Акт посвячення старозавітного священства. Основні обов'язки священиків

За церковним правом

Права та обов'язки кліриків

1. Природа та потрійність священицького служіння

Права та обов'язки кліриків випливають із природи священства. «…Священство є продовженням і участі в одному і єдиному священстві Христа, яке даровано Церкві». У служінні Христа «розрізняють три служіння: 1) пророче, 2) первосвященицьке і 3) царське». «За висловом апостола Павла, пастирі - співробітники ... слуги Христові ... посередники і продовжувачі справи Христової (див.: 1 Кор. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Кор. 5, 20)». Вони провідники Його потрійної дії, Його духа. «У Таїнстві священства пастир отримує дар носіння Христового образу, він має бути живою іконою Христа». Як живий образ Христа священик здійснює в громаді три служіння Христового, священик на рівні приходу, а єпископ - єпархії. Потрійне служіння священика полягає: 1) у проповіді слова Божого, 2) у скоєнні Таїнств і 3) в управлінні (приходом або єпархією). Сутністю, тобто внутрішнім змістом, священицького служіння є благодатне посередництво пастиря за паству перед Богом у справі відродження людей, а його основне завдання та кінцева мета – у відновленні зв'язку людини з Богом та іншими людьми. Служіння священика полягає у творенні в собі та у своїй громаді Царства Небесного. Головним його завданням є те, щоб його потрійне служіння відповідало своїй сутності та кінцевій меті, тобто здійснювати його «…у дусі Христового священства та Христового Царства». у дусі та істині. Якщо священиче служіння не відповідає своїй сутності та своєму призначенню, то з великої сили освячення світу воно перетворюється на велику силу спокуси. Бо «усяка священнодія є великою духовною реальністю, втіленням Духа Істини». «Зовнішнє, формальне, бездушне користування священними предметами, діями та словами (тобто виконання священицьких обов'язків – прим. автора) накопичує у світі смертельну негативну енергію». Священство – це сила хресної любові, вилита у світ нашим Спасителем і виливається на віруючих через священиків, на яких вона сходить у хіротонії. Якщо священиче служіння здійснюється не в дусі Христової любові до людей і не в істині, воно перетворюється на безблагодатне жрецтво. Священик, що не має духа Христового, не приводить людей до Христа, а відганяє їх від Нього. Поставлений бути посередником між Господом і віруючими, такий священик стає стіною підбіленою (тобто благообразною на вигляд) між Господом і народом. Щоб потрійне служіння священика - проповідь, таємнодіяння і керування - не звелося до простого вчительства, вимоги і управлінню, його змістом і метою має бути Христос і Його невидиме Царство. Тому перший обов'язок священика - піклуватися про свій внутрішній стан, прагнути Христа і бути в Ньому. До цього покликані всі християни, але священик через своє становище в Церкві несе за це особливу відповідальність.

2. Основні пастирські чесноти, які роблять священиче служіння відповідним його природі

Основними пастирськими чеснотами, якими здобувається дух життя в Христі, є молитовність, любов, смирення і терпіння. Життя пастиря має бути молитвою. «…Молитва домашня для пастиря має бути диханням його душі, без чого він не міг би і жити». Священик «... повинен перед пасомими жити бесідою з Богом і спілкуванням з Ним». Він має виробити в собі «синівнє ставлення до молитви, не вимушене, а вільне предстояння Богу…», «нудити не на правило, а до молитовного предстояння, до вимолювання дару самої молитви». Без особистого молитовного подвигу «…не можна жодному пастирю ні підігріти в собі благодаті хіротонії, ні душпастирською надихнутися». «Пастир-молитовник приносить велику громадську користь, піднімаючи загальний молитовний настрій у пасомих». «У всіх видах діяльності пастиря-молитовника мотивом праць робляться Господь Спаситель та приведення людей до спасіння Божого». Якщо ж священик не несе подвигу особистої молитви, він не набуває досвіду живого спілкування з Богом, а «від пастирського невміння керувати молитовним подвигом віруючих від невміння надихати їх до богообщения гасне у яких вогонь благодаті…»

«…Найвище з усіх земних покликань, найвідповідальніше з усіх родів служінь – священство – є переважно служіння любові… Священикові, першому з усіх учнів Христових, належить зодягнутися в любов, яка є, за словами Апостола, сукупністю досконалості (див. Кл. 3). , 14)». У хіротонії священикові дається дар душпастирської любові, тобто. здатність долати свій індивідуалізм, переносити своє життя в інших і заради Господа жити в них та для них. Цей дар проявляється в тому, що у священика загострюється свідомість «...довга піклуватися більше про інших, ніж себе». Він тепер зобов'язаний дбати не лише про своє спасіння, а й про спасіння всіх, довірених йому Господом. Зігрівається цей дар головним чином самовимушування до любові. Священик зобов'язаний духовну користь парафіян ставити вище за свою особисту користь, нехай навіть і духовну. Він повинен навчитися охоче жертвувати заради них своїм спокоєм, часом і силами, всупереч себелюбним почуттям невдоволення спонукати себе до помірної зовнішньої люб'язності та лагідності. Через це діяння в ньому поступово посилюється справжня чуйність і переходить у щирий настрій. «Джерело пастирської любові до людей полягає в любові до Бога, заради чого всякий істинний пастир трудиться в очищенні себе від пристрастей». Важливим засобом, який гріє благодатно-пастирську любов, є молитва про благодатне зміцнення любові. «Особливо спочатку служіння всякий пастир-предстоятель, за словами Лествичника, «має молитися і про те, щоб до всіх мати співчуття і прихильність пропорційно їх гідності»». Яскравим свідченням необхідності пастиря любові є фарисеї. Вони виконували «... формальні вимоги закону, упускаючи з виду його сутність, яка полягає у любові до Бога і ближнього. Виставляючи себе суддями та захисниками закону…», вони в ім'я хибно витлумаченого ними закону, піднесли Подавця цього закону на Хрест. Тобто, якщо пастир нехтує любов'ю, він стає її гонителем і розпиначем.

Смиренність - це основа, фундамент та глибина кохання. «За часом духовного виявлення воно передує любові». «Сутність смиренності полягає в самовідданні і зреченні свавілля, що для пастирського служіння абсолютно необхідно». Якщо священик не має почуття власної негідності, то поступово він починає замість Христа у центр життя громади ставити себе, «поширювати навколо себе свій людський вплив» та «владно панувати над оточуючими». Височіючи у своїй думці над парафіянами і дедалі більше відчужуючись і віддаляючись від них, священик розриває духовне єднання з ними і перетворюється на начальника.

Терпіння скорбот для священика є не просто загальнохристиянською заповіддю, а пастирським обов'язком. «…Приймаючи він гріхи свого приходу і сторонніх осіб, які віддають себе його керівництву…», священик стає причасником скорботи Христової за весь світ. Завдання пастирського служіння звільнити і захистити себе та людей від диявола. Він входить у гострішу боротьбу зі злом. Тому «скорбота – пряма відмінність пастирського служіння». «…Бути справді добрим пастирем є хрест із хрестів». Але в цих скорботах він внутрішньо оновлюється. «…Пастир не тільки не повинен тікати скорбот чи ремствувати на них, але радісно терпіти їх з вірою в Божу допомогу і з впевненістю в їх спасительну необхідність».

