Abay hayoti va faoliyati haqida loyiha pasporti. Abay Kunanboevning tarjimai holi

Abay kunanboev - shoir, mutafakkir, pedagog-demokrat, yangi qozoq realistikasi asoschisi.

Abay davri qiyin va notinch. qishloqlarga kirib kela boshlagan tovar-pul munosabatlari hujumi ostida dashtdagi ko‘p asrlik patriarxal-feodal asoslari bo‘shashib keta boshladi, feodal va mustamlaka zulmi kuchaydi; xonliklar va volost hukumatining oʻrnatilishi hokimiyat uchun kurashni, adovatni kuchaytirdi, “boʻlib ol, boʻlgin” tamoyili avj oldi. va shunga qaramay, mahalliy va mustamlaka hokimiyatlari qozoq ilg'or ijtimoiy tafakkuri va san'atining rivojlanishini to'xtata olmadilar. Bu davr milliy realist, asoschisi Abay Kunanboyevning shakllanishi va yanada rivojlanishi bilan ajralib turdi.Ibrohimni ikki ajoyib ayol – Zere buvi va Uljon onaxonlar tarbiyalagan. u qiziquvchan, diqqatli, ta'sirchan bo'lib ulg'aygan, buning uchun onasi unga boshqa ism qo'ygan - abai (bu diqqatli, zukko degan ma'noni anglatadi).

Abay boshlang'ich ta'limni tug'ilib o'sgan qishlog'ida olgan, so'ngra to'qqiz yoshida Semipalatinsk shahridagi madrasa, musulmon ilohiyot maktabiga yuborilgan. diniy sxolastik ta'lim uni qoniqtira olmadi va u ixtiyoriy ravishda Semipalatinsk cherkov maktabiga o'tdi. bunday xatti-harakat shakllana boshlagan yosh abayning mustaqil yo'l izlash va shaxsiy qadr-qimmatining o'ziga xos ko'rinishi edi. afsuski, bu maktab va unda Abayning shogirdlik davri haqida hech qanday ma’lumot yo‘q, tiniq fikr, insonparvarlik, adolat va xalqqa muhabbat – Abayning bu ajoyib fazilatlari uni noodatiy mashhur shaxsga aylantirgan. feodallar va amaldorlar tomonidan zulmga uchragan odamlar unga maslahat so‘rab murojaat qiladilar, hech qayerdan adolat topa olmagan odamlar, fikrlaydigan, qabul qiluvchi yoshlar undan ilm olish, she’riyat mahoratini o‘rganish maqsadida unga murojaat qilganlar.

abayning bunday mashhurligi yangi muxoliflarga, mustamlakachi amaldorlarga, mullalarga yoqmagan, ular obayni demokratik e'tiqodi va ma'rifiy faoliyati uchun yomon ko'rgan. ular uni “xalq orasida buzg‘unchi”, “ota-bobolarning urf-odatlari, huquqlari va institutlarining notinch buzuvchisi” deb atashgan. ish Abay qishlog'ida tintuv o'tkazgandan so'ng, politsiya unga siyosiy surgunlar bilan uchrashishni taqiqlashi va uning ustidan yashirin nazorat o'rnatilishi bilan yakunlandi.

Bularning barchasi abaning ruhiy og'rig'iga sabab bo'ldi. bundan tashqari, u har qadamda voqelikning jirkanch illatlariga, ijtimoiy va ma’naviy zulmlarga duch kelardi.

Abayni shaxsiy baxtsizliklar ham ta'qib qildi. 1896 yilda uning Sankt-Peterburgda o‘qigan va abayi katta umid bog‘lagan iste’dodli, bilimdon o‘g‘li Abdrahmon vafot etadi. o'g'lining o'limi shoirning sog'lig'iga jiddiy putur etkazdi.

keyin taqdirning yana bir zarbasi - yana bir o'g'li, iste'dodli shoir - Magauining o'limi. Abay bundan omon qololmadi. O‘g‘lining vafotidan 40 kun o‘tib ulug‘ shoir ham olamdan o‘tdi.

lirikasida shoirning tevarak-atrofdagi voqelik va ichki dunyosiga munosabati eng to‘liqlik va bevositalik bilan ifodalangan. Abay she’riyati mazmunan boy: bular ijtimoiy-siyosiy mavzudagi she’rlar, satirik she’rlar, falsafiy mulohazalar, manzara lirikasi, ishq, do‘stlik, she’riyat, ilm-fan haqidagi she’rlardir. Abay lirikasi bizni uning hayot mazmuni, inson baxti, axloqiy ideali haqidagi fikrlari bilan tanishtiradi.

Abay she'riyati qozoqning hayotni real tasvirlash yo'lidagi ulkan qadamidir. Abay she'riyatida xalq hayotining rang-barang suratlari, dashtlarning cheksiz kengliklari, qozoq ovullarining hayoti va hayoti, yozgi lagerlar, qishga tayyorgarlik, lochin o'yinlari aks ettirilgan. bu yerda turli avlod, turli xarakterdagi odamlarning ichki dunyosi. Abay o'z xalqini sevardi, u uchun yashagan hamma narsa, u intilgan narsa unga aziz edi.

Abay o‘zining ijodiy gullab-yashnagan davrida katta ijtimoiy-badiiy ahamiyatga ega bo‘lgan bir qancha lirik asarlar yaratadi, bu uning ijodida realizmning chuqurlashib, rivojlanganligidan dalolat beradi. ularda qozoq cho'li o'zining ulug'vorligi va eng xilma-xilligi, ochiq va ma'yus ranglarida kitobxonlar oldida namoyon bo'ladi. fasllar haqidagi she'rlar misol bo'la oladi: "bahor", "yoz", "kuz", "noyabr - old eshik", "qish", ular nafaqat manzara lirikasi, balki ehtirosli fuqarolik, chinakam haqiqiy ro'yxatning mislsiz namunasidir. she'riyat.

Abayning fasllar haqidagi she’rlar turkumi Abay she’riyatining eng chuqur ijodlaridan biridir. birinchi marta qozoq cho'lida barcha xilma-xilligi bilan paydo bo'ldi, birinchi marta tabiat rasmlari qozoq xalqi hayotining chuqur ijtimoiy qarama-qarshiliklariga to'la murakkab ko'zguga aylandi.

ushbu matndan sizga kerak bo'lgan hamma narsani tanlang, chunki men qanday yozishni bilmayman)

Abay Kunanboev- atoqli shoir, mutafakkir, pedagog-demokrat, yangi qozoq realistik adabiyotining asoschisi.

Abay davri og'ir va notinch. Qishloqlarga kirib kela boshlagan tovar-pul munosabatlari hujumi ostida dashtdagi ko‘p asrlik patriarxal-feodal asoslari larzaga kela boshladi, feodal va mustamlaka zulmi kuchaydi; xonliklarning tugatilishi va volost hukumatining oʻrnatilishi hokimiyat uchun kurashni, adovatni kuchaytirdi, «boʻl va hukmronlik qil» tamoyili avj oldi. Shunga qaramay, mahalliy va mustamlaka hokimiyatlari qozoq ilg‘or ijtimoiy tafakkuri va badiiy adabiyotining rivojlanishini to‘xtata olmadilar. Bu davr milliy realistik adabiyotning shakllanishi va yanada taraqqiy etishi bilan ajralib turdi, uning asoschisi Abay Kunanboyev bo‘ldi.Ibrohimni ikki ajoyib ayol – Zere buvi va Uljon onasi tarbiyalagan. U izlanuvchan, diqqatli, ta'sirchan bo'lib o'sgan, buning uchun onasi unga boshqa ism - Abay (bu diqqatli, zukko degan ma'noni anglatadi) ism qo'ygan.

Abay boshlang'ich ta'limni tug'ilib o'sgan qishlog'ida olgan, keyin to'qqiz yoshida Semipalatinsk shahridagi madrasa - musulmon diniy maktabiga yuborilgan. Diniy sxolastik ta'lim uni qoniqtira olmadi va u ixtiyoriy ravishda Semipalatinsk rus cherkov maktabiga o'tdi. Bunday harakat mustaqil yo'l izlash va shakllana boshlagan yosh Abayning shaxsiy qadr-qimmatining o'ziga xos ko'rinishi edi. Afsuski, bu maktab va unda Abayning shogirdlik davri haqida hech qanday ma’lumot yo‘q.Tuzoq aql, insonparvarlik, adolat va xalqqa muhabbat – Abayning bu ajoyib fazilatlari uni noodatiy mashhur shaxsga aylantirgan. Feodallar va amaldorlar tomonidan zulmga uchragan xalq unga yordam so‘rab, maslahat so‘rab murojaat qilgan, hech qayerdan insof topolmagan, fikrlaydigan, epchil yoshlar undan ilm olish, shoirlik mahoratini o‘rganish uchun unga murojaat qilgan.

Abayning bunday mashhurligi yangilarning muxoliflari, rus mustamlakachi amaldorlari, Abayni demokratik e'tiqodi va ma'rifiy faoliyati uchun yomon ko'rgan mullalarga yoqmadi. Ular uni “xalq orasida buzg‘unchi”, “ota va bobolarning urf-odatlari, huquqlari va institutlarining notinch buzuvchisi” deb atashdi. Ish Abay qishlog'ida tintuv o'tkazgandan so'ng, politsiya unga rus siyosiy surgunlari bilan uchrashishni taqiqlashi va uning ustidan yashirin nazorat o'rnatilishi bilan yakunlandi.

Bularning barchasi Abayning ruhiy og'rig'iga sabab bo'ldi. Qolaversa, u har qadamda voqelikning jirkanch illatlariga, ijtimoiy va ma’naviy zulmlarga duch kelardi.

Abayni shaxsiy baxtsizliklar ham ta’qib qildi. 1896 yilda uning Sankt-Peterburgda o‘qigan, Abay katta umid bog‘lagan iste’dodli, bilimdon o‘g‘li Abdrahmon vafot etadi. O'g'lining o'limi shoirning sog'lig'iga jiddiy putur etkazdi.

Keyin taqdirning yana bir zarbasi - yana bir o'g'li, iste'dodli shoir Magauining o'limi. Abay bundan omon qololmadi. O‘g‘lining vafotidan 40 kun o‘tib ulug‘ shoir ham olamdan o‘tdi.

Uning lirikasida shoirning tevarak-atrofdagi voqelik va ichki dunyosiga bo‘lgan munosabat eng to‘liqlik va bevositalik bilan ifodalangan. Abay sheʼriyati mazmunan boy: bular ijtimoiy-siyosiy mavzudagi sheʼrlar, satirik sheʼrlar, falsafiy mulohazalar, manzara lirikasi, ishq, doʻstlik, sheʼriyat, ilm-fan haqidagi sheʼrlardir. Abay lirikasi bizni uning hayot mazmuni, inson baxti, axloqiy ideali haqidagi fikrlari bilan tanishtiradi.

Abay she’riyati qozoq adabiyotining hayotni real tasvirlash yo‘lidagi ulkan qadamidir. Abay sheʼriyatida xalq hayotining rang-barang suratlari, dashtlarning cheksiz kengliklari, qozoq ovullari hayoti va hayoti, yozgi oromgohlar, qishga tayyorgarlik, lochinchilik kabilar oʻz aksini topgan. Bu yerda turli avlod, turli xarakterdagi odamlarning ichki dunyosi. Abay o‘z xalqini sevardi, u uchun yashagan hamma narsa, intilgan narsa unga aziz edi.

Abay o‘zining ijodiy gullab-yashnagan davrida katta ijtimoiy-badiiy ahamiyatga ega bo‘lgan bir qancha lirik asarlar yaratadi, ular ijodida realizm chuqurlashib, rivojlanib borayotganidan dalolat beradi. Ularda qozoq cho'li o'zining ulug'vorligi va eng xilma-xilligi, ochiq va ma'yus ranglarida kitobxonlar oldida namoyon bo'ladi. Fasllar haqidagi she’rlar misol bo‘la oladi: “Bahor”, “Yoz”, “Kuz”, “Noyabr – qish ostonasi...”, “Qish”, bular nafaqat manzara lirikasi, balki ehtirosli ham mislsiz namunadir. fuqarolik, chinakam realistik she’riyat.

Abayning fasllar haqidagi she’rlari turkumi Abay she’riyatining eng chuqur ijodlaridan biridir. Qozoq adabiyoti tarixida ilk bor cho‘l o‘zining rang-barangligi bilan namoyon bo‘ldi, tabiat suratlari ilk bor qozoq xalqining chuqur ijtimoiy ziddiyatlarga to‘la murakkab hayotining ko‘zgusiga aylandi.

Ushbu matndan sizga kerak bo'lgan hamma narsani tanlang, chunki men qanday yozishni bilmayman)

Abay Kunanboev (1845-1904) atoqli mutafakkir, pedagog, shoir, qozoq yozma adabiyotining asoschisi.

Bo'lajak shoir 1845 yilda Semipalatinsk viloyatining Semipalatinsk tumanidagi Chingiz volostida tug'ilgan. Tug'ilganda uning ismini Ibrohim qo'yishdi. Ammo eng yaqin odamlar uni Abay nomi bilan chaqira boshladilar. Bu ism "ehtiyotkor", "o'ychan" va "diqqatli" degan ma'noni anglatadi.

Abay islom qonunlarini chuqur hurmat qiladigan dindor oilada voyaga yetgan. Uning otasi Kunanboy-qoji Tobiqti urugʻining nufuzli hukmdori, rus tilini yaxshi biluvchi edi. Ilg'or rus ziyolilari vakillari bilan muloqot qildi. Qunanboyning arab, fors va turkiy tillardagi kitoblardan iborat boy kutubxonasi bor edi. U birinchilardan bo‘lib Qarqarali tumanida sulton bo‘lmasdan katta sultonlik lavozimini egallagan. Umrining oxirida Makkaga haj qildi, u yerda Qozog‘istondan kelgan hojilar uchun alohida mehmonxona qurdirdi. Hajdan qaytib, dunyo hayotidan nafaqaga chiqdi. Uning bobosi Oskenbay Shimoliy-Sharqiy Qozog‘istonning eng hurmatli qozoq biylaridan biri edi. U o‘zidan keyin hikmatli so‘zlar, ta’limotlar qoldirdi. Unga eng olis urug‘ qozoqlari murojaat qilishdi. Abayning bobosi Yrg‘izboy ham mashhur biy va botir bo‘lgan.

Abay bir vaqtning o'zida Semipalatinsk shahridagi boshlang'ich musulmon va dunyoviy rus maktablarida o'qishga muvaffaq bo'ldi. Arab-fors va qadimgi turkiy adabiyotlardan xabardor edi. Bo'lajak shoir qozoq odat huquqi va islomni mukammal bilgan. Mullalar u bilan janjal va munozaraga kirishishdan ham qo‘rqishardi. Abay folklorning ajoyib biluvchisi hisoblangan. Ota Abaydan bo‘lajak hukmdor tayyorlamoqchi bo‘lib, uni qishlog‘iga olib boradi. A.Bukeyxonov shunday deb yozgan edi: “Abay 20 yoshida xalq hayotini, uning huquqiy urf-odatlarini birinchi bilguvchi birinchi notiq (sheshen) shon-shuhratini qozondi, mashhur biamn ... tomonidan ishlarning koʻplab qarorlarini yoddan bildi. xalq afsonalari, maqollari, ertaklari va aforizmlarining yurish to'plamini ifodalagan.

