İbadete dair her şey. Ortodoks Kilisesi'ndeki hizmet türleri Ortodokslar arasında sabah kilisesi töreni

Tüm kilise hizmetleri üç daireye ayrılmıştır: günlük, haftalık ve yıllık.
GÜNLÜK HİZMET ÇEVRELERİ
1. Günlük hizmet döngüsü Aziz Petrus tarafından gerçekleştirilen İlahi hizmetlerdir. Gün boyunca Ortodoks Kilisesi. Günlük dokuz ayin olmalıdır: Akşam namazı, Compline, Gece Yarısı Ofisi, Matins, ilk saat, üçüncü saat, altıncı saat, dokuzuncu saat ve İlahi Ayin.

Tanrı'nın dünyayı yaratışını anlatan Musa'nın örneğini takiben, "güne" akşam başlıyor, dolayısıyla Ortodoks Kilisesi'nde gün akşam başlıyor - akşam duası.

Akşam namazı- Günün sonunda akşam gerçekleştirilen servis. Bu hizmetle geçen gün için Allah'a şükrediyoruz.

Tamamla- Rab Tanrı'dan günahlarımızın bağışlanmasını istediğimiz ve uyuduğumuzda bize beden ve ruh huzuru vermesini ve uyku sırasında bizi şeytanın hilelerinden kurtarmasını istediğimiz bir dizi duayı okumaktan oluşan bir hizmet .

Gece Yarısı Ofisi Hizmetin, Kurtarıcı'nın Gethsemane Bahçesi'nde kıldığı gece duasını anmak amacıyla gece yarısı yapılması planlanıyor. Bu hizmet, müminleri on bakire kıssasındaki “gece yarısı damat” gibi aniden gelecek olan kıyamete her zaman hazırlıklı olmaya çağırmaktadır.

Sabahlar- Sabah güneş doğmadan önce gerçekleştirilen servis. Bu hizmetle, dün gece için Allah'a şükrediyor ve gelecek gün için O'ndan rahmet diliyoruz.

İlk saat sabahın yedinci saatine denk gelen duayla gelen günü kutsuyor.
Açık saat üç Sabahın dokuzuncu saatine denk gelen Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine inişini hatırlıyoruz.
Açık saat altı Günün on ikinci saatine denk gelen Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi anılır.
Açık saat dokuzÖğleden sonraki üçüncü saatimize denk gelen, Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümünü anıyoruz.

İlahi Ayin En önemli hizmet var. Üzerinde Kurtarıcı'nın tüm dünyevi yaşamı hatırlanır ve Aziz'in kutsallığı Cemaatler, Son Akşam Yemeği'nde Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından kurulmuştur. Ayin sabah öğle yemeğinden önce yapılır.

Antik çağda manastırlarda ve keşişlerde tüm bu hizmetler, her biri için belirlenen zamanda ayrı ayrı yerine getirilirdi. Ancak daha sonra inananların rahatlığı için bunlar üç hizmette birleştirildi: akşam, sabah ve öğleden sonra.

Akşam servisi dokuzuncu saat, ikindi namazı ve ibadetten oluşur.

Sabah- Gece Yarısı Ofisi'nden, Matins'den ve ilk saatten.

Gündüz- üçüncü ve altıncı saatlerden ve Liturgy'den.

Büyük tatillerin ve pazar günlerinin arifesinde, aşağıdakileri birleştiren bir akşam servisi yapılır: Akşam namazı, Matins ve ilk saat. Bu tür ibadetlere denir tüm gece nöbeti(tüm gece nöbeti), çünkü eski Hıristiyanlar arasında bütün gece sürüyordu. "Nöbet" kelimesi uyanık olmak anlamına gelir.

Günlük ibadet döngüsünün görsel diyagramı

Akşam.
1. Dokuzuncu saat. - (öğleden sonra 3)
2. Akşam namazı.
3. İtiraf edin.
Sabah.
1. Gece Yarısı Ofisi. – (gece saat 12)
2. Sabahlar.
3. İlk saat. – (sabah 7)
Gün.
1. Üçüncü saat. – (sabah 9)
2. Altıncı saat. - (12 Öğlen)
3. Ayin.

HAFTALIK HİZMET ÇEVRELERİ

2. Haftalık veya yedi günlük hizmet döngüsü Bu, haftanın yedi günündeki hizmetlerin sırasıdır. Haftanın her günü önemli bir olaya veya özellikle saygı duyulan bir azize adanmıştır.

Pazar günü– Kilise hatırlıyor ve yüceltiyor Mesih'in Dirilişi;

İÇİNDE Pazartesi(Pazardan sonraki ilk gün) eterik güçler yüceltilir - Melekler, Allah'ın en yakın kulları olan insandan önce yaratılmışlardır;

İçinde Salı- yüceltilmiş Aziz Vaftizci Yahya, peygamberlerin ve salihlerin en büyüğü olarak;

İÇİNDE Çarşamba Yahuda'nın Rab'be ihaneti hatırlanır ve bununla bağlantılı olarak onun anısına bir tören yapılır. Kutsal haç(oruç günü).

İÇİNDE Perşembe yüceltilmiş St. Havariler ve St. Wonderworker Nicholas;

İÇİNDE Cumaçarmıhta çekilen acılar ve Kurtarıcı'nın ölümü anılır ve onun onuruna bir tören yapılır. Kutsal haç(oruç günü).

İÇİNDE Cumartesi dinlenme günüdür- Her gün kutsanan Tanrı'nın Annesini yüceltmek, atalar, peygamberler, havariler, şehitler, evliyalar, salihler ve bütün azizler, Rab'de huzura kavuştu. Gerçek imanla, yeniden diriliş ve sonsuz yaşam umuduyla ölenler de anılıyor.

YILLIK HİZMET ÇEVRELERİ

3. Yıllık hizmet döngüsü yıl boyunca hizmetlerin sırası denir.

Yılın her günü belirli azizlerin anısına ve özel kutsal olaylara (bayramlar ve oruçlar) adanmıştır.

Yıl içindeki tüm tatiller arasında en büyüğü Mesih'in Kutsal Dirilişi Bayramı (Paskalya). Bu bir tatil, bir tatil ve kutlamaların bir zaferidir. Paskalya, bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü 22 Mart'tan (4 Nisan Yeni Sanat) önce ve en geç 25 Nisan'dan (8 Mayıs Yeni Sanat) önce gerçekleşir.

Daha sonra, Rabbimiz İsa Mesih ve Tanrı'nın Annesi onuruna kurulan yılda on iki büyük bayram vardır. onikinci.

Onurlu tatiller var büyük azizler ve ruhani Cennetsel Güçlerin onuruna - melekler.

Bu nedenle yılın tüm tatilleri içeriklerine göre ayrılır: Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin ve azizlerin.

Kutlama zamanına göre tatiller ikiye ayrılır: hareketsiz Her yıl ayın aynı tarihlerinde gerçekleşen ve hareketli haftanın aynı günlerinde meydana gelseler de Paskalya kutlamalarının zamanına göre ayın farklı günlerine denk gelirler.

Kilise hizmetinin ciddiyetine göre tatiller ikiye ayrılır: büyük, orta ve küçük.

Harika tatiller her zaman vardır tüm gece nöbeti; Ortalama tatiller her zaman böyle değildir.

Ayinle ilgili kilise yılı eski tarzda 1 Eylül'de başlıyor ve yıllık hizmet çemberinin tamamı Paskalya tatiline göre inşa ediliyor.

Başpiskopos Seraphim Slobodskoy. Tanrı'nın Yasası

İbadet yoluyla Ortodoks Hıristiyanlar, ayinlerin ve özellikle de bunların en önemlisi, insanın Tanrı ile birliğinin kutsallığı aracılığıyla Tanrı ile gizemli birliğe girerler ve doğru bir yaşam için Tanrı'dan lütuf dolu güç alırlar.

Hizmetin amacı aynı zamanda imanlıları Mesih'in öğretileri konusunda geliştirmek ve onları duaya, tövbeye ve Tanrı'ya şükran duymaya yöneltmektir.

Ortodoks ibadeti çok semboliktir, "güzellik için" tek bir eylem gerçekleşmez, her şey sıradan ziyaretçilerin anlayamadığı derin bir anlam içerir. Hizmetin kompozisyonunu ve yapısını inceledikçe ayinle ilgili eylemlerin içerdiği derinlik, anlam ve büyüklük anlayışı ortaya çıkar.

Tüm kilise hizmetleri bölünmüştür: günlük, haftalık ve yıllık.

Eski tarza göre ayinle ilgili kilise yılı 1 Eylül'de başlıyor ve yıllık ibadet döngüsünün tamamı tatille ilgili olarak inşa ediliyor.

Ortodoks ibadeti hakkında

İbadet, dinin dış tarafıdır, başka bir ifadeyle ibadet, Allah'ın insanla, insanın da Allah'la ilişkisinin açığa çıktığı ve gerçekleştiği dışsal bir faaliyettir. Dolayısıyla ibadetin iki tarafı vardır: İlah'ın insanla ilişkisini ifade eden mistik, doğaüstü ve insanın İlah'la ilişkisini ifade eden ahlaki-estetik. Hıristiyan ibadeti, insanın kurtuluşunun Tanrı adına elde edildiği ve gerçekleştirildiği bir dizi kutsal eylem ve ritüel veya genel olarak dış faaliyetlerdir - insanın kutsallaştırılması ve onun tarafından Kurtuluş başarısının asimile edilmesi. Tanrı'nın Oğlu ve onun lütufkar meyveleri tarafından gerçekleştirilen ve zaten kurtarılmış, kutsanmış insan tarafından Kefarete olan inanç ve Tanrı'ya buna dayanan gerçek ibadet.

Yani herhangi bir dinin ve ritüelin ayinle ilgili eylemlerinde tüm içeriği ifade edilir ve görsel olarak sunulur. Peki tüm evreni gizemli bir güçle kucaklayan o aşkın Başlangıçla ilgili olarak bir çeşit “hizmet”ten bahsetmek mümkün müdür? Bu, çoğu zaman Evrendeki yerini abartma eğiliminde olan insan zihninin kendini kandırmasının bir yanılsaması olmayacak mı? İbadet neden gereklidir, dini ve psikolojik kökenleri nelerdir?

Ruh ve beden arasındaki yakın, neredeyse ayrılmaz bağlantı nedeniyle, kişi düşüncelerini ve duygularını şu veya bu dış eylem yoluyla ifade etmekten kendini alamaz. Nasıl ki beden ruh üzerinde etkide bulunuyor ve dış dünyanın duyu izlenimleri aracılığıyla onunla iletişim kuruyorsa, ruh da bedenin ve onun organlarının durumunu etkiler. Ruhun dini alanı veya insan ruhu da bu alanda meydana gelen olayların dışsal bir tezahürünü gerektirir. Dini duygunun dışarıdan algılanmasının kaçınılmazlığı, onun diğer tüm duyguları aşan yoğunluğu ve yoğunluğundan kaynaklanmaktadır. Dini duygunun dışsal tezahürünün garantisi aynı zamanda onun sabitliğinde de yatmaktadır; bu da onun tezahürünün sabit, düzenli biçimlerini güçlü bir şekilde varsayar. Bu nedenle ibadet, dinin zorunlu bir bileşenidir: Ruhun beden aracılığıyla yaşamını açığa vurması gibi, onda da tezahür eder ve ifade edilir. İbadet, dinin varlığını, varlığını belirler. O olmasaydı din insanda donardı ve hiçbir zaman karmaşık ve yaşayan bir sürece dönüşemezdi. Tarikat dilinde ifade edilmeseydi, kişi tarafından ruhunun en yüksek tezahürü olarak kabul edilemez ve onun için Tanrı ile gerçek bir iletişim olarak var olamazdı. Ve din her zaman ve her yerde insanın Allah'la uzlaşma ve birleşme arzusu olarak algılandığına göre, onun dış tarafı olan ibadet de aynı ihtiyacın tezahürüdür. Benzer bir özellik, tüm zamanların ve halkların ibadetinin karakteristiğidir.

En eski aşamanın dininde ibadet, kural olarak, insan ilişkilerinin imajı ve benzerliği olarak anlaşıldı. Kişisel çıkarlar, iddialar, kişinin erdemlerine atıflar ve dalkavukluk vardı. Ancak tüm antik ayin kültünün buna indirgendiği düşünülmemelidir. İlkel insanların dininde bile bazı manevi çekirdekler vardı. İnsan, ilahi hayattan kopmuş olduğunun, Allah'ın emirlerini ihlal ettiğinin belli belirsiz içgüdüsel olarak farkındaydı. Eski kurbanların anlamı, kişinin bağlılığını, tövbesini, Tanrı'ya olan sevgisini ve O'nun yolunu takip etme isteğini itiraf etmesiydi. Ancak bu saf temelin etrafında çirkin bir büyü kabuğu büyüdü. Fedakarlığa, gizemli güçlerin gözüne girmenin, onları kendilerine hizmet etmeye zorlamanın mekanik bir yolu olarak bakmaya başladılar; belirli ritüellerin doğal olarak arzu edilenin yerine getirilmesini gerektirdiğine inanılıyordu. "Ben sana verdim, sen bana ver" pagan kültünün genel formülüdür. Homer, kurbanların ve tütsü kokusunun tanrıları memnun ettiğini ve gayretli bağışçıların yararına olduğunu savundu. Bu, tüm halklarda ortak olan evrensel bir inançtı.

