Dezinseksiya
Iogann Fichte biografiyasi. Fichte falsafasining asosiy nuqtalari

Iogann Fichte biografiyasi. Fichte falsafasining asosiy nuqtalari

Fixte o‘z asarlarida dunyoning oqilona va maqsadga muvofiq ekanligi, inson bu dunyoda o‘zining axloqiy taqdirini ro‘yobga chiqarish – oqilona harakat qilish uchun mavjud bo‘lishi haqidagi g‘oyalarni rivojlantirdi. Fichtening fikricha, mavjud bo'lgan hamma narsaning negizida mutlaq aql, ya'ni individual yuqori sub'ekt yotadi. Uning mohiyati erkin, ijodiy faoliyatda yotadi, lekin bu faoliyatni faqat ongi mutlaq aqlning yakuniy timsoli bo'lgan shaxs orqali amalga oshirish mumkin. Inson orqali aql dunyoga kiradi. Shu munosabat bilan insonning mohiyati va maqsadi dunyodagi axloqiy idealni amalga oshirishga, unga tartib va uyg'unlik kiritishga chaqirilgan erkin, faol mavjudot sifatida belgilanadi.

Fichtening eng muhim asarlari:

"Umumiy fan asoslari" (1794)
"Fan tushunchasi yoki falsafa deb ataladigan narsa to'g'risida" (1794)
"Olimni tayinlash bo'yicha bir nechta ma'ruzalar" (1794)
"Inson manzili" (1800)

Fichte falsafasining asoslari

Inson ma'naviy, aqlli va axloqiy mavjudot sifatida dastlab maqsadli faoliyatga qaratilgan. Asosan, aql amaliy, axloqiy aqldir va u harakatni talab qiladi. Demak, inson uchun dunyo, avvalambor, harakat doirasidir. “... Harakat qilish zarurati birlamchi; dunyo ongi hosiladir. Biz bilganimiz uchun harakat qilmaymiz, lekin bilamiz, chunki biz harakat qilishimiz kerak ... ". Bilim faqat faoliyat uchun vositadir. Shuning uchun, Fichte narsalarni o'z-o'zidan qiziqtirmaydi, balki faqat ularning amaliy tushunchasi, ya'ni. insonning faol mavjudot sifatidagi ehtiyojlariga mos keladigan bilim. Shu munosabat bilan Fichte uchun asosiy masala bilimning kelib chiqishidir.

Ammo bilimning kelib chiqishi muammosiga murojaat qilishdan oldin shuni tushunish kerakki, Fixte falsafasining asosiy maqsadi inson erkinligini oqlashdir, chunki erkinliksiz hech qanday axloqiy harakatni amalga oshirish mumkin emas edi. "Men o'zimni aniqlashni, o'zimning so'nggi poydevor bo'lishni xohlayman, men o'zimni erkin xohlayman va o'z oldimga maqsadlar qo'ymoqchiman. Mening mavjudligim mening fikrlashim va tafakkurim bilan belgilanishi kerak - faqat o'zi. Erkin mavjudot sifatida inson o'zini belgilaydigan fikrlashga tushiriladi, ya'ni. o'z ifodalarida "o'z-o'zidan narsalar" ga bog'liq emas, balki ularni butunlay o'zidan ishlab chiqaradi. Shunday qilib, inson uchun doimo tasavvur qilinadigan voqelik vazifasini bajaradigan butun voqelik tafakkur faoliyati mahsuli bo'lib chiqadi. Bundan tashqari, biz cheklangan fikrlash haqida gapirmayapmiz, aks holda butun dunyo biz uchun o'z ongimizning illyuziyasi bo'lar edi, balki mutlaq tafakkur, barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan sof Men. Inson ongi mutlaq aqlning yakuniy ko'rinishi bo'lib, u barcha odamlarda hissiy tajribaning birligini va bir xil tafakkur tizimini tushuntiradi. Fixte mutlaq Mendan chekli insoniy Menni chiqarib, olamni bilish mumkinligini, bilimning umuminsoniy va zaruriy mohiyatini asoslaydi. Shunday qilib, bilimning kelib chiqishi muammosi bilish sub'ektidan bilim chiqarish muammosiga aylanadi.

“Biz barcha insoniy bilimlarning mutlaqo birinchi, mutlaqo so'zsiz asosini topishimiz kerak. Buni isbotlab bo'lmaydi yoki aniqlab bo'lmaydi, chunki bu mutlaqo birinchi tamoyil bo'lishi kerak. Fichtening fikricha, o'z-o'zini anglash bevosita aniqlikka ega bo'lib, u isbot talab qilmaydi, buni u tomonidan "men menman" yoki men o'zini qo'yadi. Bu yerda gap mutlaq I haqida ketmoqda. O‘z-o‘zini anglashning ishonchliligi uning nazariy hukm emas, balki amal-harakat – fikrlashning o‘z-o‘zini joylashtirish (o‘zini o‘zi yaratish) ixtiyoriy akti ekanligi bilan belgilanadi. har qanday ongning negizida yotadi. O'z-o'zini anglash - bu sof O'zlikning asl faoliyati, chunki o'z-o'zini o'ylamasdan turib, hech narsani tasavvur qilib bo'lmaydi - tasavvur qilinadigan hamma narsa (ob'ekt) doimo tafakkur predmetini nazarda tutadi. "Mavjud bo'lgan hamma narsa faqat O'zlikda joylashgani uchun mavjud; Mendan tashqarida hech narsa yo'q." O'z-o'zini anglashda sub'ekt va ob'ekt, ong va narsaning o'ziga xosligi mavjud. Fikrlashning birinchi tamoyili sifatida o'z-o'zini anglashdan Fichte ongni, keyin esa undan o'zi tasavvur qiladigan butun dunyoni oladi.

Men birlamchi bo'lib, boshqa narsadan hosil bo'lolmasa ham, men o'zidan boshqa narsa (men emas) orqali aniqlangandan tashqari, o'zini hech qachon anglay olmaydi. Shuning uchun, men o'z taqdirimni o'zi belgilashga intilaman va majburiy ravishda men emas, balki men emas, deb qo'yaman. Men emas - bu narsalar dunyosi, ob'ektiv haqiqat. Ma'lum bo'lishicha, sub'ektning o'zi o'z ob'ektini yaratadi. Ego nafaqat Kantdagi kabi shahvoniy sezgilarni idrok etishda, balki ularni yaratishda ham faoldir. Inson egosi o'z tafakkurlarini o'zidan mustaqil mavjud bo'lgan narsalar sifatida qabul qiladi, chunki ular bizning aqlimizdan chetda qoladigan sof egoning ongsiz faoliyatining mahsulidir.

Ko'rinib turibdiki, men emas, mendan tashqaridagi narsa emas, balki o'z-o'zidan, chunki mendan tashqarida hech narsani tasavvur qilib bo'lmaydi. Ko'rib chiqilayotgan "Men" va "Men emas" qarama-qarshiligi faqat oxirgi ongda topiladi. Lekin bu qarama-qarshiliklarning ikkalasi ham mutlaq Mendan hosil bo‘ladi va unda bir vaqtning o‘zida mavjud bo‘lib, bir-birini o‘zaro cheklaydi – Ida I bo‘linuvchi I ga bo‘linadigan nomenlikni qarshi qo‘yaman. Men va men emas o'zaro chegaralanish munosabatlarning ikki turini nazarda tutadi: 1) Men cheklangan yoki men emas orqali aniqlanadi. Nazariy faoliyatda mutlaq O'zlik ongsiz ravishda o'z bilish ob'ektini (nomendan tashqari) yaratadi va shu bilan o'zini cheklaydi. Inson nafsi buni sezgi va aql orqali bizdan mustaqil narsalar sifatida tushunadi; 2) Men bo'lmaganni cheklayman yoki belgilaydi. bular. amal qiladi. Amaliy faoliyatda O‘zlik predmet sifatidagi narsalarning qaramligidan xalos bo‘lishga intiladi, nomenlikni egallashga, uni sof O‘ziga moslashtirishga intiladi, ya’ni. aql bilan, narsalar va dunyo haqidagi ideal tushunchalarimiz. Nazariy faoliyatda ishlab chiqarilgan men emas, empirik Men uchun to'siq bo'lib, u o'z faoliyatini amalga oshirishi, uni engib o'tishi mumkin. Men uni engish uchun o'zim uchun chegara qo'ydim, ya'ni. Men amaliy bo'lishim uchun nazariyman. Men bo'lmaganning to'sig'isiz, menning cheksiz faoliyati mazmunsiz qolar, u faoliyat uchun ob'ektga ega bo'lmaydi, samarasiz bo'lar edi.

Mutlaq I ning faoliyati ko‘plab inson I ning cheklangan faoliyati orqali amalga oshiriladi. Faqat inson orqali mutlaq I ning cheksiz faoliyati aniq bo‘ladi. O'z navbatida, insonning Meni hech qachon erishib bo'lmaydigan birlamchi o'ziga xoslikka bo'lgan cheksiz intilishdir, bu erda sub'ekt va ob'ekt, individual va mutlaq Men mos keladi.

Fichte dialektikasi

O'z-o'zini anglashdan fikrlashning zaruriy harakatlarining rivojlanishi Fixteda dialektik jarayondir. Birinchidan, boshlang'ich pozitsiya o'rnatiladi (men shaxsligim), so'ngra inkor qilish yo'li bilan uning qarama-qarshisi hosil bo'ladi (I emas-men) va nihoyat, qarama-qarshiliklarning sintezi amalga oshiriladi (men va emas- o'zaro cheklash. Men, bitta asosdan olingan), bu asl birlikka qaytishni anglatadi, lekin allaqachon qarama-qarshiliklar birligi sifatida. O'zlik va g'ayritabiiylik o'rtasidagi ongning mohiyatida mavjud bo'lgan ziddiyat tafakkur va butun voqelik rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi. Men va men emas, dialektik o'zaro ta'siridan Fichte Kant oddiygina sof aqlning berilganligining bir turi sifatida ko'rsatgan kategoriyalarni oladi. Fichte toifalari o'z-o'zini anglashdan izchil kelib chiqadigan fikrlashning zaruriy harakatlarini belgilaydi (go'yo ular tuzatadi). Masalan, dialektik jarayon o‘z-o‘zidan bo‘lmaganni qisman O‘zlik bilan belgilashga va aksincha, o‘zaro ta’sir kategoriyasida mustahkamlangan “O‘zlik”ni o‘z-o‘zidan bo‘lmaganga qisman bog‘liqligiga olib keladi. Fichte uchun dialektika tafakkur va voqelikning rivojlanishini tushuntirish printsipi, shuningdek, falsafiy tizimning o'zini qurish usulidir.

