Mark İncili. İncil çevrimiçi Mark 1 bölüm
1:1 Başlangıç. Matta ve Luka İncillerinin aksine, Markos İncili İsa'nın doğumunu içermez. "Başlangıç" (çapraz başvuru Yaratılış 1:1; Yuhanna 1:1) burada Vaftizci Yahya'nın hizmetidir (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 1:22) ve Eski Ahit'te Yahya'nın gelişiyle ilgili peygamberlik sözleri yer alır.
İnciller. Yunancadan çevrilmiş: "iyi haber".
İsa Mesih."İsa", "kurtarıcı" anlamına gelen İbranice Yeshua adının Yunanca biçimidir (Matta 1:21). "Mesih", İbranice "mashiach" - "meshedilmiş" kelimesinin Yunanca çevirisidir.
"İsa Mesih'in Müjdesi" kelimeleri iki şekilde anlaşılabilir: "İsa Mesih'in müjdesi" veya "İsa Mesih'ten gelen müjde" (Rom. 1:9; 1 Kor. 9:12; 2 Kor. 10:14).
Tanrının oğlu. Bu sözler mesihsel bir unvan olarak alınabilir (bkz. Mez. 2:7, burada Davud'a atıfta bulunurlar), ancak Markos Müjdesinin başlangıcında İsa'yı ebedi İlahi Oğul olarak sunduğundan (bkz. n. 13:32; 14:36; Romalılar 1:3).
1:2 Yazıldığı gibi.İlham edilmiş Kutsal Yazıların değişmeyen doğası vurgulanır. Mark, vahyin, hakemi Lord Tanrı - tarihin Rabbi olan organik bir süreç olduğunu gösterir. Eski Ahit, İnciller için başlangıç ve kaynak olarak hizmet ediyorsa, o zaman İnciller, İsa Mesih'in kişiliğinin ve işinin ışığında Eski Ahit mesajının nihai ve ilham edilmiş tamamlanmasıdır.
peygamberler.İşaya peygamber (İncil Topluluklarından alıntılanmıştır). Aşağıdaki alıntı, Tanrı tarafından gönderilen önceden habercilerden söz eden bir dizi metindir (Çık. 23:20; İs. 40:3; Mal. 3:1).
1:4 John. OT alıntıları, Yuhanna'nın gelişinin tarih başlamadan önce Tanrı tarafından planlandığını gösteriyor.
çölde. Tanrı'nın bu halkla bir antlaşma yaptığı koşulların İsrail'e sembolik bir hatırlatması (çapraz başvuru Yeremya 2:2).
tövbe vaftizi. Yuhanna'nın gençliğinde bir şekilde temas etmiş olabileceği Kumran topluluğu, suya daldırarak törensel temizlik uyguladı. Yahudiliğe dönen Yahudi olmayanlar da vaftiz edildi. Yuhanna hakkında yeni olan şey, ahit topluluğuna zaten ait olan İsraillilerden vaftiz talep etmesiydi. Yahudilerden kararlı tövbeyi simgeleyen bu eylemi gerçekleştirmelerini talep etmesi, kendisinin zaten yeni bir ahdin eşiğinde olduğuna tanıklık etti.
günahların bağışlanması için. Yahya'nın vaftizi günahların gerçek bağışlanmasını sağlamadı. Burada "için" olarak çevrilen Yunanca edat, daha çok "hazırlık içinde" veya "bir amaçla" anlamına gelir. Günahların nihai olarak bağışlanması, yalnızca Mesih'i getirecek olan yeni ahit (Yer. 31:34) çerçevesinde mümkündür.
1:5 bütün ülke... hepsi vaftiz edildi. Hiperbol. Yazar, antlaşma halkının bütün aileleri (4:1; 6:44&N) toplu halde Yuhanna'ya geldiğini söylemek istiyor.
1:6 deve tüyünden. Yuhanna'nın kıyafetleri ve yemekleri Eski Ahit peygamberine özgüdür (2 Krallar 1:8; Zech. 13:4).
1:7 Ve vaaz ederek vaaz verdi. Yuhanna'nın tam olarak kime vaaz ettiği hakkında, bu kişinin “ayakkabılarının kayışını çözmeye bile layık olmadığını” söyleyerek, yukarıda belirtilen Eski Ahit kehanetlerinden açıkça anlaşılıyor - bu, “tapınağına gelecek” Rab'dir. , gelişi “Meleğim”in ortaya çıkışından önce gelen “ahit meleği” (Mal. 3:1).
1:8 Kutsal Ruh aracılığıyla. Yeni Ahit Oğul ve Oğul'da tamamen mevcut olan Ruh aracılığıyla Tanrı'nın halkına yeniden doğuş getirir (Hez. 37:14; Yer. 31:33-34) (İş. 42:1; 61:1).
1:9 o günlerde. In'e göre. 2:20, İsa'nın kamu hizmetinin ilk eylemlerinden biri, tapınağın yeniden inşasının kırk altıncı yılında gerçekleşti. Hirodes MÖ 19'da başladığından beri, İsa'nın vaftizi MS 27'de veya bir yıl önce gerçekleşti.
Nasıralı. Nasıra, Galile'de OT'de hiç bahsedilmeyen küçük bir kasabadır. İsa hor görülen (Yuhanna 7:41-52) "pagan" (Matta 4:15) Celile'den geldi.
1:10 hemen. Bu müjdeye özgü bir kelime. NT'nin diğer tüm kitaplarında sadece on iki kez geçiyorsa, Mark bunu kırk iki kez kullanır. Muhtemelen, olayların hızından çok, Tanrı'nın planının gerçekleşmesinin değişmezliğine işaret eder ve Tanrı'nın takdiri tarafından İsa'nın gelişi ve hizmeti için hazırlanan "doğru yolları" hatırlatır.
Ruh... iniyor.İsa'nın Mesihliğinin bir sembolü olarak Ruh'la meshedilmenin görünür bir işareti (bkz. 1:8N). İsa'nın vaftizinde, daha sonra Hıristiyan vaftizinde olduğu gibi (Mat. 28:19), Üçlü Birlik'in üç Kişisi de katılır: inisiyatif Baba'dan gelir, Oğul, vekâlet işini Kendi üzerine alır ve Ruh, yüceltici bir şekilde tezahür eder, yaratıcı güç.
1:11 Sen benim Oğlumsun. Tanrı'nın bu beyanında, İsa'nın kimliğinin gizemi ifadesini bulur. O - Üçlü Birliğin İkinci Kişisi - aynı zamanda, Baba'yı memnun eden ve Baba'nın Kendi Oğlu olarak tanıdığı İsrail'in gerçek ve sadık Oğlu (Çıkış 4:23) kadar tüm inananların temsilcisidir. (Mez. 2:7; Bölüm 42, 1; 1. maddeye yapılan yoruma bakın).
kimden memnunum. Bu sözler, Baba ile Oğul arasında var olan özel ilişkiyi karakterize eder; bu, orijinal Yunanca'da belirli makalenin tekrarı ile daha da vurgulanmıştır.
1:12 Hemen. com'a bakın. 1.10'a kadar.
Ruh O'nu yönlendirir.İlahi ve manevi gereklilik fikri. Ruh, İsa'yı doğrudan çöle, yani. Tanrı'nın, aynı zamanda Tanrı'nın oğlu olarak adlandırılan İsrail'e önderlik ettiği gibi (Çık. 4:23), "denizde ... Musa'ya" vaftiz edildi (1 Kor. 10:2; bkz. Ör. 14: 13-31) ve denemeler yolu boyunca çölde bir bulut ve ateş sütunu şeklini alan Ruh tarafından yönetildi (Çıkış 14:19-20).
