristus, yang sesuai dengan manfaatnya pembenaran diberikan kepada setiap orang. Untuk membuktikan ketidakmampuan manusia untuk membenarkan dirinya sendiri dengan kekuatannya sendiri, rasul, baik dalam pidatonya maupun dalam surat-suratnya, menggambarkan keadaan manusia dalam paganisme dalam Yudaisme, yang (Yudaisme), meskipun tidak berada dalam kegelapan seperti paganisme, namun tidak merasakan kekuatan untuk mengikuti jalan kebajikan yang digariskan Hukum Musa untuknya. Untuk menjelaskan ketidakmampuan mengikuti jalan kebajikan ini, rasul berbicara tentang kuasa dosa leluhur yang membebani manusia. Adam berdosa lebih dulu - dan dari dia infeksi dosa menyebar ke seluruh umat manusia dan dinyatakan dalam serangkaian dosa individu. Akibatnya, manusia menjadi cenderung berbuat dosa meskipun akal sehat telah memberi tahu dia tindakan yang benar – manusia, sebagaimana dikatakan sang rasul, tunduk pada kedagingan.

Namun Tuhan membiarkan orang-orang kafir menuruti hawa nafsu mereka, dan memberi orang-orang Yahudi di bawah bimbingan hukum sehingga mereka menyadari perlunya bantuan ilahi. Maka, ketika tujuan pedagogi ini tercapai, Tuhan mengutus Juruselamat kepada orang-orang dalam pribadi Putra Tunggal-Nya, yang mengambil rupa manusia. Kristus mati untuk manusia dan mendamaikan mereka dengan Allah, dan penebusan manusia dari dosa dan kematian serta kelahiran kembali mereka ke dalam kehidupan baru inilah yang dianggap sebagai tugasnya oleh rasul untuk diberitakan. Paulus. Seseorang hanya perlu percaya akan hal ini dan dia memulai hidup baru di dalam Kristus, di bawah bimbingan Roh Tuhan. Iman bukan hanya pengetahuan, tetapi persepsi tentang Kristus oleh seluruh batin seseorang. Ini bukan karyanya, bukan jasanya, tetapi terutama berasal dari rahmat misterius Tuhan, yang menarik hati manusia kepada Kristus. Iman ini memberi seseorang pembenaran—pembenaran yang nyata, dan bukan hanya sekedar pengakuan atas kebenaran Kristus. Seseorang yang percaya kepada Kristus benar-benar dilahirkan kembali, menjadi ciptaan baru, dan tidak ada kutukan yang membebaninya.

Masyarakat orang-orang percaya yang dibenarkan membentuk Gereja Kristus atau Gereja Allah, yang Rasul bandingkan dengan bait suci atau tubuh. Namun kenyataannya, Gereja belum mewujudkan cita-citanya. Ia akan mencapai keadaan ideal atau pemuliaannya hanya setelah kedatangan Kristus yang kedua kali, namun hal ini tidak akan terjadi sebelum Antikristus datang dan kekalahan terakhir kejahatan tercapai.

Pada periode kedua (dan terakhir) pengajaran ap. Paulus mengambil karakter yang dominan Kristologis, meskipun sang rasul sering mengungkapkan pemikiran-pemikiran yang diungkapkan dalam surat-surat dan pidato-pidatonya sebelumnya. Wajah Tuhan Yesus Kristus di sini dicirikan sebagai wajah bukan hanya Penebus, namun juga Pencipta dan Penyedia alam semesta. Bahkan setelah inkarnasi-Nya, Dia tidak kehilangan Keputraan Allah, tetapi hanya masuk ke dalam bentuk keberadaan baru, manusia, yang, setelah kebangkitan Kristus, digantikan oleh yang baru - dimuliakan. Bersamaan dengan pemuliaan Tuhan-manusia, manusia pada umumnya dilahirkan kembali dan masuk ke dalam persekutuan dekat dengan Tuhan yang pernah dimilikinya. Tanah air sejati manusia kini bukanlah bumi, melainkan langit, tempat Kristus telah bertakhta. Untuk secara khusus membuktikan kehebatan Kekristenan kepada sesama umat Kristen Yahudi, Paulus menggambarkan (dalam Surat Ibrani) Kristus sebagai malaikat yang kuasanya melebihi yang ikut serta dalam pemberian hukum Sinai dan Musa, sang pemberi hukum.

Adapun sila dan ketetapan moral mengenai tatanan kehidupan gereja hampir merata di semua surat. Sebagian besar, pemikiran moral muncul dalam pesan-pesan setelah bagian dogmatis atau polemik, seolah-olah mewakili kesimpulan dari ajaran dogmatis.