Bu alandaki ilk büyük değişim, İsa'nın doğumundan yüzyıllar önce meydana geldi. Bu dönemde medeni dünyanın tüm ülkelerinde büyüsel ibadet yaklaşımının anlamsızlığını ilan eden peygamberler, filozoflar ve bilgeler ortaya çıktı. Tanrı'ya hizmet etmenin her şeyden önce sunağa getirilen bir kurbandan değil, kalbi arındırmaktan ve Tanrı'nın İradesini takip etmekten oluşması gerektiğini öğrettiler. Kiliselerdeki görünür ibadet, manevi ibadetin bir ifadesi olmalıdır. Hıristiyanlık öncesi kurbanın bu özel anlamının en iyi ifadesi Levililer kitabındaki şu sözlerdir: “Bedenin yaşamı kandadır; ve ben onu (kanı) canlarınızın kefareti olarak sunakta sizin için belirledim; çünkü bu kan canınızın kefaretidir” (17:11). Böylece, daha ataerkillik döneminde, daha sonra Musa Kanununda ifade edilen vaade uygun olarak, bizzat Tanrı tarafından uzlaşmacı bir kurban tesis edilmiştir. Bunun sonucunda Tanrı'nın seçilmiş halkı, ibadetin verildiği ve merkezinde kurbanın yer aldığı Eski Ahit adında bir dini topluluk oluşturdu. Eski Ahit kurbanının ilkel kurbandan farklı olan özelliği, ilk başta günahlı ve mahvolmuş insan yaşamının yerini, insan günahları için cezaya katlanmak zorunda olan masum bir varlığın yaşamının almasıdır. İnsanın suçunu örtmek için yukarıdan emredilen masum bir yaratığın (hayvanın) bu yaşamının, Tanrı ile insan arasında harici bir iletişim aracı olarak hizmet etmesi gerekiyordu ve bu iletişimin, Tanrı'nın tarif edilemez bir merhametinin eylemi olduğunu gösterdi. Böyle bir fedakarlığın yapılması kişiye kendi günahkarlığını hatırlatmış, kurbanın ölümünün aslında kendisi için hak edilmiş bir ceza olduğu bilincini desteklemiştir. Ancak yalnızca kurtuluş vaadine dayanan ve Kurtuluşun kendisini değil, yalnızca Kurtarıcı'nın gelişini hazırlayan Yasa'da kesin olarak tanımlanmış olan Eski Ahit kurbanının kurtarıcı bir önemi olamazdı ve yoktu.

Kurtarıcı'nın gelişiyle birlikte Eski Ahit Kilisesi'nde ikili bir ibadet hizmeti oluşmuştu: tapınak ve sinagog. İlki Kudüs Tapınağı'nda gerçekleştirildi ve On Emir'in ve Kutsal Yazılardan seçilmiş bazı ayetlerin okunmasından, birkaç özel duadan, halkın rahipler tarafından kutsanmasından, adaklar ve kurbanlardan ve son olarak ilahilerden oluşuyordu. Ezra zamanından bu yana tapınağın yanı sıra, Babil esareti sırasında ortaya çıkan, tapınak ibadetine katılma fırsatı bulamayan Yahudilerin dini eğitim aldıkları, Tanrı Sözü'nü dinledikleri ve esaret altında doğan ve kutsal dili bilmeyenlerin erişebileceği bir dilde yorumlanması. Başlangıçta sinagoglar Diaspora Yahudileri arasında yayıldı ve Kurtarıcı zamanında Filistin'de ortaya çıktılar. Bunun nedeni, kehanetin sona ermesi, ardından Kutsal Yazılar kanonunun oluşması, rahiplikle birlikte güçlü bir yazıcılar topluluğunun ortaya çıkması ve son olarak yerine İbrani dilinin Aramice tarafından halk arasında yaygınlaşması ve bunun sonucunda Kutsal Yazıların halka tercüme edilmesi ve yorumlanması ihtiyacı ortaya çıktı. Sinagoglarda kurban yapılamıyordu ve bu nedenle rahipliğe gerek yoktu ve tüm ibadetler özel kişiler - hahamlar tarafından yapılıyordu.

Rahip Pavel Florensky'nin tanımına göre ibadet, kült “tapınakların bütünlüğü, Sacra, yani kutsal şeyler, bu tür eylemler ve sözler - kutsal emanetler, ritüeller, ayinler vb. dahil - genel olarak hizmet eden her şey. diğer dünyalarla, manevi dünyalarla bağlantımızı kurmak için.”

Manevi ve doğal, tarihsel ve tipolojik, İncil'de vahyedilen ve evrensel olarak dinsel olanın senkretizmi kültte ve özellikle de yıllık ayin çemberinde ortaya çıkar: bu çemberin her anı yalnızca kendi içinde ve insan uğruna değil, aynı zamanda aynı zamanda kozmik bölgeye de uzanır, onu kendi içinde algılar ve alarak kutsallaştırır. Zaten kilise yılının dört büyük oruca bölünmesinde, dört tipik büyük tatille veya daha doğrusu tatil gruplarıyla ilişkili yaşamdaki duraklamalarda, yıllık dairenin kozmik önemi açıkça yansıtılmaktadır: hem oruçlar hem de ilgili tatiller astronomik yılın dört zamanı ve kozmolojinin bu son unsurlarına karşılık gelen dört zamanı ile açık bir uyum içindedir. “Önceden tembellikten sürekli oruç tutuyorduk ve kötülerden kurtulmak istemiyorduk, çünkü havariler ve ilahi babalar bu hasadı ruhlara verdiler... ve onu en tehlikeli şekilde korumalıyız. Ama sonra üç tane daha var: kutsal havari, Tanrı'nın Annesi ve İsa'nın Doğuşu; yazın saat dörtte İlahi Havariler Pentecost'u yayınladılar” - bu sözlerle Peynir Haftası sinaksarı dört ana oruç ve dört mevsim arasındaki bağlantıyı belirtiyor.

Böylece, Müjde öğretisi nihayet kiliselerdeki dış ibadetin yalnızca ruhsal ibadetin bir sembolü olması gerektiğini ortaya koydu. Mesih, Tanrı'ya tek layık hizmetin “ruhta ve gerçekte” hizmet olduğunu ilan etti. Peygamberimizin şu sözünü tekrarlıyor: “Ben kurban değil, merhamet istiyorum.” Yahudi din adamlarını ve hukukçuları, ritüelleri ve törenleri en yüksek dini görev düzeyine çıkarmakla suçluyor. İsa, Şabat gününe yönelik batıl inançlı ve hukukçu tutumu kınayarak şunu söylüyor: "Şabat insan içindir, insan Şabat için değil." Onun en sert sözleri Ferisilerin geleneksel ritüel biçimlerine bağlılığına karşıydı.

Her ne kadar ilk Hıristiyanlar bir süreliğine Eski Ahit Kanununun talimatlarını izlemiş olsalar da, Havari Pavlus zaten vaazını, içsel anlamını yitirmiş olan eski ritüellerin yararsız yüküne karşı çevirmişti. Kanunun savunucularına karşı mücadelede kazandığı zafer, Kilise'nin büyülü, ritüel dindarlık ruhuna karşı kazandığı zafere işaret ediyordu. Ancak Hıristiyanlık ritüeli tamamen terk etmedi. Yalnızca dini yaşamdaki bölünmez hakimiyetine ve yanlış anlaşılmasına karşı çıktı: Ne de olsa peygamberler tapınak ibadetini reddetmediler, yalnızca kendi kendine yeterli bir değere sahip olduğu varsayılan bir ritüelin çirkin abartılmasına karşı çıktılar.

Şuna itiraz edilebilir: Hıristiyanlık “gerçeğin ruhunun” dinidir. Harici formlara ihtiyacı var mı? Ve genel olarak Hıristiyan Tanrı anlayışıyla O'na bir tür “hizmet” mümkün müdür? Tanrı'nın ona gerçekten "ihtiyacı olabilir" mi? Ve yine de Hıristiyan kültü var. Öncelikle şunu kabul etmeliyiz ki, Kâmil ve Yüce Allah hiçbir şeye “ihtiyaç duyamaz”. Peki yaratılmış varlığın ortaya çıkışı genel olarak “ihtiyaç”la mı, zorunlulukla mı bağlantılıdır? Evreni Aşk değil de ihtiyaç mı yarattı? – Yokluğun karanlığından, en yüksek ilksel Sevgi ve en yüksek ilkel Akıl, çeşitli yaratılmış dünyayı var etti. Ancak o, özgürlük temelinde, sonsuz İlahi Özgürlüğün suretinde ve benzerliğinde yaratıldı: O tam olarak yaratılmadı; ve Yaratılış kitabının 1. bölümünde söylendiği gibi, yalnızca en yüksek aşkın boyuttan itibaren kişi onu "çok iyi" olarak görebilir. Bu dünyanın gerçekleşmesi ve gerçekten tamamlanması yalnızca finaldir: Evren sürekli bir gelişme içindedir. Özgür manevi varlıklar tarafından yönlendirilen dünya özgürce gelişmeli ve gelişmelidir. Ve özgürlük, iyiyle kötü arasında seçim yapma olanağını gerektirir. Dünya sürecinde kusurlar, sapmalar ve düşüşler bu şekilde ortaya çıkar.

Bu nedenle İlahi Ekonominin uygulanması, ruhsal ve psikofiziksel dünyanın sınırında duran karmaşık bir varlık olarak akıllı varlıkların, özellikle de insanın çabalarını gerektirir. İsa Mesih, "Cennetin Krallığı" diyor, "zorla alınır ve güç kullananlar onu elinden alır" (). Buradan, ilahi kaderden her sapmamızın dünyanın gelişimini yavaşlattığı ve tam tersine, İlahi İradeyi takip etme çabalarımızın, Tanrı'nın Krallığına giden tarih için "gerekli" olduğu açıktır. Bu Krallığa hizmet ederek, onu yaratarak Tanrı'ya hizmet ediyoruz, çünkü O'nun Ebedi Planını uyguluyoruz. Kötülüğe karşı her mücadele, iyiliğe her hizmet, insanlığın aydınlanma davası ibadettir. İçinde İlahi Sonsuzluğa olan sevgimizi, göksel mükemmelliğe olan susuzluğumuzun farkına varırız.

Hıristiyanlar neden dışsal ibadet biçimlerine ihtiyaç duyuyorlar, neden bir tarikata ihtiyaç duyuyorlar? Allah'ı kalbinizde taşımanız, tüm amellerinizle, tüm hayatınız boyunca O'nun için çabalamanız yeterli değil mi? – Eğer modern insan daha yüksek bir gelişim aşamasında olsaydı bu gerçekten yeterli olurdu. Çöllerde yaşayan Hıristiyanlığın büyük münzevilerinin onlarca yıldır çoğu zaman kilise ayinlerine katılmadıklarını biliyoruz. Peki modern insanı manevi mükemmellik düzeyi açısından onlarla karşılaştırmaya kim cesaret edebilir? Allah'a zahiri ibadet şekillerine karşı çıkanlar, insanın sadece manevi bir varlık olmadığını, bütün duygu, tecrübe ve düşüncelerini belli zahiri şekillere büründürme eğiliminde olduğunu unuturlar. Tüm yaşamımız, en çeşitli tezahürleriyle ritüellerle süslenmiştir. “Rite” kelimesi “rite”, “giydirmek” kelimesinden gelir. Sevinç ve keder, günlük selamlaşmalar, onay, hayranlık ve öfke - bunların hepsi insan yaşamında dışsal biçimler alır. Ve insan duygularının özellikle akut hale geldiği anlarda, bu form sıradan yaşamda olduğu gibi gereksiz hale gelse de, yine de insana her zaman eşlik eder. Üstelik Allah'a karşı duygularımızı da bu formdan mahrum edemeyiz. Tanrı'nın büyük kahinlerinin, büyük manevi şairlerin ve ilahilerin yüreklerinin derinliklerinden dökülen dua sözleri, şükran ve tövbe ilahileri ruhumuzu yükseltir ve onu Cennetteki Baba'ya yönlendirir. İçlerinde derinleşmek, manevi dürtülerinde birlikte çözünmek, Ortodoks bir Hıristiyanın ruhunun okuludur ve onu Rab'be gerçek hizmet için eğitir. B. aydınlanmaya, kişinin yükselmesine yol açar, ruhunu aydınlatır ve yüceltir. Bu nedenle Tanrı'ya ruhla ve hakikatle hizmet eden Ortodoks Kilisesi, ritüelleri ve kültü özenle korur.

Hıristiyan ibadetinde elbette biçimi içerikten ayırmak gerekir. Bunun özü, her ruhun ihtiyacını bilmesine rağmen evlatlık güvenini, sevgisini ve hizmet etmeye hazır olmayı bekleyen Cennetteki Baba'nın önünde kişinin kendini ifşa etmesinde yatmaktadır. Antik çağlardan beri insanlığa eziyet eden Allah'a olan susuzluk hiçbir zaman boşa gitmemiştir. Ancak gerçek tatmini ancak Anlaşılmaz Olan, Tanrı-İnsan İsa Mesih'in karşısında ortaya çıktığında elde etti. Bedenlenmiş, Çarmıha Gerilmiş ve Diriltilmiş O, dünyevi yaşamı boyunca yalnızca dünyanın Işığı değildi. Işığını arayan herkes için parlamaya devam ediyor. Bir kişiyi Vaftiz aracılığıyla kabul eder, ruhunu ve bedenini, tüm yaşamını Onaylama Kutsal Ayinde kutsar, evlilik sevgisini ve Evliliğin Kutsal Ayinde insan ırkının devamını kutsar, Kilisesini Kendisi tarafından seçilenler aracılığıyla, Kutsal Ayin aracılığıyla yönetir. Rahipliğin, Tövbe ve Bereket Kutsaması Kutsal Ayinleri'nde sadık çocuklarının ruhunu temizler ve iyileştirir ve son olarak Efkaristiya aracılığıyla tarif edilemez İlahi birliğe yol açar. Dualarda ve Kutsal Ayinlerde B'nin özü vardır. Biçimi sürekli değişiyordu: bir şey kayboldu ve belirli bir zamanın ihtiyaçlarına göre bir başkası ortaya çıktı, ancak asıl şey her zaman değişmeden kaldı.