3. Потрійне служіння кліриків

1. Пастирське вчення. Вчення словом. Господь сповістив людям істину і дав апостолам заповідь: «...ідіть, навчіть всі народи...» (Мт. 28, 19). Тому «істина та проповідування її людям – фундаментальне завдання пастирського служіння». Проповідь є «…невід'ємною частиною священицького служіння». За вченням слова Божого, церковним канонам та вказівкам церковного статуту, проповідь слова Божого є найголовнішим обов'язком пастирського служіння. Істина є як слово про Бога, тобто. як теоретичне вчення, і як життя у Бозі. Слово про Бога є найважливішим, але початковим ступенем пізнання істини. Її мета – прийти до досвідченого богопізнання, яке тільки одне є істинним богопізнанням, бо Христос є істина і Він пізнається лише через спілкування з Ним та виконання Його волі. Завдання священика – передавати віруючим істини про Бога, закликати їх до досвідченого богопізнання та допомагати їм у набутті цього досвіду життя у Бозі.

Для того щоб слово священика навчало тих, хто слухає, необхідне наступне:

те, про що він говорить, він повинен зрозуміти та засвоїти на своєму особистому досвіді. Бо «Передання Церкви не можна зрозуміти розумово, шляхом зовнішнього знання, але лише на основі особистого досвіду. Тільки спілкуванні віри можливо внутрішнє, особисте засвоєння її основ і з'єднання з Вчителем віри». Як Спаситель сказав: «Слова, які Я вам кажу, є духом і життям» (Ів.6, 63), так і слова пастиря повинні бути виразом його досвіду життя в Богові;

«…його слово, щойно натхненно виникло і почуте чи заздалегідь приготовлене» повинно йти «… від серця, від повноти віри, від солодкого бажання втішити, зміцнити, просвітити і зігріти людину»;

пастир повинен сам переживати те, про що говорить, бо «просвітлює і зміцнює лише те пастирське слово, яке просвітлює і зміцнює самого пастиря, для нього самого є повчанням». Тобто він справді має говорити від серця. Тоді його слово буде сприйняте серцем;

пастир повинен смиренно усвідомлювати, єдиним істинним Учителем є Господь, і якщо Він не впливає через його слово, то сам священик не може принести користь тим, хто слухає.

“Кожен наступник апостольської благодаті отримує в обряді священства особливий дар проповідування – від серця до серця, від уст до уст”. Священик зобов'язаний гріти в собі цей дар благодаті через вивчення істини та викладання її віруючим. Ап. Павло наказує ап. Тимофію завжди вчитися в Божому слові (1 Тим. 4, 13-16) і бути вчительним (2 Тим. 2, 24). 2-ге правило VII Вселенського Собору наказує, щоб «...має бути зведеним на єпископство знав псалтир, щоб таким чином і народ свій наставляв... Щоб він був випробовуємо... чи хоче він читати священні правила, Євангеліє, книгу Апостола і все божественне Писання. Читати ж з тлумаченням, так щоб знати сенс кожного слова і бути здатним до навчання дорученого йому народу ... » Згідно з 19 правил VI Вселенського Собору, «предстоятель церкви, переважно в недільні дні, повинен вчити догматам, і тлумачити їх не від себе, але як розуміли Божественні отці». Відповідно до 58-го Апостольського правила, єпископ або священик, якщо не піклується про вчення народу, відлучається, а якщо і після відлучення не виконує цього, то підлягає і виверження». Диякони мають право брати участь у служінні слова.

Єпископ, або священик, має бути завжди проповідником істини. «Священно діяти Істину: виявляти її стосовно всіх випадків і обставин життя. Свідчити Христову правду на всіх шляхах людських». А щоб бути свідком істини, він повинен жити відповідно до цієї істини. "Проповідь без підкріплення її у своєму житті - все одно, що картина хліба замість хліба". Як Христос є втілена істина, так і священик, будучи живим образом Христа, має втілювати істину у своїх справах та у своєму житті. «Священик має бути вчителем святості і вчителем покаяння, носієм благодаті та живим доказом невідступного перебування Бога у світі».

Є три основні форми проповіді слова Божого: богослужбова (при громадському чи приватному богослужінні), лекційна (поза храмом) та приватна бесіда. Приватну бесіду архієп. Іоанн (Шаховській) називає свідковою формою проповіді - «…в будинках (а роки гонінь у судах)». Лекційна форма проповіді (або законоучительство) полягає у систематичному викладанні дітям або дорослим Закону Божого, тобто основ віри та моральності. Найбільш зручною та поширеною формою для цього є недільна школа. «…Недільна школа – основа основ парафії, від діяльності недільних шкіл багато в чому залежить наше майбутнє, майбутнє всієї Церкви». Тому законоучительство є «одним із важливих і найбільш відповідальних обов'язків священика…» «Духовництво ж як благодатна здатність керівництва людей у ​​духовному житті є не інституційний, а рідкісний, особистісний дар від Бога».

Відповідно до «Книги про посади пресвітерів парафіяльних», є п'ять видів вчення, здійснювати які пастир повинен у своїй діяльності: 1) вчити вірі, і вдосконалювати в ній парафіян, 2) викривати та викорінювати безбожні, єретичні та забобонні, 3) виправляти розбещених у беззаконні 4) наставляти і утверджувати правовірних і чесних у доброчесному житті;

«Головним із лих сьогоднішнього дня є масове моральне розбещення молоді та дітей». Тому «кожен священик повинен вважати своїм першим обов'язком проповідь безкомпромісного протистояння моральному розбещенню». Одним із головних завдань пастирів є робота з молоддю. «Пастирям треба вчитися говорити з молоддю і не ухилятися від цього діалогу».

Самоосвіта. Самоосвіта одна із обов'язків священика, бо незнання - причина багатьох помилок, помилок і гріхів. Господь сказав через пророка Осію: «Винищений буде народ Мій за нестачу знання: оскільки ти відкинув знання, то і Я відкину тебе від священнодійства передо Мною…» (Ос. 4, 6). «…Кожен священик, більш ніж будь-який інший християнин, повинен постійно працювати над своєю освітою і поповнювати свій духовний багаж, підвищувати свої знання за запитами часу. Потрібно бути начитаним у духовній літературі, знати стародавніх святих отців і близьких до нас за часом чудових російських духовних письменників, святителів, старців, які залишили великі духовні скарби. Потрібно знати про основні здобутки сучасної церковно-історичної, догматичної науки, біблеїстики, літургійного богослов'я». У наш час «священнослужитель повинен володіти широким кругозіром, глибокими знаннями в різних галузях, здатністю вникнути навіть у ті питання, які виходять за рамки його «професійних» інтересів та обов'язків».