Aplikasi. Paulus sebagai seorang teolog mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan teologi Kristen. Dialah orang pertama yang mengungkapkan ajaran-ajaran Kristologis yang kemudian diungkapkan dalam surat-surat para rasul lainnya, dalam Injil-injil dan karya-karya pertama tulisan Kristen abad kedua. Dalam pengajaran tentang pencobaan, Paulus dipengaruhi oleh Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Klemens dari Aleksandria dan para pembela, Agustinus dan teolog-teolog lain di kemudian hari. Namun timbul pertanyaan: seberapa orisinil dan independenkah ajaran Paulus? Bukankah dia sendiri dipengaruhi oleh filsafat Hellenik atau setidaknya teologi rabi? Banyak peneliti mengatakan bahwa jika asumsi pertama tidak dapat dianggap mungkin, maka asumsi kedua sangat masuk akal... Benarkah demikian?

Pertama-tama, ketergantungan Paulus pada teologi rabi harus tercermin dalam metode eksegetis. Namun perbandingan yang cermat antara penafsiran para rabi dan penafsiran Paulus mengungkapkan perbedaan yang signifikan antara keduanya. Pertama, para rabi, dalam menjelaskan Kitab Suci, tentu ingin mencari pembenaran di dalamnya terhadap pendapat agama dan ritual Yudaisme. Dengan demikian, isi Alkitab telah ditentukan sebelumnya. Untuk melakukan ini, mereka melakukan operasi yang sangat tidak tepat pada teks, menafsirkannya terutama dengan cara alegoris yang khas. Rasul, meskipun ia menerima tradisi gereja Yahudi, tetapi tidak dalam warna rabinya, tetapi sebagai milik seluruh orang Yahudi, yang menyimpannya dalam ingatan mereka. Ia menggunakan hal-hal tersebut hanya untuk mengilustrasikan maksud-maksudnya, tanpa memberi arti penting tersendiri pada hal-hal tersebut. Jika ia mengizinkan, di beberapa tempat, penafsiran alegoris, maka alegorinya sebenarnya mengambil karakter prototipe: rasul memandang seluruh sejarah umat Allah sebagai sesuatu yang transformatif dalam kaitannya dengan sejarah Perjanjian Baru dan menjelaskannya dalam pengertian mesianik.

Lebih jauh. Dalam pengajarannya tentang Kristus, Paulus juga tidak bergantung pada pendapat para rabi Yahudi. Bagi orang-orang Yahudi, Mesias bukan hanya bukan makhluk abadi, tetapi bahkan bukan perwujudan pertama dari kehendak Tuhan untuk menyelamatkan manusia. Sebelum dunia ada, kata Talmud, ada tujuh hal, dan yang pertama adalah Taurat. Sang Penyelamat Mesias dihadirkan hanya sebagai perwujudan tertinggi dari gagasan legalitas dan pelaksana hukum yang terbaik. Jika hukum dipenuhi dengan baik oleh manusia, maka tidak diperlukan Mesias yang khusus... Bagi Rasul Paulus, Kristus, yang ada sejak kekekalan sebagai pribadi ilahi yang utuh, adalah batu penjuru dari seluruh bangunan penebusan.

Hal ini saja menunjukkan bahwa ajaran Paulus tentang Kristus dan ajaran para rabi tentang Mesias sangat bertentangan! Lebih lanjut, Paulus juga berbeda dengan para rabi dalam pemahamannya mengenai penebusan. Menurut para rabi, seorang Yahudi sendiri dapat mencapai kebenaran sejati - untuk ini ia hanya perlu memenuhi hukum Musa dengan ketat. Rasul Paulus mengatakan kebalikan dari hal ini, dengan alasan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat diselamatkan oleh kekuatannya sendiri. Mesias, menurut pandangan para rabi, harus menampakkan diri kepada orang-orang Yahudi yang telah membenarkan diri mereka sendiri di hadapan Allah, untuk memahkotai kebenaran mereka, untuk memberi mereka, misalnya, kebebasan dan kekuasaan atas seluruh dunia, dan menurut Rasul Paulus, Kristus datang untuk memberikan pembenaran kepada umat manusia dan untuk mendirikan kerajaan rohani di bumi.

Ajaran Paulus berbeda dengan ajaran para rabi dalam hal lain: mengenai pertanyaan tentang asal mula dosa dan kematian, tentang pertanyaan tentang masa depan dan kedatangan Kristus yang kedua kali, tentang kebangkitan orang mati, dll. Dari sini kita dapat dengan tepat menyimpulkan bahwa rasul sendiri mengembangkan ajarannya berdasarkan wahyu yang datang kepadanya, mengikuti apa yang datang kepadanya dari Injil Kristus melalui para rasul dan pengkhotbah lainnya - saksi kehidupan Juruselamat duniawi....

