Ինչու՞ ապաշխարել մահացու մեղքի համար, եթե այն չի ներվում: Հարազատս, ով գնացել է եկեղեցի և մասնակցել դրա խորհուրդներին, հանկարծամահ է եղել։ Մեղքերի հետ տերեւ թողեց

Մարդը հիվանդանում է պաշտամունքի ժամանակ - ինչու՞ է սա:

Սովորաբար, ամեն ոք, ով դեռ լիովին չի ապաշխարել, ով ընդհանուր խոստովանություն չի արել, իրեն վատ է զգում տաճարում։ Աստծո շնորհը գործում է, բայց հոգին կեղտոտ է, չի պարունակում այն, ուստի մարդը հիվանդանում է: Սա հատկապես ճիշտ է հարսանիքների ժամանակ: Տաճարն ազատ է, լուսավոր, օդը մաքուր; սկսվում է հարսանիքը; կինը հիվանդ է, նա կորցնում է գիտակցությունը, ընկնում... Բայց նա, ով անկեղծորեն զղջում է բոլոր մեղքերի համար, սկսում է աղոթել, Աստծո շնորհը օգնում է հոգեպես աճել; այդպիսի մարդը տաճարում լավն է: Լսելով եկեղեցու երգն ու ընթերցանությունը՝ նա սուզվում է Սիրո օվկիանոսը: Իսկ Աստվածային Սերն այնպիսին է, որ մարդ խեղդվում է դրա մեջ՝ մոռանալով, թե որտեղ է գտնվում՝ Երկնքում, թե երկրի վրա: Եվ երկար ծառայությունը (իսկ Աթոսում դա տեւում է 14-15 ժամ) նրա կողքով թռչում է մի ակնթարթում, աննկատ։ Նա հենց նոր մտավ տաճար, արթնացավ աղոթքից, և ծառայությունն ավարտվեց: Բայց սա միայն նրանց համար է, ովքեր անընդհատ աղոթքի մեջ են, ովքեր առավոտյան աղոթքի են կանգնում: Նա գալիս է տաճար, և նրա ներքին աղոթքն ընդունվում է թույլի կողմից...

Որքանո՞վ պետք է մանրամասն լինեք ձեր մեղքերի մասին խոստովանության ժամանակ:

Երբ ես և դու մեղք ենք գործում, մեղքերը կարող են մտնել մեր մեջ մեր մտքերի, լեզվի, աչքերի, ականջների և մարմնի միջոցով: Մենք կարող ենք մեղանչել Աստծո, մեր մերձավորների, մեր և բնության դեմ: Ասենք մտքերը գնում են: Եթե ​​դուրս գանք փողոց ու քամին փչում է, ուրեմն այդ քամին անձրեւանոցով չենք կանգնեցնի։ Նմանապես, մտքերը. դրանք գնում են, բայց դուք պետք է կարողանաք կառավարել ձեր մտքերը: Երբ մեր հոգին ամբողջապես աղավաղվում է մեղքից, ապա մեր գլխում մեղսավոր մտքեր են պտտվում: Մենք չար ենք մտածում մեր մերձավորի մասին, նույնիսկ հայհոյում ենք Աստծուն, սրբերին։ Եթե ​​մենք դիմադրում ենք այս մտքերին, պայքարիր դրանց դեմ, հիշիր, մեղքը հոգու վրա չի ընկնում: Նրանք ստիպողաբար բարձրանում են մեզ մոտ, իսկ մենք չենք ուզում։ Մենք կպարգևատրվենք այս պայքարի համար։ Իսկ եթե մենք խճճվել ենք մտքերի մեջ, ճահճի պես վայելել այս ցեխը, ապա մենք արդեն պետք է ապաշխարենք սրա համար։ Սա մեր հոգու չարությունն է։ Իսկ ինչպե՞ս ապաշխարել։ Պարզապես «Հայր, ես հայհոյական մտքեր ունեմ Աստծո դեմ»: Ամեն ինչ պարզ է և բավական է ասված։ «Հայրիկ, ես խեղճ մտքեր ունեմ» - և բավական է։ Անառակ մտքերից կրքերը նույնպես կարող են անհանգստացնել - ասա ինձ էլ այս մասին...

Մի մարդ գալիս է և ասում «Ահա ես մեղանչեցի – պոռնկություն արեցի»։ Պետք չէ քահանային պատմել մանրամասները, թե ինչպես է նա վայելել այս կիրքը, բայց պետք է ասել, եթե այլասերվածություն է եղել, քանի հոգով է եղել։ Ենթադրենք, մարդը հայհոյել է անպարկեշտ խոսքեր - նա պետք է ասի. Մեղքերը շատ են, և եթե դրանց մասին մանրամասն խոսենք, ապա քահանան միայն ժամանակ կունենա քեզ միայնակ լսելու։

Ես տարեց մարդ եմ, հիշողությունս թույլ է, չեմ կարողանում հիշել բոլոր մեղքերը։ Ինչպե՞ս կարող եմ ապաշխարել:

Հետո մի կին եկավ, նա արդեն 80 տարեկանից բարձր էր։ Նա երբեք չի խոստովանել, մեղքեր չի զգում, չի տեսնում, այսինքն. մեռած հոգին. Ես սիրով ասացի նրան, խրատելու համար. «Ինչո՞ւ չես հարգում մեղքերը, որովհետև քո մարմինը դագաղ է, և քո հոգին դագաղի մեջ մեռած մարդ է, դու քայլող դիակ ես»: Եվ նա չգիտեր ինչ պատասխանել։ Եվ նա այնքան շատ մեղքեր ուներ: Ես սկսեցի օգնել նրան խոստովանել, ասում եմ.

Դուք ինքներդ չեք կարող?

Ես չեմ կարող.

Հարցնե՞լ:

Ամբողջ կյանքում եկեղեցի չես գնացել, Աստծուն չաղոթել...

Չի աղոթել...

Դուք չեք հետևել գրառումներին։

Չեն ենթարկվել...

Նա ապրում էր չամուսնացած, հանդիպել ուրիշների հետ։

Սխալ էր։

Աբորտե՞ր: Չե՞ք ապաշխարել:

Դե, և մի շարք այլ մեղքեր:

Ես այլևս չեմ հիշում։

Դե, քանի որ սա ծեր մարդ է, ես հարցնում եմ.

Տաճարներ չե՞ն կոտրել։ Չփակվե՞ց։

Այդպես էր։ Իվանովոյում տնետուն շրջում էին ցուցակներով՝ «Մեզ եկեղեցի պե՞տք է, թե՞ ոչ»։ Գրեցի. «Մեզ տաճար պետք չէ»։ Եվ նա բոլորին ասաց. «Այսպես գրեք»: Իսկ հիմա ես ծեր եմ, պետք է ապաշխարեմ: Չէի ուզում անհանգստացնել քահանային, տուն կանչել, կարծում եմ՝ ես ինքս կգնամ, ապաշխարեմ:

Ձեր ամբողջ կյանքն անցել է Սատանայի ծառայությանը:

Ինչպե՞ս կարող եմ փրկվել հիմա:

Քանի դեռ ժամանակ ունես, շնչում ես ու սիրտդ բաբախում է։ Բայց կգա ժամանակը, և կլինի նրա վերջնական հարվածը։ Անձամբ դուք պետք է ամեն առավոտ և երեկո լինեք տաճարում:

Տերը չի մերժում այդպիսի մարդկանց։ Թեև տասնմեկերորդ ժամին Նա ընդունում է դրանք:

Արդյո՞ք ես պետք է ապաշխարեմ մեղքի խոստովանության համար, եթե իմանամ, որ դա նորից կկրկնվի:

Դուք պետք է ապաշխարեք: Երբ մարդը գալիս է խոստովանության և զղջում Տիրոջ առաջ, ապա այդ ժամանակ Տերը շնորհով լի ուժ է տալիս մեղքի դեմ պայքարելու, և խոստովանությունից հետո այդ մեղքը կարող է չկրկնվել։ Ես մի մարդու գիտեմ, նա 15 տարի հարբած է եղել։ Կինը նրան սթափ չէր հիշում, նրա մոտ դա շատ հազվադեպ էր։ Նա անընդհատ խմում էր։ Եվ նա մի կերպ զղջաց, հետո նորից... Տասը անգամ նա զղջաց, խոստովանության ժամանակ ասաց. Բայց նրա կինը ջերմեռանդորեն աղոթեց նրա համար. Վանքերում, տաճարներում ամենուր, որտեղ նա ծառայում էր... Բայց նրա հավատը դեռ թույլ է... Նա գալիս է. «Հայր, ես նորից մեղանչեցի. Եվ հանկարծ, միեւնույն ժամանակ, նա կանգ առավ։ Երկրորդ տարին նա ոչ մի գրամ չի ընդունում՝ լիակատար զզվանք գինու հանդեպ։ Եվ դուք պետք չէ կոդավորել: Աստծո շնորհը օգնեց նրան: Տերը պահում է նրան: Ես հարցնում եմ. «Իսկ ի՞նչ են ասում նրանք, ում հետ նրանք խմում էին»: Եվ նրանք տարակուսում են, թե ինչու են այդքան կտրուկ թողնում ծխելը, միշտ իրենց հետ խմում, իսկ հետո դադարեցնում խմելը: Նրանք ինձ հրավիրում են, և ես նրանց ասում եմ, որ իմ ամբողջ սահմանն անցել է։ 15 տարվա ընթացքում ես ամեն ինչ խմել եմ»:

Ինչու երբեմն խոստովանությունից հետո ես ինձ թեթեւ չեմ զգում:

Քիչ պատրաստված: Խոստովանությունից առաջ պետք է զգալ իր մեղքերը և դատապարտել իրեն։

Հնարավո՞ր է հաղորդություն ստանալ ընդհանուր խոստովանությունից հետո: Մեր եկեղեցում մասնավոր խոստովանություն չկա, Տերը մանրամասն տեսնում է մեր ապաշխարելու մտադրությունը, բայց նման հնարավորություն չկա։

Պետք է գտնել այնպիսի խոստովանահայր, որ կարողանաս նրան խոստովանել հիմնովին, ամբողջ կյանքում։ Ուղղափառ եկեղեցում ընդհանուր խոստովանություն չկա, չի եղել և չի լինի: Իսկ այն, որ այժմ որոշ եկեղեցիներում իրական խոստովանություն չկա, պայմանավորված է մարդկային ոգու անկմամբ։ Շատ «ուղղափառներ» այնքան են վարժվել ընդհանրական խոստովանությանը, այնքան հագեցած են մեղքով մինչև վերջին բջիջը, որ նույնիսկ չգիտեն, թե ինչից ապաշխարեն։ Գնում են, օրինակ, հաղորդության, իսկ մինչ այդ կարող են տանը վիճել, արդուկ շպրտել ամուսնու վրա, և իրենք իրենց մեջ մեղք չեն զգում, չեն խոստովանում։ Կարծես ամեն ինչ կարգին է։ Մեղավոր կյանքին այնքան ենք վարժվել, որ սովորություն է դարձել, հոգին դարձել է մեռած, անզգամ։ Նույն հոգին, որն անընդհատ մաքրվում է խոստովանությամբ, անմիջապես զգում է թեկուզ մի փոքր մեղք... Կարծում եմ, ոչ մի քահանա չի հրաժարվի ձեզ առանձին լսելուց։ Պետք է սպասել վերջին մարդուն, երբ նա թողնի քահանային, մոտենա և ասա. «Հայր, ես մեղք ունեմ… Ես դատապարտեցի մարդուն, սկանդալվեցի, վիճեցի, պարապ խոսակցություններով, վիրավորվեցի, տրտնջացա, հպարտացա. պարծենում է, շատ կերել, խմել, քնել, վատ աղոթել, միշտ չէ, որ եկեղեցի էի գնում...» Կարճ ասած՝ հակիրճ ասած, քահանան միշտ կլսի։

Մահացող պառավը 89 տարեկան էր, նա անդամալույծ էր. Մահվանից մեկ շաբաթ առաջ նա սկսեց մկրտել իրեն և պառկած պատերին։ Նա չէր կարողանում խոսել: Տարօրինակ էր տեսնել.

Երբ մահը գալիս է մարդուն, նա զգում է, թե ինչպես է հոգին սկսում բաժանվել։ Ես հանդիպել եմ նրանցից շատերին։ Բարեկամներիցս մեկը պառկեց և ասաց. «Սա հրաշք է, ես հիմա Մոսկվայի մարզում էի, տանն էի, տեսա բոլոր հարազատներին»: Եվ նա պառկեց ու մահացավ Սիբիրում։ Այսինքն՝ Տերը նրան վերջապես այնպիսի ողորմություն ցույց տվեց՝ թողեց, որ հրաժեշտ տա այդ վայրերին, տեսնելու բոլորին։ Հաջորդ օրը նա մահացավ։

Ի վերջո, մեղավոր հոգու հետևում հայտնվում են անմաքուր ոգիներ: Նրանք գիտեն, որ հոգին պետք է հեռանա, պահպանում են այն: Միգուցե դրա համար էլ տատիկը մկրտեց իրեն և պատերը, որպեսզի չար ոգիները հեռանան:

Այդպիսի մի վարդապետ Տ. Տիխոն (Ագրիկով). Դա իսկական խելացի հովիվ էր։ Դասավանդել է հովվական ուսուցում։ Մեծ օգուտ ստացան այն ուսանողները, ովքեր լսեցին նրա դասախոսությունները։ Մի անգամ նրան կանչեցին Սերգիև Պոսադ՝ տեսնելու մահամերձ կնոջը։ Նա ժամանել է, մտնում է բնակարան և տեսնում է շատ մարդկանց։ Քաղաքային գործկոմի նախագահը մահանում էր՝ լինելով կուսակցական։ Այս պահին, երբ մարդիկ հավաքվեցին նրա շուրջը, և պ. Տիխոն. Նա գնաց նրա մոտ, նա խոստովանեց և զղջաց. Իսկ հետո ձեռքը բռնելով ասում է. — Ես քեզ բաց չեմ թողնի։ - "Ինչ է պատահել?" -Այստեղ հիմա շատ սևամորթներ են հավաքվել, վախկոտ ու ասում են՝ դու մերն ես։ Մենք քեզ կտանենք: Նրանք ինձ տանջում են ամբողջ օրը: Եվ երբ դու մտար, նրանք բոլորը փախան: Հիմա քեզ հետ ես չեմ վախենում, նրանք բոլորը գնացել են, մի թող ինձ: »: Քահանան ներս մտավ - դևերը բոլորը անհետացան ...

Ինչպե՞ս առաջնորդել մարդուն իր վերջին ճանապարհին:

Պատկերացրեք՝ մարդուն հրավիրել են հարսանեկան խնջույքի, որտեղ հավաքվելու են նրա մտերիմները։ Այնտեղ գնալուց առաջ մարդ պետք է պատրաստվի՝ լվանա մարմինը, հագնի լավագույն հագուստը, հավաքի նվերներ, և որ ամենակարևորն է՝ հանդիպման գա լավ տրամադրությամբ, ուրախ դեմքով։ Եվ քանի որ մենք ապրում ենք այստեղ ժամանակավորապես, մեր ամբողջ երկրային կյանքը հավերժության նախապատրաստություն է միայն, մենք պետք է պատրաստվենք այնպես, որ սրբերի ժողովում հայտնվելն անամոթ կլինի։ Որոշ բարեպաշտ քրիստոնյաներ պատրաստվում են իրենց երիտասարդ տարիքից, ամեն ժամ, քանի որ մենք չգիտենք, թե Տերը երբ կկանչի մեզ: Այսօր մենք չենք խոսի հանկարծակի մահվան մասին, մենք կխոսենք սպասվող մահվան մասին, այն մարդկանց մասին, ովքեր արդեն մոխրագույն մազերով են, ովքեր պառկած են հիվանդանոցի մահճակալին։ Ինչպե՞ս օգնել նրանց: Ինչ լավ կարող են անել նրանց սիրելիները նրանց համար:

Սգո արարողությունը, հուղարկավորությունը ամենակարեւորը չէ. Գլխավորն այն է, թե մարդն ինչ հոգով կմեկնի հավերժություն, հետևաբար տարեց, հիվանդ մարդը պետք է անպայման ընդհանուր խոստովանություն անի. Ինչքան թույլ է տալիս հիշողությունը` պատմել բոլոր մեղքերը երիտասարդությունից: Այնուհետև անհրաժեշտ է վիրահատել (բժշկելու համար հավաքվում են ոչ միայն մահացողները, այլև հիվանդները, քանի որ հաղորդության մեջ մարդուն ներվում են այն բոլոր մեղքերը, որոնք նա մոռացել է): Խոստովանությունից և բաժանվելուց հետո անհրաժեշտ է հաղորդություն ընդունել՝ Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունն իր մեջ ընդունել։ Երբ ձեր սիրելիի համար գալիս է մահվան ժամը, դուք պետք է հրավիրեք քահանայի՝ կարդալու հոգին մարմնից բաժանելու կանոնը. եթե քահանա չկա, հավատացյալ հարազատները պետք է իրենք կարդան դա (սա աղոթքի գրքում է): Անհրաժեշտ է, որ մահացողը ժամանակ ունենա հաշտվելու իր բոլոր հարազատների հետ, փորձեք օգնել նրան այս հարցում։ Յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար մահից առաջ 2-3 տարի շատ օգտակար է հիվանդանալ, տառապել ու չորանալ։ Եթե ​​հիվանդ մարդը չտրտնջա, նրա հոգին կմաքրվի, և նրա համար ավելի հեշտ կլինի դուրս գալ այդ աշխարհ: Երբ մարդը մահանում է, եթե նա ուղղափառ քրիստոնյա էր, այսինքն. նա ճիշտ էր փառաբանում Աստծուն (անդադար գնում էր եկեղեցի, խոստովանում, հաղորդվում), նրան պետք է տաճար բերել երեկոյան, թաղման նախօրեին, նախապես պայմանավորվել քահանայի հետ և հենց թաղման օրը. , նրան պետք է թաղել։ Հանգուցյալի համար հսկայական օգնություն է եկեղեցու աղոթքը նրա հոգեհանգստի համար, կաչաղակ, այսինքն. քառասնօրյա ոգեկոչում Սուրբ Պատարագին. Լավ է մի քանի տաճարներում և վանքերում կաչաղակ պատվիրել: Փանիխիդան, ողորմությունը, հանգուցյալի համար սաղմոս կարդալը նույնպես անգնահատելի օգուտ կբերի նրա հոգուն։ Մահացածներն այլևս չեն կարող աղոթել իրենց համար, նրանք անհամբեր սպասում են իրենց հարազատների և սիրելիների աղոթքներին։ Խոսքը եկեղեցականների մասին է, իսկ եթե մարդ հազվադեպ է եկեղեցի գնում: Այդպիսի մարդկանց մոտ խղճի աչքը փակ է, հոգու հանդեպ հավատը խավարում է, միտքը մթագնում է, և մարդը դադարում է զգալ իր մեղքերը, նրան թվում է, թե նա լավն է՝ ոչ ոքի չի սպանել, չի թալանել։ ... Այդպիսի մարդն օգնության կարիք ունի։ Ըստ առաքելական կանոնների՝ յուրաքանչյուր ոք, ով 3 կիրակի անընդմեջ եկեղեցի չի եղել։ Սուրբ Հոգին դուրս է նետված Եկեղեցուց, խավարի մեջ է, սատանայի զորությամբ: Նրանք, ովքեր ծոմ չեն պահում, չորեքշաբթի, ուրբաթ, ամուսնացած չեն ապրում, աբորտներ են արել, Աստծուն չեն աղոթել... շատ մեղքեր են գործել, բայց չեն զգում։ Եթե ​​սեւ բիծը տնկվի սեւ նյութի վրա, դա նկատելի չի լինի: Այդպես է նաև հոգևոր աշխարհում. երբ հոգին լիովին հագեցած է մեղքերով, յուրաքանչյուր նոր մեղք այլևս չի երևում, և մարդը հավատում է, որ իր մոտ ամեն ինչ լավ է: Եվ միայն այն ժամանակ, երբ նա սկսում է հոգեպես ապրել, նա իր մեջ բացահայտում է բազմաթիվ մեղքեր։ Եվ Տերն ասաց. «Ինչ որ գտնեմ, դրանով էլ կդատեմ» (Մատթ. 24:42): Տերը կների մեզ մեր բոլոր մեղքերը, միայն մի բան չի ների՝ եթե չապաշխարենք. Ուստի, եթե ուժ ունես, պետք է գալ քահանայի մոտ (խաչն ու Ավետարանը Աստծո անտեսանելի ներկայության տեսանելի նշաններ են) և ապաշխարել: Եվ մենք չենք ապաշխարում քահանայի մոտ, նա միայն միջնորդ է Աստծո և մեր խղճի միջև, մենք ապաշխարում ենք հենց Աստծուն: Եվ եթե մենք անկեղծորեն զղջացել ենք ամեն ինչից, չենք թաքցրել ոչ մի մեղք, ապա Տերը քահանայի միջոցով ներում է մեզ բոլոր մեղքերը, մարդը հաշտվում է Աստծո հետ, շնորհով լցված ուժ է ստանում մեղքի դեմ պայքարելու համար: Այդպես էր Քրիստոսի Եկեղեցու բոլոր ժամանակներում:

