الحالة الطبيعية للناس وفقًا لهوبز. عقيدة توماس هوبز للإنسان

حالة ما قبل الدولة (الطبيعية) ، وظهور الدولة وحالة سيادة الدولة وفقًا لت. هوبز

مصدر عقيدة القانون والدولة هو عقيدة ما قبل الدولة (الطبيعية) - هذه هي الحالة التي يوجد فيها المجتمع قبل الدولة. وفقًا لهوبز ، تتشكل دولة ما قبل الدولة من خلال الحقوق الطبيعية. أي أن كل شخص ، بالتفاعل مع الآخرين ، يدرك بحرية الحقوق الطبيعية. للخروج من حالة الطبيعة ، ينشئ الناس دولة.

مصدر الدولة هو عقد اجتماعي ، جوهره هو النقل الطوعي من قبل أعضاء المجتمع لحقوقهم الطبيعية إلى شخص أو مجموعة من الأشخاص الذين يكتسبون السلطة.

وفقًا لهوبز ، الدولة هي الهدف الوحيد للسلطة والسيادة المطلقة.

على عكس ميكافيللي ، فإن نظرية هوبز عن الجرمانية تستند إلى مفهوم القانون الطبيعي.

يميز هوبز بين ما قبل الحالة ، أي طبيعي ، حالة (حالة طبيعية) وحالة ، أي مدني ، دولة (حالة مدنية).

في حالة الطبيعة ، يعمل الإنسان كجسم مادي ويحكمه القانون الطبيعي (jus naturale). القانون الطبيعي هو "حرية كل إنسان في استخدام ما لديه القوات الخاصةوفقًا لتقديرها الخاص للحفاظ على طبيعتها الخاصة ، أي الحياة الخاصةوبالتالي فإن الحرية في فعل أي شيء ، حسب تقديره وفهمه ، هي أنسب وسيلة لذلك ".

حالة الطبيعة هي حالة حرب الكل ضد الكل (bellum omnium counter omnes) ؛ حالة من الخوف المستمر على حياة المرء.

ومع ذلك ، فإن الناس لديهم سبب طبيعي ، والذي يقضي باتباع القوانين الطبيعية (Leges naturalis) - الثابتة والأبدية. القانون الطبيعي (قانون الطبيعة) - "وجده العقل قاعدة عامةوبموجبها يحرم على الإنسان فعل ما يضر بحياته أو ما يحرمه من وسائل الحفاظ عليها ، وتفويت ما يراه. أفضل علاجلإنقاذ الحياة ".

يميز هوبز ثلاثة قوانين طبيعية أساسية.

1. القانون كهدف: "على المرء أن يسعى إلى السلام ويتبعه

2. القانون كوسيلة: "في حالة موافقة الغير

يجب أن يوافق الناس على التخلي عن الحق في كل شيء

بالقدر اللازم لمصلحة السلام و

الدفاع ، والاكتفاء بهذه الدرجة من الحرية وفقًا لـ

الموقف تجاه الآخرين ، وهو ما كان سيسمح به للآخرين

الناس الآخرين في علاقتهم بأنفسهم. التنازل عن الحق في

كل الأشياء تعني لهوبز "إلغاء مجتمع

المجتمع "وإقرار حق الملكية ، وغياب

الخوض في حالة الطبيعة هو سبب "حرب الجميع"

ضد الجميع ".

3. القانون واجب: "يجب على الناس الوفاء بما تم الاتفاق عليه

الاتفاقات التي أبرموها ، والتي بدونها لا توجد اتفاقيات

مهما كان الأمر "(العقد شريعة المتعاقدين).

هوبز مادي. كان يعتقد أن الإنسان هو جسد في عالم الأجساد: إنه أيضًا جزء من الدولة ، بمعنى آخر ، جزء من الجسم السياسي. ولهذا السبب ، يجب اعتباره شخصًا ومواطنًا على قدم المساواة.

يحدد هوبز ثلاثة أشكال من حكومة الولاية:

الملكية؛

الأرستقراطية.

ديمقراطية.

