Чотири шляхетні істини – основа буддизму. Чотири істини буддизму

Кінцева мета буддизму - позбавлення страждань і перевтілень. Будда сказав: «І в минулому і в теперішньому я говорю лише одне: страждання і знищення страждання». Незважаючи на негативну вихідну позицію цієї формули, поставлена ​​в ній мета має і позитивний аспект, тому що покласти край стражданню можна лише реалізувавши свій людський потенціал доброти і щастя. Про те, хто досягає стану повної самореалізації, кажуть, що він досяг нірвани. Нірвана – це найбільше благо в буддизмі, кінцеве та найвище добро. Це водночас і поняття, і статки. Як поняття вона відбиває певне бачення реалізації людських можливостей, окреслює контури та форми ідеального життя; як стан вона з часом втілюється в людині, що прагне до неї.

Прагнення до нірвані зрозуміле, але як її досягти? Відповідь частково міститься у попередніх розділах. Ми знаємо, що у буддизмі високо цінується праведне життя; жити доброчесно – необхідна умова. Проте, деякі вчені відкидають цю ідею. Вони стверджують, що накопичення заслуг за допомогою добрих справ насправді заважає досягненню нірвани. Добрі справи, на їхню думку, створюють карму, а карма веде до низки перероджень. Тоді, міркують вони, з цього випливає, що для досягнення нірвани необхідно перевершити карму та інші міркування етики. У зв'язку із таким розумінням питання виникають дві проблеми. По-перше, чому, якщо доброчесний вчинок є на заваді шляху до нірвани, священні тексти постійно закликають до здійснення добрих справ? По-друге, чому ті, хто досяг просвітління, наприклад Будда, продовжують жити високоморальним життям?

Вирішення цих проблем можливе, якщо високоморальне життя - лише частина досягнутого людиноюдосконалості, необхідного для занурення у нірвану. Тоді, якщо чеснота (сила, санскр. - шила) є одним із головних елементів цього ідеалу, то вона не може бути самодостатньою і потребує якогось доповнення. Цей інший необхідний елемент – мудрість, здатність до сприйняття (панья, санскр. – Праджья). «Мудрість» у буддизмі означає глибоке філософське осмислення стану людини. Вона вимагає проникнення в природу реальності, що досягається за допомогою тривалих та глибоких роздумів. Це один із видів гнозису, або безпосереднього розуміння істини, який згодом поглиблюється і в результаті досягає вершини у просвітленні, випробуваному Буддою.

1. Істина страждання (дуккха).
А ось, ченці, що є Шляхетна Істина страждання? Народження є стражданням, старіння є стражданням, хвороба є стражданням, смерть є стражданням. Біль, горе, скорбота, смуток, розпач це страждання. З'єднання з немилим є стражданням, розлука з милим є стражданням. Недосяжність бажаного є страждання. Таким чином, п'ять станів (скандх) особистості – страждання.

Отже, нірвана - це єдність чесноти та мудрості. Співвідношення між ними мовою філософії може бути виражене наступним чином: і чеснота і мудрість – «необхідні» умови нірвани, наявність лише одного з них «недостатньо». Тільки разом вони дають змогу досягти нірван. В одному з ранніх текстів вони порівнюються з двома руками, що миють і очищають один одного, людина, позбавлена ​​однієї з них, недосконала (Д.i.124).

Якщо мудрість - справді абсолютно необхідний супутник чесноти, що має знати людина, щоб досягти просвітлення? Пізнати істину, сприйняту Буддою в ніч просвітління і згодом викладену в першій проповіді, яку він виголосив у оленячому парку біля Бенареса. У цій проповіді йдеться про чотири положення, відомі як Чотири Благородні Істини. Вони стверджується, що: 1) життя - це страждання, 2) страждання породжується бажанням чи жагою насолод, 3) страждання можна припинити, 4) існує шлях, що веде до позбавлення страждань. Іноді як ілюстрація співвідношення між ними проводиться порівняння з медициною, при цьому Будду порівнюють з лікарем, який знайшов ліки від недуги життя. По-перше, він ставить діагноз хвороби, по-друге, пояснює її причину, по-третє, визначає засоби проти неї, по-четверте, починає лікування.

Американський психіатр М. Скотт Пек починає свою книгу «Непройдений шлях», що стала бестселером, словами: «Життя тяжке». Говорячи про Першу Шляхетну Істину, він додає: «Це велика істина, одна з найбільших істин». Відома у буддизмі як «Істина страждання», вона стала наріжним каменем вчення Будди. Відповідно до цієї істини, страждання (дуккха, санскр. – духкха) – невід'ємна частина життя, і визначає стан людини як стан «не-задоволеності». До неї відноситься багато видів страждання, починаючи з фізичних, таких як народження, старіння, хвороба і смерть. Найчастіше вони пов'язані з фізичним болем, і є набагато серйозніша проблема - неминучість повторення цього циклу у кожному наступного життя як самої людини, так його близьких. Люди безсилі перед цими реаліями і, незважаючи на новітні відкриття в медицині, як і раніше схильні до хвороб і нещасних випадків через свою тілесну природу. . Вони можуть іноді представляти болючіші проблеми, ніж фізичне страждання: мало в кого життя обходиться без горя і скорботи, при цьому існує безліч важких психологічних станів, наприклад хронічна депресія, повністю позбутися якої неможливо.

Крім цих очевидних прикладів Істина страждання згадує про витонченіший вид страждання, яке можна визначити як «екзистенційне». Це випливає із твердження: «Недосяжність бажаного є страждання», тобто невдача, розчарування, аварія ілюзій, що переживаються, коли не справджуються надії і реальність не відповідає нашим бажанням. Будда не був песимістом і, зрозуміло, знав із власного досвіду, коли був молодим принцом, що у житті можуть бути приємні моменти. Проблема, однак, полягає в тому, що хороші часине тривають вічно, рано чи пізно вони йдуть або людині набридає те, що здавалося новим і перспективним. У цьому сенсі слово дуккха має більш абстрактне і глибоке значення: воно вказує на те, що навіть позбавлене тягаря життя може не приносити задоволення і самореалізації. У цьому та багатьох інших контекстах слово «невдоволення» точніше висловлює сенс «духкхи», ніж «страждання».