1:13 kırk gün. Buradaki yukarıdaki karşılaştırmalar, şüphesiz İsrailoğullarının çölde geçirdiği kırk yılla paralellik göstermektedir (Tesniye 1:3).
cazip. Yunanca bir kelimenin çevirisi, bir yanda Tanrı'nın halkını zenginleştirdiği yararlı bir deneyim olan "sınama", diğer yandan şeytanın kötülüğü olan "dengeleme" anlamına gelir. Allah, kudretiyle "denim"i "deneme"ye çevirir.
Melekler O'na hizmet ettiler. Mısır'dan Çıkış sırasında İsrail'e melekler de eşlik etti (Çıkış 14:19; 23:20; 32:34; 33:2). İsa, vahşi doğada, Şeytan'ın kontrolü altındaki dünyadaki Hristiyan'ı sembolize eder (Ef. 6:12).
1:14 John ihanete uğradıktan sonra... Celile'ye. Markos, Celile'deki bakanlığın Yahya'nın tutuklanmasından sonra başladığını söyleyerek, Yahudiye'de daha önceki bir bakanlığın gerçekliğini inkar etmiyor, sadece anlatısına dahil etmiyor, yani. burada Yuhanna İncili'nin kronolojisi ile hiçbir çelişki yoktur.
1:15 zamanı.İsa Mesih aracılığıyla kurtuluşa ulaşılacağı zaman geldi.
Tanrı'nın krallığı yakındır. Tanrı'nın Krallığı, Tanrı'nın kurtarılmış ve yüceltilmiş halkının kalplerinde Egemen Hükümdar olacağı son durumdur.
1:16 Celile Denizi. Yeni Zelanda'da Gennesaret Gölü ve Tiberias Denizi olarak da adlandırılan 19 km uzunluğunda ve 10 km genişliğinde bir iç göl.
Yakup 1:19... ve Yuhanna.İsa, geleceğin havarilerini ve "insan balıkçılarını" dinsel aydınlar arasından değil, sıradan insanlar arasından topladı.
1:21 Cumartesi.İbranice "sabbath" kelimesi "yedi" anlamına gelir; yedinci gün, Tanrı'ya adanan dinlenme günüdür (Yaratılış 2:2-3). Tanrı'nın krallığının gelişiyle ilgili planı, özellikle Sebt gününün tutulmasını ve halkının düzenli toplantılarını gerektiren önceki vahiy ile çelişmez (Lev. 16:24-31; Tesniye 5:12-15; İşaya 56). :1-7). Böylece İsa, sinagog Şabat ibadeti geleneğini misyonerlik faaliyetiyle birleştirir (Matta 4:23).
öğrendi. Sinagoglardaki öğretmenler saygıdeğer hahamlardı.
1:22 yetki sahibi olarak. Mark bu öğretinin ayrıntılarına girmese de, genel tarzını tarif ediyor. İsa'nın öğretisi din bilginlerinin öğretisine benzemez çünkü: 1) İsa'nın kişiliğiyle (2:10) ve O'nun Kutsal Yazıları yorumlamasıyla (12:35-40) doğrudan ilişkilidir; 2) yeniydi, çünkü Tanrı'nın Krallığının gelişini (1.15) ve Şeytan'a karşı kazanılan zaferi (1.27) duyurdu.
1:24 Bizimle ne işiniz var? NT dilinin bir deyimsel dönüş özelliği.
Nasıralı.Şunlar. Celile Denizi'nin batı kıyısında bulunan İsa'nın memleketi "Nasıralı bir adam".
Kutsal Tanrım. Bu, Yeni Antlaşma'nın tamamında İsa'ya bu şekilde hitap edilen tek zamandır (Luka 4:34).
1:25 kapa çeneni. Yanıyor: "bir namlu takın." Kategorik yasağın ifadesi.
1:29 Yakup ve Yuhanna ile. Sanata bakınız. 19.
1:32 güneş battığında.Şunlar. cumartesi bittiğinde. Şabat günüyle ilgili kutsal törenleri bozmaya cesaret edemeyen insanlar, güneş batana kadar beklediler ve ancak bundan sonra hastaları İsa'ya getirdiler.
şeytanların konuşmasına izin vermedi.İsa'nın ayrıca emrine uyan cinler üzerinde de gücü vardır (çapraz başvuru 7:29; Matta 8:32; 17:18; Luka 4:41; 9:1).
1:35 ıssız bir yer. Eski İsrail ve modern Hıristiyanların ruhsal yürüyüşünün bir simgesi (1 Kor. 10:1-11; İbr. 13:12.13).
1:40 cüzzamlı. Eski Ahit'te cüzzam, bir kişiyi yalnızca fiziksel olarak değil, aynı zamanda onu topluluk hayatından dışlayarak ritüel olarak da kirli yaptı (Lev. 13:46).
1:43 bakıyorum... kesinlikle. Yanan: "kızgın." İsa'nın öfkesi, "insanlarla çevrili" olan İsa'ya yaklaşan cüzamlının, böylece "kirlilerin" İsrail kampına girmesini yasaklayan Musa yasasını ihlal etmesiyle açıklanır (bkz. Lev. 13: 46).
1:44 Musa'nın emrettiği şey.İsa, cüzamlıya Musa'nın yasasını tutması gerektiğine dikkat çekti. İsa'nın Kendisi yasanın üzerindedir ve bu nedenle O'nun cüzamlıyla teması ikincisini iyileştirdi ve İsa'nın Kendisini kirletmedi.
1:45 ilan et ve söyle. Lafzen: "çok vaaz etmek." Açık müjde vaaz etme zamanı henüz gelmedi.
1-8. Kitap yazma. Hazreti Yahya. - 9-11. Rab İsa Mesih'in vaftizi. - 12-13. İsa Mesih'in cazibesi. - 14-15. İsa Mesih'in Vaiz Olarak Sunulması. - 16-20. İlk dört öğrencinin çağrısı. – 21–28. İsa, Capernaum sinagogunda. Şeytanı iyileştirmek. – 29–31. Simon Peter'ın kaynanasını iyileştiriyor. - 32–34. Akşam geç saatlerde mucizeler. – 35–38. Mesih sabahın erken saatlerinde dua ediyor ve öğrencilerinin O'na gelişi. - 39. İsa'nın tüm Celile'deki etkinliği. - 40-45. Bir cüzamlıyı iyileştirmek.
. Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in müjdesinin başlangıcı,
"İsa Mesih" (bkz.).
"Tanrının oğlu". Yahudilerden Hıristiyanlar için İncilini yazan Evangelist Matta, onlara Mesih'in Yahudi halkının atalarından - Davut ve İbrahim'den geldiğini göstermek zorunda kaldıysa, o zaman Evangelist Mark, İncil'i Hıristiyanlar için yazdığı gibi Gentiles, böyle bir göstergeye gerek yoktu. Mesih'i doğrudan Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırır - elbette, özel anlamda, Baba'dan Biricik Olan olarak (bkz.). Ama Markos'un okuyucularına ayrıca sunduğu İncil, Tanrı'nın Oğlu'ndan geliyorsa, o zaman, onun dediği gibi, herkes için tartışılmaz bir otoriteye sahip olmalıdır.
. peygamberlerde yazıldığı gibi: işte, önünüzden yolunuzu hazırlayacak olan meleğimi yüzünün önüne gönderiyorum.
. Çölde haykıran birinin sesi: Rabbin yolunu hazırla, yollarını düzle.
. Yahya ortaya çıktı, vahşi doğada vaftiz etti ve günahların bağışlanması için bir tövbe vaftizini vaaz etti.