Bantuan untuk Mempelajari Kehidupan Rasul Paulus:

a) patristik: John Krisostomus "7 kata tentang Rasul Paulus".

b) Rusia: Innocentia, uskup agung Khersonsky. Kehidupan Rasul Paulus; prot. Mikhailovsky. Tentang Rasul Paulus; prot. A.V.Gorsky. Sejarah Gereja Apostolik; Artabolevsky. Tentang perjalanan misionaris pertama Rasul Paulus; pendeta Glagolev. perjalanan hebat ke-2 ap. Paulus memberitakan Injil; hierome Gregorius. Perjalanan Besar ke-3 Rasul Paulus.

c) asing dalam bahasa Rusia. Renan. Rasul Paulus. Farrar. Kehidupan Rasul Paulus(dalam terjemahan oleh Matveev, Lopukhin dan Pastor Fiveysky). Vrede. Aplikasi. Paulus Di antara karya-karya yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, karya-karya berikut tentang kehidupan Rasul Paulus patut diperhatikan: Weinel. Paulus, der Mensch dan sein Werk(1904) dan A.Deissmann. Paulus. Eine kultur dan agamageschichtliche Skizze, dengan peta indah "Dunia Rasul Paulus" (1911). Buku tersebut ditulis dengan gamblang oleh Prof. Knopf "a. Paulus (1909). .

Mengenai teologi Rasul Paulus, Anda dapat membaca disertasi Prof. I.N.Glubokovsky. Injil Rasul Paulus menurut asal usul dan hakikatnya. Buku 1. Petrus, 1905; dan Kn. ke-2. Petr., 1910. Semua literatur tentang Rasul Paulus tercantum di sini. bahasa berbeda sampai tahun 1905. Buku karya Prof. juga bermanfaat di sini. Simone. aplikasi psikologi. Paulus(diterjemahkan oleh Uskup George, 1907) Artikel Nösgen menarik dan penting dari sudut pandang apologetik. Der angebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus. (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909, Berat 3 dan 4).

“Ketika Dia sedang duduk di Bukit Zaitun, para murid datang kepada-Nya sendirian dan bertanya: Beritahu kami, kapan hal ini akan terjadi? dan apakah tanda kedatangan-Mu dan akhir zaman?” (Matius 24:3)

Kami, orang-orang beriman, sungguh telah menemukan kebenaran dan kebenaran ada di dalam Yesus Kristus, karena Dia ada “Jalan dan Kebenaran dan Hidup” (Yohanes 14:6) , kita mengetahui tanda-tanda akhir zaman, yang ditunjukkan dalam Kitab Suci, dan Roh Kudus - Semangat Kebenaran- mengungkapkan hal ini kepada kami. Tentu saja hal tersebut adalah bencana alam dan anomali alam, yaitu kelaparan, penyakit sampar, gempa bumi yang semakin meningkat dan berlipat ganda, angin puting beliung dan tsunami di beberapa tempat, kebangkitan gunung berapi dan ancaman dari luar angkasa dari benda langit yang mendekati bumi. “Anda juga akan mendengar tentang perang dan rumor tentang perang. Lihatlah, jangan merasa ngeri, karena semua ini pasti terjadi, tetapi ini belum berakhir: karena bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan; dan akan terjadi kelaparan, wabah penyakit, dan gempa bumi di berbagai tempat” (Matius 24:6-7).

Salah satu tanda-tanda akhir-akhir ini dan semakin dekatnya perubahan radikal bagi penduduk bumi adalah “pemanasan global” yang diperkirakan terjadi di seluruh dunia, yang akhir-akhir ini banyak dibicarakan di berbagai negara. dunia ilmiah. Seperti diketahui dari sumber media, es di Antartika mencair lebih cepat dari yang diperkirakan, dan hilangnya es sepenuhnya, menurut perkiraan para ilmuwan, akan memakan waktu 10-15 tahun, bukan 50 tahun yang diperkirakan. Selain itu, data dari pengukuran mendalam suhu lautan di dunia menunjukkan adanya peningkatan. Dan apa maksud dari semua ini, pada akhirnya, tidak sulit untuk ditebak. Inilah yang kita miliki saat ini dan di masa depan, dan masih banyak lagi yang akan datang! Tetapi kami akan memikirkan semuanya dengan bijaksana dan tanpa panik, dengan mempertimbangkan fakta bahwa pada akhirnya, pada waktunya, semuanya hanya bergantung pada Tuhan sendiri - “...bukanlah urusanmu untuk mengetahui waktu dan musim yang telah ditetapkan oleh Bapa dalam kekuasaan-Nya” (Kisah Para Rasul 1:7).