Volost boshqaruvchisi sifatida u barcha ishlarni adolatli va halol hal qilishga harakat qildi. Buning uchun u oddiy xalqning chuqur hurmatiga sazovor bo'ldi. Ammo asta-sekin Abay jamiyat muammolarini bunday yo'llar bilan hal qilmaslik kerak degan xulosaga keladi. U qozoqlarning bilim va ta’lim olishini faol himoya qiladi.

Bo'lajak shoir shaxsining shakllanishiga uning ilg'or rus ziyolilari vakillari bilan muloqoti katta ta'sir ko'rsatdi. O‘sha davrda o‘z vatani mustaqilligi uchun kurashgan milliy ozodlik harakatlarining ko‘plab ishtirokchilari Qozog‘istonga surgun qilingan. Bular Polsha va Ukraina ziyolilarining eng o'qimishli qismi vakillari edi. Surgun qilinganlar orasida chorizmga qarshi rus ziyolilari vakillari ham bor edi. Semipalatinskda ularning ko'plari bor edi. Ular Abay qarashlari va e'tiqodlarining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ular E.Mikelis, A.Leontiev, S . Gross, A. Blek, P. Lobanovskiy, N. Konshin, N. Dolgopolov va boshqalar. Ular Abayga tez-tez tashrif buyurishdi. Aynan ular orqali qozoq shoiri ilg‘or rus madaniyati namoyandalari A.S.ning ijodi bilan tanishdi. Pushkin, M.Yu. Lermontov va boshqalar.

Abay yoshligidan she’r yozishni boshlagan. Ammo birinchi marta uning nomi XIX asrning 80-yillari o'rtalarida, o'z nomi bilan "Yoz" she'rini yozganidan beri keng ma'lum bo'ldi. Abay “Iskandar”, “Azim qissasi”, “Gaqliya”... va boshqa she’riy va nasriy asarlar muallifi edi. Qozoq yozma adabiyotining asoschisi.

Abay qozoqlarni chorvachilik bilan oqilona shug'ullanishga undagan. Savdo va hunarmandchilik zarurligiga alohida e'tibor qaratildi. Abay Oʻrta Osiyo aholisiga hurmat va biroz hasad bilan qaradi: “Sartlar oʻstira olmaydigan oʻsimlik yoʻq. U qila olmaydigan narsa yo'q. Sart savdogar kirib bormagan yurt qolmaydi”.

Buyuk shoir va mutafakkir qozoqlarni ilm-ma’rifatga chorlagan edi: “Johilning joni o‘lik, O‘ylamay so‘zi bo‘sh. O‘zingni o‘rgan, o‘rgat, inson faqat ilm bilan yashaydi”.

Abay yoshlarni ilm-fan, qo‘pollik, qo‘pollikdan tarbiya va tarbiya orqali tozalashga da’vat etgan. Buning uchun shoir qozoq bolalari uchun maktablar ochishni yoqlab chiqdi. Xususan, u shunday deb yozgan edi: “Biz bolalarni ota-onalaridan olishimiz, bolalarni maktabga berishimiz, ba'zilarini bir mutaxassislikka, boshqalarni boshqasiga yuborishimiz kerak. Maktablar yaratish kerak, hatto qizlar ham o'qishi kerak.

Ta'lim masalasida u shaxsiy namuna ko'rsatdi. U bolalarini Rossiya ta'lim muassasalariga joylashtirdi. Shunday qilib, u o'g'li Abdrahmonni Tyumen real maktabiga, keyin Mixaylovskiy artilleriya maktabiga yubordi.

Rus tilini mukammal bilish shoirga rus shoiri M.Yu.ning qator asarlarini tarjima qilish imkonini berdi. Lermontov qozoq tiliga. Jumladan, “Jin”, “Ibodat”, “Xanjar”, ​​“Yolga chiqaman yolg‘iz...”, “Yelkan”, “Terek sovg‘alari” kabi asarlaridan tarjimalar yozgan. A.S.ning sheʼridan parchalar tarjimasida ham mualliflik Abayga tegishli. Pushkin "Yevgeniy Onegin".

Abay Krilovning ertaklarini qozoq tiliga tarjima qilishni ham yaxshi ko'rardi. Qozoqlar milliy-ozodlik harakatining atoqli rahnamosi A.Bukeyxonov shunday deb yozgan edi: “Keyinchalik bu satrlar muallifi qirg‘iz dashtlarida turli tumanlardagi “oqinlar” Abay tarjimalarini bilishi va kuylashiga ishonch hosil qilishi kerak edi. Pushkin va Lermontovdan dombrada. Abay L.N.ning muxlisi edi. Tolstoy va Saltikov.

Bu tarjima asarlar qozoq adabiyotini boyitmay qololmadi. Jami u mashhur rus shoirlarining 50 dan ortiq sheʼriy asarlarini qozoq tiliga tarjima qilgan.

Abayning obro'si kundan-kunga oshib bordi. Stepk aholisi unga maslahat so'rab kelishdi. Jumladan, Abayga Bayanao‘l viloyatidan taniqli folklorshunoslardan biri, shoir Mashxur-Jusup Kopeyuli keladi. Semipalatinskda qolgan surgunlar ham Abay bilan hisob-kitob qildilar.

O‘zi katta umid bog‘lagan yaqin qarindoshlari va o‘g‘illarining kutilmaganda vafot etishi, shoirning ta’qiblari uning sog‘lig‘iga katta putur yetkazdi. 1891 yilda Abay suyukli ukasi Ospandan ayrildi. 1895-yilda shoirning to‘ng‘ich o‘g‘li Abdrahmon, 1904-yil bahorida uning boshqa o‘g‘li Magauya ham vafot etadi. Bu fojiali voqealar Abayga qattiq ta'sir qildi. U chekindi, insoniyat jamiyatidan qochdi. Magauya vafotidan 40 kun o‘tib, qozoq xalqi o‘zining ajoyib o‘g‘li, atoqli shoir, xalq maorifchisi, iste’dodli faylasuf va gumanist Abay Kunanboyevdan ayrildi.

Shoir hozirgi Sharqiy Qozog‘iston viloyati hududidagi Shingystau tog‘larida joylashgan Jidebay tumanida ukasi Ospan yoniga dafn etilgan.

Abayning uchta xotini bo'lib, 7 o'g'il va 3 qizni tarbiyalagan. U o'zi uchun iqtidorli talabalarni tayyorlashga muvaffaq bo'ldi. Uning yaqin qarindoshlari Shakarim, Ko‘kbay, Oqilboy, Kakitay va Magauya unga ergashgan.

Abayning Cho‘lda she’rlari ham cho‘l oqinlari tomonidan og‘izdan og‘izga o‘tgan. Ular qo'lyozma shaklida ham tarqatildi. Har bir savodli qozoq bunday qo‘lyozmaga ega bo‘lishni sharaf deb bilardi. Keyinchalik o‘g‘li To‘ragul uning she’rlari va tarjimalarini yig‘ishga kirishdi. 1909-yilda shoir Kakitoy sharofati bilan Qozon shahrida buyuk shoirning ilk she’rlar to‘plami nashr etildi. A.Qunanboyev she’riyatining to‘planishi va nashr etilishiga hissa qo‘shganlardan biri Ko‘kbay Janatayuli (1884-1972).

Abay milliy tarix va adabiyotda muhim o'rin tutadi. U milliy yozma adabiyotning asoschisi edi. 1995 yilning YUNESKO tomonidan Abay yili deb e’lon qilinishi uning iste’dodi va insoniyat oldidagi beqiyos xizmatlarining e’tirofi edi.

Abay Kunanboev, qozoq xalqining buyuk shoiri, faylasuf - gumanist, bastakor, badiiy so'z ustasi.

U 1845-yil 10-avgustda Semipalatinsk viloyatida, Qasqabuloq bulog‘idan uncha uzoq bo‘lmagan Shingistau tog‘lari yonbag‘rida tug‘ilgan. Dastlab shoirga Ibrohim nomi berilgan. Aytishlaricha, shoir nomidan oldin kelgan bashoratli tush uning otasi Qunanboy. U tushida Tobiqti qabilasining buyuk vakili - mutafakkir va faylasuf Annet Babani ko'rdi, u Ibrohimning muqaddas o'g'lining ismini talaffuz qiladi.

Zere buvi suyukli nabirasini Abay deb atagan, ya’ni “aqlli, ehtiyotkor, xushmuomala”. O'shandan beri uning atrofidagilar bolaga xuddi shunday murojaat qila boshladilar va, aslida, hech kim uni haqiqiy ismi bilan chaqirmadi.

Abay zodagon va boy biylar va zodagonlar oilasidan chiqqan. Abayning bobosi Yrgʻizboy toʻbiqti urugʻidan boʻlgan botir va biy boʻlgan. "Botir" so'zi nafaqat shaxsiy jasorat, jasorat va insoniy kuchni, balki harbiy janglarda qatnashishni ham anglatadi. Yrg‘izboy jung‘or qo‘shinlari bilan bo‘lgan janglarda ko‘rsatgan xizmatlari va jangovar jasoratlari uchun Abilayxonning duosini olgan Kerey qabilasidan mashhur Janibek-botirning jiyani edi. O‘g‘li O‘skemboy Abayning bobosi. Oskembay biy edi. U keksayganida oila boshlig‘i mashhur Kengirboy bi Oskembayga boshqaruv ilmini tarbiyalab, o‘rgatgan. Abayning bobosi Oskembay 1778-1850 yillarda yashagan. Undan 1804 yilda Abayning otasi Kunanboy qoji tug'ilgan.

Kunanbay yirik, rang-barang shaxs sifatida Abay xarakteri va uning qarashlari, insonparvarlik, maqsadlilik kabi shaxsiy fazilatlarini shakllantirishda ulkan rol o'ynadi. Abayning hayoti va ijodi ma'lum darajada uning taniqli va ba'zan qattiqqo'l, ammo adolatli otasining munosabati va namunalari bilan belgilanadi.

Ulug‘ shoirning hayoti bilan bog‘liq ikkinchi aziz ism uning onasi Uljon, mehribon va dono ayoldir.

U qorakesek qabilasidan boʻlgan shansharning boy va zodagon oilasidan edi. Bu oila har doim o'zining o'tkir tili, mashhur amaliy hazillari bilan mashhur bo'lgan. Uljonning bobosi Bertis bi edi. “Bi” so‘zi, birinchidan, notiqlik iste’dodi, aql va donishmandlikni, qabila o‘rtasidagi murakkab nizolarni hal eta olish qobiliyatini, ikkinchidan, qabila boshlig‘ini, oila boshlig‘ini anglatadi. “Bi” mavqei meros bo‘lib o‘tmaydi, shaxsiy fazilatlari tufayli biy bo‘ladilar. Uljonning otasi Turpanning opa-singillari — Qo‘ng‘ay va To‘ntay bor edi. Ular hazillarga alohida moyillik bilan ajralib turardi. Uljon zukkoligida ulardan qolishmasdi. Buyuk shoirning zukkolik, insoniy kamchiliklarni istehzoli tarzda masxara qilish kabi fazilatlari Abayga onalik nagashidan meros bo‘lib qolgan. Butun onalik nasli, jiyanga nisbatan butun urug‘ nagash hisoblanadi, onalik nasliga nisbatan jiyan esa zhien vazifasini bajaradi.

Abayning dastlabki so‘z san’atiga, ilm-ma’rifatga moyil bo‘lishiga eng katta ta’sir ko‘rsatgan shaxs buvisi Zeredir. Xalq og‘zaki ijodining buyuk bilimdoni, nabirasida bilimga ishtiyoq va muhabbatni uyg‘otishga muvaffaq bo‘ldi, uning birinchi tarbiyachisi va ustoziga aylandi.

buvim kerak abaya ismi To'qbala edi. U turmushga chiqqach, qadimiy odatlarga ko‘ra, kuyovnikiga burnida sirg‘a bilan kelgan. Shundan keyin uni Zere deb atay boshlashdi.

Buvisi mehribonligi va atrofidagi dunyoni nozik idrok etishi bilan ajralib turardi.

Abay buvisini juda yaxshi ko‘rardi. Uning yonida kechayu kunduz o‘tkazar, tinmay unga ertak yoki ertak aytib berishni iltimos qilardi. Nevarasiga mehr bilan munosabatda bo‘lgan Zere buvi unga Abay tasavvurini asrab-avaylab, hayajonga soladigan og‘zaki ijodning barcha boyliklarini zavq bilan ochib berdi.

Zere og'zaki hikoya qilishning buyuk ustasi edi, u rang-barang va qiziqarli hikoya qilishni bilardi.

Uljon ro‘zg‘or yumushlari orasida ham Abayga ko‘p e’tibor berardi. Buvi charchagach, Abay onasiga yuzlandi. Uljon juda ko‘p she’rlarni yodga olgan, oqinlarning eski she’rlarini, o‘yinlarini yoddan bilgan.

Abayning ijod va she’riyatga erta qiziqishi buvisi va onasi tufayli edi. Ko'p jihatdan, ularning ta'siri ostida Abay inson baxti uchun kurashchining mashaqqatli yo'liga tushdi.

Qozoq xalqining o'zi yosh Abayning keyingi ajoyib o'qituvchisi va tarbiyachisi bo'ldi.

O‘smirlik chog‘ida Abay notiqlik san’atining yuksak me’yorlarini, xalq yashab o‘tgan urf-odat va tartib-qoidalarni, xalq va qabilalar o‘rtasidagi murakkab va ziddiyatli masalalarni halollik bilan baholash namunalarini o‘zlashtirishga intilgan. Hamma davrlarda ham ko‘chmanchilar orasida so‘z san’ati, notiqlik fazilatlari yuksak qadrlangan. Taxmin qilish mumkinki, Abay Cho'l tarixi haqidagi bilimlarni madrasa (madrasa - diniy)dagi tizimli ta'limdan ko'ra ko'proq xalq donoligi orqali olgan. ta'lim muassasasi). Xalq hikoyachilari, notiqlari, shoirlari, og‘zaki hikoya ustalari Abay ijodiga ulkan ma’naviy asos berdilar. Xalq dostonlarida, botirlar haqidagi rivoyatlarda ko‘p bilim va hayot hikmatlari yashiringanini anglab yetdi. U yoshligidanoq oqin va hikoyachilarning so‘zlarini ishtiyoq bilan tinglab, xalq she’riyati namunalarini o‘ziga singdirib, ularga taqlid qilib, ilk she’rlarini yoza boshlaydi.

Uyda abaya Iste’dodli, donishmand kishilar azal-azaldan samimiy kutib olingan. Atoqli shoir Dulat tez-tez mehmon bo‘lib turardi. U yoshlik she’rlarida Abayning she’riy ne’matini tanib, bo‘lajak shoirga duo qilgan:

O'g'lim, sen ham katta bo'lasan,
Tushning qanotlarida uching.
Bulutlar ustida, ehtimol siz ko'tarilasiz
Ajoyib orzularingiz amalga oshsin.

Abay o'z asarlarini yig'magan yoki saqlamagan, chunki uning hayoti davomida asarlarini nashr etish imkoniyati bo'lmagan. Binobarin, uning goh shoshqaloq, goh shunchaki qog‘ozga yozilgan ko‘pgina asarlari bizdan abadiy yo‘qolib ketdi. Odamlar yoddan bilgan o‘sha misralar bizgacha yetib kelgan. Qolganlari mulla Mursayit qo‘lyozmalariga kiritilgan.

Abay tuzatmagan, bir marta yozmagan. Uning o'zi bir necha bor tan olganki, agar u o'z asarlarini qayta ishlaganida, ular yanada mukammal bo'lar edi. Lekin o‘sha asl shaklda ham Abay ijodi inson dahosining eng yuksak namunasidir.