Bu üç ayet bir dönemi temsil etmektedir. “En iyi Yunan kodlarındaki “as” birliği, Receptus kodumuzda olduğu gibi ὡς değil, καθώς parçacığına karşılık gelir) peygamberlerin Malachi () ve Isaiah () 'ın geleceğini tahmin eden tahminleriyle. Yahudi halkını Mesih'in kabulüne hazırlayacak olan Mesih'in habercisi Yuhanna, çölde vaftiz ederek ve günahların bağışlanması için tövbe vaftizini vaaz ederek ortaya çıktı.” Böylece, John'un ortaya çıkışı tamamen beklenmedik bir şey değildi, uzun zamandır tahmin ediliyordu. Malaki'nin Vaftizci Yahya hakkındaki kehaneti (peygamber Malaki'nin kitabı hakkındaki yorumlara bakınız) evangelist, daha eski bir peygamber olan İşaya'nın kehanetinden daha önce alıntı yapar, çünkü ilk kehanet, Öncünün gelişi hakkında daha kesin konuşur - Mesih ikinciden daha. Evangelist Mark'ın Malaki'nin kehanetinden orijinaline göre değil ve Yetmiş'in çevirisine göre değil, bu durumda orijinalin düşüncesini ve ifadesini oldukça doğru bir şekilde tekrarlayan, ancak bu yerde Evangelist Matta'yı takip eden dikkat çekicidir. . Evangelist Matta, orijinal metni "benden önce" ifade etmek yerine, ardından Mark'ı okur: "senden önce". Sonuç olarak, her iki müjdecinin Malaki'deki tercümesine göre, Mesih'in Kendisinden, özel bir Melek veya haberci - Öncü - gelmeden önce mesaj hakkında bir tahminle atıfta bulunur. Peygamber, Yehova'nın Yahudi halkına çağrısını içerir.
İşaya'nın çölde ağlayan birinin sesi hakkındaki kehaneti (yorumlara bakınız) burada Malaki'nin yukarıdaki kehanetinin bir açıklaması olarak ve birlikte birinci kehanetin temel ilkesi olarak verilmiştir. Malaki'nin sözünü ettiği Yehova'nın habercisi, peygamber İşaya'nın daha önce bildirdiği ile tamamen aynıdır - İşaya'nın peygamberliğini getirmenin anlamı budur. Bundan herkes, müjdecinin, Eski Ahit'te peygamberler aracılığıyla O'nun gelişini önceden bildiren Yehova'yı Rab İsa Mesih'in kişiliğiyle özdeşleştirdiğini görebilir. Evangelist Mark, Yetmiş'in tercümesinin metnine göre İşaya'dan bir yer aktarır (karş.
"Çölde" (). Evangelist Mark ne tür bir çölü kastettiğini tanımlamaz (Matthew doğrudan Yahudi olarak adlandırır:). Bu, bir Kudüs sakini olarak Mark'ın, "vahşilik" ile ne demek istediğinin en yakın tanımını gereksiz bulmasıyla açıklanabilir: Kudüslüler, "vahşilik" ile tam olarak Yahudi çölünü, yani. Judea ve Ürdün dağları arasında, Ölü Deniz'in kuzeybatısındaki ülke (krş.;).
"Vaiz". Evangelist Markos, Yahya'nın vaazını kendi sözleriyle aktarırken, Matta Yahya'nın kendisini konuşurken çıkarır (çapraz başvuru).
"Tövbe Vaftizi"(santimetre. ).
"Günahların bağışlanması için". Günahların bağışlanmasıydı gerekli kondisyon Böylece insanlık, İsrail halkında Vaat Edilen Mesih'in ortaya çıkmasıyla başlayan yeni bir hayata girebilsin. Ama her halükarda, bu bağışlama, gelecekte henüz gerçekleşmemiş bir şey gibi görünüyordu. Gerçekten de, insanlığın günahları, ancak onlar için Tanrı'nın gerçeğine tamamen tatmin edici bir kurban sunulduğunda bağışlanmış olarak kabul edilebilirdi. Ve o zaman henüz böyle bir fedakarlık yapılmamıştı.
. Ve bütün Yahudiye ve Yeruşalim memleketi ona çıktı ve günahlarını itiraf ederek hepsi onun tarafından Şeria Irmağında vaftiz edildiler.
Evangelist Mark burada Matta İncili'nde () söylenenleri tekrarlar. Sadece o önce "Yahudi ülkesi"nden, sonra "Kudüsliler"den bahseder. Belki de Mesih'in öldürüldüğü şehre sempati duyamayan Yahudi olmayan Hıristiyanlar için İncil'ini yazan Mark'ın, İncil'i yazan Matta kadar önemli bir yere olmayan Kudüs'ü yerleştirme niyeti budur. (Prof. Bogoslovsky “Rab İsa Mesih'in Kamu Bakanlığı”, sayı 1, s. 36).
. John deve tüyünden bir giysi ve beline deri bir kemer takar, çekirge ve yaban balı yerdi.
Evangelist Mark, Yahya'nın kıyafetinden Matta'ya () uygun olarak bahseder, ancak bu kıyafeti vaftiz olmak için Yahya'ya gelen insan kalabalığından bahsettikten sonra tanımlar.
Yuhanna'ya çöle gidenler arasında Mark'ın kendisi de yok muydu? En azından, genç bir adam olarak ve şüphesiz dinsel meselelerle ilgilendiği için, Yuhanna'nın yakınlarda, Yahudiye çölünde, Yuhanna'nın sembolik büyük bir eylemde bulunduğu sırada, Yeruşalim'deki evinde sessizce oturması pek mümkün değildir. önem - vaftiz.
. Ve vaaz vererek şöyle dedi: En güçlüsü benden sonra geliyor, huzuruna layık olmadığım, O'nun ayakkabılarının bağını çözmek için eğiliyor;
. Ben sizi suyla vaftiz ettim, O da sizi Kutsal Ruh ile vaftiz edecek.
Şimdi müjdeci, Vaftizci'nin vaazının içeriğini daha kesin olarak, daha eksiksiz olarak bildirir. Bu, Mesih hakkında bir vaazdır (bkz.). Yuhanna, bir kölenin Mesih'teki işini düzeltmeye bile layık olmadığını düşünüyor: eğilip ayakkabılarının bağını çözmek. Burada Evangelist Mark, Luka'ya () Matta'dan daha yakındır.
. Ve o günlerde vaki oldu ki, İsa Celile'nin Nasırasından geldi ve Yahya tarafından Ürdün Irmağında vaftiz edildi.
Evangelist Mark, İsa'nın Nasıra'dan geldiğini doğru bir şekilde belirtir (Nasıra için yorumlara bakın).
. Ve sudan çıkarken, Yuhanna hemen göklerin açıldığını ve Ruh'un bir güvercin gibi üzerine indiğini gördü.
. Ve gökten bir ses geldi: Sen benim çok memnun olduğum sevgili Oğlumsun.
. Bundan hemen sonra, Ruh O'nu çöle götürür.
Evangelist Mark, Kutsal Ruh'un zorla (ἐκβάλλει) Mesih'i vahşi doğaya çektiğini söylüyor. Mesih, sanki çöle gidip orada Şeytan'la savaşmak için karşı konulmaz bir çekicilik hissediyor.
. Ve o, kırk gün boyunca çölde, Şeytan tarafından denendi ve hayvanlarla birlikteydi; ve melekler ona hizmet etti.