الملكية هي شكل من أشكال حكومة الولاية حيث تتوافق المصالح المشتركة مع المصالح الخاصة: "تعود ثروة الملك وقوته ومجده إلى ثروة وقوة ومجد رعاياه".

الأرستقراطية هي شكل من أشكال حكومة الدولة حيث "تنتمي السلطة العليا إلى جمعية جزء فقط من المواطنين".

الديمقراطية هي شكل من أشكال حكومة الدولة حيث تنتمي السلطة العليا إلى مجلس الجميع.

انتقد هوبز النظام الملكي ، لأنه من خلال الميراث ، يمكن أن تذهب السلطة العليا إلى قاصر أو شخص لا يستطيع التمييز بين الخير والشر. لكن الديمقراطية أثارت انتقاداته أيضًا ، لأنه فيما يتعلق بالبت في مسائل الحرب والسلام وفيما يتعلق بصياغة القوانين ، تجد نفسها في "نفس الموقف كما لو كانت السلطة العليا في يد قاصر".

صورة الدولة. تبدو الدولة لهوبز على أنها لوياثان. Leviathan هو وحش البحر المذكورة في الكتاب المقدس. جسد ليفياثان مغطى بمقاييس ، كل منها يرمز إلى مواطن من الدولة ، وفي يديه رموز لسلطة الدولة: "لأن الفن خلق ذلك Leviathan العظيم ، الذي يسمى الدولة (باللاتينية سيفيتاس) وهو مجرد الإنسان المصطنع ، وإن كان أكبر حجما وأقوى من الإنسان الطبيعي ، فقد خلق من أجل حمايته وحمايته.

يقارن هوبز بين الحالة كإنسان مصطنع والإنسان على هذا النحو: القوة العليا هي الروح ؛ قضاة - مفاصل. الثواب والعقاب أعصاب. رفاهية وثروة الأفراد قوة ؛ أمن الشعب احتلال. العدالة والقوانين - العقل المصطنع والإرادة ؛ السلم الأهلي - الصحة؛ الارتباك مرض. الحرب الأهلية هي الموت.

ما هو الشائع في وجهات نظر د. لوك وت. هوبز حول "الحالة الطبيعية للمجتمع"؟ وحصلت على أفضل إجابة

إجابة من Ўlya Pavlova [المعلم]
مظهر طبيعي.
والمجتمع ، بالطبع ، بريطاني ، تجاري ، يملك العبيد.

