Зберігання овочів
Все про богослужіння. Типи богослужінь у службі у православній церкві Ранкова церковна служба у православних

Все про богослужіння. Типи богослужінь у службі у православній церкві Ранкова церковна служба у православних

Усі церковні Богослужіння поділяються на три кола: добовий, тижневий та річний.
ДОБА КОЛО БОГОСЛУЖЕНЬ
1. Добовим колом Богослужіньназиваються ті Богослужіння, які звершуються св. православною Церквою протягом доби. Добових Богослужінь має відбуватися дев'ять: вечірня, вечеря, півночі, утреня, перша година, третя година, шоста година, дев'ята година та Божественна Літургія.

За прикладом Мойсея, який, описуючи творіння Богом світу, починає «день» з вечора, так і в православній Церкві день починається з вечора – вечірньої.

Вечірня- Служба, що здійснюється наприкінці дня, ввечері. Цією службою ми дякуємо Богові за день, що минає.

Вечір– служба, що складається з читання низки молитов, у яких ми просимо у Господа Бога прощення гріхів і щоб Він дав нам, на сон прийдешнім (ідучим), спокій тіла і душі і зберіг нас від підступів диявола під час сну.

Полунощницяслужба призначена для здійснення опівночі, на згадку про нічну молитву Спасителя в Гефсиманському саду. Ця служба закликає віруючих бути завжди готовими до дня Страшного Суду, який настане раптово, як «наречений опівночі» згідно з притчею про десять дів.

Утреня- Служба, що здійснюється вранці, перед сходом сонця. Цією службою ми дякуємо Богові за минулу ніч і просимо у Нього милостей на наступний день.

Перша година, що відповідає нашій сьомій годині ранку, освячує молитвою вже настав день.
на третій годині, що відповідає нашій дев'ятій годині ранку, згадується зішестя Святого Духа на апостолів.
на шостій годині, що відповідає нашій дванадцятій годині дня, згадується розп'яття Господа нашого Ісуса Христа.
на дев'ятій годині, що відповідає нашому третьому пополудні, згадуємо хресну смерть Господа нашого Ісуса Христа.

Божественна Літургіяє найголовніше Богослужіння. На ній згадується все земне життя Спасителя і відбувається таїнство св. Причастя, встановлений Самим Спасителем на таємній вечері. Літургія служить вранці перед обідом.

Всі ці служби в давнину в монастирях і у пустельників відбувалися окремо, в належний для кожної з них час. Але потім, для зручності віруючих, вони були з'єднані в три Богослужіння: вечірнє, ранкове та денне.

Вечірнє Богослужіння складається з дев'ятої години, вечірні та вечері.

Ранковий- З півночі, утрені та першої години.

Денне– з третьої та шостої години та Літургії.

Напередодні великих свят та недільних днів відбувається вечірня служба, в якій поєднуються: вечірня, ранкова та перша година. Таке Богослужіння називається всенічним чуванням(всенощною), тому що у стародавніх християн воно тривало всю ніч. Слово «чування» означає: неспання.

Наочна схема добового кола Богослужіння

Вечір.
1. Дев'ята година. - (3 година дня)
2. Вечірня.
3. Надвечір'я.
Ранок.
1. Полунощниця. – (12 год. ночі)
2. Утреня.
3. Перша година. – (7 год. ранку)
День.
1. Третя година. – (9 год. ранку)
2. Шоста година. – (12 год. дня)
3. Літургія.

ТИЖНЕВЕ КОЛО БОГОСЛУЖЕНЬ

2. Тижневим, чи седмичним, колом Богослужіньназивається порядок служб протягом семи днів тижня. Щодня тижня присвячений якійсь важливій події або особливо шанованої святій.

В неділю– Церква згадує та прославляє Воскресіння Христове;

У понеділок(перший день після неділі) прославляються безтільні сили – Ангели,створені перш за людину, найближчі слуги Божі;

У вівторок- прославляється святий Іоанн Хреститель,як найбільший із усіх пророків та праведних;

У середазгадується зрада Господа Юдою і, у зв'язку з цим, здійснюється служба на згадку Хреста Господнього(Пісний день).

У четверпрославляються св. Апостолита св. Микола Чудотворець;

У п'ятницюзгадуються хресні страждання і смерть Спасителя і звершується служба на честь Хреста Господнього(Пісний день).

У суботу – день спокою,- прославляються Божа Мати, Яка ублажається і щодня, праотці, пророки, апостоли, мученики, преподобні, праведні та всі святі,досягли миру в Господі. Також згадуються всі померлі в істинній вірі та надії на воскресіння і вічне життя.

РІЧНЕ КОЛО БОГОСЛУЖЕНЬ

3. Річний круг Богослужіньназивається порядок служб протягом усього року.

Щодня в році присвячується пам'яті тих чи інших святих, а також особливим священним подіям – свят та постів.

З усіх свят у році є найбільшим свято Світлого Христового Воскресіння (Великодня).Це є свято і свято з урочистостей. Великдень буває не раніше 22 березня (4 квітня н. ст.) і не пізніше 25 квітня (8 травня н. ст.), в перший недільний день після весняної повні.

Потім буває в році дванадцять великих свят, встановлених на честь Господа нашого Ісуса Христа та Божої Матері, які називаються двонадесятими.

Є свята та на честь великих святихі на честь безтілесних Сил небесних – ангелів.

Тому всі свята в році за своїм змістом діляться: на Господні, Богородичні та святих.

За час святкування свята діляться: на нерухомі, які бувають щороку в ті самі числа місяця, і рухливі, які хоча бувають в ті самі дні тижня, але припадають на різні числа місяця відповідно до часу святкування Великодня.

За урочистістю церковної служби, свята поділяються на великі, середні та малі.

Великі свята завжди мають всенічне чування; середні ж свята – не завжди.

Богослужбовий церковний рік починається 1 вересня старого стилю, а все річне коло Богослужінь будується стосовно свята Великодня.

Протоієрей Серафим Слобідський. Закон Божий

Через богослужіння православні християни входять у таємниче спілкування з Богом, через здійснення обрядів, і саме найважливішого з них – , таїнстві з'єднання людини з Богом і отримують від Бога благодатні сили для праведного життя.

Метою богослужіння є також настанова віруючих у вченні Христовому та прихильність їх до молитви, покаяння та подяки Богові.

Православне богослужіння дуже символічне, жодної дії не відбувається «для краси», у всьому укладено глибоке значення, незрозуміле випадковим відвідувачам. У міру вивчення складу та ладу служби приходить розуміння ув'язнених у богослужбових діях глибини, сенсу та величі.

Усі церковні богослужіння діляться на: добовий, тижневий та річний.

Богослужбовий церковний рік починається 1-го вересня за старим стилем, а все річне коло богослужіння будується стосовно свята.

Про православне богослужіння

Богослужіння – це зовнішня сторона релігії, або, іншими словами, богослужіння – це зовнішня діяльність, в якій розкриваються та здійснюються стосунки Бога до людини та людини до Бога. Отже, богослужіння має дві сторони: містичну, надприродну, яка виражає ставлення Божества до людини, і морально-естетичну, яка виражає ставлення людини до Божества. Християнське богослужіння – сукупність священних дій і обрядів або взагалі зовнішня діяльність, в якій і через яку для порятунку людини досягається і здійснюється з боку Бога – освячення людини та засвоєння їй здійсненого Сином Божим подвигу Спокути та її благодатних плодів, а з боку людини, вже викупленої , упорядкованого, віра в Спокуту і засноване на ньому істинне Богошанування.

Отже, у богослужбових діях будь-якої релігії та обрядах виявляється і наочно представляється її зміст. Але чи можна стосовно того трансцендентного Початку, який таємничою міццю обіймає всю світобудову, говорити про якесь «служіння»? Чи не буде це ілюзією самообману людського розуму, так часто схильного перебільшувати своє місце у Всесвіті? Навіщо ж потрібне богослужіння, яке його релігійно-психологічне коріння?

Через тісний, майже нерозривний зв'язок між духом і тілом, людина не може не висловлювати своїх думок і відчуттів тими чи іншими зовнішніми діями. Як тіло діє душу, повідомляючи їй у вигляді органів почуттів враження про світ, і душа впливає стан тіла та її органів. Релігійна область душі, або людський дух, також вимагає зовнішнього прояву явищ, що відбуваються в цій галузі. Неминуча зовнішній виявлення релігійного почуття викликається його інтенсивністю і напруженістю, що перевершують всі інші почуття. Не менша гарантія зовнішнього прояву релігійного почуття полягає також у його сталості, що вимагає і постійні, регулярні форми його прояви. Тому богослужіння є обов'язковою складовою релігії: у ньому вона проявляється і виражається подібно до того, як душа виявляє своє життя через тіло. Богослужіння зумовлює існування релігії, її буття. Без нього релігія завмерла б у людині, ніколи не могла б розвинутись у складний і живий процес. Без висловлювання на мові культу вона не могла б бути усвідомлена людиною, як найвищий прояв його душі, не існувала б для неї як реальне Богоспілкування. Оскільки релігія скрізь і завжди усвідомлювалася як прагнення людини до примирення і єднання з Богом, те й богослужіння, її зовнішня сторона – прояв тієї ж потреби. Подібна риса властива богослужінню всіх часів та народів.

У релігії найдавнішого етапу богослужіння, як правило, розумілося за образом та подобою людських взаємин. Тут мали місце і користь, і претензії, і посилання свої заслуги, і лестощі. Але не слід думати, що весь давній богослужбовий культ зводився до цього. Навіть у релігії первісних людей було укладено певне духовне ядро. Людина смутно інстинктивно усвідомлювала, що вона відірвана від Божественного життя, що вона порушила веління Божі. Сенс древніх жертвопринесень полягав у тому, що людина сповідувала свою відданість, каяття, любов до Бога і готовність слідувати Його шляхом. Проте довкола цієї чистої основи наросла потворна кора магії. На жертву стали дивитися, як на механічний спосіб заслужити прихильність таємничих сил, змусити їх служити собі; вважалося, що певні ритуали з природною необхідністю спричиняють виконання бажаного. «Я дав Тобі, Ти дай мені» – така загальна формула язичницького культу. Гомер стверджував, що жертви та аромат куріння приємні богам і вони прихильні до старанних жертводавців. Це було загальне переконання, властиве всім народам.