Evangelist Mark, Mesih'in şeytan tarafından baştan çıkarılmalarını kısaca aktarır, açıkçası ondan önce evangelist Matthew () tarafından ayartma tarihinin ayrıntılı bir açıklaması vardır. Ancak Mesih'in vahşi doğada "canavarlarla birlikte" olduğunu da ekler. Evangelist bununla, İsa'nın Şeytan üzerindeki zaferi aracılığıyla, tüm hayvanların hala günahsız Adem'e göre olduğu, hayvanların insana tabi olma ilişkilerini yeniden kurduğunu söylemek ister. Böylece çöl, Mesih tarafından bir cennete dönüştürülür (çapraz başvuru Isaiah 11ff.).
"Ve Melekler ..." (bkz.).
. Yahya'ya ihanet edildikten sonra İsa, Tanrı'nın Krallığının müjdesini vaaz ederek Celile'ye geldi.
. ve zamanın dolduğunu ve Tanrı'nın krallığının yakın olduğunu söyleyerek: tövbe edin ve müjdeye inanın.
Evangelist Mark, Matta () gibi, Rab İsa Mesih'in Yahudiye'deki ve Celile'ye gelişi üzerine, İlahiyatçı Yuhanna'nın () ayrıntılı olarak bahsettiği ve en az bir ve bir için zamanı kucaklayan faaliyetlerinin tarihini atlar. yarım yıl. Evangelist Mark'a göre Vaftizci'nin hapsedilmesi, Mesih'in Celile'de açık faaliyete girmesine neden oldu.
"Tanrının Krallığı". Evangelist Mark bu ifadeyi yaklaşık 14 kez kullanır. Elbette, Matta'nın "Cennetin Krallığı" ifadesini çoğunlukla kullandığı anlamda alıyor. Ancak Evangelist Mark, Yahudi olmayan Hıristiyanlar için İncil'i yazarken, İsa'nın kurmak için geldiği Krallığın doğrudan, kesin ve kesin bir tanımını kullanmayı, zaten teolojik bilgiye aşina olan Yahudi Hıristiyanlar için yazan Evangelist Matta gibi daha iyi buldu. terminoloji, mecazi bir ifade kullanmak gerekirse, betimleyici - Cennetin Krallığı - hala kendisi için açıklama gerektiren bir ifade. "Tanrı'nın Krallığı" teriminin yorumu için bkz. bkz. .
"Zaman doldu"- daha doğrusu: dönem veya dönem sona erdi, yani. Tanrı tarafından insanlığı Kurtarıcı'nın kabulüne hazırlamak için tayin edilen süre (χρόνος değil ὁ καιρός ). Mesih'in dinleyicilerinin hala deneyimlediği şimdiki zaman, yeni bir yaşam düzenine, Tanrı'nın Krallığına geçiş zamanıdır.
"İncil'e inanın". Yunanca metinde bu ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - İncil'de. Bu ifade Yeni Ahit'te olağandışıdır - πιστεύειν fiili her yerde suçlayıcı dava edatı ile kullanılır. Bu nedenle, bazı eski kodlarla (örneğin, ile) τῷ εὐαγγελίῳ ifadesini herhangi bir bahane olmadan okumak ve "İncil'e inan", yani. Müjde'de insanlarla konuşan Tanrı.
Diğer yorumlara bakın.
. Ve Celile Denizi yakınından geçerken, Simon ve kardeşi Andrew'un ağlarını denize attığını gördü, çünkü onlar balıkçıydı.
. Ve İsa onlara dedi: Beni takip edin, sizi insan balıkçıları yapacağım.
. Ve hemen ağlarını bırakıp O'nun ardından gittiler.
. Ve oradan biraz uzaklaştıktan sonra, teknede ağları onaran Yakup Zübeyde ile kardeşi Yuhanna'yı gördü;
. ve hemen onları aradı. Ve babaları Zebedi'yi işçilerle birlikte kayıkta bırakarak O'nun ardından gittiler.
İlk 4 öğrencinin çağrısı için yorumlara bakınız. Evangelist Mark, Zebedee'nin sahip olduğu gibi işçilerden bahseder (20. ayet), Matta bu işçilerden bahsetmez.
Bu çağrı elbette ilk değildi. Yuhanna İncili'nden görülebileceği gibi, burada bahsedilen dört havari, uzun zaman önce - Mesih'in Ürdün'deki vaftizinden sonra (Yuhanna 1ff.) Mesih'i takip etmeye çağrılmıştı.
. Ve Kefernahum'a gelirler; ve kısa bir süre sonra Şabat günü havraya gitti ve öğretti.
"Gel" - elbette, Rab, dört öğrencisiyle birlikte.
"Kapernaum'a" (bkz.).
"Cumartesi günü" . Yunanca metinde çoğul buradadır (τοῖς σάβασιν), ancak müjdeci Mark onu tekil anlamında kullanır (karş.
"Sinagoga" (bkz.).
"Öğrendi" . Mesih'in buradaki öğretisinin içeriği muhtemelen yukarıda 15. ayette belirtilenle aynıydı.
. Ve O'nun öğretisine hayret ettiler, çünkü onlara yazıcılar olarak değil, yetkisi olan biri olarak öğretti.
. Sinagoglarında kirli bir ruh tarafından ele geçirilen bir adam vardı ve bağırdı:
“Ve hayret” (bkz.).
"Kirli bir ruh tarafından ele geçirildi"- şeytani ile aynı (bkz.).
. ayrılmak! Bizimle ne işin var Nasıralı İsa? Bizi yok etmeye geldiniz! Senin kim olduğunu biliyorum, Tanrı'nın Kutsalı.
"Ayrıl" - Yunanca ἔα'da. Bu daha çok "ah"ımıza denk gelen bir ünlemdir (krş.).
"Ne görmek istiyorsun).
"Nazaren". Bu nedenle iblis, muhtemelen hor görülen Nasıra şehrinin bir sakini olarak dinleyicilerinde güvensizlik uyandırmak amacıyla Mesih'i çağırır (karş.
"Tanrı'nın kutsalı". Eski Ahit'te, yüksek rahip Aaron () ve peygamber Elisha () böyle adlandırılır. Ancak burada, açıkçası, bu ifade Mesih'in ilahi kökenini ve ilahi doğasını belirtmek için özel, özel bir anlamda alınır (karş.: "Tanrı'nın Oğlu").
. Ama İsa, "Sessiz ol ve içinden çık" diyerek onu yasakladı.
Rab, cinlere tutulmuş bir kişinin dudaklarından Mesihsel saygınlığının kabul edildiğini duymak istemez: daha sonra, Mesih'i yalnızca delilerin tanıdığını söyleyebilirler. Rab, “sessiz ol” emriyle birlikte, kötü ruha, sahip olunandan “çıkma” emrini verir. Bununla Rab, Şeytan'ı gerçekten yendiğini gösterir.
. Sonra onu sarsan ve yüksek sesle haykıran kirli ruh ondan çıktı.
. Ve herkes dehşete düştü, birbirlerine sordular: Bu nedir? Kirli ruhlara yetkiyle emrettiği ve O'na itaat ettikleri bu yeni öğreti nedir?
. Ve çok geçmeden O'nun hakkında bir söylenti Galile'de bütün bölgeye yayıldı.
En iyi okumaya (Wolenberg) göre olayın görgü tanıklarının sözleri şu şekilde aktarılmalıdır: “Bu nedir? Yeni öğretim - güçle! Ve murdar ruhlara emreder, onlar da O'na itaat ederler." (Rusça çeviride, murdar ruhların "emri", Mesih'in "öğretisine" bağlıdır ve böyle bir açıklamanın hiçbir desteği yoktur) Bu nedenle, Yahudiler, bir yandan, İsa'nın onlara sunduğu yeni öğreti ve diğer yandan, diğer yandan iblis kovma gerçeğiyle ilgilidir, çünkü Mesih bu işi herhangi bir hazırlık yapmadan yaptı, Yahudi kovucular ise iblisleri oldukça uzun büyüler ve manipülasyonlar yoluyla kovmak için deneyler yaptılar.