Hıristiyan ibadetine geniş anlamda Liturgy, yani “ortak iş”, ortak, cemaatle dua denir. Mesih sessizce Tanrı'ya dönmenin üstünlüğünü öğretti, ama aynı zamanda şöyle dedi: "İki veya üç kişinin Benim adıma toplandığı yerde, ben orada onların ortasındayım" (). Birlik ruhu, empati ruhu gerçek kilisenin ruhudur. Dünyanın kötülüğü ayrılık ve düşmanlıktır. Kilisenin taşı sevgi olmadan var olamayacak inançtır. Birçok insan ortak duadan ilham aldığında, etraflarında en katı kalpleri yakalayan ve yumuşatan gizemli bir manevi atmosfer yaratılır.

İnsan hayatı kibir ve sürekli endişelerle zehirlenmiştir. Mesih'in bunu Tanrı'nın Krallığına ulaşmanın önündeki ana engel olarak göstermesi tesadüf değildir. Bu nedenle kişinin kendisini en azından kısa bir süreliğine de olsa günlük yaşamdan, hayatın koşuşturmacasından ayırabildiği tapınak, ruhsal gelişimimizin, Baba ile buluşmamızın gerçekleştiği yerdir. Özellikle bir tapınaktan bahsediyoruz, çünkü örneğin bir Baptist toplantı evi bir tapınak değil, yalnızca topluluk toplantısı için bir odadır. Burada hemen hemen her şey insan aklına yöneliktir; Burada esas olarak “söz” hizmeti yani vaaz gerçekleştirilir. Protestan mezheplerin en ciddi ve derin insanlarının zorlu bir mücadelenin ardından toplantılarına müzik ve diğer dış ritüel unsurlarını dahil etmeleri şaşırtıcı değil.

Rahip töreni "sanatın sentezi" olarak nitelendirdi. Ve aslında, tapınakta insan kişiliğinin sadece bir yanı yüceltilmeli ve kutsallaştırılmamalı, aynı zamanda tüm varlığı, beş duyusu da Tanrı ile birliğe dahil edilmelidir. Bu nedenle tapınaktaki her şey önemli ve anlamlıdır: mimarinin ihtişamı, dua eden herkesin koku duyusunu kaplayan ve Tanrı'nın Tahtı'na yükselen tütsü aroması, ikonaların güzelliği ve koronun şarkı söylemesi, vaaz ve tüm yaratılmış evrenin dahil olduğu tapınak gizemini oluşturan kutsal ayinler. Buradaki her şey ilan edilen Gerçeği ortaya çıkarmaya hizmet ediyor, her şey ona tanıklık ediyor, her şey bir insanı günlük kibir ve ruh halsizliği dünyasının üzerine çıkmaya teşvik ediyor.

Ortodoks Kilisesi'nin ilahi hizmetleri Şart'a (Typikon) göre yerine getirilir. Bu, belirli kurallara göre, bir düzene veya kesin olarak belirlenmiş bir düzene göre anlamına gelir. Kilisemiz yasal olmayan ilahi hizmetleri bilmez; Dahası, Kural kavramı bir bütün olarak ayin yaşamına, onun bireysel döngülerinin her birine ve son olarak her hizmete eşit derecede uygulanır. Şart'ı yüzeysel olarak tanısanız bile, bunun iki ana unsurun birleşimine dayandığına ikna olmak zor değildir: Efkaristiya (diğer tüm Ayinlerin şu veya bu şekilde bağlantılı olduğu) ve ilahi hizmet. her şeyden önce üç zaman dilimiyle ilişkilendirilir: günlük, haftalık, yıllık, bu da Paskalya'ya bölünür ve sabittir; bu ayinle ilgili döngülere aksi halde zamanın ayinle ilgili hizmetleri denir.

Bu unsurların her ikisi de modern Şartın ayrılmaz ve zorunlu iki parçasını oluşturur. Efkaristiya'nın Kilise'nin ayin yaşamındaki merkezi yeri apaçık ortadadır. Haftalık ve yıllık döngüler de şüphe götürmez. Ve son olarak, cemaat yaşamında neredeyse kullanım dışı kalan günlük döngüyle ilgili olarak, onu ihmal etmek, açıkça tüm ayinlerin geri alınamaz ve zorunlu çerçevesi olan Şart'ın lafzına ve ruhuna uymuyor. Kilisenin hayatı. Kurala göre, Ayin ibadetinin yapılmaması gereken veya bir "hatıranın" veya "tatilin" diğerlerinin yerini aldığı günler vardır, ancak Akşam namazı ve Matins'in ibadet edilmemesi gereken gün yoktur. Ve tüm tatiller ve anılar her zaman günlük döngünün sabit, değişmez ayin metinleriyle birleştirilir. Ancak ayin geleneğinin iki unsuru olan Efkaristiya ile zamana tapınmanın birbirinden farklı olduğu da aynı derecede açıktır.

İbadet süreleri saatlere, günlere, haftalara ve aylara göre dağıtılır. Aşağıdaki hizmetlerden oluşan günlük bir döngüye dayanmaktadır: Akşam Yemeği, Compline, Gece Yarısı Ofisi, Matins, 1. saat, 3. saat, 6. saat, 9. saat (mesai saatleri olarak adlandırılan). Bu hizmetlerin tüzüğü Typikon'da belirtilmiştir: Ch. 1 (Küçük Akşam Akşam Ayini); Ch. 2 (Matins ile birleştirilmiş Büyük Akşam Akşamları, yani tüm gece nöbeti olarak adlandırılan); Ch. 7 (Büyük Akşam Yemeği, Geceyarısı Ofisi ve Pazar Matinleri); Ch. 9 (günlük akşam namazı ve sabah namazı) ve Saatler Kitabında. Bu hizmetlerin sabit, yani her gün tekrarlanan duaları Takip Edilen Mezmurlarda veya onun kısaltması olan Saatler Kitabı'nda bulunur. Bu metinler neredeyse tamamen Kutsal Yazılardan alınmıştır; bunlar mezmurlar, İncil'deki şarkılar ve Eski ve Yeni Ahit kitaplarından tek tek ayetlerdir (örneğin, prokeimnas vb.). Kurallara göre kilise gününün akşam başladığını ve günlük döngünün ilk ayininin akşam duası olduğunu da belirtmek gerekir.

Onu yenileyen günlük döngüyü, yedi günlük döngü takip ediyor. Kendine ait ayrı bir ayinleri yoktur ancak ayin metinleri haftanın gününe bağlı olarak günlük ayinlerin belli yerlerine yerleştirilmiştir. Bunlar, bu günün Vespers'inde, yani günün sivil hesabına göre, bir önceki akşam okunan (veya söylenen) troparia, kontakia, stichera ve haftanın gününün kanonlarıdır. Bu troparia ve kontakia, akşam namazının sonunda yalnızca hafta içi günlerde okunur, yani Pazar günü değil, Pazar tropariasının uygun sesle söylenmesi gerektiği zaman ve kendi özel troparia ve kontakia'ları olan tatillerde değil. Pazartesi, Bedensiz Göksel Güçlere, Salı, Vaftizci ve Öncü Yahya'ya, Çarşamba ve Cuma, Rab'bin Kutsal Hayat Veren Haçına, Perşembe, kutsal havarilere ve Myra Aziz Nikolaos'a, Cumartesi, tüm azizlere ve anıya adanmıştır. Kilisenin ölen üyelerinin. Tüm bu ilahiler sekiz ana melodiye veya sese bölünmüştür ve Octoechos'un kitabında basılmıştır. Her haftanın kendi sesi vardır ve böylece tüm Octoechos, seslere göre sekiz parçaya ve her sese göre yedi güne bölünür. Haftalık hizmet, Pentekost'tan sonraki ilk Pazar gününden başlayarak yıl boyunca tekrarlanan sekiz haftalık bir döngüdür.

Son olarak üçüncü ibadet dairesi, yapısı itibariyle en karmaşık olan yıllık dairedir. O içerir:

• B. Söz Ayları, yani belirli bir tatil tarihi, oruç ve azizlerin anma törenleriyle ilişkili hareketsiz aylar. İlgili ayinle ilgili metinler Menaion of Menstruation'ın on iki kitabında bulunur ve 1 Eylül'den başlayarak tarihe göre dağıtılır.
• Lenten döngüsü oruç için üç hazırlık haftasını, altı haftalık orucu ve Kutsal Haftayı kapsar. Onun ayinle ilgili materyalleri Lenten Triodion kitabında bulunur.
• B. Paskalya ayinlerini, Paskalya Haftasını ve Paskalya ile Pentikost arasındaki dönemin tamamını kapsayan Paskalya döngüsü. Bu döngünün ayinle ilgili kitabı Renkli Triodion'dur (veya Penticostarion).

Yıllık çemberin ilahi hizmeti hem İncil hem de ilahi materyali içerir ve bu materyalin de bağımsız hizmetleri yoktur, ancak günlük çemberin yapısına dahil edilir. İlahi hizmetler aynı zamanda kamusal ve özel olarak bölünmüştür; bu, genel olarak konuşursak, Antik Kilise'deki herhangi bir ilahi hizmetin, tüm inanan topluluğunun katıldığı ortak bir eylem olarak anlaşılmasıyla çelişir. Modern zamanlarda bu anlam ancak o zamanın ayinleri ve ibadetleriyle kazanılır. Ayinler (Eucharist hariç), dua ilahileri ve cenaze hizmetleri, özel hizmetler veya Trebnik hizmetleri olarak sınıflandırılır.

Havarilere Eşit Kutsal Prens Vladimir, Ortodoks ibadetinin şu tanımını elçilerinin ağzından duydu: “Tapınakta durduğumuzda nerede olduğumuzu unuttuk, çünkü dünyanın başka hiçbir yerinde böyle bir yer yok - gerçekten Tanrı orada insanlar arasında yaşıyor; Orada gördüğümüz güzellikleri asla unutmayacağız. Tatlılığı tatmış olan hiç kimse artık acıyı tatmak istemeyecektir; ve artık paganizmde kalamayız.”

Kilise ayinleri veya popüler deyişle kilise ayinleri, kiliselerin amaçladığı ana etkinliklerdir. Ortodoks geleneğine göre burada her gün gündüz, sabah ve akşam ritüelleri yapılıyor. Ve bu hizmetlerin her biri, toplu olarak günlük bir döngüde birleştirilen 3 tür hizmetten oluşur:

• akşam duaları - Vespers, Compline ve dokuzuncu saatten;
• sabah - Matins'ten, ilk saat ve gece yarısı;
• gündüz - İlahi Ayin'den ve üçüncü ve altıncı saatlerde.

Böylece günlük çember dokuz hizmet içerir.

Hizmet Özellikleri

Ortodoks hizmetlerinde, Eski Ahit zamanlarından çok şey ödünç alınmıştır. Örneğin, yeni bir günün başlangıcı gece yarısı değil, akşam 6 olarak kabul edilir, bu da günlük çemberin ilk töreni olan akşam duasının nedenidir. Eski Ahit'in Kutsal Tarihindeki ana olayları hatırlatır; dünyanın yaratılışından, ilk ebeveynlerimizin düşüşünden, peygamberlerin hizmetlerinden ve Musa yasalarından bahsediyoruz ve Hıristiyanlar yaşadıkları yeni bir gün için Rab'be şükrediyorlar.

Bundan sonra, Kilise Şartı'na göre, Mesih'in cehenneme inişinden ve doğruların ondan kurtuluşundan bahseden, önümüzdeki uyku için halka açık dualar olan Compline'a hizmet etmek gerekir.

Gece yarısı 3. hizmetin gerçekleştirilmesi gerekiyor - gece yarısı hizmeti. Bu hizmet, Son Yargı'yı ve Kurtarıcı'nın İkinci Gelişini hatırlatmak amacıyla düzenlenmektedir.

Ortodoks Kilisesi'ndeki (Matins) sabah ayinleri en uzun ayinlerden biridir. Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamındaki olaylara ve koşullara adanmıştır ve birçok tövbe ve şükran duasından oluşur.

İlk saat sabah saat 7 civarında yapılıyor. Bu, başkâhin Kayafa'nın duruşmasında İsa'nın hazır bulunmasıyla ilgili kısa bir hizmettir.

Üçüncü saat sabah 9'da gerçekleşecek. Bu sırada, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine indiği ve Pilatus'un praetoriumunda Kurtarıcı'nın ölüm cezasına çarptırıldığı Zion'un Üst Odasında meydana gelen olaylar hatırlanıyor.

Altıncı saat öğle saatlerinde yapılır. Bu hizmet Rab'bin çarmıha gerildiği zamanla ilgilidir. Dokuzuncu saat onunla karıştırılmamalıdır; öğleden sonra saat üçte gerçekleşen O'nun çarmıhtaki ölüm töreni.

Ana ilahi hizmet ve bu günlük dairenin kendine özgü merkezi, diğer hizmetlerden ayırt edici özelliği, Tanrı'nın anıları ve Kurtarıcımızın dünyevi yaşamının yanı sıra birleşme fırsatı olan İlahi Ayin veya ayin olarak kabul edilir. gerçekte O'nunla birlikte, Komünyon kutsal törenine katılıyor. Bu ayinin zamanı saat 6'dan akşam 9'a kadar olup öğle yemeğinden önce öğle yemeğine kadardır, bu nedenle ona ikinci adı verilmiştir.