Перше найважливіше зрушення у цій сфері відбулося багато століть до Різдва Христового. У цю епоху в усіх країнах тогочасного цивілізованого світу з'явилися пророки, філософи та мудреці, які проголосили безглуздість магічного підходу до богослужіння. Вони вчили, що служіння Богові повинно полягати насамперед не в жертві, що приноситься на вівтар, а в очищенні серця і дотриманні Божої Волі. Очевидне богослужіння у храмах має бути вираження богослужіння духовного. Найкращим виразом такого сенсу дохристиянської жертви є слова з книги Левіт: «Душа тіла в крові; і Я призначив її (кров) вам для жертівника, щоб очищати ваші душі, бо кров ця душу очищає» (17, 11). Так уже в патріархальний період відповідно до обітниці, яка потім була висловлена в Законі Мойсеєві, Самим Богом була встановлена примирлива жертва. Внаслідок цього богообраний народ утворив собою релігійну громаду, Старозавітну, якій було дано богослужіння, і в центрі його була жертва. Особливість старозавітної жертви, на відміну від жертви первісної, полягає в тому, що в першому місці гріховного і зруйнованого гріхом людського життя займає життя істоти невинної, яка, однак, має понести покарання за людські гріхи. Ця передбачувана для провини людини життя безневинної істоти (тварини) повинна була служити зовнішнім засобом спілкування між Богом і людиною і показувала, що це спілкування – акт невимовного милосердя Божого. Принесення такої жертви нагадувало людині про її власну гріховність, підтримуючи свідомість того, що смерть жертви – це насправді їм самим заслужене покарання. Але заснована лише на обітниці про спокуту і точно визначена в Законі, який лише приготував до пришестя Викупителя, а не на самому Спокуті, старозавітна жертва не могла мати і не мала спокутного значення.

На час пришестя Спасителя у Старозавітній Церкві утворилося двояке богослужіння: храмове та синагогальне. Перше відбувалося в Єрусалимському храмі і складалося з читання Десятослів'я та деяких інших вибраних віршів Писання, кількох певних молитов, благословення народу священиками, приношень і жертв і, нарешті, піснеспівів. З часів Ездри окрім храму з'являються синагоги, що виникли за часів Вавилонського полону, де юдеї, які не мали можливості брати участь у храмовому богослужінні, отримували релігійне навчання, слухали Слово Боже та його тлумачення мовою, доступною для народжених уже в полоні і не знали священний. Спочатку синагоги поширювалися серед юдеїв розсіяння, а за часів Спасителя вони з'являються і в Палестині. Це було викликано зниженням релігійної культури, що настало внаслідок припинення пророцтва, що послідувало за освітою канону Святого Письма, виникненням поряд зі священством сильної корпорації книжників і, нарешті, заміною єврейської мови в народному середовищі арамейським і внаслідок цього необхідністю перекладу і тлумачення Писання. У синагогах жертви не могли бути принесені, тому не було потреби і в священстві, а все богослужіння звершувалося особливими людьми – рабинами.

За визначенням священика Павла Флоренського, богослужіння, культ - це «сукупність святинь, Sacra, тобто речей священних, таких самих дій і слів, - включаючи сюди реліквії, обряди, обряди і так далі - взагалі всього, що служить до встановлення зв'язку нашого іншими світами – зі світами духовними».

Синкретизм духовного і природного, історичного і типологічного, біблійно відвертого і загальнолюдсько релігійного виступає в культі, і, зокрема, в богослужбовому річному колі: кожен момент цього кола не тільки в собі і заради людини, але й у космічну область, її сприймаючи в себе, і, сприйнявши, освячує. Вже в основному розчленуванні церковного року чотирма великими постами, паузами життя, пов'язаними з чотирма ж типовими великими святами, або, точніше, групами свят, явно позначається космічне значення річного кола: як пости, так і відповідні їм свята – у явній відповідності до чотирьох часів. року та чотирьом відповідним цим останнім стихіям космології. «Тож бо від лінощів постійно поститися і від злих усвятитися не хочемо, бо якесь жнива душам цю апостолі і божественні отці зрадили... юже і зберігати повинні есми небезпечніше. Але й інші три: святих апостол, Богородиці та Різдва Христового; до чотирьох боліта часом, Чотиридесятницю божественні апостолі видавши» - у таких словах відзначає зв'язок чотирьох основних постів і чотирьох пори року синаксар Сирного тижня.

Отже, Євангельське вчення остаточно ствердило, що зовнішнє богослужіння у храмах має бути лише символом духовного богослужіння Христос сповіщає про те, що єдине гідне служіння Богові є служіння «у дусі та істині». Він повторює слова пророка: «Милості хочу, а не жертви». Він викриває іудейське духовенство і законників за те, що вони звели ритуали та обряди до вищого релігійного обов'язку. Викриваючи забобонно-законницьке ставлення до суботнього дня, Христос каже: «Субота для людини, а не людина для суботи». Найсуворіші Його слова були звернені проти фарисейської прихильності до традиційних обрядових форм.

Хоча перші християни деякий час і дотримувалися приписів Старозавітного Закону, але вже апостол Павло звернув свою проповідь проти марного тягаря старих ритуалів, що втратили внутрішній зміст. Його перемога у боротьбі проти захисників Закону знаменувала перемогу Церкви над духом магічної, обрядової релігійності. Проте християнство не відкинуло ритуал зовсім. Воно лише виступило проти його безроздільного панування у релігійному житті та його неправильного розуміння: адже й пророки не відкидали храмового богослужіння, а протестували лише проти потворного перебільшення обряду, що має нібито самодостатню цінність.

Можуть заперечити християнство – релігія «духу істини». Чи потрібні йому зовнішні форми? Та й взагалі, чи при християнському розумінні Бога можливе якесь «служіння» Йому? Невже Бог може в ньому «потребувати»? Проте християнський культ існує. Насамперед потрібно погодитися з тим, що Вседосконалий і Всемогутній не може «потребувати» ні в чому. Але хіба з «потребою», з необхідністю пов'язана поява творення істотного взагалі? Хіба потреба, а не Любов створила Всесвіт? – З темряви небуття найвища споконвічна Любов і найвищий споконвічний Розум вивели до буття різноманітний творений світ. Але створений він був на підставі свободи, на образ і подобу вічної Божественної Свободи: він не був створений завершеним; і лише з вищого помірного виміру його можна бачити «добрим зелом», як сказано в 1-му розділі книги Буття. Здійснення та реальне завершення цього світу є лише фіналом: Всесвіт – у безперервному становленні. Світ, керований вільними духовними істотами, повинен розвиватися і вдосконалюватися вільно. А свобода передбачає можливість вибору між добром та злом. Так у світовому процесі з'являються недосконалість, відхилення та гріхопадіння.

Тому для здійснення Божественного Домобудівництва потрібні зусилля розумних істот, зокрема людини, як істоти складної, яка стоїть на межі духовного та психофізичного світу. «Царство Небесне, – каже Ісус Христос, – силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (). Звідси очевидно, що кожне наше відхилення від божественного призначення гальмує світове становлення і, навпаки, наші зусилля наслідувати Небесну Волю «потрібні» для історії, що веде до Царства Божого. Служаючи Царству, творячи його, ми служимо Богу, бо здійснюємо Його Предвічний План. Будь-яка боротьба зі злом, всяке служіння добру і справі просвітлення людства є богослужінням. У ньому ми здійснюємо свою любов до Божественної Вічності, свою спрагу до небесної досконалості.

Навіщо ж потрібні християнам зовнішні форми богошанування, навіщо їм культ? Чи мало носити Бога в серці і прагнути до Нього всіма своїми справами і всім своїм життям? – Цього було б справді достатньо, коли б була сучасна людина на вищому щаблі розвитку. Ми знаємо, що великі подвижники християнства, що мешкали в пустелях, часто десятиліттями не відвідували церковних богослужінь. Але в кого вистачить сміливості порівняти сучасну людину з ними за рівнем духовної досконалості? Ті, хто виступає проти зовнішніх форм богошанування, забувають, що людина – істота не тільки духовна, що їй властиво всі свої почуття, переживання та думки вдягати у певні зовнішні форми. Все наше життя в найрізноманітніших її проявах одягнено в обряди. Слово «обряд» походить від «обрядити», «наділити». Радість і горе, повсякденні вітання, і схвалення, і захоплення, і обурення – все це набуває у людському житті зовнішніх форм. І нехай у ті миті, коли людські почуття набувають особливої гостроти, ця форма стає ніби зайвою у звичайному житті, вона все ж таки незмінно супроводжує людину. Тим більше ми не можемо позбавляти цієї форми своїх почуттів стосовно Бога. Слова молитов, гімни подяки та покаяння, які вилилися з глибини серця великих боговидців, великих духовних поетів і піснеспівців, підносять нашу душу, спрямовують її до Отця Небесного. Поглиблення в них, співрозчинення у їхньому духовному пориві – це школа душі православного християнина, яка виховує його для справжнього служіння Господу. Б. веде до просвітлення, піднесення людини, воно просвітлює і покращує його душу. Тому Православна, служачи Богові в дусі та істині, дбайливо зберігає обряди та культ.

У християнському богослужінні, зрозуміло, необхідно відрізняти форму змісту. Сутність його полягає в саморозкритті людини перед Небесним Батьком, Який, хоч і знає потребу кожної душі, але чекає на синівську довіру, любов і готовність служіння. Жага Бога, яка мучила людство з віддалених часів, ніколи не залишалася марною. Але справжнього задоволення вона досягла лише тоді, коли Незбагненний відкрився в особі Боголюдини Ісуса Христа. Втілившись, Розіп'ятий і Воскреслий, Він не тільки під час Свого земного життя був Світлом світу. Він продовжує світити всім, хто шукає Його світло. Він приймає людину через Хрещення, освячує її душу і тіло, все його життя в Таїнстві Миропомазання, благословляє подружню любов і продовження роду людства в Таїнстві Шлюбу, керує Своєю Церквою через обраних Ним, через Таїнство Священства, очищує і зцілює душу вірних Покаяння та Єлеосвячення і, нарешті, приводить у невимовне Божественне спілкування через Євхаристію. У молитвах і Таїнствах – сутність Б. Форма його постійно змінювалася: одне зникало, і відповідно до потреб того чи іншого часу виявлялося інше, але основне залишалося завжди незмінним.