إجابة من أنجيلوشيك[خبير]
ربما قام توماس هوبز ، في أطروحته الشهيرة "Levithian ، أو المادة ، وشكل ، وسلطة الدولة الكنسية والمدنية" ، للمرة الأولى ، بشرح نظرية العقد الاجتماعي بطريقة محددة وواضحة وعقلانية (أي ، على أساس حجج العقل) الشكل. وفقًا لهوبز ، فإن ظهور الدولة يسبقه ما يسمى بحالة الطبيعة ، حالة الحرية المطلقة غير المحدودة للناس ، المتساوين في الحقوق والقدرات. الناس متساوون فيما بينهم وفي الرغبة في الهيمنة ولهم نفس الحقوق. لذلك ، فإن حالة الطبيعة بالنسبة لهوبز هي بالمعنى الكامل "لحالة حرب الكل ضد الكل". الحرية المطلقة للإنسان هي الرغبة في الفوضى ، والفوضى ، والنضال المستمر ، حيث يكون قتل الإنسان على يد الإنسان مبررًا. في هذه الحالة ، يكون المخرج الطبيعي والضروري هو تقييد وكبح الحرية المطلقة للجميع باسم الخير والنظام للجميع. يجب على الناس تقييد حريتهم بشكل متبادل من أجل العيش في حالة من السلم الاجتماعي. يتفقون فيما بينهم حول هذا القيد. هذا ضبط النفس المتبادل يسمى العقد الاجتماعي. من خلال الحد من حريتهم الطبيعية ، يقوم الأشخاص في نفس الوقت بنقل سلطة الحفاظ على النظام والإشراف على التقيد بالعقد إلى مجموعة أو فرد أو مجموعة أخرى. هذه هي الطريقة التي تنشأ بها دولة ذات سيادة ، أي مستقلة عن أي قوى خارجية أو داخلية. يجب أن تكون سلطة الدولة ، وفقًا لهوبز ، مطلقة ، وللدولة الحق ، في مصلحة المجتمع ككل ، في اتخاذ أي إجراءات قسرية ضد مواطنيها. لذلك ، كان المثل الأعلى للدولة بالنسبة لهوبز هو ملكية مطلقة ، وسلطة غير محدودة فيما يتعلق بالمجتمع. كانت وجهات نظر مختلفة إلى حد ما من قبل مفكر إنجليزي آخر من القرن السابع عشر. جيه لوك (1632-1704). يطرح في عمله "أطروحتان عن حكومة الولاية" وجهة نظر مختلفة عن الحالة الطبيعية الأصلية للإنسان. على عكس هوبز مع أطروحته عن "حرب الكل ضد الجميع" ، يعتبر لوك الحرية المطلقة الأصلية للناس ليس مصدرًا للنضال ، ولكن كتعبير عن مساواتهم الطبيعية واستعدادهم لاتباع قوانين طبيعية وطبيعية معقولة. هذا الاستعداد الطبيعي للناس يقودهم إلى إدراك أنه من أجل المصلحة العامة ، من الضروري ، مع الحفاظ على الحرية ، إعطاء جزء من الوظيفة للحكومة ، وهي مدعوة لضمان مزيد من تنمية المجتمع. هكذا يتم تحقيق العقد الاجتماعي بين الناس ، هكذا تنشأ الدولة. الهدف الرئيسي للدولة هو حماية الحقوق الطبيعية للناس ، والحق في الحياة والحرية والملكية. من السهل أن نرى أن لوك ينحرف بشكل كبير عن نظرية هوبز. أكد هوبز على القوة المطلقة للدولة على المجتمع والناس. يؤكد لوك على شيء آخر: لا يمنح الناس الدولة سوى جزء من حريتهم الطبيعية. تلتزم الدولة بحماية حقوقهم الطبيعية في الملكية والحياة والحرية. كلما زادت حقوق الإنسان ، اتسع نطاق واجباته تجاه المجتمع. ومع ذلك ، لا تتمتع الدولة بسلطة تعسفية مطلقة. ينص العقد الاجتماعي ، بحسب لوك ، على مسؤولية الدولة تجاه المواطنين. إذا لم تفي الدولة بواجبها تجاه الشعب ، وإذا انتهكت الحريات الطبيعية ، يحق للناس محاربة مثل هذه الدولة. انطلق جون لوك من حقيقة أن أي تشكيل سلمي للدول يقوم على موافقة الشعب. إبداء تحفظ في عمل مشهور"رسالتان عن الحكومة" حول حقيقة أن "الشيء نفسه يحدث للدول مثل الأفراد: ليس لديهم عادة فكرة عن ولادتهم وطفولتهم" ، لكن لوك أوضح بالتفصيل فكرة "التوحيد في مجتمع سياسي واحد" لا يمكن ويجب أن تتم إلا من خلال "مجرد الموافقة". وهذا ، في رأي المؤلف ، هو "العقد الكامل الموجود أو الذي يجب أن يكون موجودًا بين أشخاص يدخلون الدولة أو ينشئونها".

الحالة الطبيعية

الحالة الطبيعية

المفهوم الذي يميز الطبيعة الأصلية الحياة البشريةعلى الأرض قبل أن يتخذ أي شكل منظم. ظهرت نظريات حالة الطبيعة لأول مرة خلال العصور الوسطى ، وكانت هناك اختلافات كبيرة من بعض التفسيرات المثالية للفردوس الحياة البدائيةإلى المفاهيم التي كان الناس وفقًا لها في ذلك الوقت يعيشون في حالة انفصال وكانوا في حالة "حرب الكل ضد الكل" (هوبز) ، مما أدى إما إلى تدمير متبادل كامل أو إلى إبرام نوع من العقد الاجتماعي - سلف هيكل الدولة في المستقبل. بالنسبة لهيجل ، ارتبطت حالة الطبيعة حصريًا بعامل العنف والقسوة الطبيعية ، لأنه وفقًا له ، لا يمكن وضع القانون وضمانه إلا في إطار مجتمع ودولة منظمين.