Kitab Suci memperingatkan kita bahwa “tahun pencobaan” lain menanti kita di depan, yakni tahun 2016. - periode waktu yang akan datang ke seluruh alam semesta, “untuk menguji (manusia) yang diam di bumi” (Wahyu 3:10) . Ini akan menjadi seperti “Matahari akan menjadi gelap, dan bulan tidak akan memancarkan cahayanya, dan bintang-bintang akan berjatuhan dari langit, dan kuasa-kuasa langit akan terguncang” (Yoel 2:30-31), (Matius 24:29). Film-film Hollywood yang menggambarkan kengerian masa kini sedang “beristirahat!”

Berkat Kitab Suci, kita tahu bahwa sesuatu yang istimewa akan terjadi tidak hanya di alam, tetapi juga dalam masyarakat manusia, di antara manusia di dunia ini, dan bahkan di dalam gereja Tuhan. Tanda-tanda ini juga diberikan kepada kita dalam Kitab Suci. Mari kita coba memahami poin demi poin apa yang diharapkan umat manusia di “akhir zaman”. Pertama, inilah yang menjadi perhatian Yesus Kristus saat Ia masih di bumi mengenai masa depan umat manusia: “Akankah Dia menemukan iman di antara manusia ketika Dia kembali ke bumi?” (Lukas 18:8). Akankah benar-benar tidak ada iman yang sejati di akhir zaman?

Jadi, apa yang bisa begitu mengguncang iman sejati seseorang kepada Tuhan? Gereja, seperti yang Anda tahu, tidak mengharapkan hilangnya iman, namun sebaliknya, sebuah kebangkitan besar! Mungkin setelah dia gereja yang sejati akan diangkat ke Surga sebelum dimulainya semua penghakiman Allah yang paling berat (Mat. 24:40-42; 1 Kor. 15:51-54; 1 Tes. 4:15- 17).

Jadi! Kitab Suci dengan jelas memberi tahu kita seperti apa akhir zaman nanti. Dan salah satu ciri khasnya, tanda-tanda yang diharapkan adalah hal itu “Masa kesusahan akan datang” (2 Timotius 3:1) . Selanjutnya, di bagian yang sama dalam Kitab Suci, terdapat daftar yang mencirikan keadaan pikiran dan suasana hati orang-orang yang akan hidup di akhir zaman. “Sebab manusia akan mencintai dirinya sendiri, mencintai uang, sombong, sombong, memfitnah, durhaka kepada orang tua, tidak tahu berterima kasih, tidak suci, tidak ramah, tidak kenal ampun, pemfitnah, tidak bisa mengendalikan diri, kejam, tidak mencintai kebaikan, pengkhianat, kurang ajar, sombong, lebih menyukai kesenangan daripada mencintai Tuhan, memiliki bentuk kesalehan, tetapi kekuatannya telah ditinggalkan. Singkirkan orang-orang seperti itu. Termasuk pula orang-orang yang menyelinap masuk ke rumah-rumah dan menipu perempuan-perempuan, tenggelam dalam dosa, dikuasai oleh berbagai nafsu, selalu belajar dan tidak pernah dapat memperoleh pengetahuan tentang kebenaran” (2 Timotius 3:2-7). Sesuatu akan terjadi di bumi, dan sesuatu itu akan mempunyai pengaruh yang sangat merusak pada jiwa manusia sehingga akan sangat merusak dan mempengaruhi perilaku mereka. Mungkinkah sesuatu akan terjadi di dunia spiritual? Ya hanya itu saja “Iblis menjadi sangat marah, mengetahui bahwa dia tidak punya banyak waktu lagi”... (Wahyu 12:12).

Selama dua ribu tahun terakhir, metodenya dalam memproses jiwa manusia semakin disempurnakan dan ditingkatkan. Peradaban ditempatkan untuk melayani tujuan-tujuannya. Namun tujuannya masih sama: “mencuri, membunuh dan membinasakan” (Yohanes 10:10) . Dia mengadopsi media yang memiliki dampak besar pada jiwa manusia. Dan pengaruh ini dimulai sejak usia dini seseorang. Lihat kartun apa dan mainan apa yang diproduksi untuk anak-anak saat ini?! Kitab Suci juga menjanjikan bahwa para hamba Setan—Kristus palsu dan nabi palsu—akan bangkit dan menyatakan diri mereka dengan aktivitas yang penuh semangat. “Sebab Kristus-Kristus palsu dan nabi-nabi palsu akan bangkit dan mengadakan tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban yang besar, untuk menyesatkan, bahkan orang-orang pilihan” (Matius 24:24). Hal ini akan dilakukan oleh roh-roh penggoda yang dilepaskan ke dunia ini akhir-akhir ini, yang berkepentingan dengan orang-orang percaya yang menipu (Wahyu 16:13-14). Mohon perhatikan betapa seriusnya perang rohani yang sedang dilancarkan, yaitu dengan kebenaran.