Hizmetlerin yürütülmesindeki değişiklikler

Modern ibadet uygulamaları Şartın talimatlarında bazı değişiklikler getirmiştir. Ve bugün Compline yalnızca Lent ve Gece Yarısı sırasında - yılda bir kez, Paskalya arifesinde düzenleniyor. Daha da seyrek olarak dokuzuncu saat geçer ve günlük çemberin geri kalan 6 servisi, 3'lü 2 grup halinde birleştirilir.

Kilisede akşam ayinleri özel bir sırayla gerçekleşir: Hıristiyanlar akşam duası, matin ve ilk saatte hizmet verir. Tatillerden ve pazar günlerinden önce bu hizmetler bütün gece nöbeti adı verilen tek bir hizmette birleştirilir, yani eski çağlarda sabaha kadar yapılan uzun gece dualarını içerir. Bu hizmet cemaatlerde 2-4 saat, manastırlarda ise 3 ila 6 saat sürmektedir.

Kilisede sabah ibadeti, üçüncü, altıncı saat ve ayinin birbirini takip eden ayinleri ile geçmiş zamanlardan farklılık göstermektedir.

Daha büyük bir Hıristiyan cemaatinin bulunduğu kiliselerde erken ve geç ayinlerin düzenlendiğini de belirtmek önemlidir. Bu tür hizmetler genellikle tatil günlerinde ve pazar günleri yapılır. Her iki ayin de saatlerin okunmasından önce yapılır.

Sabah kilise ayininin veya ayininin olmadığı günler vardır. Örneğin Kutsal Haftanın Cuma günü. Bu günün sabahında kısa bir görsel sanatlar sergisi yapılıyor. Bu hizmet birkaç ilahiden oluşuyor ve ayini tasvir ediyor gibi görünüyor; Ancak bu hizmet bağımsız hizmet statüsünü almamıştır.

İlahi hizmetler aynı zamanda çeşitli ayinleri, ritüelleri, kiliselerde akatistlerin okunmasını, akşam ve sabah dualarının toplu olarak okunmasını ve Kutsal Komünyon kurallarını da içerir.

Ayrıca kiliselerde cemaatçilerin ihtiyaçları - talepleri doğrultusunda ayinler düzenlenmektedir. Örneğin: Düğün, Vaftiz, cenaze hizmetleri, dua hizmetleri ve diğerleri.

Her kilisede, katedralde veya tapınakta hizmet saatleri farklı şekilde belirlenir, bu nedenle, herhangi bir hizmetin yürütülmesi hakkında bilgi edinmek için din adamları, belirli bir dini kurum tarafından derlenen programı bulmanızı tavsiye eder.

Ve bunlara onu kim tanımıyor, aşağıdaki zaman dilimlerine bağlı kalabilirsiniz:

• sabah 6'dan 8'e ve sabah 9'dan 11'e kadar - sabah erken ve geç hizmetler;
• 16 ila 18 saat arası - akşam ve tüm gece hizmetleri;
• Gün boyunca şenlikli bir tören var, ancak tutulduğu zamanı kontrol etmek daha iyi.

Tüm ayinler genellikle bir kilisede ve yalnızca din adamları tarafından gerçekleştirilir ve inanan cemaatçiler şarkı söyleyerek ve dua ederek bunlara katılırlar.

Hıristiyan tatilleri

Hıristiyan bayramları iki türe ayrılır: devredilebilir ve devredilemez; Bunlara on iki tatil de denir. Bunlarla ilgili hizmetlerin kaçırılmaması için tarihlerin bilinmesi önemlidir.

Transfer edilemez

2018 için yuvarlanıyor

1. 1 Nisan - Palm Pazar.
2. 8 Nisan - Paskalya.
3. 17 Mayıs - Rab'bin Yükselişi.
4. 27 Mayıs - Pentikost veya Kutsal Üçlü.

Tatillerde kilise hizmetlerinin süresi birbirinden farklıdır. Bu esas olarak tatilin kendisine, hizmetin performansına, vaazın süresine ve iletişimci ve itirafçı sayısına bağlıdır.

Herhangi bir nedenle geç kalırsanız veya törene gelmezseniz kimse sizi yargılamayacaktır, çünkü ne zaman başlayacağı ve ne kadar süreceği o kadar önemli değil, gelmeniz ve katılımınız çok daha önemlidir. içten.

Pazar ritüeline hazırlık

Pazar günü kiliseye gelmeye karar verirseniz buna hazırlanmalısınız. Pazar günü sabah ayinleri en güçlüsüdür, cemaat amacıyla yapılır. Şöyle oluyor: Rahip size İsa'nın bedenini ve kanını bir parça ekmek ve bir yudum şarap içinde veriyor. Bunun için hazırlanın Etkinliğin en az 2 gün önceden yapılması gerekiyor.

1. Cuma ve Cumartesi günü oruç tutmalısınız: Diyetinizden yağlı yiyecekleri ve alkolü çıkarın, evlilik yakınlığını hariç tutun, küfür etmeyin, kimseyi gücendirmeyin ve kendinize gücenmeyin.
2. Komünyondan önceki gün 3 kanonu okuyun: İsa Mesih'e tövbe eden dua, En Kutsal Theotokos ve Koruyucu Meleğe dua hizmeti ve ayrıca Kutsal Komünyonun 35. Takibi. Bu yaklaşık bir saat sürecektir.
3. Gelecek uyku için bir dua okuyun.
4. Gece yarısından sonra yemek yemeyin, sigara içmeyin, içmeyin.

Cemaat sırasında nasıl davranılır

Pazar günü kilise ayininin başlamasını kaçırmamak için kiliseye erkenden, yani 7.30 civarında gelmeniz gerekiyor. Bu zamana kadar yemek yememeli ve sigara içmemelisiniz. Ziyaret için özel bir prosedür var.

Komünyondan sonra hiçbir durumda istediğinizi elde etmek için acele etmeyin. yani, kafayı yiyin vb., kutsal törene saygısızlık etmeyin. Bu hizmete saygısızlık etmemek için her şeyde ölçülü olmayı bilmeniz ve birkaç gün lütuf dolu dualar okumanız tavsiye edilir.

Tapınağı ziyaret etme ihtiyacı

Bizim için yeryüzüne gelen Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih, sonsuz yaşam için gerekli olan her şeyin bugüne kadar ve görünmez bir şekilde mevcut olduğu Kilise'yi kurdu. Ortodoks ilahilerinde "Görünmez Göksel Güçler bize hizmet eder" derler, İncil'de "İki veya üç kişi Benim adıma toplandığında, ben de onların arasındayım" diye yazılır (bölüm 18, ayet 20, Matta İncili) ), - Rab'bin havarilere ve O'na inanan herkese söylediği şey budur, bu nedenle İsa'nın görünmez varlığı Tapınaktaki ayinler sırasında insanlar oraya gelmezlerse kaybederler.

Çocuklarının Rabbe hizmet etmesini umursamayan ebeveynler daha da büyük bir günah işliyor. Kurtarıcımızın Kutsal Yazılardan şu sözlerini hatırlayalım: "Çocuklarınızı bırakın ve onların Bana gelmelerine engel olmayın, çünkü Cennetin Krallığı onlar içindir." Rab ayrıca bize şunu da söyler: "İnsan ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşayacaktır" (bölüm 4, ayet 4 ve bölüm 19, ayet 14, aynı Matta İncili).

İnsan ruhu için, tıpkı bedenin gücünü koruyabilmesi için olduğu gibi, manevi gıda da gereklidir. Peki kişi Tanrı'nın sözünü tapınakta değilse nerede duyacak? Sonuçta, Rab'bin kendisi orada, ona inananların arasında yaşıyor. Sonuçta, konuşan ve tahminde bulunan havarilerin ve peygamberlerin öğretilerinin vaaz edildiği yer burasıdır. Kutsal Ruh'un ilhamıyla, dünyaya gelen her cemaati aydınlatan gerçek Yaşam, Bilgelik, Yol ve Işık olan Mesih'in Kendisinin öğretisi vardır. Tapınak dünyamızdaki cennettir.

Rab'be göre orada yapılan hizmetler meleklerin işidir. Hıristiyanlar bir kilisede, tapınakta veya katedralde ders vererek Tanrı'nın bereketini alırlar, bu da iyi işlerde ve çabalarda başarıya katkıda bulunur.

“Kilise çanının çaldığını, dua çağrısı yaptığını duyacaksınız ve vicdanınız size Rabbin evine gitmeniz gerektiğini söyleyecek. Gidin ve eğer yapabiliyorsanız, tüm işlerinizi bir kenara bırakın ve acele edin, Tanrı'nın Kilisesi'ne gidin”, diye tavsiye ediyor Ortodoks azizi Münzevi Theophan, “Koruyucu Meleğinizin sizi Rab'bin Evi'nin çatısı altında çağırdığını bilin; Ruhunuzu orada kutsallaştırabilmeniz için size dünyevi Cenneti hatırlatan göksel varlığınızdır. Mesih'in lütfuyla ve yüreğinizi göksel teselliyle sevindirin; ve - ne olacağını kim bilebilir? “Belki de sizi oraya, hiçbir şekilde kaçınılması mümkün olmayan ayartmalardan uzak tutmak için çağırıyor, çünkü eğer evde kalırsanız, Rab'bin evinin gölgesi altında büyük tehlikeden size sığınacak yer kalmayacaktır. ...”

Kilisedeki bir Hıristiyan, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne getirdiği Göksel bilgeliği öğrenir. Kurtarıcısının yaşamının ayrıntılarını öğrenir, Tanrı'nın azizlerinin öğretileri ve yaşamlarıyla tanışır ve kilise duasına katılır. Ve cemaatle dua etmek büyük bir güçtür! Ve tarihte bunun örnekleri var. Elçiler Kutsal Ruh'un gelişini beklerken oybirliğiyle dua ediyorlardı. Bu nedenle kilisede, ruhumuzun derinliklerinde Kutsal Ruh'un bize gelmesini bekliyoruz. Bu olur ama ancak buna engel oluşturmazsak. Örneğin, yetersiz kalp açıklığı, cemaatçilerin dua okurken müminleri birleştirmesini engelleyebilir.

Zamanımızda maalesef bu oldukça sık oluyor, çünkü inananlar kilise de dahil olmak üzere yanlış davranıyorlar ve bunun nedeni de Rab'bin gerçeğinin cehaletidir. Rab düşüncelerimizi ve duygularımızı biliyor. Kendisine gönülden inananları yalnız bırakmaz ve aynı zamanda cemaate ve tövbeye ihtiyacı olan bir kişi olarak, Tanrı'nın evinin kapıları cemaatçilere her zaman açıktır.

Ortodoks ibadeti- bu, öncelikle kilisede ve bir rahibin (piskopos veya rahip) liderliği ve önceliği altında gerçekleştirilen bir dizi ayindir.

İbadet genel ve özel olmak üzere ikiye ayrılır.

Genel hizmetler, Şartın gereklerine uygun olarak düzenli olarak yerine getirilirken, özel hizmetler, müminlerin acil ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik olup, gerektiğinde yerine getirilmektedir.

Bazı ibadet hizmetleri(örneğin ayinler, dualar vb.) kilisenin dışında ve (nadir durumlarda) papaz olmadan din dışı kişiler tarafından gerçekleştirilebilir. Tapınak ibadeti esas olarak ayinle ilgili çevreler tarafından belirlenir: günlük, haftalık (sedemik), sekiz haftalık osmoshnaya, yıllık sabit, yıllık hareketli çemberler. Bu çevrelerin dışında hizmetler, dua hizmetleri vb. vardır.

İlk olarak İlahi hizmetler açık alanlarda serbestçe icra edildi. Kutsal tapınaklar ya da kutsal kişiler yoktu. İnsanlar kendi duygularının ve ruh hallerinin anlattığı sözlerle (dualarla) dua ediyorlardı. Tanrı'nın emriyle Musa peygamberin zamanında bir çadır inşa edildi (Tek, Gerçek Tanrı'ya adanmış ilk Eski Ahit tapınağı), kutsal kişiler seçildi (başrahip, rahipler ve Levililer), çeşitli kurbanlar belirlendi. özel günler ve tatiller belirlendi (Paskalya, Pentikost, Yeni Yıl, Kefaret Günü ve diğerleri).

Yeryüzüne gelen Rab İsa Mesih, her yerde göksel Baba'ya ibadet etmeyi öğretti, yine de Kudüs'teki Eski Ahit tapınağını sık sık ziyaret etti, Tanrı'nın özel, lütufkar, varlığının yeri olarak tapınaktaki düzeni sağladı. ve orada vaaz verdi. Onun kutsal havarileri, Yahudilerin Hıristiyanlara yönelik açık zulmü başlayana kadar aynısını yaptı. Elçilerin İşleri kitabından görülebileceği gibi, havarilerin zamanında, inananların toplantıları ve kilise adı verilen, piskoposlar, papazlar tarafından ibadetin yapıldığı Komünyon Ayini kutlamaları için özel yerler vardı. (rahipler) ve Nizam yoluyla atanan diyakozlar (rahipliğin kutsallığında).

Hıristiyanlığın son düzenlemesi İlahi hizmetler Kutsal Ruh'un rehberliği altında ve elçiler tarafından kendilerine verilen emre göre, elçilerin halefleri tarafından gerçekleştirildi: “Her şey düzgün ve düzenli olmalı”(1 Korintliler 14:40). Bu yerleşik düzen İlahi hizmetler kutsal Ortodoks İsa Kilisesi'nde sıkı bir şekilde korunmuştur. Ortodoks Kilisesi İlahi hizmet bir din adamı (piskopos veya rahip) tarafından yönetilen belirli bir düzene, yani düzene göre gerçekleştirilen, duaları okumak ve söylemek, Tanrı Sözü'nü okumak ve kutsal ayinlerden (ritler) oluşan Tanrı'ya hizmet veya hizmet denir.