Істина страждання дає можливість виявити, у чому головна причина того, чому людське життя не приносить повного задоволення. Твердження, що «п'ять скандх особистості – це страждання», стосується вчення, викладеного Буддою у другій проповіді (Вин.i.1З). Перелічимо їх: тіло (рупа), відчуття (ведана), образи сприйняття (самджня), бажання та потягу (санскара), свідомість (віджняна). Немає необхідності докладно розглядати кожен, оскільки нам важливо не так, що входить до цього переліку, як те, що не входить. Зокрема, у доктрині не згадується душа чи «Я», які розуміються як вічна та незмінна духовна сутність. Ця позиція Будди відходить від ортодоксальної індійської релігійної традиціїбрахманізму, яка стверджувала, що кожна людина має вічну душу (Атман), яка або входить до складу метафізичного абсолюту - Брахмана (безособового божества), або ідентична йому.

Будда говорив, що немає свідчень існування ні людської душі (Атмана), ні її космічного аналога (Брахмана). Навпаки, його підхід – практичний та емпіричний – ближче до психології, ніж до теології. Його пояснення людської натури, що формується з п'яти станів, багато в чому нагадує пояснення конструкції автомобіля, що складається з коліс, коробки передач, двигуна, кермового керування, кузова. Звісно, ​​на відміну учених, він вважав, що моральна сутність людини (яку можна назвати «духовною ДНК») переживає смерть і втілюється знову. Стверджуючи, що п'ять станів особистості – це страждання, Будда вказував, що людська натура не може стати основою постійного щастя. Так як людська істота складається з п'яти «атрибутів», що постійно змінюються, рано чи пізно страждання неминуче виникне, так само як автомобіль в результаті зноситься і зламається. Страждання, в такий спосіб, вплетено в саму тканину нашої істоти.

Зміст Істини страждання частково пояснюється тим, що Будда побачив перші три знаки - старого, прокаженого і померлого - і усвідомив, що життя сповнене страждань та нещасть. Багато хто, звертаючись до буддизму, знаходять, що його оцінка становища людини песимістична, але буддисти вважають, що їхня релігія не песимістична і не оптимістична, а реалістична, що Істина страждання лише об'єктивно констатує факти. Якщо вона і здається песимістичною, це пов'язано з давньою схильністю людей уникати неприємних істин і «шукати у всьому світлу сторону». Саме тому Будда зазначав, що Істина страждання вкрай важка розуміння. Це схоже на усвідомлення людиною того факту, що вона серйозно хвора, чого нікому не хочеться визнавати, і що вилікуватися не можна.

Якщо життя це страждання, то як воно виникає? Друга благородна істина – Істина виникнення (самуда) – пояснює, що страждання виникає з пристрасного бажання чи «спраги життя» (таньха). Пристрасть спалахує страждання, як вогонь - дрова. У своїй проповіді (C.iv.19) Будда говорив, що весь людський досвід «палахає» бажаннями. Вогонь – вдала метафора для бажання, оскільки він поглинає те, що його живить, не одержуючи задоволення. Він швидко поширюється, переходить на нові предмети та завдає біль, як і невгамовні бажання.

2. Істина виникнення (самуда).
Ось, про ченці, Істина виникнення страждання. Це жага до життя, прихильність до ілюзорних земних цінностей (таньха), що призводить до переродження, пов'язана з шаленим захопленням у формі. 1) чуттєвих насолод, 2) спраги «процвітання», буття, 3) спраги «знищення», небуття.

Саме бажання жити, отримувати задоволення від життя є причиною переродження. Якщо продовжити порівняння п'яти «атрибутів» особистості з автомобілем, то бажання – це паливо, яке приводить його в рух. Хоча зазвичай вважається, що переродження походить від життя до життя, воно також трапляється від миті до миті: про людину говорять, що вона перероджується за секунди, якщо ці п'ять елементів змінюються і взаємодіють, що рухаються жагою до приємних переживань. Безперервність існування людини від одного життя до іншого є просто результатом накопиченої сили бажання.

Істина виникнення стверджує, що пристрасне бажання проявляється у трьох основних формах, перша з яких – спрага чуттєвих задоволень. Вона набуває форми прагнення насолоди через об'єкти сприйняття, наприклад приємний смак, відчуття, запахи, звуки. Друга – спрага «процвітання». Це стосується глибинного, інстинктивного прагнення до існування, яке штовхає нас до нових життів та нових переживань. Третій вид прояву пристрасного бажання - прагнення не володіти, а «знищення». Це зворотний бік спраги життя, втілена в інстинкті заперечення, заперечення того, що неприємно і небажано. Жага руйнування може призвести також до самозаперечення та самозаперечення.

Низька самооцінка та думки на кшталт «я нічого не можу» чи «я невдаха» є проявами такої установки, спрямованої на самого себе. У крайніх формах вона може призвести до фізичного самознищення, наприклад, самогубства. Фізичне самокатування, від якого Будда зрештою відмовився, також можна розглядати як прояв самозаперечення.

То це означає, що будь-яке бажання - зло? Треба дуже обережно підходити до таких висновків. Хоча слово таньха часто перекладають як "бажання" (desire), воно має більш вузьке значення - бажання, в деякому сенсі збоченого непоміркованістю або поганою метою. Воно зазвичай спрямоване на чуттєве збудження та насолоду. Однак не всі бажання такі, і в буддійських джерелах часто йдеться про позитивні бажання (чанда). Прагнути до позитивної мети для себе і для інших (наприклад, до досягнення нірвани), бажати щастя іншим, хотіти, щоб світ, який залишиться після тебе, став кращим, - ось приклади позитивних і благотворних бажань, які не визначаються поняттям "таньха".

Якщо погані бажання стримують і сковують людину, то добрі дають їй силу та свободу. Щоб побачити різницю, візьмемо для прикладу куріння. Бажання запеклого курця закурити чергову сигарету - таньха, оскільки воно спрямоване ні на що інше, як на миттєве задоволення, нав'язливе, обмежене, циклічне, і не приведе ні до чого, окрім чергової сигарети (і як побічна дія - до поганого здоров'я). З іншого боку, бажання затятого курця кинути палити буде благотворним, оскільки розірве замкнене коло нав'язливої ​​поганої звички, послужить зміцненню здоров'я та добробуту.