Hakim Abay kech yotib, erta turdi. U kelajak avlodlar uchun, tarix uchun astoydil mehnat qildi. Ilhom topgach, yuzi oqarib, ko‘zlari yoshlangan, nafasi tezlashgan shoir qo‘liga qalam olib, misralarning o‘zi ariqdek oqardi. Shunday damlarda iste’dodning qudrati va siri ochildi! Uning ijodini qaysidir ma'noda darhol ajoyib qofiyalar yaratadigan improvizatsiya qiluvchi shoirlarning idroki bilan solishtirish mumkin edi. "Muallifning ismini bilma, lekin uning ijodini o'rgan," deb yozgan buyuk shoir. Abay o‘zining birinchi she’rlarini yaqin do‘sti Ko‘kbay Janatayuli nomidan nashr ettirgan. 1886 yilda Abay qishlog'i Bakanas daryosi bo'yida joylashgan edi. Qishning uzoq og‘ir kunlaridan so‘ng yozgi yaylovga ko‘chib o‘tishda insonning ona zaminga, yam-yashil o‘t-o‘langa bo‘lgan mehr-muhabbati Abay qalbini chuqur hayajonga soldi. Va u o'zining eng yaxshi asarlaridan birini yaratadi "Yoz - quyoshli vaqt". Bu asar 1889 yil “Dala valayati” gazetasining 12-sonida chop etilgan. Abay hayotida birinchi marta ijodidan qanoatlandi. Ko‘kboyga to‘lovni berib, she’rlariga qaytdi ismi. Shundan so‘ng Abay she’riyatning kuch va qudratini yangicha idrok etadi va butun umrini so‘z san’atiga bag‘ishlaydi.

Abay she’r va dostonlarga muhabbatning yangicha ko‘rinishini beradi. “Masgut”, “Azim qissasi” she’rlari jozibali va qiziqarli hikoyalar ruhda yozilgan sharq afsonalari sehrli elementlar bilan. Va Abayning “Eskendir” (Iskandar Zulqarnayn) she’rining syujeti Firdavsiy, Nizomiy, Navoiy ijodida ham uchraydi. Lekin bu to‘rt buyuk shoirning har biri bu shaxs haqida o‘z talqiniga ega. Abay shogirdlari va izdoshlari ulug‘ shoirning ijodiy yo‘lini davom ettirib, uning an’analarini, o‘ziga xos uslubi va o‘ziga xosligini asrab-avaylab, rivojlantirdilar.

Aul Abay, uning shaxsiyati o'z vaqtida qozoq madaniyatining o'ziga xos markazlaridan biri, iste'dodlar diqqat markazida bo'lgan. Shoir o‘z atrofiga iqtidorli yoshlarni to‘pladi, ular orasida ta’lim, madaniyat va san’atni targ‘ib qildi, ularni Katta dunyo she'riyat. Abayning bu tashabbusini uning bolalari, qarindoshlari va do'stlari qizg'in qo'llab-quvvatladilar. Ular ko'pincha Muhammadjon, Almagambet, skripkachi Muk va boshqa iste'dodli odamlarni tinglash uchun yig'ilishdi. Abay qishlog'idagi ko'plab oqshomlar she'riyat va san'at bayramiga aylandi.

Abay Birjan sal, Akan seri, Jayau Muso, Tattimbet kabi xalq kompozitorlarini o‘rgandim, ijodini sevib qoldim. Ayniqsa, kuy ijrochilari, ularning xonandalik san’atini yuqori baholadi.

Kecha bir mish-mish yuragimni oldi
Yurtlarimizga uchib,
To'satdan juda ko'p fikrlar paydo bo'ldi ...
Bu qo'shiqni men kabi seving

Qo‘shiqning dunyo go‘zalligini kuy orqali yetkazish qobiliyatini anglagan shoir o‘rtamiyona asarlarga toqat qilmadi.

Abay ko'plab qo'shiqlar yaratdi. Ularning aksariyati yozilmagan va abadiy yo'qolgan. Abayning ba'zi qo'shiqlari endi xalq ijodi sifatida qabul qilinadi. Abayning bolalari ham qo'shiqlarni yaxshi ko'rardilar va cholg'u asboblarini chalishni o'rganishga intilardilar.

Abay davrida shakllangan she’riy maktab vakillari uning o‘g‘illari Oqilboy, Abish, Magash, Xudoyberdining akasi Shakarimning o‘g‘li, Ko‘kbay Janatayulining do‘stlari va shogirdlari, Orip Tanirbergenov Aset Naymanbetov va boshqalar edi.

Oqilbay (1861-1904) Abayning toʻngʻich oʻgʻli. Oqilboyning bolalik va yoshlik yillari Qunanboy va uning kenja xotini Nurg‘anim xonadonida o‘tgan. Yoshligi otasidan uzoqda o'tganligi sababli u rus tilini olmagan. Keyinchalik Abay ta’sirida va uning xonadonidagi she’riy kechalarda Oqilboyning shoirlik iste’dodi rivojlanadi. Qisqa asarlar bilan bir qatorda, u uchta yirik she'r yozgan. Uning birinchi she’ri “Issiqlik” deb atalgan, ammo u butunlay yo‘qolgan. Uning ikkinchi she’ri “Zulu” deb nomlangan. Bu yerda u Afrikada sodir bo'layotgan hayajonli sarguzashtlar haqida gapirib beradi. Bu she’rning faqat birinchi misralari saqlanib qolgan. Uning “Dog‘iston” deb nomlangan uchinchi she’ri Kavkazdagi voqealar haqida hikoya qiladi. U katta tarixiy ahamiyatga ega.

Ukasi Magauiya turmushga chiqqach, Oqilboydan unga qo‘shiq yozishni so‘radi. Va u darhol uni bastaladi, keyinchalik "Oqilboy qo'shig'i" deb nomlandi.

Iste’dodli shoir Oqilboy she’riy ne’mati gullab-yashnagan bir paytda vafot etdi. U 1904 yilda Abay vafotidan qirqinchi kuni vafot etdi.

Sevimli o'g'li Abdirahmon otasiga ko'p quvonch va qayg'u keltirdi. Shoir Abdirahmon o‘z xalqiga katta foyda keltirishiga umid qilgan. Shuning uchun Abay Abdirahmonni ham, Mag‘ashni ham rus maktabiga yuborib, ulardan amaldorlik mansabini emas, balki haqiqiy bilimni talab qiladi. Abdirahmon Tyumen shahridagi real maktabni, keyin Peterburgdagi Mixaylovskiy artilleriya maktabini tamomlagan. Biroq sog‘lig‘i Harbiy Akademiyaga kirishga imkon bermadi. Katta taassufga ko‘ra, katta umid bog‘lagan, yorug‘ kelajakni bashorat qilgan Abdirahmon 1845 yilda 27 yoshida Verniy (Olmaota) shahrida sil kasalligiga chalingan va vafot etgan. Ulug‘ shoir o‘g‘lining o‘limidan qattiq xafa bo‘ldi. Unga barcha orzu-umidlari barbod bo‘lgandek tuyuldi.

Og‘ir qayg‘uni boshidan kechirgan shoir to‘qqizta she’rini vafot etgan o‘g‘li xotirasiga bag‘ishladi. Abishning o‘limi shoir uchun o‘rnini to‘ldirib bo‘lmaydigan yo‘qotish bo‘ldi.

Otayotgan yulduz kabi
U chaqnadi va ko'rinmas bo'lib qoldi.
Keyin qanday yig'ladingiz?
U bilan uchrashganlarning hammasi!
U aqlli va jasur edi
Uning qalbida qo'rquv yo'q edi.
U o'limga qaradi
Bu hech kim bilan baham ko'rilmaydi.

Otasining katta umidlarini oqlagan yana bir o'g'li - Abayning xotini Dildadan kenja o'g'li Magauiya Kunanbayuli (1870-1904). U aqli zo'r va so'z qobiliyatiga ega bo'lgan yosh edi. Abay uni qishloqda musulmon maktabida, keyin Semipalatinsk shahar maktabida o‘qitgan. Ammo uch yillik o'qishdan keyin Magauia ham kasal bo'lib qoldi. U darslarni tashlab, tug'ilgan qishlog'iga qaytishga majbur bo'ldi. Shundan so‘ng u doimo otasining yonida bo‘lib, uning tarbiyasida bo‘ldi.

Abay she’riy ijodining ahamiyatini yuqori baholagan va tushungan Magashning o‘zi she’riyatga qiziqib qolgan. Otasining talabi bilan “Enlik-Kebek”, “Abilay” she’rlarini yozadi. Uning eng hajmli va mukammal badiiy asari “Medgat-qosim” she’ridir.
Unda qozoqlar uchun notanish olis mamlakatlar, o‘zga yurtlar qahramonlari haqida hikoya qilinadi.

Magauia ichida o'tgan yillar adolatli sud qarorlari tufayli xalq orasida mashhur shaxsga aylandi. U erta, ya’ni 1904 yili o‘ttiz to‘rt yoshida, nomi, qilgan ishlari xalq qalbidan joy ola boshlagan bir paytda vafot etdi. Abay uchun Abdirahmonning o‘limi taqdirning og‘ir yo‘qotilishi edi. Magauiyadan, Abdirahmondan ko‘p ulug‘vor ishlarni kutgan va ular uchun porloq kelajakni bashorat qilgan. Shuning uchun ularning yo'qolishi Abay uchun haqiqatan ham falokat edi. Abay uchun Magash vafot etganidan so'ng, "dunyo qulab tushdi, qulab tushdi". Taqdirning bunday zarbasidan u hech qachon o‘zini tiklay olmadi. 1904 yili Magash vafotidan qirq kun o‘tib, oltmish yoshga yetmay, ulug‘ shoir vafot etadi.

Dashtning zabardast farzandi, qozoq xalqining buyuk shoiri, mutafakkir, olim, bastakor Abay nomi bizning zamonamizda butun dunyoga ma’lum. U haqidagi she’r va qo‘shiqlar, falsafiy qarashlar, so‘z va fikrlar insoniyligi, muhabbati, teranligi bilan insonlar qalbida aks-sado beradi.

O‘sha paytdagi Rossiyaning mustamlakachilik siyosati bosib olingan xalqlarni bostirish, parchalash, ularni zulmat va jaholatda saqlashga qaratilgan edi. Abay she’rlarida o‘z xalqining taqdiri, kelajagi haqida qayg‘urish yangraydi.

Vaqt - tog' tizmalari bo'ylab tumanlar.
Tumanli kenglikka umid bilan qaraysan,
Yuzsiz kunlar oqimiga ergashasiz
Ularning charchagan ko'zlarining abadiy o'zgarishi.

Abay ijodida shoirning o‘z xalqini ma’rifatli, rivojlangan, mustaqil xalq sifatida ko‘rish orzusi yaqqol ifodalangan.

Buyuk Abay qozoq xalqining mustaqillikka erishganini ko‘rmadi, lekin uning avlodlari bugun yangi suveren davlat qurmoqda.

Abay asarlari qozoqlarning yosh avlodini o‘z xalqiga xizmat qilishga undaydi, ularning ma’rifatga, bilim olishga, xalqlar taraqqiyotiga bo‘lgan intilishlarini madaniyat orqali qo‘llab-quvvatlaydi. Ular har doim yangilanadi. “...Minglar bilan yolg‘iz kurashgan” Abay hayoti zurriyot uchun tinimsiz haqiqat, adolat izlash namunasidir.

Abay “She’r – tilning hukmdori...” deb ta’kidlab, uning o‘zi ham she’riyat ustasi, “nafaqat otasining, xalqining, balki butun insoniyatning farzandi” edi.

Abay Kunanbev hayoti va ijodi (1845-1904)

Atoqli qozoq pedagogi va demokrati, shoiri va mutafakkiri, qozoq yozma adabiyotining asoschisi Abay o‘z avlodlariga son jihatdan oz bo‘lsa-da, mazmuni va mazmuni jihatidan qudratli meros qoldirdi. Bu merosning inson ruhiyati rivojiga ta’siri uning she’r va nasridagi misralar soni bilan emas, balki har bir so‘zi bilan inson qalbini kuydiruvchi alanganing butun kuchi bilan belgilanadi.

Dunyo Abay haqida taniqli qozoq yozuvchisi Muxtor Auezov M.O. asarlari tufayli bilib oldi. "Abayshunoslik bo'yicha nashr etilmagan materiallar" Olma-Ota 1980 yil 17Auezov bilan, u butun ijodiy hayotini Abayning insoniyat madaniyati tarixidagi buyuk rolini tadqiq qilish va asoslashga bag'ishlagan.

Abay (Ibrohim) Kunanboev, ishonchli ma'lumotlarga ko'ra, "1845 yilda tug'ilgan. Semipalatinsk viloyatining Chingiz tog'larida tobiq urug'i boshlig'i - Kunanboyning boy oilasida.

M.Auezovning yozishicha: “Uning ismi Ibrohim erkalagan Abayga almashtirilgan”. "ehtiyot bo'ling", biror narsa haqida qaror qabul qilishdan va harakat qilishdan oldin atrofga qarang. Ammo, onasining irodasiga zid ravishda, u ehtiyotkor bo'lmadi va jasorat bilan o'z xalqini shafqatsizlarcha talon-taroj qilgan butun cho'l aristokratlari bilan jangga kirishdi. U boshidanoq umumlashmalarga, ro'yxatga olishga emas, balki faktlarni tushunishga moyil bo'lgan, u falsafiy fikrlaydigan shaxs edi. Segizboyev O. “Qozoq falsafasi tarixi” 295-bet

Dastlabki ta'limni uyda mulla qo'lida olgan Abay Semipalatinsk imomi Ahmad-Rizo madrasasiga yuboriladi. Biroq, otasi Abayni shaharda o'qishni tugatishiga imkon bermay, uni qishloqqa qaytardi va uni asta-sekin sud faoliyatiga va oila boshlig'ining kelajakdagi ma'muriy faoliyatiga tayyorlay boshladi. Abay notiqlik, zukkolik va zukkolik qurol bo'lgan og'zaki musobaqalarni o'tkazish usullarini tushunadi. Sud jarayoni qozoqlarning asrlar davomida mavjud bo‘lgan odat huquqi asosida olib borilgan. Qabilalar nizosiga berilib ketgan Abay adolatsizlik va shafqatsizlik bilan murosa qila olmadi va ko'pincha Kunanboyning manfaatlari va intilishlariga zid bo'lib, ko'p hollarda adolatli va xolis qarorlar qabul qildi. Kunanboy ko'pincha o'g'lining janjallarni oila manfaati uchun emas, balki adolat bilan hal qilish istagini yoqtirmasdi.

Ota va o'g'il o'rtasida adovat paydo bo'ladi va tanaffus paydo bo'ladi. O‘n-yigirma yildan beri yetuk va madaniyatli shaxs bo‘lgan Abay xalq she’riyati, sharq shoirlari, rus mumtoz adabiyoti bilan shug‘ullanadi. 1886 yilda, 40 yoshida Abay ajoyib "Yoz" she'rini yozdi, umrining qolgan yigirma yili mazmunli ijodiy, she'riy faoliyat bilan o'tdi.

Abay sheʼrlar, nasrda taʼriflar, sheʼrlar yozgan: “Iskandar”, “Masgʻud”, “Azim qissasi”.