Християнське богослужіння називається Літургією, тобто «спільною справою», спільною, соборною молитвою. Христос навчав про перевагу навернення до Бога в тиші, але водночас Він говорив: «Де двоє чи троє зібрано в Ім'я Моє, там Я серед них» (). Дух єднання, дух співпереживання – це дух справжньої церковності. Зло світу – у поділі та ворожнечі. Камінь Церкви є вірою, яка не може існувати без любові. Коли безліч людей надихнута спільною молитвою, навколо них створюється таємнича духовна атмосфера, яка захоплює і розм'якшує найчерствіші серця.

Життя людини отруєна суєтою та постійними турботами. Не випадково Христос вказував на це як на головну перешкоду для досягнення Царства Божого. Саме тому храм, у якому людина може хоч ненадовго відмовитися від буденності, від метушні та шуму життя, – це місце, де відбувається наше духовне зростання, наша зустріч з Отцем. Ми говоримо саме про храм, оскільки, наприклад, баптистський молитовний дім – не храм, а лише приміщення для зборів громади. Тут майже все звернене до людського розуму; тут відбувається головним чином служіння «словом», проповідь. І не дивно, що найсерйозніші та найглибші люди серед сектантів протестантського штибу після важкої боротьби внесли до своїх зборів музику та інші елементи зовнішньої обрядовості.

Священик називав богослужіння "синтезом мистецтв". І, дійсно, не якась одна сторона людської особистості повинна облагороджуватися і освячуватися в храмі, а вся його істота, вся його п'ять почуттів мають бути включені до богоспілкування. Тому в храмі важливо і значно все: і велич архітектури, і аромат ладану, що охоплює нюх усіх, хто молиться і підноситься до Престолу Божого, і краса ікон, і спів хору, і проповідь, і священнодійства, що становлять храмову містерію, до якої залучено весь творений космос. . Все служить тут розкриттю проголошуваної Істини, все свідчить про неї, все спонукає людину підбадьоритися над буденним світом суєти і зневіри духу.

Богослужіння Православної Церкви відбувається за Статутом (Типіконом). Це означає за певними правилами, за якимось разом і назавжди встановленому порядку чи чину. Богослужіння нестатутного наша Церква не знає; причому поняття Статуту відноситься однаково і до богослужбового життя в цілому, і до кожного окремого її циклу, і, нарешті, до будь-якої служби. Навіть при поверхневому знайомстві зі Статутом не важко переконатися, що в його основі лежить поєднання двох основних елементів: Євхаристії (з якою так чи інакше пов'язані і всі інші Таїнства) і того богослужіння, яке пов'язане, перш за все, з трьома колами часу: добовим, седмичним, річним, який у свою чергу розпадається на великодній та нерухомий; ці богослужбові цикли інакше називають богослужінням часу.

Обидва ці елементи становлять дві невід'ємні та обов'язкові частини сучасного Статуту. Центральність Євхаристії у літургійному житті Церкви є самоочевидною. Седмічний та річний цикли також не викликають сумнівів. І нарешті, у тому, що стосується добового кола, що практично вийшло з вживання в парафіяльному житті, – нехтування ним, очевидно, не відповідає букві та духу Статуту, згідно з яким він є невідмінною та обов'язковою рамою всього богослужбового життя Церкви. За Статутом є дні, коли не покладено служіння Літургії, або коли одна «пам'ять» чи «свято» витісняють інші, але немає дня, коли не належить служити вечірні та утрені. І всі свята та пам'яті завжди поєднуються з постійними, незмінними богослужбовими текстами добового кола. Але так само очевидно і те, що Євхаристія і богослужіння часу є різними між собою, будучи двома елементами літургійного переказу.

Богослужіння часу розподіляється щогодини, дні, тижні і місяці. В основі його знаходиться добове коло, що складається з наступних служб: вечірні, вечері, півночі, утрені, 1-ї години, 3-ї години, 6-ї години, 9-ї години (з так званими міжгодинами). Статут цих служб викладено у Типіконі: гл. 1 (чин малої вечірні); гол. 2 (велика вечірня у поєднанні з утренею, тобто так зване всенічне бдіння); гол. 7 (велика вечірня, півночі і ранок недільні); гол. 9 (вечірня та ранкова повсякденна) і в Часослові. Постійні, тобто молитвослів'я цих служб, що повторюються щодня, знаходяться в Слідованій Псалтирі або в її скороченні – Часослові. Ці тексти взяті майже виключно з Писань; це – псалми, біблійні пісні та окремі вірші зі старозавітних та новозавітних книг (наприклад, прокімни тощо). Слід зазначити, що, за Статутом, церковний день починається з вечора, і першою службою добового кола є вечірня.

За добовим кругом, заповнюючи його, слідує коло седмічний. Він не має своїх окремих служб, але його літургійні тексти вставляють у певні місця добових служб залежно від дня тижня. Це – тропарі, кондаки, стихири та канони дня тижня, які читають (або співають) на вечірні цього дня, тобто за цивільним обчисленням доби, напередодні увечері. Ці тропарі та кондаки читаються наприкінці вечірніх молитов лише у будні, тобто не під недільний день, коли належить співати тропарі недільні відповідного голосу, і не під свята, що мають свої особливі тропарі та кондаки. Понеділок присвячений Небесним Силам Безтілесним, вівторок – Хрестителю та Предтечі Івану, середа та п'ятниця – Святому Животворчому Хресту Господньому, четвер – святим апостолам та Святителю Миколі Мирлікійському, субота – всім святим та пам'яті померлих членів Церкви. Всі ці піснеспіви розподіляються за вісьмома основними мелодіями, або голосами, і надруковані в книзі Октоїх. Кожен тиждень має свій голос, і, таким чином, весь Октоїх розділений на вісім частин - за голосами, а кожен голос - на сім днів. Седмічне богослужіння складає цикл із восьми тижнів, що повторюються протягом усього року, починаючи з першої неділі після П'ятидесятниці.

Нарешті, третім колом богослужіння є річне коло, найскладніше за своєю структурою. До нього входять:

Б. Місяцеслова, тобто нерухомих, пов'язаних із певною датою свят, постів, пам'ятей святих. Відповідні богослужбові тексти знаходяться у дванадцяти книгах Міней місячних та розподілені за датами, починаючи з 1 вересня.
Б. великопостного циклу обіймає собою три підготовчі до посту тижня, шість тижнів посту і Страсну тиждень. Літургічні матеріали його перебувають у книзі Тріодь пісна.
Б. великоднього циклу, що складається зі служб Великодня, Великоднього тижня і всього періоду між Великоднем та П'ятидесятницею. Богослужбовою книгою цього циклу є Тріодь кольорова (або Пентікостаріон).

Богослужіння річного кола включає матеріал як біблійний, так і гімнографічний, причому матеріал цей також не має самостійних служб, а включений в структуру добового кола. Богослужіння поділяють також на суспільне та приватне, що, взагалі кажучи, суперечить розумінню будь-якого богослужіння у Стародавній Церкві як соборного акта, в якому бере участь вся громада вірних. У нові часи таке значення засвоюється лише Літургії та богослужінні часу. Таїнства (за винятком Євхаристії), молебні співи, заупокійне богослужіння відносять до приватного або богослужіння Требника.

Святий рівноапостольний князь Володимир почув такий опис православного богослужіння з вуст своїх послів: «Коли ми стояли в храмі, ми забули, де ми знаходилися, бо ніде більше на землі немає місця такого – воістину там Бог живе серед людей; і ніколи нам не забути баченої там краси. Ніхто з тих, хто скуштував солодощі, не захоче більше їсти гіркоти; і ми більше не можемо залишатися в язичництві».

Церковні богослужіння чи, народними словами, церковні служби - головні події, котрим і призначені храми. Згідно з православною традицією, у них щодня відбуваються денні, ранкові та вечірні обряди. І кожне з цих служінь складається з 3-х видів служб, які разом об'єднані в добове коло:

вечірнє - з вечірні, вечері та дев'ятої години;
ранковий - з ранку, першої години та опівночі;
денне - з Божественної літургії і третьої та шостої години.

Таким чином, добове коло включає дев'ять служб.

Особливості служб

У православних служіннях багато чого запозичено від старозавітних часів. Наприклад, початок нової доби прийнято вважати не опівночі, а шість годин вечора, що є причиною проведення вечірні - першої служби добового кола. На ній згадуються основні події Священної історії Старого Завіту; мова йде про творення миру, гріхопадіння прабатьків, служіння пророків і Мойсеєве законодавство, а християни підносять Господу подяку за новий прожитий день.

Після цього за Статутом церкви потрібно служити повечері - громадські молитви на прийдешній сон, в яких йдеться про зходження Христа в пекло і звільнення праведників з нього.

Опівночі належить здійснювати 3-ту службу - опівночі. Це служіння проводиться з метою нагадування про Страшний суд і Друге пришестя Спасителя.

Ранкове богослужіння у православній церкві (утреня) – одне з найтриваліших богослужінь. Воно присвячене подіям і обставинам земного життя Спасителя і складається з безлічі покаяних і подячних молитов.

Першу годину здійснюють близько 7-ї години ранку. Це коротка служба про перебування Ісуса на суді первосвященика Кайяфа.

Третя година проходить о 9 годині ранку. У цей час згадуються події, що відбувалися в Сіонській світлиці, коли до апостолів зійшов Святий Дух, і в преторії Пілата Спаситель отримав смертний вирок.

Шоста година проводиться опівдні. Це служіння про час розп'яття Господа. Не варто плутати з ним дев'яту годину – службу про Його хресну смерть, яка відбувається о третій годині пополудні.

Головним богослужінням і своєрідним центром цього добового кола вважається Божественна літургія або обідня, відмінною рисою якої від інших служб є можливість, крім спогадів про Бога і земне життя нашого Спасителя, з'єднатися з Ним у реальності, беручи участь у обряді Причастя. Час цієї літургії з 6-ї до 9-ї години до полудня перед обідом, чому їй і дана друга назва.