В Істині виникнення таньха представляє згадані вище «три корені зла» - пристрасть, ненависть та оману. У буддійському мистецтві їх зображують у вигляді півня, свині та змії, що мчать по колу в центрі «колеса життя», про яке ми говорили в третьому розділі, при цьому вони утворюють коло - хвіст одного тримає в роті інший. Оскільки жага до життя породжує лише чергове бажання, переродження утворюють замкнутий цикл, люди народжуються знову і знову. Як це відбувається, докладно пояснює теорія причинності, яка називається патікка-самуппада (санскр. - Пратіття-самутпада - взаємозалежне походження). Ця теорія пояснює, як бажання та незнання призводять до ланцюга перероджень, що складається з 12 етапів. Але для нас зараз важливіше не розглядати докладно ці етапи, а зрозуміти їхній основі. головний принцип, який відноситься не тільки до людської психології, а й до дійсності загалом.

3. Істина припинення (ніродха).
Ось, про ченці, Істина припинення страждання Це відмова від спраги життя (таньха), ухиляння від неї, зречення від неї, звільнення від неї, звільнення від прихильності до неї.

У самих загальних рисахсуть цієї теорії полягає в тому, що у кожного слідства є причина, інакше кажучи, все виникає у взаємозалежності. Відповідно до цього, все явища - частина причинно-наслідкового ряду, ніщо немає самостійно, у собі й саме собою. Тому Всесвіт - це не сукупність статичних предметів, а сплетіння причин і наслідків, що знаходиться в постійному русі. Більше того, так само як особистість людини можна без залишку розкласти на п'ять «атрибутів», і всі явища можна звести до складових їх компонентів, не знайшовши в них жодної «суті». Все, що виникає, має три ознаки існування, а саме: нерозуміння тлінності земного життя (дуккха), мінливість (анігга) та відсутність самосутності (анатта). «Справи і речі» не приносять задоволення, оскільки вони є непостійними (а отже, нестійкими і ненадійними), тому що не мають власної природи, яка не залежить від загальних причинно-наслідкових процесів.

Очевидно, що буддійський Всесвіт характеризується насамперед циклічними змінами: на психологічному рівні – нескінченного процесу бажання та його задоволення; на особистісному - ланцюгом смертей та перероджень; на космічному - створенням та руйнуванням Галактик. В основі цього лежать принципи теорії патіка-самуппада, положення якої були пізніше грунтовно розвинені буддизмом.

Третя Благородна Істина – Істина припинення (ніродха). Вона говорить, що при звільненні від спраги життя припиняється страждання і приходить нірвана. Як ми знаємо з історії життя Будди, нірвана має дві форми: перша настає за життя («нірвана із залишком»), а друга після смерті («нірвана без залишку). Будда досяг у віці 35 років нірвани за життя, сидячи під смаківницею. Коли йому було 80, він поринув у останню нірвану, з якої немає повернення через переродження.

"Нірвана" буквально означає "згасання" або "задування", подібно до того, як гасне полум'я свічки. Але що саме «згасає»? Можливо, це душа людини, її «я», її індивідуальність? Це може бути душа, оскільки буддизм взагалі заперечує її існування. Це й не «я» чи самосвідомість, хоча нірвана, безумовно, передбачає докорінне зміна стану свідомості, звільненого від прихильності до «я» і «моє». Насправді гасне полум'я тріади – пристрасті, ненависті та помилки, що веде до перевтілення. Справді, найпростіше визначення «нірвани із залишком» - «кінець пристрасті, ненависті та омани» (С.38.1). Це психологічний і моральний, трансформований стан особистості, якому притаманні спокій, глибока духовна радість, співчуття, витончене і проникливе сприйняття. Негативні психічні стани та емоції, такі, як, наприклад, сумнів, тривога, занепокоєння та страх, у просвітленому розумі відсутні. Деякі або всі ці якості притаманні святим у багатьох релігіях, певною мірою деякими з них можуть мати і звичайні люди. Однак Просвітленим, подібним до Будди або архату, притаманні в повному обсязі.

Що відбувається з людиною, коли вона вмирає? Ясної відповіді це питання в ранніх джерелах немає. Труднощі у розумінні цього виникають саме у зв'язку з останньою нірваною, коли гасне полум'я спраги життя, припиняються перевтілення і людина, яка досягла просвітлення, не народжується знову. Будда сказав, що запитувати, де знаходиться Просвітлений після смерті, все одно що запитувати, куди йде полум'я, коли його задувають. Полум'я, зрозуміло, нікуди не йде, просто припиняється процес горіння. Позбавлення спраги життя і незнання рівносильне припинення доступу кисню, необхідного для горіння. Однак не слід вважати, що порівняння з полум'ям означає, що «нірвана без залишку» – це знищення. У джерелах однозначно вказується, що таке розуміння помилкове, як і висновок у тому, що нірвана - це вічне існування душі.

Будда був проти різних тлумаченьнірвани, надаючи головне значення прагненню її досягнення. Тих, хто питав про нірван, він порівнював з людиною, пораненою отруєною стрілою, яка замість того, щоб вийняти стрілу, наполегливо ставить безглузді в даній ситуації питання про те, хто її випустив, як його ім'я, з якого він роду, як далеко він стояв. і т. д. (M.i.426). У повній відповідності до небажання Будди розвивати цю тему ранні джерела визначають нірвану переважно через заперечення, тобто як «відсутність бажань», «придушення спраги», «гасіння», «згасання». Найменше можна зустріти позитивних визначень, у тому числі таких, як «сприятливість», «благо», «чистота», «спокій», «істина», «далекий берег». У деяких текстах вказується, що нірвана трансцендентна, як «ненароджена, невиникла, нестворена і несформована» (Удана, 80), але відомо, як це слід інтерпретувати. У результаті природа «нірвани без залишку» залишається загадкою для всіх, хто її не випробував. Однак, у чому ми можемо бути впевнені, це в тому, що вона означає кінець стражданням і переродженням.