Fichte odamni tayinlash haqida

Insonning maqsadi uning nima bo'lishi - oqilona, ma'naviy, axloqiy mavjudotga muvofiq belgilanadi. Ammo o'zi qanday bo'lsa, ya'ni sof men, o'zini o'zi belgilovchi va faol aql bo'lishi uchun inson o'z irodasini kuchaytirishi, o'zini shunday ongga ko'tarishi kerak. O'z-o'zini anglashga erishish, inson o'zini erkin, o'zini o'zi belgilaydigan mavjudot deb biladi. Erkinlik amaliy harakatda amalga oshirilishi kerak - inson o'zini, jamiyatni va tabiatni o'rab turgan voqelikni o'zgartirishga va ularni aql bilan (sof Men bilan) uyg'unlashtirishga, ular haqidagi ideal tushunchalarga moslashtirishga chaqiriladi. “Hamma narsani aql bovar qilmaydigan narsalarni bo'ysundirish, uni erkin va o'z qonuniga ko'ra o'zlashtirish insonning so'nggi va yakuniy maqsadidir... Inson tushunchasida uning so'nggi maqsadiga erishib bo'lmaydigan bo'lishi kerak, unga boradigan yo'l esa cheksizdir. Demak, insonning maqsadi bu maqsadga erishish emas. … Bu maqsad sari cheksizlikka yaqinlashish, … abadiylikka takomillashtirish uning maqsadidir. U doimo axloqiy jihatdan yaxshilanish va atrofidagi hamma narsani yaxshilash uchun mavjud ... ".

Shaxsning maqsadini umumiy tushunish insonning jamiyatdagi va har bir alohida faoliyat sohasidagi maqsadini belgilaydi. Hamma odamlar har xil, lekin ularning maqsadi bir - mukammallik. Garchi ideallar amalga oshirib bo'lmaydigan bo'lsa-da, haqiqat bizning ideallarimizga mos ravishda o'zgarishi kerak. Har bir insonning o'ziga xos ideali bor va unga boshqalarni ko'tarishga intiladi va shu bilan jamiyatda inson zotining kamoloti ro'y beradi. Bunday o'zaro ta'sir majburiy emas, balki faqat erkin bo'lishi kerak. Agar hamma odamlar komil bo'lsa, ular bir-biriga teng bo'lar edi, ular yagona, mutlaq sub'ekt bo'lar edi. Ammo bu idealga erishib bo'lmaydi, shuning uchun jamiyatdagi insonning maqsadi o'zini va boshqalarni erkin mavjudot sifatida cheksiz takomillashtirishdir. O'z maqsadiga erishish uchun insonda iroda erkinligi, shuningdek, alohida mahorat - madaniyat mavjud.

Demak, insoniyat jamiyati va uning taraqqiyotining asosi aqldir. Tarix jamiyat hayotida yanada oqilonalik, hamma va har bir kishining ma'naviy taraqqiyoti yo'nalishida rivojlanadi. Axloqiy maqsadni amalga oshirishning jahon rejasida har bir shaxsning o'ziga xos maqsadi bor. Shuning uchun u o'zini axloqiy dunyo tartibining a'zosi deb biladi va o'zining qadr-qimmatini bu dunyo tartibini o'zi uchun mo'ljallangan alohida qismda amalga oshirishda ko'radi. Har bir inson imkon qadar o‘z sohasida va atrofida kamolotga erishish uchun bor kuchini ishga solishi kerak. "Harakat qiling! Harakat qiling! - shuning uchun biz mavjudmiz. ...O'zimiz etishtirishimiz kerak bo'lgan keng dalani ko'rib, xursand bo'laylik! O‘zimizda kuch-quvvat his qilayotganimizdan, vazifamiz cheksiz ekanligidan quvonaylik!”

Fichte olimni tayinlash to'g'risida

Har bir alohida shaxs kabi davlatning ham dunyoda axloqiy tartibni amalga oshirishda o‘ziga xos maqsadi bor. Davlatning maqsadi fuqarolarda o'zining haqiqiy insoniy taqdirini ro'yobga chiqarishga intilish, ya'ni doimiy aqliy va ma'naviy yuksalishdir. Shunday qilib, Fixte ham Platon singari davlatning maqsadini axloqli kishilarni tarbiyalashda ko'radi. Bundan Fichtening olimni insoniyatning tarbiyachisi va o'qituvchisi sifatida sharafli va yuksak lavozimga tayinlash haqidagi g'oyasi kelib chiqadi. “...Olim sinfining asl maqsadi: bu umuman inson zotining haqiqiy rivojlanishini eng yuqori kuzatish va bu taraqqiyotni doimiy ravishda targ‘ib qilishdir”. Olim har doim hammadan oldinda bo‘lishi kerak, unga yo‘l ochib, unga yetaklaydi. U insoniyatga yakuniy maqsad, ya’ni axloqiy kamolot sari yo‘l ko‘rsatishga qaratilgan. “Ammo hech kim o'zi yaxshi inson bo'lmay turib, jamiyatni ma'naviy yuksaltirish ustida muvaffaqiyatli ishlay olmaydi. Biz nafaqat so‘z bilan ta’lim beramiz, balki o‘z namunamiz bilan ham ancha ishonarliroq ta’lim beramiz”. Shuning uchun olim axloqli bo'lishi kerak eng yaxshi odam uning davri.

Fichte fan tushunchasi haqida

Fichte uchun falsafa - bu fan, lekin fizika, matematika va boshqalar kabi o'ziga xos fan emas, balki fanning o'zi imkoniyatlari haqidagi fan. Shuning uchun Fixte o'z falsafasini fan haqidagi fan, fan haqidagi ta'limot deb atagan. Falsafani fan fani sifatida tushunishda oldinga siljish uchun avvalo fan tushunchasini tushunish kerak. Fichte fikricha, ilmiy bilim ishonchli va tizimli bo'lishi kerak, ya'ni. yagona tizimni tashkil etadi. Fan ushbu shartlarni qondirishi uchun uning barcha takliflari bitta ishonchli asos yoki tamoyildan kelib chiqishi kerak. Har bir alohida fanning asosini fanning o'zi doirasida isbotlab bo'lmaydi. Va aynan fan fani aniq fanlarga asos berishga chaqiriladi, u "umuman asoslar imkoniyatini asoslashi", "boshqa fanlarning o'zlariga ta'rif bermasdan, ularning asosini aniqlash shartlarini aniqlashi", "o'zini ochib berishi" kerak. barcha mumkin bo'lgan fanlarning asoslari". Demak, aniq fanlar asoslarining ishonchliligi ularning fan fanidan olinganligi bilan kafolatlanadi. Ilmiy ta’limning o‘ziga xos fanlardan farqli o‘laroq, o‘zi asosining ishonchliligini kafolatlaydi va butun mazmunini undan oladi. Fichte o'z-o'zini anglashni shunday tamoyil deb hisoblaydi (yuqoriga qarang). Shunday qilib, aniq fanlarning asoslari fan fanining tamoyillari hisoblanadi. Fanlarning mazmuni ularning negizlariga tayanganligi va ularning barchasi ilm fanining asoslaridan kelib chiqqanligi sababli, fan fani barcha fanlarning mazmunini belgilaydi va asoslaydi. Bu ilm-fan inson bilimlari sohasini to'liq tugatishi kerakligini anglatadi. Barcha fanlarning asosiy printsip yordamida tugashi printsipdan kelib chiqmaydigan yoki unda mavjud bo'lmagan yagona haqiqiy taklif - allaqachon mavjud yoki kelajakda mavjud emasligi ma'nosida erishiladi. Asosiy taklifga zid bo'lgan taklif bir vaqtning o'zida butun bilimlar tizimiga zid bo'lishi kerak, ya'ni u fanning taklifi va shuning uchun haqiqiy taklif bo'lishi mumkin emas. “Umuman olganda, inson bilimi tugashi kerak, demak, inson nafaqat o'z mavjudligining hozirgi bosqichida, balki barcha mumkin bo'lgan va tasavvur qilish mumkin bo'lgan bosqichlarda ham bilishi shartsiz va majburiy ravishda belgilanishi kerak. Inson bilimi darajalarda cheksizdir, lekin uning sifati butunlay o'z qonunlari bilan belgilanadi va butunlay tugashi mumkin.

Ilmiy ta'lim insonga yangi ilmiy bilim bermaydi, balki bu bilimlarning kelib chiqishini tushuntiradi va uning universal va zaruriy xarakteriga ishonch beradi. Fixtening o'rganish haqidagi fani barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan zaruriy fikrlash harakatlarining tasviridir. U "cheklangan (inson) aqlining umumiy o'lchovini" o'rnatadi. Uning zaruriy harakatlarida inson tafakkuri aniq va xatosizdir. Shuning uchun faqat bitta ilmiy ta'limot, bitta ilmiy falsafa mumkin. Ilm-fanning asosi bo'lib, ilm-fan oxir-oqibat undan xatolar, tasodiflar va xurofotlarni yo'q qiladi. Fan fanini yagona haqiqiy falsafa sifatida mutlaqlashtirishda, fanning falsafaga qattiq bog'liqligini talab qilishda Fixte biryoqlamalik ko'rsatdi. Falsafa na fanga, na dunyoga hech narsa buyura olmaydi va belgilamasligi ham kerak.