Здійснення Таїнств. У хіротонії єпископ отримує від Бога владу здійснювати всі сім обрядів Церкви, священик - шість (крім обряду священства), а диякон - прислужувати при здійсненні обрядів. Єпископ і священик також отримують право предстояти при богослужінні. У сенсі слова, «…священик не совершитель, а чиносовершитель Таїнств». священицьке служіння клірик

Священик і диякон зобов'язані знати вчення Церкви про Таїнства, порядок і особливості їх вчинення, викладені в Настільній книзі священно-церковно-служителя, складеної С.В. церкви святіших здійснювати і приготовлятися до священнодійства…» Таїнства необхідно здійснювати благоговійно уважно та вдумливо, з глибокою вірою та живою молитвою до Бога, що діє у Таїнствах. При скоєнні Таїнств і обрядів, «…насамперед Хрещення, Покаяння та Шлюбу, а також чину поховання… серце людини особливим чином відкрите спасительній дії благодаті Божої». Якщо священик чинить священнодійство без благоговіння, без уваги до Бога і людини, то таким ставленням він може відштовхнути людину від Церкви. Перед Літургією, тобто. перед богослужінням, за яким звершується найвище з усіх Таїнств - Євхаристією - священик зобов'язаний готуватися постом і молитвою, встановленими Церквою. «Велике значення таємнодосконалого служіння священика. Це справді Божественне служіння, яке здійснюється Самим Христом. Але щоб зерна благодаті Божої давали рясні та відповідні плоди, необхідно підготувати ґрунт для посіву, необхідно навчити паству гідно приймати благодатні дари Таїнств, необхідно навчити паству шляхам досягнення єднання з Богом». Тобто священик несе відповідальність за те, щоб віруючі, заради яких Таїнства він здійснює, свідомо та гідно брали участь у них. Завдання пастиря – допомогти своїй пастві набути досвіду життя в Церкві, «…що набувається, головним чином, шляхом участі в літургійному, євхаристичному житті Церкви».

Служіння церковного управління. Єпископ і священик (настоятель парафії) несе обов'язок церковного управління. Кінцевою метою цього служіння є створення Царства Небесного в довіреній пастирю громаді. «…Єпископ в першу чергу - …пастир і ніжно люблячий батько, а не адміністратор і начальник, який здійснює безособове і холодне керівництво, не засноване на любові і не спілкування особистостей». «Єпископ повинен виявляти любов до кліриків, які перебувають у його підпорядкуванні, а ті, у свою чергу, зобов'язані йому підкорятися як «батькові», «бо йому довірені люди Господні, і він віддасть відповідь про їхні душі».

«…Прихід - це храмова будівля, а церковна громада, об'єднана християнською любов'ю і влаштована силою благодаті Святого Духа». «Приходське життя є сходами до Царства Божого. Виховання цього Царства та навчання цього Царства - у думках, почуттях та волі людини». Завдання священика – об'єднати довкола себе парафіян в одну дружну сім'ю. Для цього «священик, по дару благодаті священства, що є образом Христа, повинен пам'ятати, що кожного, хто прийшов у храм людини, покликав Сам Христос, і з кожним він зобов'язаний знайти особистий контакт». Священик має право (а за словами патріарха Алексія II та патріарха Кирила це є його обов'язком) організувати при своєму приході катехизаторську, місіонерську та соціальну діяльність. “Через діла благодійності члени Церкви відчувають себе однією сім'єю у Христі”.

Зовнішній вигляд пастиря

Священик - це не професія, це покликання служити Богу і в Богу кожному ближньому, це спосіб життя, що відповідає цьому покликанню, і влаштування душі. Цьому має відповідати його зовнішній вигляд. Пастир носить священицький одяг, який для нього є постійним нагадуванням про благодаті, про святість і чистоту його служіння, що утримує від гріха і мирських вчинків, а для людей це нагадування «…про те, що священство не закінчується в храмі». «Згідно з 16-м правилом VII Вселенського Собору, клірикам забороняється чепурність і пишність в одязі…» «Постановою Присутності у справах православного духовенства від 16 квітня 1869 церковнослужителям було дозволено за бажанням носити світську сукню і стригти волосся… повоєнні рокиносити світську сукню можна в нас і клірикам ... »

Пастирська чистота

Пастирська чистота - це «…правильна поведінка пастиря у світі, що відповідає його служінню». Згідно з канонами, клірикам заборонено пияцтво та азартні ігри (42-е Апост. правило), відвідування корчемниць (54-е Апост. правило), лихварство (4-е прав. Лаод. Собору) та мирська торгівля, особливо винна (18-е 9-е прав., Трулл. Клірикам забороняється піднімати руку на людину, навіть на того, хто провинився, влаштовувати у себе вдома бенкетування (канон 55-го Лаодикійського Собору), обіймати громадські та державні посади (6-е, 81-е Апост. прав.; 11-е прав. Двокр. Соб.), займатися підприємництвом (3 правило IV Вселенського Собору). З життя духовних осіб має бути усунуто все, що несумісне з їхнім покликанням бути прямим провідником Божих дій і живим свідком Божої присутності у світі. Клірики не мають права одружуватися після хіротонії. Таїнство хіротонії відбувається так само, як і Шлюбу: при співі тих самих тропарів. Тільки ставленик обходить не навколо аналоя, а довкола престолу. Це знак того, що він отримує благодать, яка заручає його церковній громаді. Тепер він служить Господу та в Ньому людям. Центром його життя стає престол. Після цього він уже не може укладати таїнство Шлюбу, яке б його зобов'язувало догоджати дружині. Згідно з канонами, якщо клірик вчинить тяжкий гріх: вбивство, хоч би й мимовільне, блуд, перелюб, злодійство, він викидається з сану. Для клірика також неприпустима пасивна бігамія, тобто. співжиття з дружиною, що впала в перелюб (8-е прав. Неокесар. Собору). Священикам заборонено їсти їжу віч-на-віч із жінками (22-й канон VII Всесел. Собору).

Вшанування пастирів

Апостол Павло вчить у Посланні до Тимофія: «Пресвітерам, що гідно начальству, має надавати суто честь…» (1 Тим. 5, 17). У єпископів та священиків беруть благословення. Священики мають право благословляти дияконів і мирян, а єпископи – священиків. Священиків називають «батьками» тому, що вони являють світові Боже Батьківство, є провідниками любові до світу Отця Небесного, Який послав на землю Свого Сина і Духа Святого для спасіння людей. Поважаючи священиків «…люди поважають насамперед благодать Божу і - самих себе, які вдаються до цього джерела благодаті. Непробачна помилка пастиря - віднести цю повагу людей до себе і наситити цією повагою своє самолюбство». Як Господь через священика здійснює Таїнства, так Він через Нього приймає честь, що віддається священному сану. Завдання священика - передавати її Господу, а не привласнювати її собі і не накликати цим на себе осуд. Будь-яку непошану треба відносити до себе, як нагадування про свою негідність, а всяку повагу до Господа, як нагадування про те, що Він діє і через негідних священиків.