Evde duadan kiliseye İlahi hizmet Kutsal Ortodoks Kilisesi tarafından rahipliğin kutsallaştırılması yoluyla yasal olarak bu amaç için atanan din adamları tarafından yapılması ve öncelikle tapınakta yapılması bakımından farklılık gösterir. Kilise Ortodoks-halk İlahi hizmetİnanlıların eğitilmesinde, okuma ve ilahilerde, Mesih'in gerçek öğretisini ortaya koyma ve onları dua ve tövbeye yöneltme, kişiler ve eylemlerde kutsal tarihte meydana gelen en önemli olayları tasvir etme hedefi vardır. kurtuluşumuz, hem Mesih'in Doğuşundan önce hem de Mesih'in Doğuşundan sonra. Bu durumda, dua edenlerde, alınan tüm nimetler için Allah'a şükretmeyi uyandırmak, O'ndan bize daha fazla rahmet gelmesi için duayı güçlendirmek ve ruhlarımıza huzur kazandırmaktır. Ve en önemlisi aracılığıyla İlahi hizmet Ortodoks Hıristiyanlar kutsal törenlerin kutlanması yoluyla Tanrı ile gizemli bir birlikteliğe girerler İlahi hizmet ve özellikle Kutsal Komünyon kutsal törenlerini yapın ve doğru bir yaşam için Tanrı'dan lütuf dolu güç alın.

Bir kilise hizmeti, belirli bir fikri veya düşünceyi açıklığa kavuşturmak için özel bir plana göre duaların, Kutsal Yazılardan bölümlerin, ilahilerin ve kutsal eylemlerin tek bir kompozisyon halinde birleşimidir. Her Ortodoks hizmetinde olduğu için İlahi hizmetler Belirli bir düşünce sürekli olarak geliştirilir, her kilise hizmeti, sözlü, şarkı (vokal) ve düşünceli izlenimler yoluyla dua edenlerin ruhlarında dindar bir ruh hali yaratmak, yaşayan bir inancı güçlendirmek için tasarlanmış uyumlu, eksiksiz, sanatsal kutsal bir çalışmayı temsil eder. Tanrı ve bir Ortodoks Hıristiyanı İlahi lütuf algısına hazırlayın. Her hizmetin yönlendirici düşüncesini (fikirini) bulmak ve onu oluşturan parçalarla bağlantı kurmak çalışma noktalarından biridir. İlahi hizmetler.

Şu veya bu hizmetin sunulma sırasına, ayin kitaplarında hizmetin "düzeni" veya "eklenmesi" denir. Her gün haftanın bir günü ve aynı zamanda yılın bir günüdür; dolayısıyla her gün için üç tür anı vardır:

1) günün bilinen bir saatine bağlı “gündüz” anıları veya saatlik anılar;

2) haftanın ayrı günleriyle bağlantılı "haftalık" veya haftalık anılar;

3) “yıllık” veya yılın belirli sayılarına bağlı sayısal hafızalar.

Her gün meydana gelen üç yönlü kutsal anılar sayesinde, tüm kilise hizmetleri üç daireye ayrılır: günlük, haftalık ve yıllık ve ana "daire" "gündelik daire", diğer ikisi ise ektir.

Günlük ibadet döngüsü

Günlük daire İlahi hizmetler bunlara denir İlahi hizmetler gün boyunca Kutsal Ortodoks Kilisesi tarafından gerçekleştirilir. Günlük hizmetlerin adları, her birinin günün hangi saatinde yapılması gerektiğini belirtir. Örneğin, Vespers akşam saatini, Compline - “akşam yemeğini” takip eden saati (yani akşam yemeğini), Gece Yarısı Ofisi - gece yarısını, Matins - sabah saatini, Mass - öğle yemeğini, yani öğle vaktini, ilk saat - bizde sabahın 7. saati, üçüncü saat sabahın 9. saati, altıncı saat 12. saatimiz, dokuzuncu saat öğleden sonranın üçüncü saati anlamına gelir.

Hıristiyan Kilisesi'nde bu belirli saatlerin duayla kutsanması geleneği çok eski bir kökene sahiptir ve kurban sunmak için gün içinde üç kez tapınakta dua etme şeklindeki Eski Ahit kuralının etkisi altında kurulmuştur - sabah, öğleden sonra ve akşam. Mezmur yazarının “akşam, sabah ve öğlen” Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltmeye ilişkin sözleri gibi Sayımdaki tutarsızlık (fark yaklaşık 6 saattir), doğu sayımının benimsenmesi ve Doğu'da gün doğumu ve gün batımının ülkelerimize göre 6 saat farklı olmasıyla açıklanmaktadır. Dolayısıyla Doğu'da sabah saat 1, bizim saat 7'ye karşılık gelir vb.

Akşam namazı Günün sonunda akşam gerçekleştirilen ibadet bu nedenle günlük ayinler arasında ilk sırada yer alır, çünkü Kilise imajına göre dünyanın ilk gününden ve insanın varoluşunun başlangıcından bu yana gün akşam başlar. öncesinde karanlık, akşam ve alacakaranlık vardı. Bu hizmetle geçen gün için Allah'a şükrediyoruz.

Tamamla- Rab Tanrı'dan günahlarımızın bağışlanmasını istediğimiz ve uyuduğumuzda bize beden ve ruh huzuru vermesini ve uyku sırasında bizi şeytanın hilelerinden kurtarmasını istediğimiz bir dizi duayı okumaktan oluşan bir hizmet . Uyku aynı zamanda ölümü de hatırlatır. Bu nedenle Compline'daki Ortodoks ayininde dua edenlere sonsuz uykudan uyanışları, yani dirilişleri hatırlatılır.

Gece Yarısı Ofisi- Hizmetin, Kurtarıcı'nın Gethsemane Bahçesi'nde kıldığı gece namazını anmak amacıyla gece yarısı yapılması planlanmıştır. "Gece yarısı" saati aynı zamanda unutulmazdır çünkü on bakire benzetmesinde "gece yarısı saatinde" Rab ikinci gelişini zamanlamıştır.Bu hizmet, müminleri her zaman kıyamet gününe hazırlıklı olmaya çağırmaktadır.

Sabahlar- Sabah güneş doğmadan önce gerçekleştirilen servis. Beraberinde ışık, canlılık ve hayat getiren sabah saati, hayat veren Tanrı'ya karşı her zaman bir şükran duygusu uyandırır. Bu hizmetle, dün gece için Allah'a şükrediyor ve gelecek gün için O'ndan rahmet diliyoruz. Ortodoks sabah ayininde Kurtarıcı'nın dünyaya gelişi yüceltilir ve O'nunla birlikte insanlara yeni bir hayat getirilir.

İlk saat sabahın yedinci saatine denk gelen duayla gelen günü kutsuyor. İlk saatte, aslında bu sıralarda gerçekleşen, İsa Mesih'in başrahipler tarafından yargılanmasını hatırlıyoruz.

Saat üçte e, sabahın dokuzuncu saatine karşılık gelen, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine aşağı yukarı aynı saatlerde indiğini hatırlıyoruz.

Altıncı saatte Günün on ikinci saatine denk gelen, günün 12'sinden 2'sine kadar olan Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıha gerilmesini anıyoruz.

Dokuzuncu saatteÖğleden sonra üçüncü saatimize denk gelen öğleden sonra saat 3 civarında Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhta ölümünü anıyoruz.

Yığın veya İlahi Ayin en önemli ibadet hizmeti vardır. Üzerinde, Kurtarıcı'nın tüm dünyevi yaşamı hatırlanır ve Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından Son Akşam Yemeği'nde kurulan Komünyon Ayini gerçekleştirilir. Ayin sabah öğle yemeğinden önce yapılır.

Antik çağda manastırlarda ve keşişlerde tüm bu hizmetler, her biri için belirlenen zamanda ayrı ayrı yerine getirilirdi. Ancak daha sonra inananların rahatlığı için bunlar üç hizmette birleştirildi: akşam, sabah ve öğleden sonra.

Akşam 1. Dokuzuncu saat (15:00). 2. Akşam namazı. 3. İtiraf edin.

Sabah 1. Gece Yarısı Ofisi (gece saat 12'de). 2. Sabahlar. 3. İlk saat (sabah 7).

Gün 1. Üçüncü saat (sabah 9). 2. Altıncı saat (öğlen 12). 3. Ayin.

Büyük tatillerin ve pazar günlerinin arifesinde, aşağıdakileri birleştiren bir akşam servisi yapılır: Akşam namazı, Matins ve ilk saat. Bu İlahi hizmet bütün gece nöbeti (tüm gece nöbeti) olarak adlandırıldı, çünkü eski Hıristiyanlar arasında bütün gece sürüyordu. "Nöbet" kelimesi uyanık olmak anlamına gelir.

Haftalık ibadet çemberi o

Çocuklarımı mümkün olduğunca saf, dindar ve odaklanmış kılmak istiyorum. Kutsal Kilise yavaş yavaş dualı anmayı yalnızca günün her saatine değil, aynı zamanda haftanın her gününe de ekledi. Böylece, Mesih Kilisesi'nin varlığının en başından beri, "haftanın ilk günü" İsa Mesih'in dirilişinin anısına adandı ve ciddi, neşeli bir gün oldu, yani. tatil.

İÇİNDE Pazartesi(Pazar gününden sonraki ilk gün) eterik güçler yüceltilir - insandan önce yaratılan melekler, Tanrı'nın en yakın hizmetkarları;

İçinde Salı- Vaftizci Aziz Yahya, tüm peygamberlerin ve doğru insanların en büyüğü olarak yüceltilir;

İÇİNDE Çarşamba Yahuda'nın Rab'be ihaneti hatırlanır ve bununla bağlantılı olarak Rab'bin Haçı'nın (oruç günü) anısına bir ayin yapılır.

İÇİNDE Perşembe yüceltilmiş St. Havariler ve St. Harikalar İşçisi Nicholas.

İÇİNDE Cumaçarmıhtaki acılar ve Kurtarıcı'nın ölümü hatırlanır ve Rab'bin çarmıhının şerefine (oruç günü) bir ayin yapılır.

İÇİNDE Cumartesi- dinlenme günü, - her gün kutsanan Tanrı'nın Annesi, atalar, peygamberler, havariler, şehitler, azizler, dürüstler ve Rab'de dinlenmeye ulaşan tüm azizler yüceltilir. Gerçek imanla, yeniden diriliş ve sonsuz yaşam umuduyla ölenler de anılıyor.

Yıllık hizmet döngüsü

Mesih'in inancı yayıldıkça Kutsal Kişilerin sayısı arttı: şehitler ve azizler. Onların başarılarının büyüklüğü, dindar Hıristiyan şarkı sözü yazarları ve sanatçılarına, onların anısına çeşitli dualar ve ilahilerin yanı sıra sanatsal resimler bestelemeleri için tükenmez bir kaynak sağladı. Kutsal Kilise, ortaya çıkan bu manevi eserleri kilise hizmetlerinin bir parçası olarak dahil etti ve ikincisinin okunması ve söylenmesi, kendilerinde belirtilen azizlerin anma günlerine denk gelecek şekilde zamanlandı. Bu duaların ve ilahilerin kapsamı geniş ve çeşitlidir; tüm yıl boyunca ortaya çıkıyor ve her gün bir değil, birkaç yüceltilmiş aziz var.

Tanınmış bir kavme, bir mahalleye veya şehre Allah'ın rahmetinin bir tecellisidir; örneğin bir selden, depremden, düşman saldırısından kurtuluş vb. bu olayları duayla anmak için silinmez bir neden verdi.

Böylece, yılın her günü belirli azizlerin, önemli olayların ve özel kutsal olayların (bayramlar ve oruçlar) anısına adanmıştır.

Yıldaki tüm tatiller arasında en büyüğü, Mesih'in Kutsal Dirilişinin (Paskalya) tatilidir. Bu bir tatil, bir tatil ve kutlamaların bir zaferidir. Paskalya, bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü 22 Mart'tan (4 Nisan Yeni Sanat) önce ve en geç 25 Nisan'dan (8 Mayıs Yeni Sanat) önce gerçekleşir. Daha sonra, Rabbimiz İsa Mesih ve Tanrı'nın Annesi onuruna kurulan yılda on iki büyük bayram vardır ve bunlara on iki adı verilir. Hem büyük azizlerin onuruna hem de ruhani Göksel Güçlerin - meleklerin onuruna bayramlar vardır.

Bu nedenle yılın tüm bayramları içeriklerine göre ikiye ayrılır: Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin ve azizlerin. Kutlama zamanına göre tatiller, her yıl ayın aynı tarihlerinde gerçekleşen sabit tatillere ve haftanın aynı günlerinde olmasına rağmen ayın farklı tarihlerine denk gelen hareketli tatillere ayrılır. Paskalya kutlaması zamanına uygun olarak.

Kilise hizmetinin ciddiyetine göre tatiller büyük, orta ve küçük olarak ayrılır. Harika tatillerde her zaman tüm gece nöbeti olur; Ortalama tatiller her zaman böyle değildir.

Ayinle ilgili kilise yılı, eski tarza göre 1 Eylül'de ve tüm yıllık döngüde başlar. İlahi hizmetler Paskalya tatili ile ilgili olarak inşa ediliyor.