Зміни у проведенні служінь

Сучасна практика богослужіння привнесла деякі зміни до розпорядження Статуту. І сьогодні вечеря проводиться лише в період Великого посту, а опівночі - один раз протягом року, напередодні Великодня. Ще рідше проходить дев'ята година, а 6 служб добового кола, що залишилися, об'єднані в 2 групи по 3 служби.

Вечірня служба в церкві проходить з особливою послідовністю: християни служать вечірню, ранкову та першу годину. Перед святковими і недільными днями дані служіння об'єднуються в одне, яке називається всеношним чуванням, тобто передбачає тривалі нічні молитви до світанку, що проводяться в давнину. Ця служба триває 2-4 години на парафіях і від 3-х до 6-ї години в монастирях.

Ранкове богослужіння в церкві відрізняється від минулих часів послідовними служіннями третьої, шостої години та обідні.

Також важливо відзначити проведення ранньої та пізньої літургії у храмах, де більша парафія християн. Такі служби прийнято здійснювати у святкові дні та в неділю. Обидві літургії передують читанню годинника.

Існують дні, коли не проводиться ранкова служба у церкві та літургія. Наприклад, у п'ятницю Страсного тижня. Вранці цього дня відбувається недовге наслідування образотворчих. Це служіння складається з кількох піснеспівів і зображує літургію; при цьому статус самостійного служіння цією службою не отримано.

До богослужінь також відносяться різні обряди, обряди, читання акафістів у церквах, общинні читання вечірніх та ранкових молитов та правила до Святого Причастя.

Окрім цього, у храмах відбуваються служби з потреб парафіян – треби. Наприклад: Вінчання, Хрещення, відспівування, молебні та інші.

У кожній церкві, соборі чи храмі годинник служби встановлюється по-різному, тому для отримання інформації про проведення будь-якого служіння церковнослужителі рекомендують дізнаватися про розклад, складений конкретним духовним закладом.

А тим, хто незнайомий з ним, можна дотримуватися наступних часових проміжків:

з 6-ї до 8-ї та з 9-ї до 11-ї години ранку - раннє і пізніше ранкове служіння;
з 16-ї до 18-ї години - вечірня та всенічна служби;
протягом дня – святкова служба, але краще уточнити час її проведення.

Усі богослужіння зазвичай відбуваються у храмі і лише священнослужителями, а віруючі парафіяни у них беруть участь співом і молитвою.

Християнські свята

Християнські свята поділяються на два різновиди: перехідні та не перехідні; також їх називають двонадесятими святами. Щоб не пропустити служб щодо них, важливо знати дати.

Не перехідні

Перехідні на 2018 рік

1 квітня – Вербна неділя.
8 квітня – Великдень.
17 травня - Вознесіння Господа.
27 травня – П'ятидесятниця чи Свята Трійця.

Тривалість церковних служб у святкові дні відрізняється друг від друга. В основному це залежить від самого свята, виконання служіння, тривалості проповіді та кількості причасників і тих, хто сповідується.

Якщо з якихось обставин ви запізнитесь або не прийдете на службу, ніхто вас не засудить, адже не так важливо, в який час вона буде починатися і скільки триватиме, набагато важливіше, що ваш прихід та участь щирі.

Підготовка до недільного обряду

Якщо ви вирішили прийти до храму в неділю, слід до цього підготуватися. Ранкова служба у неділю – найсильніша, вона проводиться з метою причастя. Це відбувається таким чином: священик дає вам тіло христове та його кров у шматочку хліба та ковтку вина. Готуватися до такого заходу потрібно не менше ніж за 2 дні.

Слід попоститися у п'ятницю та суботу: прибрати з раціону жирну їжу, алкоголь, виключити подружню близькість, не матюкатися, нікого не ображати і не ображатися.
За день до причастя прочитати 3 канони, а саме: покаяний до Ісуса Христа, молебний до Пресвятої Богородиці та до Ангела-Хранителя, а також 35-е Наслідування до Святого Причастя. Це триватиме близько години.
Прочитати молитву на сон майбутній.
Не їсти, не курити, не пити після опівночі.

Як поводитися під час причастя

Щоб не пропустити початок служби у церкві у неділю, необхідно прийти до церкви заздалегідь, приблизно о 7.30. До цього часу потрібно не їсти і не палити. Існує певний порядок дій під час відвідування.

Після причастя в жодному разі не намагайтеся отримати бажаное., тобто накуритися вдосталь і так далі, не оскверняйте причастя. Рекомендується знати міру в усьому і кілька днів читати благодатні молитви, щоб не осквернити це богослужіння.

Необхідність відвідування храму

Ісус Христос, Господь наш і Спаситель, що прийшов на землю заради нас, започаткував Церкву, де є досі і невидимо все необхідне, що подається нам для вічного життя. Де «невидимі Сили Небесні служать для нас», - йдеться в православних піснеспівах, «Де двоє-троє зібрані в Моє ім'я, там і Я серед них» - написано в Євангелії (глава 18, вірш 20-ий, Євангеліє від Матвія), - так сказав Господь апостолам та всім, хто вірить у Нього, тому невидима присутність Христапід час служінь у храмі люди втрачають, якщо не приходять туди.

Ще більший гріх відбувається батьками, які не дбають про служіння Господу їхнім дітям. Згадаймо слова нашого Спасителя з писання: «Пустіть дітей своїх і не перешкоджайте їм ходити до Мене, бо для них є Царство Небесне». Також Господь каже нам: «Не хлібом буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих» (глава 4, вірш 4-ий і глава 19, вірш 14-ий, те ж євангелія від Матвія).

Духовна їжа теж необхідна людській душі, як і тілесна підтримки сил. І де ж людина почує Боже слово, як не в храмі? Адже там, серед віруючих, перебуває сам Господь. Адже саме там проповідується вчення апостолів і пророків, які говорили і пророкували на навіювання Духа Святого, там вчення Самого Христа, який і є істинним Життям, Мудрістю, Шляхом і Світлом, яке просвітлює кожного парафіянина, що приходить у світ. Храм – це небо на нашій землі.

Богослужіння, які звершуються в ньому, за словами Господа, – це діла ангелів. Проходячи вчення в церкві, храмі або соборі, християни отримують Боже благословення, що сприяє успіху у добрих справах та починаннях.

«Ти почуєш брязкіт дзвону церковного, що закликає до молитви, і совість підкаже про те, що треба йти в дім Господній. Піди і відклади, якщо можеш, всякі діла вбік і поспіши в Божу церкву» – радить Феофан Затворник, святитель православ'я, – «Знай, що ангел твій охоронець кличе тебе під дах Господнього дому; це він, твій небожитель, нагадує про Небо земне, щоб ти там зміг освятити душу твою благодаттю Христовоюі насолодити серце своє небесною втіхою; і - хто знає як буде? - можливо, він кличе тебе туди ще й для того, щоб відвести від тебе спокусу, яку ніяк не уникнути, адже якщо вдома залишишся не сховати тебе під сінню Господнього дому від небезпеки великої...».

Християнин у церкві навчається Небесної мудрості, яку приносить на землю Син Божий. Він дізнається і про подробиці життя свого Спасителя, і знайомиться з повчаннями і життям угодників Божих, і бере участь у церковній молитві. А соборна молитва – велика сила! І тому є приклади історії. Коли апостоли перебували в очікуванні приходу Святого Духа, вони перебували в одностайній молитві. Тому в церкві ми в глибині душі очікуємо, що до нас прийде Дух Святий. Так буває, але тільки в тому випадку, якщо ми не створимо для цього перешкоди. Наприклад, недостатня відкритість серця може перешкодити парафіянам у поєднанні віруючих під час читання молитов.

У наш час, на жаль, це відбувається досить часто, оскільки віруючі неправильно поводяться, у тому числі й у храмі, і причиною цього є незнання Господньої істини. Господь знає і наші думки, і почуття. Він не залишить щиро віруючого в нього, а також людину, яка потребує причастя і покаяння, тому двері Божого дому завжди відчинені для парафіян.

Православне богослужіння— це сукупність чинопослідувань, що відбуваються переважно у храмі та під керівництвом і предстоянням священика (єпископа чи ієрея).

Богослужіння поділяється на два основні види: загальне та приватне.

Загальні богослужіння відбуваються регулярно, відповідно до вимог Статуту, тоді як приватне призначене для задоволення нагальних потреб віруючих і відбувається тоді, коли це необхідно.

Деякі богослужіння(наприклад, треби, молебні та ін.) можуть відбуватися і поза храмом, а також (у поодиноких випадках) мирянами без священика. Храмове богослужіння переважно визначається богослужбовими колами: добовий, тижневий (седмічний), восьмитижневий осмогласний, річний нерухомий, річний рухомий кола. Поза цими колами - треби, молебні та інше.

Від самого початку Богослужіннявідбувалися вільно на відкритих місцях. Не було ані святих храмів, ані священних осіб. Люди молилися такими словами (молитвами), які підказувало їм власне почуття та настрій. За наказом Божим за часів пророка Мойсея була влаштована скинія (перший старозавітний храм Єдиному, Істинному Богу), були обрані священні особи (первосвященик, священики та Левити), визначені жертви на різні випадки та встановлені свята (Великодень, П'ятидесятниця, Новий) та інші.).

Господь Ісус Христос, що прийшов на землю, навчаючи поклонятися небесному Батькові на будь-якому місці, проте часто відвідував старозавітний єрусалимський храм, як місце особливої, благодатної, присутності Божої, дбав про порядок у храмі і проповідував у ньому. Так само чинили і святі апостоли Його, доки не почалося відкрите гоніння на християн з боку юдеїв. За часів апостолів, як видно з книги Апостольських діянь, були особливі місця для зборів віруючих і для здійснення Таїнства Причастя, які називалися церквами, де богослужіння звершувалося поставленими на те через Посвячення (в таїнстві священства) єпископами, пресвітерами (священиками) і дияконами.