Клірики повинні надавати честь один одному. Першість честі для єпископів визначається старійшинством хіротонії та значенням займаних кафедр, а для пресвітерів, дияконів та нижчих кліриків – саном, нагородою, посадою, старшинством хіротонії (або хіротесії) та освітою. "Переваги деяких єпископських кафедр, визнані священними канонами, не переваги панування і влади, але - служіння, які вільно визначилися самою необхідністю". Таким чином, честь, що віддається клірикам, вказує на їхнє служіння.

Список використаних джерел та літератури

I. Джерела

Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту / У перекладі з паралельними місцями. М., Російське Біблійне Товариство, 1995.

Правила святих Вселенських Соборів із тлумаченнями. Ч. 1. Правила соборів 1-7. – Тутаєв: Православне Братство святих князів Бориса та Гліба, 2001. – Репринт видання московського Товариства любителів духовної освіти. – 1438 с.

ІІ. Література

Аксьонов Роман, свящ. «Паси вівці Моя»: вчення про пастирство святого Іоанна Кронштадського. – Клин: Фонд «Християнське життя», 2002. – 142 с.

Алексій II, Патріарх Московський та всієї Русі. Церква та духовне відродження Росії. Слова, промови, послання, звернення (2000-2004). Т. 3. Ч. 1. – М.: Видавнича Рада РПЦ, 2004. – 544 с.

Веніамін (Мілов), єп. Пастирське богослов'я з аскетикою. - М: Вид-во Московського Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2002. - 350 с.

Володимир Артемій, прот. Євангельське милосердя у житті пастиря. - М: Вид-во Православного Братства Свт. Філарета Московського, 2001. – 31 с.

Георгій (Капсаніс), архім. Пастирське служіння за священними канонами. - М.: Видавничий Дім «Свята Гора», 2006. – 301 с.

Іоанн (Шахівський), архієп. Сан-Франциська. Філософія православного пастирства. – Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2007. – 159 с.

Костянтин (Зайцев), архім. Пастирське Богослов'я: Курс лекцій, прочитаний у Свято-Троїцькій Духовній Семінарії. - с. Решма, Редакція «Світло Православ'я», 2002. – 364 с.

із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Як стати священиком, де на нього вчитися, обов'язки священнослужителя

В переддень православного Різдварозповімо про таку незвичайну професію, а точніше сказати, покликання, як священик. Священиком (ієреєм, пресвітером) називають священнослужителя другого ступеня священства (вище диякона і нижче єпископа), який висвячений єпископом на здійснення обрядів і проведення богослужіння. Священик працює у храмі – служить спільні та приватні богослужіння (вимоги), допомагає людям вести праведний спосіб життя, долучає до віри в Бога, а також піклується про довірений йому храм. Парафіяни звертаються до священика "батюшка" чи "батько".

Говорити про священика як про професію не прийнято, її не зустрінеш на сайті вакансій, проте віднести її до професій термінологічно правильно. Трудова діяльність священика оплачується, як і інші спеціальності, і для того, щоб стати священиком, потрібна духовна освіта. Тому сьогодні ми розберемося, як у Росії можна стати священиком, які якості йому потрібні для служіння людям і Богу і як влаштовані його професійні будні.

Обов'язки священика
Робота священика полягає у проведенні церковних обрядів, до них відносяться:
✔ Загальні богослужіння.Добове коло богослужінь може складатися з 9 служб, хоча у сучасному ритмі життя зазвичай служать лише 2-3 протягом дня – літургія, вечірня, ранкова. В окремі дні батюшка служить панахиди та молебні.
✔ Приватні богослужіння- "треби", оскільки вони здійснюються на вимогу, на замовлення парафіян. Якщо людина хоче хрестити дитину, освятити квартиру чи машину, причаститися вдома, то вона звертається до батюшки. До треба відносяться обряди вінчання, поховання, молитви, які священик здійснює на прохання приватних осіб.

Крім богослужінь, у батюшки можуть бути наступні обов'язки у храмі чи монастирі:
✔ Сповідь парафіян
✔ Причастя
✔ Проведення оголосних розмов - роз'яснення вчення церкви для бажаючих хреститися
✔ Ведення просвітницької діяльності та, в тому числі, організація роботи недільної школи та церковного хору
✔ Організація та підтримка хресних ходів та паломництв
✔ Організація допомоги нужденним
✔ Організація виставок, походів на природу, спортивних змагань для молоді
✔ Публікація газет та ведення сайтів в інтернеті для поширення християнського віровчення

Життя священика не назвеш спокійним, він виконує безліч завдань, властивих іншим спеціальностям, та робочий графік у нього не нормований. Сьогодні, крім турбот про паство, батюшки часто займаються будівництвом парафіяльного храму, церкви, ремонтом у монастирі. Тобто виконують роль виконроба. Тому, якщо в нього є своя сім'я (тобто він належить до білого духовенства), то приділити їй увагу виходить не завжди.

Які якості потрібні священикові?
Насамперед для священика важлива віра в Бога та бажання допомогти людям. І щоб успішно служити людям і бути представником Бога на землі, йому потрібні:
✎ Доброзичливість
✎ Терпимість
✎ Емоційний інтелект
✎ Вміння слухати
✎ Володіння вербальною та невербальною комунікацією (жести, міміка)
✎ Вміння виступати на публіці
✎ Наставництво

Де вчитись
Здобути спеціальну освіту майбутній священик може у семінарії, духовній академії чи університеті. Навчання у цих закладах, на відміну від світських вишів, вимагає повної самовіддачі, віри та бажання служити Богу. Однак диплома для того, щоб стати священиком, недостатньо. Ним стають лише після здійснення особливого обряду – обряду висвячення на священний сан, який здійснює єпископ.
Випадки отримання сану без навчання у семінарії рідкісні. Отримати сан можна людині, якщо голова його парафії здійснить висвячення.

Вищу духовну освіту в Москві та Московській області можна здобути у духовних вузах та богословських факультетах світських вузів:
1. Московська духовна академія (МДА)
2. Православний Свято-Тихонівський гуманітарний університет (ПСТГУ)
3. Православний Свято-Тихонівський Богословський інститут (ПСТБІ)
4. Російський православний університет святого Іоанна Богослова
5. Московська духовна семінарія (випускає бакалаврів)

Щоб стати священиком, необхідно обирати спеціальність "Теологія". Проте православні вузи готують самих різних спеціалістів: богословів, релігієзнавців, викладачів, економістів, системних адміністраторів та спеціалістів PR-служб.

Де працювати
✔ У храмах
✔ У церквах
✔ У монастирях
✔ У семінаріях
✔ У духовних університетах та академіях
✔ У лікарнях, в'язницях, будинках для людей похилого віку

Затребуваність та переваги
Професію священика не віднесеш до затребуваної. Людина, яка обирає шлях служіння Богу, має бути готовою до поневірянь і самообмеження. Священикові не покладено відгули, соцпакет, а у свята та вихідні він зазвичай працює. Священик не належить собі і залишає роботу, йдучи додому. Побудова кар'єри є лише чернечому (чорному) духовенству. До того ж моральні вимоги до священика з боку пастви є вищими, ніж до інших людей.
Щоб вибрати цей професійний шлях, бажання стати священнослужителем має переважати всі зовнішні обставини. Проте якщо віра велика, то професія сама вибере людину.