Jadi - ini salah satu tanda akhir zaman - aktifnya roh rayuan. Yesus sendiri berkata: “Celakalah dunia karena pencobaan, karena pencobaan pasti datang, tetapi celakalah orang yang melaluinya pencobaan itu datang” (Matius 18:7). Dengan kata lain, godaan pasti akan datang dan mendatangkan banyak duka dalam kehidupan masyarakat. Jadi, bisa dikatakan, ada “penembakan” terhadap orang-orang yang beriman. Dan mereka yang bertindak “jahat melawan perjanjian” dengan Tuhan akan ditangkap oleh iblis (Dan. 11:32). “Berbahagialah orang yang menjaga dan menjaga pakaiannya” (Wahyu 16:15).

Hari-hari terakhir adalah hari-hari murka Allah terhadap orang-orang jahat yang “menekan kebenaran dengan kejahatan” (Dan. 8:19; Rm. 1:18). Saat terakhir akan menjadi masa ujian bagi seluruh manusia yang hidup di muka bumi, dan siapakah yang dapat bertahan menghadapinya?! (Mal.3:2-5). Semuanya harus ditimbang dan diuji (Dan. 5:27). Namun mengapa Allah, Sang Kasih (1 Yohanes 4:8), membiarkan semua ini terjadi? Mungkin untuk menyingkirkan “bunga sia-sia”, orang-orang yang tidak setia dan licik yang tidak akan Dia bawa ke Kerajaan Surga? Mungkin agar muncul orang-orang setia yang mencintai kebenaran?! Oleh karena itu, Antikristus akan diizinkan untuk sementara waktu bertindak dengan sukses, “melemparkan kebenaran ke bumi” (Dan. 8:12). Banyak wahyu akhir zaman yang dicatat oleh nabi Daniel ratusan tahun yang lalu. Namun kemudian hal-hal tersebut disembunyikan, dimeteraikan sampai akhir (Dan. 8:17, 12:9), dan di zaman kita hal-hal tersebut mulai terwujud. Dan jangan meremehkan saat-saat ini.

Ketulusan merekalah yang akan menyelamatkan mukmin sejati dari penipuan, karena Allah selalu memperlakukan orang yang “tulus” dengan tulus (Mzm. 17:26,27) – inilah prinsip kerja-Nya. Apa lagi yang bisa membantu orang-orang percaya melewati semua perangkap yang dipasang Setan pada akhir zaman? Ini adalah pengetahuan dan pemahaman tentang Firman Tuhan dan cinta akan kebenaran.(Rm.1:28; 2Tes.2:10). Dan jika di akhir zaman penderitaan diijinkan bagi orang-orang beriman, maka hanya secukupnya, yaitu. - menurut kekuatannya (1 Kor. 10:13), dan untuk tujuan tertentu (Yer. 29:11). Itu. — bukan untuk membinasakan mereka, tetapi “demi kebaikan mereka,” untuk menertibkan gereja, sehingga gereja siap bertemu dengan Mempelai Pria Surgawi (Dan. 11:33-35, 12:1-3,10), (Mat.25:10), (Wahyu 19:7).

Marilah kita mengingat perumpamaan Yesus tentang gadis yang bijaksana dan gadis yang bodoh dan perbedaan yang satu dengan yang lainnya (Mat. 25:3,4). Sampai saat ini, perbedaan mereka tidak terlihat dan tidak memainkan peran yang terlihat. Pelita semua orang menyala, dan semua orang menantikan Mempelai Laki-Laki. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa beberapa orang membawa persediaan minyak untuk lampu, sementara yang lain tidak. Namun lambat laun perbedaannya semakin besar. Kondisi lampunya mulai berbeda-beda, ada yang terus menyala, ada pula yang tidak. Oleh karena itu, ada yang berhasil mempersiapkan diri menyambut kedatangan Mempelai Laki-Laki, ada pula yang tidak. Dan justru karena mereka terlambat, mereka tidak diperbolehkan masuk Surga (Matius 25:10). Dalam perumpamaan ini, waktu terakhir ditunjukkan dengan konsep “tengah malam”, yaitu. tengah malam, malam pekat, kegelapan semakin pekat, kegelapan merajalela (Mat. 25:6,8). Kemudian pelita dari beberapa “pengantin”, yang tidak pada tempatnya, mulai padam, dan ketika pelita itu padam, yaitu roh manusia (Ams. 20:27), hati menjadi gelap. Ngomong-ngomong, ada tertulis bahwa tidak ada sesuatu pun yang haram yang masuk ke sana, mis. - tidak akan masuk Surga Suci, hadirat Tuhan (Wahyu 21:27). Dan justru kemurnian hati adalah syarat untuk melihat Tuhan (Mat. 5:8). Dalam Kitab Suci, mata seseorang disebut juga pelita, yang mencerminkan keadaan hati - “Jika terang yang ada padamu gelap, betapa gelapnya kegelapan itu” (Matius 6:22-23).