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

الحالة الطبيعية

ناتورال (لات. ناتوراليس) - وعي قانوني وسياسي ، وجد في السينكس وأرسطو ، لكنه اكتسب أهمية في كتابات مفكري القرنين السابع عشر والثامن عشر. هوبز اعتبر "حرب الكل ضد الكل" سمة مميزة لحالة الطبيعة ، لوقفها يسعى الناس للدخول في "دولة مدنية" والختام. دكا هي حالة " حرية تامةفيما يتعلق بأفعالهم (الأشخاص. - TD) وفيما يتعلق بالتصرف في ممتلكاتهم وشخصيتهم "(أطروحتان عن الحكومة. - Soch. ، المجلد 3. M. ، 1988 ، ص 263). هذه ليست حالة حرب بعد ، بل حالة حرب واحدة ، يتطلب منعها أيضًا إبرام عقد اجتماعي. J.-J. رأى روسو في حالة الطبيعة "العصر الذهبي" للإنسانية ، والذي يتميز بغياب عدم المساواة السياسية والقانونية والملكية: "... في الحالة البدائية لم تكن هناك منازل ، ولا أكواخ ، ولا ممتلكات من أي نوع (خطاب حول عدم المساواة في الأصل ، في الكتاب: روسو ، أطروحات ، موسكو ، 1969 ، ص 58). وفقًا لروسو ، في حالة الطبيعة لم تكن هناك حرب بين الناس ، لأن لديهم إحسانًا وتعاطفًا فطريًا. يظهر حاصل القسمة وعدم المساواة في وقت لاحق فقط. لعبت فكرة حالة الطبيعة باعتبارها "المرحلة الأولية" من تاريخ البشرية وفي نفس الوقت نموذجًا أوليًا للدولة المثالية المستقبلية دورًا مهمًا في صراع أيديولوجيين الحضارة الصناعية مع المؤسسات الإقطاعية.

تي بي ديبوجاش

الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره ف.س.ستيبين. 2001 .

شاهد ما هي "NATURAL STATE" في القواميس الأخرى:

- (حالة الطبيعة) حالة الجنس البشري قبل حدث (مؤكد) أو غزو أو تصنع. الحالة الطبيعية (بغض النظر عما إذا كانت تُفهم على أنها حقيقة تاريخية أو كنتيجة لعقلية ... ... العلوم السياسية. قاموس.

موسوعة علم الاجتماع

الحالة الطبيعية- إنجليزي. حال الطبيعة؛ ألمانية ناتورزستاند. العصر الأولي المفترض لتطور المجتمع ، تم تصويره على أنه حالة حرب الكل ضد الجميع (T. Hobbes) ، أو كحالة شاعرية من الحرية غير المحدودة والمساواة العالمية (J. قاموسفي علم الاجتماع

الحالة الطبيعية- انظر حالة الطبيعة ... القاموس الفلسفي لسبونفيل

الحالة الطبيعية- (حالة الطبيعة) انظر لوك ... قاموس اجتماعي توضيحي كبير

الحالة الطبيعية- ♦ (ENG الحالة الطبيعية) (lat. status naturalium) حالة الناس في غياب النعمة الإلهية ... قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية

الحالة الطبيعية (الطبيعية)- الحالة الطبيعية (الطبيعية) ♦ État de Nature موقف البشر قبل إنشاء قوة مشتركة ، القوانين العامةحتى قبل ظهور الحياة الاجتماعية. حالة افتراضية بحتة ، على ما يبدو غير مرضية ... القاموس الفلسفي لسبونفيل

- (اللاتينية jus naturale ، الفرنسية droit naturel ، الألمانية Naturrecht) - مفهوم وارد في dobourg. وبرجوازية فلسفي وسياسي مذاهب مدونة قانونية مثالية ، يُزعم أنها تحددها الطبيعة نفسها وتطبع في الإنسان. عقل. للنظريات ... موسوعة فلسفية