Fichtening fikricha, ilm fanini hamma ham anglay olmaydi va tushunishi kerak, balki faqat olimlar – insoniyat tarbiyachilari va hukmdorlargina tushuna oladilar. Qachonki ular ilm-fanni o'zlashtirsa, u o'zining munosib ta'siriga ega bo'lsa, jamiyatni boshqarish mutlaqo ongli bo'ladi, odamlar o'z munosabatlarini aqlga muvofiq tartibga soladi. Va keyin “butun insoniyat ko'r-ko'rona tasodif va taqdirning kuchidan xalos bo'ladi. Butun insoniyat taqdirni o'z qo'liga oladi, u o'z g'oyasiga bo'ysunadi, bundan buyon mutlaq erkinlik bilan o'zi xohlagan narsani qiladi.

Fixte falsafiy fikr rivojiga katta hissa qo'shdi. U dunyoning oqilona ekanligini, inson erkinligi va uning axloqiy taqdirini asoslab berdi. Fixte bilish nazariyasida bilish predmeti va ob'ektining bir-biridan ajralmasligi, tafakkurning dialektik mohiyati haqidagi g'oyalarni ishlab chiqdi. Fichte falsafasining asosiy g'oyasi - bu sub'ektning faoliyati g'oyasi, ya'ni. odam. Fixte aqlli shaxs faoliyatini nafaqat bilimning mohiyati, balki jamiyat taraqqiyotining asosiy sharti deb hisoblagan. Inson faoliyatining oqilona bo'lishi zarurligi haqidagi g'oya, hatto Fixtedagi kabi sub'ektivlikni absolutizatsiya qilish bilan ham, faylasufning jahon falsafasiga qo'shgan qimmatli hissasidir.

FICHTE(Fixte) Iogann Gottlib (1762 yil 19 may, Rammenau — 1814 yil 29 yanvar, Berlin) — nemis faylasufi va jamoat arbobi, nemis klassik idealizmi vakili. Dehqon oilasida tug'ilgan. U Yena, keyin Leypsig universitetlarining ilohiyot fakultetida tahsil oldi. 1790 yilda u Kantning asarlarini kashf etdi va ular uni qo'lga oldilar. Kant taʼsirida yozilgan “Barcha vahiylarning tanqidiga oid ocherk” (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, 1792-yilda anonim nashr etilgan) Kantning asari sifatida qabul qilindi va yuqori baholandi. Fransuz inqilobi voqealari taʼsirida fikr erkinligini himoya qilishga bagʻishlangan asar yozadi. 1794–99 yillarda Yena universiteti professori; uning ma'ruzalari katta muvaffaqiyat; Bu yerda uning asarlari - "Umumiy fan fanining asosi" (1794), "Fan faniga birinchi muqaddima" (1797), "Falsafiy tizimga ega bo'lgan kitobxonlar uchun fan faniga ikkinchi kirish" (1797) ), shuningdek, "Fan fanining tamoyillariga ko'ra tabiiy huquq asoslari" (1796) va "Fan tamoyillari bo'yicha axloq ta'limoti tizimi" (1798 ga qarang). "Fan" ). Fixtening ta'siri kuchayadi, u Gyote, V. fon Gumboldt, Fr.Yakobining e'tirofini oladi, Jena romantiklar doirasiga yaqinlashadi va Shelling bilan do'stdir. Biroq, uning jamoatchilik janjaliga sabab bo'lgan ateizmda ayblanishi uni 1799 yilda Jenani tark etishga majbur qildi. 1800 yildan beri u Berlinda ishlaydi, "Inson taqdiri" (Die Bestimmung des Menschen, 1800), "Yopiq savdo davlati" (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), "Zamonaviy davrning asosiy xususiyatlari" asarlarini nashr etadi. ” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806), “Baxtli hayot uchun ko‘rsatmalar” (Anweisung zum seligen Leben, 1806). 1807 yilda Napoleon tomonidan bosib olingan Berlinda Fixte o'z vatandoshlarini ma'naviy tiklanish va bosqinchilarga qarshilik ko'rsatishga chaqiruvchi "Nemis xalqiga nutq" (Reden an die deutsche Nation, 1808) qator ommaviy ma'ruzalarini o'qidi. 1810 yilda Berlin universiteti rektori etib saylandi. Napoleon bilan urush paytida u kasalxonada yaradorlarga g'amxo'rlik qilayotgan xotini tomonidan yuqtirgan tifdan vafot etdi.

Fixte Kant boshlagan burilishni borliq metafizikasidan erkinlik metafizikasiga yakunlaydi: agar “dogmatizm” ob’ektdan, substansiyadan kelib chiqsa, “tanqid” sub’ektdan, o‘z-o‘zini anglashdan yoki I. “Mana shu mohiyatdir. tanqidiy falsafaning, unda qandaydir mutlaq Men, mutlaqo shartsiz va oliy hech narsa bilan belgilanmagan narsa sifatida o‘rnatiladi... Aksincha, bu falsafa dogmatik bo‘lib, biror narsani o‘z-o‘zidan Menning o‘ziga tenglashtiradigan va unga qarshi turadigan; faqat yuqori o'rinni egallashi kerak bo'lgan narsa (ens) tushunchasida nima sodir bo'ladi, bu ... o'zboshimchalik bilan so'zsiz yuqori tushuncha sifatida qabul qilinadi "(Soch. Works 1792-1801. M., 1995, s. 304-305). ). O'z-o'zini anglashning mohiyati, Fichte fikricha, erkinlik bo'lib, u o'z tizimini boshidan oxirigacha erkinlik tushunchasining tahlili deb hisoblaydi.

Biroq, tanqidiy tomoni 17-asr ratsionalizmining spekulyativ ruhiga qarshi qaratilgan Kantning transsendental falsafasidan farqli o'laroq, Fixte idealizmning yangi shakli - spekulyativ transsendentalizmni yaratadi. Fichte fikricha, falsafa qat'iy ilmiy bo'lishi va barcha alohida fanlar uchun asos bo'lib xizmat qilishi kerak. Aynan falsafa fanni umumjahon ahamiyatli ishonchli bilim sifatida asoslashi, "fan fani"ga aylanishi kerak, ya'ni. "ilmiy o'rganish" (Wissenschaftslehre). Ilmiy bilimlarning o'ziga xosligi uning tizimli shaklidir; fanning barcha qoidalari bir tamoyildan kelib chiqqanligi bilan erishiladi, bu esa, Fixte fikricha, o'zida haqiqat va aniqlikka ega bo'lishi kerak. Mana u yaqin Dekart , kim shunday o'ziga ishongan boshlang'ich nuqtasini topishga intilgan, undan boshlab butun ilm-fan binosini qurish mumkin edi. O'z-o'zini anglash, "men menman" - bu juda aniq va darhol aniq printsipdir. O'z-o'zini anglash o'zini o'zi yaratishi bilan noyobdir: o'z-o'zini anglash aktida generativ va hosil bo'lgan, harakat va uning mahsuli, sub'ekt va ob'ekt mos keladi.

Fixte falsafasi ob'ektga amaliy-faol munosabat unga nazariy tafakkur munosabatidan oldin bo'ladi degan ishonchga asoslanadi va bu uni o'z-o'zini anglashni talqin qilishda Dekartdan bilimning o'z-o'ziga ishongan boshlanishi sifatida ajralib turadi: ong berilmaydi. , u o'zini yaratadi; uning dalili tafakkurga emas, balki harakatga tayanadi, u aql bilan idrok etilmaydi, balki iroda bilan tasdiqlanadi. "Tabiatiga ko'ra" shaxs o'zgarmas narsadir: uning shahvoniy moyilliklari, impulslari, kayfiyatlari doimo o'zgarib turadi va boshqa narsaga bog'liq. Bu tashqi ta'riflardan u o'z-o'zini anglash harakatida ozod bo'ladi. Bu harakat bilan shaxs o'z ruhini, erkinligini dunyoga keltiradi. O'z taqdirini o'zi belgilash talab sifatida namoyon bo'ladi, sub'ekt abadiy intilish uchun mo'ljallangan vazifa. Qarama-qarshilik mavjud: tizimning boshlanishi sifatida ko'rsatilgan o'z-o'zini anglash, ayni paytda "men" ning cheksiz orqaga chekinuvchi maqsadidir. Fichte bu qarama-qarshilikni boshlang'ich nuqta sifatida qabul qiladi va uning izchil rivojlanishi dialektik usul yordamida tizimni qurishdir. Fichte tizimi aylana tuzilishiga ega: boshida allaqachon oxiri bor; tugallanish tomon harakat ayni paytda manbaga qaytishdir. Kantning irodaning avtonomligi printsipi, unga ko'ra amaliy aql o'ziga qonun beradi, Fichteda butun tizimning universal printsipiga aylanadi. Shunday qilib, u Kant ta’limotidagi dualizmni yengib, tushunarli va aqlli olamlar orasidagi, Kant uchun o‘tib bo‘lmaydigan chegarani olib tashlaydi va amaliy aql – erkinlik – nazariy aql – tabiat tamoyilidan kelib chiqishni o‘z oldiga vazifa qilib qo‘yadi. Uning uchun bilish yagona amaliy-axloqiy harakatning faqat tobe momentini tashkil etadi.