Abay hamma yangilikning tashuvchisi edi, o‘zini dunyoga keltirgan muhitdan yuqorida turdi. Uning fikriga ko'ra, har bir fikrlovchi odam o'z atrofidagi voqelikka o'zining ongli munosabatini rivojlantirishi kerak edi: "Biz unutmasligimiz kerak, - deb yozgan edi u, "ikki turdagi e'tiqoddan tashqari - ongli va ongsiz uchinchi e'tiqod yo'q". Xuddi shu o‘rinda Ma’rifatparvar insoniyat jamiyatini yaxshi va oqilona, ​​izchil rivojlanib borayotganini ko‘rishni istadi. Har bir shaxs, alohida-alohida, bunga o'z hissasini qo'shishi kerak. Shu bois, u aqlli kishilar qatorida bo‘lishni istaydigan barcha odamlarni “kuniga bir marta, haftada bir marta yoki hech bo‘lmaganda oyda bir marta, shu vaqt ichida hayotda o‘zingizni qanday tutganingiz, shunday xatti-harakatlar qilganmisiz, bundan xabardor bo‘lishga chaqirdi. yaxshilik va aqlga mos keladi." Qozog‘iston tarixi v 3-bet 536 Inson “aql, ilm, iroda”ni yuksaltiradigan jamiyatning ilg‘or rivojlanishiga intilish Abay butun ijodining asosiy yo‘nalishlaridan biridir.

U atrofidagi hamma narsaning, jumladan, insoniyat jamiyatining harakati va rivojlanishini tan oldi. "Dunyo bir joyda turmaydi", deb ta'kidladi u, "shuning uchun insonning hayoti va kuchi ham o'zgarmas holatda qolmaydi". O'sha yerda

Kuchga to‘lgan, bilim bilan qurollangan inson ulardan butun jamiyat manfaati yo‘lida foydalanishga intilmog‘i, barchaga naf keltirishga intilishi kerak. Abay Kunanboyev insoniyat jamiyatiga xizmat qilish yo‘llarini har bir shaxsning alohida, eng avvalo, mehnatda ko‘rgan. Mehnat og'ir burch emas, balki jamiyatning moddiy va ma'naviy ne'matlariga erishish va gullab-yashnatish vositasidir. «Mehnat bilish tuyg'usini rivojlantiradi, - deb yozgan edi u, - mehnat eshitilgan narsalarni ongda mustahkamlaydi. Inson bilimni tartibga soladi, keraksizlardan keraklisini tanlaydi va aqlli bo'ladi. Xuddi shu o‘rinda U har bir mehnatni qadrlab, uni aql va ezgulik, matonat va hayo kabi insoniyat jamiyatiga xos fazilatlar bilan bir qatorga qo‘ygan. Ma’rifatparvar, eng avvalo, yosh avlod qalbida mehnatga mehr va hurmat tuyg‘ularini singdirishga intildi, ayrim yoshlarning bekorchilik va bekorchilikda o‘tkazayotganini ko‘rib, qattiq iztirob chekdi. Abay mehnatni jamiyat boyligi va farovonligining yagona yo'li deb bilgan holda, "hayot bizga qiyinchiliklarni engib o'tishni o'rgatadi", deb hisoblagan. 537 bilan bir xil joy

Chorizmning mustamlakachilik siyosati va zulm harakatlari natijasida 19-asrning 2-yarmida xalq ommasi mavqeining juda tez yomonlashishi va qozoq shariatining vayron boʻlishi sodir boʻldi. Borgan sari ko'proq qozoqlar chorvasini yo'qotib, o'ziga xos kasbi bo'lmagan odamlar olomonini to'ldirishdi. Abay qozoq kambag'allarining bu qismiga g'amxo'rlik qilib, ularga yashash yo'lini ko'rsatdi, ularni, umuman, eng ilg'or mehnat shakli sifatida yollanma mehnatga muhtoj bo'lmaslikka chaqirdi.

Abayning butun ijodi bekorchilik va soxta uyatga qarshi murosasizlik g'oyalari bilan singib ketgan. Inson xarakteri, uning fikricha, faqat qiyinchiliklarga qarshi kurashda, bu qiyinchiliklarni yengishda jilovlanadi.

Abay xalq ommasining bunyodkorlik kuchlariga chuqur ishongan va o‘z davrining ijtimoiy hayoti sharoitida xalq o‘z mehnati samarasidan to‘liq bahramand bo‘lish imkoniyatiga ega emasligini tushungan. Boylar, biylar, boshliqlar va barcha darajadagi hukmdorlarning oddiy xalqqa nisbatan bir yuzi bor. Qozog'iston tarixi 3-jild 537-bet

Abay xalq bilan birga bo‘lmaganlarni yoqtirmaslik, nafratlanish sabablarini yashirmaydi. U qoʻylarni yomon koʻradi, chunki ular pora undiradi, nizo qoʻzgʻatadi va “bay qonunni oʻzi aldashga shoshiladi”. Baislarning oddiy xalqqa bo‘lgan hukmdorlik munosabati Abaydan nafratlanardi, lekin bu fazilat bolalikdan baislarga singib ketgan, kambag‘allarning taqdiri ayanchli, tayanadigan hech kim yo‘q edi, chunki.

Bay kambag'allarga yordam bermaydi. Nega unga achinish kerak?

Va agar u bir parcha bersa - qarang, ko'rfazning og'zi uzun. O'sha yerda

Odil g‘azabga to‘la bu ayblovchi satrlar chorizm o‘zining mustamlakachilik siyosatini olib borayotgan bir paytda maorifchi-demokrat tomonidan yozilgan. Abay ishchilarning ko'pchiligi va hukmron ozchilik - boylik va hokimiyat egalari o'rtasidagi antagonistik qarama-qarshiliklarni ochib berdi.

Abayning demokratik pozitsiyasi uning oqsoqollar va biylar faoliyatiga munosabatini belgilaydi. Chorizm tomonidan biylarning huquqlari cheklangan boʻlsa-da, muhim sud hokimiyati hali ham ularning qoʻlida toʻplangan boʻlib, ular bilan asosan qozoq aholisi shugʻullangan. O‘sha paytdagi biylarning ko‘p masalalar bo‘yicha qabul qilgan qarorlari chor mustamlakachilari manfaatlariga to‘la mos kelardi. Abay yozgan:

Rus biy boshliqlari oldida

Yulit va tok kabi egiladi ...

Abay davridagi biylarning ko'pchiligida o'zlarini boshqacha tuta olmadilar, chunki ular ko'pincha pora va pora evaziga o'z o'rnini egallagan. "O'z joylarini sotib olgan biylar va ustalarning o'zlariga hurmat talab qilishga asoslari yo'q", deb tushuntiradi Abay. Aholining zulmatidan, uning ma'yusligi va jaholatidan foydalanib, bilar har tomonlama foyda ko'rishga harakat qildilar. Ular, Abay ta’biri bilan aytganda, asosan, ommani “aldashdi”. Xalqning intilishlari Abayga yaqin va tushunarli edi. Atrofdagi odamlarda, qarindosh-urug'lari va shogirdlarida u eng avvalo o'z ona xalqiga beg'araz sadoqatni, uning manfaatlarini himoya qilishni qadrlardi. Erta vafot etgan suyukli o‘g‘li Abdrahmonga qayg‘urgan Abay uning fazilatlarini (mardligi, samimiyligi, olijanobligi, ilmga tashnaligi) sanab o‘tib, “kambag‘allar himoyachisi, or-nomus va haqiqat uchun kurashuvchi” ekanini alohida ta’kidlaydi. Qozog'istonning 3-jild 538-bet

Hozirgi Abay jamiyatining qarama-qarshiliklari uning ruhoniylarga munosabatida ifodalangan. “Adolat va sevgi Xudoga xosdir” deb e’tiqod qiluvchi chuqur mo‘min bo‘lish.

Abay ayni paytda Qozog‘istondagi bu e’tiqodning vazirlari – tayinlangan mullalar adolat va nomusdan yiroq kishilar ekanini ko‘rdi. Ularning aksariyati, xuddi biylar kabi, unvonini sotib olib, uni daromad manbai deb bilgan. “Murzalar ko‘p, pora berib, pora evaziga o‘z martabasini pora qiladilar”, deb kuyindi u. Abayning musulmon dinining ashaddiy g'oliblariga bo'lgan munosabati ochiqchasiga rad etadi. Ularning ko'plari hatto namozni ham, dinning boshqa nozik tomonlarini ham bilmasligini ko'rib, Abay shunday deb yozgan edi: "Menimcha, qozoqlarni haqiqiy musulmon deb bo'lmaydi". Qozogʻiston tarixi 3-jild 538-bet Uning musulmon ruhoniylariga boʻlgan munosabati Choʻqon Valixonovning dinning ashaddiy himoyachilarini “zararli charlatanlar” deb atagan soʻzlari bilan hamohangdir. Ommaning og‘ir hayotini ko‘rgan Abay adolatsizlikni fosh qilish bilan cheklanib qolmadi, balki bu adolatsizlikni tuzatishga qaratilgan faol harakatlarni talab qildi. Jamiyatga murojaat qilib, u shunday deb so'radi: “Nega yovuz odamlar kuchli? Nega kambag'allar baxtsiz? O'sha yerda

Abay mehnatkashlar ommasi hayotini yaxshilash yo‘llarini birinchi navbatda o‘zgartirishda ko‘rdi iqtisodiy asos jamiyat. Abay qozoqlarning ilg‘or rivojlanishini dehqonchilik, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi bilan bog‘lagan. Iqtisodiyot taraqqiyotining bu uch tarmog‘i qozoq pedagogining doimiy e’tiborida bo‘lib, uning fikricha, xalq ommasi ularga rahbarlik qilishi kerak.

Qozog'iston aholisining asosiy qismi chorvachilik bilan shug'ullanishda davom etgan bo'lsa-da, Abay iqtisodiy rivojlanishni qishloq xo'jaligini kengaytirish va yaxshilash bilan bog'ladi. Aynan qishloq xo'jaligi qozoq shariatining farovonligi uchun ishonchli asos bo'lib, sarflangan mehnatni yuz barobar qaytarishi mumkin edi. Abay qishloq xo'jaligi qozoq cho'lining iqlim sharoitiga qarab baxtsiz hodisalarga kamroq duchor bo'lishiga to'g'ri ishongan. U shunday deb yozgan edi:

Qishloq xo'jaligi mehnati og'ir - shudgorlash, ekish,

Ammo yer oxir-oqibat yuz baravar mukofotlaydi.

Hunarmandchilikning ma'nosi va o'rnini aniqlash iqtisodiy rivojlanish Abay to'g'ridan-to'g'ri: "Hunarni o'rganish kerak", deb to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlaydi, chunki "hunar hamisha o'z qo'lida qoladi, o'z qo'li bilan qilgan narsasini aldamasdan sotgan hunarmand qozoqlarning eng yaxshisidir". Shu bilan birga, halol hunarmandlarning molini sotishda qancha to‘siqlar turganini ko‘rmasdan iloji yo‘q edi. Dasht bo'ylab sayohat qilish va to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilardan arzonroq mehnat mahsulotlarini sotib olish imkoniyatiga ega bo'lgan bu xaridorlar va sotuvchilar Alypsatars katta yovuzlik edi. Alipsatarlar 19-asr mahsuloti boʻlib, Qozogʻistonda tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi bilan tarqaldi. Qozog'iston tarixi 3-jild 538-bet

Qozog'iston iqtisodiyoti gullab-yashnashining ajralmas qismi, ko'ra. Abay, savdo-sotiqni yanada kengaytirishdir. U ko‘plab mamlakatlarda bo‘lib, savdo qilgan o‘zbek savdogarlari haqida chuqur hurmat bilan gapirdi. Qozoqlar ham ulardan asosan chorva mollari evaziga koʻplab tovarlar sotib olganlar. Abay savdoni xalqlar o'rtasidagi aloqa vositasi, jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlarini rivojlantirish uchun rag'bat deb bilgan, shuning uchun u Qozog'istonda uni yanada rivojlantirish uchun faol targ'ibotchi bo'lgan. 539 bilan bir xil

Qozog‘istonda mustamlakachilik zulmining kuchayishi, patriarxal munosabatlarning hali ham mustahkam poydevori Abayning boshqaruv masalalari haqidagi qarashlarida o‘z ifodasini topdi. U hech qayerda xalq qo‘zg‘olonlari haqida gapirmaydi. Ammo demokratik nuqtai nazardan, Abay omma manfaatlarini himoya qilgan holda, doimo jamiyatni ilg'or rivojlantirish yo'llarini qidirdi. Abay hukmdorlar lavozimiga xalq manfaati yoʻlidagi faoliyatdan manfaatdor boʻlgan halol odamlar saylanishi kerak, deb hisoblagan.

Bu odamlar qonunni buzmasliklari, xizmat mavqeini suiiste'mol qilmasliklari kerak. Ayniqsa, volost hukmdorlari tomonidan ko'plab ofatlar ko'p bo'lgan. Odatda bu lavozimga bayst vakillari saylangan. Poraxo'rlik, sovg'alar va yolg'onga katta pul sarflaganlar. Xarajatlarini qoplashga intilib, xalqqa bergan va’dalarini unutdilar. Abayning so'zlariga ko'ra, saylangan lavozimlarni odatda mutlaqo noloyiq odamlar olgan. Xalq va'dalarga aldangan, deyarli har doim bajarilmagan. O'z navbatida, mehnatkash omma ham hukmdorlar qo'li bilan biror narsani o'zgartirish imkoniyatiga ishonchini yo'qotdi.

Abay hukmdorlar va xalq ommasining ko‘pchiligi manfaatlari o‘rtasidagi ziddiyatlarni bartaraf etish yo‘llarini topa olmadi. Demak, Abay jamiyat, huquq va shaxsning o'zaro bog'liqligi nima ekanligini to'liq aniqlay olmadi. Abayning qonunga munosabatini o‘rganar ekanmiz, uning adolatiga ishongan degan xulosaga kelamiz. Qonunni buzish adolatsizlikka olib keldi. Bu, asosan, qonunni buzganlarga to'g'ri keladi va savolni ko'rib chiqishdan oldin, kim, kimning manfaatlarini ko'zlab, qonun chiqargan. Abay kelmadi. Qozog'iston tarixi 3-jild 539-bet

Abay hukmdorlarni – poraxo‘rlarni, ochko‘z qozilarni, johil xachirlarni yomon ko‘rar, ularni fosh qilgan, xalq farovonligi yo‘lida ularni yovuz, deb hisoblagan. U ham ko‘pchilik qatori ilm-fan va maorifda yovuzlikni yengishga qodir asosiy kuchni ko‘rdi.Ilm-ma’rifatning jamiyat uchun ahamiyatini ochib, ularning “yomonlik, yolg‘on, maqtanchoqlik, bekorchilik, isrofgarchilikka” to‘g‘ri kelmasligiga ishonch hosil qildi. Qozoq jamiyatining bu xususiyatlari buyuk mutafakkir tomonidan nafratlangan, ularga qarshi kurashni o'zining asosiy burchi deb bilgan. Uning fikricha, ilm-fanning gullab-yashnashiga faqat tinimsiz mehnat qilish va bilim olish orqali erishish mumkin. Bilim olish uchun sarflangan mehnat hamisha olijanob va samaralidir. Abayning yoshlarda o‘qish va bilimga muhabbat uyg‘otishga bo‘lgan qat’iy intilishi qozoq jamiyatining birinchi navbatda jaholat va zulmat bilan bog‘liq illatlarini doimo fosh qilishda namoyon bo‘ldi. Abay qozoq jamiyati hayotining barcha jabhalarini o‘rganib chiqib, bu illatlarni butun qozoq jamiyati birgalikda yengish mumkin degan xulosaga keldi. Har bir inson o'z taqdirining egasi bo'lsa ham, butun xalqning taqdiri bor. Jamiyatdan tashqarida yashash yoki undan yaxshiroq bo'lish mumkin emas. Abay Rossiyada yashovchi boshqa xalqlar bilan munosabatlarga nisbatan aniq rivojlangan nuqtai nazarga ega edi. Bunda u rahbarlik qilgan asosiy tamoyil hurmat, do'stlik va tenglik tamoyili edi. "Insoniyat insonga do'stdir", dedi gumanist. Qozog'iston tarixi v 3 bet 539 Siyosiy mohiyatiga ko'ra, mazlum xalqlarning xalqaro birdamligi va ularning jahon madaniyatining ilg'or yutuqlari asosida birligi g'oyasi doimo o'zining falsafiy tushunchasi va asosini topib kelgan.