القانون الطبيعي- [خطوط الطول. jus naturale] ، وهو مفهوم يستخدم في النظريات السياسية والقانونية للإشارة إلى مجموعة من المبادئ والحقوق الأساسية التي لا تعتمد على الظروف الاجتماعية وتنبثق من طبيعة الإنسان ذاتها. في النظريات الإيمانية ، E. p. له ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

مجموعة الصخور (أ. حالة الإجهاد الطبيعية الصخرية ؛ n. naturlicher Spannungszustand der Gesteine، Spannungszust and im unverritzten Gebirge؛ f. etat naturel de contintes du massif؛ i. estado de Tension natural de las rocas) ... ... الموسوعة الجيولوجية

كتب

• بيولوجيا التنوير ، يو كريشنامورتي. محادثات غير منشورة مع يو جي كريشنامورتي - بعد دخوله حالة الطبيعة (1967-1971). دبليو جي كريشنامورتي (1918-2007) - المعلم الأكثر راديكالية وصادمة ، وليس ...

علم المجتمع المدني بواسطة T. Hobbes

الفيلسوف والمنظر السياسي الإنجليزي توماس هوبز ، الذي قام بأول محاولة واعية لبناء "علم" المجتمع المدني على أساس المبادئ السامية الناشئة عن فكرة ما سيكون عليه الإنسان في حالة يكون فيها لا قوة - سياسية وأخلاقية واجتماعية. وفقًا لنظريته ، فإن المجتمع يشبه الإنسان - أبسط ما لديه
عنصر ، هناك سيارة. لفهم كيفية عملها ، أنت بحاجة
تخيلها بشكل منفصل ، وحللها إلى أبسط عناصرها ، ثم من جديد
أضعاف وفقًا لقوانين حركة المكونات. تميز هوبز
اصطناعي "(صنعه الإنسان) وطبيعي (مؤسس
جسديا) العالم. يمكن لأي شخص أن يكون لديه معرفة معينة فقط عن
ما خلقه الناس. في نفوسهم ، سعى إلى إظهار أن الحالة الطبيعية للإنسان ، حيث لا توجد قوة ويتمتع فيها بالحق الطبيعي في كل ما يساعده في الحفاظ على نفسه ، كانت صراعًا لا نهاية له ، لأنه لم يكن هناك حماية لرغباته . نظرًا لأن الإنسان كان لديه عقل مكنه من معرفة أسباب الأشياء ، فقد كان قادرًا على اكتشاف مبادئ السلوك التي كان عليه اتباعها بحكمة من أجل سلامته.

بناءً على هذه المبادئ ، التي أطلق عليها هوبز "المواد الملائمة في العالم" ، وافق الرجال على تأسيس حقهم الطبيعي في كل شيء والخضوع للسلطة المطلقة ذات السيادة.

تشير استنتاجات هوبز إلى الحكم الملكي ، لكنه كان دائمًا حريصًا عندما تطرق إلى هذا الموضوع ، مستخدمًا عبارة "شخص واحد أو مجموعة من الناس". في تلك الأيام كان من الخطير لمس نقاط الخلل الملكية والبرلمانية.

عقيدة توماس هوبز للإنسان

إذا حاولنا وصف المنطق الداخلي للفلسفة
لدراسات هوبز ، تظهر الصورة التالية.

كانت مشكلة السلطة ، مشكلة نشأة وجوهر مجتمع الدولة واحدة من المشاكل الفلسفية والاجتماعية المركزية التي واجهت المفكرين البارزين في القرنين السادس عشر والسابع عشر في عصر إنشاء الدول الوطنية في أوروبا ، مما أدى إلى تعزيز سيادتهم. والتشكيل مؤسسات الدولة. في إنجلترا ، خلال الثورة و حرب اهليةكانت هذه المشكلة حادة بشكل خاص. ليس من المستغرب أن يثير تطور مسائل الفلسفة الأخلاقية والمدنية ، أو فلسفة الدولة ، اهتمام هوبز أولاً. أكد الفيلسوف نفسه على هذا في تكريسه لعمل "على الجسد" ، حيث حدد مكانته بين مؤسسي العلم والفلسفة الآخرين في العصر الحديث.