4. Істина шляху (магг).
Ось, про ченці, Істина шляху (магга), що веде до припинення страждань. Це благородний вісімковий шлях», який складається з 1) правильних поглядів, 2) правильного роздуму, 3) правильної мови, 4) правильної поведінки, 5) правильного способу підтримання життя, 6) правильного застосування сил, 7) правильної пам'яті, 8) правильного зосередження.

Четверта Благородна Істина – Істина шляху (магга, санскр. – Марга) – роз'яснює, як має відбуватися перехід із сансари в нірвану. У метушні повсякденності мало хто зупиняється, щоб подумати про найбільш повноцінний спосіб життя. Ці питання хвилювали грецьких філософів, і Будда також зробив свій внесок у їхнє осмислення. Він думав, що вища форма життя - це життя, що веде до вдосконалення чесноти та знання, а «вісімковий шлях» визначає спосіб життя, за допомогою якого можна здійснити це на практиці. Його називають також «серединним шляхом», оскільки він проходить між двома крайнощами: життям у надмірностях та суворим аскетизмом. До нього входить вісім ступенів, поділених на три категорії - моральність, зосередження (медитація) та мудрість. Вони визначають параметри людського блага та вказують, де знаходиться сфера процвітання людини. У категорії «моральність» (шила) удосконалюються моральні якості, а категорії «мудрість» (панья) розвиваються інтелектуальні якості. Роль медитації докладно розглядатиметься у наступному розділі.

Хоча «шлях» складається з восьми частин, не слід уявляти собі як етапи, які людина проходить, наближаючись до нірвані, залишаючи їх позаду. Навпаки, вісім ступенів є шляхами постійного вдосконалення «моральності», «медитації» і «мудрості». «Правильні погляди» означають спочатку визнання буддійського вчення, та був їх емпіричне доказ; «правильне роздуми» - прихильність до формування вірних установок; «правильна мова» - вислів правди, прояв вдумливості та зацікавленості у розмові, а «правильне поведінка» - утримання від поганих вчинків, як-от вбивство, злодійство чи погана поведінка (чуттєві задоволення). « Правильний спосібпідтримки життя» передбачає відмову від вчинків, які завдають шкоди іншим; «правильне застосування сил» - набуття контролю нал своїми думками та розвитку позитивних умонастроїв; «правильна пам'ять» - розвиток постійного розуміння, «правильне зосередження» - досягнення стану глибокого спокою розуму, потім спрямовані різні прийоми концентрації свідомості людини та інтегрування особистості.

1. Правильні погляди Мудрість
2. Правильне роздуми (панья)
3. Правильне мовлення Моральність
4. Правильна поведінка (Шила)
5. Правильний спосіб підтримки життя
6. Правильне застосування сил Медитація
7. Правильна пам'ять (самадхі)
8. Правильне зосередження
«Вісімковий шлях» та три його складові

У цьому плані практика «вісімкового шляху» - це свого роду процес моделювання: дані вісім принципів показують, як житиме Будда, а живучи, як Будда, людина поступово може стати. «Вісімковий шлях», таким чином, це шлях самотрансформації, інтелектуальна, емоційна та моральна перебудова, в ході якої людина переорієнтується з вузьких, егоїстичних цілей на розвиток можливостей самореалізації. Через прагнення до знання (панья) і до моральної чесноти (шила) долається невігластво та егоїстичні бажання, усуваються причини, що породжують страждання, і настає нірвана.

Вимовлено Гаутамою Буддою у своїй першій проповіді у місті Бенарес. Це вчення було записано в окремій сутрі і дало не лише письмовий символ віри, а й візуальний. Проповідь промовлялася Буддою в оленячому парку, тому після цього одним із символів буддизму став олень або пара оленів.

Середній шлях визначається як шлях свідомості, який залишається далеким від двох крайнощів: одна крайність – це звеличення чуттєвих насолод, а інша – повний аскетизм, добровільне самознищення. Погляд серединного шляху, що веде до просвітління та нірвані, виражає універсальну релігійну ідею золотої середини та дотримання міри у всьому. Отже розглянемо ці істини, сказані в оленячому парку.

Істина про страждання

«Народження – це страждання, як хвороба, смерть, старість, розлука (з тим хто вам подобається) те чого ви хочете, але не досягаєте. Загалом є п'ять груп прихильності, які залучають істоту до циклу перероджень і змушують накопичувати так звані самскари (враження та наслідки досвіду). Ця істина констатує наявність страждання як невід'ємного атрибуту цього світу.

Істина про походження страждання

Страждання виникає через прагнення, спраги існування і призводить до переродження. Саме потреба, щоб забезпечити ті чи інші прагнення забезпечує накопичення карми (позитивної чи негативної) і завжди призводить до циклу сансари. Причиною цього є невігластво людини. Він дозволяє собі чіплятися за землю, пожадливість і хіть, гнів, марнославство, дурість. Це знову підштовхує його до існування, тому – до нового відродження і так без зупинки завжди у стражданні.

Істина про припинення страждання

Страждання може бути припинено усуненням пристрастей; якщо людина не пов'язується з ними, вона усуває свої прагнення. Оскільки страждання походить від прагнень людини до існування та забезпечення пристрастей, перемога власних бажань може призвести до припинення цього страждання. Якщо йому вдасться домогтися неупередженості, він позбавить страждання підтримки, тобто його свідомість не буде прив'язана до циклу перероджень та страждань цього світу. У буддизмі ніхто покладається благодать і чекає допомоги зверху. Тому кожен має зосередити свої сили, щоб досягти особистого звільнення від страждань.

Істина про шлях припинення страждань

Це вісімковий шлях і сходження на нього потребує майстерності у кожному з етапів. Вісімма етапами є: правильний погляд (погляд), вірний намір (або мислення), правильна мова, дія (поведінка), спосіб життя, зусилля, правильне пам'ятання (в сенсі усвідомлення, тобто ви пам'ятаєте про те, чим все є насправді , включаючи вас самих), правильна концентрація чи зосередження.

1) Правильний погляд означає прийняття чотирьох шляхетних істин. Звичайно, сюди слід додати й ухвалення основних постулатів вчення. Як мінімум нерідко потрібно прочитати чимало коментарів про чотири благородні істини і медитувати над ними для того, щоб дійсно знайти або хоча б наблизитися до вірної думки.