Abay 1904 yilda 298-yildan oʻsha yerda oltmish yoshga toʻlmasdan vafot etdi. Butun qozoq xalqi bu voqeani o‘z fojiasi sifatida boshidan kechirdi. U buyuk inson edi, uning merosi uzoq vaqt davomida odamlarning bir necha avlodlari uchun tiniq va hayot beruvchi ma'naviy poklanish manbai bo'lib xizmat qiladi. 328 bilan bir xil joy

(29 iyul (10 avgust), 1845 yil, Semipalatinsk viloyati, Qozog'iston - 1904 yil 23 iyun (6 iyul)

Biografiya

Abay Kunanboyev - buyuk shoir, yozuvchi, jamoat arbobi, zamonaviy qozoq yozma adabiyotining asoschisi, ma’rifiy liberal islomga asoslangan rus va Yevropa madaniyati bilan yaqinlashish ruhidagi madaniy islohotchi.

Abay 1845-yil 10-avgustda Semipalatinsk viloyatining Chingiz togʻlarida (hozirgi maʼmuriy boʻlinish boʻyicha) Qarqarali tumani boʻlimi katta sultoni Kunanboyning toʻrt xotinidan birida tugʻilgan. Abayning oilasi irsiy zodagon boʻlib, bobosi (Oskenbay) va katta bobosi (Irgʻizboy) hukmdor va biy sifatida ularning oilasida hukmronlik qilgan. Uning onasi Uljon ham, Zere buvisi ham nihoyatda maftunkor va iste'dodli tabiat bo'lganligi uchun oilaviy farovonlik va uydagi ta'lim borasida omadli edi. beri engil qo'l onaning otasi “Ibrohim” degan ismi “ehtiyotkor, o‘ychan” degan ma’noni anglatuvchi erkalovchi “Abay” so‘zi bilan almashtirilgan. Bu nom ostida u butun umrini yashab, tarixga kirdi.

Bolalikdan boshlangan xalq og‘zaki ijodi bilan tanishish, mulladan uy tarbiyasi Imom Ahmad-Rizo madrasasida davom ettirilgan. Shu bilan birga, u rus maktabida o'qigan va besh yillik o'qishning oxirida she'r yozishni boshlagan. Kunanbay 13 yoshidan boshlab Abayni urug' boshlig'ining ma'muriy faoliyatiga o'rgana boshladi. U qabilalararo nizolar, janjallar, fitnalar bilan shug'ullanishiga to'g'ri keldi va asta-sekin ma'muriy-siyosiy ishlardan ko'ngli qolib ketdi, bu esa Abayning 28 yoshida undan voz kechib, o'zini o'zi tarbiyalash bilan butunlay shug'ullanishiga olib keldi. Ammo u faqat 40 yoshida shoir va fuqarolik kasbini, xususan, o'z nomini "Yoz" she'riga qo'yishni angladi (ilgari u o'z kompozitsiyalarini do'sti Djantasov Ko'kpayga bog'lagan). O'sha paytda Abayning yuksak salohiyatini ochib berishda muhim turtki uning surgun qilingan ruslar bilan, E.P. Michaelis, N. Dolgopolov, S. Gross. Abayning XIX asrda boshdan kechirgan rus madaniyatiga murojaati. uning adabiyot va san’atdagi “bo‘ron va bosqin” davri yanada tabiiy bo‘lib chiqdi, chunki Sharq an’analarida she’riy so‘z yuksak qadrlangan. Abay Pushkin, Lermontov, Gyote, Bayron she’riyatiga yaqin edi. U qozoq tiliga qilgan tarjimalarida tarjima qilingan misralar ruhini nozik tarzda yetkazgan va ularni o‘z qabiladoshlarining dunyoqarashiga moslab bergan.

20 yil davomida Abay dahosi nihoyatda xilma-xil tarzda gullab-yashnadi, u g'ayrioddiy obro'-e'tiborga ega bo'ldi, cho'lda hech qachon ko'rilmagan ulkan shuhrat qozondi. Unga oqinlar, xonandalar, bastakorlar oqib keladi, uning atrofida iqtidorli yoshlar to‘planadi, ijtimoiy-falsafiy va adabiy maktab yaratiladi.

Ammo Abay, fikrlar hukmdori sifatida, eng makkor shakllarda namoyon bo'lgan vahshiy hasad, g'azabli g'azabni keltirib chiqaradi. Taqdirning so'nggi zarbalari Abdrahmon va Magaviyaning o'limi bilan bog'liq. U kasallikni davolashni rad etdi va ixtiyoriy ravishda o'zini o'limga mahkum qildi. U 60 yoshida Chingiz tog‘lari yaqinidagi Jidebay vodiysidagi qishlog‘i yonida dafn etilgan.

Men jarlikdan qichqirdim
Kosmos menga javob berdi -
Tog'lar va vodiylar javob berdi.
Ammo ovozni eshitish
Men atrofni qidirdim:
Qanday qilib, bu ovoz qaerdan paydo bo'ldi?
Hali ham bir xil jarlik bor edi, -
Javob bor, lekin javob bo'sh.

Menda katta
Keng qarindoshlar, -
Yolg'izlik uchun hech qanday sabab yo'q
Ajoyib oila, lekin meni tushunmayapman
Va men odamlar orasida yolg'iz yashayman.
Shamanning qabri kabi, I
Yolg'iz - bu mening haqiqatim!

Abay boshidan kechirgan fojiali yolg‘izlik tuyg‘usini ikki holatni hisobga olmasdan turib, to‘liq anglab bo‘lmaydi. Birinchi va eng asosiy holat - bu Abay bergan xalq madaniyatini o'zgartirish uchun turtki. Gap, birinchi navbatda, og'zaki madaniyat, she'riy an'analar haqida. Qozoq folklorining o'ziga xosligi, an'anaviy xarakterga ega bo'lishiga qaramay, Abaygacha bo'lgan individual ijodni istisno qilmagan, buni oqinlar, qo'shiqchilar, hikoyachilar, bastakorlar, improvizatorlar, she'riy musobaqa ustalarining saqlanib qolgan nomlari tasdiqlaydi. Abay bularning barchasiga mutlaqo yangi sifat olib keldi. U qozoqlar madaniyatiga boshqa madaniyatlar va urf-odatlarga oid tasvirlar, shakllar (satira, lirika, vahiylar, manzara lirikasi, eʼtirof), syujetlar, gʻoyalarning butun oqimini toʻkdi, bu esa qozoq madaniyatining keng dunyoga qoʻshilishini anglatardi. klassik tsivilizatsiyalar madaniyati va ularga xos ma'naviy tajribalarni an'anaviy qozoq madaniyatiga singdirish. Bu xorijiy madaniyatlar orasida Qur'on va "Ming bir kecha" kabi eng yirik hujjatlaridagi arab madaniyati va u bilan birga Aristotel va Makedonskiy Iskandarning ellinistik an'analari ham bor. So‘ngra Abay oilasi an’analariga ko‘ra, uning ongiga bolalikdan kirib kelgan va Firdavsiy, Sa’diy, Nizomiy, Navoiy, Fizuliy ijodiga ongli murojaat bilan mustahkamlangan ming yillik fors madaniyati va adabiyoti paydo bo‘ldi. Evropa madaniyati va Evropa an'analari bilan bog'liq bo'lgan rus madaniyati olami butunlay yangi bo'lib, Abaygacha qozoqlar uchun hozirgacha noma'lum edi. Ammo G'arb idrokining asosi - chuqur ongli Sharq, islomga sodiqlik.

Taqdirning o'zi sayr qilish uchun yozilgan hikoyalar bor. Gomerning Polifemi shaklida dashtdan O'rta er dengiziga ko'chirilgan bir ko'zli yirtqich hayvon haqidagi afsona singari, Gyotening rus tekisliklari orqali o'tgan syujetlaridan biri Abay musiqasiga qo'yilgan mashhur she'rlari ko'rinishida dasht ko'chmanchilariga etib bordi. Lermontov Gyotening "Sayyorning tungi qo'shig'i"ni tarjima qilgan va Abay o'zining "Karangy tunde tau kalg'ip" elegiyasida undan uzoqlashgan. Bunday mutlaqo boshqa madaniy qatlamlar Abay tomonidan organik tarzda amalga oshirilgan va qozoq an'analari daraxtiga organik ravishda payvand qilingan. Ana shu ijodiy uyg‘unlikda Abayning kuchi, madaniy ta’sir kuchi, beqiyos umumxalq ijodi beqiyosdir. Qozoq qo'shiq yozuvining opera san'ati bilan o'xshashligi hayratlanarli, ammo Abayning improvizatsiyalari kontekstida bu juda tushunarli bo'ladi. Abayning qozoq madaniyatiga qo‘shgan hissasi haqida aytilganlar, agar Abay ijodi bizgacha yetib kelgan matn va ohanglar bilan cheklanib qolmay, uning shaxsiyatining qudratli ta’sirini o‘z ichiga olganini aytmasak, to‘liq mantiqiy bo‘lmaydi. U maslahatchi, hikoyachi, beg‘araz ustoz, o‘qituvchi, iste’dodli yozuvchilarning norasmiy maktabining tashkilotchisi, suhbatlarda, suhbatlarda o‘qigan va o‘ylaganlarini saxiylik bilan o‘rtoqlashuvchi tarbiyachi bo‘lib ishladi.

Aftidan, aytilganlarning barchasi atrof-muhit, odamlar bilan kuchli, ajralmas ijodiy aloqa, yaqinlashib kelayotgan hamdardlik oqimlari va fojiali yolg'izlik ehtimolini istisno qiladigan javoblar haqida gapiradi. Ammo hayot, zardushtiy ajdodlarimiz to‘g‘ri ta’kidlaganidek, faqat yorqin boshlanishlardan iborat emas, unda yaxshilikni yo‘q qilishga tinmay intilayotgan yovuzlik qora kuchlarining o‘z o‘rni bor. Ilgari bunday vaziyatlar juda sodda tushuntirilgan, bu esa tajribasiz va hatto murakkab odamlarning ongini pora qilgan. Masalan, Abayning kinoya va tanqidlarini, uning siyosiy surgunlar bilan aloqasini yoqtirmaydigan chor ma'murlari borligi aytilgan. Abaydan kam ta'minlanganlarga mehr-muhabbat va mehr-muhabbat tufayli nafratlangan mahalliy hukmron elita bor. Ajoyib sxema, lekin juda soddalashtirilgan va hayotdan uzoq. Unda, hayotda hamma narsa ancha murakkab va qo'rqinchli. Zero, qadimda “O‘z yurtida payg‘ambar yo‘q”, deb to‘g‘ri aytilgan. Uning nafratlari va xayolparastlari, mayda hasadgo'ylari va o'zlarini an'anaviy "fikrlar hukmdori" deb hisoblaydigan "yuqoridan kelgan katta odamlar" Abay atrofida zich halqaga yopishdi. Haqiqatan ham buyuk inson, "olijanob odam" va Konfutsiyning so'zlari bilan aytganda, "kichik odamlar" dan farqli ravishda ular bo'lib qoladi.

Men chaqiraman yosh yuraklarning impulslariga
Men insoniyatni birinchi o'ringa qo'yaman.
Kim ochko'z va yuraksiz,
Bu kichkina odam, haqiqatan ham.

Qozoqlarning insoniy illatlari haqidagi shafqatsiz satrlarni bugungi kunga qaratish kerak emasmi?

Pul uchun ular hamma narsani hurmat qilishdan va hurmat qilishdan xursandlar,
Bir zumda har qanday qayta bo'yalgan rangda.

Abay davridagi qozoq jamiyatini bir butun sifatida tasavvur qilish kerak. Avvalo, bu mustamlaka imperatorlik va mustamlakachilik psixologiyasi, shafqatsizlik, zulm, xiyonat, takabburlik, ichki pastkashlik aralashmasining barcha xususiyatlariga ega. Ammo bu ham an'anaviy jamiyat bo'lib, unda insonning butun hayoti ko'zga tashlanadi, u erda odam o'z tashvishlari va kechinmalari bilan yolg'iz qolmaydi, balki ular qalbiga kirib borishga, shubha va adovat urug'ini kiritishga harakat qiladilar. , yaqin atrofga g'iybat qilish. Inson ko‘ziga ko‘rinmaydigan, haqiqiy buyuklikka mos kelmaydigan aysberg, katta inson qalbi politsiya kuzatuvi, tergovi, dushmanlik harakatlari, hayotga suiqasd, tuhmat va qoralashlar bilan yuzaga chiqdi. Haqiqatan ham, Lermontov to'g'ri edi: u avvalgidek yolg'iz dunyoning fikriga qarshi chiqdi va o'ldirildi. Ammo Abay ijodi o‘zining barcha fojialariga qaramay, taqdirning o‘ta og‘ir to‘qnashuvlariga qaramay, har qancha nafratlansa ham, xalq ongiga mustahkam o‘sdi va uni samarali taassurotlari bilan oziqlantirishda davom etmoqda. Abayning raqiblari erishmoqchi bo'lgan eng dahshatli narsaga erisha olmadilar: shoirning so'zi javobsiz qolishi uchun uning atrofidagi halqani yopish. Ular asosan noto'g'ri hisoblashgan. Abay so'zi mutlaqo eshitilmagan bo'lishi mumkin emas edi.