Har qanday voqelik, Fichtening fikricha, "men" faoliyatining mahsulidir va fanning vazifasi bu faoliyat qanday va nima uchun ob'ektiv shaklga ega bo'lishini ko'rsatishdir. Ongdan mustaqil mavjud bo'lishiga yo'l qo'ymaslik "o'z-o'zidan narsalar" , Fichte bilimning butun mazmunini I dan oladi. Butun dunyoni o'zidan hosil qiluvchi bu qanday Men? Kim nazarda tutilgan: alohida shaxs, jins vakili sifatidagi shaxs (va shuning uchun insoniyat) yoki Xudoning o'zi? Fixte individual «Men»ni mutlaqning «Men»idan ajratishni talab qiladi, lekin shu bilan birga, mutlaq «men»ning individual «men»dan mustaqil substansiya turi sifatida mavjudligini tan olmaydi. "Men"ni fanning boshlang'ich printsipi sifatida tavsiflashda Fixte odatda Xudoga tegishli bo'lgan predikatlardan foydalanadi: mutlaqlik, cheksizlik, cheksizlik, o'z sababi, butun voqelik. Ilk ilmiy ta'limotda mutlaq "men" ideal maqomga ega bo'lib, inson ongida Xudo g'oyasi, axloqiy dunyo tartibiga o'xshash g'oya sifatida namoyon bo'ladi, bu cheksiz tarixiy jarayon davomida amalga oshirilishi kerak. jarayon. Binobarin, Fixtening individual va mutlaq “men”i yo mos tushadi yoki parchalanadi va bu tasodif va parchalanish “pulsatsiyasi” tafakkurning harakatlantiruvchi tamoyili sifatida uning dialektikasining o‘zagini tashkil qiladi.

Fixte nazariy falsafaning uchta asosiy mulohazasini shakllantiradi: “Men” dastlab o‘zini qo‘yadi – tezis; "Men" o'zini "Men emas" - antiteza bilan belgilanadigan qilib qo'yadi; tezis va antiteza bir-biriga zid keladi va ikkita qarama-qarshi ta'rif sifatida bir-birini yo'q qilishi kerak. Biroq, ongning birligini saqlab qolish uchun tezis va antiteza bir-birini qisman yo'q qilishi kerak, ya'ni. chegara. Natijada sintez yuzaga keladi: "men" qisman o'zini belgilaydi va "men emas" qisman aniqlanadi. Cheklash bo'linadigan "men" va bo'linadigan "men emas" ning paydo bo'lishini anglatadi, chunki faqat bo'linadigan narsa cheklangan bo'lishi mumkin. Sintezning ma’nosi mutlaq va yakuniy “Men”ni farqlash orqali ochiladi: “Men” (mutlaq “Men”ni nazarda tutadi) bo‘linuvchi “Men”ni (ya’ni empirik sub’ektni) bo‘linuvchi “Men emas”ga qarama-qarshi qo‘yadi. "(ya'ni, empirik tabiat).

Fixte uchta tamoyil yordamida mantiqiy qonunlar va kategoriyalarning dialektik kelib chiqishini beradi; tezis - "Men menman" - o'ziga xoslik qonunining manbai va shunga mos ravishda haqiqat kategoriyasi; antiteza qarama-qarshilik qonuni va inkor kategoriyasining manbai bo‘lsa, sintez esa bo‘linuvchanlik asosi bo‘lgan aql qonuni va miqdor kategoriyasini hosil qiladi.

Qarama-qarshiliklarni sintez qilish talabi va bu talabni bajarishning mumkin emasligi o'rtasidagi "men" ning tebranishi, bu o'zi bilan kurash xayolning ishlab chiqarish qobiliyati bilan amalga oshiriladi, demak, nazariy Ining markaziy qobiliyatidir. "Sintez qobiliyati qarama-qarshiliklarni birlashtirish, ularni yagona deb o'ylash vazifasini bajaradi ... Lekin u buni qila olmaydi ... va hokazo. qobiliyatsizlik va talab o'rtasida kurash bor. Bu kurashda ruh ikki qarama-qarshilik o‘rtasida tebranib, o‘z harakatida qolib ketadi... lekin aynan falon holatda ikkalasini bir vaqtning o‘zida ushlab turadi... ularga teginish orqali qarz beradi, sakrab turadi. ularni o‘chirib, so‘ngra yana ularga tegib, o‘ziga nisbatan qandaydir aniq mazmun va qandaydir ma’lum kengaytma... Bu holat deyiladi... tafakkur... Undagi ta’sirchan qobiliyat... tasavvurning ishlab chiqaruvchi kuchidir. ” (o‘sha yerda, 384-bet).

Nazariy ong uchun undan mustaqil narsalar doirasi sifatida namoyon bo'ladigan hamma narsa tasavvurning ongsiz faoliyati, u qo'ygan cheklovlar mahsulidir, ular ongga sezish, tafakkur, tasavvur, aql, aql va boshqalar sifatida ko'rinadi. vaqtgacha, makon va nazariy "Men" toifalarining butun tizimi. Bu cheklovlarni, shuningdek, umuman nazariy “Men”ni qo‘yish maqsadlarni qo‘yuvchi va ularni amalga oshiradigan amaliy “Men”ning mavjudligi uchun zarurdir. Fichtedagi “Men”ning faoliyati mutlaq; u o'zini vazifalar bilan ta'minlaydi, ammo buni ongsiz ravishda bajaradi. "To'siqlar" qo'yadigan "men" va ularni engib o'tganlar bir-birlari haqida hech narsa bilishmaydi. Mutlaq “men”ning ongsiz faoliyati natijasida vujudga kelgan olam mustaqil narsa emas: tabiat faqat ob’ekt, amaliy “men” qo‘ygan maqsadlarni amalga oshirish vositasi, doimo yengib o‘tish kerak bo‘lgan to‘siqdir; uning mustaqil mavjudligi va mustaqil qiymati yo'q. Bunday nafaqat tashqi tabiat, balki insonning o'zida ham tabiat, ya'ni. uning shahvoniy mayl va mayllari, har bir tabiiy narsa kabi, inersiya, inersiya kuchiga ega bo‘lib, ularni axloqiy faoliyat bilan yengish kerak, chunki ular insondagi dastlabki yovuzlikning ildizini tashkil qiladi. Erkinlik Fichte tomonidan tabiatning passiv inertligiga qarama-qarshi bo'lgan faol printsip sifatida o'ylab topilgan. Tashqi va ichki to'siqlarni birin-ketin yengib o'tib, amaliy sub'ekt, avvaliga buni sezmay, tobora o'ziga xoslikka yaqinlashmoqda. Fixtening insoniyatning butun harakati va rivojlanishi haqidagi ideali - bu shaxs va mutlaq "men"ning tasodifiyligi va shu bilan insonning butun ob'ektiv doirasi faqat "men" ning o'z faoliyatining mahsuli ekanligini anglash, begonalashtirilgan. undan va unga tashqi voqelik sifatida harakat qiladi. Biroq to'liq muvaffaqiyat bu ideal mumkin emas, chunki u Fichtening fikricha, mutlaq bo'lgan faoliyatni to'xtatishga olib keladi; butun insoniyat tarixi faqat idealga cheksiz yaqinlikdir. Ilk Fixteda Absolyut aktual emas, balki cheklangan “Men” orqali amalga oshirilgan potentsial borliqdir; Demak, mutlaq chekli o'z-o'zini anglashlar ko'pligi shaklida harakat qiladi, ular o'z faoliyati bilan birinchi marta Absolyutni ideal, axloqiy dunyo tartibi sifatida amalga oshiradilar.

"Men" dan kelib chiqadigan ta'limotda savol tug'iladi: boshqa "men", ko'plab o'z-o'zini anglashlarning mavjudligini qanday oqlash kerak? Boshqa “Men”larga faqat fenomenal voqelikni nisbatlash, nazariy nuqtai nazardan, solipsizmga tushib qolish, amaliy nuqtai nazardan esa, Fichte uchun asosiy bo'lgan erkinlik muammosini hal qilinmasdan qoldirishni anglatadi. Fichte boshqa (boshqa "men") deduksiyasini nazariy jihatdan emas, balki amaliy falsafada amalga oshiradi. Fixte “Tabiiy huquq asoslari” asarida inson erkinligi imkoniyatlari muammolarini muhokama qilar ekan, “men” erkinligi ongi boshqa “men”ni erkin deb tan olish bilan bog‘liqligini isbotlaydi. “Inson (umuman barcha cheklangan mavjudotlar kabi) faqat odamlar orasida odamga aylanadi;... bundan kelib chiqadiki, agar odamlar umuman bo'lishi kerak bo'lsa, unda ko'p bo'lishi kerak” (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus.Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43). Biz bilmaymiz, lekin biz kabi boshqa mavjudotlarning mavjudligini tan olamiz. Fichte boshqa "men"ni tanib olishning ikkita usulini ko'rsatadi. Huquq falsafasida bu mening erkinlik uchun o'z taqdirimni belgilashimning sababi sifatida menga qaratilgan boshqa bir erkin shaxsning tashqi chaqiruvidir; axloq falsafasida boshqa shaxslarni tan olish axloqiy qonun orqali sodir bo'ladi, bu qonun ularni faqat vosita sifatida ko'rib chiqishni taqiqlaydi va har bir insonning o'ziga xos maqsad sifatida ko'rinishini talab qiladi. Shunday qilib, ko'plab erkin shaxslarning mavjudligi "men" ning o'zini oqilona erkin mavjudot sifatida olish imkoniyati uchun shart bo'lib xizmat qiladi. Shu bilan birga, tan olishning huquqiy kategoriyasi tabiatan umumiy bo'lgan inson ongining tarkibiy momenti sifatida ishlaydi.