2) Правильне мислення (намір) передбачає свідоме бажання жити відповідно до цих істин. По суті, йдеться про рішучість слідувати буддійському шляху. Крім цього, істотне значення тут має розвиток дружелюбності до інших, частиною якого є прийняття так званої ахімси – така людина не може завдавати шкоди живим істотам (не тільки людям). Коли благородні істини та буддійський шлях приймаються у свідомості, то дружелюбність насправді вирощується цілком природним чином, без додаткових зусиль.

3) Правильна мова означає, що людина повинна утримуватися від безглуздих слів і слів марнославства, не говорити грубо, не брехати, не використовувати мову для того, щоб сварити людей або вводити в оману.

4) Правильне дію – це норма, за якою людина має утримуватися від невиправданих негативних дій – від крадіжок, від вбивств тощо. буд. По суті, дана частина восьмеричного шляху є своєрідним аналогом заповідей поведінки з інших релігій.

5) Правильний спосіб життя говорить не про поведінку як таку, але про вибір професії та основної діяльності. Буддисту не слід вибирати професії, які прямо чи опосередковано шкодять іншим. Наприклад, виготовляти чи продавати алкоголь, шахрайство. Таких прикладів насправді є чимало. Для того щоб зрозуміти про що мова, потрібно просто проаналізувати, чи не є діяльність насправді шкідливою для якихось людей, сучасному світі, це правило пов'язане з екологією. Відповідно, слід уникати поведінки і більше роботи, що шкодить екології планети.

6) Правильне зусилля вимагає повної мобілізації волі та людської думки для того, щоб не створювати негативні думки, слова та дії. Також буддист докладає зусиль для продукування різних аспектів доброти у цей світ. Також це зусилля спрямовується на вирощування позитивних якостей у собі. У літературі є більш специфічні та докладні роз'яснення, тут сказано простими словами.

7) Правильне пам'ятання насправді передбачає повний самоконтроль та самоспостереження. Слід безперервно зберігати усвідомленість, ясно спостерігати феномени зовнішнього та внутрішнього світу, а таке насправді не так легко, як може здаватися.

8) Правильна концентрація – цей граничний ступінь передбачає досягнення глибокої медитації, повної концентрації та самодостатності. Це схоже, але також відрізняється від містичних станів інших релігій. Розуміння самадхи - вищого ступеня медитації веде до нірвани, тобто звільнення.

Вісім етапів шляху зазвичай розподіляються на трьох рівнях: дотримання етичних норм (правильні мови, поведінка та спосіб життя); рівень мудрості (погляд та намір); рівень концентрації та медитації (залишилися етапи шляху).

Чотири благородні істини – основа буддизму

відгук 1 оцінка 5


Вчення Будди було зодягнене у форму Чотирьох Благородних істин.

«Перша Благородна істинастверджує, що основною характеристикою людського існування є духкха, тобто страждання та розчарування. Розчарування корениться в нашому небажанні визнати той очевидний факт, що все навколо нас не вічне, все минуще. «Всі речі виникають і зникають» - говорив Будда, і уявлення про те, що плинність і мінливість є основними властивостями природи, є фундаментом його вчення. На думку буддистів, страждання виникає в тому випадку, якщо ми чинимо опір перебігу життя і намагаємося утримати якісь стійкі форми, які, чи то речі, явища, люди чи думки, все ж таки є майєю. Принцип непостійності втілюється також уявлення про те, що немає особливого его, особливого «я», яке було б постійним суб'єктом наших мінливих вражень. Буддисти вважають, що наша впевненість у існуванні окремого індивідуального "я" - ще одна ілюзія, ще одна форма майї, інтелектуальне поняття, позбавлене зв'язку з дійсністю. Якщо ми дотримуватимемося подібних поглядів, як і будь-яких інших стійких категорій мислення, то неминуче зазнаємо розчарування.

Друга Благородна істинароз'яснює причину страждань, називаючи її тришна, тобто «чіпляння», «прихильність». Це безглузда прихильність до життя, що випливає з невігластва, званого буддистами авіддя. Внаслідок нашого невігластва ми намагаємося розділити сприйманий нами світ окремі самостійні частини й у такий спосіб втілити текучі форми реальності у фіксованих категоріях мислення. Доки ми міркуємо так, нас осягає розчарування за розчаруванням. Намагаючись встановлювати відносини з речами, які здаються нам твердими і постійними, але насправді є скороминущими і мінливими, ми потрапляємо в хибне коло, в якому будь-яка дія породжує подальшу дію, а відповідь на будь-яке питання ставить нові питання. У буддизмі це порочне коло відоме як сансара, кругообіг народжень і смертей, рушійною силою якого є карма, безперервний ланцюжок причин і наслідків.

Згідно з Третьою Шляхетною істиною, можна припинити страждання та розчарування. Можна залишити порочний кругообіг сансари, звільнитися від уз карми і досягти стану повного звільнення - нірвани. У цьому стані вже не існує хибних уявлень про окреме "я" і постійним і єдиним відчуттям стає переживання єдності всього сущого. Нірван відповідає мокше індуїстів і не може бути описана більш докладно, так як цей стан свідомості лежить поза області інтелектуальних понять. Досягти нірвани означає прокинутися, тобто стати Буддою.

Четверта Шляхетна істинавказує засіб позбавлення страждань, закликаючи слідувати Восьмеричному Шляху самовдосконалення, що веде до стану Будди. Як уже згадувалося, два перші кроки на цьому шляху мають відношення до правильного бачення та істинного знання, тобто до правильного розуміння людського життя. Ще чотири кроки стосуються правильної дії. Вони містять опис правил, яким повинен слідувати буддист, - правил Серединного Шляху, що лежить на рівній відстані від протилежних крайнощів. Останні два кроки призводять до правильного усвідомлення та правильної медитації, безпосереднього містичного сприйняття реальності, що і становить кінцеву і вищу мету Шляху.

Будда розглядав своє вчення не як послідовну філософську систему, бо як засіб досягнення просвітлення.