Остаточний устрій християнського Богослужінняскоєно було наступниками апостольськими, під проводом Духа Святого і за даною їм від апостолів заповіді: «все має бути пристойно і поважно»(1 Кор. 14, 40). Цей встановлений порядок Богослужіннясуворо зберігається у нашій святій Православній Церкві Христовій. Православним церковним Богослужіннямназивається служіння або служба Богу, що складається з читання та співу молитов, читання Слова Божого та священнодійств (обрядів), що здійснюються за певним чином, тобто порядком, на чолі зі священнослужителем (єпископом або священиком).

Від домашньої молитви церковне Богослужіннявідрізняється тим, що воно звершується священнослужителями, законно поставленими для цього через обряд священства святою Православною Церквою, і відбувається переважно у храмі. Церковне православно-суспільне Богослужіннямає на меті для настанови віруючих у читанні та піснеспівах викласти справжнє вчення Христове і розмістити їх до молитви і покаяння, а в особах і діях зобразити найважливіші події зі священної історії, що відбулися для нашого спасіння, як до Різдва Христового, так і після Різдва Христового. При цьому мається на увазі порушити подяку до Бога за тих, хто молиться, за всі отримані благодіяння, посилити молитву про подальші милості до нас від Нього, і отримати заспокоєння нашій душі. А головне, через Богослужінняправославні християни входять у таємниче спілкування з Богом, через здійснення таїнств при Богослужінні, а особливо обряди Св. Причастя, і отримують від Бога благодатні сили для праведного життя.

Церковною службою називається поєднання за особливим планом, в один склад молитов, відділів зі Священного писання, піснеспівів і священних дій для з'ясування якоїсь певної ідеї чи думки. Завдяки тому, що у кожній службі православного Богослужінняпослідовно розвивається певна думка, кожна церковна служба представляє стрункий, закінчений, художній священний твір, розрахований на те, щоб за допомогою словесних, пісенних (вокальних) і споглядальних вражень, створити в душі тих, хто молиться благочестиву налаштованість, зміцнити живу віру в Бога і підготувати православного християн до сприйняття Божественної благодаті. Знайти керівну думку (ідею) кожної служби та встановити зв'язок з нею складових частин – є один з моментів вивчення Богослужіння.

Порядок викладу тієї чи іншої служби називається у богослужбових книгах «чином» чи «дослідженням» служби. Кожен день є днем тижня і в той же час днем року, тому на кожен день доводиться троякого спогаду:

1) спогад «денні» або вартові, поєднані з відомою годиною дня;

2) спогади «тижневі» або седмічні, поєднані з окремими днями тижня;

3) спогади «річні» чи числові, поєднані з певними числами року.

Завдяки троякому роду священних спогадів, що припадають щодня, всі церковні богослужіння діляться на три кола: добовий, тижневий і річний, причому основним «колом» є «коло повсякденне», а два інших додатковими.

Добове коло богослужінь

Добовим колом Богослужіньназиваються ті Богослужіння, які відбуваються Святою Православною Церквою протягом доби. Назви повсякденних служб вказує на те, в яку саме годину дня слід здійснювати кожну з них. Наприклад, вечірня вказує на вечірню годину, вечерю - на годину, наступну за «вечерею» (тобто за вечірньою трапезою), півночі - на опівночі, ранку - на ранкову годину, обідня - на обідню, тобто полуденну, першу годину - по нашому означає 7-а година ранку, третя година - наша 9-а година ранку, шоста година - наша 12-а година, дев'ята - наша третя година пополудні.

Звичай молитовного освячення цього саме годинника в християнській Церкві дуже давнього походження і встановився під впливом старозавітного правила тричі протягом дня здійснювати в храмі моління для принесення жертв - ранкової, денної та вечірньої, а також слів Псалмоспівця про прославлення Бога «у вечір, ранок і полудень ». Невідповідність у рахунку (різниця близько 6 годин) пояснюється тим, що рахунок прийнятий східний, а на Сході схід та захід сонця порівняно з нашими країнами різняться на 6 годин. Отже, 1-а година ранку Сходу відповідає нашій 7-й годині і так далі.

Вечірня, що здійснюється наприкінці дня ввечері, тому постачається першою серед повсякденних служб, що за зображенням Церкви день починається з вечора, тому що першому дню миру та початку існування людини передувала темрява, вечір, сутінки. Цією службою ми дякуємо Богові за день, що минає.

Вечір- служба, що складається з читання низки молитов, в яких ми просимо у Господа Бога прощення гріхів і щоб Він дав нам, на сон прийдешнім (ідучим), спокій тіла і душі і зберіг нас від підступів диявола під час сну. Сон також нагадує про смерть. Тому в православному богослужінні на вечері нагадується тим, хто молиться про пробудження від вічного сну, тобто про воскресіння.

Полунощниця- служба призначена для здійснення опівночі, на згадку про нічну молитву Спасителя в Гефсиманському саду. «Північна» година пам'ятна ще й тому, що «до півночі» у притчі про десятьох дів Господь приурочив Своє друге пришестя.Ця служба закликає віруючих завжди бути готовими до дня Страшного Суду.

Утреня- Служба, що здійснюється вранці, перед сходом сонця. Ранкова година, яка приносить із собою світло, бадьорість і життя, завжди збуджує подяку до Бога, Подавач життя. Цією службою ми дякуємо Богові за минулу ніч і просимо у Нього милостей на наступний день. У православному богослужінні за ранковою прославляється пришестя у світ Спасителя, який приніс із Собою нове життя людям.

Перша година, що відповідає нашій сьомій годині ранку, освячує молитвою вже настав день. На першій годині згадується суд над Ісусом Христом у первосвящеників, що відбувся справді близько цього часу.

На третю годинуе, що відповідає нашій дев'ятій годині ранку, згадується зішестя Святого Духа на апостолів, яке відбулося приблизно в той же час.

На шостій годині, що відповідає нашій дванадцятій годині дня, згадується розп'яття Господа нашого Ісуса Христа, що сталося з 12-ї по 2-ю годину дня.

На дев'ятій годині, що відповідає нашому третьому пополудні, згадуємо хресну смерть Господа нашого Ісуса Христа, що відбулася близько 3-ї години пополудні.

Обідняабо Божественна Літургіяє найголовніше богослужіння. На ній згадується все земне життя Спасителя і відбувається Таїнство Причастя, встановлене Самим Спасителем на таємній вечері. Літургія служить вранці перед обідом.

Всі ці служби в давнину в монастирях і у пустельників відбувалися окремо, в належний для кожної з них час. Але потім, для зручності віруючих, були вони об'єднані у три богослужіння: вечірнє, ранкове та денне.

Вечір 1. Дев'ята година (3 години дня). 2. Вечірня. 3. Надвечір'я.

Ранок 1. Півночі (12 год. ночі). 2. Утреня. 3. Перша година (7 год. ранку).

День 1. Третя година (9 год. ранку). 2. Шоста година (12 год. Дня). 3. Літургія.

Напередодні великих свят та недільних днів відбувається вечірня служба, в якій поєднуються: вечірня, ранкова та перша година. Таке Богослужінняназивається всеношним чуванням (всенощною), тому що у стародавніх християн воно тривало всю ніч. Слово «чування» означає: неспання.

Тижневе коло богослужінняй

Бажаючи зробити своїх чад наскільки можна чистіше, набожніше та зосередженіше. Св. Церква поступово надала молитовного спогаду не тільки кожній годині дня, але й кожному дню тижня. Так, від початку існування Церкви Христової «перший день тижня» був присвячений спогаду про воскресіння Ісуса Христа і став урочистим днем, тобто. святом.

У понеділок(перший день після неділі) прославляються безтільні сили - Ангели, створені перш за людину, найближчі слуги Божі;

У вівторок- прославляється святий Іван Хреститель, як найбільший із усіх пророків та праведних;

У середазгадується зрада Господа юдею і, у зв'язку з цим, здійснюється служба на згадку про Хрест Господній (день пісний).

У четверпрославляються св. Апостоли та св. Микола Чудотворець.

У п'ятницюзгадуються хресні страждання і смерть Спасителя і звершується служба на честь хреста Господнього (пісний день).

У суботу- день спокою, - прославляються Божа Мати, Яка ублажається і щодня, праотці, пророки, апостоли, мученики, преподобні, праведні і всі святі, що досягли миру в Господі. Також згадуються всі померлі в істинній вірі та надії на воскресіння і вічне життя.

Річний коло богослужінь

У міру поширення Христової віри збільшувалося число Св. Обличчя: мучеників і угодників. Велич їх подвигів давало невичерпне джерело благочестивим християнським піснотворцям та художникам для складання на згадку про їхні різні молитви та гімни, а також художні зображення. Св. Церква включила ці духовні твори, що з'являються, до складу церковного богослужіння, приурочивши читання і спів останніх до днів пам'яті святих. Широке і різноманітне коло цих молитов і піснеспівів; він розгортається на цілий рік, і на кожен день припадає не один, а кілька святих, що прославляються.

Прояв Божої милості до відомого народу, місцевості або міста, наприклад, позбавлення від повені, землетрусу, від нападу ворогів і т.п. давали незабутній привід молитовно ознаменувати ці обставини.

Таким чином кожен день року присвячується пам'яті тих чи інших святих, важливим подіям, а також особливим священним подіям - святам і постам.

З усіх свят у році є найбільшим святом Світлого Христового Воскресіння (Великодня). Це є свято і свято з урочистостей. Великдень буває не раніше 22 березня (4 квітня н. ст.) і не пізніше 25 квітня (8 травня н. ст.), в перший недільний день після весняної повні. Потім буває в році дванадцять великих свят, встановлених на честь Господа нашого Ісуса Христа та Божої Матері, які називаються двонадесятими. Є свята і на честь великих святих і на честь безтілесних Сил небесних – ангелів.

Тому всі свята у році за своїм змістом діляться: на Господні, Богородичні та святих. За часом святкування свята діляться: на нерухомі, які бувають щороку в ті самі числа місяця, і рухливі, які хоча бувають в ті самі дні тижня, але припадають на різні числа місяця відповідно до часу святкування Великодня.

За урочистістю церковної служби, свята поділяються на великі, середні та малі. Великі свята завжди мають всенічне чування; середні ж свята – не завжди.

Богослужбовий церковний рік починається 1-го вересня старого стилю, а все річне коло Богослужіньбудується стосовно свята Великодня.