"Ve yakında onun hakkında bir haber Galile'deki bölgeye yayıldı". Daha doğrusu: "Celile'yi çevreleyen ülkelerde", yani. sadece Suriye'de değil, aynı zamanda Perea, Samiriye ve Fenike'de de. Bu "söylentinin" temeli, yalnızca sahip olunanları iyileştirme mucizesi değil, genel olarak İsa Mesih'in tüm faaliyetiydi (bkz. 14-15. ayetler).
. Yakında havradan ayrılarak, Yakup ve Yuhanna ile birlikte Simun ve Andreas'ın evine geldiler.
. Simonov'un kayınvalidesi ateşler içinde yatıyordu; ve hemen O'na anlatın.
. Yaklaşarak onu kaldırdı, elinden tutarak; ve ateş onu hemen terk etti ve onlara hizmet etmeye başladı.
Simon'ın kayınvalidesinin iyileşmesi için bkz.
. Akşam olunca, güneş batarken, bütün hastaları ve düşkünleri O'na getirdiler.
. Ve bütün şehir kapıda toplandı.
. Ve çeşitli hastalıklara yakalanmış birçok kişiyi iyileştirdi; birçok iblisi kovdu ve cinlerin O'nun Mesih olduğunu bildiklerini söylemelerine izin vermedi.
Rab, Kendisine getirilen “bütün” hastaların “çoğu”nu iyileştirdi, açıkçası O'nun görüşünde olanları veya şifayı hak edenleri (bkz.). Evangelist Mark, Matta'nın sözlerine, Rab'bin iblislerin O'nu tanıdıklarını söylemelerine izin vermediğini ekler. Burada Rab'bin cinlerin konuşmasına hiç izin vermediğine dair bir işaret görmek daha iyi görünüyor. Burada "konuşmak" kelimesinin işaret edildiği ifadede bunun bir ipucunu buluyoruz (λαλεῖν, λέγειν değil). Rab, şeytanların konuşmasına izin vermedi, çünkü O'nun kim olduğunu biliyorlardı ve Mesih, yukarıda belirtilen nedenlerle O'nun saygınlığının sahiplerin dudaklarından böyle bir şekilde tanınmasına izin vermek istemedi (ayet 24). İyileştirmeler, Markos'un tam olarak belirttiği gibi, güneş batmak üzereyken bir Şabat akşamı gerçekleşti. Ancak şimdi Şabat tatili sona erdi ve Şabat'ta izin verilmeyen hastaların naklini gerçekleştirmek mümkün oldu.
. Ve sabah çok erken kalkıp dışarı çıktı ve ıssız bir yere çekildi ve orada dua etti.
Sabahın erken saatlerinde, neredeyse geceleyin (ἔννυχον λίαν; Rusça çeviride yanlış - “çok erken”) Rab, sığındığı Simon'ın evinden ayrıldı ve dua için tenha bir yere çekildi. İsa Mesih'in duası için bkz. Spurzhon, konuşmalarından birinde bunu şöyle söylüyor: “Mesih dua ediyor. Yorucu bir günün ardından bunda kendine huzur buluyor mu? Ertesi günkü çalışmaya mı hazırlanıyorsunuz? İkisi birden. Sabahın erken saatlerinde dua ederek geçirilen bu sabah, O'nun akşam açıkladığı gibi O'nun gücünü açıklar: Ve şimdi günün işi bittiğine ve görkemli akşam geçtiğine göre, O'nun için henüz her şey bitmedi - O hâlâ hayatının eserinin sahibidir. yapmak zorundadır ve bu nedenle dua etmelidir: İşçi tekrar güç kaynağına yaklaşır, böylece Önüne konulan mücadeleye girerken belini tekrar bu güçle kuşatır” (“Mesih Duada”).
) Onu arayın. Mesih'i bulduktan sonra, herkesin, tüm şehrin, görünüşe göre O'nun vaazını dinlemek ve O'ndan hastalar için şifa almak için zaten O'nu aradığını bildirdiler. Ama Rab, Kapernaum'a dönmek istemiyor. Öğrencileri komşu kasabalara çağırır (burada κωμοπόλεις kelimesini tercüme etmek daha iyidir, Rusça çeviride nedense “köyler” ve “şehirler” olarak iki kelimeye bölünmüştür), yani. yapılarında basit köylere benzeyen küçük şehirlere (bu ifade artık Yeni Ahit'te ve hatta Yetmiş'in çevirisinde bile bulunmaz). Rab orada da vaaz vermek istiyor, çünkü O bunun için geldi, daha doğrusu “dışarı çıktı” (ἐξελήλυθα ). Son ifade, şüphesiz, Mesih'in dünyaya Babası tarafından gönderildiğini gösterir (karş. Eski kilise yorumlarına göre, Mesih burada Tanrısal saygınlığının gerçeğine ve tükenmenin gönüllülüğüne işaret eder (bkz. Volenberg, s. 68).
. Ve Celile'nin her tarafında onların havralarında vaaz verdi ve cinleri kovdu.
Böylece, Mesih Kapernaum'a dönmedi, ancak İncil'i başka yerlerin sinagoglarında vaaz etti ve cinleri kovdu. Aynı zamanda, görünüşe göre, yukarıda bahsedilen dört havari de O'na eşlik ediyordu. Evanjelist Mark, elbette, diğer hasta insanların şifalarını bildirmeden iblislerin kovulduğundan bahseder, çünkü bu mesele ona en zor görünüyordu, çünkü burada kötülük ruhlarıyla doğrudan bir mücadeleye girmek gerekliydi. Rab, sıradan hastaların iyileştirilmesinde Şeytan'a doğrudan vurmadı, ancak yalnızca insanlıkta her türlü hastalığa yol açan ilk günahın suçlusu olarak vurdu.
. Ve ona dedi: Bak, kimseye bir şey söyleme, fakat git, kendini rahibe göster ve onlara şehadet olarak Musa'nın emrettiği temizliğin için getir.
. Ve dışarı çıkarken, İsa'nın artık şehre açıkça girememesi, dışarıda, çöl yerlerinde olması için olanları ilan etmeye ve anlatmaya başladı. Ve her yerden O'na geldiler.
Bir cüzamlının iyileşmesi için bkz. Ancak burada müjdeci Mark bazı eklemeler yapar. Bu nedenle, cüzamlıyı iyileştirdikten sonra, Rab'bin ona kızdığını (ἐμβριμησάμενος; Rusça çeviride yanlış - “ona ciddi bir şekilde bakıyor”) ve kovulduğunu (ἐξέβαλεν; Rusça çeviride - “gönderildi”) bildiriyor. Mesih'in öfkesi, cüzzamlı, insanlarla çevrili olan Mesih'e yaklaşımıyla, cüzzamlıların İsrail'in "kampına" girmesini yasaklayan Musa yasasını ihlal ettiği gerçeğiyle açıklanır (). Sonra Evanjelist Mark, iyileşen adamın Mesih'in yasağını tutmadığını ve başına gelen mucizeyi her yerde ifşa ettiğini ekler, bu yüzden çok sayıda insan Mesih'i takip etmeye başladı, bu yüzden O'nun öğretisini değil. Tanrı'nın Krallığı, ancak yalnızca mucizeler, Mesih'in O zamanlar Yahudilerin beklediği Mesih olduğunu ilan etmesini bekleyenler. Mark, çöl yerlerinde bile, Mesih'in Kendisi için huzur bulmadığını ve orada bütün insan kalabalığının O'na geldiğini belirtiyor.