Його висловлювання про цей світ мають одну мету - наголосити на непостійності всього сущого. Він застерігав послідовників від сліпого шанування будь-яких авторитетів, включаючи і себе самого, кажучи, що може лише вказати шлях до буддовості і кожному належить самому йти цим шляхом, докладаючи власні зусилля.

Останні слова Будди на смертному одрі характеризують його світогляд і вчення. Перед тим як покинути цей світ, він сказав: «Розкладання - доля всіх складених речей. Будьте наполегливими».

За кілька століть після смерті Будди провідні діячі буддійської церкви кілька разів збиралися на Великих соборах, де зачитувалися вголос положення вчення Будди і усувалися різночитання в їхньому тлумаченні. На четвертому соборі, що відбувся в І ст. н. е. на острові Цейлон (Шрі-Ланка), вчення, що вусно передавалися протягом п'яти століть, було вперше записано. Воно отримало назву палійського канону, тому що буддисти тоді користувалися мовою впали, і стало опорою ортодоксального буддизму хінаяни. З іншого боку, махаяна ґрунтується на деякій кількості так званих сутр - творів значного об'єму, написаних на санскриті одним або двома століттями пізніше, які викладають вчення Будди більш докладно та докладно, ніж палійський канон.

Школа махаяни називає себе Великою Колісницею буддизму, оскільки пропонує своїм послідовникам безліч різноманітних методів, досконалих засобів, задля досягнення стану будди – буддовості. Ці кошти включають з одного боку, релігійну віру в вчення засновника буддизму і, з іншого, високорозвинені філософські системи, уявлення яких дуже близькі до категорій сучасного наукового пізнання».

Фрітьоф Капра, Дао фізики: загальне коріння сучасної фізики та східного містицизму, М., «Софія», 2008, с. 109-111.

1. Шляхетна істина про страждання
2. Шляхетна істина про походження причин страждання
3. Шляхетна істина про можливість припинення страждання та його причин
4. Шляхетна істина про шлях, що веде до припинення страждання

Далай-лама XIV (лекція) – Вашингтонський університет

Власне кажучи, всі релігії мають однакові спонукальні причини любові та співчуття. Хоча існують часто дуже великі відмінності в галузі філософії, основна мета вдосконалення є більшою чи меншою мірою тією самою. Кожен віросповідання має свої особливі методи. Хоча наші культури природно різняться, наші системи зближуються, тому що світ стає все тіснішим завдяки покращенню комунікації, що надає нам хороші можливості вчитися одна в одної. Здається, це дуже корисно.

Християнство, наприклад, має багато практичних методів, що використовуються на благо людству, особливо в галузях освіти та охорони здоров'я. Тут буддисти можуть багато чого навчитися. У той же час існують буддійські вчення про глибоку медитацію та способи філософського міркування, з яких християни могли б почерпнути корисні техніки вдосконалення. У давній Індії буддисти та індуїсти запозичили багато положень одне в одного.

Оскільки ці системи в основному однаково націлені на благо людства, немає нічого поганого в тому, щоб вчитися одна в одної. Навпаки, це допоможе розвинути повагу один до одного, допоможе сприяти гармонії та єдності. Тому я розповім трохи про буддійські ідеї.

Корінь буддійської доктрини у чотирьох благородних істинах: справжні страждання, їх причини, припинення останніх та шляхи до цього. Чотири істини складаються з двох груп слідства та причини: страждання та їх причини, припинення страждань та шляхи його здійснення. Страждання подібне до хвороби. Зовнішні та внутрішні умови, що приносять болючість, є причиною страждання. Стан одужання від хвороби є припинення страждання та його причин. Ліки, що виліковують нездужання, є правильними шляхами.

Підстави, щоб розглядати слідства (страждання та її припинення) раніше, ніж причини (джерела страждання і шляхи), полягають у наступному: передусім ми повинні встановити хворобу, справжні муки, котрі - суть першої шляхетної істини. Потім вже недостатньо лише визнавати хворобу. Бо щоб дізнатися, які ліки приймати, необхідно зрозуміти хвороби. Отже, другою із чотирьох істин є причини чи джерела страждання.

Недостатнім також буде встановлення причин хвороби, вам потрібно визначити, чи можливе лікування недуги. Це знання і є саме третій рівень, тобто існує правильне припинення страждання і його причин.

Тепер, коли небажане страждання упізнано, його причини встановлені, потім стало зрозуміло, що хворобу можна вилікувати, ви приймаєте ліки, які є засобами усунення нездужання. Необхідно бути впевненим у шляхах, що призведуть до стану звільнення від страждань.

Найважливішим вважається одразу встановити страждання. Загалом страждання буває трьох видів: страждання від болю, страждання від зміни і складне страждання, що поширюється всюди. Страждання від болю - це те, що ми зазвичай приймаємо за тілесну чи розумову муку, наприклад, головний біль. Бажання звільнитися від такого типу страждання властиве не лише людям, а й тваринам. Існують способи уникати деяких форм такого страждання, наприклад, прийом лікарських препаратів, одяг у теплий одяг, усунення джерела захворювання.

Другий рівень – страждання від зміни – це те, що ми поверхово сприймаємо як задоволення, але варто придивитися, щоб зрозуміти справжню суть страждання. Візьміть як приклад те, що зазвичай вважається приємним - купівлю нового автомобіля. Коли ви придбали його, ви надзвичайно щасливі, захоплені та задоволені, але в міру користування ним виникають проблеми. Якби причини насолоди були внутрішніми, тоді чим більше ви користувалися б причиною задоволення, тим відповідно більше мало б збільшуватися ваша насолода, але цього не відбувається. Звикаючи дедалі більше, ви починаєте відчувати невдоволення. Отже, страждання від зміни теж проявляється сутність страждання.

Третій рівень страждання є підставою для перших двох. Він відображає наші власні ментальні та фізичні забруднені сукупності. Його називають складним стражданням, що поширюється всюди, оскільки він наповнює собою і додається до всіх типів переродження істот, входить до складу базису нинішнього страждання, а також викликає майбутнє страждання. Немає жодного способу вибратися з цього типу страждання, окрім як припинити низку перероджень.