Abay ijodida “Qora so‘z” alohida o‘rin tutadi. Ushbu nom ostida 45 ta "So'z" birlashtiriladi - puxta, badiiy stilistik jihatdan qayta ishlangan nasr shaklida ifodalangan kichik tayyor bo'laklar. Bu to'g'ridan-to'g'ri o'quvchiga murojaat, ochiq suhbat - intervyu, bu "sovuq mushohadalar aqli va qayg'uli mulohazalarning yuragi", bu taqdir taqdiri fonida shaxsning hayoti falsafasi. odamlar. "Qora" (qora) atamasi "so'z" (so'z) atamasi bilan birgalikda juda noaniqdir: bu ham nasrning belgisidir, qofiyali nutq va matndan farqli o'laroq, u qayg'u belgisidir va nihoyat. , turkiy anʼanadan kelgan belgi, muhim, muhim, oliy. “Qora so‘z” janrida Chingiz an’anasida “bilik” deb atalgan narsaga yaqin, ezgu maqsadli naql, ibratli qadriyatga ega bo‘lgan hayotiy ibrat hikoyasi. Evropa an'analariga ko'ra, bu "maksimlar", "aforizmlar", "suhbatlar" janridir. Lekin aslida “Qora so‘z” iqrordir. Rus tilida berilgan ushbu asarning "Tartibli so'zlar" nomi quruq axloqiy, ustoz-ibratli eshitiladi. Lekin buni dunyo va eng avvalo o‘z vijdoni oldida aytilgan bayonot, jahon adabiyotida Mark Avreliy, Piter Abelard, Blez Paskal, Jan-Jak Russo davridan beri tanilgan janr sifatida hisoblash kerak. Lekin turkiy adabiyot va ayniqsa, qozoq adabiyoti uchun, asosan, epik tabiati tufayli, - lekin nafaqat - "Tarbiy so'zlar"da uchraydigan "ruhning ochilishi" misli ko'rilmagan hodisadir. E'tirof - o'ta mas'uliyatli janr. U yozuvchidan o'ta halollik va samimiylikni talab qiladi, bu erda zarracha yolg'on va da'vogarlik taqiqlangan. Abay uning ovozi sahroda yig‘layotgan kishining ovozi bo‘lmasligini xohlaydi. Hikoya tuvali boshidan boshlanadi, go'yo sof individualdir: "Men bugungacha yaxshi yashadimmi, lekin ozgina o'tmaganman: Ammo yo'lning oxiri allaqachon ko'rinib turganda, charchagan va charchaganimda. jonim haqida, men yaxshi intilishlarimning behudaligiga, behuda va zaifligiga aminman. inson hayoti". Abay o'z hayotini shunday sarhisob qiladi va "o'z fikrlarini" yozishga qaror qilganini tushuntiradi. "Balki, kimdir mening so'zlarimga yoqadi va u o'zi uchun uni qayta yozadi yoki shunchaki eslaydi, agar bo'lmasa, mening so'zlarimni Ular men bilan qoladi, deyishadi ular."Ammo vaziyatning fojiasi hayotning zaifligi va unga xos bo'lgan behuda narsalar haqidagi odatiy maksimda emas. "Men bor bo'lsam ham, men haqiqatan ham o'likman. Buning sababi nima ekanligini tushunolmayapman: yo qarindoshlardan norozilik, yoki o'zidan voz kechish yoki boshqa narsa. Men tashqaridan sog'lom ko'rinaman, lekin ichimdan o'likman. Kulsam ham, quvonchni his qilmayman. Nima qilsam ham, gapirsam ham, kulsam ham – bularning barchasi go‘yo meniki emas, boshqa birovnikidek.

Bunday bo'shliq odamning tashqaridan ma'naviy javoblarni olmasligini, atrof-muhit imkoniyatlariga ishonch uchun hech qanday ko'rinishlar, tayanchlar yo'qligini anglatadi.

Shoirning qozoq aka-ukalariga bergan og‘ir hikoyasi tasalli uchun hech narsa qoldirmaydi. Abay har qanday tashqi sharoitni chetga surib qo'yadi va suhbat qozoqlarni boshi berk ko'chaga olib boradigan o'sha qadriyatlar va ko'rsatmalarning mohiyatiga olib keladi: boshqalardan ustunlik qilishda yolg'on g'urur, bekorchilik, dangasalik, individuallik va guruhbozlik, mayda-chuydalik, masxara va ahmoqlik. qahqaha, vijdon va yuksak intilishlar, rizolik va hamjihatlik yo‘qligi, o‘g‘rilar, badkirdorlar, tovlamachilarga ehtirom: “Mag‘rur dashtlik”ning qoniga bu yomon xislatlarning butun majmuasi qayerdan kirdi? “Sevganim, yuragimga yo‘l izlagan xalqim”mi? Binobarin, zikr etilgan to‘qqizinchi So‘zda gap faqat shaxsiy ma’naviy farovonlik haqida emas, balki xalqning davlati va taqdiri haqida ketmoqda. “Men tushunmayapman, - deb yozadi Abay, - men o'z xalqimga qanday munosabatdaman: men ularni yomon ko'ramanmi yoki sevamanmi?” Agar men ularni sevganimda, zarracha shubhasiz va barcha xususiyatlar orasida ularning odoblarini ma'qullagan bo'lardim. Hech bo'lmaganda bitta maqtovga loyiq topib olgan bo'lardim.Sevgilim, vatandoshlarimda buyuk xalqqa xos fazilatlar bor, degan ishonch so'nmasdi, lekin menda bunday ishonch yo'q.

“Tarbiya so‘zlari”ga singib ketgan asosiy tuyg‘u – bu asosiy qism va umidning rivojlanmaganligidagi og‘riq, tarix tomonidan to‘plangan ong kuchiga va ichki quvvatga ishonishdir. "Kim Sokratni zaharlagan, Jan d'Arkni yoqib yuborgan, Masihni xochga mixlagan?" – deb so‘radi shoir. - Olomon. Demak, olomonning aqli yo'q. Uni to'g'ri yo'lga yo'naltirishga harakat qiling. Odamlar olomon bo'lishni to'xtatish uchun bizga kerak o'qimishli odamlar xalq haqida qayg'uradigan, madaniyat va o'z-o'zini tarbiyalash zarurati paydo bo'lishi kerak. Bu jarayonlarning barchasi maqsadga muvofiqlikni talab qiladi, madaniyat cho'qqilariga bir zarbada sakrab bo'lmaydi. Inson hech bo'lmaganda kundalik nonga bo'lgan ehtiyojdan xalos bo'lishi kerak, chunki istisno sifatida, eng kamdan-kam hollarda, insonni mavjudlik uchun kurash doirasiga qo'yadigan barcha to'siqlarni engib o'tishga qodir. O'quv jarayonida asosiy narsa o'quvchiga bilim olish quvonchini keltirishi kerak. Shoir “bolalarda ixlosni o‘ldiradigan ota-ona va mullalarning zo‘ravonligiga” norozilik bildiradi.

Abay pedagogik tizimida axloqiy ibrat va tillar katta ahamiyatga ega. Ona tili orqali ilk bor dunyoga darcha ochiladi. Qarashlar kengligi, umumbashariy insoniyat boshqa xalqlarning tillarini o'rganishga majbur qiladi.

Abay o'zi sinab ko'rgan Evropa madaniyati bilan tanishish yo'lini Evropa tsivilizatsiyasi yutuqlari bilan tanishishning universal muhim usuli sifatida targ'ib qiladi. "Rus tilini bilish dunyoga ko'zni ochishdir", deydi Abay 25-so'zda. – Chet tilini, madaniyatini bilish insonni bu xalq bilan tenglashtiradi, o‘zini erkin his qiladi, bu xalqning tashvishi, kurashi yuragiga tegsa, hech qachon chetda turolmaydi. dan boshlab umumiy qoida Chet el madaniyatini idrok eta oladigan odam dunyoga kengroq qarash sari qadam tashlaydi, o'zini tanqid qilishni va cheklovlarni engishni o'rganadi, Abay yana bir bor ta'kidlaydi: "Rossiya fani va madaniyati dunyoni tushunishning kalitidir. Agar uni qo‘lga kiritsangiz, xalqimizning hayotini ancha osonlashtirasiz.Masalan, biz ro‘zg‘or topishning turli, biroq ayni paytda halol yo‘llarini o‘rganib, bolalarni shu yo‘lda o‘rgatgan bo‘lsak, xalqimiz tengligi uchun yanada muvaffaqiyatli kurashgan bo‘lardik. er yuzidagi boshqa xalqlar orasida. Aynan shu iboraning oxirida, “xalqimizning boshqa xalqlar orasidagi teng mavqei” uchun kurashga da’vatida Alash-O‘rda atrofida birlashgan ziyolilarning keyingi avlodi Abayni idrok etishining eng chuqur ildizi yotadi. ularning ma'naviy peshqadami, jonlanayotgan qozoq xalqining ma'naviy rahbari sifatida. Bular Alixon Bukeyxonov, Mirjaqip Dulatov, Axmet ​​Baytursinov, Mag'jan Jumaboev, bolshevik oprichninaning shafqatsiz qo'li bilan vayron qilingan 20-asr boshlari va birinchi uchdan biridagi iste'dodli arboblarning butun yorqin galaktikasi. Abay izdoshlari Abay merosiga moslashib, uni yangi cho'qqilarga ko'tarishga muvaffaq bo'ldilar. Avvalo, ular o'zini ruhiy bo'shliqda his qilgan Abayga etishmayotgan intellektual muloqot doirasini yaratdilar. Abay ham Valixonov va Oltinsarin kabi yakka-yakka harakat qildi, yakkama-yakka harakat qildi. Ikkinchidan, Abay o'gitlari davomchilari umumiy axloqiy talablarni mustaqillikka erishish va ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyotning aniq siyosiy dasturi bilan bog'ladilar. Bu yuksaklik totalitar tuzum yillarida qo‘ldan ketgan edi. Qozog'iston qonuniy ravishda mustaqillikka erishgan tarixning yangi bosqichida unga qaytish Abay uchun eng yaxshi yodgorlik bo'ladi.

Toʻliq asarlar toʻplamini, Abay hayoti va ijodiga oid maʼlumotlar toʻplamini toʻplash va nashr etishda birinchi boʻlib Koʻkbay Janatai-uli (1864-1927) hissa qoʻshdi. Abayshunoslikning barcha yo'nalishlari bo'yicha ulkan asarlar M. Auezovga tegishli. Qozoq adabiyoti mumtoz hayoti va ijodini sof ilmiy tadqiq qilishdan tashqari, “Abay” romani tufayli u o‘z ismini Ibrohim Kunanboyev bilan birga muhrladi.

en.wikipedia.org

Uning haqiqiy ismi Ibrohim, lekin buvisi Zera tomonidan berilgan Abay laqabi (qozoqcha Abay “diqqatli”, “ehtiyotkor”) umr bo'yi u bilan bog'lanib qolgan. Abayning jiyani ham mashhur qozoq shoiri Shakarim Xudoyberdiuli.

Biografiya

Semipalatinsk viloyatining Chingiz tog'larida yirik feodal Kunanbay Uskenboev oilasida tug'ilgan. Abayning oilasi irsiy zodagon boʻlib, bobosi (Oskenbay) va katta bobosi (Irgʻizboy) hukmdor va biy sifatida ularning oilasida hukmronlik qilgan.

Semipalatinskdagi mulla Axmat-Rizo madrasasida tahsil olgan va ayni paytda rus maktabida ham o‘qigan.

Abay dunyoqarashining shakllanishiga insonparvarlik g‘oyalariga sodiq qolgan Sharq shoir va olimlari (Firdavsiy, Alisher Navoiy, Nizomiy, Fizuliy, Ibn Sino va boshqalar), shuningdek, rus klassiklari asarlari va ular orqali Yevropa adabiyoti umumiy. I. A. Krilov ertaklarini, M. Yu. Lermontov she’rlarini, A. S. Pushkinning “Yevgeniy Onegin”ini, Gyote va Bayron she’rlarini tarjima qilgan.

“?ara??y t?nde tau?al?yp” she’rining tarixi juda qiziq. Iogann Volfgang Gyote “Sayyorlar Nachtlied” asarini yozgan, Mixail Yuryevich Lermontov uni rus tiliga nafislik bilan tarjima qilgan va yana yarim asrdan so‘ng qozoq cho‘lining o‘g‘li Abay Kunanboyev uni qozoq tilida nafislik bilan qayta yaratadi.

Abay Kunanboev rus madaniyatining qozoqlar orasida tarqalishiga hissa qo'shgan. Keyinchalik Turar Risqulov undan o'rnak oldi. U: “Rus tilini bilish dunyoga ko‘zingizni ochish demakdir”, “Rossiya fani va madaniyati dunyoni anglashning kalitidir va unga ega bo‘lsangiz, xalqimiz hayotini ancha osonlashtirasiz. Masalan, biz ro‘zg‘or topishning turli, biroq ayni paytda halol yo‘llarini o‘rganar, bolalarni shu yo‘lda o‘rgatgan bo‘lsak, xalqimizning yer yuzidagi boshqa xalqlar orasida teng o‘rin egallashi uchun yanada muvaffaqiyatli kurashgan bo‘lardik.

Bir muncha vaqt Abay volost gubernatori bo'lib ishladi. Biroq ko‘p o‘tmay, mansabdan xalq manfaati yo‘lida foydalanish qobiliyatidan hafsalasi pir bo‘lib, uni tark etdi.

Ahmoqona o'qish, hayotni sog'indim.
Men o'zimni tutdim, lekin juda kech. Mana, to'xtang!
Yarim bilimdon - men o'zimni donishmand deb bildim
Va takabburlik bilan mukofotlar va maqtovlarni kutdi.
Qolganlarini boshqarishni orzu qilardim,
Va ular meni yo'ldan ozdirdilar.
Men yolg'izman va siz beadab johillarni sanab bo'lmaydi,
Va kulgili hazillar endi hurmatga sazovor.
Mening do'stim yo'q, sevgilim yo'q.
Yillarim oxirida charchab kuylayman.
Oh, dunyo qanchalik keng ko'rinardi
O'sha paytda, men hayot tongini uchratganimda!

(A. Shtaynberg tomonidan tarjima qilingan)

Abay qabila qishlog'ining ba'zi urf-odatlarini masxara qildi, vodiyda ayollarning qullik holatiga qarshi chiqdi. U ijtimoiy yovuzlik va jaholatga qarshi chiqdi. “Nihoyat, volost boʻldim...” (1889), “Boshqaruvchi hokimiyatdan xursand...” (1889), “Kulembai” (1888) satirik sheʼrlari qozoq qabilalarining ijtimoiy ahvolini tanqid qilish bilan toʻldirilgan. Abay Kunanboev qozoq she'riyatining novatori edi: u shundaylarni kiritdi she'riy shakllar yangi olti qatorli va sakkiz qatorli kabi; Fasllarga bagʻishlangan sheʼrlari yangilik xarakteriga ega: “Bahor” (1890), “Yoz” (1886), “Kuz” (1889), “Qish” (1888), sheʼrning maqsadi haqidagi sheʼrlar. “Mas’g’ud” (1887) va “Azim qissasi” she’rlarining syujetlari Sharq motivlari asosida yaratilgan. klassik adabiyot. Shoir “Iskandar” she’rida Arastu timsolidagi aqlni bosqinchi (Iskandar Zulqarnayn)ning hirsi bilan qarama-qarshi qo‘yadi.

Ammo Abay, fikrlarning hukmdori sifatida, eng makkor shakllarda namoyon bo'ladigan vahshiy hasadni, dushmanlarning g'azabini keltirib chiqaradi. Taqdirning so'nggi zarbalari uning o'g'illari Abdrahmon va Magaviyaning o'limi bilan bog'liq. Tushkunlikka tushgan Abay kasallikni davolashdan bosh tortdi va ixtiyoriy ravishda o'zini o'limga mahkum qildi. U 60 yoshida Chingiz tog‘lari yaqinidagi Jideboy vodiysidagi qishlog‘i yonida dafn etilgan. --- Baykonur shahridagi Abay haykali

Abay qozoq adabiyoti tarixida sharafli o'rinni egalladi, qozoq versifikasiyasini yangi metr va qofiyalar bilan boyitdi. U yangi poetik shakllarni kiritdi: sakkiz burchakli, olti chiziqli va boshqalar.

Abay 170 ga yaqin sheʼr va 56 ta tarjima yaratgan, “Tarbiy soʻzlar” (“?ara szder”) sheʼrlar yozgan.

Abay iste'dodli va o'ziga xos bastakor ham edi. U bugungi kunda mashhur bo‘lgan yigirmaga yaqin kuylarni yaratdi. Abay Kunanboev oʻzining lirik sheʼrlarining bir qismini musiqaga, qoʻshiqni esa “K?zimni? ?arasi” (“Ko‘zlarimning qorachig‘isan”, tarjimasi M. Petrovs) mashhur bo‘ldi.