Склад церковної служби

Щоб було зрозуміло порядок і зміст церковних служб, зручніше спочатку зрозуміти сенс молитвослів'я. Молитвослів'я кіл повсякденного, седмічного і річного, що чергуються між собою, звуться «змінними» молитвослів'ями. Зустрічаються молитви за кожною службою називаються «незмінними». Кожна церковна служба складається зі з'єднання незмінних і змінних молитвослів'я.

Незмінні молитви, які читаються та співаються за кожною службою, суть такі:

1) Початковімолитви, тобто молитви, якими розпочинаються всі служби і які тому в богослужбовій практиці називаються «Звичайним початком»;

2) Ектенія

3) Вигуки

4) Відпустиабо відпустки.

Звичайний початок

Кожне богослужіння починається закликом священика прославити і віддати хвалу Богові.

Таких призовних запрошень чи вигуків три:

1. «Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків»(перед початком більшості робіт);

2. «Слава Святій, і Єдиносущній, і Животворчій, і Нероздільній Трійці завжди, нині і повсякчас і на віки», (Перед початком всеношної);

3. «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків»(До початку літургії).

Після вигуку читець, від імені всіх присутніх, висловлює словом «Амін»(істинно) згода на цю хвалу і відразу починає славити Бога: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі».

Потім для приготування себе до гідної молитви, ми слідом за читцем звертаємося з молитвою до Духа Святого ( «Царю Небесний»), Який один може дати нам дар істинної молитви, щоб Він вселився в нас, очистив від усяких погань і врятував нас. (Рим. VIII, 26).

З молитвою про очищення звертаємося і до всіх трьох Особ Св. Трійці, читаючи:

а) «Святий Боже»;

Б) «Слава Батькові і Сину і Святому Духу»;

в) «Пресвята Трійця, помилуй нас»;

г) "Господи помилуй";

Д) «Слава... і нині».

Нарешті читаємо молитву Господню, тобто. "Отче наш". На закінчення читаємо тричі: «Прийдіть поклонимося і припадемо до Христа»та переходимо до читання інших молитов, що входять до складу служби.

Порядок звичайного початку такий:

1. Вигук священика.

2. Читання «Слава Тобі, Боже наш».

3. «Царю Небесний».

4. «Святий Боже»(Тричі).

5. «Слава Батькові та Сину»(мале славослів'я).

6. «Пресвята Трійця».

7. "Господи помилуй"(Три рази)

«Слава і нині».

8. "Отче наш";

9. «Прийдіть вклонимося».

Ектенія

Під час Богослужіннями часто чуємо ряд молитовних прохань, що промовляються протяжно, повільно, проголошені дияконом або священиком від імені всіх тих, хто молиться. Після кожного прохання хор співає: "Господи помилуй!"або «Подай, Господи». Це звані ектенії, від грецького прислівника ектенос - «запопадливо».

Ектенії поділяються на кілька видів:

1) Велика ектенія

2) Суто ектенія

3) Просяча ектенія

4 ) Мала ектенія

5) Ектенія про померлих або Заупокійна.

Велика ектенія

Велика ектенія складається з 10 прохань або відділів:

1. «Світом Господу помолимося» .  

Це означає: покличемо на наше молитовне зібрання мир Божий, або благословення Боже і під сонцем обличчя Божого, зі світом і любов'ю до нас звертається, приступимо до молитов про наші потреби. Так само і молитимемося у світі, пробачивши взаємні образи (Мф. V, 23-24).

2. «Про надмірний світ і спасіння душ наших, Господу помолимося».  

«Світ зверхній» - це світ землі з небом, примирення людини з Богом або отримання від Бога прощення у гріхах через Господа нашого Ісуса Христа. Плодом же прощення гріхів або примирення з Богом служить спасіння наших душ, про що ми також молимося в другому проханні Великої ектенії.

3. «Про мир усього світу, добробут святих Божих церков і поєднання всіх, Господу помолимося».  

У третьому проханні ми молимося не тільки про згодне і дружне життя між людьми на землі, не тільки про світ усього всесвіту, а й світ, ширший і глибший, це: мир і згода (гармонія) у всьому світі, у повноті всіх Божих творінь (неба і землі, моря і «вся яже в них», ангелів і людей, живих і померлих). Другий предмет прохання; добробуту, тобто. спокій та благополуччя святих Божих церков чи окремих православних громад. Плодом і наслідком процвітання та благоденства православних громад на землі буде широке моральне єднання: згода, дружне сповіщення слави Богу від усіх стихій світу, від усіх одухотворених істот, буде таке проникнення «всього» вищим релігійним змістом, коли Бог буде «цілком у всьому».

(1 Кор. XV, 28).

4. «Про цей храм, і з вірою, благоговінням і страхом Божим, що входять до нього, Господу помолимося».

Благоговіння і страх Божий виражаються у молитовному настрої, у відкладенні життєвих піклування, у очищенні серця від ворожнечі та заздрощів. З зовнішнього боку благоговіння виражається в тілесній чистоті, в пристойному одязі та у стриманості від розмов і оглядів на всі боки. Молитися за Святий Храм означає просити Бога, щоб не відступав ніколи Він від храму своєю благодаттю; але зберіг від осквернення ворогами віри, від пожеж, землетрусів, грабіжників, щоб у храмі не збідніли кошти підтримки його у квітучому стані. Храм називається святим за святістю священних дій, які в ньому здійснюються і за благодатною присутністю в ньому Бога, з часу освячення. Але не для кожного доступна благодать, що в храмі перебуває, а тільки для тих, хто вступає до нього з вірою, благоговінням і страхом Божим.

5. «Про град цей, (або про вагу цю) всякий град, країну, і вірою тих, що в них живуть, Господу помолимося» .  

Ми молимося не тільки про своє місто, але про всяке інше місто і країну, і про мешканців їх (бо за християнським братолюбством, ми повинні молитися не тільки про себе, а й за всіх людей).

6. «Про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних і мирних часів, Господу помолимося».

У цьому проханні ми просимо Господа дарувати нам хліб насущний, тобто все необхідне для нашого земного життя. Просимо сприятливої погоди для зростання хлібів, а також мирного часу.

7. «Про тих, хто плаває, подорожує, недужить, страждає, полонений, і за спасіння їх, Господу помолимося».  

У цьому проханні Св. Церква запрошує нас молитися не тільки за присутніх, а й за відсутніх: тих, хто перебуває в дорозі (плавають, подорожують), хворіють, недугуючих (тобто хворих і слабких по тілу взагалі) і страждаючих (тобто прикутих до одра небезпечної) хворобою) і про тих, що перебувають у полоні.

8. «Про позбавитися нам всякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося».  

У цьому проханні ми просимо Господа позбавити нас усякої скорботи, гніву й потреби, тобто від горя, лих і нестерпного сорому.

9. «Заступи, спаси, помилуй, і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю».

У цьому проханні ми молимо Господа захистити нас, зберегти і помилувати через Його милість і благодать.

10. «Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю Нашу Богородицю, і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо».  

Тому Божу матір ми постійно закликаємо в ектеніях, що вона служить нашою Заступницею і Ходатайкою перед Господом. Після звернення за допомогою до Матері Божої Св. Церква радить себе, одне одного і все життя наше доручити Господу. Велика ектенія інакше називається «мирною» (бо в ній часто питається людям світ). У давнину ектенії були суцільними молитвами за формою і загальними молитвами всіх присутніх у храмі, доказом чого є, між іншим, слова «Господи помилуй», що йдуть за виголошеннями диякона.

Суто ектенія

Друга ектенія називається «загубою», тобто посиленою, тому що на кожне прохання, яке вимовляє дияконом, співачі відповідають потрійним "Господи помилуй".

Сугубаектенія складається з наступних прохань:

1. «Рцем усі від усієї душі, і від усієї думки нашого рцем. Скажемо Господу від щирого серця і від усієї думки нашої:...»(Далі і пояснюється, що саме скажемо).

2. «Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Ти, почуй і помилуй. Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Тобі, почуй і помилуй».

3. «Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося Ти, почуй і помилуй. Помилуй нас, Господи, за Твоєю великою добротою. Молимося Тобі, почуй і помилуй».

4.«Ще молимося за все Христолюбне воїнство. Ще молимося за всіх воїнів, як захисників Віри та Вітчизни».

5. «Ще молимося за братів наших, священиць, священномонасех, і всім у Христі братстві нашому. Ще молимося за братів наших за службою і за Христом».

6. «Ще молимося за блаженних і пам'ятних святіших Патріарсех православних, і благочестивих царів, і благовірних цариць, і творців святого храму цього, і за всіх шанованих отців і братів, що там лежать і всюди, православних. Ще молимося за святих. православних Патріархів, про благовірних православних царів і цариць; - про завжди пам'ятних творців Св. храму; про всіх наших померлих батьків і братів, похованих тут та в інших місцях».

7. « Ще молимося за милість, життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідування, прохання і залишення гріхів рабів Божих братії Святого храму цього. У цьому проханні ми просимо у Господа тілесних і духовних благ прихожанам храму, де здійснюється служба».

8. «Ще молимося за плодоносних і добродійних у святому і всечесному храмі цьому, трудящихся, співаючих і майбутніх людей, які чекають від Тебе великі і багаті милості. Ще молимося за людей: «плодоносящих» (тобто. які приносять речові та грошові пожертвування на богослужбові потреби у храмі: вино, ялин, фіміам, свічки ) та «добродійних»(тобто виготовляють прикраси в храмі або жертвують на підтримку благолепия в храмі, а також про тих, хто робить якусь роботу в храмі, наприклад, тих, хто читає, співає, і про всіх людей, які перебувають у храмі в очікуванні великої і багатої милості.

Просить ектенія

Прохаючаектенія складається з низки прохань, що закінчуються словами «у Господа просимо», на які співачі відповідають словами: «Дай Господи».

Читається прохальна ектенія так:

1.«Виконаємо (вечірню чи ранкову) молитву нашу Господеві. Здійснимо (або доповнимо) нашу молитву до Господа».

2. «Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю. Захист, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю».

3.«Дні (або вечори) всього вчинення, свята, мирна і безгрішна, у Господа просимо. Випросимо у Господа, щоб нам цей день (або вечір) провести доцільно, свято, мирно та безгрішно».