З Різдвом Христовим! Бажаємо знайти своє покликання.

Якщо ви хочете отримувати свіжі статті про професії, підпишіться на нашу розсилку.

Від редакції:

Події XVII ст., пов'язані з спробою закабалення Російської Церкви державою, призвели до численних відступів від віри представників ієрархії. Це спричинило недовіру церковного народу до ієрархії. А з іншого боку, після розколу півтора століття старообрядці тільки й думали про те, як відновити ієрархічний устрій Церкви. Сьогодні ієрей Іоанн Севастьянов, настоятель , розмірковує про особливості священицького служіння в сучасному світі, про проблеми, з якими стикаються священики у своїй пастирській діяльності, про взаємини громад з настоятелями, спокуси та духовні випробування, а також рівень освіти сучасних пастирів.

Священики тимчасово без єпископів

Однією з важливих сторін влаштування християнської Церкви є ієрархічний принцип церковного служіння. Апостоли, а потім їх приймачі, є опорою Господа у творенні церковного Тіла. Звідси випливає основний принцип апостольської спадкоємності. Звідси право ієрархії представляти голос Церкви. Звідси випливає пильна увага, яку Церква завжди приділяла цьому служінню. І тому всі періоди церковної історії стан ієрархії є показником рівня життя всієї Церкви.

Старообрядницький період особливо виявив значення ієрархічного служіння у Церкві. З одного боку, події XVII ст., пов'язані з спробою закабалення Російської Церкви державою, призвели до численних відступів від віри представників ієрархії. Це спричинило повальну недовіру церковного народу до ієрархії. А з іншого боку, після розколу півтора століття старообрядці тільки й думали про те, як відновити ієрархічний устрій Церкви.

Слід зазначити, що період існування Церкви без єпископів не пройшов безслідно для церковної свідомості. Протягом цього часу разом зі спрагою відновлення нормального церковного устрою відбувається природне звикання до життя без ієрархії. Церковними лідерами поступово стають не єпископи і священики, а ченці та авторитетні миряни. Трансформувався дуже важливий зв'язок між священнослужителями і очолюваними ними громадами. У гонильних умовах жоден священик, жоден єпископ не міг бути певний, що він довго служитиме в одній громаді. Усі служили, як останній раз. Крім цього, особливі відносини між утікачами новообрядницькими священиками та громадами, а точніше, піклувальниками громад, які приймали їх. з великої потреби», сприяли розвитку найманства, особливий зв'язок між громадою та її священиком тільки на основі матеріального договору. І, нарешті, вплив навколишнього новообрядницького духовенства з його казенним уявленням про призначення священнослужителів, про стан священицького служіння, про поділ Церкви на частину, що навчає і вчиться.

Цей процес призвів до того, що становище і значення священнослужителів у Церкві поступово змінилося і продовжує змінюватися. Змінюється саме уявлення про місце священицького служіння. І в першу чергу змінюються, розмиваються уявлення про відповідальність священнослужителів.

Відповідальність ієрархії перед церковним народом

Питання відповідальності священнослужителів постає одним з найважливіших в ієрархічному служінні. Як і перед ким повинні бути відповідальні єпископи, священики та диякони? На жаль, старовинні принципи внутрішніх церковних зв'язків розмиваються. Священнослужителі поступово перестають відчувати свою відповідальність за обрану їх конкретну громаду. Служіння одного священика відразу в кількох громадах призводить до знеособлення окремих громад в розпливчасту « паству». Стародавній принцип постійного місця служіння - у попа одна дружина та церква одна»- Стає неактуальним, вже і в «мирний» час допускаються переклади служителів з місця на місце. Ієрархічне служіння в Церкві поступово перетворюється на привілей. Все це призводить до ослаблення і навіть втрати відповідальності служителів за конкретний результат, за конкретну громаду. Та й сам результат служіння вимірюється лише роками, що минули з моменту хіротонії.

Подібна тенденція призвела до зустрічного зниження запиту церковного народу на якість священнослужіння. Загальноприйнято і прийнятно стало зводити роль священнослужителів тільки до звернення церковних обрядів. А оскільки це не вимагає особливих інтелектуальних і професійних навичок, то критерій до вибору служителів також надзвичайно знижувався.

У різні періоди, в різних ситуаціях ці проблеми проявляються по-різному. Але загалом тенденція до зниження якості священнослужіння в Церкві простежується давно. І однією з важливих проблем у цій ситуації є відсутність чіткого уявлення про обов'язки священнослужителів. Христос залишив своїм учням заповіді, які безпосередньо стосуються організації священицького служіння. Коли Господь посилав апостолів, приймачами яких є церковні священнослужителі, Він дав їм дуже докладні інструкції. І ці інструкції були не загального плану - «служити Богу», а конкретні рекомендації: куди йти, що з собою брати, що говорити, що робити, як чинити в тій чи іншій ситуації. І ці конкретні, ясні рекомендації раніше були критерієм для оцінки діяльності священнослужителів. Але з моменту обдарування Ісусом Христом цих рекомендацій у Церкві постійно присутня бажання ці вимоги спростити і округлити. Деякі святі отці, що особливо дбають про ієрархічне служіння в Церкві, як, наприклад, Іоанн Златоуст, Григорій Двоєслов, Григорій Богослов, намагалися загострити цю проблему церковного життя, але переважна тенденція була спрямована на спрощення служіння єпископів, пресвітерів і дияконів . І ця тенденція в усі часи заважала життю та розвитку Церкви.

​

Права та обов'язки священика

Проблема оцінки висоти та істості священицького служіння стала значущою останнім часом. У нас є великий список канонічних правил, що захищають права і гідність священнослужителів, особливо єпископів. Але правил, які визначають їх обов'язки, не дуже багато. Причому майже всі ці правила регулюють особливі, надзвичайні ситуації. Та й існуючі правила схильні до негласної градації - важливих і неважливих. Наприклад, у житті Церкви траплялися трагедії, коли священнослужителя на основі правил позбавляли сану за непристойну поведінку. А чи багато було випадків, коли священика чи єпископа, на підставі правил, чи відстороняли від служіння за те, що він не проповідує? Хоча і те, й інше потрібно канонічних правил. Як наслідок, цілком допустимим і ніяк не впливає на оцінку діяльності священнослужителів, стало применшення ввірених громад, зменшення християн у храмах.

Як можна сформулювати обов'язки сучасного священнослужителя? Що конкретно має робити у своєму служінні кожен єпископ, священик чи диякон? У чому полягає щоденне, регулярне, рутинне служіння священнослужителя? Те саме стосується і контролю за діяльністю священнослужителів. За якими критеріями можна оцінювати служіння? Що можна визнати задовільним, а коли слід піднімати тривогу? Це всі питання, які потребують своєї відповіді.

Ось приклад, який можна взяти зі світського життя держави. Катерина II свого часу запровадила дуже простий принцип оцінки діяльності губернських керівників. Якщо населення губернії приростає, значить діяльність місцевої влади цілком задовільна. Якщо кількість людей зменшується, значить, час приймати кадрове рішення. Це один з аспектів, який можна було б, з відповідними застереженнями, застосовувати і для оцінки священницького служіння.