1800-yildan keyin Fixte oʻz tizimiga jiddiy oʻzgarishlar kiritdi: u hozir fan haqidagi fanni Absolyut nazariyasi sifatida emas, balki mutlaq bilish nazariyasi deb hisoblaydi. Mutlaqning o'ziga kelsak, Fichte fikricha, u hech qanday ta'rifga ega bo'lolmaydi, chunki u barcha bilimlardan ustun turadi. Shuning uchun uni na borliq, na bilim, na borliq va bilimning befarqligi deb atash mumkin emas, chunki Shelling 1800-yillarning boshida Fichte bilan polemikada mutlaqni belgilab bergan. Shunday qilib, Fichte neoplatonizm va tasavvufga yaqinlashadi. Ekxart , eng yuqori boshlanish qaerda Birlashgan , ko'p narsada ishtirok etmaydi. O'z-o'zidan ishtirok etishga yo'l qo'ymaydigan, har qanday munosabatdan tashqarida, shuning uchun tushunarsizdir. Va ko'p narsalar ishtirok etadigan o'sha birlikni Fichte mutlaq bilim deb ataydi va unda Absolyutning kashfiyoti, vahiy yo'li, uning "men" uchun namoyon bo'lishini ko'radi, uni tasvir yoki sxema deb ham ataydi. "O'zida bitta Xudo bor va Xudo o'lik tushuncha emas ... lekin ... eng toza hayot. U o'z-o'zidan o'zgarmas yoki belgilanmaydi va o'zini boshqa mavjudotga aylantira olmaydi ... Agar bilim hali ham Xudoning o'zi bo'lishi kerak va bo'lmasligi kerak bo'lsa, demak, Xudodan boshqa hech narsa yo'q ekan, u faqat Xudo bo'lishi mumkin, lekin Xudodan tashqari Xudo. ; Xudoning borligidan tashqarida bo'lishi; Uning kashfiyoti, unda U butunlay O'zi kabi bo'lib, O'zida butunlay O'zi kabi qoladi. Bunday kashfiyot esa tasvir yoki sxemadir” (“Ong haqiqatlari”, Sankt-Peterburg, 1914, 135-bet). Natijada, Fichte Absolyut va cheklangan individ o'rtasidagi bog'liqlik mohiyatini qayta ko'rib chiqadi. Ilgari mutlaq "men" alohida sub'ekt faoliyatining erishib bo'lmaydigan maqsadi sifatida, mohiyatan yagona haqiqiy mavjudot bo'lgan ushbu faoliyatning o'zi potentsial cheksizligi sifatida harakat qilgan. Endi mutlaq haqiqiy mavjudot, xudo sifatida tushunilar edi, shuning uchun faoliyat tamoyili o'zining umuminsoniy ahamiyatidan mahrum edi; Fichte uchun mistik tafakkur "unio mystica" - Xudo bilan birlashishga erishish yo'li sifatida eng yuqori diniy ma'noga ega bo'ldi.

Marhum Fixteda "men" tushunchasi ijobiydan salbiyga aylandi: "mustaqillik ta'siri" faylasuf uchun insondagi asosiy yovuzlik - egoist shaxsning o'zini o'zi tasdiqlashining ifodasiga aylandi. Endi u erkinlikni nafaqat shahvoniy moyilliklardan, balki umuman individual har bir narsadan ozod qilish deb tushunadi, ya'ni. o'z-o'zidan voz kechish sifatida.

Fichtening ijtimoiy-siyosiy qarashlari ham sezilarli evolyutsiyani boshdan kechirdi: Frantsiya inqilobi g'oyalariga bo'lgan ishtiyoqdan boshlab, Napoleonga qarshi kurash davrida o'ziga xos kasbga ega bo'lgan jamoaviy shaxs sifatida milliylik g'oyasining rivojlanishigacha. (Nemis xalqiga nutq). Alohida xalqlarni belgilash g'oyasi Fichtening tarix falsafasida avjiga chiqadi. Insoniyat tarixi, Fichtening fikricha, asl aybsizlik holatidan (ongsiz aql hukmronligi) hozirgi davrga xos bo'lgan umumiy qulash va chuqur buzilish orqali ongli aql shohligigacha bo'lgan rivojlanish jarayonidir. Fixte falsafasi nemis klassik idealizmi - ilk Shelling va Gegelning rivojlanishiga, yen romantiklarining falsafiy-estetik g'oyalari shakllanishiga, shuningdek, neokantchilar («neofixtchilar») V. Vindelbandga katta ta'sir ko'rsatdi. G. Rikert, qisman G. Koen va P. Natorp. Fixte g‘oyalari ta’sirida R.Ayken, G.Myunsterberg, F.Medikus, R.Laut va boshqalar ta’limotlari ham shakllandi.Keyinchalik Shelling va Hegel Fixte sub’ektiv idealizmini yengib, uning falsafasini har tomonlama tanqid ostiga oldilar.

Kompozitsiyalar:

1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–46;

2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;

3. Briefwechsel, Bd. 1–2. Lpz., 1925;

4. rus tilida per.: Zamonaviy davrning asosiy xususiyatlari. Sankt-Peterburg, 1906 yil;

5. Ong faktlari. SPb., 1914;

6. Sevimli. soch., 1-jild. M., 1916;

7. Yopiq savdo holati. M., 1923;

8. Olim lavozimiga tayinlash to‘g‘risida. M., 1935;

9. Quyoshdek tiniq, so‘nggi falsafaning asl mohiyati haqida keng jamoatchilikka xabar. M., 1937;

10. Kompozitsiyalar. 1792-1801 yillardagi ishlar. M., 1995 yil.

Adabiyot:

1. Fisher K.“Yangi falsafa tarixi”, 6-jild. Sankt-Peterburg, 1909;

2. Falsafa va psixologiya masalalari, 1914, kitob. 122(2);

3. Vysheslavtsev B.P. Fichte etikasi. M., 1914;

4. Oizerman T.I. Fichte falsafasi. M., 1962;

5. Gaydenko P.P. Fichte falsafasi va zamonaviyligi. M., 1979;

6. U. Fixte ta’limotidagi erkinlik paradokslari. M., 1990;

7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tube., 1914;

8. Leon X. Fichte et son temps, 1–2-jildlar. P, 1922–1927;

9. Medicus F. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922;

10. Heimsoeth H. Fichte. Munch., 1923;

11. Shulte G. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. Fr./M., 1971;

12. Verveyen H. J. G. Fichtes Gesellschaftslehredagi Recht und Sittlichkeit. Freiburg-Myunch., 1975;

13. Titjen H. Fichte va Gusserl. Fr./M., 1980;

14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. v. Ě.Gammacher. Hamb., 1981;

15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1-3, soat. fon K.Hammaxer, R.Schottky, V.H.Schrader. amst. - Atlanta, 1990-91.

FICHTE, IOHAN GOTLIB(Fixte, Iogann Gottlib) (1762–1814), faylasuf, nemis klassik falsafasi vakili, jamoat arbobi. 1762 yil 19 mayda Rammenau (Saksoniya) qishlog'ida katta dehqon oilasida tug'ilgan. Badavlat qarindoshining yordami bilan 1774 yilda Meissen shahridagi shahar maktabini tugatgach, u yopiq zodagonlar oilasiga qabul qilindi. o'quv muassasasi- Pfort. Yena (1780) va Leyptsig (1781-1784) universitetlarida tahsil olgan. 1788 yilda u Tsyurixda uy o'qituvchisi sifatida ishga joylashdi. Keyin u bo'lajak rafiqasi Klopstokning jiyani Yoxanna Ran bilan uchrashdi.

1799 yilda Fichte ateizmda ayblangan (maqola nashr etgani uchun Dunyoning ilohiy hukmronligiga ishonchimiz asosi haqida, u erda u Xudo shaxsiy mavjudot emas, balki axloqiy dunyo tartibi ekanligini ta'kidladi), Jena universitetini tark etdi.

1800 yildan Berlinda yashab ishlagan (1805 yilda Erlangen universitetida bir semestrdan tashqari).

Napoleon bilan urushda mag‘lubiyatga uchragach, Prussiya hukumati Kenigsbergga ko‘chib o‘tishga majbur bo‘lganida (1806), Fichte unga ergashib, 1807 yilgacha Kenigsberg universitetida dars berdi. 1810 yilda Berlinga qaytib, universitetning birinchi saylangan rektori bo‘ldi. Berlin (1810-1812)

Uning ma'ruzalarining tsikli Nemis xalqiga nutqlar (O'limni qayta tikla Deutsche Nation, 1808), Prussiya armiyasi Yenada mag'lubiyatga uchraganidan ko'p o'tmay o'qib, nemis xalqini frantsuz bosqinchilariga qarshi kurashishga chaqirib, uni Napoleon rejimiga nemis qarshilik ko'rsatishning intellektual rahbarlaridan biriga aylantirdi.

U 1814 yil 29 yanvarda Berlinda kasalxonada yaradorlarni boqayotgan xotinidan yuqtirib, tifdan vafot etdi.

Eng mashhur asarlar orasida: Olimni tayinlash to'g'risida (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); Shaxsni tayinlash haqida (Die Bestimmung des Menschen, 1800); Quyoshdek tiniq, so‘nggi falsafaning asl mohiyati haqida keng jamoatchilikka xabar. O'quvchilarni tushunishga majburlashga urinish (Sonnerklare Bericht va das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

G.Fixte inson faoliyatining kognitiv sohasi va insonning axloqiy dunyosi o'rtasidagi tafovutni bartaraf etish bo'yicha I.Kant tomonidan qo'yilgan muammoni hal qilib, insonning o'z-o'zini ongining belgilovchi ijodiy faoliyati haqidagi falsafiy ta'limotni yaratdi. U o'zi erishgan natijaning isboti va ishonchliligini falsafaning asosiy tamoyili deb bildi. Bu natija o'z-o'zini aks ettirishning dialektik mexanizmi edi. Ammo, Dekartdan farqli o'laroq, o'z-o'zini anglashning ishonchliligidan (cogito ergo sum - "men o'ylayman, shuning uchun men borman") farqli o'laroq, Fichte ixtiyoriy o'zini-o'zi tasdiqlash akti deb hisobladi, bunda harakat bir vaqtning o'zida mahsulotdir. uning faoliyati. O'z-o'zini anglash aktida harakatning subyekti (harakat qiluvchi) va ob'ekti (passiv) mos keladi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, bu kashfiyot shunchalik aniq va ravshan ediki, keyinchalik u ko'pincha uni o'zining falsafiy konstruktsiyalarining asosi sifatida keltirdi.