Alash-O'rda harakati rahbarlari Abayni o'zlarining ma'naviy peshqadamlari, qozoq xalqining tiklanishining ma'naviy rahnamosi sifatida bilishgan. Alixon Bukeyxonov Abayning birinchi tarjimai holiga aylandi. Uning “Abay (Ibragim) Kunanboyev” maqolasi – qozoq xalq shoirining ijod xususiyatlari bilan bog‘liq nekrolog 1905 yilda “Semipalatinsk bargi” gazetasida bosilgan. Keyin, Abay portreti bilan u 1907 yilda "Imperator Rossiya Geografiya Jamiyatining G'arbiy Sibir bo'limining Semipalatinsk bo'limining eslatmalari" jurnalida nashr etilgan.

1914 yilda turkolog V. V. Gordlevskiy atoqli sharqshunos olim, akademik N. I. Veselovskiy tavalludining 70 yilligiga bag‘ishlab nashr etilgan “Sharq to‘plami”da qozoq adabiyotining ko‘zga ko‘ringan vakillari sifatida Abay Kunanboyev va Mirjaqip Dulatovni o‘z asarlarini nashr etish uchun tanladi.

Qora saz

Abayning mashhur asari 45 ta masal yoki falsafiy risolalardan iborat "Qora saz" (so'zma-so'z tarjimasida "Qora so'z") nasriy she'ridir. Bu “Tartiblar”da tarix, pedagogika, axloq va etnik qozoqlarning huquqlari muammolari ko‘tarilgan. “Qora so‘z”ni Abay o‘zining tanazzulga yuz tutgan yillarida yaratgan. U hamma narsaning narxini biladi - amallar, vasvasalar, vasvasalar, lekin hamma narsa o'tadi va faqat donolik qoladi. Bu asarni tarjima qilishga urinishlar kam, chunki u nafaqat she’riy iste’dodni, balki falsafiy tafakkurni ham talab qiladi. Abay ijodining rus tiliga uchta tarjimasi ma'lum. Birinchilari sovet davrida yaratilgan: 1970 yilda qozoq yozuvchisi Satimjon Sanbaev tomonidan “Tartibli soʻzlar” nomi bilan, 1979 yilda mashhur moskvalik yozuvchi va adabiyotshunos B.N.Seysenbaev tomonidan yaratilgan. U va Klara Serikbayeva she’r tarjimasining yangi nashrini tayyorladilar. U "So'zlar kitobi" deb nomlangan. Bu tarjima ramziy ma’noga ega, chunki avlodlar uzluksizligidan tashqari, Seysenboyev Shakarimning “Unutilganlar eslatmalari” bilan birga “So‘zlar kitobi”ni ham o‘z mablag‘i hisobidan yuz minglab nusxada nashr ettirdi. Ham hurmatga, ham taqlidga loyiq namuna.

Yozuvlar (asosiy nashrlar)

“Qozoq shoiri Ibrohim Kunanboyev she’rlari” birinchi to‘plami (Kakitoy Isqoqov muharriri) – Peterburg, 1909; Qozon, 1922 yil; Toshkent, 1922 yil.
- “Abay Kunanbay?li toli? xotini? (toʻliq sheʼrlar toʻplami, M. Auezov muharriri), Qizil-Oʻrda, 1933 y.
- Kunanboev A. Lirika va she'rlar / Tahr. Sobolev, so'zboshi. M. Auezov, Moskva, Goslitizdat, 1940 yil.
- Abay Kunanboev. Sevimlilar. Per. qozdan. ed. L. Soboleva. Olma-Ota, Hud. lit., 1945 yil.
- Abay Kunanboev. To'plam asarlar (bir jildda), Moskva, 1954 yil.
- Kunanboev A. Uyat?Armalarinlar? toly? zhina?y (ekí tomdy?) - Olmaota, 1954 (rev. 1968, 1986, 2002).
- Abay. “Tarbiya so‘zlari” (Qora so‘z). (Qozoq tilidan S. Sanbaev tarjimasi), Olmaota, Jalin, 1979, 1982.
- Abay. "So'zlar kitobi" (xitoy tilida), Pekin, 1995 yil.
- Kunanboev A. “So`z kitobi” (?ara s?z). (Qozoq tilidan tarjima qilingan R. Seysenbaev), Semipalatinsk, 2001 y.
- “Abayning yigirma she’ri” (barcha ma’lum tarjimalari, tuzgan va tarjimasi M.Adiboyev), Olmaota, 2005 y.
- Abay Kunanboev. Sevimlilar ("Asrlar donoligi" seriyasi), Moskva, Rus noyobligi, 2006 yil.
- Abay. Zvanzig Gedichte ("Yigirmata she'r" nashri. G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007.

Adabiyot (ilk nashrlar)

Ramazonov N. "A. N. Veselovskiy sharafiga sharq to'plami" maqolasi. - M. 1914 yil.
- Sa'diy A. "Oq-Yul"dagi maqola (qozoq tilida). Toshkent, 1923. No 355, 356, 359, 363, 369, 372-moddalar.
- Kabulov Ilyos. “Sovet dashti” gazetasidagi maqola, Qizil-O‘rda, 1928. 174-son.
- Mustambaev, “Sovet dashti” gazetasidagi maqola, Qizil-O‘rda, 1928. 191-son.
- Arsharuniy A. Milliy adabiyotga oid eslatmalar. "Yangi Sharq" jurnali. № 23-24.

Xotira

Muzeylar

Semipalatinskda Abayning Respublika adabiy-memorial uy-muzeyi ochildi
– Londonda yozuvchi Rolan Seysembaev tashabbusi bilan Abayning uyi ochildi.

yodgorliklar

Olmaotada, Qozogʻistonning boshqa koʻplab shaharlarida, Istanbul, Tehron, shuningdek, Moskvada shoirga haykallar oʻrnatilgan.

Abay nomi bilan atalgan

Dehli, Qohira, Berlin, Toshkent va dunyoning boshqa shaharlarida Abay nomi bilan atalgan ko‘chalar bor.
– 1993 yildan boshlab Qozog‘iston shaharlarida shoirning tavallud kunida an’anaviy tarzda “Abaev o‘qishlari” o‘tkazib kelinmoqda.
- Olma-Ota yaqinidagi Zayliy Olatovidagi Abay cho'qqisida (4010) har yili ommaviy alpiniadalar o'tkaziladi. YuNESKO tomonidan Abay yili deb e’lon qilingan 1995-yilda Qozog‘iston Prezidenti Nursulton Nazarboyev ham yuksak cho‘qqiga ko‘tarildi.
- Yana ikkita cho'qqi shoir nomi bilan atalgan: O'rta Talgarda Abay Kunanboev va Markaziy Tyan-Shanda Abay qo'shiqlari.
- Semipalatinskdagi kutubxona Abay nomi bilan ataladi, uning o'quvchisi Abayning o'zi edi.
- Olma-Otada Davlat akademik opera va balet teatri, Milliy pedagogika universiteti va shaharning asosiy xiyobonlaridan biri.
– Oqtau shahridagi madaniyat va istirohat majmuasiga Abay nomi berilgan.
- Qarag'anda viloyatida shu nomdagi shahar bor.

Abay adabiyot va san’at asarlarida

Abayning hayoti mashhur qozoq yozuvchisi M. O. Auezovning uzoq qarindoshi "Abay yo'li" (1-4-jildlar, 1942-1956) dostoniga bag'ishlangan bo'lib, u 1949 yilda Stalin mukofotiga sazovor bo'lgan (1942-1956 yillar). "Abay"ning birinchi qismi) va 1959 yilda Lenin mukofoti ("Abay yo'li"ning ikkinchi qismi uchun).
– 1995-yilda rejissyor Ardaq Amirqulov tomonidan shoir hayoti haqida ikki qismli “Abay” filmi suratga olindi. Film ishlab chiqarish Qozog'iston-Fransiya.

Abay filateliyada

SSSR, Qozogʻiston va boshqa mamlakatlarda chiqarilgan bir qator pochta markalari va boshqa filateliya materiallari qozoq shoiri xotirasiga bagʻishlangan.

Qozog‘istonning 19-asrdagi buyuk xalqi millatning g‘ururi, or-nomusi, vijdoni va qalbi hisoblanadi. Ular turli-tuman qabilalarni yagona millatga aylantirish uchun katta sa'y-harakatlar qildilar, milliy til, madaniyat, falsafa, adabiyotni ulug'ladilar. Ular orasida Abay Kunanboev alohida o'rin tutadi. U haqida ko'proq bilib oling hayot yo'li va yutuqlar.

Abay Kunanboev: Qozog'istonning taniqli shaxsining tarjimai holi

Har bir xalqning o‘z madaniyati, dunyoqarashi, falsafasini butun dunyoga namoyon etadigan mashhur kishilari bor. Ular tufayli milliy san'at durdonalari paydo bo'ladi, fan va texnikada kashfiyotlar ro'y beradi. Ulug‘larning nomlari xalqning, ularni ko‘targan zaminning tashrif qog‘ozidir.

Qozog‘istonning taniqli shaxslari tariximiz va madaniyatimizning alohida sahifasidir. Ularning tarjimai holi va erishgan yutuqlari o‘z vatanini sevadigan, milliy madaniyati bilan faxrlanadigan har bir qozog‘istonlik bilishi kerak bo‘lgan narsadir.

Lekin inson faqat bilim bilan cheklanib qolmaydi, mamlakat qiyofasini yaratuvchi insonlarni ham ommalashtirish kerak. Va bular Qozog'istonning taniqli shaxslari. Qozog'iston ularning yutuqlari, tarixi, madaniy va ruhiy qadriyatlariga qarab baholanadi.

Milliy g‘urur xalq va davlat erkinligining kalitidir. U o'z xalqi va eng yaxshi vakillari haqidagi bilimlardan shakllanadi. Shuning uchun, iloji boricha ko'proq narsani o'rganishga dangasa bo'lmang mashhur odamlar Qozog'iston. Milliy afsonaga - Abay Kunanboevning tarjimai holi va yutuqlariga teging.

Abay Kunanboyev buyuk insonparvar, jamoat arbobi, pedagog, iste’dodli shoir va mutafakkir – milliy adabiyotga asos solgan shaxsdir. Bu shonli dasht farzandi XIX asr qozoq xalqining ziyoli zodagonlari vakili edi.

Qunanboyevlar oilasi mashhur argʻin qabilasining sharqiy tarmogʻi – Tobiqtiga mansub. Ularning ota-bobolari Chingiztovning etaklari va tog‘lari, Chagon daryosi. 1845 yilda Abay tug'ilgan paytda bu hudud rus podshosi tasarrufida bo'lib, G'arbiy Sibir viloyatiga qarashli edi, hozir esa Sharqiy Qozog'iston.

Kunanboevning bevosita ajdodlari Tobiqti urugʻining botir va biylaridir. Uning otasi chor imperiyasi davrida Sibir qozoqlari yerlarida hukmronlik qilgan ruhiy zodagonlar (qoji) vakili. Abayning onasi Uljon O‘rusxon qo‘shinining boshlig‘i Qorakesek laqabli Bolatxo‘janing qadimiy oilasidan chiqqan.

Binobarin, oilada nafaqat iste’dodli farzand, balki ona suti bilan o‘z zaminiga, xalqiga mehr-muhabbatni singdirgan inson dunyoga kelgan bo‘lsa ajab emas. Abay taqdir taqozosi bilan qozoqlarning ma'naviy rahbari bo'lishini ta'kidlagan. O'g'li tug'ilishi arafasida buyuk shoirning otasiga Taukexonning maslahatchisi Anet bobo paydo bo'ldi. Qozoq xalqining buyuk farzandi Ibrohim dunyoga kelishini bashorat qilgan. Kunanboev shunday atalgan.

Nega u Abay deb ataladi? Bu taxallus uning buvisi Zera (nee Tokbala) tufayli paydo bo'lgan, u bolada ona tiliga muhabbat uyg'otgan. Shunday qilib, u nabirasining o'ychanligi va ehtiyotkorligini ta'kidladi.

Abay uydagi birinchi tarbiya asoslarini: qo'shiqlar, go'zal jarangdor nutq, marosim va an'analarni - bolaning ruhiy dunyosini tashkil etuvchi va keyinchalik uning ijodiga asos bo'lgan narsalarni tushundi. O'g'lining tizimli ta'lim olishi, arab va fors tillarini o'rganishi, islom dinining ma'naviy otalarining diniy matnlari bilan tanishishi uchun otasi Ibrohimni Semipalatinsk madrasasiga yuboradi. Bola Imom Ahmet-Rizodan tahsil olgan va ayni paytda rus maktabida tahsil olgan, ilm-fanning ilg‘or yutuqlari bilan tanishgan.

Maktab ta'limini tugatgandan so'ng, Kunanboevga Muse tashrif buyurgan: u she'rlar yozadi, muallifligini yashiradi (ularni bolalikdagi do'sti Ko'kpay Jantasovga bog'lagan). Bir muncha vaqt she'riyatdan voz kechishga to'g'ri keldi, chunki otasi unga boshqa kasb - menejer tayyorlayotgan edi. Abay allaqachon o'n uch yoshda edi o'ng qo'l va otaning yordamchisi. Yigit siyosiy va ma'muriy faoliyatga tayyor edi.

Bir muncha vaqt Qunanboev volost boshqaruvchisi bo'lib ishlagan. U qashshoqlikni yengish, savodsizlikni yo‘q qilish, xalqni o‘qitish, qozoqlarning ijtimoiy turmush sharoitini yaxshilashga intildi.

Oila vakillari o'rtasida paydo bo'lgan munozarali masalalarni hal qilish bo'yicha qarashlar har doim ham ota va o'g'il bilan bir xil emas edi. Abay o'z vijdoniga ko'ra hukm qilishga intildi va otasi o'z manfaatini ko'zlashdan bosh tortmadi. Ana shunday kelishmovchiliklar tufayli Kunanboev 28 yoshida otasining uyini tark etib, Semipalatinskga ko‘chib o‘tadi.

U bilimlarni takomillashtirishga qaytadi, o‘z-o‘zini tarbiyalash bilan faol shug‘ullanadi: Sharq mutafakkirlari va ma’naviyat otalari asarlarini o‘qiydi, turkiy adabiyot durdonalari bilan tanishadi. Chor hukumati tomonidan Semipalatinsk guberniyasiga surgun qilingan siyosiy surgunlar – XIX asrning ilg‘or mutafakkirlari va maorifchilari bilan uchrashuv shoirning demokratik va insonparvar dunyoqarashining shakllanishiga turtki beradi.

1880-yillarda, Abay qirq yillik hayotining eng muhim bosqichiga yaqinlashganda uning qalami ostidan chinakam teran va badiiy mukammal asarlar chiqadi. Bu vaqtga kelib uning izdoshlari va shogirdlari bor edi. Ularning birinchisi uning uchta o'g'li edi.

Abay Kunanboyev nafaqat qozoq madaniyatining shakllanishi uchun beqiyos ahamiyatga ega meros qoldirdi, balki qozoq xalqiga uchta ajoyib shoir - o'z o'g'illarini sovg'a qildi.

U bir vaqtning o'zida baxtli va baxtsiz ota edi. Uning ijodiy iqtidorli farzandlari she’rlar yozib, otasining tarbiyaviy g‘oyalarini hayotga tatbiq etishdi. Ikki o'g'il - Abdiraxmon va Magash - Kunanboevlar harbiy va byurokratik xizmatga tayyorlandi. Ularning chinakam islohotchi bo‘lishlarini, xalqiga foyda keltirishlarini istardi. Ammo Abdirahmon kasallik tufayli harbiy martaba qila olmadi va erta (27 yoshida) vafot etdi.