Ռուսաստանը հիմա դժվար ժամանակներ է ապրում. Թվում է, թե մեր բազմաչարչար Ռուսաստանի ժողովուրդը պետք է զղջա. Լավ կլինի, որ բոլորը միասին ծնկի գան ու Աստծուց ողորմություն խնդրեն։

Դրա համար անհրաժեշտ է, որ հիերարխները կարողանան ժողովրդին դիմել հեռուստատեսությամբ կամ ռադիոյով, որպեսզի որոշակի ժամանակ բոլորը ծնկի գան ու զղջան։

Բայց կա մեկ դժվարություն. մարդկանց մի հսկայական զանգված չգիտի, թե ինչից ապաշխարել: Սա ամենավատն է։

Այսօր ես խոստովանեցի մի տարեց կնոջ. Ես հարցնում եմ:

Դե, ասա, ի՞նչ մեղքեր ունես։

Եվ ես առանձնահատուկ մեղքեր չունեմ:

Քանի՞ անգամ եք գնում եկեղեցի:

Դե, տարին երկու-երեք անգամ:

Իսկ եթե աշակերտը տարին երկու-երեք անգամ դպրոց գնա, այբբենարանով տասը տարի անցնի, էլի ոչինչ չի սովորի։ Այսպիսով, դուք չեք տեսնում ձեր մեղքերը: Տեսնես տաճարում մարդիկ կա՞ն։

Այո, շատ մարդիկ: Նա վերցրեց այն, թաղեց նրա աչքերը ձեռքով.

Հիմա տեսնու՞մ եք նրանց:

Ոչ, ես չեմ:

Իսկ դու քո ձեռքերով փակեցիր աչքերս։

Բայց տաճարում մարդիկ կա՞ն։

Կա, ուղղակի չեմ տեսնում:

Նույն կերպ դուք չեք տեսնում և չեք զգում ձեր մեղքերը, քանի որ ձեր հոգևոր աչքերը փակ են:

Շատերը հոգի մեռած են դարձել: Ինչի՞ց։ Մշտական ​​արատներից և կրքերից: Մենք եկեղեցի չենք գնում, Աստծուն չենք աղոթում. Մենք թաղված ենք մեղքերի մեջ և չենք զգում դրանք մեր սրտով:

Սուրբ հայրերն ասում են, որ մարդը սկսում է հոգեպես ապրել միայն այն ժամանակ, երբ բացվում են նրա հոգևոր աչքերը։ Նա իր հոգում շատ մեղքեր է տեսնում: Սա ապաշխարության սկիզբն է:

Մարդիկ պետք է պատրաստ լինեն ապաշխարության: Նրանք պետք է իմանան, թե ինչ մեղքերի համար պետք է ապաշխարեն: Ծխերում քահանաները պետք է բացատրեն խոստովանության իմաստը: Օրինակ, նրանք կոչ էին անում մարդկանց ապաշխարել ինքնասպանության համար։ Հիմա նոր սերունդ կա. Նորածինները թագավորին չեն սպանել. Հայր Արտեմի Վլադիմիրովն ասում է, որ «մենք մեղավոր չենք այս մեղքերի մեջ, բայց սպանողները կամ սպանողները պետք է ապաշխարեն, ներքուստ համաձայնվել են սպանության հետ, այսինքն՝ իբր իրենք են սպանել»։ Այստեղ է, որ նրանք պետք է ապաշխարեն:

Յուրաքանչյուր քրիստոնյա, եթե նա դեռ իսկապես չի ապաշխարել, պետք է հիշի, որքանով որ հիշողությունը թույլ է տալիս, հիշի բոլոր մեղքերը՝ սկսած երիտասարդությունից, մկրտության օրվանից, հակիրճ գրի առնի դրանք հիշատակին, գա եկեղեցում խոստովանողի մոտ և պատմի իր մասին։ մեղքերը այնտեղ. Հատկապես վանքերում մարդիկ իսկապես կարող են իրենց հոգիները բացել քահանայի առաջ, քանի որ ոչ թե մեկ քահանա է խոստովանում, այլ մի քանիսը։ Իսկ ծխական համայնքում քահանան և՛ պետք է ծառայություն մատուցի, և՛ խոստովանի, և՛ կատարի պահանջները։ Դուք պետք է ընտրեք ձեր ցանկությամբ քահանա, բարձրացեք և խոստովանեք. Սա մեծ օգուտ կբերի բոլորի հոգուն, հետևաբար և ամբողջ Ռուսաստանին:

Ի՞նչ անեմ. հաճախ եմ խոստովանում, բայց մեղքերս հասնում են վաթսունի։ Խոստովանության ժամանակ, եթե ես հանգամանորեն գրում եմ մեղքը, իմ մեջ ամոթի զգացում է ծնվում, և դա ինձ օգնում է պայքարել մեղքի դեմ։ Իսկ եթե մեկ բառով գրեմ, ապա, ասես, մեղքս քողարկում եմ, թաքցնում։ Եվ հիմա ես կասկածում եմ. իսկ եթե այս մեղքերը չներվեն Աստծո կողմից:

Եթե ​​կասկածում եք, պետք է անպայման հիշեք ձեր հիշողության մեջ եղած բոլոր մեղքերը, գրեք դրանք և բացեք քահանայի առաջ։

Սուրբ Բարսանուֆիոսի և Հովհաննեսի գրքում խոստովանության մասին ասվում է հետևյալ կերպ. ցերեկը մենք հաճախ մեղանչում ենք՝ մտքերով, գործերով կամ խոսքով: Հենց մեղանչեցիր, պետք է անհապաղ աղաղակես Տիրոջը՝ Տեր, ներիր ինձ, մեղք ենք գործել, մեզ դատապարտեցին, շատ քնեցինք, անտեղի ասացինք։ Եվ Տերը Սուրբ Հոգով ներում է մեզ այս ամենօրյա մեղքերը:

Մեկ օրում միլիոնավոր մտքեր են թռչում, բայց եթե բոլորը մեղք համարենք ու ինքներս չպայքարենք դրանց դեմ, չհաղթենք լավ մտքերով, այլ ամեն ինչ կարդա քահանային, քահանային կհյուծենք։ Մենք պետք է սովորենք չընդունել մտքերը։ Չէ՞ որ սատանան է դրանք դնում մեր գլխին, սրանք մեր վատ մտքերը չեն։ Մեղքը ծնվում է մեր սրտում, երբ ընդունում ենք այդ մտքերը, լսում դրանք, թշնամանքով, զայրույթով, գրգռվածությամբ ոտնահարում մեր բարի զգացմունքները մերձավորի հանդեպ։ Առանց ակնհայտ պատճառի մենք նրան կտրուկ կպատասխանենք, կոպիտ կլինենք։ Չարը մտնում է մեր սիրտը։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև նրանք ժամանակին չէին տարբերում միտքը իրենց մտքից։ Այս հմտությունը գալիս է փորձից, երբ մենք ինքներս ենք հոգնում մեր մեղքերից: Այդ ժամանակ մենք մեզ անընդհատ կվերահսկենք։ Կլինեն նույնքան գայթակղություններ, բայց վաթսունից շատ ավելի քիչ մեղքեր...

Դուք պետք է ձեր մեղքերը պատրաստեք խոստովանության հետևյալ կերպ. հիշեք, ամփոփեք բոլոր նմանատիպերը (երկու անգամ զայրացած, խոստովանության մեջ ասեք «Ես բարկացել էի իմ մերձավորի վրա»), հակիրճ գրեք. Ասա քահանային, օրինակ.

Հա՛յր, ես այս շաբաթ մեղանչեցի. ես վրդովվեցի, վիճեցի, խաբվեցի, շատ կերա, շատ քնեցի, աննկատ աղոթեցի, մտքեր ստացա և դրանց միջոցով խախտեցի իմ հոգևոր անդորրը, հոգիս պղծեցի անմաքուր հիշողություններով, կանգնեցի առանց ուշադրության: եկեղեցում...

Սա բավական է, որ Տերը ների մեզ մեր մեղքերը: Եթե ​​դուք ապրում եք Աստծո աչքի առաջ, քայլում եք Աստծո առաջ և անընդհատ հիշում եք Նրան, ապա գիտեք, որ Տերը տեսնում է ձեր ապաշխարությունը, ձեր պայքարը մեղքի դեմ, ձեր մաքրագործման ցանկությունը: Իսկ խոստովանության ժամանակ բավական է վկայել, որ «այս և այս մեղքով ես ապաշխարում եմ»։ Աստված ներում է մեղքերը Սուրբ Հոգով: Կարևոր է ոչ միայն մեղքերը թվարկել, այլ ուղղել, ազատվել մեղքերից։ Եվ հետո ոմանք խոստովանության ժամանակ ամեն անգամ նշում են. «Ես վրդովվեցի, պայթեցի…», բայց նրանք կհեռանան խոստովանությունից, նորից իրենց համար:

Մտքերի հետ կռիվ տալն ավելի վանական է։ Նախկինում ավագը երկու-երեք նորեկ ուներ, գալիս էին նրա մոտ ու բացահայտում իրենց մտքերը։ Եվ առանց մեծի օրհնության, առանց նրա իմացության, նորեկները ոչինչ չարեցին։ Նույնիսկ եթե այդ միտքը նրանց թվում էր առաքինի, նրանք բացահայտեցին այն ավագին, և ավագը կարողացավ ճանաչել չար ոգիների ինտրիգները, և այն մեղքը, որին նրանք ցանկանում էին հակել սկսնակին, չկատարվեց: Այնուհետև նորեկներն իրենք արագ սովորեցին ճանաչել մտքերը և ազատվեցին մեղավոր սովորություններից:

Ինչպես մեզ մոտ է լինում. սկզբում թվում էր, թե ուշադրություն չէինք դարձնում այս կամ այն ​​մտքին, մոռացանք։ Իսկ դևը, դնելով այն մեր մեջ, նահանջում է, չի անհանգստանում, թաքնվում է։ Ավելի ուշ մենք հիշում ենք այդ միտքը և այն ընդունելով մեզ համար՝ սկսում ենք մտածել դրա մասին։ Եվ այնտեղ արդեն մտքերը շեղվել էին աղոթքից, և մենք չենք արտասանում Աստծո անունը, և սրտում ծնվեցին վատ զգացմունքներ, և գրգռվածություն... Միտքը սերմի պես բողբոջեց մեր սրտում և տվեց իր պտուղը՝ մեղքը: Մենք բացում ենք մեր մտքերը խոստովանության մեջ, կարծես քարի տակից վախեցնում ենք այնտեղ թաքնված օձին. նրանք քար բարձրացրին, և այն անհետացավ:

Ես ձեզ խորհուրդ եմ տալիս ապաշխարել Աստծո առաջ մտքերն ընդունելու համար, իսկ խոստովանության ժամանակ անվանել այն մեղքերը, որոնք աշխարհ են ծնվել այս մտքերով: Եթե ​​դուք կարողացաք հաղթահարել միտքը, չեք նյարդայնացել, չեք դատապարտել, բայց գտել եք ճիշտ միտքը արդարացնելու ձեր մերձավորին, ապա դուք հաղթեցիք դևին։ Իսկ հայհոյանքը մեղք չէ։ Պատերազմի համար ձեզ Աստծուց պարգև է սպասում: Երկրի վրա այս վարձատրությունը Աստծո շնորհն է, իսկ մյուս աշխարհում հավիտենական կյանքն է, հավիտենական ուրախությունը:

Եթե ​​քահանան հետաքրքրվում է ինչ-որ կոնկրետ մեղքով, ապա կարող եք ավելի մանրամասն բացատրել։

Ինչպես եմ ուզում ապաշխարել և այլևս չկրկնել ինչ-որ մեղք: Սա կարելի՞ է սովորել:

Ապաշխարությունը կախված է մեղքից ազատվելու անկեղծ ցանկությունից: Ապաշխարությունը սկսվում է այն ժամանակ, երբ մարդ գիտակցում է, որ կորել է, որ ապրել է երկրի վրա մեղքի մեջ: Երբ մարդը զղջում է, նա խոստանում է այլեւս անօրեն չապրել: Նա ապաշխարեց և իր կյանքը ամբողջությամբ դարձրեց Աստծուն: Անհնար է ծառայել երկու տիրոջ. անհնար է Աստծուն խոստանալ կատարելագործվել և միևնույն ժամանակ խորամանկ լինել Նրա առաջ.

Քահանայի միջոցով խոստովանության ժամանակ Տերը տեսանելիորեն ներում է մեղքերը և այդ պահին շնորհով լի ուժ է տալիս կրքերի դեմ պայքարելու։ Մարդը վեր է կենում, թեւեր է առնում։ Գլխավոր հրաշքն այն է, որ ապաշխարության ժամանակ Տերը հարություն է տալիս հոգին, մարդը հոգեպես ծնվում է։ Հետեւաբար, ապաշխարությունը նման է երկրորդ մկրտության:

Պատրաստվելով, ես գնում եմ խոստովանության, բայց ես սկսում եմ ամաչել և շտապել. «Օ՜, իմ հետևում դեռ մարդիկ կան»: Ինչ պետք է անեմ?

Մանկուց ընդհանուր խոստովանություն պատրաստիր, բայց մեղքերը մանրամասն մի նկարագրիր։ Ամեն ինչ կարելի է կարճ ասել.

Պոչաևի լավրայում պետք էր խոստովանել հարյուր և ավելի շատ մարդմեկ օրում. Եվ հետո ես պետք է կանոն մշակեի՝ ընդունել հակիրճ, կոնկրետ խոստովանություն։ Սա ուրիշի մեղքերը ներելու, ուրիշին փրկության ճանապարհով առաջնորդելու համար է։

Եթե ​​մարդը չգիտի, թե ինչ մեղքեր անվանել, բայց գալիս է անկեղծորեն զղջալու Աստծո առաջ, ապա դուք օգնեք նրան: Մեղքերի անունները տալիս եք, իր համար ամեն ինչ պարզ է, նա հստակ պատասխանում է՝ եղել է, թե ոչ։ Մարդու մղում ես տալիս, հետո Աստված Ինքն է օգնում նրան հիշել մանկուց գործած մեղքերը։ Մեզ թվում է, թե ամեն ինչ արդեն մոռացված է, որ մանկության տարիներին սխալ են արել։ Բայց մեր խիղճը, կենդանանալով առաջին իսկ խոստովանության ժամանակ, հուշում է ավելի ու ավելի շատ վիրավորանքներ, նոր մեղքեր: Ամոթը խեղդում է, աչքերիցդ արցունք է հոսում, բայց դու ուզում ես մաքրվել Աստծո աչքում... Սա իսկական ապաշխարություն է, իսկական խոստովանություն։ Նման խոստովանությունից հետո մարդը ֆիզիկապես զգում է, որ իր հոգին հեշտացել է, և այդ ժամանակ մարդը սկսում է թղթի վրա գրել նոր ընթացիկ մեղքերը, պատրաստվել խոստովանության։ Նա նախ վերահսկում է, հաշվի է առնում կատարված մեղքերը, ապա փորձում է խուսափել դրանցից։ Նախկինում այս կամ այն ​​մեղքը գործած կլիներ, բայց հիմա հիշում է. «Ստիպված եմ դա խոստովանությամբ ասել, ուրեմն միգուցե չանե՞մ, ամոթ է, ես արդեն զղջացել եմ դրա համար»: Եվ չի մեղանչում: Սա արդեն չար ոգիների հետ հոգեւոր պատերազմի սկիզբն է: Սա Տիրոջ ճանապարհի սկիզբն է:

Հոգևոր կյանքը պետք է ընթանա փորձառու խոստովանահոր առաջնորդությամբ: Այն ծխերում, որտեղ միայն մեկ քահանա կա, բայց շատ մարդիկ ու կարիքներ կան, դժվար է։ Բայց եթե ուզում ես կատարելագործվել, դառնալ Քրիստոսի մարտիկ (նույնիսկ եթե մնաս աշխարհում), ապա գտիր վանքում խոստովանող։ Այնտեղ շատ քահանաներ կան, և նրանք ձեզ ավելի շատ ժամանակ կտան։

Նա բոլոր մեղքերը գրեց թղթի վրա, տվեց քահանային, իսկ նա, առանց կարդալու, պատռեց՝ «Աստված գիտի քո մեղքերը»։ Ավարտվե՞լ է իմ խոստովանությունը։

Եթե ​​ձեր խոստովանությունը ոչ կարդացվեց, ոչ լսվեց, ապա այդ մեղքերը մնացին ձեր վրա: Խոստովանությունը որպես հաղորդություն չավարտվեց, թեև այդ քահանան թույլատրելի աղոթք կարդաց քո վրա, բայց չգիտեր, թե ինչու է քեզ թույլ տալիս, որ ներում է։ Միգուցե այնտեղ գրել եք, որ հարյուր մարդ եք սպանել, կրակել ավտոբուսի վրա, բայց նա նույնիսկ դա չգիտի։ Երեւի կամրջի տակ դինամիտ են դրել ու դիվերսիա են արել, մարդիկ են սպանվել, իսկ ինքը դա չգիտի։ Անհրաժեշտ է, որ ամեն անգամ ձեր խոստովանությունը կարդացվի կամ լսվի, և միայն դրանից հետո ձեր գլխավերեւում թույլատրելի աղոթք կարդացվի։ Այդ ժամանակ մարդու մեղքերը ներվում են Աստծո կողմից:

Հատկապես հիմա խոստովանության են գալիս շատ մարդիկ, ովքեր եղել են Աֆղանստանում, Չեչնիայում, Դաղստանում։ Բանտից ազատվածները գալիս են, կողոպուտները, սպանությունները, բռնությունները նրանց խղճի վրա են։ Գալիս են պրոֆեսիոնալ գողեր, մարդասպաններ, դիպուկահարներ, նրանք, ովքեր պայմանագրային սպանություններ են արել, դիվերսիա են արել։ Նրանց խիղճը տանջում է, թույլ չի տալիս խաղաղ ապրել։ Այդպիսի «հիվանդը» կգա սկսնակ «բժշկի» մոտ, թարախոտ վերքեր ցույց կտա, կասի՝ ոչինչ, ամեն ինչ լավ է։ Իսկ փորձառու «բժիշկը» կբացի վերքը, կմաքրի թարախը, կվիրակապի, դեղը կնշանակի…

Գտեք խոստովանողի, ում մոտ կարող եք իսկապես ապաշխարել և մաքրել ձեր հոգին:

Մարդը խոստովանության մեջ անընդհատ զղջում է նույն մեղքերի համար: Նա ատում է մեղքերը, կռվում է ու ամեն դեպքում կրկնում է. Էլ ի՞նչ անել նրանց հաղթելու համար:

Ամենակարևորն այն է, որ մարդ պետք է ատի մեղքը։ Սա հենց կենտրոնն է: Եթե ​​մեղքը չենք սիրում, ուրեմն արագ կազատվենք դրանից։

Տերը օրհնել է մեզ բազմաթիվ պարգևներով, օրինակ՝ բարկության պարգև տալով: Լսո՞ւմ ես։ Նվեր! Որպեսզի մենք զայրանանք սատանայի դեմ, չար ոգիների դեմ, որպեսզի ամուր կանգնենք նրանց հարձակումների մեջ: Եվ այս պարգեւը մենք այլասերել ենք՝ մեղք ենք գործում, բարկանում ենք մեր հարեւանի վրա։ Մեզ տրվել է Աստծո հանդեպ նախանձախնդրության պարգևը: Եվ մենք ոչ թե սրբությանն ենք նախանձում, այլ մեր մերձավորին։ Սա մեղք է։ Մեզ տրվել է ագահությունը՝ որպես Աստծո, ամեն սուրբ ամեն ինչի ծարավ լինելու պարգև, բայց մենք ագահ ենք երկրային հմայքի համար: Մենք պետք է կատարելագործվենք և, ամենակարևորը, ատենք մեղքը:

Իսկ սա վճռականություն է պահանջում։ Երանելի Օգոստինոսը պատանեկության տարիներին չկարողացավ ձերբազատվել մեկ մեղքից, և միայն այն ժամանակ, երբ դարձավ հասուն հոգևոր մարդ, հասկացավ, թե ինչու մեղքը չի լքում իրեն։ Նրան բացակայում էր վճռականությունը, ազատվելու անկեղծ ցանկությունը. «Ես աղոթեցի, խնդրեցի ազատվել մեղքից և իմ հոգու խորքում, ասես, ասացի. «Ազատիր ինձ, Տե՛ր, մեղքից, բայց ոչ հիմա, ավելի ուշ: Հիմա ես երիտասարդ եմ, ուզում եմ ապրել.«Ես այս խոսքերը բարձրաձայն չասացի, բայց մտքումս ինչ-որ տեղ այս միտքն էր»:

Երևում է, մանկուց պետք է խոստովանեմ. Ես զգում եմ դրա կարիքը։ Ես գնում եմ եկեղեցի և չեմ կարողանում ներս մտնել: Եվ եթե ես գնամ խոստովանության, ես չեմ կարող ամբողջովին մաքրել իմ հոգին:

Մի մարդ պատմեց, թե ինչպես չէր կարող ապաշխարել մեկ մահացու մեղքի համար: Նա եկավ տաճար, տեսավ մի քահանայի կլիրոսի վրա, և նրան թվաց, թե քահանան անընդհատ իրեն է նայում։ Չկարողացա պատրաստվել խոստովանության: Եվ սա դիվային առաջարկ էր՝ կանխելու հոգին մեղքերից մաքրվելու համար: Մենք պետք է այնպես ստեղծենք, որ եկեղեցի գնանք Աստծո մոտ, և ոչ թե քահանայի, և որ զղջանք Աստծո առաջ:

Վանքերում ավելի շատ քահանաներ կան, միանգամից մի քանի հոգի գնում են խոստովանության։ Մենք պետք է փորձենք և ընտրենք մեկին, ով կարող է լսել մեր բոլոր մեղքերը: Հիշողության համար նշեք թղթի վրա այն մեղքերը, որոնք հիշում եք ձեր պատանեկությունից, ամենաամոթալի, գարշելի, դրանք սովորաբար լավ են հիշում:

Հիշեք՝ կգա Վերջին դատաստանի օրը, երբ մեր չզղջացող մեղքերը կբացահայտվեն ողջ աշխարհին, բոլոր հրեշտակներին, սրբերին և մարդկանց: Ահա այնտեղ կլինի սարսափ, ամոթ և խայտառակություն։ Ահա թե որտեղ է լինելու ամոթը։ Անդունդը կընկնենք, արյունոտ արցունքներ կանենք, մեր մազերը կպոկենք մեր գլխին, բայց երբեք երկիր չենք վերադառնա այս կյանքում, չենք կարողանա ապաշխարել և ապաշխարության արժանի պտուղներ բերել։

Երբ մարդ գնում է խոստովանության, սատանան նրան վախ է ներշնչում, ամեն տեսակի խոչընդոտներ է դնում։ Եվ մի վախեցեք. Իմացեք, որ եթե մենք անկեղծորեն զղջանք, ապա խոստովանահայրը ավելի մեծ հարգանք և սեր կզգա ձեր հանդեպ: Սա իմ փորձից եմ ասում. Երբեմն մտածում եմ. «Ինչո՞ւ եմ ես խոստովանության, եթե ոչ ոք ոչինչ չի ասում»: Իսկ երբ մարդ գալիս է ու անկեղծորեն զղջում, ուրեմն ես ու նա ուրախություն ենք ունենում։ Առնվազն մեկ մարդ ողջ է։

Սուրբ Գիրքն այս մասին ասում է. «Ամբողջ երկինքը ցնծում և ուրախանում է մեկ ապաշխարող մեղավորի վրա»։

Ինչպե՞ս ապաշխարել սոդոմական մեղքերից:

Վերցրեք հոգևորականի համառոտագիրը։ Հարցեր կան, որ հոգևոր հայրը պետք է տա ​​խոստովանության ժամանակ՝ ամուսնացա՞ծ եք։ դու ամուսնացար? քանի՞ տղամարդ կար այնտեղ ինչ ազգեր Կային մտերիմ ազգականներ։ ինչ և ինչքա՞ն

Երբ մարդու հոգին հեռանում է մարմնից, անցնում է փորձությունների միջով, որոնցից ընդհանուր առմամբ քսանը: Ամենասարսափելին 16-րդն է՝ պոռնկությունը, 17-րդը՝ շնությունը, 18-րդը՝ սոդոմական մեղքերը։ Այս փորձությունները հաջողությամբ անցնում են միայն մի քանիսի կողմից:

Պաղեստինում կային մոտակայքում գտնվող հինգ քաղաքներ, որոնցում ծաղկում էին անառակ անբնական մեղքերը: Երկու քաղաքներ՝ Սոդոմն ու Գոմորը, հատկապես հայտնի էին իրենց արատներով։ Նրանց բնակիչներն այնքան ցած ընկան, որ չգիտեին իրենց կրքերը հագեցնելու արգելքներն ու արգելքները։ Այնուհետև երկնքից ծծումբ կրակ իջավ, և քաղաքները կործանվեցին։ Այժմ նրանք բոլորն ընկած են Մեռյալ ծովի հատակին։

Այս ծովի ափին աճում է հետաքրքիր ծառ՝ Սոդոմի խնձորենին։ Նրա պտուղները գեղեցիկ են, կծում - քաղցրություն շուրթերին: Եվ հետո այդպիսի դառնություն: Դուք ընդհանրապես չեք թքի: Տերն էր, որ թողեց «քաղցր» մեղքերից մահվան հիշեցում: Սոդոմի մեղքերը ժամանակավոր քաղցրություն են տալիս, բայց դառնությունը շուտով գալիս է, և դժոխային տանջանքներում դու չես ազատվի դրանից։

Հեշտ է այս մեղքերի մեջ ընկնելը։ Այս փորձությունների մեջ ամենակարեւոր սատանան Ասմոդեուսն է: Նա անառակ դևերի գլխավորն է։ Նրանք շատ են, և փորձությունների ժամանակ նրանք ցույց են տալիս մարդկանց կատարած բոլոր մեղքերը։ Նրանք պարծենում են, որ այս մեղքերի մեղավորներից քչերն են ապաշխարում: Քչերն են անցնում այս փորձությունների միջով, քանի որ ամաչում են խոստովանել դրանք։

Եվ նա, ով զղջացել է այս մեղքերից, պետք է դիմանա որոշ վշտերի և հիվանդությունների նրանց համար: Մի տրտնջացեք, երբ ինչ-որ մեկը նախատում է, այլ շնորհակալություն հայտնեք Աստծուն ամեն ինչի համար: Միայն այդպես կարող է հոգին մաքրվել։

Իմ խիղճը լռում է, չի մեղադրում մեղքերի, կրքերի մեջ։ Ես գնում եմ եկեղեցի, ապաշխարում, խոստովանում, հաղորդություն ընդունում, բայց զգում եմ, որ ամեն ինչ այնպես չէ, ինչպես պետք է լինի։ Ինչ պետք է անեմ?

Ամենակարևորը ընդհանուր խոստովանություն անելն է։ Հիշիր ամեն ինչ, որքանով որ հիշողությունդ թույլ է տալիս, որպեսզի ոչինչ չմնա քո խղճի վրա։

Եթե ​​մարդն անընդհատ վերահսկում է իր բոլոր խոսքերը, գործերն ու մտքերը, ապա նա արագ կմաքրվի։ Եվ խղճի ձայնը բարձրաձայն կհայտարարի նրան, եթե նա ուզում է անել մի բան, որը ըստ Աստծո չէ: Երբ մարդ մեղքերից չի զղջում, ոտնահարում է իր խիղճը: Դուք ճիշտ ուղու վրա եք՝ ապրում եք եկեղեցական կյանքով՝ խոստովանեք, ապաշխարեք, հաղորդվեք, աղոթեք Աստծուն, գնացեք ծառայության: Հիմնական բանը այն է, որ դուք ցանկանում եք բարելավումներ, ուղղումներ: Մյուսը, որ խղճի ձայնն իր մեջ խեղդել է, իրեն այլ կերպ է պահում. «Բա որ ծոմի ժամանակ մի բաժակ կաթ խմեմ կամ մի կտոր երշիկ ուտե՞մ»։ Սկսվում է փոքրից: Տերն ասում է. «Փոքր բաներում հավատարիմ եղար, շատերի վրա կդնեմ քեզ» (Մատթեոս 25:20-22): Իսկ եթե փոքր բաներում հավատարիմ չես Աստծուն, ապա փոքր մեղքը մեծ մեղք կծնի։

Դուք պետք է գտնեք մի քահանա, որը կարող է լսել ձեզ, երբ դուք գալիս եք ընդհանուր խոստովանությամբ: Ծխերում քահանաները քիչ են՝ մեկ, երկու։ Եվ նրանք ավելի շատ են վանքերում, և նրանք նաև ավելի շատ ժամանակ ունեն ծխականներին լսելու համար: Նրանք ունեն խոստովանություն՝ հատուկ հնազանդություն։ Եվ նույնիսկ, թերևս, դուք ինքներդ ձեզ համար խոստովանահայր կգտնեք, որը ձեզ խրատի հոգևոր փրկության ճանապարհը: Նա կխոսի ձեզ հետ, կօգնի բացահայտել ձեր մեջ թաքնված կրքերը։ Եվ պարզապես պետք է սովորել ոչինչ չթաքցնել։ Մեղքը ոսկի չէ, որ թաղվի։ Այն պետք է արագ բացահայտել և հեռացնել հոգուց: Եվ այդ ժամանակ խղճի ձայնը կլսվի ցանկացած գայթակղության մեջ:

Կարդա սուրբերի կյանքը, հոգիդ կվշտանա, երբ քո կյանքը համեմատես նրանց գործերի հետ։ Տեսեք, թե որքան սուրբ են ապրել նրանք, և որքան անմաքուր ենք մենք ապրում։ Բոլոր գայթակղությունների դեպքում մեղադրեք ինքներդ ձեզ, այլ ոչ թե մեկ ուրիշին, ինքներդ ձեզ պարտական ​​համարեք Աստծուն: Երբ մարդը մտածում է, որ ճիշտ ճանապարհի վրա է, փրկում է իրեն, աղոթում է մաքուր աղոթքով, սա վատ է։ Մինչև մահ մարդ պետք է իրեն անարժեք համարի ինչ-որ բանի համար, ինչպես Պողոս առաքյալն է ասել՝ «առանց ստրուկների»։ Եթե ​​անգամ առավոտից երեկո բարի գործեր ենք արել, այն դեպքում էլ չենք կարող վստահ լինել մեր փրկության մեջ։ Սա միայն Տերը գիտի:

Ես ամաչում եմ իմ մեղքերից մի քանիսն ասել քահանայի առաջ։ Ես կարող եմ միայն ամեն օր բղավել. «Տեր, ներիր ինձ, անիծյալ»: Արդյո՞ք Նա կվերացնի ինձնից այն մեղքերը, որոնք ես անվանում եմ Նրա առաջ:

Իհարկե, մենք պետք է անընդհատ զղջանք Աստծո առաջ, ներողություն խնդրենք: Բայց մենք չգիտենք՝ Նա ներե՞լ է մեզ, թե՞ ոչ: Տերը մեզ երկրի վրա թողեց հոգևորականներին, առաջին Եկեղեցուն՝ Իր աշակերտներին՝ առաքյալներին, տվեց մեղքերը ներելու և կապելու իշխանություն: Խոստովանության խորհուրդը գալիս է առաքյալներից.

Վերջին դատաստանի օրը Տերը կների մեզ բոլոր մեղքերը, բացի չզղջացողներից: Դուք պետք է մի կողմ դնեք ամոթը և խոստովանեք ձեր մեղքերը քահանայի առաջ: Մեր վատ գործերը այրվում են ամոթից։ Մենք պետք է ամաչենք մեղքի համար, բայց չամաչենք ապաշխարել: Եթե ​​դուք հիվանդ եք և չեք կարող գնալ տաճար, հրավիրեք քահանային տուն: Մենք չգիտենք, թե երբ կգա մեր մահվան ժամը, մենք պետք է պատրաստ լինենք ամեն րոպե դիմավորելու այն։ Պետք է համարձակորեն ապաշխարել. Այստեղ մենք միայն քահանայի ներկայությամբ՝ մեկ հոգու, անվանում ենք մեր մեղքերը։ Եվ շարունակ վերջին դատաստանըչզղջացող մեղքերը, որոնցից մենք ամաչում ենք, կհնչեն բոլոր սրբերի, հրեշտակների առաջ: Նրանց ամբողջ աշխարհը գիտի։ Ուստի սատանան մեզ ներշնչում է ամաչել նրանցից, որպեսզի չապաշխարենք։ Քանի դեռ արյունը հոսում է մարմնում, մինչ սիրտը դեռ բաբախում է, քանի դեռ Տիրոջ ողորմությունը մեզ հետ է, մենք պետք է խոստովանենք չզղջացող մեղքերը։

Ինչո՞ւ ենք ամաչում ամոթալի մեղք անվանել։ Մեր հպարտությունն ու հպարտությունը խանգարում են. «Ի՞նչ կմտածի Հայրիկը մեր մասին»: Այո՛, քահանան ամեն օր նույն մեղքերով մարդկանց հոսք է ունենում։ Եվ նա կմտածի. «Ահա Քրիստոսի ևս մեկ կորած ոչխար վերադարձավ Աստծո հոտը»։

Երբ մարդ ազատորեն խոսում է իր մեղքերի մասին, չի հատուցում դրանք, ողբում, լաց է լինում, քահանան մեծ հարգանքով է վերաբերվում ապաշխարողին։ Նա գնահատում է ապաշխարողի անկեղծությունը։

Մեղքերը հոգու մեջ կուտակվելու կարիք չունեն, ինչպես խոզաբուծության մեջ: Ո՞ւմ են պետք դրանք: Երբ ապաշխարությունն իրական է, հեշտ է թե՛ անձի, թե՛ քահանայի համար։ Եվ «երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մեկ մեղավորի համար, որն ապաշխարում է» (Ղուկաս 15.7): Եթե ​​եկանք բժշկի մոտ, ասենք թեթև հիվանդություններ և թաքցնենք կյանքի համար ամենավտանգավոր վերքը, կարող ենք մահանալ; հոգեւոր վերքերը պակաս վտանգավոր չեն մեր հոգեւոր կյանքի, մեր հոգու համար, իսկ հոգին ավելի թանկ է, քան մարմինը։

Եթե ​​մենք նախկինում թաքցրել ենք ամոթալի մեղքերը, դիտավորյալ լռել, ապա մեր բոլոր նախկին խոստովանությունները համարվում են անվավեր, հաղորդությունը չի կատարվել: Բոլոր մեղքերը՝ անուն ու անանուն, մնացին հոգում, և ավելի շատ մեղք ավելացավ՝ մեղքերը թաքցնելով խոստովանության ժամանակ: Այս մասին ասվում է համառոտագրության մեջ. «Ահա, երեխա, Քրիստոսը կանգնած է անտեսանելի, ընդունելով քո խոստովանությունը, եթե որևէ մեղք թաքցնես, առանձնահատուկ մեղք կունենաս»: Դուք կարող եք խաբել քահանային, բայց չեք կարող խաբել Աստծուն: Եվ եթե նման «խոստովանություններից» հետո դուք նույնպես հաղորդություն եք ընդունում, ապա հաղորդությունը կլինի դատապարտման մեջ։ Դրա համար հատկապես վերջին դատաստանին կհարցվի.

Ի՞նչ է պարապ խոսակցությունը:

Գարուն է եկել, շուտով ամառ է լինելու, տաք է լինելու։ Շատերը սիրում են մտնել մուտքի դիմացի նստարան կամ գնալ հարեւանի մոտ։ Եկան, նստեցին, բայց խոսելու բան չկար, եթե հոգին չլցվեր աղոթքով ու մերձավորի բարօրության մտահոգությամբ։ Եվ սկսվում են պարապ խոսակցությունները, թեկուզ ժամանակն արագ սպանելու համար: Եվ ժամանակը այնքան թանկ է: Մեզ մի քիչ տրվել է մեր հոգիները փրկելու համար: Իսկ հիմա տատիկները նստած են, աչքերով ճանապարհում են բոլոր անցածներին։ Բոլորը գիտեն՝ ով քանի անգամ է ամուսնացել, քանի աբորտ է արել, ով ինչ կոմերցիայով է զբաղվում։ Իսկ ինչո՞ւ պետք է այս «գիտելիքը» վատնի։ Կիսվեք միմյանց հետ: Եվ սա կոչվում է պարապ խոսակցություն, դատապարտում, զրպարտություն, բամբասանք։

Անեկդոտներն էլ պարապ խոսակցություն են, պարապ խոսակցություն, ծիծաղելիություն, քանի որ ոչ մի օգուտ չեն բերում։ Դատարկ ծիծաղն առանց հոգևոր ուրախության, ծիծաղն ու անհոգությունը տեղի են ունենում, երբ հոգու մեջ չկա Աստծո վախը:

Խնձորի ծառերի վրա ծաղիկներ կան, դատարկ ծաղիկներ կան։ Քամին փչեց, և ծաղիկների միայն մեկ երրորդն էր մնացել ճյուղերին, դատարկ ծաղիկները թռան գետնին։ Օփալի.