4.«Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших, у Господа просимо. Випросимо у Господа Св. Ангела, який є вірним наставником і хранителем душі нашої та тіла».

5.«Прощення і залишення гріхів і гріхів наших, у Господа просимо. Випросимо у Господа прощення та залишення гріхів (тяжких) та гріхів (легких) наших».

6. «Добрих і корисних душам нашим і миру у Господа просимо. Випросимо у Господа всього корисного і доброго нашим душам, спокою всім людям і всьому світу».

7. «Інший час вашого живота у світі і покаянні покінчити, у Господа просимо. Випросимо у Господа, щоб час нашого життя, що залишився, ми прожили у світі і спокійній совісті».

8.«Християнська смерть живота нашого, безболісною, непосоромною, мирною, і Доброї відповіді на страшному судищі Христовому, просимо. Випросимо у Господа, щоб смерть наша була б християнською, тобто зі сповіддю і Причастям Св. Тайн, безболісною, непосоромною і мирною, тобто щоб ми перед смертю помирилися зі своїми близькими. Випросимо доброї та безбоязної відповіді на Страшному Суді».

9.«Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, що з усіма святими згадавши, самі себе і один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо».

Мала ектенія

Малаектенія являє собою скорочення великої ектенії і укладає тільки такі прохання:

1. «Паки і паки (знов і знов) миром Господу помолимося».

3.«Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши, самі собі й Друг Друга, і весь живіт наш Христу Богові зрадимо».

Іноді до цих прохань великої, суто, малої і прохальної ектенії приєднуються ще інші, складені з спеціального приводу, наприклад, з нагоди поховання або поминання померлих, з нагоди освячення води, початку навчання, настання Нового Року.

Ці ектенія з додатковими «змінними проханнями»містяться в особливій книзі для молебних співів.

Заупокійна ектенія

Велика:

1.«Світом Господу помолимося».

2. «Про світ і про спасіння душ наших, Господу помолимося».

3. «Про залишення гріхів, у блаженній пам'яті тих, що перестали, Господу помолимося».

4.«О пам'ятних рабах Божих (ім'я рік), спокою, тиші, блаженні пам'яті їх, Господу помолимося».

5. «Про пробачити їм усіляке гріх вільний і мимовільний, Господу помолимося».

6.«Про незасудженого стати у страшного престолу Господа слави, Господу помолимося».

7. « Про тих, хто плаче і хворіє, чують утіхи Христові, Господу помолимося».

8.«Про відпуститися їм від усякої хвороби і печалі, і зітхання, і вселити їх, де пристежує світло обличчя Божого, Господу помолимося».

9.«О як Господь Бог наш учинить душі їх у місці світло, у місці злачне, у місці спокійно, де всі праведні перебувають, Господу помолимося».

10.«Про їхнє причитання в надрах Авраама та Ісака та Якова, Господу помолимося».

11.«Про звільнитися нам від усяких скорбот, гніву та злиднів, Господу помолимося».

12.«Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю».

13. «Милості Божі, царства небесного, і залишення гріхів, що випросили тим і самі собі, один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо».

Малаі Потрійназаупокійна ектенія складаються з трьох прохань, у яких повторюються думки Великоїектенії. Вигуки той час, як диякон на солеї вимовляє ектенії, священик у вівтарі читає про себе (таємно) молитви (таємних молитов особливо багато у складі літургії), а кінець їх голосно вимовляє. Ці кінці молитов, які проголошує священик, називаються «вигуками». У них зазвичай виявляється підстава, чому ми, молячись Господу, можемо сподіватися на виконання наших молитов, і чому ми маємо сміливість звертатися до Господа з проханнями та подяками.

За безпосереднім враженням всі вигуки священика поділяються на початкові, літургійні та ектенієві.

Щоб ясно розрізнити ті й інші, потрібно ретельно засвоїти ектенієві вигуки. Найбільш уживаними є такі вигуки:

1. Після великої ектенії: « Яко(тобто тому) подобає Тобі всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків».

2. Після суто ектенії: «Як милостивий і людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків».

3. Після прохальної ектенії: «Як благий і людинолюбець Бог, Ти і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків».

4. Після малої ектенії: «Як Твоя держава, і Твоє є царство, і сила і слава, Отця і Сина, Святого Духа завжди, нині і повсякчас і на віки віків».

5. «Як Бог милості і щедрот і людинолюбства ти, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків».

6. «Як благословися Ім'я Твоє і прославися царство Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, тепер і повсякчас, і на віки віків».

7. «Як Ти є Бог наш, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків».

8. «Ти бо Цар миру і Спас душ наших, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків».

Втім, окрім наведених, існує ще кілька вигуків, які містять у собі самі думки, що й відзначені вісім вигуків. Наприклад, за всенічною та молебном вимовляються ще такі вигуки:

а) «Почуй ни, Боже Спасителе наш, надія всіх кінців землі і тих, що в морі далекі: і милостивий, милостивий буди, Владико, про гріси наші і помилуй нас. Бо милостивий і людинолюбець, Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Почуй нас, Боже Спаситель наш, Ти, на Якого сподіваються в усіх кінцях землі і в далекому морі, і будучи милостивим, будь милостивий і до наших гріхів і помилуй нас, тому що Ти милостивий людинолюбець Бог є і тобі Славу посилаємо...»

б) «Милістю, і щедротами, і людинолюбством Єдинородного Твого Сина, з ним же благословенний, з пресвятим, і благим, і життєдайним Твоїм духом, нині і повсякчас і на віки віків. З милості, щедрості і людинолюбства Твого Єдинородного Сина, з яким благословенний Ти (Бог Отець) з Пресвятим, Благим і життєдайним Твоїм Духом».

в) «Як святий, Ти, Боже наш, і в святих спочиваєш, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Тому що Ти Святий, Бог наш, і у святих живеш (своєю благодаттю) і Тобі славу прославляємо. Заупокійний вигук: Як Ти воскресіння і живіт і спокій померлих раб твоїх (ім'я рік) Христе Боже наш, і Тобі славу посилаємо, з безначальним Твоїм Отцем, і пресвятим і благим і життєдайним Твоїм Духом, нині і повсякчас і на віки віків».

Відпусти

Кожна церковна служба закінчується особливими молитовними співами, які разом становлять відпустабо відпустку.

Порядок відпустанаступний.

Священик каже: «Премудрість», тобто будемо уважні. Потім, звертаючись до Матері Божої, каже: .

Співачі відповідають словами: «Найчеснішу Херувим і Найславетнішу без порівняння Серафим»... Завдяки Господу за досконалу службу, священик вимовляє вголос: «Слава Тобі, Христе Боже, Надія наша, Слава Тобі», після чого співачі співають: «Слава і нині», «Господи помилуй» (тричі), «Благослови».

Священик, звернувшись обличчям до народу, перераховує всіх Святих, по молитвах яких ми зверталися по допомогу до Бога, а саме:

1. Мати Божу

2. Святого тижня

3. Святого дня

4. Святого храму

5. Святого місцевого краю

6. Богоотець Іоакима та Ганну.

Потім священик каже, що молитвами цих святих Господь помилує та врятує нас. Відпустоювіруючі отримують дозвіл залишити храм.

Молитвослів'я, що змінюються

Як уже говорилося, у Церкві читаються і співаються вибрані місця зі Святого Письма та молитви, написані благочестивими християнськими письменниками-поетами. І ті, й інші вводяться до складу церковних служб, щоб зобразити та прославити священну подію трьох кіл богослужіння: денного, тижневого та річного. Читання та співи зі святих книг звуться за тією книгою, з якої вони запозичені. Наприклад, псалми з книги Псалтир, пророцтва з книг, написаних пророками, Євангеліє з Євангелія. Змінювані ж молитвослів'я, що становлять священно-християнську поезію, перебувають у церковно-богослужбових книгах і мають різні назви.

Найголовніші з них такі:

1)Тропар- пісня, що коротко зображує життя Святого або історію свята, наприклад, відомі тропарі: «Різдво Твоє, Христе Боже Наш», «Перетворився Ти на горі, Христе Боже наш...», «Правило віри та образ лагідності».

Походження та зміст назви «тропар» пояснюють по-різному:

а) одні виробляють це слово – від грецького «тропос» – вдачу, образ, тому що в тропарі зображується спосіб життя святого або міститься опис свята;

б) інші від «трепеон» - трофей або знак перемоги, чим вказується на те, що тропар є піснею, яка виголошує перемогу святого або свято;

в) інші виробляють від слова "тропос" - троп, тобто вживання слова не у власному значенні, а в значенні іншого предмета за подібністю між ними, такого роду слововживання дійсно часто зустрічається в тропарях; святі, наприклад, уподібнюються в них до сонця, місяця, зірок і т. д.;

г) нарешті, слово тропарь виробляють і від «тропом» - змінювалися, оскільки тропарі співаються поперемінно то одному, то іншому клиросе, і «трепо» - звертаю, оскільки «звертаються до інших молитвам і до них ставляться».

2) Кондак(Від слова «контос» - короткий) - коротка пісня, що зображує якусь окрему рису події, що святкується, або Святого. Всі кондаки відрізняються від тропарів не стільки за змістом, скільки за часом, коли вони співаються за богослужінням. Прикладом кондаку може бути - «Діва сьогодні...», «Обраній Воєводі...».

Кондак- виробляють від грецького слова "контос" - малий, короткий, що означає таке коротке молитвослів'я, в якому коротко прославляється життя святого або спогад у коротких основних рисах якусь подію. Інші - назву кондак виробляють від слова, яке називає той матеріал, на якому раніше писалися. Справді спочатку «контакіа» - називалися згортки пергаментів, списані з обох сторін.

3) Величення- пісня, що містить прославлення Святого чи свята, Величина співається під час всенощної перед святковою іконою спершу священнослужителями серед храму, а потім неодноразово повторюється на клиросі співочими.

4) Стихіра(від грецького «вірша» - багатовірш) - піснеспіви, що складається з багатьох віршів, написаних одним розміром віршування, що мають здебільшого перед собою вірші Святого Письма. У кожній стихирі міститься головна думка, що різноманітно розкривається у всіх стихирах. Наприклад, прославлення Воскресіння Христового, Введення в храм Пресвятої Богородиці, Св. Ап. Петра і Павла, Іоанна Богослова та інших. Стихир багато, але вони носять різні назви, залежно від часу виконання за богослужінням.