Cüzzamlı için kullanılan 45. ayetteki "dışarı çıkmak" ifadesi, onun iyileştikten sonra, o ana kadar görünmeye hakkı olmadığı evine gittiğini ve orada biraz zaman geçirdikten sonra haber vermeye gittiğini gösterebilir. üzerinde gerçekleştirilen mucize hakkında.
I. Başlık (1:1)
Mart 1:1. Tek bir fiilin bulunmadığı ilk ayet, kitabın başlığını içerir ve konusunu ortaya koyar. Bu durumda müjde (euangeliou - "iyi haber") kelimesi, "Markos İncili" olarak bilinen Markos kitabına değil, İsa Mesih hakkındaki iyi habere atıfta bulunur.
Eski Ahit'i bilenler, "müjde" kelimesinin ve ondan türetilen kelimelerin ne kadar yüce olduğunu biliyorlardı (İş. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). Her zamanki anlamıyla, "haber" (veya "haber") sözcüğü, işte, önemli bir şeyin gerçekleştiğini ima eder. Ancak Markos bu sözcüğü, İsa Mesih hakkında vaaz vermek için bir tür Hıristiyan terimi haline geldiği bir zamanda kullanır. "İyi haber" veya "İncil" (Yunanca), inanan herkesin kurtuluşu için İsa Mesih'te çalışan Tanrı'nın gücünün ilanıdır (Rom. 1:16). Terim, Markos'un teolojik anlatısında önemli bir rol oynar (Markos 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).
Markos için müjdenin başlangıcı, İsa'nın yaşamı, ölümü ve dirilişiyle ilgili tarihsel gerçeklerdi. Daha sonra havariler, Markos'un bittiği yerle (örneğin, Elçilerin İşleri 2:36) başlayarak İyi Haberi ilan ettiler.
Dolayısıyla, "İsa Mesih'in İncili" şu anlama gelir: Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih hakkında iyi haber. "İsa", O'na Tanrı tarafından verilen özel adıdır (Mat. 1:21; Luka 1:31; 2:21); "Yehova kurtuluşumuzdur" anlamına gelen İbranice "Yoşua"nın Yunanca karşılığıdır.
"Mesih" kelimesi, İbranice "Maşiah" ("Mesih" veya "Meshedilmiş Olan") unvanının Yunanca karşılığıdır. Yahudiler bunu bekledikleri Kurtarıcı'ya atıfta bulunmak için kullandılar; onlara göre, Eski Ahit kehanetlerini yerine getirmek için gelecek olan Tanrı'nın Elçisi (Aracı) idi (örneğin, Yaratılış 49:10; Mez. 2:109; İş 9:1-7; 11:1-9; Zek.9:9-10). İsa, bekledikleri Mesih'ti.
Her ne kadar Hıristiyanlık döneminin başlangıcından itibaren "Mesih" unvanı, olduğu gibi, bir parçası haline geldi. kendi adıİsa, Markos bunu tam olarak güç dolu bir unvan anlamında kullanır (Markos 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). İsa'nın bir başka adı olan "Tanrı'nın Oğlu", O'nun Tanrı ile olan çok özel ilişkisine atıfta bulunur. O, bir İnsandır (İsa) ve Tanrı'nın "özel Aracısı"dır (Mesih), Baba ile tamamen aynı İlahi doğaya sahiptir. Tanrı'nın Oğlu olarak, Baba Tanrı'ya itaat eder (İbr. 5:8).
II. Giriş: İsa'nın halka hizmetine hazırlanmak (1:2-13)
Kısa bir girişte Mark, üç "hazırlık" olayı üzerinde durur. büyük önemİsa'nın tüm yaşam hizmetinin doğru bir algısı için. Bunlar: Vaftizci Yahya'nın hizmeti (2-8. ayetler), İsa'nın vaftizi (9-11. ayetler) ve İsa'nın ayartılması (12-13. ayetler). Belirleyici rol, girişte tekrar tekrar tekrarlanan iki kelimeyle oynanır - "çöl" (eremos; 3-4,12-13) ve "Ruh" (8, 10,12).
A. Mesih'in Öncüsü - Vaftizci Yahya (1:2-8) (Mat. 3:1-12; Luka 3:1-20; Yuhanna 1:19-37)
1. Vaftizci Yuhanna'da ESKİ Ahit Peygamberliğinin GERÇEKLEŞTİRİLMESİ (1:2-3)
Mart 1:2-3. Mark hikayesine Eski Ahit bağlamında başlar. Ve bu, İsa Mesih tarafından alıntılanan alıntılar dışında, Eski Ahit'e atıfta bulunduğu tek yerdir.
Ayet 2, Ex'te söylenenlerin bir "karışıklığıdır". 23:20 ve Malaki (3:1). Ve 1:3'te Yeşaya peygamberden alıntı yapılır (40:3). Ayrıca Markos, bahsedilen Eski Ahit ayetlerinin geleneksel anlayışından hareket eder ve bu nedenle onları açıklamaz. Ancak Markos'un Hıristiyan müritliğinin özüne ilişkin yorumunda kilit öneme sahip olan "yol" (hodos, kelimenin tam anlamıyla "yol") kelimesini açıkça vurgular (Markos 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12: on dört).
2-3. ayetlerdeki "karışık" alıntılar, önsözde şu sözlerle başlar: Peygamberlerde yazıldığı gibi... Bu tür "karışık" veya "birleşik" referanslar genellikle Yeni Ahit yazarlarının özelliğidir. Bu durumda, "birleştirici tema", İsrail tarihinde özel bir rol oynamış olan "çöl"dür. Markos anlatısına vahşi doğada Vaftizci Yahya'nın hizmetiyle başladığından, peygamber Yeşaya'nın çölde ağlayan birinin sesiyle ilgili sözleri, onu alıntılamada belirleyicidir ...
Kutsal Ruh'un rehberliğinde Markos, Eski Ahit metinlerini "mesihvari bir şekilde" yorumlar, "yol önümdedir" (Mal. 3:1) ifadesini kasıtlı olarak Sizin yolunuz ve "Tanrımızın yolları" (Is) olarak değiştirir. 40:3) O'nun yollarına. Bu nedenle, meleğini (Yuhanna) İsa'nın huzuruna ("Yüzünüzün önüne") gönderen, İsa'nın yolunu hazırlayacak olan Melek'e ("Yolunuz") atıfta bulunuyorum. Yuhanna, İsrail'i Rab'bin, yani İsa'nın yolunu hazırlamaya ve O'na (İsa) doğru yollar açmaya çağıran "ses" idi. Bu metaforların anlamı, Yuhanna'nın hizmetiyle ilgili sözlerde ortaya çıkar (1:4-5).
2. BİR PEYGAMBER OLARAK YUHANNA (1:4-5)
Mart 1:4. Yuhanna, yukarıda bahsedilen kehanetlerin gerçekleşmesinde, Eski Ahit peygamberlerinin sonuncusu olarak tarih sahnesine çıktı (Luka 7:24-28; 16:16 ile karşılaştırın) ve bu, Tanrı'nın insan ırkıyla olan ilişkisinde bir dönüm noktası oldu. Yahya vahşi doğada (kelimenin tam anlamıyla, güneşle kavrulan ıssız bölge) vaftiz ediyordu... tövbe vaftizini vaaz ediyordu. "Vaiz" kelimesi (Yunanca "kerisson" kelimesi) Mart ayındaki tahminin ışığında çevrilebilir. 1:2-3 - "ilan, haberci, ulak" olarak.