Մենք պետք է այնպես դրվենք, որ մեր յուրաքանչյուր խոսք բարի լինի, ոչ թե դատարկ ծաղիկ, այլ հոգևոր պտուղ բերի։

Ես շատ հայրերի եմ ճանաչում: Երբ հանդիպում են, պարապ չեն խոսում, այլ խոսում են հավատքի, Աստծո նախախնամության, փրկության, լավագույն փրկության մասին: Դրանք պետք է որպես օրինակ վերցնել։

Չկա այնպիսի մեղք, որը գերազանցի Աստծո ողորմությունը: Նույնիսկ Հուդային կներեն, եթե նա ներողություն խնդրի: Սուրբ Մարիամ Եգիպտոսի օրինակը, ով 17 տարի պոռնիկ էր, իսկ հետո դարձավ ապաշխարության օրինակ և Աստծո մեծ սուրբ, մեզ հույս է տալիս մեր մեղքերի թողության համար:

Ես պատրաստվում եմ գնալ իմ առաջին խոստովանության: Ինչպես պատրաստել.

Խոստովանությունը պահանջում է մեղքերի գիտակցում, դրանց համար անկեղծ զղջում, Աստծո օգնությամբ ուղղվելու ցանկություն: Դուք կարող եք մի քանի մեղք գրել թղթի վրա որպես խաբեության թերթիկ, որպեսզի առաջին անգամ չշփոթվեք (հետո այս թղթի հետ ինչ ուզում եք արեք. կարող եք դեն նետել, վառել, տալ. քահանան, պահպանիր այն մինչև հաջորդ խոստովանությունը և համեմատիր, թե ինչ ես կատարելագործել, և ոչ): Մեղքերի երկար ցուցակով ավելի լավ է ծառայության գալ շաբաթվա կեսին, այլ ոչ թե կիրակի։ Ընդհանրապես, ավելի լավ է սկսել հենց հիվանդից, ինչը խանգարում է հոգին, աստիճանաբար անցնելով մանր մեղքերի։

Առաջին անգամ է եկել խոստովանության. Քահանան ինձ թույլ չտվեց հաղորդվել, որպես «տնային աշխատանք» նա ինձ խորհուրդ տվեց կարդալ Ավետարանը։

Երբ մարդը չգիտի, օրինակ, ճանապարհային երթեւեկության կանոնները, ուրեմն չգիտի, որ խախտում է դրանք։ Եթե ​​մարդը չգիտի Ավետարանը, այսինքն՝ Աստծո Օրենքը, ապա նրա համար դժվար է ապաշխարել մեղքերի համար, քանի որ նա իրականում չի հասկանում, թե ինչ է մեղքը: Ուստի օգտակար է կարդալ Ավետարանը։

Հնարավո՞ր է խոստովանության մեջ ծնողների և հարազատների մեղքերի թողություն խնդրել:

Մենք չենք կարող, բժշկի մոտ գալով, ինչ-որ մեկի համար բուժում ստանալ, մենք չենք կարող ճաշասենյակում ուտել ինչ-որ մեկի համար, ուստի խոստովանության ժամանակ մենք խնդրում ենք ներել մեր մեղքերը և օգնել դրանք շտկելու համար: Իսկ մենք ինքներս աղոթում ենք մեր սիրելիների համար և նշումներ ենք ներկայացնում եկեղեցուն:

Խոստովանության ժամանակ ես պարբերաբար զղջում եմ, որ ապրում եմ պոռնկության մեջ, բայց շարունակում եմ ապրել այսպես՝ վախենում եմ, որ սիրելիս ինձ չի հասկանա:

Ուղղափառ քրիստոնյան պետք է մտահոգված լինի Աստծո կողմից հասկանալու համար: Եվ ըստ Նրա խոսքի՝ «պոռնիկները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը»։ Բացի այդ, խոստովանությունը ոչ միայն մեղքերի հայտարարություն է, այլ նաև կատարելագործվելու ցանկություն: Ձեր դեպքում ստացվում է այսպիսի իրավիճակ՝ գալիս եք բժշկի (եկեղեցում խոստովանության համար), նշում, որ մեղքով «հիվանդ եք», բայց չեք բուժվում։ Ընդ որում, նման խոստովանությունը նույնպես կեղծավորություն է։ Իհարկե, մենք կրկնում ենք մեր խոստովանած մեղքերի մեծ մասը, բայց գոնե մենք ինքներս մեզ ուղղելու մտադրություն պետք է ունենանք, իսկ դուք՝ ոչ։ Հուշում. գրանցեք հարաբերությունները որքան հնարավոր է շուտ գոնե ռեեստրի գրասենյակում:

Ես դեռ պատրաստ չեմ մեկ մեղքի համար ապաշխարելու, քանի որ նորից կանեմ այն։ Ընդհանրապես չգնա՞ս խոստովանության։ Բայց մյուս մեղքերը տանջանք.

Ինչքան էլ սիրենք մեր մեղքերը, գոնե բանականության մակարդակով, պետք է հասկանանք, որ եթե չապաշխարենք ու չուղղենք մեզ, մեզ հավիտենական պատիժ է սպասվում։ Նման միտքը պետք է նպաստի բոլոր մեղքերի մեջ ուղղվելու ցանկությանը, քանի որ ո՞վ կարող է իրեն երաշխիք տալ, որ գոնե մինչև հաջորդ օրը կապրի։ Եվ Տերն ասաց մեզ. «Ինչ որ գտնեմ, դրանում կդատեմ»։ Ցավոք սրտի, մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը խոստովանությունից հետո անմիջապես կրկնում է իր մեղքերի մեծ մասը, բայց դա պատճառ չէ դրանցից չապաշխարելու: Եթե ​​մարդն անկեղծորեն անհանգստանում է սրա համար, եթե ցանկանում է կատարելագործվել, նույնիսկ եթե ամեն ինչում չի հաջողվում և ոչ անմիջապես, ապա, ըստ սուրբ հայրերի խոսքի, նույնիսկ այդ ցանկությունը Տիրոջ կողմից կընդունվի որպես արարք։

Կարո՞ղ եմ գնալ հանրային խոստովանության:

Ընդհանուր խոստովանություն կոչվածը ավելի շուտ խոստովանության սրբապղծություն է, քանի որ խոստովանություն որպես այդպիսին չկա։ Սա այսպես է՝ մի խումբ մարդիկ եկան բժշկի մոտ, նա հանեց մի թուղթ, որի վրա գրված էր հիվանդությունների ցուցակը և ասաց. «Դե հիվանդներ, հիմա առողջացե՛ք, առողջ եղեք»։ Ինչ-որ բան կասկածելի է բժշկի հետ նման հանդիպումից օգուտ քաղելու համար: Դա թույլատրվում է որպես բացառություն Մեծ Պահքի ընթացքում խոստովանողների մեծ հոսքի ժամանակ, բայց միևնույն ժամանակ քահանան պետք է ընդգծի, որ դա բացառություն է. չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, շաբաթ օրը եկեք նախասահմանված պատարագների, գնացեք եկեղեցիներ ինչ-որ տեղ: քաղաքի ծայրամասերը, որտեղ քիչ մարդ, բայց խոստովանությանը պաշտոնապես մի մոտեցեք։ Մի ուրախացեք, որ ստիպված չեք եղել ոչինչ ասել՝ պատասխանատվությունը դնելով քահանայի վրա։ Ընդհանրապես թակողը բացվում է, փնտրողը գտնում է։

Բոլոր մեղքերը ներվում են խոստովանության ժամանակ: Բայց ի՞նչ անել, եթե հիշվեն 10, 20 տարի առաջվա մեղքերը։ Պե՞տք է արդյոք դրանք խոստովանել։

Եթե ​​մեղքերը հիշվեն և ճանաչվեն, ապա, իհարկե, դրանք պետք է խոստովանվեն։ Դա ավելի վատ չի լինի:

Ծանր մեղքերը, թեև դրանք արդեն խոստովանվել են, շատ տանջող են։ Արդյո՞ք ես պետք է նորից խոսեմ նրանց մասին խոստովանությամբ:

Անկեղծորեն զղջացող և այլևս չկրկնվող մեղքը ներվում է մեկընդմիշտ: Բայց այնպիսի սարսափելի մեղքերը, ինչպիսիք են աբորտը, օկուլտիզմը, սպանությունը, նույնիսկ խոստովանությունից հետո, կրծում են մարդուն: Հետևաբար, նրանց մեջ դուք կարող եք ևս մեկ անգամ Աստծուց ներողություն խնդրել, մինչդեռ պետք չէ դրանք խոսել խոստովանությամբ, այլ պարզապես հիշել ձեր հանցագործությունները և փորձել փոխհատուցել դրանց հակառակ բարի գործերով:

Ինչո՞ւ աշխարհականները պետք է խոստովանեն հաղորդությունից առաջ, իսկ քահանաները՝ ոչ։ Հնարավո՞ր է հաղորդություն ստանալ առանց խոստովանության:

Ի՞նչ եք կարծում, եթե առանց բժշկի տանենք և հիվանդին բժշկական կրթություն, - նրանցից ո՞րն է ավելի լավ տիրապետում դիետաներին, դեղերի դեղատոմսերին և այլն: Որոշ դեպքերում բժիշկը կարող է օգնել ինքն իրեն, իսկ հասարակ մարդը ստիպված է օգնության դիմել։ Մարդիկ եկեղեցի են գնում իրենց հոգիները բուժելու, և կան մեղքեր, որոնք թույլ չեն տալիս մարդուն հաղորդվել: Աշխարհիկ մարդը կարող է դա չհասկանալ և անտեղյակ լինել, և եթե նա գնա առանց խոստովանության, հաղորդությունը կարող է ծառայել նրան ոչ թե փրկության, այլ դատապարտման համար: Այսպիսով, դուք պետք է վերահսկողություն քահանայի տեսքով: Իսկ հոգեւորականներն ավելի կոմպետենտ են նման բաներում և կարող են վերահսկել, թե երբ են գնում խոստովանության, և երբ կարող են միայն Աստծուց ներում խնդրել։

Աստվածաշնչում կա՞ ապացույց, որ մենք պետք է խոստովանենք քահանայի միջոցով:

Տերը, ուղարկելով առաքյալներին քարոզելու, ասաց. Ի՞նչ է դա, եթե ոչ ապաշխարությունն ընդունելու և Աստծո անունից մարդու մեղքերը ներելու իրավունքը: Եվ նաև ասաց. «Սուրբ Հոգին ընդունիր, Նրանով ներիր երկրի վրա, կներվի երկնքում»։ Հին Կտակարանում կային նաև ապաշխարության նախատիպեր, օրինակ՝ ծես քավության նոխազով, տաճարում զոհեր մատուցելը, քանի որ դրանք մաքրող զոհեր էին մեղքերի համար: Մեղքերի թողության այս առաքելական իշխանությունը, իրավահաջորդության ուժով, ընդունում են բոլոր օրինական քահանաները, ինչը հաստատվում է Քրիստոսի խոսքերով.

Միշտ չէ, որ հնարավոր է գնալ տաճարում մեղքերի խոստովանության: Կարո՞ղ եմ խոստովանել տան պատկերակի առջև:

Երեկոյան աղոթքներն ավարտվում են մեղքերի ամենօրյա խոստովանությամբ: Բայց, այնուամենայնիվ, ժամանակ առ ժամանակ մարդը պետք է զղջա դրանցից և խոստովանությունից։

Ես պատրաստվում էի առաջին խոստովանությանը, կարդացի Ջոն (Կրեստյանկին) «Խոստովանություն կառուցելու փորձը» գիրքը։ Բայց երբ մոտեցավ ամբիոնին, ոչինչ չկարողացավ ասել՝ արցունքները հոսեցին։ Հայրը ներել է ինձ իմ մեղքերը: Արդյո՞ք վավերական է խոստովանությունը:

Խոստովանության մեջ գլխավորը ոչ թե այն է, ինչ մենք ասում ենք, այլ այն, ինչ կա մեր սրտում: Որովհետև Տերն ասում է. «Որդի՛կ, տուր ինձ քո սիրտը»: Եվ Դավիթ թագավորն ուսուցանում էր. «Աստծուն զոհաբերելը կոտրված ոգի է, փշրված և խոնարհ սիրտը Աստված չի արհամարհի»։

Տատիկս մահանում է, ոչինչ չի հասկանում, չի խոսում։ Լինելով ողջամիտ՝ նա հրաժարվեց խոստովանությունից և հաղորդությունից։ Հիմա հնարավո՞ր է խոստովանել.

Եկեղեցին ընդունում է մարդու գիտակցված ընտրությունը՝ չխախտելով նրա կամքը։ Եթե ​​մարդը, լինելով ողջամիտ, ցանկացել է սկսել Եկեղեցու խորհուրդները, բայց ինչ-ինչ պատճառներով դա չի արել, ապա մտքի պղտորվելու դեպքում, հիշելով նրա ցանկությունն ու համաձայնությունը, դուք դեռ կարող եք գնալ այնպիսի փոխզիջման, ինչպիսին է հաղորդությունը: և միացում (այսպես մենք հաղորդություն ենք տալիս մանուկներին կամ անմեղսունակներին): Բայց եթե մարդը, լինելով առողջ գիտակցության մեջ, չի ցանկացել ընդունել Եկեղեցու խորհուրդները, հրաժարվել է խոստովանել իր մեղքերը, ապա նույնիսկ գիտակցության կորստի դեպքում Եկեղեցին չի պարտադրում այս անձի ընտրությունը: Ավաղ, դա իր ընտրությունն է։ Նման դեպքերը քննում է խոստովանահայրը՝ անմիջականորեն շփվելով հիվանդի և նրա հարազատների հետ, որից հետո կայացվում է վերջնական որոշումը։ Ընդհանրապես, իհարկե, լավագույնն է ձեր հարաբերությունները Աստծո հետ պարզել գիտակցված և ադեկվատ վիճակում:

Ես անկում ունեցա՝ պոռնկության մեղքը, թեև խոսքս տվեցի, ապաշխարեցի և վստահ էի, որ դա ինձ հետ չի կրկնվի։ Ինչ անել?

Եգիպտոսի Մարիամը ամենամեծ պոռնիկն էր։ Բայց ամեն հիանալի գրառումԵկեղեցին նրան հիշում է որպես ապաշխարության օրինակ: Եզրակացություն. որքան էլ որ ընկնենք, անկեղծ ապաշխարությունը ջնջում է մեղքը և բացում դրախտի դռները: Պոռնկություն բառը թող զզվելի լինի ձեզ համար, որպեսզի Աստծո օգնությամբ դա երբեք չկրկնվի:

Ամոթ է քահանային խոստովանության ժամանակ ասել իր մեղքերի մասին։

Դուք պետք է ամաչեք, երբ մեղք եք գործում: Իսկ խոստովանության մեջ ամոթը կեղծ ամոթ է: Մենք պետք է մտածենք ոչ թե այն մասին, թե ինչպես է քահանան մեզ նայելու, այլ այն մասին, թե Աստված ինչպես է նայելու մեզ։ Բացի այդ, ցանկացած խելամիտ քահանա երբեք չի դատապարտի ձեզ, այլ միայն կուրախանա, ինչպես բժիշկն է ուրախանում ապաքինվող հիվանդի վրա: Եթե ​​չկարողանաք ստիպել ինքներդ ձեզ անվանել մեղքերը, գրեք դրանք թղթի վրա և տվեք դրանք քահանային: Կամ ապաշխարեք առանց մանրամասների, ընդհանուր առմամբ: Գլխավորը զղջման զգացում, զղջում, կատարելագործվելու ցանկություն ունենալն է։

Եթե ​​իմ մեղքերը շատ ամոթալի են, կարո՞ղ եմ քահանային ասել դրանց մասին առանց մանրամասների։ Թե՞ դա նման կլինի մեղքը թաքցնելուն:

Մարմնական հիվանդությունները բուժելու համար բժշկի համար կարևոր է իմանալ այդ հիվանդությունների բոլոր մանրամասները։ Դուք կարող եք չնկարագրել ձեր մեղքերի մանրամասները, բայց, այնուամենայնիվ, ավելի լավ է իրենցն անվանել իրենց անուններով և չսահմանափակվել ընդհանուր արտահայտություններով:

Պե՞տք է գնալ խոստովանության, եթե պարզվի, որ այն ձեւական է։

Անկեղծությունը առանցքային է Աստծո հետ մեր հարաբերություններում: Մենք պետք է հասկանանք, որ ֆորմալիզմն ու կեղծավորությունը Աստծո հետ հարաբերություններում չեն վերանա: Բայց եթե ձեր խիղճը համաձայն է, որ խոստովանության մեջ ձեր շատ խոսքեր հնչում են սառը, ձևական, դա ցույց է տալիս, որ, այնուամենայնիվ, ձեր խոստովանած մեղքը անհանգստացնում է ձեզ և ցանկանում եք ազատվել դրանից: Հետևաբար, խոստովանության ժամանակ անվանեք մեղքերը, միևնույն ժամանակ ասեք, որ դրանք ճանաչելով, տեսնում եք որոշ մեղքեր, բայց դեռ չեք կարող ատել դրանք։ Եվ հետևաբար, Աստծուց ներում խնդրեք, որպեսզի այս տեսիլքը վերածվի մեղքի ատելության և դրանից ազատվելու ցանկության: Սուրբ հայրերն ուսուցանում են, որ եթե անգամ նույն մեղքերը նորից կրկնվեն, այնուամենայնիվ, դրանք պետք է խոստովանել, այսպիսով մենք, ասես, թուլացնում ենք կոճղը, որն ավելի հեշտ է պոկել։

Ճի՞շտ է, որ խոստովանության ժամանակ չպետք է ապաշխարել մկրտությունից առաջ կատարված մեղքերի համար:

Եթե ​​դուք լվանում եք կեղտոտ հագուստը, ապա նորից լվացեք դրանք միայն այն ժամանակ, երբ դրանք նորից կեղտոտվեն։ Եթե ​​հավատքով մարդ ընդունում է մկրտության խորհուրդը, ապա, իրոք, նա ներում է ստանում մինչև այս պահը գործած բոլոր մեղքերի համար։ Դրանցից ապաշխարելն անիմաստ է: Պարզապես կան այնպիսի սարսափելի մեղքեր, ինչպիսիք են սպանությունը, վիժումը, որոնց դեպքում հոգին նորից ու նորից ցանկանում է Աստծուց ներողություն խնդրել։ Այսինքն՝ այն դեպքը, երբ Աստված արդեն ներել է, բայց մարդ ինքն իրեն չի կարող ներել։ Նման դեպքերում թույլատրվում է խոստովանության ժամանակ ևս մեկ անգամ խոսել սարսափելի մեղքերի մասին։

Վախենում եմ, որ մեղքը սխալ եմ անվանել խոստովանության մեջ: Ինչ անել?