أجبر تطور هذه الأسئلة هوبز على اللجوء إلى دراسة الإنسان. الفيلسوف الإنجليزي ، مثل العديد من المفكرين المتقدمين الآخرين في تلك الحقبة ، الذين لم يرتقوا إلى فهم الأسباب الحقيقية والمادية للتطور الاجتماعي ، حاول شرح جوهر الحياة الاجتماعية على أساس مبادئ "الطبيعة البشرية". على النقيض من مبدأ أرسطو القائل بأن الإنسان كائن اجتماعي ، يجادل هوبز بأن الإنسان ليس اجتماعيًا بطبيعته. في الواقع ، إذا أحب شخص آخر كشخص فقط ، فلماذا لا يحب الجميع على قدم المساواة. في المجتمع ، نحن لا نبحث عن أصدقاء ، ولكن عن تنفيذ مصالحنا الخاصة.

"ماذا يفعل كل الناس وماذا يعتبرون اللذة إن لم يكن الافتراء والغطرسة؟ الكل يريد أن يلعب الدور الأول ويقمع الآخرين. الكل يدعي المواهب والمعرفة ، وكم عدد المستمعين في الجمهور ، الكثير من الأطباء. لا يسعى الجميع إلى التعايش مع الآخرين ، ولكن من أجل السلطة عليهم ، وبالتالي ، من أجل الحرب. حرب الكل ضد الكل هي الآن قانون المتوحشين ، وحالة الحرب لا تزال قانونًا طبيعيًا في العلاقات بين الدول وبين الحكام ". أن هناك عدم ثقة بين الناس "عندما يذهب الرجل في رحلة ، يأخذ الرجل سلاحًا معه ويأخذ معه شركة كبيرة ؛ عندما يذهب إلى الفراش ، يغلق بابه ؛ عندما يبقى في المنزل ، يقفل الأدراج ، ما رأينا تجاه إخواننا المواطنين ، لأننا نحن بأبنائنا وخدامنا ، بما أننا نغلق الأدراج ، فلا نتهم الناس بهذه الأفعال ، كما أتهمهم بأقوالي.

ومع ذلك ، يضيف هوبز ، لا يمكن لأي منا أن يلومهم. إن رغبات الناس وأهوائهم ليست خاطئة. وعندما يعيش الناس في حالة الطبيعة ، لا يمكن أن توجد أعمال غير عادلة. يمكن أن يحدث مفهوم الخير والشر حيث يوجد المجتمع والقوانين ؛ حيث لا يوجد ما يثبت ، لا يمكن أن يكون هناك ظلم. العدل والظلم ، حسب هوبز ، ليسا قدرات الروح أو الجسد. لأنه إذا كانوا كذلك ، لكان الشخص يمتلكهم ، حتى لو كان وحيدًا في العالم ، تمامًا كما يمتلك الإدراك والشعور. العدل والظلم صفات وخصائص الإنسان الذي لا يعيش وحده ، بل في المجتمع. لكن ما يدفع الناس إلى العيش معا بسلام فيما بينهم ، خلافا لميولهم ، إلى النضال المتبادل والإبادة المتبادلة. أين
ابحث عن تلك القواعد والمفاهيم التي يقوم عليها المجتمع البشري؟

وفقًا لهوبز ، تصبح مثل هذه القاعدة قانونًا طبيعيًا قائمًا على العقل ، وبمساعدة كل شخص ينسب لنفسه الامتناع عن كل ما قد يضره ، في رأيه.