Kilise hizmetinin bileşimi

Kilise ayinlerinin sırasını ve manasını anlayabilmek için öncelikle duaların manasını anlamak daha uygundur. Günlük, haftalık ve yıllık çevrelerin dönüşümlü dua kitaplarına “değişen” dua kitapları denir. Her törende bulunan dualara “değişmez” denir. Her kilise hizmeti, değişmeyen ve değişen duaların birleşiminden oluşur.

Değişmeyen Dualar Her törende okunup söylenenler şunlardır:

1) Yeni başlayanlar dualar, yani tüm hizmetlerin başladığı ve bu nedenle ayinle ilgili uygulamalarda çağrılan dualar "Normal başlangıç";

2) Ayin

3) Ünlemler

4) Tatiller veya tatiller.

Normal başlangıç

Her hizmet, rahibin Tanrı'yı ​​​​yüceltme ve O'na şükretme çağrısıyla başlar.

Bu türden üç davetkar davet veya ünlem vardır:

1. “Tanrımız her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca kutsansın.”(çoğu hizmetin başlamasından önce);

2. “Kutsal, Aynı Özlü, Hayat Veren ve Bölünmez Üçlü Birlik'e her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyunca şan olsun”, (tüm gece nöbeti başlamadan önce);

3. “Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca kutlu olsun.”(ayinin başlamasından önce).

Ünlem işaretinden sonra okuyucu, orada bulunan herkes adına sözlerle ifade eder: "Amin"(Gerçekten) bu övgüye razı olur ve hemen Allah'ı tesbih etmeye başlar: “Sana şükürler olsun, Tanrımız, sana şükürler olsun”.

Daha sonra kendimizi değerli duaya hazırlamak için okuyucuyu takip ederek duayla Kutsal Ruh'a dönüyoruz ( "Cennetin Kralı"), İçimizde yaşaması, bizi tüm pisliklerden arındırması ve bizi kurtarması için bize gerçek dua armağanını tek başına kim verebilir? (Romalılar VIII, 26).

Arınmak için bir dua ile Kutsal Üçlü'nün üç Kişisine de dönüyoruz ve şunu okuyoruz:

A) "Kutsal Tanrı";

B) "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a şan olsun";

İÇİNDE) "En Kutsal Üçlü, bize merhamet et";

G) "Allah korusun";

D) "Şan...şimdi bile".

Son olarak Rab’bin Duasını okuyoruz, yani. "Babamız". Sonuç olarak üç kez okuyoruz: “Gelin, tapınalım ve Mesih’in önünde düşelim” ve hizmetin bir parçası olan diğer duaları okumaya devam edin.

Normal başlama sırası şöyledir:

1. Rahibin ünlemi.

2. Okuma "Sana şükürler olsun, Tanrımız".

3. "Cennetin Kralı".

4. "Kutsal Tanrı"(üç kere).

5. "Baba ve Oğul'a Zafer"(küçük doksoloji).

6. "Kutsal Üçlü".

7. "Allah korusun"(Üç kere)

"Şimdi bile şeref".

8. "Babamız";

9. "Gelin, ibadet edelim".

Ayin

Sırasında İlahi hizmetler Sık sık, dua eden herkes adına bir papaz ya da papaz tarafından uzun uzun, yavaş bir şekilde telaffuz edilen bir dizi dua talebi duyarız. Her dilekçeden sonra koro şarkı söylüyor: "Allah korusun!" veya "Ver şunu Rabbim". Bunlar, Yunanca ektenos zarfından gelen sözde litaniler - "özenle".

Litaniler birkaç türe ayrılır:

1) Büyük Dua

2) Özel Dua

3) Dilekçe Duası

4 ) Küçük Litany

5) Ölüler için dua veya cenaze töreni.

Büyük Litanyum

Büyük Litany 10 dilekçe veya bölümden oluşur:

1. “Rabbimize huzur içinde dua edelim” . 


Bunun anlamı şudur: Allah'ın selameti veya Allah'ın lütfuyla buluşan duamızı edelim ve Allah'ın bize huzur ve sevgiyle hitap eden yüzünün gölgesi altında, ihtiyaçlarımız için dua etmeye başlayacağız. Aynı şekilde, karşılıklı suçlarımızı bağışlayarak huzur içinde dua edelim (Matta V, 23-24).

2. “Yukarıdan esenlik ve ruhlarımızın kurtuluşu için Rab’be dua edelim”. 


“Yukarıdan gelen barış”, yerin gökle barışı, insanın Tanrı ile barışması ya da Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla Tanrı'dan günahların bağışlanmasıdır. Günahların bağışlanmasının veya Tanrı ile barışmanın meyvesi, Büyük Litany'in ikinci duasında da dua ettiğimiz ruhlarımızın kurtuluşudur.

3. “Tüm dünyanın barışı, Tanrı'nın kutsal kiliselerinin refahı ve hepimizin birliği için Rab'be dua edelim”. 


Üçüncü dilekçemizde sadece dünyadaki insanlar arasında uyumlu ve dostane bir yaşam için değil, sadece tüm evrende barış için değil, aynı zamanda daha geniş ve derin bir barış için de dua ediyoruz, bu: tüm dünyada barış ve uyum (uyum) , Tanrı'nın tüm yaratımlarının (gök ve yer, denizler ve “içlerindeki her şey”, melekler ve insanlar, yaşayan ve ölü) doluluğu içinde. Dilekçenin ikinci konusu; refah, yani Tanrı'nın kutsal kiliselerinin veya bireysel Ortodoks toplumlarının barışı ve refahı. Ortodoks toplumlarının yeryüzündeki refah ve refahının meyvesi ve sonucu, kapsamlı bir ahlaki birlik olacaktır: anlaşma, dünyanın tüm unsurlarından, tüm canlı varlıklardan Tanrı'nın yüceliğinin oybirliğiyle duyurulması, böyle bir nüfuz olacaktır. Tanrı “her şeyde mükemmel” olduğunda, en yüksek dini içeriğe sahip “her şey”

(1 Kor. XV, 28).

4. "Bu kutsal tapınak ve ona imanla, saygıyla ve Tanrı korkusuyla girenler için Rab'be dua edelim."

Allah'a olan saygı ve korku, duacı bir ruh haliyle, dünyevi kaygıların bir kenara bırakılmasıyla, kalbin düşmanlık ve kıskançlıktan temizlenmesiyle ifade edilir. Dışarıdan bakıldığında saygı, bedensel temizlik, düzgün giyim, konuşmaktan ve etrafa bakmaktan kaçınmakla ifade edilir. Kutsal Tapınak için dua etmek, Tanrı'nın lütfuyla tapınaktan asla ayrılmamasını istemek anlamına gelir; ama onu inanç düşmanlarının saygısızlığından, yangınlardan, depremlerden ve soygunculardan korudu, böylece tapınak onu gelişen bir durumda tutacak fondan yoksun kalmadı. Tapınak, içinde gerçekleştirilen kutsal eylemlerin kutsallığı ve kutsama zamanından itibaren Tanrı'nın oradaki lütufkar varlığı nedeniyle kutsal olarak adlandırılır. Ancak tapınakta bulunan lütuf herkes için geçerli değildir; yalnızca oraya imanla, saygıyla ve Tanrı korkusuyla girenler için geçerlidir.

5. “Bu şehir için (veya tamamı için) her şehir, her ülke ve bu şehirlerde imanla yaşayanlar için Rabbimize dua edelim.” . 


Sadece kendi şehrimiz için değil, diğer şehirler, ülkeler ve onların sakinleri için de dua ediyoruz (çünkü Hıristiyan kardeşlik sevgisine göre sadece kendimiz için değil, tüm insanlar için de dua etmeliyiz).

6. "Havanın güzel olması, yeryüzündeki meyvelerin bol olması ve barış zamanları için Rab'be dua edelim."

Bu dilekçede Rab'den bize günlük ekmeğimizi, yani dünyevi yaşamımız için gerekli olan her şeyi vermesini istiyoruz. Tahılın büyümesi için uygun hava koşullarının yanı sıra barış zamanı da istiyoruz.

7. “Yelkende olanlar, seyahat edenler, hastalar, acı çekenler, tutsaklar ve onların kurtuluşu için Rab’be dua edelim.” 


Bu dilekçede, Kutsal Kilise bizi sadece orada bulunanlar için değil, aynı zamanda orada olmayanlar için de dua etmeye davet ediyor: yolda olanlar (yüzenler, seyahat edenler), hastalar, hastalar (yani genel olarak hasta ve zayıf olanlar) ) ve acı çekenler (yani tehlikeli bir hastalığın yatağına zincirlenmiş olanlar) ve esaret altında olanlar hakkında.

8. “Tüm üzüntüden, öfkeden ve ihtiyaçtan kurtulmak için Rab’be dua edelim.” 


Bu duamızda Rabbimizden bizi her türlü üzüntüden, öfkeden ve muhtaçlıktan, yani kederden, felaketten ve dayanılmaz baskıdan kurtarmasını diliyoruz.

9. “Şafaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrım, lütfunla.”

Bu dilekçemizde Rabbimize bizi koruması, muhafaza etmesi ve O'nun rahmeti ve lütfuyla merhamet etmesi için dua ediyoruz.

10. “Kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih’in anısına analım.”. 


Ayinlerde sürekli olarak Tanrı'nın Annesini çağırıyoruz çünkü O, Rab'bin önünde Şefaatçimiz ve Şefaatçimiz olarak hizmet ediyor. Yardım için Tanrı'nın Annesine başvurduktan sonra Kutsal Kilise bize kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Rab'be emanet etmemizi tavsiye eder. Büyük Litany'e başka türlü "barışçıl" denir (çünkü burada insanlardan genellikle barış istenir). Eski zamanlarda, likitler sürekli dualar ve kilisede bulunan herkesin ortak dualarıydı; bu arada, papazın ünlemlerinin ardından gelen "Rab merhamet etsin" sözlerinin kanıtı da budur.

Büyük Litany

İkinci likit denir "saf" yani güçlendi, çünkü diyakoz tarafından söylenen her dilekçeye şarkıcılar üçlü yanıt veriyor "Allah korusun".

Olağanüstü Litany aşağıdaki dilekçelerden oluşur:

1. “Tüm kalbimizle seviniyoruz ve tüm düşüncelerimizle seviniyoruz. Bütün ruhumuzla, bütün düşüncemizle Rabbimize şunu söyleyelim:..."(daha sonra tam olarak ne söyleyeceğimizi açıklayacağız).

2. “Yüce Rab, babamızın Tanrısı, sana dua ediyoruz, işitiyoruz ve merhamet ediyoruz. Yüce Rabbim, atalarımızın Tanrısı, Sana dua ediyoruz, işitiyoruz ve merhamet ediyoruz.”

3. “Bize merhamet et ey Allah, Senin büyük merhametin gereği, Sana dua ediyoruz, işitiyoruz ve merhamet ediyoruz. Yüce iyiliğin gereği bize merhamet et, Tanrım. Sana dua ediyoruz, işitiyoruz ve merhamet ediyoruz.”

4.“Ayrıca Mesih'i seven tüm ordu için de dua ediyoruz. Ayrıca Dinin ve Vatanın savunucuları olarak tüm askerler için de dua ediyoruz.”

5. “Ayrıca kardeşlerimiz, rahiplerimiz, rahiplerimiz ve Mesih'teki tüm kardeşliğimiz için de dua ediyoruz. Ayrıca hizmetteki ve Mesih'teki kardeşlerimiz için de dua ediyoruz."

6. “Aynı zamanda Ortodoks Patriklerin mübarek ve unutulmaz azizleri, dindar krallar, dindar kraliçeler, bu kutsal tapınağın yaratıcıları ve onlardan önce ölen tüm Ortodoks babalar ve kardeşler için de dua ediyoruz. burada ve her yerde yalan söyle. Aziz için de dua ediyoruz. Ortodoks Patrikler, sadık Ortodoks krallar ve kraliçeler hakkında; - Kutsal Tapınağın her zaman unutulmaz yaratıcıları hakkında; burada ve başka yerlerde gömülen tüm vefat eden ebeveynlerimiz ve kardeşlerimiz hakkında.”

7. " Ayrıca bu Kutsal Tapınağın kardeşlerine merhamet, yaşam, huzur, sağlık, kurtuluş, ziyaret, bağışlanma ve Tanrı'nın kullarının günahlarının bağışlanması için dua ediyoruz. Bu dilekçede, Rab'den ayinin yapıldığı kilisenin cemaatçilerine bedensel ve ruhsal faydalar diliyoruz.”

8. “Ayrıca bu kutsal ve şerefli tapınakta meyve verenler ve iyilik yapanlar, çalışanlar, şarkı söyleyenler ve önümüzde duranlar için de dua ediyoruz ve Sizden büyük ve zengin bir merhamet bekliyoruz. İnsanlar için de dua ediyoruz: “meyve veren” ( onlar. tapınağa ayinle ilgili ihtiyaçlar için maddi ve parasal bağışlar getirmek: şarap, yağ, tütsü, mumlar ) ve “erdemli”(yani tapınakta dekorasyon yapanlar veya tapınağın ihtişamını korumak için bağışta bulunanlar, ayrıca tapınakta kitap okuyan, şarkı söyleyenler gibi bazı işler yapanlar ve tapınakta bulunan tüm insanlar hakkında) büyük ve zengin merhametin beklentisi.

Dilekçe duası

Dilekçe Litany şu sözlerle biten bir dizi dilekçeden oluşur: “Rabbimize soruyoruz”şarkıcılar buna şu sözlerle yanıt veriyor: "Allah bağışlasın".

Dilekçenin metni şu şekilde:

1.“Rabbimize (akşam veya sabah) duamızı yerine getirelim. Rab’be olan duamızı tamamlayalım (ya da tamamlayalım).