Հիմնական բանը այն չէ, թե ինչպես անվանել ձեր մեղքը, այլ ունենալ զղջման զգացում և ուղղելու ցանկություն:

Իմ հոգևոր հայրը տանը խոստովանում է ինձ, ուստի ես ավելի լավ գիտեմ իմ մեղքերը, չեմ շտապում, կարող եմ նրան հարց տալ. Հնարավո՞ր է դա անել։

Կարող է. Շատերը հեղափոխությունից առաջ, չկարողանալով հաճախ այցելել Օպտինա Էրմիտաժ, գրում էին մեծերին, նամակներով խոստովանում. Ձեր դեպքում կարևոր է, որ դուք պարզապես չխոսեք, այլ որ քահանան վերջում կարդա թույլատրելի աղոթքը։

Հնարավո՞ր է խոստովանել առանց նախապատրաստվելու.

Երբ մարդը կույրաղիքի բորբոքում ունի, կամ նա գիշերները չի քնում ատամի ցավից, ապա նրան անհրաժեշտ չեն հետազոտություններ, հետազոտություններ, ուլտրաձայնային հետազոտություն՝ հիվանդությունը բացահայտելու համար։ Նա շտապում է բժշկի օգնությանը։ Այդպես է նաև խոստովանությունը։ Եթե ​​մեր սրտերը ցավում են, որ, օրինակ, ինչ-որ բան գողացել ենք, գնացել ենք կախարդների մոտ, վիժել ենք, ընկել ենք պոռնկության, հարբեցողության մեջ, այսինքն՝ երբ կոնկրետ գիտենք, թե ինչ ենք մեղք գործում, ուրեմն գրքեր պետք չեն, գնում ենք խոստովանության և խոստովանության. մեր մեղքերը. Բայց մարդը, ով ծանոթ չէ Ավետարանին, չգիտի Աստծո օրենքները և նույնիսկ խախտելով դրանք, չի գիտակցում, որ մեղք է գործում, բնականաբար, պետք է պատրաստվի։ Ուսումնասիրեք Աստծո օրենքները, պարզեք, թե ինչի մեջ է նա մեղք գործում, և այդպիսով պատրաստվելով՝ գնացեք քահանայի մոտ խոստովանության:

Ո՞ր դեպքերում քահանան կարող է ապաշխարել. Ինչպե՞ս հանել այն:

Ապաշխարությունը որոշ ժամանակով հաղորդությունից հեռացնելն է ինչ-որ մեղքի համար: Այն կարող է բաղկացած լինել ծոմից, ջերմեռանդ աղոթքից և այլն: Պարտադրված ապաշխարության ավարտից հետո այն հանվում է այն նույն քահանայի կողմից, որը սահմանել է այն:

Գնալով առաջին խոստովանությանը, համացանցում գտա մեղքերի ցուցակը. Եղել են՝ երաժշտություն լսել, կինո գնալ, համերգներ գնալ, ձիավարել... Ճի՞շտ է դա:

Նախ, անհնար է ճանաչել և հիշել բոլոր մեղքերը, մենք դրանցից այնքան շատ ունենք: Հետևաբար, խոստովանության ժամանակ մենք պետք է ապաշխարենք հատկապես ծանր մեղքերից, որոնք անհանգստացնում են մեզ և որոնցից մենք իսկապես ցանկանում ենք ազատվել: Երկրորդ՝ ինչ վերաբերում է ատրակցիոններին, երաժշտությանը, կինոյին, ապա, ինչպես ասում են, կան նրբերանգներ։ Որովհետև երաժշտությունն ու ֆիլմերը տարբեր են և միշտ չէ, որ անվնաս են: Օրինակ՝ անառակությամբ, բռնությամբ, սարսափով լցված ֆիլմեր։ Ռոք երաժշտության բազմաթիվ երգեր փառաբանում են սատանային, բառացիորեն նվիրված են նրան։ Դե, ես վստահ եմ, որ կան բացարձակապես անվնաս ատրակցիոններ՝ չհաշված, իհարկե, համակարգչային խաղերի և կոնսուլների հոբբիները։ Համար մոլախաղերից կախվածությունը (խաղամոլությունը) սարսափելի հետևանքներ է ունենում ինչպես հոգու, այնպես էլ մարմնի համար, ինչը չի կարելի ասել սովորական կարուսելների և ճոճանակների մասին։

Կարծիք կա, որ անցանկալի է խոստովանել «ըստ ցուցակի», բայց պետք է ամեն ինչ հիշել։

Եթե ​​մարդը, պատրաստվելով խոստովանության, պարզապես վերաշարադրում է ապաշխարողների համար նախատեսված ձեռնարկը, այնուհետև կարդում է այս ցուցակը խոստովանության ժամանակ, ապա դա անարդյունավետ խոստովանություն է: Եվ եթե մարդ անհանգստանում է, վախենում է իր որոշ մեղքերը մոռանալու հուզմունքից, և տանը մոմի և սրբապատկերի առջև արցունքներով, նա թղթի վրա գրում է իր սրտի զղջացող զգացմունքները, ապա այդպիսի պատրաստություն կարող է լինել միայն. ողջունեց.

Կարո՞ղ է քահանայի կինը ամուսնու հետ գնալ խոստովանության։

Դա անելու համար դուք պետք է բառացիորեն սուրբ անձնավորություն լինեք, քանի որ զուտ մարդկայնորեն դժվար է լինել ամբողջովին անկեղծ՝ բացահայտելով ձեր հոգու ողջ մերկությունը ձեր ամուսնուն: Եթե ​​նույնիսկ մայրը դա անի, նա կարող է վնասել հորը: Չէ՞ որ նա էլ թույլ մարդ է։ Ուստի խորհուրդ կտամ չխոստովանել ամուսնուդ, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկա։

Հարազատս, ով գնացել է եկեղեցի և մասնակցել դրա խորհուրդներին, հանկարծամահ է եղել։ Մեղքերով տերեւ կար. Հնարավո՞ր է այն կարդալ քահանային, որպեսզի նա հեռակա կարգով ասի թույլատրելի աղոթքը։

Եթե ​​մարդը պատրաստվում էր խոստովանության, բայց մահանում էր տաճար գնալու ճանապարհին, Տերն ընդունեց նրա մտադրությունները և ներեց նրա մեղքերը: Այսպիսով, նամակագրության խոստովանություն չի պահանջվում:

Ես պարբերաբար գնում եմ խոստովանության. Չեմ ասի, որ ես չեմ տեսնում իմ մեղքերը, բայց մեղքերը նույնն են. Նույն բանն եք ասում խոստովանության մեջ?

Բայց արդյո՞ք մենք ամեն օր ենք խոզանակում մեր ատամները: Եվ մենք լվանում ենք ինքներս մեզ, և իմ ձեռքերը, չնայած այն բանին, որ դրանք նորից կեղտոտվում են: Այդպես է նաև հոգու հետ կապված: Ահա թե ինչի է կոչում Ավետարանը՝ քանի անգամ ես ընկնում, այդքան անգամ վեր կենում: Այսպիսով, կա միայն մեկ եզրակացություն՝ կեղտոտ հագուստ՝ մենք մաքրում ենք հագուստը, կեղտոտում ենք հոգին մեղքերով, մաքրում ենք հոգին ապաշխարությամբ:

Ի՞նչ հետեւանքներ կարող է ունենալ խոստովանված մեղքերի հիշողության հոգին:

Եթե ​​ևս մեկ անգամ սարսուռով հիշում եք, օրինակ, աբորտը, սա օգտակար է։ Եվ եթե հաճույքով հիշելու, օրինակ, պոռնկության մեղքերը, ապա դա մեղք է։

Արդյո՞ք առցանց խոստովանությունը թույլատրելի է:

Ձեր բժիշկը կարող է հեռախոսով ասել, թե որ դեղամիջոցներն ինչ ախտանիշների դեպքում պետք է ընդունել: Բայց, օրինակ, հեռախոսով հնարավոր չէ վիրահատություն կատարել։ Նմանապես, ինտերնետի միջոցով դուք կարող եք ինչ-որ բան հարցնել քահանայից և խորհուրդներ ստանալ, բայց դուք դեռ պետք է ինքներդ գնաք սրբություններին: Բայց եթե ինչ-որ մեկը հայտնվել է ամայի կղզում, բայց ինչ-որ կերպ կապվել է քահանայի հետ էլեկտրոնային փոստով, նա կարող է զղջալ իր մեղքերի համար՝ խնդրելով քահանային կարդալ թույլատրելի աղոթքը: Այսինքն՝ խոստովանության նմանատիպ ձևաչափ կարելի է թույլ տալ, երբ զղջման այլ հնարավորություն չկա։

Ո՞ր տարիքից պետք է տղաները խոստովանեն, իսկ աղջիկները՝ ո՞ր տարիքում։

Կանոններում ցուցում կա, առանց տղաների և աղջիկների բաժանելու, որ մարդը խոստովանությունը սկսում է մոտ 10 տարեկանից կամ ինչպես է հասկանում խոստովանության իմաստը։ Իսկ այստեղ՝ Ռուսաստանում (հավանաբար շատ խելացի երեխաներ) ընդունված է երեխաներին խոստովանել 7 տարեկանից։

20 տարվա մեջ առաջին անգամ է եկել խոստովանության. Նա զղջաց ամուսնացած կնոջ հետ սիրավեպի համար, ավելի շատ մեղքեր չհիշեց։ Քահանան ասաց, որ իմ դեպքում անհրաժեշտ է մեղքերի հսկայական ցուցակով գալ, և որ քրիստոնյան իմ մեջ մահացել է...

Իրականում, խոստովանությունը թղթի վրա գրված մեղքերի երկար ցուցակի կարիք չունի։ Խոստովանության մեջ մարդն ասում է այն, ինչ չի կարող մոռանալ, ինչից հոգին ցավում է, և դրա համար թուղթ պետք չէ։ Որովհետև ի՞նչ իմաստ ունի տանը նստել, թղթի վրա գրեթե մեկը մյուսի մեջ արտագրել ապաշխարողների ձեռնարկը, եթե միևնույն ժամանակ մարդը չի զգացել իր անկման խորությունը և նրա մեջ ուղղվելու ցանկություն չկա: Քո դեպքում քո մեջ գտնվող քրիստոնյան չի մահացել, նա ուղղակի 20 տարի քնել է խորը քնով։ Երբ դուք եկաք տաճար, նա սկսեց արթնանալ: Խոստովանողի խնդիրն է այս դեպքում օգնել ձեզ հարություն տալ քրիստոնյային ձեր մեջ: Այսպիսով, ձևով դուք, կարծես, ճիշտ եք ծեծված, բայց իրականում նրանք իսկապես կարող էին վերջապես սպանել քրիստոնեության մնացորդները ձեր հոգում: Ցանկանում եմ ձեզ մաղթել, որ սուրբ հայրերի ցուցումներով, խղճի և բարի քահանաների ձայնին լսելով, գաք Եկեղեցի և ձեր ողջ կյանքում Երկնքի Արքայության հույսով ապրեք այնտեղ։

Ես ուզում եմ խոստովանել և հաղորդություն ընդունել, բայց շարունակում եմ հետաձգել այն Տիրոջ վախի պատճառով: Ինչպե՞ս հաղթահարել վախը.

Հանկարծակի մահվան վախը պետք է հաղթի խոստովանության վախին, քանի որ ոչ ոք չգիտի, թե Տերը որ պահին կկանչի իր հոգին պատասխանի համար։ Բայց սարսափելի է Աստծո առաջ ներկայանալ ձեր ողջ բացասական բեռով, ավելի խելամիտ է դա թողնել այստեղ (խոստովանության միջոցով):

Քահանան իրավունք ունի՞ խախտելու խոստովանության խորհուրդը։

Խոստովանության գաղտնիքը որևէ հիմնավորման ենթակա չէ որևէ մեկի բացահայտման։ Եղել են դեպքեր, երբ քահանան, պահպանելով խոստովանության գաղտնիքը, նույնիսկ բանտ է նստել։

Ես չեմ գնում խոստովանության, որովհետև վախենում եմ քահանայից, ով իր վրա վերցնում է բոլոր մեղքերը և հետո հիվանդանում։

Հովհաննես Մկրտիչը, ցույց տալով Քրիստոսին, ասաց. «Ահա Աստծո Գառը, որ վերցրեց աշխարհի մեղքերը»: Ոչ մի քահանա ի վիճակի չէ իր վրա վերցնել այն մարդկանց մեղքերը, ովքեր խոստովանում են իրեն, դա կարող է անել միայն Քրիստոսը: Դեն նետեք ձեր բոլոր վախերն ու կեղծ ամոթը և շտապեք խոստովանության։

Խոստովանությունից ու հաղորդությունից հետո ես թեթեւություն զգացի։ Ընտանիքում անհետացան աննշան վեճերը, բարեկեցությունը բարելավվեց: Բայց ամենակարևորը՝ ես նկատեցի, որ իմ աղոթքներն առ Աստված պատասխան են ստացել, ընտանիքիս առողջության խնդրանքները կատարվել են։

Ձեր խոսքերը վկայում են, որ երբ դուք անկեղծորեն դիմում եք Աստծուն մեղքերի թողության խնդրանքով, Տերը, ով ասաց «խնդրեք, և կտրվի ձեզ», կատարում է խոստումը: Եվ քանի որ մեր մեղքերը շատ հաճախ մեր հիվանդությունների, անախորժությունների, անհաջողությունների պատճառ են դառնում, երբ այդ մեղքերը ներվում են, բոլոր նեղությունների պատճառը վերանում է։ Այսինքն՝ երբ անհետանում են պատճառները, անհետանում են նաև հետևանքները՝ մարդու առողջությունը վերականգնվում է, հաջողությունները հայտնվում են աշխատանքում, ընտանեկան հարաբերություններև այլն:

Հովիվ Ջեք Հիլզ (1926-2001)

(«Հոգիների փրկության թշնամիները» գրքի 4-րդ գլուխ)

Ինձ հաճախ են հարցնում. «Ապաշխարությունը կարևոր է փրկության համար»: Իհարկե, դա կարևոր է: Այն ամենը, ինչ կապված է այն բանի հետ, թե ինչպես մարդը կարող է փախչել հավերժական դժոխքից և հավերժ ապրել Դրախտում, մեծ նշանակություն ունի: Այս գլխում մենք կքննարկենք այս կարևոր հարցը։

1. Նախ նայենք, թե ինչն է դատապարտում մարդուն և հետ պահում նրան փրկությունից։

Կարդացեք Հովհաննես 3.18-ը. «Նա, ով հավատում է Նրան, չի դատվում, բայց անհավատն արդեն դատապարտված է, քանի որ նա չէր հավատում Աստծո Միածին Որդու անվանը»:. Այստեղ հստակ ու հստակ ասված է, թե որն է մարդու չփրկության պատճառը։ Ուշադրություն դարձրեք «անհավատն արդեն դատապարտված է» բառերը: Չհավատացողը դատապարտված է, հետևաբար անհավատ մարդը փրկություն չունի։

«Հավատացյալ» բառը թարգմանվել է հունարեն բառից, որը նշանակում է «վստահել, հուսալ»։ Երբ մարդը հավատում է Քրիստոսին, նա պարզապես ապավինում է այն փաստին, որ իր մահից հետո Քրիստոսը նրան դրախտ կտանի: Ամեն ինչ պարզ է՝ մարդն իր իսկ անհավատությամբ է դատապարտված։ Հետո կարդում ենք. քանի որ նա չէր հավատում Աստծո Միածին Որդու անվանըԵվ դարձյալ մեզ ասում են, թե ինչու մարդը չի փրկվում, քանի որ նա չէր հավատում Աստծո միածին Որդու անվանը. Ամեն ինչ շատ պարզ է.

Հիմա եկեք նայենք Հովհաննես 3։36-ին։ Կրկին փորձում ենք հասկանալ, թե ինչու է մարդը կորչում և չի փրկվում։ Այստեղ կրկին ամեն ինչ շատ պարզ է. Նշում - " նա, ով չի հավատում Որդուն, կյանք չի տեսնի, բայց Աստծո բարկությունը մնում է նրա վրա«. Ինչու՞ մարդը չի կարող տեսնել կյանքը: Որովհետև չի հավատում։ Ինչո՞ւ է Աստծո բարկությունը նրա վրա: Որովհետև չի հավատում։ Ուրեմն ինչի՞ց պետք է մարդ ապաշխարի, որպեսզի փրկվի: Նա պետք է ապաշխարի մեղքի համար, որը կխանգարի իրեն փրկվել: Քանի որ նա չի փրկվել անհավատության պատճառով, նա փրկվել է հավատքով: Ապաշխարություն նշանակում է շրջվել նրանից, ինչը չի փրկում և շրջվել դեպի այն, ինչը փրկում է:. Այո՛, հավատալու համար մարդ պետք է զղջա անհավատությունից։ Պարզապես պետք է փոխել ուղղությունը: Սա նշանակում է շրջվել 180 աստիճանով: Դուք հեռանում եք անհավատությունից և որոշում եք կայացնում գնալ հավատքի ուղղությամբ: Դուք փոխում եք ուղղությունը։ Ձեր սիրտը փոխվում է: Դուք որոշում եք ապավինել Քրիստոսին և վստահել, որ Նա կփրկի ձեզ: Բայց հավատալու համար հարկավոր է ապաշխարել ձեր անհավատության համար: Այն, ինչ չի ստացվում, պետք է փոխվի..

Ուրեմն ինչի՞ց պետք է մարդ ապաշխարի, որպեսզի փրկվի: Նա պետք է ապաշխարի մեղքի համար, որը կխանգարի իրեն փրկվել: Քանի որ նա չի փրկվել անհավատության պատճառով, նա պետք է ապաշխարի անհավատության համար (որպեսզի փրկվի հավատքով):

Այժմ եկեք նայենք Հովհաննես 5.40-ին. «Բայց դուք չեք ուզում գալ Ինձ մոտ՝ կյանք ունենալու համար». Օ՜, որքան պարզ և պարզ: Ինչո՞ւ մարդն այս համարի համաձայն կյանք չունի։ Որովհետև նա չի գալիս Քրիստոսի մոտ: Եթե ​​մարդը չի գնում Քրիստոսի մոտ, նա պետք է դառնա և գնա դեպի Նա, այսինքն՝ պետք է փոխել ուղղությունը և փոխել միտքը: Ահա թե ինչ է ապաշխարությունը. Ապաշխարել նշանակում է հեռանալ նրանից, ինչը խանգարում է փրկությունից և դիմել դեպի այն, ինչը փրկում է:

Կարդացեք Եսայիա 53։6 –ը. « Մենք բոլորս թափառում էինք ոչխարների պես, ամեն մեկն իր ճանապարհը դարձավ, և Տերը նրա վրա դրեց մեր բոլորի մեղքերը.» . Հատկապես առանձնացնենք «ամեն մեկն իր ճանապարհին է գնացել» բառերը. Սեփական ճանապարհին երես թեքելն է պատճառը, որ մարդը փրկություն չի ստանում։ Բայց եթե մենք բռնենք Աստծո ճանապարհը, այսինքն. մենք մեր հավատքը դնում ենք Հիսուսի հանդեպ, մեր ճանապարհից շրջվում ենք դեպի Նրա ճանապարհը, անհավատությունից մենք վերածվում ենք հավատքի. Ահա թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը ապաշխարության մասին. Հավատքն է, որ փրկում է։ Որպեսզի հավատաք Քրիստոսին, դուք պետք է շրջվեք հակառակ ուղղությամբ: Դուք պետք է ապաշխարեք այն բաների համար, որոնք խանգարում են ձեզ փրկվելուց:

Եթե ​​մարդ փրկվեր բարի գործերով, ապա փրկվելու համար պետք է ապաշխարեր չար գործեր անելու կամ բարի գործեր չկատարելու համար։ Եթե ​​մարդն առաջին հերթին պետք է դադարեր մեղանչել, որպեսզի փրկվի, ապա նա նախ պետք է ապաշխարեր իր մեղքերի համար: Մարդը փրկվում է, քանի որ հավատում է, այսինքն. նա շրջվում է իր անհավատության մեջ կամ շրջվում դրանից:

Դիտարկենք Սուրբ Գրքի մի քանի համարներ, որոնք ասում են, որ մարդը փրկվում է հավատքով:

Հովհաննես 3։15: «Ով որ հավատում է նրան, չկորչի, բայց հավիտենական կյանք ունենա».