Ці три типи страждання встановлюються на початку. Таким чином, немає не тільки почуттів, які б ототожнювалися з стражданням, але також немає ні зовнішніх, ні внутрішніх феноменів, залежно від яких виникали б такі почуття. Поєднання розумів та ментальних факторів називається стражданням.

Які ж причини страждання? Залежно від чого воно виникає? Серед них кармічні джерела і емоції, що турбують, - ось друга з чотирьох благородних істин про справжню причину страждання. Карма, або дія, складається з тілесних, словесних та розумових діянь. З погляду справжньої дійсності, чи сутності, дії бувають трьох видів: доброчесні, недоброчинні та байдужі. Доброчинні діяння - це, які викликають приємні чи добрі наслідки. Недобродіяльні діяння - це, які викликають болючі чи погані наслідки.

Трьома головними пристрастями, що турбують, є затьмарення, бажання і ненависть. Вони виплескуються і багатьма іншими типами тривожних емоцій, таких як заздрість та ворожість. Для того щоб зупинити кармічні дії, потрібно припинити ці турбуючі пристрасті, які виступають причиною. Якщо порівняти карму та буйні емоції, то головною причиноюстраждання з'являться останні.

Коли ви ставите питання про те, чи можливо усунути неспокійні пристрасті, то ви вже торкаєтеся третьої шляхетної істини, справжнього припинення. Якби емоції, що турбують, розташовувалися в самій природі розуму, то їх не можна було б видалити. Наприклад, якби ненависть перебувала в природі розуму, тоді ми довго відчували б потребу в ненависті, але такого явно не відбувається. Те саме вірно і щодо прихильності. Отже, природа розуму, чи свідомість, не осквернена забрудненнями. Забруднення піддаються видаленню, годяться бути усуненими з основи, розуму.

Зрозуміло, що добрі стосунки протилежні поганим. Наприклад, любов і злість не можуть виникати одночасно в одній і тій самій особистості. Поки ви відчуваєте злість до якогось об'єкта, ви не зможете відразу відчувати любов. І навпаки, поки ви переживаєте кохання, ви не можете відчувати злість. Це показує, що ці типи свідомості є взаємовиключними, протилежними. Звичайно, коли ви більше схилятиметеся до одного типу відносин, інший - буде слабшати і слабшати. Ось чому, практикуючи і помножуючи співчуття і любов - добрий бік розуму, - автоматично викорінюватимеш іншу її бік.

Отже, встановлено, що джерела страждання можуть поступово усуватись. Повне зникнення причини страждання є правильним припиненням. Таке кінцеве визволення - це справжнє, мироуспокійливе порятунок. Ось третя із чотирьох благородних істин.

Яким чином вам слід попрямувати, щоб досягти цього припинення? Оскільки недоліки виникають переважно через діяння розуму, то й протиотрута має бути ментальною. Насправді, потрібно дізнатися про кінцеве існування всіх феноменів, але найважливіше пізнати кінцевий стан розуму.

Спочатку вам необхідно заново, безпосередньо і досконало усвідомити недвійну, абсолютну природу розуму таким, як він є. Це – шлях бачення. Потім, на наступному рівні, таке сприйняття стає звичним. Це вже – шлях медитації. Але насамперед цих двох рівнів необхідно досягти і двоїстої медитативної стійкості, яка є єдністю заспокоєння та особливого прозріння. Говорячи в загальних рисах, це необхідно зробити для того, щоб мати силову свідомість, для чого потрібно перш за все розвивати стійкість свідомості, звану заспокоєнням.

Такими є рівні шляху - четвертої шляхетної істини, необхідної для здійснення третьої шляхетної істини - істини припинення, яка у свою чергу усуває перші дві шляхетні істини, а саме: страждання та їх причини.

Чотири істини – суть основної структури буддійської доктрини та практики.

Запитання:Принаймні зовні, здається, є різниця між буддійським принципом усунення та важливістю для Заходу мати мету в житті, яке має на увазі, що бажання є благом.

Відповідь:Існують два типи бажання: один позбавлений розуму і змішаний з буйними пристрастями, другий - це коли ви дивитеся на хороше як на хороше і намагаєтесь досягти його. Останній типбажання правильний з урахуванням того, що будь-хто живе залучений до діяльності. Наприклад, вважати, що матеріальний прогрес, заснований на розумінні того, що цей прогрес служить людству і, отже, добрий, також вірно.

Здрастуйте, шановні читачі!

Сьогодні ви познайомитеся з одним із фундаментальних навчань у буддизмі, яке лежить в основі філософії всіх його шкіл. Чотири істини буддизму – так його називають, але буддійські адепти віддають перевагу більш піднесеній назві: чотири благородніістини.

Точка відліку

Вперше п'ять послушників дізналися їх понад 2500 років тому. Було це в Олені гаї Бенареса, в північно-східній Індії.

Сіддхартха Гаутама поділився зі сподвижниками, з якими він практикував раніше,віровченням, що відкрилося йому після набуття просвітлення. Так сталосявиникнення буддизму.

Ця перша проповідь, яку ще називають Бенаресська бесіда, в антології буддизму зветься «Дхармачакра-правартана-сутра», що означає «Сутра повороту колеса вчення».

У канонічному джерелі коротко висвітлено основні буддійські принципи. Ось що сказав Будда ченцям: Є два перегини, які не повинні допускати послушники.

Перший з них - вульгарна і низька відданість похоті. А другий – тяжке та безглузде виснаження себе."

Які ж шляхи досягнення пізнання, заспокоєння, осмислення, просвітлення? До них приведе лише».

Потім він виклав їм суть чатвари арьясатьяни– чотирьох благородних істин, і ще раз нагадав про важливість восьмеричного шляху, який у буддизмі ще прийнято називати серединним, оскільки він лежить між двома крайнощами.

Чотири аксіоми

Розглянемо докладніше чотири постулати, які, за словами Шакьямуні, укладено в основі буття. Він розповів побратимам по вірі, що тільки ясно усвідомивши їх, він здобув впевненість, що знайшов «неперевершене вище просвітлення».

Також Будда зазначив, що розуміння цієї філософії важко для сприйняття та розуміння, що простими міркуваннями до неї не прийти, і відкриється вона лише мудрому. Насолода захопила і зачарувала всіх у цьому світі, говорив він. Можна сміливо сказати, що є культ насолоди.