Чи дає хіротонія право на поклоніння та шану?

Відсутність таких чітких уявлень і вимог не тільки призводять до ненавмисної бездіяльності та недбалості, але й до невиправданого завищення ролі служіння. Перетворення священнослужіння на церковний привілей призводить до невиправданого перекосу внутрішньоцерковних взаємин. Тепер разом з хіротонією священнослужителям автоматично передається обов'язкові пошану, схиляння і церемоніальність з боку мирян. Ще за часів протопопа Авакума ставлення до священнослужителів було менш трепетним, більш рівним.

Наступний «дефіцит» служителів значно трансформував взаємини священнослужителів і мирян. Думка священнослужителя стала переважною тільки тому, що це думка священослужителя. Ці перекоси можуть призвести до таких ситуацій, коли священик може здійснювати явні порушення (наприклад, хрестити не тризанурювально), але при цьому громада погоджуватиметься з цим, тому що « настоятель так дозволить».

Ще одна проблема в організації ієрархічного служіння в Церкві полягає у відсутності освітнього цензу для священнослужителів. Слід зауважити, що це питання було актуальним за всіх часів існування Церкви. Протягом двох тисячоліть так і не було дано однозначної відповіді: чи потрібно священнослужителям освіту, і якщо потрібно, то яка? Багато святих отців по-різному відповідали це питання. І незважаючи ні на чиї рекомендації, ця сторона священицького служіння залишалася сугу-бо на особисте ув'язнення служителів. Практично ніхто і ніколи не вимагав від священнослужителів отримання систематичної освіти. Це вважалося дуже побічним чинником.

Хоча слід згадати цікавий історичний факт. І в XIX, і в ХХ століттях гонителі Церкви, в числі дієвих заходів по боротьбі з релігією, перешкоджали служінню утворених ієрархів, але сприяли висвяченню в священицьке служіння неосвічених кандидатів. Такий стан справ, виправданий під час гонінь, ніяк не може бути терпимим під час суспільного спокою. Припускати, що людина, яка не має освіти, може стати адекватним проповідником, вже є проявом недбалості і зневаги.

Ставлення до священнослужіння, що склалося, навмисно занижена планка вимог до кандидатів призвела навіть до того, що священнослужителі виведені за рамки сучасного правового становища старообрядницьких громад. За сучасним цивільним статутом настоятель громади вже навіть не зовсім обов'язкова штатна одиниця. Юридично спільнота запросто може існувати без настоятеля, головне, щоб був голова.

Як підвищити якість священицького служіння

Оцінюючи події, що відбуваються в Церкві, аналізуючи виникаючі проблеми церковного життя, можна помітити ознаки тліючої кризи священицького служіння. Цілком можливо, що причиною багатьох церковних негараздів є не до кінця усвідомлюване значення священицького служіння. Внутрішні особистісні проблеми пастирського служіння не варто надавати суспільному обговоренню. Це питання дуже суб'єктивне і не підлягає жодним узагальненням. А ось зовнішню, організаційну сторону ієрархічного служіння в Церкві слід соборно обговорювати і шукати шляхи вирішення існуючих проблем.

Але робити це потрібно не для того, щоб знайти привід для якогось докору чи засудження. Все це потрібно формулювати для того, щоб нові покоління священнослужителів мали чіткі вказівки та рекомендації для свого служіння. Настав час усієї Церкви подумати над формулюванням «штатного розкладу» для священнослужителів. Щоб кожен єпископ, священик і диякон міг знати, у чому конкретно полягає його повсякденне служіння. Скільки часу він повинен проводити у своєму храмі, скільки служб і як повинен здійснювати кожен священнослужитель, яка освіта має бути мінімальною для служителя, яке мірило є визначальним для оцінки якості священнослужіння, хто і як може контролювати його діяльність.

Всі ці здаються бюрократичними питання насправді дуже важливі для плідного церковного служіння. Безвідповідальність, невизначеність обов'язків, ненавмисна недбалість завжди згубно відбиваються на житті та діяльності будь-якого людського суспільства, починаючи від сім'ї і кінчаючи державою. А тим більше це стосується Церкви — богоустановленого суспільства, яке складається з людей. І те, що Господь, коли посилав своїх учнів на проповідь, давав їм конкретні рекомендації щодо служіння, а потім запитував у них звіт за їхні справи, свідчить про те, що і в наш час цей принцип організації священицького служіння вкрай необхідний і важливий .

Правильно буде сказати, що ті, хто працює в храмах і приносить користь Церкві, несуть служіння, причому досить непросте, але дуже богоугодне.

Для багатьох людей Церква залишається прихованою у темряві, і звідси у деяких людей часто виникає її спотворене розуміння, невірне ставлення до того, що відбувається. Одні очікують від службовців у храмах святості, інші – аскетизму.

Отже, хто служить у храмі?

Мабуть, почну зі служителів, щоби легше було сприймати подальшу інформацію.

Службовці у храмах називаються священнослужителями та церковнослужителями, всі священнослужителі у конкретному храмі називаються кліром, а разом церковнослужителі та священнослужителі називаються причтом конкретного приходу.

Священнослужителі

Таким чином, священнослужителі – це люди, які присвячені особливим чином главою митрополії чи єпархії, з покладанням на них рук (посвяченням) та прийняттям священного духовного сану. Це люди, які склали присягу, а також мають духовну освіту.

Ретельний відбір кандидатів перед рукоположенням (присвятою)

Як правило, кандидатів висвячують у священнослужителі після тривалої перевірки та підготовки (найчастіше 5 - 10 років). Попередньо ця людина проходила послух у вівтарі і має характеристику від священика, у якого в храмі він послухався, далі він проходить ставленицьку сповідь у духовника єпархії, після чого митрополит чи єпископ приймає рішення про те, чи гідний конкретний кандидат прийняття сану.

Одружений чи Монах... Але вінчаний на Церкві!

Перед висвяченням ставленик визначається, буде він одруженим служителем чи ченцем. Якщо буде одруженим, то він має заздалегідь одружитися і після перевірки стосунків на фортецю відбувається рукопокладення (другоженцями священикам бути заборонено).

Отже, священнослужителі отримали благодать Святого Духа для священного служіння Церкви Христової, а саме: богослужіння, навчати людей християнській вірі, доброму життю, благочестю, керувати церковними справами.

Існує три ступені священства: єпископи (митрополити, архієпископи), єреї, диякони.

Єпископи, Архієпископи

Єпископ - найвищий чин у Церкві, вони набувають найвищого ступеня Благодати, вони називаються ще архієреями (найбільш заслужені) або митрополитами (які є главою митрополії, тобто головні в області). Єпископи можуть здійснювати всі сім із семи обрядів Церкви і всі церковні служби і чинопослідування. Це означає, що тільки єпископам належить право не лише здійснювати звичайні богослужіння, а й посвячувати (рукопокладати) у священнослужителі, а також освячувати миро, антимінси, храми та престоли. Єпископи керують священиками. А підкоряються єпископи Патріархові.