2. “Şafaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrım, lütfunla. Bizi koru, kurtar, merhamet et ve muhafaza et, ey Tanrım, lütfunla.”

3.“Gündüz (veya akşam) her şeyin mükemmelliğini, kutsal, huzurlu ve günahsız olmasını Rabbimizden dileriz. Rab’den bu günü (veya akşamı) amaca uygun, kutsal, huzur içinde ve günahsız bir şekilde geçirmemize yardım etmesini dileyelim.”

4.“Rab'den barışçıl, sadık bir akıl hocası, ruhlarımızın ve bedenlerimizin koruyucusunu istiyoruz. Ruhumuzun ve bedenimizin sadık akıl hocası ve koruyucusu olan Kutsal Meleği Rabbimizden isteyelim.”

5.“Rabbimizden günahlarımızın ve taşkınlıklarımızın bağışlanmasını ve mağfiretini dileriz. Günahlarımızın (ağır) ve günahlarımızın (hafif) bağışlanmasını ve bağışlanmasını Rabbimizden dileyelim.

6. “Rabbimizden ruhlarımıza iyilik, iyilik ve esenlik dileriz. Ruhumuza faydalı ve güzel olan her şeyi, tüm insanlar ve tüm dünya için barışı Rabbimizden isteyelim.”

7. “Hayatınızın geri kalanını huzur içinde ve tövbeyle sonlandırın, Rabb’e yalvarıyoruz. Rabbimizden hayatımızın geri kalanını huzur ve vicdan rahatlığı içinde yaşamamızı dileyelim.”

8.“Karnımızın Hıristiyan ölümü, acısız, utanmaz, barışçıl ve Mesih'in korkunç yargısına iyi bir cevap, istiyoruz. Rab'den ölümümüzün Hıristiyan olmasını, yani Kutsal Gizemlerin itirafı ve Komünyonuyla, acısız, utanmaz ve barışçıl olmasını, yani ölümümüzden önce sevdiklerimizle barışmamızı dileyelim. Kıyamet Günü'nde nazik ve korkusuz bir yanıt isteyelim."

9.“En Kutsal, En Saf, En Kutsal, Görkemli Meryem Ana'yı ve Meryem Ana'yı tüm azizlerle birlikte anarak, kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e adayalım.”

Küçük Dua

Küçük Dua, büyük duanın kısaltılmışıdır ve yalnızca aşağıdaki dilekçeleri içerir:

1. “Geri dönüp (tekrar tekrar) Rab’be huzur içinde dua edelim.”

2.

3.“En Kutsal, En Saf, En Kutsal, Görkemli Meryem Ana'yı ve Meryem Ana'yı tüm azizlerle birlikte anarak, kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e adayacağız.”

Bazen bu büyük, özel, küçük ve dilekçe niteliğindeki dualara başkaları da katılır ve özel bir durum için derlenir; örneğin ölülerin defnedilmesi veya anılması, suyun kutsanması, öğretimin başlaması. , Yeni Yılın başlangıcı.

Ek "değişen dilekçeler" içeren bu dualardua ilahileri için özel bir kitapta yer almaktadır.

Cenaze Ayini

Harika:

1.“Rabbimize huzur içinde dua edelim.”

2. “Yukarıdan esenlik ve ruhlarımızın kurtuluşu için Rab’be dua edelim.”

3. “Günahlarımızın bağışlanması için, vefat etmiş olanların mübarek anısına, Rabbimize dua edelim.”

4.“Tanrı'nın unutulmaz hizmetkarları (nehirlerin adı), barış, sessizlik, onların kutlu hatırası için Rab'be dua edelim.”

5. “Rab'be onların isteyerek veya istemeyerek işlediği her günahı bağışlaması için dua edelim.”

6."Yüce Rabbin korkunç tahtının önüne çıkmaya mahkum olmayanlar için, Rab'be dua edelim."

7. " Ağlayanlar, hastalar ve Mesih’in tesellisini özleyenler için Rab’be dua edelim.”

8.“Onları tüm hastalıklardan, üzüntülerden ve iç çekişlerden kurtarması ve Tanrı'nın yüzünün ışığının parladığı yerde yaşamalarına izin vermesi için Rab'be dua edelim.”

9.“Ah, Tanrımız Rab onların ruhlarını, tüm doğruların barınacağı aydınlık bir yere, yeşil bir yere, barış dolu bir yere geri getirsin diye, Rab'be dua edelim.”

10."İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un bağrındaki sayıları için Rab'be dua edelim."

11.“Tüm üzüntüden, öfkeden ve ihtiyaçtan kurtulmak için Rab’be dua edelim.”

12.“Şafaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrım, lütfunla.”

13. “Tanrı'nın merhametini, cennetin krallığını ve kendimiz için günahların bağışlanmasını diledikten sonra, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e teslim edeceğiz.”

Küçük Ve Üçlü cenaze duası düşüncelerin tekrarlandığı üç dilekçeden oluşur Harika Litany. Solea'daki diyakoz dualar okurken ünlemler, sunaktaki rahip duaları kendi kendine okur (gizlice) (özellikle ayinlerde çok sayıda gizli dua vardır) ve bunları sonunda yüksek sesle söyler. Rahibin söylediği duaların bu sonlarına "whoops" denir. Genellikle Rab'be dua ederken dualarımızın gerçekleşmesini umabileceğimizin nedenini ve neden dualar ve şükranlarla Rab'be dönme cesaretine sahip olduğumuzu ifade ederler.

Anında izlenime göre, rahibin tüm ünlemleri başlangıç, ayin ve dua olarak bölünmüştür.

İkisi arasında net bir ayrım yapabilmek için dualardaki ünlemleri dikkatlice anlamalısınız. En yaygın ünlemler şunlardır:

1. Büyük duadan sonra: “ Yako(yani çünkü) Tüm yücelik, onur ve ibadet, şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca Sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a aittir.».

2. Özel duadan sonra: “Çünkü Tanrı merhametlidir ve insanlığı sever; şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek Sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a yücelik gönderiyoruz.”.

3. Dilekçenin ardından: “Tanrı iyi ve insanoğlunu sevdiğinden, sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyu yücelik gönderiyoruz.”

4. Küçük duadan sonra: “Çünkü Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un egemenliği, gücü ve görkemi her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyu Senindir ve egemenlik Senindir.”

5. "Çünkü Sen merhametin, cömertliğin ve insanlığa sevginin Tanrısısın ve Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu sana yücelik gönderiyoruz."

6. “Çünkü Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Adın kutsansın ve krallığın şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu yüceltilsin.”

7. "Çünkü Sen bizim Tanrımızsın ve Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca sana yücelik gönderiyoruz."

8. "Çünkü Sen dünyanın Kralısın ve ruhlarımızın Kurtarıcısısın ve sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu yücelik gönderiyoruz."

Ancak yukarıdakilere ek olarak, belirtilen sekiz ünlemle aynı düşünceleri içeren birkaç ünlem daha vardır. Mesela gece nöbeti ve dua sırasında şu nidalar da yapılıyor:

A) “Duyun bizi, ey Kurtarıcımız Tanrı, dünyanın tüm uçlarının ve denizde bulunanların umudu; ve merhametli olun, ey Efendimiz, günahlarımıza karşı merhametli olun ve bize merhamet edin. Çünkü Sen merhametlisin ve insanlığı seviyorsun ve sana, Babaya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyu yücelik gönderiyoruz. Duy bizi, Kurtarıcımız Tanrı, dünyanın her yerinde ve uzak denizlerde kendisine umut bağladıkları Sen, merhametli olarak günahlarımıza merhamet et ve bize merhamet et, çünkü Sen insanlığı seven merhametli bir Tanrısın ve Seni tesbih ederiz...”

B) “Kendisiyle kutsanmış olduğun biricik Oğlunun merhameti, cömertliği ve insanlığa olan sevgisi sayesinde, şimdi ve daima ve çağlar boyu en kutsal, iyi ve hayat veren ruhunla. En Kutsal, İyi ve Yaşam Veren Ruhunla kutsandığın (Baba Tanrı) Biricik Oğlunun merhametine, cömertliğine ve insanlığa duyduğu sevgiye göre.”

V) “Çünkü sen kutsalsın, Tanrımız ve azizlerin arasında dinleniyorsun ve sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca yücelik gönderiyoruz. Çünkü Sen Kutsalsın, Tanrımızsın ve sen azizlerin arasında yaşıyorsun (lütfunla) ve biz sana yücelik gönderiyoruz. Cenaze ünlemi: Sen uykuya dalmış olan hizmetkarlarının (nehirlerin adı) dirilişi, yaşamı ve geri kalanısın, Tanrımız Mesih ve başlangıçsız Baban ve en kutsal ve iyinle birlikte Sana yücelik gönderiyoruz. ve hayat veren Ruh, şimdi ve daima ve çağlar boyu.”

Tatiller

Her kilise töreni özel dua ilahileriyle sona erer. tatil veya tatil.

Emir serbest bırakmak Sonraki.

Rahip şöyle diyor: "Bilgelik" yani dikkatli olacağız. Sonra Tanrı'nın Annesine dönerek şöyle diyor: .

Şarkıcılar şu sözlerle cevap veriyor: “En şerefli Melek ve kıyaslanamaz en görkemli Seraphim”... Kusursuz hizmet için Rab'be teşekkür eden rahip yüksek sesle şöyle diyor: “Sana şükürler olsun, Mesih Tanrı, Umudumuz, Zafer sana”, ardından şarkıcılar şarkı söylüyor: "Şimdi bile şeref", “Rabbim merhamet etsin” (üç defa), "kutsa".

Yüzünü halka çeviren rahip, duaları aracılığıyla yardım için Tanrı'ya başvurduğumuz tüm Azizleri listeliyor, yani:

1. Tanrı'nın Annesi

2. Kutsal Hafta

3. Kutsal gün

4. Kutsal Tapınak

5. Kutsal yerel bölge

6. Joachim ve Anna'nın vaftiz babası.

Daha sonra rahip, bu azizlerin duaları aracılığıyla Rab'bin bize merhamet edeceğini ve bizi kurtaracağını söyler. Bırak inananlar tapınağı terk etme izni alırlar.

Duaları Değiştirme

Daha önce de belirtildiği gibi, Kilise'de Kutsal Yazılardan seçilmiş pasajlar ve dindar Hıristiyan şairlerin yazdığı dualar okunmakta ve söylenmektedir. Her ikisi de üç ibadet çemberinin (günlük, haftalık ve yıllık) kutsal olayını tasvir etmek ve yüceltmek için kilise ayinlerine dahildir. Kutsal kitaplardan okunan ilahiler ve ilahiler, alındıkları kitabın adı ile anılır. Mesela Mezmurlar kitabından mezmurlar, peygamberlerin yazdığı kitaplardan kehanetler, İncil'den İncil. Kutsal Hıristiyan şiirini oluşturan değişen dualar, kilise ayin kitaplarında bulunur ve farklı isimler taşır.

Bunlardan en önemlileri şunlardır:

1)Troparion- bir Aziz'in hayatını veya bir tatilin tarihini kısaca anlatan bir şarkı, örneğin ünlü troparia: “Doğuşunuz, ey Tanrımız Mesih”, “Dağda başkalaşım geçirmişsin, ey Tanrımız Mesih…”, “İmanın egemenliği ve uysallığın imgesi.”

Troparion isminin kökeni ve anlamı farklı şekilde açıklanmaktadır:

a) bazıları bu kelimeyi Yunanca "tropos" kelimesinden türetmiştir - eğilim, görüntü, çünkü troparion bir azizin yaşam tarzını tasvir ediyor veya bir tatilin tanımını içeriyor;

b) “trepeon”dan diğerleri - troparionun bir azizin zaferini veya bir tatilin zaferini ilan eden bir şarkı olduğunu gösteren bir kupa veya zafer işareti;

c) diğerleri “tropos” kelimesinden türemiştir - kinaye, yani bir kelimenin kendi anlamında değil, aralarındaki benzerlik nedeniyle başka bir nesne anlamında kullanılması, bu tür kelime kullanımına gerçekten de sıklıkla rastlanmaktadır; troparia'da; örneğin azizler güneşe, aya, yıldızlara vb. benzetilir;

d) son olarak, troparion kelimesi aynı zamanda “tropome” den de türetilmiştir - troparia dönüşümlü olarak bir veya diğer koroda söylendiği için değiştiler ve “trepo” - çeviriyorum, çünkü “diğer dualara yöneliyorlar ve ilgililer onlara."

2) Kontakion(“kontos” kelimesinden - kısa) - kutlanan olayın veya Aziz'in bazı bireysel özelliklerini tasvir eden kısa bir şarkı. Tüm kontakialar, ayin sırasında söylendikleri zaman kadar içerik bakımından da troparia'dan farklı değildir. Bir kontakion örneği şöyle olabilir: "Bugün Başak...", “Seçilmiş Voyvoda'ya...”

Kontakion- Yunanca "kontos" kelimesinden türetilmiştir - küçük, kısa, bu, bir azizin yaşamının kısaca yüceltildiği kısa bir dua veya kısa ana özelliklerle bir olayın anısı anlamına gelir. Diğerleri - kontakion adı, daha önce yazıldıkları materyali adlandıran kelimeden türetilmiştir. Aslında “kontakia”, her iki yüzüne yazılmış parşömen demetlerine verilen isimdi.

3) Büyüklük- Bir Aziz'in veya bir bayramın yüceltilmesini içeren bir şarkı, tatil simgesinin önünde tüm gece süren nöbet sırasında, önce tapınağın ortasında din adamları tarafından söylenir ve ardından şarkıcılar tarafından koroda birkaç kez tekrarlanır. .