Հովհաննես 3։16: «Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է նրան, չկորչի, այլ հավիտենական կյանք ունենա»։.

Հովհաննես 3.18: «Ով չի հավատում Նրան, չի դատվում, բայց անհավատն արդեն դատապարտված է, որովհետև նա չէր հավատում Աստծո Միածին Որդու անվանը»:.

Հովհաննես 3։36: «Ով որ հավատում է Որդուն, հավիտենական կյանք ունի, իսկ ով չի հավատում Որդուն, կյանք չի տեսնի, այլ Աստծո բարկությունը մնում է նրա վրա»։.

Գործք Առաքելոց 16։31։

Շատերն են ասում, որ փրկվելու համար մենք պետք է ապաշխարենք մեր բոլոր մեղքերից: Դա ճիշտ չէ! Միակ բանը, որ պետք է փոխենք փրկվելու համար, անհավատությունն է, որն էլ մեզ հետ է պահում փրկվելուց: Եթե ​​մարդը փրկվելու համար պետք է հեռանա իր մեղքերից, ապա կոնկրետ ո՞ր մեղքերից։ Հպարտությունից? Եսասիրությունից? Ագահությունից? Ճշմարտությունն այն է, որ ոչ ոք չի կարող երես թեքել իր բոլոր մեղքերից, մինչև չգնա դրախտ և չստանա մեր Փրկչի նման նոր մարմին: 1 Հովհաննես 3։2: «Սիրելի՜ մենք այժմ Աստծո զավակներ ենք. բայց դեռ չի բացահայտվել, որ կանենք։ Մենք միայն գիտենք, որ երբ այն բացահայտվի, մենք Նրան նման կլինենք, քանի որ կտեսնենք Նրան այնպիսին, ինչպիսին Նա կա»:. Ինչպես ասում է Սաղմոս 18.13-ում, մենք նույնիսկ չգիտենք մեր բոլոր մեղքերը: Դավիթն ասաց. «Մաքրիր ինձ իմ գաղտնիքներից (մեղքերից)».. Այստեղ նա խնդրում է Աստծուն մաքրել իրեն մեղքերից, որոնք ինքը չգիտի: Երբ մարդը փրկվում է, նա չգիտի իր բոլոր մեղքերի մասին, և եթե նա պետք է զղջա բոլոր մեղքերի համար, ապա որտե՞ղ է աճող շնորհի տեղը: Այդ դեպքում ո՞վ կարող է մանուկ կոչվել Քրիստոսում: Որտե՞ղ է այստեղ տեղավորվում մարմնավոր քրիստոնյան:

Շատերն են ասում, որ փրկվելու համար մենք պետք է ապաշխարենք մեր բոլոր մեղքերից: Դա ճիշտ չէ! Միակ բանը, որ պետք է փոխենք փրկվելու համար, անհավատությունն է, որն էլ մեզ հետ է պահում փրկվելուց:

Ինձ սխալ մի հասկացեք։ Ես, իհարկե, կողմ եմ, որ մարդիկ թողեցին իրենց մեղքը և արդար կյանքով ապրեցին, բայց մենք չէ, որ մաքրում ենք մեր կյանքը, մենք չենք փրկում մեզ։ Փրկություն նշանակում է ապաշխարել անհավատությունից, հավատալ և թույլ տալ, որ Քրիստոսը փրկի մեզ: Մենք ենթարկվում ենք Նրան և թույլ ենք տալիս մեզ փրկվել: Եվ Նա դա անում է անմիջապես: Սուրբ Հոգին անմիջապես մտնում է մեր կյանք: Նա սկսում է մեր կյանքը մաքրելու Իր աշխատանքը: Նա է, ով մաքրում է, և Նա է, ով փրկում է: Նա է, ով բացահայտում է մեր մեղքերը մեզ փրկվելուց հետո, և Նա է, ով փրկում է մեզ, երբ մենք փրկվում ենք:

Երբ մենք մեր հավատքն ենք դնում առ Քրիստոս, ապաշխարում ենք մեր անհավատության համար և սկսում հավատալ, Աստծո Սուրբ Հոգին մտնում է մեր կյանք և սկսում ամեն ինչ կարգի բերել: Նա ցույց է տալիս մեզ մեր մեղքերը, և երբ մենք հնազանդվում ենք Նրան, Նա մաքրում է մեզ դրանցից: Եթե ​​մենք վատ պահենք, մենք դեռ կհասնենք դրախտ, որովհետև մենք գնում ենք այնտեղ հավատքով առ Քրիստոս և որ Նա մեզ դրախտ կտանի: Սուրբ Հոգին սկսում է մեզ ասել, թե ինչ անել և ինչ չանել: Եթե ​​մենք չլսենք Նրան, եթե վատ պահենք մեր երկրային ճանապարհորդության ընթացքում, մենք դեռ գնում ենք դրախտ: Պարզապես մենք այնքան ուրախություն չենք ստանա այս ճամփորդությունից, որքան կստանայինք, եթե հնազանդվեինք Նրան:

Ճշմարտությունն այն է, որ ոչ ոք չի կարող երես թեքել իր բոլոր մեղքերից, մինչև չգնա դրախտ և չստանա մեր Փրկչի նման նոր մարմին:

Ես գիտեմ մեկին երիտասարդ տղամարդով վերջերս է ամուսնացել. Նա բնակարանը ստացել է ամուսնանալուց մի քանի ամիս առաջ և այնտեղ միայնակ է ապրել մինչև հարսանիքը։ Ի՜նչ խառնաշփոթ էր այս բնակարանը։ Նրա շալվարը կախված էր բազկաթոռից, կոշիկները դրված էին հատակին մահճակալի տակ, իսկ ինքը՝ անկողինը, ընդհանրապես երբեք սարքված չէր։ Հետո նա ամուսնացավ։ Ինչպե՞ս նա դարձավ ամուսնացած տղամարդ: Միայնակ տղամարդուց նա վերածվել է ամուսնացած տղամարդու։ Նա կարծես զղջաց իր միայնության համար և ամուսնացավ։ Երբ նա կնոջը բերեց իր բնակարան, նա սարսափեց իր տեսածից, ուստի անմիջապես սկսեց մաքրել։ Կոշիկները դրեց զգեստապահարանում, աթոռից հանեց վերնաշապիկը, անկողնուց հանեց հագուստը, և խառնաշփոթը վերածվեց մի հրաշալի փոքրիկ բնակարանի։ Այժմ նա ամուսնացած չէր, քանի որ նրա բնակարանը մաքրված էր։ Նա ամուսնացած էր, քանի որ զղջացել էր այն բանի համար, ինչը խանգարեց իրեն ամուսնանալ: Նա զոհասեղանի առաջ երդվեց և աղջկան ընդունեց որպես իր կին։ Միայն դրանից հետո նա մտավ նրա բնակարան և կարգի բերեց իրերը։

Գործնականում բոլոր կեղծ ուսմունքները գալիս են նրանից, որ կարգը խախտվում է: Աստված հաստատել է այս կարգը՝ փրկությունը փոփոխություն է, ոչ թե փոփոխությունը՝ փրկություն: Եթե ​​մարդն առաջին հերթին պետք է փոխվի, որպեսզի փրկվի, ապա սա փրկություն է գործերով։ Ավելին, դա նաև փրկություն է ըստ մարմնի։ Ճշմարտությունն այն է, որ մենք մաքրվում ենք մեր մարմնի մեղքերից ճիշտ այնպես, ինչպես փրկված ենք՝ հնազանդվելով Սուրբ Հոգուն և թույլ տալով, որ Նա կատարի իր աշխատանքը:

2. Դուք կարող եք ապաշխարել ոչ պարտադիր մեղքի համար:

Մատթեոս 7։3. «Այն ժամանակ Հուդան, որ դավաճանել էր Նրան, տեսավ, որ նա դատապարտված է, և ապաշխարելով՝ վերադարձրեց երեսուն արծաթը քահանայապետներին և երեցներին»։. Ուշադրություն դարձրեք, որ Հուդան զղջաց»: Ինչ է դա նշանակում? Նա զղջաց, որ վերցրել է գումարը։ Նա դավաճանեց Փրկչին երեսուն արծաթի համար: Նա մտափոխվել է և գումարը հետ վերցրել։ Նրա սրտում փոփոխություն կար, բայց դա փրկության հետ կապ չուներ։ Նա վատ գործարք կնքեց: Հետո նա խղճաց նրան և փորձեց ամեն ինչ շտկել։

Ամեն մարդ, ով ապրում է մեղքի մեջ, վաղ թե ուշ ապաշխարում է, բայց ոչ անհավատության մեջ: Նա փոխում է իր վերաբերմունքը մեղքի նկատմամբ։ Ոչ ոք մեղքի մեջ չի ապրում և ի վերջո չի գիտակցում, որ չի ստանում այն ​​ուրախությունը, երջանկությունը, խաղաղությունն ու բավարարվածությունը, որն այդքան ուզում էր սկզբում: Ամեն շաբաթ հանդիպում եմ մարդկանց, ովքեր հոգնել են իրենց մեղքերից, դժգոհ են, դժգոհ են իրենց կյանքից, իրենց մեղքի հետևանքների պատճառով վատ ու թշվառ են ապրում։ Ի՞նչ արեցին։ Նրանք փոխել են իրենց կարծիքը մեղքի մասին և որոշ դեպքերում նույնիսկ թողել են այդ մեղքը, գոնե այն մեղքը, որն ամենից շատ խանգարում էր նրանց կյանքին: Մարդը կարող է ապաշխարել մեղքի համար, բայց չապաշխարել անհավատության համար: Այդպես եղավ Հուդայի դեպքում։ Իհարկե, նա զղջաց, որ վատ արարք է արել։ Նա հասկացավ, որ վատ գործարք է կնքել: Նա փոխեց իր միտքը և վերադարձրեց գումարը, բայց նա երբեք չապաշխարեց այն բանի համար, ինչը նրան հետ էր պահում փրկությունից՝ անհավատության մեղքից:

3. Աստված ինքը զղջում է.

Մարդը կարող է ապաշխարել մեղքի համար, բայց չապաշխարել անհավատության համար: Այդպես եղավ Հուդայի դեպքում։

Ծննդոց 6։6. «Եվ Տերն ապաշխարեց, որ նա ստեղծել է մարդուն երկրի վրա, և տրտմեց իր սրտում»:. «Ապաշխարել» բառը նշանակում է «միտքը փոխել, միտքը փոխել»։ Աստված ստեղծեց մարդուն և զղջաց դրա համար: Նա վշտացավ մարդու արածի համար և զղջաց, որ ինքն է իրեն ստեղծել: Սա չի նշանակում, որ Աստված ապաշխարել է մեղքից, քանի որ Աստված չի կարող մեղք գործել: Նա պարզապես փոխել է իր միտքը, ինչը, ի դեպ, հաճախ է անում։ Իրականում, Նա դա անում է ամեն անգամ, երբ պատասխանում է մեր աղոթքներին:.

Այժմ եկեք նայենք 1 Սամուել 15։35. «Եվ Սամուելը այլևս չտեսավ Սավուղին մինչև նրա մահվան օրը. բայց Սամուելը սգաց Սավուղի համար, որովհետև Տերը զղջաց, որ Սավուղը թագավորել է Իսրայելի վրա»։. Աստված Սավուղին Իսրայելի թագավոր դարձրեց։ Բանն այն է, որ Աստված չէր ուզում դա անել, բայց Իսրայելը թագավոր էր ուզում: Սավուղին ընտրեցին թագավորի տեղը, բայց պարզվեց, որ նա լավագույն թագավորը չէր։ Այս համարը պարզապես ասում է, որ Աստված զղջաց, որ Սավուղին թագավոր է դարձրել։ Աստված փոխել է իր միտքը.

Ուզում եմ ասել, որ ապաշխարությունը կարող է կապված չլինել մեղքի հետ: Կինը կարող է փոխել իր միտքը և սկսել օգտագործել այլ օծանելիքներ։ Տղամարդը կարող է փոխել իր միտքը և սկսել տարբեր ուտելիքներ ուտել կամ տարբեր հագուստ կրել։ Նա կարող է փոխել իր բարքերը և վարքագիծը: Դուք կարող եք զղջալ անբարյացակամ լինելու համար և սկսել քաղաքավարի լինել: Դուք կարող եք ապաշխարել, որ համառ եք եղել և սկսել անձնատուր լինել: Կարող եք ափսոսալ, որ անհամբեր եք եղել և սկսել համբերություն ցուցաբերել, բայց այս ամենը չի փրկում։ Պետք է ապաշխարել այն ամենի համար, ինչը չի փրկում և հավատալ նրան, ինչ փրկում է: Անհավատության համար պետք է ապաշխարել.

Եկեք նայենք Ելից 32.9-14 համարներին. «Եվ Տերն ասաց Մովսեսին. Ուրեմն թող ինձ, թող իմ բարկությունը բորբոքվի նրանց վրա, և ես կկործանեմ նրանց, և ես քեզնից մեծ ազգ կստեղծեմ։ Բայց Մովսեսը սկսեց աղաչել իր Տեր Աստծուն և ասաց. «Տե՛ր, թող քո բարկությունը չբորբոքվի քո ժողովրդի վրա, որին դու հանեցիր Եգիպտոսի երկրից մեծ զորությամբ և հզոր ձեռքով, որպեսզի եգիպտացիները չ «Նա նրանց կործանման հանեց, որ սպանի նրանց, լեռներում և ոչնչացնի նրանց երկրի երեսից. Հեռացրո՛ւ քո բարկացած բարկությունը և ջնջի՛ր քո ժողովրդի կործանումը. Հիշի՛ր քո ծառաներին՝ Աբրահամին, Իսահակին և Իսրայելին, որոնցով երդվեցիր քո վրա՝ ասելով. Եվ Տերը չեղյալ հայտարարեցչարիքը, որի մասին նա ասաց, որ այն կբերի իր ժողովրդի վրա»:.

14-րդ համարը պարզապես ասում է. «Եվ Տերը վերացրեց այն չարիքը, որն ասաց, որ կբերի իր ժողովրդի վրա». «Չար» բառը նշանակում է մի բան, որը կվնասի ժողովրդին։ Խոսքը մեղքի մասին չէ։ Ի վերջո, Աստված որոշեց ձեռք չտալ նրանց։ Աստված որոշեց չոչնչացնել մարդկանց։ Նա փոխեց իր կարծիքը մարդկանց մասին, բայց Նա չփոխեց իր կարծիքը մեղքի մասին, քանի որ Աստված չի կարող մեղք գործել:

Եկեք կարդանք Հովնան 3.9,10. «Ո՞վ գիտի, գուցե Աստված ողորմի և մեզանից ետ տա Իր բորբոքված բարկությունը, և մենք չկորչենք»: նրանց վրա և չմատնանշեց»:.

Աստված պատրաստվում էր պատժել Նինվեին: Հովնանը քարոզեց Նինվեում և զգուշացրեց մարդկանց գալիք կործանման մասին։ Մարդիկ հավատացին մարգարեին, և Աստված փոխեց իր միտքը նրանց պատժելու վերաբերյալ: 10-րդ հատվածում կարդում ենք. «Եվ Աստված խղճաց այն աղետի համար, որն ասաց, որ կբերի նրանց վրա, և չբերեց»:.

Եվ կրկին մենք տեսնում ենք, որ Աստված պարզապես փոխեց Իր միտքն ու Իր մտքերը: Նա պատրաստվում էր պատժել նրանց, բայց նրանք հավատացին, և Նա որոշեց չպատժել նրանց: Մտքերի ուղղությունը փոխվել է՝ պատժից՝ չպատժելու։ Սա ապաշխարություն է, բայց ոչ ապաշխարություն մեղքի համար, քանի որ Աստված չի մեղանչում:

Այնպես որ, ապաշխարությունը միշտ չէ, որ կապված է փրկության և մեղքի հետ: Դա ուղղակի նշանակում է մտքերի ուղղության փոփոխություն։

4. Այժմ խոսենք ապաշխարության և փրկության մասին:

Գործք 3։19: «Ուրեմն ապաշխարեք և դարձի եկեք, որպեսզի ձեր մեղքերը ջնջվեն».

Պետրոսը քարոզում է. Նա մարդկանց ասում է, որ ապաշխարեն և շրջվեն։ Եկեք վերադառնանք և խոսենք այն մասին, թե ինչն է փրկում: Հովհաննես 3:14-16,18,36: «Եվ ինչպես Մովսեսը բարձրացրեց օձին անապատում, այնպես էլ Մարդու Որդին պետք է բարձրանա, որպեսզի ամեն ոք, ով հավատում է Նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք։ Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է Նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք: Նա, ով հավատում է Նրան, չի դատվում, բայց անհավատն արդեն դատապարտված է, քանի որ նա չէր հավատում Աստծո Միածին Որդու անվանը: Նա, ով հավատում է Որդուն, հավիտենական կյանք ունի, իսկ ով չի հավատում Որդուն, կյանք չի տեսնի, այլ Աստծո բարկությունը մնում է նրա վրա»:. Գործք Առաքելոց 16։31. «Ասացին՝ հավատա Տեր Հիսուս Քրիստոսին, և դու և քո ամբողջ տունը կփրկվես»:.

Այս մարդիկ պետք է ապաշխարեին իրենց անհավատության համար և սկսեին հավատալ, որպեսզի դարձի գան: Նրանք պետք է փոխեին իրենց մտքերի ուղղությունը, սկսեին այլ կերպ մտածել։

Նորից ասեմ, որ չեմ կարծում, որ քրիստոնյաները պետք է սատանայի պես ապրեն։ Իմ քարոզներում ես շատ եմ խոսում այն ​​մասին, թե ինչպես պետք է արդար կյանքով ապրենք: Ես պարզապես հավատում եմ, որ մեղքից հեռանալը Սուրբ Հոգու գործն է, ինչպես որ նորոգումը Սուրբ Հոգու գործն է: Բայց այս ամենը սկսվում է այն բանից հետո, երբ մարդը զղջում է այն բանի համար, ինչը իրեն հետ է պահում փրկությունից, այսինքն. անհավատությամբ. Երբ դա տեղի է ունենում, նա սկսում է հավատալ և փրկվել: Միայն դրանից հետո է Սուրբ Հոգին մտնում նրա կյանք և սկսում պատմել քրիստոնյային, թե ինչ մեղքի համար նա պետք է ապաշխարի: Մարդը փոխեց իր միտքը անհավատության մասին։ Սուրբ Հոգին նրան առաջնորդեց դրան: Եվ հիմա Սուրբ Հոգին մտնում է ու սկսում ապրել մարդու մեջ՝ փոխելով նրա հայացքները տարբեր բաների վերաբերյալ։

Այժմ կարդացեք Գործք 2։38 հատվածը. «Պետրոսն ասաց նրանց. ապաշխարե՛ք, և թող ձեզանից յուրաքանչյուրը մկրտվի Հիսուս Քրիստոսի անունով՝ մեղքերի թողության համար. և ստացիր Սուրբ Հոգու պարգևը».