Dan apa arti minyak, yang tidak ditimbun oleh gadis-gadis bodoh, dan karena itu semangat manusia membara? Tentu saja – Roh Kudus! Tanpa Roh Kudus yang dicurahkan kepada manusia dari Tuhan, dengan semakin meningkatnya pelanggaran hukum di dunia ini, tidak akan ada kasih di hati orang percaya (Mat. 24:12), (Rm. 5:5). Dan tanpa cinta, seperti yang mereka katakan, segala sesuatu ada dalam Kitab Suci yang sama, tidak ada karunia rohani dan tidak ada pengabdian yang dapat memuaskan Tuhan (1 Kor. 13:1-3). Tanpa cinta mereka tidak akan memiliki kekuatan atau nilai di mata Tuhan. Hilangnya cinta akibat meningkatnya kedurhakaan bukan hanya merupakan tanda akhir zaman, namun juga merupakan reaksi khas manusia terhadap kedurhakaan. Dan hanya Roh Kudus yang mampu memberikan kekuatan kepada seseorang untuk terus mengasihi sesamanya dalam keadaan apapun, dalam kondisi apapun.

Selain itu, saat-saat terakhir harus ditandai dengan segala jenis penganiayaan, yang sifatnya berbeda-beda. Penting untuk memperhatikannya dalam hidup Anda, tetapi Anda tidak perlu terkejut dengan hal itu. Penganiayaan sudah menimpa orang percaya pada tahap kehidupannya ketika dia baru saja memutuskan untuk mengubah sesuatu dalam hidupnya atau akan hidup saleh dan berbeda dari “dunia ini” (2 Tim. 3:12). Sekalipun orang seperti itu masih belum pandai bertakwa. Iblis akan menganiaya orang tersebut dengan cara yang berbeda-beda, melalui setiap orang yang memberinya tempat, yaitu. - akan memberikan hak untuk menggunakannya. [b]"Dan jangan memberi tempat kepada iblis" (Ef. 4:27).

Iblis adalah “pemfitnah,” dan ini adalah salah satu nama yang mencirikan sifatnya (Wahyu 12:9-10), oleh karena itu, salah satu tipenya penganiayaan adalah fitnah. Terlebih lagi, seperti ada tertulis, dia memfitnah kita tidak hanya di telinga sesama kita, tapi bahkan di telinga Tuhan sendiri. Dia melakukan hal seperti ini terhadap Ayub, dan kita tahu betapa beratnya cobaan yang harus dijalani Ayub (Ayub 1:9-11). Dia memfitnah, dan sibuk siang dan malam. Seorang pria sedang bersiap untuk tidur. Saat yang paling tepat bagi seorang Kristen untuk melakukan dosa batin adalah saat ia sedang bersantai sebelum tidur. Dan jika dia tidak bangun pada saat dia ditinggalkan sendirian dengan pikirannya, jika dia tidak menolak untuk menghakimi tetangganya, lalu “gambar” apa yang dilukiskan oleh si pemfitnah dalam imajinasinya?! Sungguh menakutkan untuk membayangkan berapa banyak dosa yang dilakukan orang-orang percaya dalam pikiran mereka! Dan betapa senangnya banyak orang beriman yang mendengarkan gosip terkini di siang hari. “Perkataan di telinga itu seperti makanan lezat, dan masuk ke dalam perut” (Ams. 18:8) , - diperhatikan lebih dari seribu tahun yang lalu.