U o'z falsafasining uchta asosiy qoidasini shakllantiradi. Birinchisi: "Men menman" deydi. Tasavvur qiling, - deydi Fichte, - sizning "men", o'zingizni "men" sifatida anglang. Shu bilan birga, sizdan tashqaridagi hamma narsa sizning "men"ingizga tegishli emasligi aniq. Ikkinchisi: "Men emasman." Buni tushunish uchun o‘ziga o‘zining “men”ini o‘ylaydigan shaxs nuqtai nazaridan qarash kerak. Ya'ni, bir vaqtning o'zida o'z ongining faoliyatini baholash va nazorat qilish. Bizning ongimizning bu ikkitomonlamaligi, uning faol va passiv tomonlari bir-birini cheklashi kerak, bu esa mutlaq "men"ning paydo bo'lishini o'zaro belgilaydi. Bu paydo bo'lish Fichte falsafasining uchinchi taklifidir: "Mutlaq O'zlik" (Ichheit) "Men" va "Men emas". Bu faoliyatning butun haqiqati. Biroq, "men emas" ham bo'lishi mumkin. "Men" uchun haqiqatga ega bo'ladi, lekin faqat "men" affekt holatida bo'lgan paytlarda (Fixte bo'yicha passivlik, passivlik).

Inson ongining murakkab, o'zgaruvchan tuzilishini ochib, u ushbu tuzilmani joylashtirishdan inson va uning toifalari axloqiy dunyosining barcha qadriyatlarini chiqarishga harakat qildi. kognitiv faoliyat(fan). Bundan tashqari, agar Fixtening dastlabki davrida «mutlaq Men»ni inson ongining ma'lum bir tuzilishi sifatida talqin qilish mumkin bo'lsa, uning keyingi asarlarida u ilohiy tabiatning atributlariga ega bo'ladi. Shuning uchun uning dastlabki asarlaridagi falsafasini spekulyativ transsendentalizm, keyingi asarlarida esa mutlaq idealizm deb hisoblash mumkin.

Fixtening ijtimoiy-siyosiy qarashlari erkinlik tushunchasi bilan chambarchas bog'liq edi. U uchun o'z-o'zini anglashning mohiyati uning erkinligi edi. Erkinlikning o'zi passiv tabiatga zid bo'lgan o'z-o'zini anglash faoliyati sifatida tushunilgan. Ongning mutlaq "men" tomon rivojlanishi ko'pincha shaxsning "men" ning o'z passiv tomonining mahsuli sifatida paydo bo'ladigan tashqi va ichki to'siqlarni engib o'tishda mumkin. Shunday qilib, insonning butun ob'ektiv doirasi individual "men" ning o'z faoliyati ongidan begonalashtirilgan mahsulot sifatida harakat qilishi mumkin. Faqatgina shaxs va mutlaq "men"ning tasodifiyligi begonalashuv muammosini ideal tarzda yengib chiqishi mumkin. Bu falsafiy tizimga "boshqa o'zlik" mavzusini kiritish muammosini keltirib chiqaradi. Ishda Tabiiy huquq asoslari Fichte shunday yozadi: "Odamlar orasidangina odam odam bo'ladi; ... Bundan kelib chiqadiki, agar odamlar umuman bo'lishi kerak bo'lsa, unda ko'p bo'lishi kerak". Boshqasini tan olish huquq sohasi orqali yoki axloqiy qonun orqali sodir bo'lib, har bir insonda o'z mavjudligining maqsadini ko'rishga chaqiradi. Bu. erkin shaxslarning ko'pligi O'zining erkin mavjudligining shartidir. Shundan kelib chiqib, Fixtening keyingi asarlarida milliy davlat doirasidagi davlat sotsializmi g'oyasi paydo bo'ladi. Shuni esda tutish kerakki, "xalq" 19-asr boshlarida. nemis shtatlarida bu o'z fuqarolarini chet el bosqinchilariga qarshi kurashda birlashtirgan g'oya edi. Fixte fikricha, ideal davlat oldiga tarixiy nuqtai nazardan mukammallikka erisha oladigan kelajak avlodlarni tarbiyalash vazifasi qo‘yilgan. Tarix erkinlikning amalga oshishi bo'lib, axloq nomi bilan tabiat dunyosini bosqichma-bosqich yo'q qilishdir. Tabiatning empirik holati, unda kuch va adolatsizlik hukmronlik qiladi, iroda erkinligi va tenglik hukm suradigan oqilona axloqiy holatga o'tadi. Odamlarni birlashtiradigan axloqiy ongdir. Butun tarix insoniyatning tabiiy zarurat ustidan hukmronlik qilishga urinishidan boshqa narsa emas.

Fichte nashrlari: Zamonaviy davrning asosiy xususiyatlari. Sankt-Peterburg, 1906 yil Ong faktlari. Sankt-Peterburg, 1914 yil; Tanlangan yozuvlar, 1-jild. M., 1916 n Yopiq savdo holati. M., 1923; Olimni tayinlash to'g'risida. M., 1935; yo'q Quyoshdek tiniq, zamonaviy falsafaning asl mohiyati haqida keng jamoatchilikka xabar. M., 1937; Ishlar. 1792-1801 yillardagi ishlar. M., 1995 yil.

Fedor Blyucher

Iogann Gottlib Fichte nomi odatda klassik nemis falsafasiga tegishli. Kant boshlagan harakatni davom ettirib, u sub'ektiv idealizm deb atalgan alohida falsafiy yo'nalish yaratdi. Fixte asarlari ijtimoiy-tarixiy va axloqiy xarakterga ega. Fixte amaliy falsafasi jamiyat, dunyo miqyosida inson harakatlarining yakuniy maqsadlarini belgilaydi.

Biografiya

Ioxann Fichte 1762 yil 19 mayda Rammenau nomli kichik qishloqda dehqon oilasida tug'ilgan. Agar baxtsiz hodisa bo'lmasa, bola faylasuf bo'lmasligi mumkin edi. Baron Miltits cherkovga kelmadi va bo'lajak faylasuf va'zni aniq takrorlay oldi. Baron shu qadar hayratda qoldiki, u bolaga Jena va Leyptsig universitetlariga ishga kirishiga yordam berdi.

Fichte ilohiyotchi sifatida ta'lim olgan va onasining buyrug'i bilan pastor bo'lishni xohlagan, ammo Miltits vafot etgan va Iogann ta'sirchan yordamsiz qolgan. Oilasining og'ir moliyaviy ahvolini yaxshilash uchun o'qishni tugatgandan so'ng, yigit uyda dars berishga majbur bo'ldi.

1790 yildan boshlab Fichte Kantning asarlari bilan tanisha boshladi, u bilan Iogann ruhiy birlikni his qildi. Kant bilan uchrashishga urinib, Fichte unga qo'lyozmalaridan birini yubordi. Bir yil o'tgach, ular Koenigsbergda uchrashishga muvaffaq bo'lishdi. Keyin Fichtening essesi anonim nashr etildi. Dastlab, mualliflik Kantga tegishli deb hisoblangan, ammo keyinchalik Iogann mashhur bo'lib uyg'ongan.

Uch yildan so‘ng Yena universiteti professori Iogann Fichte etika va huquq nazariyasi bo‘yicha dars bera boshladi. Besh yil o'tgach, faylasuf ateizmni targ'ib qilishda ayblandi, shuning uchun u Berlinga ko'chib o'tdi.

Frantsuz armiyasining kelishi bilan faylasuf 1807-1808 yillarda Konigsbergga ko'chib o'tdi. ta’lim tizimini birlashtirish va isloh qilishga chaqiruvchi vatanparvarlik ruhidagi chiqishlarni o‘qish.

1810 yilda Fithe Berlin universitetining professori va rektori lavozimini egalladi. U bu lavozimda to‘rt yil turdi, lekin Napoleonga qarshi xalq harakati safiga qo‘shilmaganida, bu lavozimni uzoqroq tutishi mumkin edi. Tez orada u kasalxonada ishlayotgan xotinidan tif kasaliga chalingan va 1814 yil 27 yanvarda vafot etgan.

Asosiy fikrlar

Boshida mutafakkir sub’ektiv idealizmga amal qilgan holda falsafani boshqa fanlarning boshiga qo‘ydi. Fithe "mutlaq O'zlik" deb nomlangan aniqlovchi voqelikning mavjudligini tan oldi. Bu haqiqat oqilona bo'lib, u tabiatan odamlar qonunlariga zid bo'lgan dunyo va qonunlarni yaratadi. Bu voqelikning ishi axloqiy ongga qaratilgan. Bu davrda Fixte falsafasi bir qancha asosiy g‘oyalarni o‘z ichiga oladi. Keling, ularni qisqacha ko'rib chiqaylik:

Inson shunday mavjudotki, unda ma’naviyat, aql va axloq bor. Uning asosiy maqsadi maqsadli faoliyatdir.
Inson doimo harakat talab qiladigan axloqiy aqlga ega. Dunyo - bu harakat maydoni.
Fichte uchun dunyo ikkinchi darajali edi. Boshida u harakat qilish zarurligini qo'ydi. Bilim harakat vositasidir.
Fichte bilimning asl tabiati bilan qiziqadi.
Faylasufning asosiy g'oyasi inson erkinligida yotadi, busiz u o'z vazifasini bajara olmaydi - harakat qilish.
Insonning "men"i boshlang'ich nuqtaga intilishda namoyon bo'ladi, bu erda sub'ekt ob'ekt bilan, mutlaq "men" esa - shaxs bilan mos keladi.

Keyingi davr Fichte faoliyati falsafasi bilan belgilanishi mumkin. Bu davrda idealistik inqilob sodir bo'ladi. Subyektiv idealizm o'tmishda qolib, uning o'rnini ob'ektiv egallaydi, inson tafakkurining ijodiy tamoyilini ochib beradi.

Idrok dinamik va ziddiyatli jarayondir. Shaxs sub'ekt sifatida idrok qilinadi, ob'ekt tashqi voqelikdir. Subyekt va ob'ektning o'zaro ta'siri natijasi ularning har birining o'zaro o'zgarishidir. Faylasuf insonning dunyoni bilish va uni o'z irodasiga bo'ysundirish qobiliyatiga ishongan.

Dialektika

Fichte idrokni faol tomondan o'rgangan. U harakatga haqiqat sifatida qaradi. Modda bir vaqtning o'zida va sub'ekt sifatida ko'rib chiqiladi. Mavzuni tushunish uni rivojlantirish orqaligina mumkin.