Bir yandan, Yahya'nın vaftizi temelde yeni bir şey değildi, çünkü Yahudiler benzer bir ritüelin Yahudiliğe dönüşen putperestlerden - suya daldırma - yapılmasını talep ettiler. Ancak yeni olan, Yahya'nın putperestlere değil, Tanrı tarafından seçilen insanlara, yani Yahudilere "vaftiz olmayı" teklif etmesi ve aynı zamanda - Mesih'in gelişi karşısında onlardan tövbe talep etmesiydi. ondan sonra (Mat. 3:2).
Bu vaftizin tövbe ile veya günahların bağışlanması için tövbeyi ifade etmekle ilişkili olduğu söylenir. Bu kelime - "tövbe" ("metanoia"), Markos İncili'nde sadece burada bulunur. Ve bir "180 derece dönüş" anlamına gelir - düşünme biçiminde ve buna bağlı olarak davranışta bir değişiklik (Mat. 3:8; 1 Se. 1:9).
"Bağışlama" (aphesin) kelimenin tam anlamıyla burada "suç engelinin (veya "borcunun") kaldırılması veya yok edilmesi anlamına gelir. Tanrı'nın merhametiyle, çünkü tam olarak onun aracılığıyladır - Mesih'in fedakar ölümü temelinde (Mat. 26:28) - "günahların" (bir borç gibi) iptal edildiği ima edilir. Bağışlama, vaftiz töreninin bir sonucu değil, vaftiz edilen kişinin tövbe ettiğinin ve bunun sonucunda Tanrı'nın merhametiyle onu günahlarından bağışladığının görünür bir kanıtıydı (Luka 3:3).
Mart 1:5. Markos, mübalağaya başvurarak (aynı zamanda 32-33, 37. ayetleri de karşılaştırın), Yuhanna'nın genel olarak Yahudiler ve özel olarak Yeruşalim sakinleri üzerindeki etkisinin ne kadar büyük olduğunu göstermeye çalıştı. İnsanlar her yönden geldiler ve onun tarafından Ürdün Nehri'nde vaftiz edildiler (9. ayeti karşılaştırın), günahlarını itiraf ettiler. Bu ayetteki Yunanca fiillerin kusurlu biçimi, insan akışının sürekli olduğunu, insanların Yahya'nın vaazını dinlemek ve onun tarafından vaftiz olmak için yürüdüğünü ve yürüdüğünü vurgular.
Buradaki "vaftiz etmek" fiili (baptiso, vaftizin büyütücü bir şeklidir - "daldırmak") kelimenin tam anlamıyla "indirmek, suya daldırmak" anlamına gelir. Yahya tarafından Ürdün Nehri'nde vaftiz edilmek, bir Yahudi'nin "Tanrı'ya dönmesi" anlamına geliyordu. Böylece Mesih ile karşılaşmaya hazır tövbe eden bir halkın parçası oldu.
Vaftiz eyleminin kendisi, günahların açık ve halka açık bir itirafını içeriyordu. "İtiraf etmek" fiili (exomologoumenoi - kelimenin tam anlamıyla "kabul etmek, onaylamak, itiraf etmek" - Elçilerin İşleri 19:18; Fil. 2:11) kulağa güçlü gelen bir kelimedir. İtiraf edenler, Tanrı'nın günahlarını mahkûm etmesinin adaletini açıkça kabul ettiler (burada gamartias, Tanrı'nın standartlarıyla tutarsızlıkları anlamında, kelimenin tam anlamıyla "hedefi kaçırmak"tır). Halkının tarihini bilen her Yahudi, İsrail'in Cennetteki Baba'nın taleplerini yerine getirmede başarısız olduğunu biliyordu. Yahya tarafından "çölde" vaftiz edilmeye istekli olması, onun Tanrı'ya itaatsizliğini kabul etmesine ve O'na dönme arzusunun ifadesine karşılık geldi.
3. YUHANNA YAŞAM TARZI PEYGAMBERİN YAŞAM TARZI OLDU (1:6)
Mart 1:6. Vaftizci Yahya'nın giysileri ve yiyecekleri, onda bir "çöl adamı"na ihanet etti ve onlar da onun Tanrı'nın bir peygamberi olduğuna tanıklık ettiler (Zek. 13:4 ile karşılaştırın). Görünüşünde Yahya peygamber Malaki tarafından (Mal. 4:5) Tanrı'nın Meleği veya Elçisi (Mal. 3:1) olarak tanımlanan peygamber İlyas'a benziyordu (2 Krallar 1:8); yukarıda alıntılanmıştır (Markos 1:2; Markos 9:13 ile karşılaştırın; Luka 1:17).
Filistin'in çöl bölgelerinde yaşayanlar genellikle çekirge (çekirge) ve yaban balı yerlerdi. Lev'de. 11:32 çekirge "temiz" yiyecekler arasında sayılır.
4. YUHANNA hutbesi - bir peygamberin hutbesi (1:7-8)
Mart 1:7. Kelimenin tam anlamıyla bu ayetin ilk sözleri şöyledir: "Ve bir müjdeci olarak konuştu" (ayet 4 ile karşılaştırın). Yuhanna'nın Markos vaazı, onu vurgulamak için asıl noktasına indirir: çok daha büyük birinin onu takip ettiğini, o da insanları Kutsal Ruh'la vaftiz edecek (8. ayet) duyurusuna. sözler geliyor arkamda ("zamanda benden sonra") en güçlü ben, bir yankı gibi, Mal'da söylenenleri yansıtır. 3:1 ve 4:5, fakat "onun peşinden giden" "En Güçlü Kişi", İsa ondan vaftiz edilinceye kadar Yahya'dan bile gizlendi (Yuhanna 1:29-34 ile karşılaştırın). Mark, şüphesiz "Mesih" kelimesinden kaçındı - çünkü onun insanlar arasında yanlış yorumlanması bu kavramla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Daha sonra, 8. ayette Mark, Yuhanna'yı takip edenin neden "ondan daha güçlü" olduğunu açıklar.
Yuhanna, Yaklaşan Olan'ın büyüklüğüne işaret ediyor ve kendi alçakgönüllülüğünü gösteriyor (Yuhanna 3:27-30 ile karşılaştırın), ayakkabısının kayışını çözmek için eğilmeye (bu sözler sadece Mark tarafından kaydedilmiştir) layık olmadığını söylüyor ( sandalet). Ama bir Yahudi'nin hizmetinde olan bir köle bile efendisi için bunu yapmak zorunda değildi!
Mart 1:8. Bu ayette Ben O'nun karşıtıyım. Yahya dışsal bir karakter eylemi gerçekleştirdi - suyla vaftiz ve onu takip eden, yaşam veren Ruh'u üzerlerine dökecek.
Yunanca "baptiso" kelimesi. anlam olarak "su" kelimesiyle bağlantılıysa, genellikle suya daldırma anlamına gelir ve sadece (9-10. ayetler). Ancak Kutsal Ruh kelimeleriyle birleştirildiğinde, Ruh'un yaşam veren gücünün faaliyet gösterdiği alana girmek anlamına gelir.
Seni suyla vaftiz ettim...muhtemelen Yahya'nın zaten kendisi tarafından vaftiz edilmiş insanlarla konuştuğunu gösteriyor. "Suda" vaftizi doğada hazırlık niteliğindeydi. Ama Yahya tarafından vaftiz edilenler, "kendisini izleyen" ve kendilerini Kutsal Ruh'la vaftiz etme yetkisi verilen Kişi'yi alacaklarına söz verdiler (Elçilerin İşleri 1:5; 11:15-16). Kutsal Ruh'un dökülmesi, gelecek Mesih'in beklenen eylemiydi (İş. 44:3; Heze. 36:26-27; Yoel 2:28-29).