Ті, хто так сильно захоплюються ним, не зможуть зрозуміти обумовленість всього існуючого. Не зрозуміють вони і відмовитися від причин переродження, і нірвану. Але все ж таки є люди, «очі яких лише злегка припорошені пилом». Ось вони матимуть змогу зрозуміти.


Вперше до російськомовного читача ці аксіоми дійшли 1989 року у інтерпретації російського перекладача і буддологаА.В. Парибка.

1) Перший постулат у тому, що життя є страждання – Дукха. Складність перекладу цього терміна полягає в тому, що в нашій ментальності під стражданням розуміється якась сильна фізична недуга або потужні негативні прояви на психічному рівні.

Буддизм ж розглядає страждання ширше: це як біль, пов'язана з народженням, хворобою, нещастями або смертю, так і постійне невдоволення життям у гонитві за задоволенням бажань, що постійно змінюються, багато з яких практично нереально здійснити.

Неможливо:

  • не старіти,
  • жити вічно,
  • забрати з собою накопичені багатства після смерті,
  • завжди бути з тим, кого любиш,
  • не стикатися з неприємним.

Список можна продовжувати до безкінечності. Така недосконалість людського буття, що призводить до постійної незадоволеності. Це слово точніше передає сенс палійського "дукха".


2) Людина неспроможна змінити існуючий стан речей, але цілком під силу змінити своє ставлення щодо нього.

Зробити це він зможе лише усвідомивши причину дукхи. Друга істина, яку Будда відкрив аскетам, полягала в тому, що причиноюстраждання є незнання, що призводить до виникнення невгамовного бажанняволодіти всім і відразу.

Існує три види спраги:

  • Бажання насолоджуватися п'ятьма органами почуттів.
  • Прагнення жити довго чи вічно.
  • Бажання самознищення.

Якщо з першими двома зрозуміло, то третє бажання вимагає пояснень. В основі його лежить неправильне матеріалістичне уявлення про своє реальне «я». Ті, хто прив'язаний до свого "я", думають, що воно безповоротно знищується після смерті і не пов'язане жодними причинами з періодами до і після неї.


Бажання стимулюється:

  • видимими формами,
  • звуками,
  • запахом,
  • смаком,
  • тілесними відчуттями,
  • ідеями.

Якщо все це приємно, то людина, яка відчуває вищеназване, починає відчувати до нього прихильність, яка і призводить до майбутнього народження, старіння, смутку, плачу, болю, скорботи, розпачу та смерті. Все взаємозумовлено у цьому світі. Так описується страждання у всій його повноті.

Завдяки другій шляхетній істині стає зрозумілим, що несправедливість нашої долі, що здається, є результатом, що частково виникла в цьому житті, а частково – у попередніх наших формах існування.

Дії тіла, мови та розуму визначають формування кармічного процесу, що активно впливає на становлення долі.

При цьому слід враховувати, що немає реальних «я», що проходять через бурхливе море перероджень, а є потік дхарм, що безперервно змінюються, які в результаті своєї злої або доброї сутності і діяльності проявляються в різних місцях то безликими істотами, то людьми, то тваринами або іншими сутностями.


3) Проте надія є. У третій істині Будда стверджує, що страждання можна покласти край. Для цього потрібно відмовитися від пристрасного бажання, відмовитися і звільнитися від нього, припинити і залишити всілякі думки про цю спрагу.

Слід просто правильно усвідомлювати природу бажаного, як непостійну, незадовільну та безособову, усвідомлювати свій невгамовний потяг як хвороба. Це бажання можна погасити, слідуючи вищезгаданим серединним шляхом.

4) Коли згасне спрага, припиниться і прихильність, а значить, зупиниться кармічний процес, що не приведе більше до народження, отже, позбавить старіння, всіх форм страждання та смерті.

Після цього на людину чекає лише вища умиротвореність, закінчення кармічного процесу, відсутність підстав для нового народження, відчуженість, що зветься нірваною. Людина більше не відчуває ні фізичного, ні розумового болю. Привабливість очевидна.


Будда зміг уникнути двох крайнощів у житті, гедонізму та аскетизму, і досягти просвітлення, слідуючи серединним шляхом. Він виклав його етапи своїм послідовникам, як четверту незаперечну істину.

Шляхетний вісімковий шлях іноді неправильно розуміють, думаючи, що його щаблі слід проходити по черзі, практикуючи правильні:

  1. розуміння,
  2. мислення,
  3. мова,
  4. діяльність,
  5. заробляння коштів на життя,
  6. зусилля,
  7. усвідомленість,
  8. зосередження.

Але насправді починати потрібно з правильних моральних установок – шили (3-5). Миряни-буддисти зазвичай дотримуються п'яти заповідей Будди, що стосуються моральності, які ще називають чеснотами, зароками чи обітницями:

  • не завдавати шкоди живому та не вбивати;
  • не надавати те, що належить іншим;
  • утримуватися від негідної сексуальної поведінки;
  • не брехати і не зловживати чиєюсь довірою;
  • не використовувати гроші, затуманюють розум.

Після цього слід систематично тренувати свій розум, практикуючи правильне зосередження (6-8).


Ретельно підготувавшись таким чином, людина знаходить розум і характер, сприйнятливі до правильного розуміння та мислення (1-2), тобто стає мудрою. Однак рушити в дорогу неможливо, не маючи мінімального уявлення про те саме страждання, саме тому розуміння і очолює цей список.

Одночасно воно і завершує його, коли всі вищеперелічені успішно виконані дії підведуть людину до розуміння всього сущого «як є». Без цього неможливо стати праведником і поринути у нірвану.

Цей шлях вільний від страждання, він забезпечує людині чисте бачення і пройти його потрібно самому, оскільки будди – великі вчителі, але вони не можуть це зробити за когось.

Висновок

На цьому, друзі, ми сьогодні прощаємось із вами. Якщо стаття виявилася для вас корисною, рекомендуйте її прочитати в соціальних мережах.

І підписуйтесь на наш блог, щоб отримувати нові цікаві статті собі на пошту!

До зустрічі!