Якщо стихира співається після молитви «Господи взивай», то вона називається «віршує на Господи покликах»; якщо стихира співається після віршів, у яких полягає прославлення Господа (наприклад, «Всяке дихання і хвалить Господа»), то стихира називається стихирою «на хвалитех». Є ще стихири «на стиховні»і стихири Богородичні - це стихири на честь Божої Матері. Число стихир кожного розряду і попередніх віршів буває різне - залежно від урочистості свята - то 10, 8, 6 і 4. Тому в богослужбових книгах говориться - «вірш на 10, на 8, на 6» і т. д. Ці цифри вказують на кількість віршів псалма, які має співати зі стихирами. При цьому самі стихири, якщо їх не дістає, можуть повторюватися кілька разів.

5) Догматик. Догматиками називаються особливі стихири, які містять вчення (догмат), про втілення Ісуса Христа від Божої Матері. А молитви, в яких переважно йдеться про Пресвяту Богородицю, називаються загальною назвою «Богородичний.

6) Акафіст- «несідальний», молебний, особливо хвалебний спів на честь Господа, Божої Матері чи Святого.

7) Антифони- (поперемінний спів, протиугода) молитви, які належить співати поперемінно на двох клиросах.

8) Прокімен- (Наперед лежачих) - є вірш, який передує читанню Апостола, Євангелія та паремій. Прокімен служить як передмовою до читання і виражає сутність згадуваної особи. Прокіменів багато: вони бувають денні, святкові та ін.

9) Причетний вірш, який співається під час причастя священнослужителів.

10) Канон- це низка священних піснеспівів на честь Святого чи свята, які читаються чи співаються за Всенощним у той час, коли моляться цілують (прикладаються) Св. Євангелія або ікону свята. Слово «канон» грецьке, російською – правило. Канон складається з дев'яти, а іноді й менше частин, які називаються «піснями». Кожна пісня своєю чергою поділяється на кілька відділів (чи строф), у тому числі перший називається «ірмосом». Ірмоси співаються і є зв'язком для всіх наступних відділів, які читаються і називаються тропарями канону. Кожен канон має певний предмет. Наприклад, в одному каноні прославляється Воскресіння Христове, а в іншому – Хрест Господній, Божа Матір або якийсь Святий. Тому канони мають особливі назви, наприклад, канон недільний, канон «Животворчому Хресту», «канон Богородиці», «канон Святому». Відповідно до головного предмета канону, читаються перед кожним віршем особливі приспіви. Наприклад, при недільного канону приспів: «Слава Тобі, Боже Наш, слава Тобі...», при каноні Богородиці приспів: «Пресвята Богородице, спаси нас».

Богослужбові книги

Перше місце серед Богослужбових книгзаймають: Євангеліє, Апостол, Псалтирта пророчі книги. Ці книги взяті з Святого Письма – Бібліїтому називаються священно-богослужбові.

Потім слідують книги: Службовець, Часослов, Требник, книга молебних співів, Октоїх, Мінея місячна, Мінея загальна, Мінея святкова. Тріодь пісна, Тріодь кольорова, Типікон або Статут, Ірмологій та Канонік.

Ці книги складені на основі Св. Письма та Св. Передання, отцями та вчителями Церкви. І називаються церковно-богослужбові.

Євангеліє- це Слово Боже. Воно складається з чотирьох перших книг Нового Завіту, написаних євангелістами Матвієм, Марком, Лукою та Іваном. Євангеліє містить опис земного життя Господа нашого Ісуса Христа: Його вчення, чудеса, хресні страждання, смерть, славне воскресіння і вознесіння Його на небо.

Богослужбове Євангеліємає ту особливість, що окрім звичайного поділу на глави та вірші, ділиться ще на особливі відділи, які називають «зачалами». Наприкінці книги міститься покажчик: коли читати те чи інше зачаток.

Апостоломназивається церковною мовою книга, що містить наступні книги Нового Завіту: Дії Святих Апостолів, соборні послання та послання апостола Павла (крім книги Апокаліпсис). Книга Апостол також, як і Євангеліє розділена, окрім розділів і віршів, на «зачатки», із зазначенням наприкінці книги, коли і яке читати «зачаток». Псалтир– книга пророка та царя Давида. Так називається вона тому, що більшість псалмів у ній написані св. пророком Давидом. У цих псалмах св. пророк відкриває перед Богом свою душу, всі свої радості, смутку, кається у скоєних гріхах, прославляє нескінченні Божі досконалості, дякує Йому за всі Його милості благодіяння, просить допомоги у всіх своїх підприємствах... Ось чому Псалтир і вживається при Богослужінні найчастіше за інших богослужбових книг. Книга Псалтир для вживання при Богослужінні розділена на двадцять відділень, які називаються «кафізмами», а кожна «кафізма» ділиться на три частини, які називаються «славами».

Книга молебних співів містить чинопослідування молебнів (молебних співів) на різні випадки життя.

Октоїхабо Осмігласникмістить у собі піснеспіви (тропарі, кондаки, канони та ін.), розділені на вісім співів або «голосів». Кожен голос, у свою чергу, містить у собі піснеспіви на весь тиждень, так що служби Октоїха повторюються раз на вісім тижнів. Поділ церковного співу на голоси скоєно був знаменитим пісняком грецької Церкви св. Іоанном Дамаскіним (VIII ст.). Йому приписується і складено Октоїха, хоча треба зауважити, що у складанні Октоїха брали участь св. Митрофан, єпископ Смирнський, св. Йосип піснописець та інші.

Мінея Місячнамістить у собі молитви на честь святих на кожен день року та урочисті служби на свята Господні та Богородичні, які припадають на певний день місяця. За 12 місяців вона поділяється на 12 окремих книг.

Мінея Загальнамістить у собі піснеспіви спільні цілому лику святих, наприклад, на честь пророків, апостолів, мучеників, преподобних та ін. Вона вживається при Богослужінні у тому випадку, якщо якомусь святому не складено окремої служби у Мінії Місячній.

Мінея Святковамістить у собі служби Великих Свят, витягнуті з Мінеї Місячної.

Тріодь Піснемістить у собі молитвослів'я на дні Великого Посту та на підготовчі тижні до нього, починаючи з тижня Митаря та Фарисея і до Великодня. Слово «тріодь» грецьке і означає трипіснець. Таку назву ця книга і наступна за нею Тріодь Кольорова отримали тому, що в них є неповні канони, що складаються лише з трьох пісень, замість звичайних дев'яти пісень канону.

Тріодь Кольоровамістить у собі піснеспіви з дня Св. Великодня до тижня Усіх Святих (тобто до 9-го Воскресіння, рахуючи з дня Великодня).

Ірмологіймістить у собі обрані з різних канонів піснеспіви, звані ірмосами (ірмос є початковий піснеспіви кожної пісні канону).

Православна служба – складна і строго структурована дія, що є центром віруючої людини. Богослужіння православної церкви має чітку послідовність, і здебільшого відбувається у храмі під керівництвом єпископа чи священика. Миряни можуть брати участь у православній службі, молячись у храмі, приступаючи до різних обрядів та обрядів богослужіння: причастя, помазання. Служба підрозділяється на кола: добовий, седмічний (тижневий), восьмитижневий, річний рухомий та річний нерухомий. Крім цих кіл, священик може здійснювати індивідуальні обряди і треби, які теж є богослужіннями: хрещення, вінчання, елеосвячення, освячення нерухомості, машин і т.д.

Служба в православній церкві має літургійне та богословське значення: під час неї відбувається найголовніше церковне таїнство: пропозиція хліба та вина в Тіло і Кров Христові, і, крім того, роз'яснюються багато догматичних питань за допомогою читання Євангелія та Дій апостолів.

Православна служба: добове коло

Ближче і найзрозуміліше рядовому громадянину добове коло служби православної церкви. У монастирях він відбувається щодня, у парафіяльних храмах – обов'язково в неділю та великі свята, а також у особливі для храму дні: у дні престольного свята, особливо шанованого храмового святого, ікони.

Якщо у парафіяльному християнському храмі служить багато священиків, то православна служба в них проводиться щодня, як і в монастирях. Отже, до добового кола богослужінь належить:

? півночі - як можна зрозуміти з назви, раніше ця служба проходила опівночі, але сьогодні її читають або пізно ввечері, або рано вранці. Щоправда, у деяких монастирях із суворим статутом (наприклад, на Афоні) вона читається саме тоді, коли належить;
Утреня – радісна за своєю суттю православна служба, присвячена новому дню. Служиться на честь свята чи святого;
1-а година – по теперішній час виміру настає о 7-й годині ранку, і саме в цей час, як правило, у монастирях і храмах проводять службу 1-ї години. Зазвичай йде відразу за Утренею;
3-я година – за сучасним часом обчислення – 9 годин ранку. Присвячена Святій Трійці;
6-а година – служба православної церкви, під час якої приноситься подяка Богу за те, що Він дав нам безбідно прожити половину дня. Крім того, служба 6-ї години присвячена Спасителеві – за переказами, саме в цей час він був приведений на Голгофу і розіп'ятий;
9-а година – православна служба, яка згадує хресну смерть Господа Ісуса Христа: вважається, що саме в цей час (3 години дня по-нашому) Він віддав Свою душу Небесному Батькові;
Вечірня - з вечірні ведеться відлік добового кола богослужінь, оскільки саме з вечора, згідно з Писанням, почав існувати світ: і був вечір, і був ранок: день перший (Буття). Служба ця має покаяний характер;
Вечір – служба православної церкви, яка читається після вечері, перед сном. Під час неї віруючі просять Бога благословити майбутню ніч, дати пройти її без напастей та бід;
Божественна Літургія – найголовніша, найкрасивіша, музична та урочиста православна служба, яка є центром добових богослужінь. Під час неї відбувається Євхаристія (Таїнство Причастя).

На яких службах православної церкви необхідно бути віруючим?

Звичайно, можливості молитися на кожній із цих православних служб православний християнин не має, та й немає такої необхідності. Адже недарма існує таке поняття, як домашня молитва та церковна молитва.