Dan mengejutkan bahwa kebanyakan orang Kristen begitu yakin akan infalibilitas mereka sehingga mereka menganggap semua pemikiran yang muncul di kepala mereka berasal dari Tuhan. Mereka begitu yakin akan impunitas mereka sehingga mereka membiarkan diri mereka menerima fitnah dan menghakimi seseorang. Dan “pemfitnah” memanipulasi fakta dan menyajikannya begitu saja, yaitu. - “melempar pancing dan umpannya ditelan.” Namun, “siapa yang dapat datang ke kediaman Allah,” “yang akan naik ke gunung Tuhan, atau yang akan berdiri di tempat kudus-Nya,” tanya Raja Daud dalam mazmurnya (Mzm. 14:1-5, 23 :3-6) ? Dan berdiri di hadapan Tuhan, mendekatkan diri kepada-Nya, adalah tuntutan semua orang beriman. Jika seorang kristiani yang matang bisa tetap tenang ketika difitnah, padahal ia tahu itu hanya kebohongan belaka. Di sinilah si “pemfitnah” benar-benar mampu meraih kesuksesan - ia mampu bertengkar dengan teman-temannya, memaksa mereka untuk mulai saling curiga. Menanamkan kecurigaan licik pada seseorang adalah praktik terus-menerus dan metode iblis yang dapat diandalkan dalam mencapai tujuan jahatnya. “Serigala-serigala yang ganas akan mendatangi kamu, tidak menyayangkan kawanan domba, dan di antara kamu akan muncul orang-orang yang akan berkata-kata kotor untuk menarik murid-murid mengikuti mereka,” rasul itu menginstruksikan murid-muridnya. Paulus pada pertemuan para tua-tua (Kisah Para Rasul 20:17,29-31). Adakah yang ingin menjadi salah satu di antara mereka?

Di akhir zaman, tanpa disadari oleh manusia, akan terjadi perpecahan di dunia rohani: menjadi kambing dan domba, menjadi lalang dan gandum, menjadi orang bijak dan bodoh, menjadi orang yang mengabdi kepada Tuhan dan tidak mengabdi kepada-Nya, menjadi orang benar dan orang jahat. Dan Tuhan, seperti terlihat dari pasal terakhir kitab Wahyu, tidak akan mengganggu proses ini (Wahyu 22:11-12).

Jadi, dalam kasih-Nya kepada kita, Tuhan kita telah memperingatkan kita tentang segala hal sebelumnya: “Sesungguhnya, Aku sudah mengatakannya kepadamu sebelumnya” (Matius 24:25). Dia mengatakan apa yang harus dilakukan dan apa yang harus dihindari oleh mereka yang ingin, “setelah melakukan segalanya, berdiri” (Matius 10:22, 24:13). “Jagalah supaya kamu jangan kecewa” (Matius 24:6) , Yesus memperingatkan murid-muridnya. Pernahkah Anda bertanya-tanya mengapa Anda tidak perlu merasa ngeri ketika begitu banyak hal buruk terjadi di dunia? Mungkin karena orang yang merasa ngeri akan menuduh Tuhan melakukan kekejaman, meski tidak secara langsung, tapi tidak langsung. Mereka akan melakukan hal ini tanpa memahami kekudusan-Nya dan tidak memahami hak-Nya sebagai Tuhan untuk menghadapi pencobaan yang adil. Orang-orang seperti itu akan semakin kecewa dan akhirnya kehilangan cinta dan keyakinan. Dan secara umum, setiap orang yang mengikuti fatamorgana suatu hari nanti akan sangat kecewa. Sayang! Di dunia ini, merupakan kebiasaan, tanpa menghakimi diri sendiri, mencari kesalahan di sekitar diri sendiri dalam segala hal. Dan keterampilan ini datang kepada orang-orang sejak masa kanak-kanak. Maka orang tua, jika anaknya memukul suatu benda, menasihatinya untuk memukul benda tersebut sebagai hukuman. Jadi cara menyelesaikan masalah apa pun menjadi kebiasaan seseorang.

Omong-omong, tuduhan adalah senjata mental yang sangat ampuh yang dapat “menjatuhkan” siapa pun “keluar dari pelana”, dan iblis sangat sering menggunakannya. Terdakwa dihentikan aksinya, seolah-olah bingung, “dipukul di pergelangan tangan”. Sulit baginya untuk mengatasi hambatan tuduhan, ia dihentikan. Dengan melontarkan tuduhan, seseorang membela diri sekaligus menyerang (“cara bertahan terbaik adalah menyerang”). Mari kita mengingat dialog antara Allah dan manusia setelah kejatuhannya (Kej. 3:12-13). Di Taman Eden, baik Adam maupun Hawa, untuk membenarkan dirinya di hadapan Tuhan, melimpahkan kesalahannya kepada orang lain, sehingga secara tidak langsung Adam umumnya menyalahkan Tuhan sendiri.