القانون الطبيعي الأساسي الأول هو أنه يجب على كل شخص أن يسعى إلى السلام بكل الوسائل المتاحة له ، وإذا لم يتمكن من الحصول على السلام ، فيجوز له أن يسعى ويستخدم جميع وسائل ومزايا الحرب. من هذا القانون يتبع القانون الثاني مباشرة: يجب أن يكون كل شخص مستعدًا للتنازل عن حقه في كل شيء عندما يرغب الآخرون أيضًا في ذلك ، لأنه يعتبر هذا الرفض ضروريًا للسلام والدفاع عن النفس. بالإضافة إلى التنازل عن حقوقهم ، قد يكون هناك أيضًا نقل لهذه الحقوق. عندما يقوم شخصان أو أكثر بنقل هذه الحقوق لبعضهما البعض ، فإن هذا يسمى عقدًا. ينص القانون الطبيعي الثالث على أنه يجب على الناس الالتزام بعقودهم الخاصة. في هذا القانون وظيفة العدالة. فقط مع نقل الحقوق تبدأ التعايش وسير الملكية ، وعندها فقط يكون الظلم ممكنًا في انتهاك العقود. من المثير للاهتمام للغاية أن هوبز يستمد من هذه القوانين الأساسية قانون الأخلاق المسيحية: "لا تفعل بشخص آخر ما لا تريده أن يفعله بك". وفقًا لهوبز ، فإن القوانين الطبيعية ، كونها قواعد أذهاننا ، أبدية. اسم "قانون" بالنسبة لهم ليس مناسبًا تمامًا ، ولكن نظرًا لأنهم يعتبرون أمرًا من الله ، فهم "قوانين".

توماس هوبز (1588-1649) ، الفيلسوف الإنجليزي من القرن السابع عشر ، في أطروحته الشهيرة Levifian ، أو المادة ، شكل وسلطة الدولة الكنسية والمدنية ، ربما لأول مرة شرح نظرية العقد الاجتماعي في محدد وواضح و
عقلاني (أي قائم على حجج العقل).
وفقًا لهوبز ، فإن ظهور الدولة يسبقه ما يسمى بحالة الطبيعة ، حالة الحرية المطلقة غير المحدودة للناس ، المتساوين في الحقوق والقدرات. الناس متساوون فيما بينهم وفي الرغبة في الهيمنة ولهم نفس الحقوق. لذلك ، فإن حالة الطبيعة بالنسبة لهوبز هي بالمعنى الكامل لـ "حالة حرب الكل ضد الكل". الحرية المطلقة للإنسان هي الرغبة في الفوضى ، والفوضى ، والنضال المستمر ، حيث يكون قتل الإنسان على يد الإنسان مبررًا. في هذه الحالة ، يكون المخرج الطبيعي والضروري هو تقييد وكبح الحرية المطلقة للجميع باسم الخير والنظام للجميع. يجب على الناس تقييد حريتهم بشكل متبادل من أجل العيش في حالة من السلم الاجتماعي. يتفقون فيما بينهم حول هذا القيد. هذا ضبط النفس المتبادل يسمى العقد الاجتماعي. من خلال الحد من حريتهم الطبيعية ، يقوم الأشخاص في نفس الوقت بنقل سلطة الحفاظ على النظام والإشراف على التقيد بالعقد إلى مجموعة أو فرد أو مجموعة أخرى. هذه هي الطريقة التي تنشأ بها دولة ذات سيادة ، أي مستقلة عن أي قوى خارجية أو داخلية. يجب أن تكون سلطة الدولة ، وفقًا لهوبز ، مطلقة ، وللدولة الحق ، في مصلحة المجتمع ككل ، في اتخاذ أي إجراءات قسرية ضد مواطنيها. لذلك ، كان المثل الأعلى للدولة بالنسبة لهوبز هو ملكية مطلقة ، وسلطة غير محدودة فيما يتعلق بالمجتمع.