Єреї, Протоієреї

Єрей - це священнослужитель, другий священний чин після єпископа, який має право здійснювати самостійно шість обрядів Церкви із семи можливих, тобто. ієрей може здійснювати з благословення єпископа обряди та церковні служби, окрім тих, які належить виконувати тільки єпископу. Достойнішим і заслуженим ієреям присвоюється звання протоієрея, тобто. старшого ієрея, а головному між протоієреями дають звання протопресвітер. Якщо священик є ченцем, його називає ієромонах, тобто. священномонах, за вислугу років, можуть їх нагородити званням ігумена, а далі ще більш високе звання архімандрита. Особливо гідні архімандрити можуть стати єпископами.

Диякони, Протодіакони

Диякон – це священнослужитель третього, нижчого священицького чину, який допомагає священикові чи єпископу при богослужінні чи скоєнні обрядів. Він служить при здійсненні обрядів, але самостійно обряди здійснювати не може, відповідно участь диякона в богослужінні не обов'язково. Крім допомоги священикові, завдання диякона - закликати тих, хто молиться до молитви. Його відмінна особливістьу одязі: Одягається він у стихар, на руках поруч, на плечі довга стрічка (орар), якщо у диякона стрічка широка і зшита перехльостно, значить диякон має нагороду або є протодіаконом (старшим дияконом). Якщо диякон монах, його називають ієродияконом (а старший ієродиякон називатиметься архідиякон).

Служителі церкви, які не мають священного сану та допомагають у служінні.

Іподіакони

Іподіакони – це ті, хто допомагає в архієрейському служінні, вони вдягають архієрея, тримають світильники, переміщують орлеці, підносять у певний час Чиновник, готують усе необхідне для богослужіння.

Псаломщики (читачі), співаки

Псаломщики та співаки (хор) – читають та співають на кліросі у храмі.

Уставники

Уставник - це псаломщик, який дуже добре знає богослужбовий Статут і вчасно подає співаючим співакам потрібну книгу (при богослужінні використовується досить багато богослужбових книг і всі вони мають свою назву та зміст) і при необхідності самостійно читає або виголошує (виконує функцію канонарха).

Паламарі або вівтарники

Паламарі (вівтарники) – допомагають при богослужінні священикам (ієреям, протоієреям, ієромонахам, і т.д.).

Послушники та трудники

Послушники, трудники - здебільшого бувають лише у монастирях, де виконують різні послухи

ченці

Інок - насельник монастиря, який не давав обітниць, але має право чернечих шат.

Ченці

Монах - насельник монастиря, який дав чернечі обітниці перед Богом.

Схімонах - чернець, який дав ще більш серйозні обітниці перед Богом у порівнянні зі звичайним ченцем.

Крім того, у храмах Ви можете зустріти:

Настоятель

Настоятеля – це головний священик, рідко диякон на конкретній парафії

Скарбник

Казначея - це свого роду головний бухгалтер, як правило, це звичайна жінка зі світу, поставлена ​​настоятелем для виконання конкретної роботи.

Староста

Старосту - це той самий завгосп, помічник по господарству, як правило, це благочестивий мирянин, який має бажання допомагати і управляти господарством при храмі.

Економ

Економа – один із службовців по господарству там, де це потрібно.

Реєстратор

Реєстратор – ці функції виконує звичайна парафіянка (зі світу), яка служить у храмі з благословення настоятеля, вона оформляє потреби та замовні молитви.

Прибиральниця

Службовця храму (прибирання, підтримання порядку у свічниках) – це звичайна парафіянка (зі світу), яка служить у храмі з благословення настоятеля.

Службовець у Церковній лавці

Служитель у церковній лавці – це звичайна парафіянка (зі світу), яка служить у храмі з благословення настоятеля, виконує функції з консультації та продажу літератури, свічок та всього, що продається у церковних лавах.

Двірник, охоронець

Звичайний чоловік зі світу, який служить у Храмі з благословення настоятеля.

Дорогі друзі, звертаю Вашу увагу на те, що автор проекту просить допомоги кожного з Вас. Служу у бідному селищному Храмі, дуже потрібна різна допомога, у тому числі кошти на утримання Храму! Сайт парафіяльного Храму: hramtrifona.ru

Сергій Мілов

ВИМОГИ ДО СВЯЩЕНОСЛУЖИВАЧІВ. ЇХ ПРАВА ТА ОБОВ'ЯЗКИ

Всі особи, які прийняли на себе священнослужительський чин, крім набуття ними благодатних дарів для служіння в Церкві, наділяються і певними правами та обов'язками в церковно-правовому відношенні. Людина, яка перебуває у священному чині, оточена особливою повагою з боку віруючих людей.

Але не слід забувати, що центральною Особою в Церкві є Господь Ісус Христос (і Пресвята Трійця в цілому). Саме Пресвятій Трійці гідно віддавати найвищий ступіньпоклоніння.

Права священнослужителів

Вся система прав священнослужителів складалася багато років після народження християнської Церкви. Природно, що на розвиток правових відносинсвященнослужителів вплинули різні історичні епохи та держави, у яких існувала Православна Церква.

1. Канони огороджують недоторканність особистості єпископа особливими звинуваченнями для осіб, які робили замах на неї. 3-те правило Собору у Святій Софії забороняє мирянину піднімати руку на єпископа під загрозою анафеми (церковного відлучення).

За законами Візантійської імперії, а згодом і Російської держави образу духовної особи при несенні ним служіння розцінювалося як кваліфікований злочин.

Сучасне громадянське законодавство не передбачає даного привілею духовенства, зрівнюючи у правах священнослужителів та мирян.

2. Як у Візантії, так і на Русі священнослужителі часто були підсудними лише церковним властям (навіть у кримінальних справах).

У Російській державі цей привілей був майже повністю скасований в епоху Святішого Синоду, а по відокремленні Церкви від держави він скасований остаточно.

При цьому варто зазначити, що за канонами Церкви будь-який привілей може бути використаний будь-якої миті, якщо тому відповідатимуть закони держави.

Важливо розуміти, що Церква стоїть вище за державу і тому її канони не підвладні віянням тієї чи іншої історичної епохи, або того чи іншого політичного режиму.

Духовним особам належить особливе шанування всередині Церкви. За традицією, що встановилася в Церкві, миряни, церковнослужителі і диякони просять благословення у пресвітерів і єпископів, а пресвітери - у єпископів.

У взаємних відносинах між священнослужителями привілей честі має той, хто перебуває у вищому служінні. Для духовних осіб, які перебувають в одному священному чині, згідно з 97-м правилом Карфагенського Собору, першість честі визначається старійшинством хіротонії. Ця традиція широко поширилася у Росії. При цьому варто особливо відзначити, що за канонами Церкви нижчим клірикам забороняється надавати пошану вищим духовним чинам за допомогою непомірних знаків поваги, противних самому духу християнства. Насамперед, має бути просто шанобливе і поважне ставлення до обличчя духовного звання (вищого чину).