4) Stichera(Yunanca "stichera"dan - çoklu ayet) - çoğundan önce Kutsal Yazıların ayetlerinin geldiği, aynı ayet ölçüsüyle yazılmış birçok ayetten oluşan bir ilahi. Her bir stichera, tüm sticheralarda çeşitli şekillerde ortaya çıkan ana fikri içerir. Örneğin, Mesih'in Dirilişinin yüceltilmesi, Kutsal Meryem Ana Tapınağına Giriş, Aziz Havari. Peter ve Paul, Evangelist John vb. Pek çok stichera var, ancak hizmet sırasındaki performans zamanlarına bağlı olarak hepsinin farklı isimleri var.

Duadan sonra stichera söylenirse "Tanrım ağladım", o zaman denir “Rab'be ayetlerle haykırdım”; stichera Rab'bi yücelten ayetlerden sonra söyleniyorsa (örneğin, “Her nefeste Rab'be övgüler olsun”), o zaman sticheraya stichera denir "övgü üzerine". Ayrıca sticheralar da var "şiir üzerine" ve Theotokos'un stichera'sı Tanrı'nın Annesinin onuruna stichera'dır. Her kategorideki stichera sayısı ve onlardan önceki ayetler, tatilin ciddiyetine bağlı olarak 10, 8, 6 ve 4 olarak değişir. Bu nedenle, ayinle ilgili kitaplar şöyle der: “10 için, 8 için, 6 için stichera”, vb. Bu sayılar stichera ile söylenmesi gereken mezmurun ayet sayısını gösterir. Üstelik stichera'nın kendisi de eksikse birkaç kez tekrarlanabilir.

5) Dogmatist. Dogmatistler, İsa Mesih'in Tanrı'nın Annesinden enkarnasyonu hakkındaki öğretiyi (dogma) içeren özel sticheralardır. Ve öncelikle En Kutsal Theotokos'tan bahseden dualara genel olarak "Theotokos" adı verilir.

6) Akathist- “nesedalen”, bir dua töreni, özellikle de Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin veya Aziz'in onuruna ilahiler söylenmesi.

7) Antifonlar- İki koroda dönüşümlü olarak söylenmesi gereken (alternatif şarkı söyleme, karşı ses) dualar.

8) Prokeimenon-(önde yatar)- Elçi, İncil ve atasözlerinin okunmasından önce bir ayet vardır. Prokeimenon okumaya bir önsöz görevi görür ve hatırlanan kişinin özünü ifade eder. Pek çok prokeimene var: bunlar gündüz, tatil vb.

9) İlgili ayet din adamlarının cemaati sırasında söylenen.

10) Canon- Bu, dua edenlerin Kutsal İncil'i veya tatilin ikonunu öptüğü (eklediği) sırada Tüm Gece Nöbeti sırasında okunan veya söylenen bir Aziz veya tatil onuruna bir dizi kutsal ilahidir. “Kanon” kelimesi Yunancadır, Rusçada kural anlamına gelir. Kanon, "cantos" adı verilen dokuz ve bazen daha az bölümden oluşur. Her şarkı, ilkine "irmos" adı verilen birkaç bölüme (veya kıtaya) bölünmüştür. Irmos söylenir ve okunan ve kanonun troparia'sı olarak adlandırılan sonraki tüm bölümler için bir bağlantı görevi görür. Her kanonun belirli bir konusu vardır. Örneğin, bir kanonda Mesih'in Dirilişi yüceltilir, diğerinde ise Rab'bin Haçı, Tanrı'nın Annesi veya bir Aziz. Bu nedenle kanonların özel isimleri vardır, örneğin: "diriliş kanonu", kanon "Hayat Veren Haç'a", "Tanrı'nın Annesinin Kanonu", "Aziz'e kanon". Kanonun ana konusuna uygun olarak her ayetten önce özel nakaratlar okunur. Örneğin, Pazar kanonu sırasında koro: “Yüce sana, Tanrımız, yücelik sana...”, Theotokos'un kanonunda, koro: "Tanrı'nın En Kutsal Annesi, kurtar bizi".

Liturjik kitaplar

Sayısal olarak birinci sırada Liturjik kitaplar işgal etmek: Müjde, Havari, Mezmur ve peygamberlik kitapları. Bu kitaplar şuradan alınmıştır: Kutsal Yazı – Kutsal Kitap, bu yüzden çağrılıyorlar kutsal ve ayinsel.

Ardından şu kitapları takip edin: Hizmet Kitabı, Saat Kitabı, Kutsal Kitap, dua ilahileri kitabı, Octoechos, Ayın Menaion'u, Generalin Menaion'u, Tatillerin Menaion'u. Lenten Triodion, Renkli Triodion, Typikon veya Charter, Irmologium ve Canon.

Bu kitaplar, Kilise babaları ve öğretmenleri tarafından Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek temel alınarak derlenmiştir. Ve onlara denir kilise ve ayinle ilgili.

Müjde- Bu Tanrının sözü. Evangelistler Matta, Markos, Luka ve Yuhanna tarafından yazılan Yeni Ahit'in ilk dört kitabından oluşur. Müjde, Rabbimiz İsa Mesih'in dünyevi yaşamının bir tanımını içerir: O'nun öğretisi, mucizeleri, çarmıhtaki acısı, ölümü, görkemli dirilişi ve O'nun göğe yükselişi.

Liturjik İncil olağan bölüm ve ayetlere bölünmenin yanı sıra, aynı zamanda “kavrayışlar” adı verilen özel bölümlere de bölünmesi gibi bir tuhaflığa sahiptir. Kitabın sonunda bir dizin var: şunu veya bunu ne zaman okumalı.

Havari kilise dilinde Yeni Ahit'in sonraki kitaplarını içeren bir kitap denir: Kutsal Havarilerin İşleri, ortak mektuplar ve Havari Pavlus'un mektupları (Kıyamet kitabı hariç). Havari'nin kitabı, İncil gibi, bölümlere ve ayetlere ek olarak, kitabın sonunda ne zaman ve hangi "anlayışın" okunacağına dair bir göstergeyle birlikte "kavrayışlara" bölünmüştür. Mezmur- peygamber ve kral Davut'un kitabı. İçerisindeki mezmurların çoğu St. peygamber Davud. Bu mezmurlarda St. Peygamber ruhunu Allah'a açar, bütün sevinçlerini, üzüntülerini, günahlarından tövbe eder, Allah'ın sonsuz kemallerini tesbih eder, bütün rahmetleri ve iyilikleri için O'na şükreder, bütün işlerinde yardım ister... İşte bu yüzden Mezmur İlahi hizmetler sırasında diğer tüm ayin kitaplarından daha sık kullanılır. İlahi hizmetlerde kullanılacak Mezmurlar kitabı “kathismas” adı verilen yirmi bölüme ve her “kathisma” da “yücelikler” adı verilen üç bölüme ayrılmıştır.

Dua Şarkıları Kitabı farklı durumlar için dua ayinleri (dua ilahileri) içerir.

Octoecho'lar veya Osmiglasnik sekiz melodiye veya “seslere” bölünmüş ilahiler (troparia, kontakion, kanonlar vb.) içerir. Her ses, tüm hafta boyunca ilahiler içeriyor, böylece Octoecho'ların ayinleri sekiz haftada bir tekrarlanıyor. Kilise şarkılarının seslere bölünmesi, Yunan Kilisesi'nin ünlü ilahicisi St. Şamlı John (VIII yüzyıl). Octoechos ona atfedilir ve derlenir, ancak St.'nin Octoechos'un kompozisyonunda yer aldığını belirtmek gerekir. Mitrofan, İzmir Piskoposu, St. İlahi yazarı Joseph ve diğerleri.

Menaea Adet yılın her günü için azizlerin onuruna dualar ve ayın belirli bir gününe denk gelen Rab ve Tanrı'nın Annesi bayramları için ciddi ayinler içerir. 12 ay sayısına göre 12 ayrı kitaba ayrılmıştır.

Menaea Genel peygamberler, havariler, şehitler, azizler vb. onuruna tüm bir grup aziz için ortak ilahiler içerir. Ayın Menaionunda herhangi bir aziz için ayrı bir ayin düzenlenmemiş olması durumunda ayin sırasında kullanılır.

Menaea Festival Ayın Menaion'undan alınan Büyük Tatillerin hizmetlerini içerir.

Triodion Lenten Publican ve Ferisi haftasından Paskalya'ya kadar Büyük Perhiz günleri ve bunun hazırlık haftaları için dualar içerir. "Triode" kelimesi Yunancadır ve üç şarkı anlamına gelir. Bu kitap ve onu takip eden Triodion Tsvetnaya, kanonun olağan dokuz şarkısı yerine yalnızca üç şarkıdan oluşan tamamlanmamış kanonlar içerdikleri için bu adı aldı.

Triodion Renkli Kutsal Paskalya gününden Tüm Azizler haftasına kadar (yani Paskalya gününden itibaren sayılan 9. Diriliş'e kadar) ilahiler içerir.

İrmoloji irmos adı verilen çeşitli kanonlardan seçilen ilahileri içerir (irmos, kanondaki her şarkının ilk ilahisidir).

Ortodoks hizmeti, müminin merkezi olan karmaşık ve katı bir şekilde yapılandırılmış bir eylemdir. Ortodoks Kilisesi'ndeki ibadetlerin net bir sırası vardır ve çoğunlukla tapınakta bir piskopos veya rahibin yönetimi altında yapılır. Meslekten olmayan kişiler Ortodoks ibadetine katılabilir, kilisede dua edebilir ve çeşitli ibadet ayinlerine ve ayinlerine başlayabilir: cemaat, meshedilme. Hizmet dairelere ayrılmıştır: günlük, yedi haftalık (haftalık), sekiz haftalık, yıllık hareketli ve yıllık sabit. Bu çevrelere ek olarak rahip, aynı zamanda ilahi hizmetler olan bireysel kutsal törenleri ve hizmetleri de yerine getirebilir: vaftiz, düğün, petrolün kutsanması, gayrimenkulün kutsanması, arabalar vb.

Ortodoks Kilisesi'ndeki hizmetin ayinsel ve teolojik önemi vardır: bu sırada en önemli kilise ayini gerçekleşir: Mesih'in Bedenine ve Kanına ekmek ve şarap sunulması ve ayrıca birçok dogmatik konu yardımla açıklığa kavuşturulur. İncil'i ve Elçilerin İşleri'ni okumak.

Ortodoks hizmeti: günlük daire

Ortalama vatandaşa en yakın ve en anlaşılır Ortodoks Kilisesi'nin günlük hizmet döngüsü. Manastırlarda her gün yapılır, cemaat kiliselerinde Pazar günleri ve büyük tatillerin yanı sıra kilisenin özel günlerinde de zorunludur: koruyucu bayram günlerinde, özellikle saygı duyulan bir tapınak azizi, bir simge.

Bir bölge Hıristiyan kilisesinde hizmet veren çok sayıda rahip varsa, o zaman manastırlarda olduğu gibi orada da her gün Ortodoks ayinleri yapılır. Yani, günlük hizmet döngüsü şunları içerir:

1. Gece Yarısı Ofisi - Adından da anlaşılacağı gibi, bu hizmet eskiden gece yarısı yapılıyordu, ancak bugün ya akşam geç ya da sabah erken saatlerde okunuyor. Doğru, katı düzenlemelerin olduğu bazı manastırlarda (örneğin, Athos Dağı'nda) tam olarak olması gerektiği zamanda okunur;
2. Matins, gelen yeni güne adanmış, doğası gereği neşeli bir Ortodoks hizmetidir. Bir tatilin veya azizin onuruna hizmet edilir;
3. 1. saat - mevcut ölçüme göre sabah saat 7'de başlıyor ve kural olarak şu anda manastırlarda ve kiliselerde 1. saat töreni yapılıyor. Genellikle Matins'den hemen sonra gelir;
4. 3. saat - modern zamana göre - sabah saat 9. Kutsal Teslis'e adanmıştır;
5. 6. saat, Ortodoks Kilisesi'nin, günün yarısını rahatça yaşamamıza izin verdiği için Tanrı'ya şükredildiği bir ayindir. Ek olarak, 6. saatin hizmeti Kurtarıcı'ya adanmıştır - efsaneye göre, o sırada Golgota'ya getirilip çarmıha gerilmiştir;
6. 9. saat, Rab İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümünü anan bir Ortodoks ayinidir: O'nun ruhunu Cennetteki Baba'ya bu saatte (bizim görüşümüze göre öğleden sonra saat 3) teslim ettiğine inanılır. ;
7. Vespers - Vespers'ten günlük hizmet çemberi sayılır, çünkü Kutsal Yazılara göre dünya akşamdan itibaren var olmaya başladı: ve akşam vardı ve sabah vardı: ilk gün (Yaratılış). Bu hizmet pişmanlık niteliğindedir;
8. Compline, Ortodoks Kilisesi'nin akşam yemeğinden sonra yatmadan önce okunan bir hizmetidir. Bu sırada müminler, Allah'tan gelecek geceyi bereketlemesini, bela ve sıkıntı olmadan geçmesini dilerler;
9. İlahi Ayin, günlük ibadetin merkezi olan en önemli, güzel, müzikal ve ciddi Ortodoks hizmetidir. Bu sırada Efkaristiya (Komünyon Ayini) kutlanır.

Bir inananın Ortodoks Kilisesi'nin hangi hizmetlerine katılması gerekir?

Elbette bir Ortodoks Hristiyanın bu Ortodoks ayinlerinin her birinde dua etme imkânı yoktur ve böyle bir ihtiyaç da yoktur. Evde namaz ve kilise namazı diye bir şeyin olması sebepsiz değildir.