Qarama-qarshiliklarning o'zaro ta'sirida faylasuf asosiy qonunni ko'radi, unga ko'ra inson ruhining harakati sodir bo'ladi. U dialektikani alohida qoida va momentlar deb hisoblamaydi, balki uni mustaqil falsafiy usul sifatida rivojlantiradi.

Fixte dialektik munosabatlarni faqat ong sohasida ochib berdi. Dialektikaning namoyon bo`lishi, ayniqsa, fan fanida yaqqol namoyon bo`ladi. Insonning "men"i sub'ekt vazifasini bajaradi. Bu mutlaq nuqta bo'lib, uning asosida haqiqatda sodir bo'layotgan hodisalarni ko'rib chiqish va tushuntirish amalga oshiriladi. “Men” narsa, predmet yoki hodisa pozitsiyasidan emas, balki mukammal harakat yoki ong ishi sifatida qaraladi. Insonning harakatlari orqali "men" qarama-qarshiliklar, (tezis va antiteza) keyinchalik sintezda birlashtiriladi.

Shaxsni tayinlash

Insonda odob-axloq, aql-idrok, ma’naviyat – bular uning uchta asosiy fazilatidir. Iroda kuchi va o'zini anglash sof "men" holatiga erishishga yordam beradi. O'z-o'zini anglash orqali inson erkinlik va o'zini aniqlash qobiliyatini his qiladi. Erkinlikka faqat harakat orqali erishiladi.

Shaxs atrofdagi voqelikni, jamiyatni o'zgartirishi kerak tabiiy sharoitlar, ularni ideal tushunchalariga moslashtirish. Huquqiy asoslarda asossiz va oqilona egalik qilish inson mavjudligining asosiy maqsadidir.

Insonning so'nggi maqsadi butun umri davomida amalga oshirib bo'lmaydigan bo'lishi kerak. Maqsad inson hayoti- xohlagan narsangizga erishish, cheksizlikka yaqinlashish va cheksiz o'z-o'zini takomillashtirish.

Har bir insonning o'ziga xos inson ideali va unga aylanish istagi bor. Shunday qilib, nafaqat individual shaxs, balki butun inson yaxshilanadi. O'zaro ta'sir ideal tarzda majburlashsiz amalga oshiriladi.

Komil shaxslar bir xil, teng huquqlarga ega va o'zaro bog'liqdir. Bu erishib bo'lmaydigan ideal, shuning uchun insonning asosiy maqsadi - teng huquqli, erkin odamlarni yaxshilash. Bu erkin iroda va madaniyat orqali mumkin.

Olimni tayinlash

Ko'pgina faylasuflar singari, Fixte ham inson va davlatning asosiy vazifalarini, ularning bir-biri bilan o'zaro ta'sirini ko'rib chiqdi. Inson va davlatning maqsadi individualdir va axloqiy tartibni o'rnatish vositasi bo'lib xizmat qiladi. Asl burchni ado etish - aql-idrok va axloqiy jihatdan yuksalish istagini tarbiyalash asosiy davlat maqsadidir. . Olim ostida faylasuf odamlarning tarbiyachisi va ustozini tushunadi.

Olimlar sinfining asl maqsadi inson zotining rivojlanishini kuzatish va bu taraqqiyotga doimiy yordam berishdir. Ularning da'vati insonga o'zining yakuniy maqsadi - axloqiy komillik sari yo'lni ko'rsatishdir, lekin avvalo u mustaqil ravishda unga erishishi va boshqalarga bu yo'lni ko'rsatishi kerak.

Axloqsiz odam g'azabda bo'ladi, shuning uchun olim mehribon va xotirjam bo'lishi kerak. Ta'lim so'zda emas, balki misollarda. Olim butun umri davomida axloqiy idealning namunasini ko'rsatadi.

Fanning ta'rifi

Iogann falsafani alohida fan sifatida emas, balki uning asosiy manbai sifatida qabul qiladi. Bu ilm-fanning mavjudligi qanchalik mumkinligini tushuntirishi kerak. Shuning uchun u o'zining falsafasini fan haqidagi fan, ya'ni fan haqidagi ta'limot deb atadi.

Rostlik va izchillik ilmning asosiy xislatlaridir. Barcha takliflar fanning o'zi doirasida isbotlanishi mumkin bo'lgan ishonchli bayonotdan kelib chiqishi kerak. Fanning asosiy vazifasi boshqa fanlarning asosiy qoidalarini ochib, fanning rivojlanishiga zamin yaratishdan iborat.

Boshqa fanlarning ishonchliligi kafolatlanadi, chunki ular fan fani orqali olinadi. U boshqa fanlar va fanlarning pozitsiyalarini belgilaydi va tushuntiradi. Ilmiy ta'lim inson bilimi uchun to'liq bo'lishi kerak. Unda fanga zid bo'lmagan barcha qoidalar bo'lishi kerak. Agar ulardan biri zid bo'lsa, u barcha ilmlarga zid bo'lib, undan chetlashtiriladi, chunki bu haqiqat emas.

Tafakkur harakat jarayonida xato qilmaydi. Faqat bitta fan va bitta falsafa aniq. Ilm-fan uchun asos bo'lib, u xatolar, xurofotlar, baxtsiz hodisalarni istisno qiladi.

Iogann Fichte o'zini dunyoning oqilona va maqsadga muvofiqligi haqida fikr yuritib, o'zini haqiqat ruhoniysi deb atagan. Insonning bu dunyoda asosiy vazifasi, uning taqdiri oqilona amallar qilishdir.

Mutlaq aql - bu sayyoradagi hamma narsaning manbai. Mutlaq aqlning vazifasi insonni shu maqsadda ishlatishdir. Inson unga erkin, faol mavjudot bo'lib tuyuldi, asosiy vazifa axloqiy idealni amalga oshirish, tinchlik va totuvlikda yashash. Bilish nazariyasi sub'ektning ob'ektga bo'linmasligi va tafakkurning dialektik tabiati haqidagi fikrlarni o'z ichiga olgan. Faylasuf faoliyatida jamiyat taraqqiyotini ko'rgan.

“Bugun men olimning tayinlanishi haqida gapirishim kerak. Bu borada men alohida pozitsiyadaman. Siz, Hurmatli hukmdorlar, yoki hech bo'lmaganda ko'pchiligingiz fanni hayotingizning maqsadi sifatida tanlagansiz, men ham; Demak, barchangiz ilmlilar qatoriga munosib bo'lish uchun bor kuchingizni sarflaysiz, men ham shunday qilganman va qilyapman. Olim sifatida men yangi boshlagan olimlar bilan olimning kasbi haqida gaplashishga majburman. […]

Insoniyatning butun rivojlanishi fanlarning rivojlanishiga bevosita bog'liq. Kim birinchisini kechiktirsa, oxirgini kechiktiradi. Buni kechiktirgan kishi o'z davridan oldin va kelajak avlodlar oldida qanday xarakterli xususiyatni ochib beradi? Ming ovozdan balandroq, u o'z qilmishlari bilan zamondoshlari va avlodlarini kar qilib chaqiradi: atrofimdagi odamlar hech bo'lmaganda men tirikligimda dono va yaxshi bo'lib qolmasligi kerak, chunki ularning zo'ravon rivojlanishida, barcha qarshiliklarga qaramay, Meni nimadir qo'lga olgan bo'lsa ham, bu menga nafratlansa ham, men ko'proq ma'rifatli bo'lishni xohlamayman, olijanob bo'lishni xohlamayman: zulmat va yolg'on mening elementim va men so'nggi kuchimni qo'ymayman. o'zimni undan tortib olishim uchun. Insoniyat hamma narsasiz qila oladi. Uning haqiqiy qadr-qimmatiga ta'sir qilmasdan, undan hamma narsani olib qo'yish mumkin, yaxshilanish imkoniyati bundan mustasno. Muqaddas Kitobda tasvirlangan odamlarga dushman bo'lgan mavjudotdan ko'ra sovuqroq va ayyorroq bo'lib, insonning bu dushmanlari insoniyatni kurtakda yo'q qilish uchun unga hujum qilishlari kerak bo'lgan eng muqaddas chuqurlikda o'ylashdi va topdilar. bu. Insoniyat o'z irodasiga qarshi o'z suratidan yuz o'giradi. [...]

Fanning o'zi insoniyat taraqqiyotining bir tarmog'idir, agar insoniyatning barcha mayllarini yanada rivojlantirish uchun uning har bir tarmog'i yanada rivojlanishi kerak; shuning uchun ham har bir olim, xuddi ma’lum bir tabaqani tanlagan har bir kishi kabi, fanni va xususan, fanning o‘zi tanlagan qismini yanada rivojlantirishga intilishi bilan ajralib turadi; har bir odamga o'z ixtisosligi bo'yicha bo'lgani kabi, unga ham xosdir, lekin bu unga ko'proq xosdir. U boshqa mulklarning muvaffaqiyatlarini kuzatishi va ularga hissa qo'shishi kerak, lekin o'zi muvaffaqiyat qozonishni xohlamaydimi? Inson taraqqiyotining boshqa sohalaridagi muvaffaqiyat uning muvaffaqiyatiga bog'liq; u doimo ulardan oldinda bo'lishi, ularga yo'l ochishi, uni o'rganishi va ularni shu yo'ldan boshlab borishi kerak. - va u orqada qolishni xohladimi? Shu paytdan boshlab u bo'lishi kerak bo'lgan narsa bo'lishni to'xtatadi; va boshqa hech narsa bo'lmagani uchun, u hech narsaga aylanmaydi.

Men har bir olim haqiqatan ham o'z fanini yanada rivojlantirishi kerak, demoqchi emasman; Xo'sh, u qila olmasa-chi? Men shuni aytamanki, uni rivojlantirishga intilsin, tinmasin, uni yanada rivojlantirmaguncha o‘z burchini bajardim, deb hisoblamasin. U tirik ekan, u hali ham uni oldinga siljitishi mumkin edi; Maqsadiga yetmay turib, o‘lim uni yengib o‘tadi – mayli, u bu ko‘rinish olamidagi burchlaridan ozod bo‘ladi va uning jiddiy istagi ro‘yobga chiqqan hisoblanadi. Agar quyidagi qoida hamma odamlarga tegishli bo‘lsa, u holda olim uchun ayniqsa muhim: olim qilgan ishini qilgan zahoti uni unutsin va hali nima qilishi kerakligi haqida doimo o‘ylansin. T u uzoqqa bormagan, uning uchun har bir qadam bosgan sayin faoliyat doirasi kengaymaydi.