Обов'язки священнослужителів

Крім певних прав, священнослужителі повинні також виконувати певні обов'язки. Дані обов'язки пов'язані з способом їхнього життя та з моральними нормами поведінки, яких вони повинні дотримуватися. Основним правилом поведінки для священнослужителів є таке: все те, що забороняється здійснювати кандидату у священнослужителі, заборонено вчиняти і вже чинному священнослужителю.

Усі права священнослужителів суворо регламентовані різними Церковними Соборами та правилами.

Так, 42-м та 43-м правилам Святих Апостолів усім церковно- та священнослужителям найсуворіше заборонено вдаватися до винопиття (пияцтва) та азартних ігор. За порушення цих правил духовна особа може бути викинута із сану.

62-е правило Трулльського Собору забороняє священнослужителям (а також мирянам) брати участь у язичницьких святах, перевдяганнях в одяг протилежної статі та в надяганнях масок.

27-е правило Святих Апостолів забороняє священнослужителям піднімати руку на людину, навіть на того, хто завинив.

Ціла низка церковних канонів забороняє духовним особам брати участь у тих чи інших поганих заходах, наприклад, таких як: кінські біги і різні «ганебні ігрища» (24 правило Трулльського Собору), відвідування питних закладів (54 правило Святих Апостолів), влаштовування у себе вдома розгульних бенкетів (55-е правило Лаодикійського Собору), вдовим або неодруженим клірикам - утримання вдома сторонніх жінок (3-е правило Першого Вселенського Собору) і т.д.

Ряд канонів присвячені зовнішньому вигляду священнослужителя та обов'язкові до виконання. Так, за 27 правилом Трулльського Собору священнослужителю заборонено одягатися в непристойний одяг. Це правило говорить: «Ніхто з тих, хто числиться в клірі і не одягається на непристойний одяг, ні перебуваючи в місті, ні перебуваючи в дорозі; але кожен з них нехай вживає одягу, вже визначені для тих, хто перебуває в клірі. Якщо ж хто вчинить це, на єдиний тиждень нехай буде відлучений від священнослужіння». Далі, за 16-м правилом Сьомого Вселенського Собору священнослужителям заборонено ходити в розкішних костюмах: «Будь-яка розкіш і прикраса тіла далекі від священицького чину і стану. Тому, єпископи, або клірики, що прикрашають себе світлим і пишним одягом, нехай виправляються. А ще в тому перебувають, піддавати їх єпетимії, які також вживають запашні масті».

Серйозним чином Церква відноситься і до сімейного життя священнослужителя. Неодруженим священнослужителям одруження заборонено. Як свідчить 26-е Апостольське правило, «наказуємо, але з тих, хто вступив у клир безшлюбними, бажаючі одружуються одні тільки читачі і співаки». 10-те правило Анкірського Собору дозволило дияконам одружуватися і після хіротонії, але за умови, щоб про такий намір було оголошено єпископу перед висвяченням. Проте 6-те правило Трулльського Собору суворо заборонило шлюб як дияконам, а й іподияконам після поставлення. Шлюб кліриків має бути строго моногамним. Другий шлюб вдовим священнослужителям та церковнослужителям безумовно забороняється. Для клірика неприпустима і так звана пасивна бігамія. 8-е правило Неокесарійського Собору говорить: «Якщо дружина якогось мирянина, чинивши перелюб, викрита буде в тому явно, то він не може прийти в служіння церковне. Якщо ж після рукоположення чоловіка впаде в перелюб, то він має розлучитися з нею. Коли ж співмешкає, не може стосуватися служіння, йому дорученого». Якщо порушення шлюбної вірності дружиною клірика несумісне зі священнослужінням, то порушення її самим духовним обличчям, як і блуд безшлюбного священнослужителя, тим паче неприпустимі.

Загалом, необхідно зазначити, що цих правил і канонів досить багато, але всі вони спрямовані на досягнення одного результату - збереження чистоти священицького служіння та застереження мирян від впадання у різні спокуси.

Окремо варто сказати про права та обов'язки священнослужителів щодо участі їх у богослужіннях Церкви.

Дияконське служіння є початковим ступенем священнослужіння в Церкві. У зв'язку з цим, диякон, багато в чому є помічником вищих священицьких чинів під час богослужінь. За своїм первісним значенням диякони служать при Трапезі Господній, тобто при скоєнні Божественної Літургії. За церковними канонами диякон під час богослужіння повністю підпорядковується пресвітеру чи архієрею. Основними функціями диякона є: підготовляти священні судини, підносити молитви як про себе, так і всенародно, з дозволу пресвітера навчати і наставляти у вірі мирян, тлумачити їм різні місцязі Святого Письма. Диякон не має права здійснювати будь-яке богослужіння без участі пресвітера чи єпископа, тому що він є насамперед помічником. Також слід зазначити, що диякон без благословення священика не може вдягнути свої вбрання перед початком служби. Без пресвітерського чи єпископського благословення диякон не має права здійснювати кадіння і вимовляти ектенії. Що стосується сімейного стану, то диякон може бути одружений, але лише один раз і до Таїнства Хіротонії. Це правило пов'язане з тим, що в Таїнстві Хіротонії людина (кандидат у священнослужителі) вступає у духовний шлюб із християнською паствою.

Друге, за ступенем важливості, місце у церковній ієрархії займають пресвітери. Пресвітери також мають свої певні права і обов'язки при здійсненні богослужінь. Основні права пресвітера полягають у можливості здійснювати такі дії: право здійснювати Церковні богослужіння та Таїнства (крім Таїнства Хіротонії), викладати віруючим пастирське благословення та навчати мирян істинам християнської віри. Всі ці права священик отримує від єпископа в Таїнстві Хіротонії у пресвітера. Пресвітер, який перебуває під забороною, позбавляється права відправляти богослужіння. Пресвітер, переведений у причетники, тимчасово позбавлений сану або перебуває під забороною, не має права носити рясу, інші відзнаки священичої відзнаки, ієрейський хрест, а також не може благословляти віруючих.

Найвищим ступенем священицької ієрархії є єпископське служіння. За благодатними даруваннями всі єпископи рівні між собою, тобто всі мають єпископський ступінь і є архієреями, повновладними роздавальниками благодатних дарів, першими і головними богослужіннями. Тільки єпископу як наступнику апостольської влади належить право здійснювати Таїнство у Священства, освячувати миро для Таїнства Миропомазання і престоли або антимінси для здійснення Таїнства Євхаристії. У своїй єпархії йому належить право призначати на парафії священно- та церковнослужителів та переміщати їх, а також нагороджувати чи стягувати.

Єпископ з перших століть християнства був предстоятелем християнської громади, про що свідчать книги Нового Завіту (див. Дії 20: 28; 1 ​​Тим. 3: 2; Тит. 1: 6-7). Пізніше, у процесі становлення церковного юридичного статуту, вони отримали ще назви: патріарх, митрополит, архієпископ і вікарій. У російській Православної Церквипатріарху належить право носіння білого лялька з сіонами, митрополити носять білий клобук із хрестом, архієпископи – чорний клобук із хрестом та єпископи – чорний клобук без хреста.