Պետրոսն ասում է. «Փոխիր միտքդ և մկրտվիր»։ Ինչի՞ մասին մտափոխվեցին։ Մենք կարդում ենք պատասխանը հատված 41-ում: Տեսեք, թե ինչ արեցին նրանք: Նրանք պատրաստակամորեն ընդունեցին Նրա Խոսքը և մկրտվեցին: Այսպիսով, ո՞րն էր նրանց ապաշխարությունը: Նրանք զղջացին Նրա Խոսքը չընդունելու համար, և հետո ընդունեցին այն: Սա այն ամենի մասին էր, ինչի մասին խոսում էր Պետրոսը: Նա ասաց. «Մտափոխի՛ր Խոսքը ստանալու մասին», այսինքն. ապաշխարեք անհավատությունից և սկսեք հավատալ, որ Հիսուսը Տերն է, և Քրիստոսը պետք է փրկվի:

Եկեք բացենք Գործք Առաքելոց 17:30. «Ուրեմն թողնելով տգիտության ժամանակները՝ Աստված այժմ պատվիրում է մարդկանց ամենուր ապաշխարել». Ուշադրություն դարձրեք, որ Աստված պատվիրում է բոլոր մարդկանց ապաշխարել: Ինչի՞ համար ապաշխարեք: Այն, ինչ նրանց հետ է պահում փրկությունից, այսինքն. անհավատությամբ. Եկեք նայենք Գործք Առաքելոց 17։34-ին. «Ոմանք, կապված նրա հետ, հավատացին. նրանցից էին Դիոնիսիոս Արեոպագացին և Դամարիս անունով մի կին և ուրիշներ նրանց հետ։ Ուշադրություն դարձրեք, որ ասում է «որոշ տղամարդիկ հավատում էին». Երբ նա ասաց «ապաշխարիր», նա նկատի ուներ «ապաշխարիր անհավատությունից և հավատա», ճիշտ ինչպես պատվիրանը տրված էր Գործք Առաքելոց 2.38 և 41 հատվածներում, որտեղ հավատալ նշանակում էր կատարել այդ պատվիրանը: Նրանք փոխեցին իրենց կարծիքը հավատքի մասին: Նրանք հավատացին։

Սկզբում դու հեռանում ես անհավատությունից և շրջվում դեպի հավատք, և միայն դրանից հետո սկսում ես ապաշխարել քո մեղքերի համար, քանի որ Նա, ով ցույց տվեց քեզ անհավատության մեղքը և օգնեց քեզ հավատալ, այժմ ապրում է քո մեջ:

Այժմ դիմեք Մարկոս ​​1։15-ին. «Եվ ասելով, որ ժամանակը լրացել է, և Աստծո արքայությունը մոտ է. ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին»:.

Ինքը՝ Հիսուսն ասում է ապաշխարել՝ «ապաշխարի՛ր և հավատա՛»։ Այլ կերպ ասած, Նա ասում է. «Թողեք անհավատությունը և հավատացեք, փոխեք ձեր միտքը (ինչպես եք փրկվել) և սկսեք հավատալ»: Կրկին չեմ կարծում, որ քրիստոնյան պետք է անարդար կյանքով ապրի, բայց ուզում եմ ասել, որ կյանքդ փոխելը քեզ չի փրկում։ Սա փրկություն է գործերով։ Հավատքն այն է, ինչ փրկում է: Սկզբում դու հեռանում ես անհավատությունից և շրջվում դեպի հավատք, և միայն դրանից հետո սկսում ես ապաշխարել քո մեղքերի համար, քանի որ Նա, ով ցույց տվեց քեզ անհավատության մեղքը և օգնեց քեզ հավատալ, այժմ ապրում է քո մեջ: Այժմ Նրա համար շատ ավելի հեշտ է մատնանշել ձեր սխալները և օգնել ձեզ փոխել ձեր կարծիքը:

5. Մեղքի համար ապաշխարելը պատվիրան է Աստծո ժողովրդին:

Հայտնություն 2։5. «Ուրեմն հիշիր, թե որտեղից ես ընկել, և ապաշխարիր և կատարիր նախկին գործերը. բայց եթե ոչ, ես շուտով կգամ քեզ մոտ և կհանեմ քո մոմակալն իր տեղից, եթե չապաշխարես»։.

Խոսքը եկեղեցու մասին է, որը լավ եկեղեցի էր: Գործուն եկեղեցի էր, շատ էր աշխատում։ Նա ատում էր մեղքը: Այն պարունակում էր առողջ ուսմունքներ: Հայտնություն 2։2. «Ես գիտեմ քո գործերը, քո գործը և քո համբերությունը, և որ դու չես կարող տանել այլասերվածներին, և փորձեցի նրանց, ովքեր իրենց առաքյալներ են անվանում, բայց նրանք այդպես չէ, և գտա, որ ստախոս են»:. Համբերատար եկեղեցի էր։ Դա մի եկեղեցի էր, որը հավատում էր Հիսուսի անվանը և չէր թուլանում Նրա օգտին կանգնելու հարցում:

Հայտնություն 2։3. «Դուք շատ համբերեցիք և համբերեցիք, և իմ անվան համար աշխատեցիք և չձախողիք». Բայց հենց եկեղեցին թողեց իր առաջին սերը: Այստեղ ասվում է, որ այս եկեղեցին չկորցրեց իր առաջին սերը, թողեց այն։ Երբ ինչ-որ բան կորցնում ես, չգիտես, թե որտեղ է այն: Երբ ինչ-որ բան թողնում ես, գիտես, թե որտեղ է այն: Չի ասում, որ այս եկեղեցին այլեւս չէր սիրում։ Նա սիրում էր։ Սերն էր, որ նրանց դարձրեց հավատարիմ և համբերատար, օգնեց աշխատել և ատել մեղքը, պաշտպանել Հիսուսի անունը և ատել կեղծ վարդապետությունը: Սրանք մարդիկ էին, ովքեր սիրում էին Աստծուն, բայց թողեցին իրենց առաջինը քնքուշ սեր, և այն այնքան խորը չէ, որքան սկզբում էր։

Չի ասում, որ նրանք ավելի քիչ էին սիրում Աստծուն։ Իրականում նրանք գուցե ավելի շատ են սիրել Նրան, բայց Աստված ասում է. «Ես ուզում եմ, որ քո սերը լինի խորը և հասուն, բայց միևնույն ժամանակ քնքուշ և արտահայտիչ, ինչպես որ սկզբում էր»:

Այս եկեղեցին գործած միակ մեղքն այն էր, որ թողեց իր առաջին սերը: Նրանք մեղք են գործել, ուստի Աստված նրանց ասում է, որ ապաշխարեն: Ինչի՞ համար ապաշխարեք: Ապաշխարե՞լ հարբածությունից: Ոչ Ապաշխարե՞լ շնության համար: Ոչ Խոսքը դրա մասին չէ։ Նրանք ստիպված էին ապաշխարել, որ չեն սիրել Հիսուսին իրենց առաջին սիրով:

Ապաշխարելու հրամանը տրվեց Պերգամոսի եկեղեցուն - Հայտնություն 2:16. «Ապաշխարեք, այլապես ես շուտով կգամ ձեզ մոտ և իմ բերանի սրով կկռվեմ նրանց հետ»:. Նույնը ասվեց Թյատիրի եկեղեցուն - Հայտնություն 2:21,22. «Ես նրան ժամանակ տվեցի ապաշխարելու իր պոռնկությունից, բայց նա չապաշխարեց: Ահա, ես նրան գցեցի անկողնու մեջ, և նրանց, ովքեր շնություն են անում նրա հետ, մեծ վշտի մեջ են, եթե նրանք չապաշխարեն իրենց արարքներից»:. Սարդիս եկեղեցին նույնպես ստիպված էր ապաշխարել - Հայտնություն 3:3: «Հիշիր այն, ինչ ստացար և լսեցիր, և պահիր և ապաշխարիր։ Եթե չզգաս, ես քեզ վրա կգտնեմ գողի պես, և չես իմանա, թե որ ժամին կգտնեմ քեզ վրա»։. Լեոդիկիայի եկեղեցին ստացել է նույն պատվիրանը - Հայտնություն 3:19. «Նրանց, ում ես սիրում եմ, հանդիմանում և պատժում եմ, ուստի նախանձախնդիր եղեք և ապաշխարեք».

Ինչպես տեսնում ենք, Աստված ինչպես անհատներին, այնպես էլ մարդկանց խմբերին և նույնիսկ ամբողջ ազգերին ասում է ապաշխարել: Նա Իսրայելին կրկին ու կրկին ապաշխարության է կանչում:

Այսպիսով, ամփոփենք.

1. Աստված կորած մարդկանց ասում է. «Ապաշխարե՛ք ձեր անհավատության համար»:

Հետաքրքիր է, որ 1 Հովհաննեսում խոսքը ապաշխարություներբեք չի հիշատակվել, և այնուամենայնիվ Ջոնը ցանկանում էր մարդկանց փրկության երաշխիք տալ: 1 Հովհաննես 5։13: «Սա գրեցի ձեզ, որ հավատում եք Աստծո Որդու անվանը, որպեսզի իմանաք, որ Աստծու Որդուն հավատալով՝ հավիտենական կյանք կունենաք.Բայց թեև ապաշխարություն բառը նշված չէ այս գրքում, այն հստակ ակնարկվում է, քանի որ այստեղ մեզ ասում են, որ հավատալը, որ Հիսուսը փրկում է, փրկում է, ինչը, իհարկե, ենթադրում է, որ մարդը պետք է ապաշխարի, ինչը տանում է նրան դեպի կործանում, այսինքն՝ անհավատություն:

2. Աստված փրկված մարդկանց ասում է. «Ապաշխարեք ձեր մեղքից».. Այս աշխատանքը կատարվում է Սուրբ Հոգու կողմից, երբ Նա գալիս է մեր կյանք և կարգի է բերում իրերը՝ ցույց տալով, թե որ մեղքից մենք պետք է ապաշխարենք:

3. Եթե մարդը պետք է ապաշխարի իր մեղքերից, որպեսզի փրկվի, ապա ի՞նչ մեղքերի համար պետք է ապաշխարի:Կարո՞ղ է նա ապաշխարել բոլոր մեղքերից: Մի՞թե դա անմեղ կատարելություն չէ: Սա գործերով փրկություն չէ՞։ Ո՞ր մեղքից պետք է մարդ ապաշխարի: Նրա մեջ, ով պահում է նրան փրկությունից, անհավատության մեղքի մեջ:

4. Եթե փրկությունը տրվում է միայն այն բանից հետո, երբ մարդը հեռանում է մեղքից, ապա եթե նա նորից վերադառնում է դրան, արդյոք նա կորցնում է փրկությունը: Գործք Առաքելոց 16։30-ում շատ պարզ հարց է տրվում. Ի՞նչ կարող եմ անել, որ փրկվեմ:Սա միակ դեպքն է, երբ այս հարցը տեղի է ունենում Աստվածաշնչում: Այս հարցի պատասխանը պետք է մեզ ասի, թե ինչ է անհրաժեշտ փրկության համար: Գործք 16:31. Նրանք ասացին. Հավատացեք Տեր Հիսուս Քրիստոսին, և դուք և ձեր ամբողջ տունը կփրկվեք:«Ուրեմն պատասխանն է՝ հավատա, այստեղ ոչ մի խոսք չի ասվում մեղքերի համար ապաշխարության մասին, թեև այո, պետք է ապաշխարել միայն մեկ բանից՝ անհավատությունից:

5. Եթե մարդ նախ պետք է իր կյանքը կարգի բերի, հետո փրկվի, ապա գործերով վերադառնում ենք դեպի փրկություն։

6. Մենք չենք կարող անել այն, ինչ կարող է անել միայն Սուրբ Հոգին. Նախ, Սուրբ Հոգին դատապարտում է մեզ անհավատության մեղքի մեջ՝ մեզ Քրիստոսի մոտ բերելու համար: Այն բանից հետո, երբ Նա բերում է մեզ Քրիստոսի մոտ, Նա մտնում և մնում է մեր կյանքում: Հռոմեացիներ 8:9: «Բայց դուք չեք ապրում ըստ մարմնի, այլ՝ ըստ Հոգու, եթե միայն Աստծո Հոգին է ապրում ձեր մեջ։ Եթե որևէ մեկը չունի Քրիստոսի Հոգին, նա իրենը չէ»։. 1 Կորնթացիներ 6։19,20. «Չգիտե՞ք, որ ձեր մարմինները Սուրբ Հոգու տաճարն են, որը բնակվում է ձեր մեջ, որը դուք ունեք Աստծուց, և դուք ձերը չեք։ Որովհետև դուք գնով եք գնվել։ Ուստի փառավորեք Աստծուն ձեր մարմիններում և ձեր մեջ։ հոգիներ, որոնք Աստծունն են».

Երբ Սուրբ Հոգին մտնում է մեր կյանք, Նա սկսում է ցույց տալ մեզ, թե ինչ է պետք փոխել: Այնուհետև քրիստոնյայի կյանքը դառնում է մշտական ​​ապաշխարություն, մինչև մենք նմանվենք Քրիստոսին:

Քրիստոնեական պատկերացումների համաձայն՝ չկա այնպիսի մարդ, ով չմեղանչի, բացի Հիսուս Քրիստոսից։ Սակայն ապաշխարությամբ մարդը կարող է մեղքերի թողություն ստանալ:

Եկեղեցին խոստովանության ժամանակ ապաշխարության միջոցով առաջարկում է հոգու բժշկություն: Ապաշխարությունը սեփական մեղքի ճանաչումն է, դրա կատարման համար զղջումը և այն ապագայում չկրկնելու մտադրությունը: Խոստովանության ժամանակ մարդը քահանայի առջև անվանում է իր մեղքը, որը նա կատարել է և որի համար զղջացել է:

Ուղղափառ եկեղեցիներում ամեն օր խոստովանություն են անում։ Թեև քահանան ընդունում է այն, ենթադրվում է, որ խոստովանողը իր սիրտը բացում է Աստծուն, որը ներում է տալիս երկրի վրա գտնվող իր ծառայի միջոցով: Ենթադրվում է, որ Հիսուս Քրիստոսն ինքը իրավունք է տվել Եկեղեցու հովիվներին իր անունից ներել մեղքերը: Միևնույն ժամանակ, քահանան, գիտակցելով իր աննշանությունը Աստծո առաջ, ասում է. «Տեր և մեր Աստված Հիսուս Քրիստոս, Իր մարդասիրության շնորհով և առատաձեռնությամբ թող ներես քո բոլոր մեղքերը, իսկ ես՝ անարժան քահանան, Նրա իշխանությամբ. ինձ տրված, ներիր և ներիր քեզ քո բոլոր մեղքերից»։

Մեղքերը խոստովանելիս չպետք է փորձել «մեղմացուցիչ հանգամանքներ» ներկայացնել խոստովանողին, արդարանալ կամ մեղքը բարդել այլ մարդկանց վրա, ովքեր իբր ապաշխարողին մեղքի են դրել, դժգոհել հանգամանքներից և այլն: Այս ամենը վկայում է իրական ապաշխարության բացակայության մասին: մարդու մեջ և կապելով նրան մեղքի հետ: Մեղքերը պետք է հստակ և հստակ անվանվեն, այլ ոչ թե անորոշ կամ ակնարկվեն: Պետք չէ նաեւ շեղվել խոստովանության ժամանակ եւ զրույցը տեղափոխել այլ թեմաներ։ Դուք չպետք է սպասեք քահանայի հարցերին, այլ ասեք ինքներդ ձեզ, թե ինչն է ձեզ անհրաժեշտ:

Ուղղափառ եկեղեցին համարում է սպանություն, աբորտ, ծեծ, շնություն, պոռնկություն և սեռական այլասերվածություն, գողություն, հայհոյանք, հայհոյանք (սրբազան առարկաների ծաղր), ատելություն մերձավորի նկատմամբ և նրա դեմ հայհոյանքներ հնչեցնելը, կախարդությունն ու գուշակությունը, էքստրասենսների դիմելը ծանրագույն մեղքեր, այսպես կոչված «բուժողներ» և աստղագուշակներ, հարբեցողություն, ծխել, թմրամոլություն:

Ավելի քիչ լուրջ, մարդկային ըմբռնումով, հոգևոր հարթության վրա կատարվող մեղքերը ոչ պակաս խոչընդոտ են Երկնքի Արքայության համար, քան մահկանացու մեղքերը: Այդպիսի մեղքերը ներառում են, օրինակ, սուտը և պիղծ խոսքերը։ Դրանք կատարողները նույնպես արժանի են դժոխքում հավիտենական պատժի, ինչպես, օրինակ, մարդասպանները։

Ինչպես նշվեց վերևում, խոստովանությունը պետք է լինի ապաշխարություն: Պարզապես ձեր մեղքերը թվարկելն անիմաստ է առանց դրանք թողնելու որոշման: Այս դեպքում հոգու մաքրում չկա, եւ անմաքուր սիրտ ունեցող մարդը Աստծո առջեւ կատարում է խորհուրդներն ու ծեսերը, որոնք նրան ոչ մի օգուտ չեն բերի:

Երբեմն քահանան նշանակում է մարդուն, ով խոստովանում է մեղքը և չի կարողանում թողնել այն, ապաշխարությունը՝ հոգևոր փորձություն, որը կոչված է օգնելու ազատվել գոյություն ունեցող արատից: Որպես ապաշխարություն կարող են նշանակվել աղեղներ, կանոնների կամ ակաթիստների ընթերցում, ուժեղացված ծոմապահություն, ուխտագնացություն դեպի սուրբ վայրեր: Սա հաշվի է առնում մարդու ֆիզիկական և ֆինանսական հնարավորությունները։

Քահանայի նշանակած զղջումը պետք է խստորեն կատարվի։ Եթե ​​թվում է, թե դժվար է դա կատարել, ապա պետք է կապ հաստատել այն պարտադրած քահանայի հետ: Միայն նա իրավունք ունի չեղյալ համարել պատիժը։

«Եթե քո ընծան բերես զոհասեղանին և այնտեղ հիշես, որ եղբայրդ քո դեմ ինչ-որ բան ունի, թող քո ընծան այնտեղ զոհասեղանի առաջ և գնա, նախ հաշտվիր քո եղբոր հետ»։

Երբեմն ներս Ուղղափառ եկեղեցիկատարվում է ընդհանուր խոստովանություն, որի ժամանակ քահանան նշում է ամենատարածված մեղքերը, որից հետո կարդում է թույլատրելի աղոթք։ Նման խոստովանության պետք է մասնակցեն միայն այն մարդիկ, ովքեր մահացու մեղքեր չեն գործել։ Այնուամենայնիվ, նրանք պետք է առնվազն ամիսը մեկ անգամ գան անհատական ​​խոստովանության։

Յոթ տարեկանից կարող եք խոստովանել. Մինչև այս տարիքը, ըստ ուղղափառ ավանդույթի, մեղքերը մարդուն չեն վերագրվում: Մարդը, ով մկրտվել է որպես չափահաս, պետք է խոստովանի իր մեղքերը միայն մկրտությունից հետո:

Նախապատրաստություն խոստովանության

Խոստովանություն պետք է անել որքան հնարավոր է հաճախ։ Մարդիկ, ովքեր քիչ են մտածում հոգեւորի մասին, հաճախ մեղքեր չեն տեսնում իրենց հետևում կամ չեն զգում դրանց դաժանությունը: Նրանց համար դժվար է ապաշխարել դրանցից, հատկապես, եթե մեղքը մարմնական հաճույք է բերում: Շատերն իրենց մեղավոր չեն համարում միայն այն պատճառով, որ լուրջ մեղքեր չեն գործել: Այդպես են ասում՝ ես ոչ մեկին չեմ սպանել, երբեք չեմ գողացել։ Նման խոսքերով խոստովանություն սկսելը սխալ է.