Olim jamiyat uchun ustuvor: u boshqa sinf vakillaridan ko'ra ko'proq olim bo'lganligi sababli, u faqat jamiyat va jamiyat tufayli mavjud bo'ladi; Shuning uchun uning zimmasida birinchi navbatda o'zida ijtimoiy iste'dodlarni, qabul qilish qobiliyatini (Empfanglichkeit) va uzatish qobiliyatini (Mitteilungsfertigkeit) mukammal va to'liq darajada rivojlantirish kerak. Agar u kerakli empirik bilimlarni o'zlashtirgan bo'lsa, unda retseptivlik allaqachon rivojlangan bo'lishi kerak edi. U o'z ilmida o'zidan oldin bo'lgan narsalarni yaxshi bilishi kerak: u buni faqat ta'lim orqali o'rganishi mumkin, xoh og'zaki, xoh kitobiy, lekin u buni faqat ong asoslaridan kelib chiqqan holda tafakkur orqali rivojlantira olmaydi. Doimiy ravishda yangi narsalarni o'rganib, u bu moyillikni saqlab qolishi va o'zini tez-tez uchraydigan, ba'zan ajoyib mustaqil fikrlovchilardan, boshqa odamlarning fikrlari va taqdimot usullaridan to'liq izolyatsiya qilishdan himoya qilishga intilishi kerak, chunki hech kim bu qadar ma'lumotga ega emaski, u har doim ham qila olmaydi. Ba'zan u boshqa zarur narsalarni o'rganishga majbur bo'lmaydi va kamdan-kam odam shu qadar johil bo'ladiki, u bilmagan narsani hatto eng o'rganganiga ham aytolmaydi. Muloqot qilish qobiliyati olim uchun har doim zarur, chunki u o'z bilimiga o'zi uchun emas, balki jamiyat uchun egadir. U yoshligidan uni rivojlantirishi va doimo faol bo'lishi kerak. Buni o‘z vaqtida tekshirib chiqamiz.

Uning jamiyat uchun olgan bilimi, endi u haqiqatan ham jamiyat manfaati uchun amal qilishi kerak; u kishilarda ularning asl ehtiyojlarini his etishi va ularni qondirish vositalari bilan tanishtirishi kerak. Biroq, bu, u aniq va haqiqatni topish uchun o'zi murojaat qilishi kerak bo'lgan ular bilan chuqur tekshiruvlarga kirishishi kerak degani emas. Shunday bo‘lsa, o‘zi kabi odamlarni, balki o‘zini ham buyuk olim qilishni o‘ylagan bo‘lardi. Va bu mumkin emas va noto'g'ri. Biz boshqa sohalarda ishlashimiz kerak va buning uchun boshqa sinflar mavjud; Agar ikkinchisi o'z vaqtini ilmiy izlanishlarga bag'ishlasa, olimlar ham tez orada olimlikdan voz kechishlari kerak edi. Qanday qilib u o'z bilimini yoyishi mumkin va kerak? Boshqalarning halolligi va qobiliyatiga ishonmasdan jamiyat mavjud bo'lolmaydi; Shunday ekan, bu ishonch qalbimizda chuqur taassurot qoldirdi; Tabiatning o'ziga xos baxtli tartibga solinishi tufayli biz hech qachon boshqa birovning halolligi va qobiliyatiga muhtoj bo'lganimizdan ko'ra ko'proq ishonchga ega emasmiz. U bu ishonchga o'zining halolligi va qobiliyatiga ishonishi mumkin, qachonki unga munosib tarzda erishgan bo'lsa. Bundan tashqari, hamma odamlarda haqiqat tuyg'usi mavjud, bu, albatta, buning o'zi etarli emas, bu tuyg'uni rivojlantirish, sinab ko'rish, tozalash kerak - va bu olimning vazifasidir.

O'rganmaganlar uchun bu unga kerak bo'lgan barcha haqiqatlarni ko'rsatish uchun etarli bo'lmaydi, lekin agar shunday bo'lsa - va bu ko'pincha o'zini olim deb hisoblaydigan odamlar tufayli sodir bo'ladi - agar bu sun'iy ravishda soxtalashtirilmagan bo'lsa , - agar boshqa birov unga ishora qilsa ham, haqiqat uchun haqiqatni chuqur asoslarsiz tan olishi kifoya qiladi. Olim ham bu haqiqat tuyg'usiga tayanishi mumkin. Shuning uchun, olim, biz hozirgacha uning kontseptsiyasini ishlab chiqqanimiz uchun, insoniyatning o'qituvchisi etib tayinlanishiga.

Ammo u odamlarni nafaqat ularning ehtiyojlari va ularni qondirish vositalari bilan umumiy tanishtirishga majburdir, balki ularga har qanday vaqtda va istalgan joyda hozir, ushbu aniq sharoitlarda va ma'lum bir sharoitlarda paydo bo'lgan ehtiyojlarni ko'rsatishi shart. endi belgilangan maqsadlarga erishish uchun vositalar. U nafaqat hozirgini, balki kelajakni ham ko'radi; u nafaqat hozirgi nuqtai nazarni ko'radi, balki inson zoti o'zining yakuniy maqsadi sari yo'lda qolishni va undan og'ishmaslikni va undan qaytmaslikni istasa, endi qayerga borishi kerakligini ham ko'radi. U inson zotidan darhol uning ko‘zini o‘ziga tortadigan maqsadga erishishini talab qila olmaydi va uning yo‘lidan sakrab o‘ta olmaydi, olim esa faqat bir joyda turmasligi va ortga qaytmasligi uchun ehtiyot bo‘lishi kerak. Shu ma’noda olim insoniyat tarbiyachisidir. Shu bilan birga, alohida ta’kidlaymanki, olim bu masalada ham o‘zining barcha ishlarida bo‘lgani kabi, axloqiy qonunlar, o‘zi bilan oldindan belgilab qo‘yilgan rozilik hukmronligi ostidadir... Bu jamiyatga ta’sir qiladi – ikkinchisi, kontseptsiyaga asoslanadi. erkinlik, u va uning har bir a'zosi erkindir va u unga faqat axloqiy vositalar orqali harakat qila olmaydi.

Olimni majburlash choralari, jismoniy kuch ishlatish bilan odamlarni o'z e'tiqodlarini qabul qilishga majburlash vasvasasiga tushib qolmaydi - bu ahmoqlikka qarshi bizning asrimizda bir so'zni ham bekorga sarflamaslik kerak; lekin u ham ularni yo'ldan ozdirmasligi kerak. Bu bilan u o‘ziga nisbatan nopok jinoyat sodir etishini va har qanday holatda ham insonning burchi olimdan yuqori bo‘lishi kerakligini aytmasa ham, jamiyatga nisbatan ham huquqbuzarlik qilgan bo‘ladi. Har bir shaxs erkin tanlash huquqiga ega bo'lishi kerak va o'zi etarli deb biladigan ishonchga ko'ra, u har bir harakatida o'zini maqsad deb bilishi va jamiyatning har bir a'zosi tomonidan shunday deb hisoblanishi kerak. . Kim aldansa, yalang'och quroldek muomala qilinadi.

Butun jamiyat kabi har bir alohida shaxsning, demak, olimning jamiyatga nisbatan butun faoliyatining pirovard maqsadi butun shaxsni ma’naviy yuksaltirishdir. Buni doimo asoslab berish olimning burchidir oxirgi gol va jamiyatda qilgan har bir narsada uning ko'z oldida bo'lsin. Ammo hech kim o'zi yaxshi inson bo'lmay turib, jamiyatni ma'naviy yuksaltirish ustida muvaffaqiyatli ishlay olmaydi. Biz nafaqat so‘z bilan, balki o‘z ibratimiz bilan ham ancha ishonarliroq ta’lim beramiz va jamiyatda yashayotgan har bir kishi unga yaxshi o‘rnak bo‘lishi shart, chunki ibrat kuchi jamiyatdagi hayotimizdan kelib chiqadi. Madaniyatning barcha ko'rinishlarida boshqa sinflardan oldinda bo'lishi kerak bo'lgan olim buni necha marta ko'proq qilishi kerak? Agar u butun madaniyatning maqsadi bo'lgan asosiy va eng yuqori narsada orqada qolsa, qanday qilib u o'zi bo'lishi kerak bo'lgan namuna bo'lishi mumkin va u o'zi bo'lgan ta'limotiga boshqalar ergashishiga qanday ishonadi? jabhasi hayotining har bir harakati bilan har kimga zid keladimi? (Qaysi so'zlar xristian dinining asoschisi shogirdlariga o'girildi, ular haqiqatan ham olim bilan bog'liq: siz yerning tuzisiz, agar tuz kuchini yo'qotsa, unda nima bilan tuzlash kerak? Agar odamlar orasidan tanlanganlar buzuq bo'lsa, axloqiy yaxshilikni qaerdan izlash kerak?)

Binobarin, ikkinchi jihatdan ko'rib chiqilgan olim o'z davrining axloqiy jihatdan eng yaxshi odami bo'lishi kerak, u ma'lum bir davrda mumkin bo'lgan axloqiy rivojlanishning eng yuqori bosqichini ifodalashi kerak. Bu bizning umumiy maqsadimiz, muhtaram janoblar, bu bizning umumiy taqdirimiz”.

Iogann Fichte, IV ma'ruza. Olimni tayinlash haqida / Olimni tayinlash haqida bir nechta ma'ruzalar. Shaxsni tayinlash. Zamonaviy davrning asosiy xususiyatlari, Minsk, Potpuri, 1998, p. 37-47.