Aqli zo‘r, so‘zgo‘ylik in’omiga ega bo‘lgan kichik Magaui bir necha yil shahar maktabida o‘qigan va kasallik tufayli qishloqqa otasining oldiga qaytishga majbur bo‘lgan. U 34 yoshida olamdan o‘tdi, vafotidan qirqinchi kuni Dashtning iste’dodli o‘g‘li Abay ham foniy dunyoni tark etdi.

Abay Kunanboev: falsafiy qarashlar

Olimlarning ta’kidlashicha, milliy falsafiy tafakkurning vujudga kelishida Qunanboyev turgan. Uning dunyoqarashi rus gumanist mutafakkirlari va ma’rifatparvar shoirlari hamda Sharq faylasuflari ta’sirida shakllangan.

Abay Kunanboevning maxsus falsafiy asarlari yo'q, shuning uchun ham to'liq falsafiy tizim mavjud emas. Uning fikr-mulohazalari "Gakliya" ("Tarbiy so'zlar") masallar kitobida to'liq aks ettirilgan. Bu yerda muallif qozoqlar tarixi, axloq, huquq va axloq masalalari haqidagi o‘z qarashlarini izchil bayon etadi.

Qozoq xalqining ulug‘ shoirini qaysi savollar ko‘proq bezovta qilganini bilib oling:

• Dunyoning materialistik tabiati va uni bilishda mehnatning roli.

Abay dunyo inson tafakkuri va ongidan mustaqil ravishda mavjud deb hisoblagan. Idrok - ob'ektiv voqelikni shaxs tafakkurida aks ettirish jarayoni. Shunday qilib, tushunchalar paydo bo'ladi. Bu faqat mehnat faoliyati jarayonida sodir bo'ladi. Abay bilim ham inson mehnatining natijasidir, chunki u xuddi shunday berilmaydi, deb ta'kidlagan.

Siz har doim o'z tajribangiz bo'yicha ma'lum xulosalarning to'g'riligiga ishonch hosil qilishingiz kerak, ya'ni shaxsiy tajriba orttirish va shu bilan dunyo bilimlarini shakllantirish.

• Ruhning siri va odamning aqli.

Inson koinotning asosidir. Insonning ruhi - bu uning kechinmalari, fikrlari, mulohazalari. Bu odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan narsa. Ular hozirgi haqida o'ylashadi, o'tmishni eslaydilar va kelajak haqida qayg'uradilar. Inson doimo yuqoriga qarab o'sib boradi, chunki u o'z ko'zlari bilan imkon qadar ko'proq dunyo lazzatlarini olishga, ularni bilishga va tushunishga intiladi.

Odamlar "bilimning uchinchi shakli" - ruhni bilishning noyob imkoniyatiga ega. Kunanboyev dunyoni to‘g‘ri anglashda insonning axloqiy pokligi eng muhim rol o‘ynaydi, deb hisoblagan. Agar uning ruhi illatlar, takabburlik va xudbinlikdan xoli bo‘lsa, unda aks etgan dunyo pokiza va tiniqdir.

• Aql va yurak.

Bu dunyoni bilishning ikkita usuli. Abayning fikricha, aql narsalarni biladi, lekin ularga baho bera olmaydi. U yaxshilik va yomonlikni ajrata olmaydi, lekin qalb shunday xususiyatlarga ega. Bu ezgulik va insonparvarlik, olijanoblik va mehr-oqibat manbai. Qalb insonlarni ezgulikka, adolatli va muruvvatli bo‘lishga, yomon ishlardan saqlanishga, axloqiy komillikka intilishga undaydi.

Aynan yurak, Abayning fikricha, shafqatsiz feodalizm sharoitida o'zgarishlarning harakatlantiruvchi kuchiga aylanadi, kam ta'minlangan va kambag'al odamlarni huquq uchun kurashga majbur qiladi. Mutafakkirning eng oliy axloqiy idealini “Odam Bol!” degan ibora bilan ifodalash mumkin. - 'Inson bo'l!'.

• Ta'lim baxtli jamiyatning asosidir.

Yuqorida aytilganlar bilan bog'liq holda, Qunanboev insonning ma'naviy kamolotida dinga emas, balki ta'limga alohida o'rin berdi. U nima deb ishondi ko'proq odamlar dunyoni va o‘zini anglasa, mavjud tartibni o‘zgartirishga, o‘zini o‘rab turgan hamma narsani mukammal qilishga, axloq va go‘zal odob hukmron bo‘lgan baxtli jamiyat qurishga shunchalik intiladi.

• Diniy dogmalarning muvaffaqiyatsizligi.

Kunanboyev insonga dunyoning haqiqiy manzarasini ko‘rishga va uni o‘zgartirishga, uni yaxshilashga imkon bermaydigan diniy tumanga qarshi birinchilardan bo‘lib o‘z fikrlarini bildirgan pedagoglardir. Din, uning fikricha, Xudoga xizmat qilishni o'rgatadi.

Biroq shoir odamlarni Qodir Tangrining borligi yoki qudratidan qaytarishga intilmaydi. U o'z harakatlaridan xabardor bo'lishni va mas'uliyatni oshirishni xohlaydi o'z hayoti. Mutafakkir Xudo kasallik va salomatlikni yaratgan, lekin hech kimni kasal qilmaydi, deydi. Boylik va qashshoqlik ham xuddi shunday.

Odamlar tabiat va oliy kuchlar ularga bergan ijodiy salohiyatni anglab etishlari kerak. Shundagina ular atrofdagi dunyoni gullab-yashnayotgan bog'ga aylantiradilar.

• Tarbiya.

Dunyoni o'zgartirish uchun insonni to'g'ri tarbiyalash kifoya. Buni oilada va maktabda qilish kerak. Bolalar uchun murabbiylar - ota-onalar va o'qituvchilarning axloqiy va ma'naviy fazilatlari juda muhimdir. Shuning uchun ta'lim insonni takomillashtirishning o'zaro jarayonidir.

Ilm sohibi, qalbida muhabbat alangasi bor, adolat bilan ish tutgan kishi yorug‘ va go‘zal kelajakni barpo etuvchi komil insondir. Bunday shaxsni shakllantirish uchun ota-onalar va o'qituvchilar g'amxo'rlik qilishlari kerak.

Gumanist Abay Kunanboev insonning imkoniyatlari va ahamiyatini yuksak baholagan. U kishilar yangi bilim olishlari, yangi tillar, san’at asarlari bilan tanishishlarini targ‘ib qilgan.

Mutafakkir dunyo taraqqiyoti bevosita ularning madaniy taraqqiyotiga bog‘liq deb hisoblagan. Inson dunyoni qanchalik ko'p o'rgansa, uning qalbi va fikrlari shunchalik yorug' bo'ladi. Yuksak axloqli insonlar baxtli jamiyat asosidir.

Abay Kunanboev: she'rlar

Abay she’rlari uning borliq haqidagi qarashlarining in’ikosi, falsafiy mulohazalari, xulosalari timsoli. Kunanboev o'zining she'riy sovg'asini nevarasiga so'z bilan rang-barang chizgan, ertaklar va turli hikoyalar aytib bergan buvisi Zeredan meros bo'lib qolgan. Shoirning onasi ko‘plab she’r va g‘azallarni – oqinlar ijodini esladi.

Bu ijodiy mayllar qozoq shoiri Abay Kunanboyevning o‘ziga xos va go‘zal ovozida mujassam edi. U she’riy san’atga asos soldi (olti va sakkiz qatorli, janr tizimini yaratdi), qozoq adabiyotini 19-asr rus shoirlarining eng yaxshi asarlari tarjimalari bilan boyitdi.

Uning lirikasi landshaft va falsafiy lirika, meditatsiya va sevgi xabarlarining mohirona uyg‘unlashuvidir. Abay Kunanboev o'z ijodini saqlamagan. Bugungi kungacha saqlanib qolganlarning aksariyati odamlar yoddan bilgan, qog'oz va qog'oz parchalariga yozilgan, mo''jizaviy tarzda saqlanib qolgan asarlardir. Shoir hech qachon she'rni tugatmagan. Ularning aksariyati kutilmagan.

Ular ilhomlangan va haqiqiy his-tuyg'ularga to'la. Mana, shoirni hayajonga solgan va taassurot qoldirgan mavzular:

• Tabiat.

Yashil maysalar, daryo va ovul - tabiat ideal va mukammal, unda ortiqcha narsa yo'q. Dasht rang-barang gilam bilan qoplangan. Bu uyg‘unlik inson qalbini baxtga to‘ldiradi. Bu "Yoz - quyoshli vaqt!" She'riyatining asosiy g'oyasi. Bu Abayning gazetada bosilgan birinchi she’rlaridan biri edi.

• ijtimoiy adolatsizlik.

Bayning cho'ponlari ko'p, uy yaxshi,

Kambag'al esa dashtda, qorovulning chorvasida muzlab qoladi.

U terini achitadi va ularni muz idishida terilaydi,

Xotin, bechora, sovuqdan qaltirab chekmen to'qiydi.

Va bola uchun olov yo'q va u uydan oqib chiqdi,

Va oxirgi iliqlik uzoq vaqt oldin g'oyib bo'ldi.

Keksa odamlar esa muammoga duch kelishadi, yotib o'lishadi:

Oziq-ovqat yo'q, quyosh ham yo'q va shamol yovuzlik bilan uradi.

Shoir she’riy obrazning sharqona ulug‘vorligini qoldirgan, ko‘chmanchilar hayotini, qishloq hayotini real tasvirlagan. Tafsilotlar, yorqin tasvirlar kitobxonlarda kuchli hissiy taassurot qoldiradi. Shuningdek, u oʻz zamondoshlari (“Kulemboy” va “Koʻjekbay”), boy, shoh qoʻshinlarining tipik portretlarini yaratgan.

• Jamiyat hayotida shoir va she’riyat.

Muallif xalq hayotining axloqiy, axloqiy va ma'naviy tarkibiy qismlariga to'xtalib, ushbu mavzuni ko'taradi. Qozoq qo‘shiqchisi “Shoir” she’rida ijodiy iqtidorli insonning missionerlik taqdirini tasvirlaydi. Uning taqdiri yolg'izlik va odamlarning ruhi uchun kurashdir.

• Axloqiy va axloqiy savollar.

Bu mavzuni Abay Kunanboev uchun muhim deb hisoblash mumkin. Shoir nima haqida o‘ylamasin, odob-axloq, taqvo, halollik, odob-axloq birinchi o‘ringa chiqadi. Ular, ayniqsa, uning “Iskandar”, “Azim”, “Masgut” kabi iste’dodli she’rlarida ifodali yangragan. Ular Nazira uslubida yozilgan bo‘lsa-da, g‘oyaviy jihatdan bu an’anadan tashqariga chiqadi.

Abay “Iskandar” she’rida makedoniyalik shaxsga ishora qiladi. Shoir o'zining idealizatsiyasini rad etadi, Rim bosqinchisini ochko'z, haddan tashqari shuhratparast va qonxo'r odam sifatida ko'rsatadi. Aristotel (inson aqlining timsoli) imperatorga yovuzlik yo'li ma'naviy, axloqiy va jismoniy halokatga olib kelishini ko'rsatadi. Shunday qilib, Kunanboev o'z zamondoshlariga ochko'zlik va zo'ravonlikning zararli ekanligini allegorik tarzda ko'rsatdi.

Abay Kunanboyev ijodi mavzu jihatidan ham, janr jihatidan ham keng. Qozoq shoiri chuqur bilim va katta qalb egasi bo‘lib, dunyo va inson kamoloti uchun kurashdi. U yo'l ko'rsatdi - ta'lim, axloq, ma'naviy yuksalish. Uning lirikasi va falsafiy risolalari xalqqa, qozoq madaniyatiga mehr-muhabbat bilan ajralib turadi, ularda xalq donoligi, so‘z ijodining go‘zalligi mujassamlashgan.

Qozog‘istonning qaysi taniqli shaxslari sizni qiziqtiradi?

Abay Kunanboev haqida qiziqarli faktlar qozoq yozuvchisi ijodi bilan yaqindan tanishish uchun ajoyib imkoniyatdir. U qozoq yozma adabiyotining asoschisi hisoblanadi. U umri davomida turli jabhalarda yuksak marralarni zabt etishga, Vatanida xalq qahramoniga aylanishga erishdi.

Shunday qilib, sizning oldingizda eng ko'p qiziq faktlar Abay Kunanboev hayotidan.

1. Abay Kunanboev (1845-1904) — shoir, bastakor, tilshunos, tarjimon, mutafakkir va jamoat arbobi.
2. Kunanboyev qozoq, rus va Yevropa madaniyatlarini ma’rifiy islom asosida birlashtirishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ygan.
3. Abay mohir tarjimon. Uning sharofati bilan qozoqlar boshqa yozuvchilarning ijodi bilan ham tanishish imkoniga ega bo‘ldilar (qarang).
4. Kunanboyev tarixdagi eng ko‘zga ko‘ringan adabiyot va madaniyat islohotchilaridan biri.
5. Bilasizmi, shoirning asl ismi Ibrohim, “Abay” esa uning taxallusi sanaladi?
6. Qozoq tilidan tarjima qilingan "Abay" "diqqatli" yoki "ehtiyotkor" degan ma'noni anglatadi.
7. Kunanboevning otasining 4 nafar xotini bo‘lgan, ulardan biri onasi Uljan Asanova edi.
8. Qizig'i shundaki, Abayning o'zi 3 ta xotini bo'lib, unga 20 farzand tug'gan.
9. Abay Kunanboyevning jiyani Shakarim Kudarberiev ham mashhur qozoq shoirlaridan biridir.
10. Abay o'z asarlarida qabila qishlog'ining an'analari haqida bir necha bor istehzo bilan gapirgan. Masalan, u "ayollarning qullik mavqeiga qarshi", shuningdek, har qanday ijtimoiy xo'rlik va yovuzlikka qarshi edi.
11. Qizig'i shundaki, Kunanboev o'zining ilk jiddiy she'rlarini 40 yoshga to'lganida yozgan.
12. Abay Kunanboev yozuvchilikdan tashqari musiqa ham yozgan, uni ko'pincha she'rlariga o'tkazgan.
13. Londonda (qarang) qozoq klassikasi hayoti va ijodiga bagʻishlangan muzey bor.
14. Kunanboev 13 yoshidayoq mehnat faoliyatini boshlagan. Ota o'g'lini ma'muriy ish bilan tanishtirdi.
15. Abay qozoq tilida yozilgan birinchi huquqiy hujjatning asoschilaridan biri edi.
16. Kunanboev ko'plab dissidentlar va sharmandali yozuvchilarni qo'llab-quvvatlagani uchun Rossiya rasmiylari tomonidan bir necha bor ta'qib qilingan.
17. Qizig‘i shundaki, Abay Kunanboyev hayoti davomida 170 ga yaqin she’rlar yozgan va 50 dan ortiq xorijiy asarlarni qozoq tiliga tarjima qilgan.
18. Shoir qozoq versifikatsiyasiga qofiya va verifikatsiyaning yangicha shakllarini, xususan, 8 va 6 misralilarini kiritgan.
19. Abay Kunanboev yodgorliklarini Tehron, Istanbul va Qozogʻistonning koʻplab shaharlarida koʻrish mumkin (qarang).
20. Kunanboev she’rlardan tashqari bir qancha she’rlar ham yozgan.
21. Abayni kambag'al deb atash mumkin emas edi. Uning katta podalari bor edi