كانت وجهات نظر مختلفة إلى حد ما من قبل مفكر إنجليزي آخر من القرن السابع عشر. جيه لوك (1632-1704). يطرح في عمله "أطروحتان عن حكومة الولاية" وجهة نظر مختلفة عن الحالة الطبيعية الأصلية للإنسان. على النقيض من هوبز مع أطروحته عن "حرب الكل ضد الجميع" ، يعتبر لوك الحرية المطلقة الأصلية للناس ليس كمصدر للنضال ، ولكن كتعبير عن مساواتهم الطبيعية واستعدادهم لاتباع قوانين طبيعية وطبيعية معقولة. هذا الاستعداد الطبيعي للناس يقودهم إلى إدراك أنه من أجل المصلحة العامة ، من الضروري ، مع الحفاظ على الحرية ، إعطاء جزء من الوظيفة للحكومة ، وهي مدعوة لضمان مزيد من تنمية المجتمع. هكذا يتم تحقيق العقد الاجتماعي بين الناس ، هكذا تنشأ الدولة.
الهدف الرئيسي للدولة هو حماية الحقوق الطبيعية للناس ، والحق في الحياة والحرية والملكية. من السهل أن نرى أن لوك ينحرف بشكل كبير عن نظرية هوبز. أكد هوبز على القوة المطلقة للدولة على المجتمع والناس. يؤكد لوك على شيء آخر: لا يمنح الناس الدولة سوى جزء من حريتهم الطبيعية. تلتزم الدولة بحماية حقوقهم الطبيعية في الملكية والحياة والحرية. كلما زادت حقوق الإنسان ، اتسع نطاق واجباته تجاه المجتمع. ومع ذلك ، لا تتمتع الدولة بسلطة تعسفية مطلقة. ينص العقد الاجتماعي ، بحسب لوك ، على مسؤولية الدولة تجاه المواطنين. إذا لم تفي الدولة بواجبها تجاه الشعب ، وإذا انتهكت الحريات الطبيعية ، يحق للناس محاربة مثل هذه الدولة. غالبًا ما يُستشهد بلوك باعتباره أحد المنظرين الرئيسيين للحكومة الديمقراطية. ومثله الأعلى هو النظام الملكي الدستوري الإنجليزي ، الذي يجسد التوازن بين مصالح الفرد والدولة. وجدت آراء لوك تعبيرا حيا في "إعلان استقلال الولايات المتحدة" و "إعلان حقوق الإنسان والمواطن" في فرنسا.

J.-J. كان روسو (1712-1778) أحد الممثلين الرئيسيين لعصر التنوير الفرنسي. اختلفت نظريته عن العقد الاجتماعي اختلافًا كبيرًا عن آراء هوبز وآراء لوك. يفسر روسو الحالة الطبيعية للناس حالة الانسجام البدائي مع الطبيعة. لا يحتاج الإنسان إلى قيود اجتماعية ولا أخلاق ولا عمل منظم. القدرة على الحفاظ على الذات تمنعه ​​من حالة "حرب الكل ضد الكل". ومع ذلك ، يتزايد عدد السكان ، وتتغير الظروف الجغرافية ، وتتطور قدرات واحتياجات الناس ، مما يؤدي في النهاية إلى إنشاء ملكية خاصة. المجتمع مقسم إلى أغنياء وفقراء ، أقوياء ومضطهدين ، على عداوة مع بعضهم البعض. يتطور عدم المساواة تدريجياً: أولاً ، يتم التعرف على الثروة والفقر ، ثم القوة والعزل ، وأخيراً الهيمنة والاستعباد. يحتاج المجتمع إلى عالم مدني - يتم إبرام عقد اجتماعي ، بموجبه تنتقل السلطة على المجتمع إلى الدولة. لكن في قلب سلطة الدولة ، حسب روسو ، تكمن إرادة وحرية كل فرد. وستبقى هذه الحرية مطلقة غير محدودة حتى بعد إبرام العقد الاجتماعي. لذلك ، يطرح روسو أطروحته الشهيرة بأن حامل السلطة ومصدرها هو الشعب ، الذي يمكنه ويجب عليه الإطاحة بالسلطات التي تنتهك شروط العقد الاجتماعي. ليست الدولة ذات السيادة ، فالشعب مؤمن بالخرافات. الناس يبتكرون القوانين ويغيرونها ويتبنون قوانين جديدة. هذه الآراء راديكالية وثورية. كانوا هم الذين أسسوا أيديولوجية المجموعة الأكثر تطرفا من الثوار خلال الثورة الفرنسية - اليعاقبة وكانوا بمثابة الأساس المنطقي لإرهاب اليعاقبة.