Orang yang berani menuduh Tuhan melakukan apa pun tidak akan pernah bisa berdamai dengan-Nya. Ketika seseorang mengaku kepada Tuhan atas orang yang meninggal dalam bencana, haruskah ia mengingat berapa banyak anak yang digugurkan secara sukarela oleh orang tuanya yang dibuang ke tempat sampah atau dijadikan bahan biologis untuk eksperimen ilmiah? Meskipun, pada saat terakhir tertulis bahwa manusia, pada saat penghakiman Tuhan, tidak akan menyesali kesalahan mereka, namun akan terus menghujat Tuhan atas kesedihan mereka (Wahyu 9:20-21, 13:6, 16:9 -11). Yesus pernah bertanya kepada seorang wanita yang tertangkap basah melakukan perzinahan dan dibawa ke hadapan-Nya untuk diadili oleh para saksi atas dosanya, “Di manakah para penuduhmu?” Karena para penuduhnya, yang diyakinkan oleh hati nuraninya sendiri, melarikan diri, karena menurut penilaiannya, mereka sendiri melakukan hal yang sama. Mungkin, jika mereka yang berani menghakimi orang lain saat ini memikirkan diri mereka sendiri, maka mereka juga tidak akan menemukan jawaban apa pun kepada Tuhan. Jadi, siapa pun yang menyalahkan Tuhan atau orang lain atas kesusahannya, tidak akan mampu menahan kesulitan akhir zaman. Di masa-masa sulit ini, hanya orang yang, apa pun yang terjadi, akan menjaga hubungannya dengan Tuhan, mencurahkan isi hatinya kepada-Nya dalam doa (Mzm. 117:13), bersyukur kepada Tuhan atas segala yang terjadi padanya, yang akan bertahan. di masa-masa sulit ini, dan menjaga pelitamu tetap menyala dengan kasih (Ef. 6:13). Barangsiapa bertahan dalam pencobaan, ia akan bertahan, sebagaimana berdirinya pemuda Yahudi Mishael, Hananya, dan Azariah (Dan. 3:17-18). Untuk bertahan dalam segala cobaan, kita harus mempertahankan apa yang kita miliki sampai akhir (Wahyu 2:25, 3:11). Untuk bertahan ketika jumlah pengkhianatan yang menimbulkan luka di hati semakin bertambah (Mzm. 40:10, 54:13-15). Penganiayaan, yang dinyatakan dalam bentuk pengkhianatan terhadap orang-orang terkasih, sangatlah menyakitkan. “Saudara laki-laki akan mengkhianati saudara laki-lakinya sampai mati, dan menjadi ayah bagi putranya; dan anak-anak akan bangkit melawan orang tuanya dan membunuh mereka;... Kemudian mereka akan menyerahkan kamu untuk disiksa dan membunuh kamu; dan kamu akan dibenci semua bangsa karena namaku; dan kemudian banyak orang akan tersinggung, dan akan mengkhianati satu sama lain, dan akan saling membenci” (Matius 10:21, 24:9-10). Akankah kita mampu bertahan meski menghadapi penolakan keras? Gereja pada umumnya ada “meskipun ada”. Ia tetap ada meskipun ada upaya iblis selama berabad-abad untuk menyesuaikannya dengan dunia atau menghancurkannya, yang sebenarnya adalah hal yang sama. Dalam Kitab Wahyu pasal dua belas tertulis bahwa anak itu belum lahir, tetapi "naga merah yang sangat besar" (Wahyu 12:2-4) sudah berdiri dalam antisipasi, siap melahap bayi yang baru lahir. Begitu pula dengan gereja, ketika gereja belum lahir, Yesus sudah menjanjikan perang, yaitu. – konfrontasi. Neraka akan bangkit, Dia memperingatkan, namun bahkan “pintu gerbang neraka” tidak akan menguasainya (Mat. 16:18). Allah, melalui Kitab Suci, telah memanggil kita untuk membenci dosa, dan, jika perlu, lawan dia sampai dia berdarah(Ibr. 12:4). Dia memanggil kita, tanpa melakukan kompromi apa pun, untuk merasa terhibur dengan mengingat apa yang telah Dia lakukan bagi kita (Ibr. 12:3). Tuhan memanggil kita di masa sulit ini untuk tidak pernah menyerah, namun mengatasi semua rintangan, untuk berenang melawan arus dunia ini. Dia memberi kita kekuatan untuk melakukan ini. Dan ini bukanlah kata-kata besar secara umum, namun pengalaman sehari-hari dalam berjalan bersama Tuhan. Dan Dia, seperti biasa, menepati Firman-Nya. Dia bersama kita “selalu sampai akhir zaman” (Matius 28:20) ! Amin!