«Լույս է եկել աշխարհ. բայց ժողովուրդը խաւարը լոյսէն աւելի սիրեց, որովհետեւ անոնց գործերը չար էին։ Որովհետև ամեն ով որ չարիք է գործում, ատում է լույսը և չի գալիս դեպի լույսը, որպեսզի նրա գործերը չհանդիմանվեն, քանի որ դրանք չար են. բայց նա, ով ճիշտ է անում, գնում է դեպի լույսը, որպեսզի նրա գործերը հայտնի լինեն, քանի որ դրանք կատարվում են Աստծո միջոցով»:

(Հովհաննես 3:19-21):

Մեղքերի մեջ թաղված մարդիկ հաճախ իրենց սրտում ոչինչ չեն նկատում, իսկ եթե դա տեսնում են, դա նրանց իրականում չի անհանգստացնում, քանի որ համեմատելու ոչինչ չունեն, քանի որ քիչ են հիշում Աստծու մասին։ Նրանք, ովքեր մշտապես հաղորդակցության մեջ են Աստծո հետ, հստակ տեսնում են իրենց մեղավորությունը և իրենց համարում են մեղավորներից առաջինը: Այսպիսով, Պողոս առաքյալն ասաց. «Ճշմարիտ է և ամեն ընդունելության արժանի այն խոսքը, որ Քրիստոս Հիսուս աշխարհ եկավ՝ փրկելու մեղավորներին, որոնցից ես եմ գլխավորը» (Ա Տիմոթ. 1.15):

Հոգևոր ծուլությունն ու անզգայունությունը հաղթահարելու համար Եկեղեցին ապաշխարության հաղորդությունից առաջ նախապատրաստական ​​օրեր է սահմանել։ Այս օրերը կոչվում են պահք: Ապաշխարության պատրաստությունը կարող է տևել երեքից յոթ օր: Այս ընթացքում հավատացյալը պետք է ծոմ պահի, աշխատի մեղք չգործել, ավելի շատ խորհի հոգևոր թեմաների շուրջ և ակնածանք ձեռք բերի Աստծո հանդեպ:

Պահքի ժամանակ պետք է նաև հնարավորինս հաճախ հաճախել եկեղեցական արարողություններին, ավելի հաճախ տանը աղոթել, ինչպես նաև կարդալ Սուրբ Գիրք և այլ հոգևոր գրականություն։ Բացի այդ, մարդ պետք է իր հայացքը ուղղի դեպի ներս, փորձի իրեն, մտածի իր արարքների և խոսքերի մասին, արդյոք դրանցում կա չարություն, ատելություն, անզուսպություն և այլն: Պողոս առաքյալի նամակում ասվում է. և հիվանդ, և ոչ մի քանիսը մահանում են: Որովհետև եթե մենք մեզ դատեինք, չէինք դատվի. բայց երբ դատվում ենք, պատժվում ենք Տիրոջ կողմից, որպեսզի աշխարհի հետ չդատապարտվենք» (Ա Կորնթ. 11.30-32): Այսպիսով, ինքնադատաստանը հանգեցնում է ապաշխարության և Աստծուց ներման: Եթե ​​մարդը չի նկատում իր մեղքերը և չի զղջում դրանց համար, նա պատիժ է ստանում Աստծուց: Սա սեփական հոգու արտացոլման և ներքին ուսումնասիրության օգուտն է:

Մարդու հոգե-բարոյական վիճակը քննելիս պետք է տարբերել նաեւ մեղքի արմատները նրա արտաքին դրսեւորումից՝ պտուղներից։ Հիսուսն ասաց. «Սրտից բխում են չար մտքերը, շնությունները, պոռնկությունները, սպանությունները, գողությունները, ագահությունը, չարությունը, նենգությունը, անառակությունը, չար աչքը, հայհոյությունը, հպարտությունը, հիմարությունը» (Մարկոս ​​7:21-22): Միգուցե մարդը ոչ մեկին չի սպանել, չի թալանել, ոչ մի վատ բան չի արել, բայց նրա սրտում կա ատելություն կամ արհամարհանք, որոնք այս մեղքերի արմատն են: Հենց այս արմատներին է պետք նկատել ու ապաշխարության միջոցով ազատվել դրանցից։

Սիրտը քննելիս պետք է խուսափել մանրությունից, երբ ուշադրությունն ամբողջությամբ շեղվում է մանր մտքերով ու զգացմունքներով, իսկ հոգու կարևոր արատները անտեսվում են:

Այսպիսով, խոստովանության մեջ ամենակարևորը ոչ թե ձեր մեղավոր կյանքի մասին պատմությունն է կամ բոլոր մեղքերի ցանկը, այլ դրանց մասին զղջումը, անկեղծ զղջումը:

Եթե ​​սեփական մեղքերը գիտակցելիս սրտում ցավ չի առաջանում, աչքերում արցունքներ չեն հայտնվում, դա չի նշանակում, որ մարդը չի կարող ապաշխարել։ Գլխավորն այն է, որ նա բարեխղճորեն որոշի այլեւս չմեղանչել ու նման վերաբերմունքով խոստովանի քահանային ու Աստծուն։

Խոստովանության պատրաստվելու մյուս կարևոր կետը մերձավորների մեղքերի ներումն է և նրանց հետ հաշտվելը: Առանց դրա, չպետք է հույս ունենալ Աստծո ներման վրա. Եվ եթե դուք չեք ներում մարդկանց իրենց հանցանքները, ձեր Հայրը ձեզ չի ների ձեր հանցանքները» (Մատթեոս 6.14-15):

Խոստովանական ցուցմունքի անցկացում

Ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքի համաձայն, ապաշխարությունը չի կարող ուղեկցվել մեղքերի բանավոր խոստովանությամբ: Այնուամենայնիվ, մեղքերի թողություն կարելի է ստանալ միայն քահանայի կողմից կատարվող խոստովանության եկեղեցական հաղորդության մեջ:

"Իմ երեխաները! Սա գրում եմ ձեզ, որպեսզի մեղք չգործեք. իսկ եթէ մէկը մեղանչէ, ուրեմն Հօր մօտ ունինք Բարեխիղճ՝ Յիսուս Քրիստոս՝ Արդարը, որ մեր մեղքերուն քաւութիւնն է, եւ ոչ միայն մեր, այլեւ ամբողջ աշխարհի մեղքերուն։

(1 Հովհաննես 2:1-2):

Խոստովանության առաջին մասը բնորոշ է բոլոր ապաշխարողների համար, ովքեր տաճար են գալիս սահմանված ժամին: Այս հատվածը սկսվում է քահանայի բացականչությամբ՝ «Օրհնյալ է Աստված մեր», որին հաջորդում են աղոթքներ, որոնք պատրաստում են ներկաներին անձնական ապաշխարության։ Աղոթքները կենտրոնացնում են նրանց, ովքեր խոստովանում են Աստծո վրա, ստիպում են նրանց զգալ իրենց կապը Նրա հետ: Սա օգնում է բացել հոգին Աստծո առաջ, ինչը խոստովանության սկիզբն է: Քահանայի աղոթքները արտացոլում են ապաշխարողի ներման և մեղքերից մաքրվելու հույսը:

«Եթե մենք խոստովանենք մեր մեղքերը, Նա, լինելով հավատարիմ և արդար, կների մեզ մեր մեղքերը և կմաքրի մեզ ամեն անիրավությունից: Եթե ​​ասում ենք, որ մեղք չենք գործել, ուրեմն Նրան ներկայացնում ենք որպես սուտ, և Նրա խոսքը մեր մեջ չէ։

(1 Հովհաննես 1:9-10):

Առաջին մասը ավարտվում է քահանայի խոսքերով, ով դեմքով շրջվում է դեպի ժողովը և ասում հետևյալը. «Զավակս, Քրիստոսը անտեսանելի է կանգնած (քո առջև) ընդունելով քո խոստովանությունը: Մի՛ ամաչիր, մի՛ վախեցիր և ոչինչ մի՛ թաքցրու ինձնից, այլ ասա այն ամենը, ինչ մեղք ես գործել՝ առանց ամաչելու, և կընդունես մեղքերի թողությունը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսից։ Ահա Նրա պատկերակը մեր առջև. Եթե ​​դու ինձանից ինչ-որ բան թաքցնես, քո մեղքը կխորանա։ Հասկացեք, որ քանի որ եկել եք հիվանդանոց, մի թողեք այն չբուժված:

Այս խոսքերը խոստովանողի մոտ պետք է պատասխանատվության զգացում արթնացնեն՝ բացահայտելով խոստովանության իմաստը, որը բաղկացած է ապաշխարողի զրույցից ոչ թե քահանայի, այլ հենց Աստծո հետ։ Ուստի շատ կարևոր է, որ նրանք, ովքեր գալիս են խոստովանության, հասկանան քահանայի ասած խոսքերի իմաստը։

Սրանից հետո սկսվում է խոստովանության երկրորդ մասը, երբ յուրաքանչյուր խոստովանահայր առանձին մոտենում է ամբիոնին, խոնարհվում գետնին զոհասեղանի ուղղությամբ կամ ամբիոնի վրա պառկած Խաչի առաջ։ Այնուհետև նա մոտենում է անալոգիայի մոտ կանգնած քահանային զրույցի համար, որի ընթացքում նա սկսում է խոստովանել՝ բացահայտելով իր բոլոր մեղքերը և զղջալով դրանց համար։ Միաժամանակ նրա գլուխը պետք է խոնարհվի սուրբ Խաչի և ամբիոնի վրա ընկած Ավետարանի առաջ։ Ծնկների խոստովանությունը վերջին նորամուծություն է և չի կիրառվում բոլոր եկեղեցիներում:

Հավատացյալը խոստովանում է իր մեղքերը. Քահանան է որոշում՝ մարդ անկեղծորեն զղջո՞ւմ է, թե՞ ոչ։ Եթե ​​անկեղծորեն, քահանան վերջապես աղոթում է նրա համար, որից հետո խոստովանահայրը պետք է ծնկի գա, իսկ քահանան իր խոնարհված գլուխը ծածկում է էպիտրաչիլիի ծայրով (քահանայական հագուստի դետալներից մեկը), ձեռքը դնում է դրա վրա և թույլատրելի աղոթք է կարդում: որը նա ասում է Հիսուս Քրիստոսի անունից մեղքերի թողություն: Այնուհետեւ քահանան խաչի նշանով ստվերում է խոստովանահորը։ Ներվածը պետք է ոտքի կանգնի, համբուրի Սուրբ Խաչը և Ավետարանը՝ ի նշան Տիրոջ հանդեպ սիրո և ակնածանքի, ինչպես նաև քահանայի ներկայությամբ Աստծուն տրված խոստումների հավատարմության, որից հետո կարող է հեռանալ. հանգստացած և պատրաստ մասնակցելու հաղորդության հաղորդությանը:

Թույլատրող աղոթք. «Տեր և մեր Աստված Հիսուս Քրիստոս, Իր մարդասիրության շնորհով և առատաձեռնությամբ, ներիր քեզ, զավակ (գետերի անունը), քո բոլոր մեղքերը, և ես՝ անարժան քահանան, ինձ տրված Նրա զորությամբ. ներիր և ներիր քեզ քո բոլոր մեղքերից՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»:

Խոստովանության ժամանակ արդեն խոստովանված և ներված մեղքերը պետք է անվանվեն, եթե անձը խոստովանությունից հետո նորից նույն մեղքի մեջ չընկնի: Այս դեպքում պետք է նորից զղջալ։ Ապաշխարության մեջ պետք է բերել նաև այն մեղքերը, որոնք նախկինում մոռացվել են, բայց հիշվել են խոստովանության ժամանակ:

Խոստովանահայրը մեղքերի մասին խոսելիս չպետք է նշի մեղքին մասնակցած այլ մարդկանց անունները։ Այս մարդիկ իրենք պետք է ապաշխարեն իրենց մեղքերից, որպեսզի ստանան իրենց թողությունը:

Եթե ​​մարդ անկեղծորեն զղջում է, ապա թույլատրելի աղոթքից հետո նա ունենում է թեթևության, մաքրության և ուրախության զգացում։

Եթե ​​քահանան որոշում է, որ խոստովանահայրը բավականաչափ չի զղջացել կամ նրա մեղքերը չափազանց ծանր են, որ անհապաղ ներվեն, նա չի կարդում ներման աղոթքը, և խոստովանողին չի թույլատրվում հաղորդություն ընդունել։

Գրքերը և հոդվածները կարող են բացատրել, թե ինչից պետք է ապաշխարել, բայց չսովորեցնեն ապաշխարություն: Հավանաբար, ծխականներից շատերին ծանոթ է այն զգացումը, որ դուք խոստովանում եք այնպես, ինչպես հարկն է, բայց չկա զղջում, սրտանց զղջում ձեր արարքների վերաբերյալ, դրանք չկրկնելու վճռականություն: Եվ մենք կրկնում ենք, իսկ հետո նորից խոստովանության մեջ թվարկում ենք ամեն ինչ. Քահանան էպիտրաքելիոն է դնում, հաղորդություն ենք ընդունում ու նորից մեղք ենք գործում։ Ինչ անել? Կրասնոգորսկի Վերափոխման եկեղեցու ռեկտոր, Կրասնոգորսկի շրջանի եկեղեցիների դեկան Կոնստանտին Օստրովսկին պատասխանում է.

- Սրտանց զղջում սեփական մեղքերի համար, դրանք չկրկնելու վճռականություն, սրանք մեծ պտուղներ են, և ամենևին էլ ապաշխարության առաջին քայլերը: Իդեալում, մեր ամբողջ կյանքը պետք է լինի ապաշխարություն: Բոլորը հիշում են առաքելական պատվիրանը` «Անդադար աղոթեք» (Թես. 5:17): Դա նշանակում է ապաշխարություն: Հիսուսի աղոթքը` «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ մեղավորիս», ապաշխարության աղոթք է:

Մենք մեղանչում ենք մեր թուլության պատճառով, շարունակաբար, եթե ոչ գործով, ապա մտքով։ Եվ մենք պետք է շարունակաբար ապաշխարենք։ Ուստի, չեմ կարծում, որ ծխականներին պետք է ստիպել խոստովանության ժամանակ անընդհատ թվարկել առօրյա մեղքերը։ Մարդը զգում է, որ քահանայի աղոթքի կարիքն ունի՝ կարող է թվարկել, մեր եկեղեցում ամեն օր առավոտյան և երեկոյան խոստովանություն է կատարվում։

Բայց խստորեն ասած, խոստովանությունը հաղորդություն է, որը վերամիավորում է մարդուն Եկեղեցու հետ: Ծանր մեղք գործելով՝ մարդը հեռանում է Եկեղեցուց, և խոստովանությամբ հաղորդության միջոցով վերադառնում է Եկեղեցի, նորից ընդունվում Հաղորդության հաղորդության մեջ։ Ուստի ես չեմ պնդում, որ մարդիկ, ովքեր պարբերաբար հաղորդվում են, յուրաքանչյուր հաղորդությունից առաջ գան խոստովանության և այնտեղ թվարկեն իրենց ամենօրյա մեղքերը։

Քրիստոնյայի խնդիրը կանոնները պահպանելը չէ, այլ մշտապես Աստծո հետ աղոթքային միության մեջ լինելը: Մեր թուլության համար սա նշանակում է ինքնախայտառակություն։ Ոչ թե հուսահատության ու ինքն իրեն նախատելու մեջ, այլ ինքնախայտառակության մեջ, այսինքն՝ իր մեղավորության գիտակցումն ու ճանաչումը և միևնույն ժամանակ Աստծո ողորմածության հանդեպ հավատը։ Այսինքն՝ այն վիճակում, որն արտահայտվում է թե՛ Հիսուսի աղոթքում, թե՛ մաքսավորի աղոթքում։

-Եվ շատ աղոթքներում գրված է, որ «բոլոր մարդկանցից ավելի մեղավոր եմ», կան նաև ավելի կոշտ գնահատականներ։ Հաւանաբար այս աղօթքները կազմող սրբերը այսպէս զգացին, քանի որ իրենց գնահատեցին Աստուծոյ շնորհքի լոյսին տակ։ Բայց մի պարզ աշխարհական մարդ, ով մեկ շաբաթ անցկացնում է Եկեղեցում առանց մեկ տարվա, հազիվ թե անկեղծորեն իրեն համարի բոլորից ամենամեղավորը:

«Եվ սրբերն անմիջապես այդպես չզգացին. Աբբա Դորոթեոսը խոստովանեց իր ուսուցիչներին Բարսանուֆիոս Մեծին և Հովհաննես Մարգարեին. «Ես նայում եմ իմ կյանքին և հասկանում, որ արժանի եմ հավերժական տանջանքների, գիտեմ, որ ես ավելի վատն եմ, քան բոլոր մարդիկ, բայց ես դա չեմ զգում իմ սրտում»: Իսկ մեծերը պատասխանեցին նրան, որ նա ճիշտ ուղու վրա է։ Մենք մեր ողջ կյանքն աճում ենք դեպի սրտանց հասկացողություն, թե ինչ ենք մենք իրականում. սա է հոգևոր ճանապարհը:

Կարծում եմ՝ սխալ է ասել «ես բոլոր մարդկանցից ավելի մեղավոր եմ», եթե դա չես զգում։ Ես ինքս, ցավոք սրտի, այդպես չեմ զգում, չնայած հասկանում եմ, որ դա անհրաժեշտ է։ Բայց, այնուամենայնիվ, մենք՝ հավատացյալներս, գիտակցում ենք մեր մեղքերը: Սպասեք, մինչև հրաշք տեղի ունենա, և մենք նրանց զգանք այնպես, ինչպես սուրբերն էին զգում: Հնարավոր է՝ ստիպված չլինեք սպասել։ Ուստի, եկեք հիմա աղոթենք որքան կարող ենք:

Ես ասում եմ. «Ողորմիր ինձ, Աստված, ողորմիր ինձ», բայց իմ սրտում զղջում չկա: Դե, դե… ես կհանդիմանամ ինքս ինձ այն հավատով, որ եթե աշխատեմ իմ հոգու վրա, ամուր պահեմ եկեղեցական ընկերակցությունը, Տերն ինձ չի թողնի: Ես կաղոթեմ ուշադրությամբ՝ սուրբ Հովհաննես սանդուղքի խորհրդով, միտքս պահելով աղոթքի խոսքերում։ Եթե ​​դա չտրվի, ես կաղոթեմ իմ աչքերով և շուրթերով, նույնիսկ սառը սրտով, բացակա, բայց այն հույսով, որ նույնիսկ նման փոքր գործը կօգնի ինձ ավելի մոտենալ Աստծուն: Ինչպես սուրբ հայրերն են ասել՝ ավելի լավ է մոխիրով հաց ուտել, քան ոչինչ չուտել։

Զրուցեց Լեոնիդ Վինոգրադովը