B. Vaftizci Yahya tarafından İsa'nın Vaftizi (1:9-11) (Mat. 3:13-17; Luka 3:21-22)
1. İSA'NIN ÜRDÜN'DEKİ Vaftizi (1:9)
Mart 1:9. Mark, beklenmedik bir şekilde Yuhanna'nın Takipçisini İsa olarak tanıtır. Vaftizciye giden, "Yahudi ve Yeruşalim"den olan diğerlerinin aksine, İsa'nın Celile'nin Nasıra kentinden geldiği söylenir. Nasıra, ne Eski Ahit'te ne Talmud'da ne de MS birinci yüzyılda yaşamış ünlü bir Yahudi tarihçi olan Josephus Flavius'un tarihsel anlatılarında adı geçmeyen az bilinen bir kasabaydı. daha sonra Filistin'e (Yahudiye, Samiriye ve Celile) bölündüğü ve yaklaşık 100'e 45 kilometrelik bir alanı işgal ettiği; Filistin'in en kalabalık kuzeydoğu bölümünü oluşturdu.
İsa, Ürdün'de Yahya tarafından vaftiz edildi (5. ayetle karşılaştırın). Yunan edatları ("eys" - "in", ayet 9 ve "ek" - "from", ayet 10) suya daldırma yoluyla vaftiz anlamına gelir. Her ihtimalde İsa, Eriha yakınlarında vaftiz edildi. O zaman yaklaşık 30 yaşındaydı (Luka 3:23).
Herkesten farklı olarak İsa günahı itiraf etmedi (Markos 1:5 ile karşılaştırın) çünkü O'nda günah yoktu (Yuhanna 8:45-46; 2 Kor. 5:21; İbr. 4:15; 1-Yuhanna 3:5). ). Markos, İsa'nın Yahya tarafından neden vaftiz edildiğini açıklamaz, ancak bunun için üç neden ileri sürülebilir: 1) Bu, İsa'nın Tanrı'nın planını tamamen paylaştığını ve onun uygulanmasında Yahya'ya verilen rolü kabul ettiğini gösteren bir itaat eylemiydi. Mat. 3:15). 2) O'nun için, kendisini dünyevi kökenine göre sıraladığı ve Tanrı'nın gözünde imrenilmez konumunu paylaşmaya hazır olduğu İsrail halkıyla özdeşleştirme eylemiydi. 3) İsa için, Kendisini mesih hizmetine adama eylemiydi, onu resmen kabul etmenin, ona girmenin bir işaretiydi.
2. TANRI'NIN GÖKTEN SESİ (1:10-11)
Mart 1:10. Burada Markos, müjdesinde 42 defadan ilki için Yunanca eutis ("hemen") kullandı. içinde kullanır farklı anlam- hem şu ya da bu eylemin "dolaysızlığı" anlamında ve mantıksal bir eylemler dizisi anlamında (örneğin, aynı zarfın "yakında" olarak çevrildiği 1:21).
İsa'nın vaftizi sırasında, başkalarının vaftizine eşlik etmeyen üç olay meydana geldi. İlk olarak, John göklerin açıldığını gördü. Kulağa güçlü gelen "cennetin açılması" sözleri, Tanrı'nın insan işlerine - Halkını kurtarmak için - müdahalesini yansıtan bir metafordur (Is. 64:1-5, benzer bir tasvir burada). İkinci olarak, Yuhanna Ruh'u, insanın görebileceği bir biçimde, bir güvercin biçiminde, O'nun üzerine inen bir güvercin olarak gördü (Luka 3:22 ile karşılaştırın).
Görünüşe göre bir güvercin görüntüsü, Ruh'un yaratıcı etkinliğini sembolize ediyor (Yaratılış 1:2). Eski Ahit zamanlarında, Ruh bazı insanlara hizmet için güç vermek için indi (örneğin, Çıkış 31:3; Yargılama 3:10; 11:29; 1 Sam. 19:20,23). Kutsal Ruh'un İsa'nın üzerine inişi, O'na Mesih hizmeti için (Elçilerin İşleri 10:38) ve Yuhanna'nın önceden bildirdiği gibi (Markos 1:8) başkalarının Kutsal Ruh'la vaftiz edilmesi için güç verdi.
Mart 1:11. Üçüncüsü: Ve gökten bir ses geldi (9:7 ile karşılaştırın). Cennetteki Baba'nın, İsa'nın koşulsuz onayını ve O'nun görevini ifade ettiği sözleri, Eski Ahit'in üç ayetinde yankılanır - Gen. 22:2; not 2:7; Dır-dir. 42:1.
İlk beyan - Sen Benim Oğlumsun - İsa'nın Cennetteki Babası ile özel ilişkisini doğrular. Bu kelimelerin görkemli anlamı Ps'de açıklanmıştır. 2:7, burada Tanrı, meshedilmiş Kral'dan Oğlu olarak söz eder. Ürdün'de vaftiz edildiği andan itibaren, İsa resmen Tanrı'nın Meshettiği Kişi rolünü üstlenir (2 Sam. 7:12-16; Mez. 89:27; İbr. 1:5).
Oğul ile ilgili olarak Sevgili (ho agapetos) kelimesi Eski Ahit'te "sadece" veya "sadece doğmuş" Oğul anlamında anlaşılabilir (Yaratılış 22:2,12,16; Yer. 6:26; Am ile karşılaştırın). 8:10; Zech. 12:10), yani Yunanca "monogenos" kelimesinin karşılığı olarak (tek, benzersiz - Yuhanna 1:14,18; İbr. 11:17).
Benim lütfum kulağa "zamansız" geliyor ve Baba'nın her zaman Oğul'u kayırdığını gösterir. Allah'ın bu lütfunun başlangıcı yoktur ve sonu olmayacaktır. Bu fikir Is'te yankılanıyor. 42:1, Tanrı'nın, üzerine Ruhunu dökmeye hazır olduğu, seçtiği "Kul" (İngilizce çeviri - "Hizmetçi") ile konuştuğu yer. İle. 42:1, kendilerinde itaatsiz "kul-halk", yani İsrail ile karşılaştırılan gerçek Hizmetçi-Mesih hakkındaki dört kehanetin ilkini başlatır (Is. 42:1-9; 49:1-7; 50:4). -9 ; 52:13 - 53:12).
Gerçek Hizmetkar (veya Köle), Tanrı'nın iradesini yerine getirmek için çok acı çekmelidir. Kurbanlık Kuzu (İşaya 53:7-8; Yuhanna 1:29-30) haline gelerek "tezahat sunusu" (İşaya 53:10) olarak ölecektir. Bu, acı çeken Hizmetkar İsa'nın vaftiz anından itibaren yerine getirmeye başladığı roldür. Ve Markos'un vurguladığı Mesihsel hizmetinin bu yönüdür (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).
Vaftiz ayininin kendisinin İsa'nın ilahi statüsü üzerinde hiçbir etkisi yoktu. O, vaftiz anında Tanrı'nın Oğlu olmadı, ya da öğrencilerinin gözleri önünde O'nun başkalaşımı anında olmadı (9:7). Daha ziyade vaftiz, İsa'nın hem Tanrı'nın acı çeken Hizmetkarı hem de Davut'un Oğlu Mesih olarak Mesih çağrısına yanıt vermesinin geniş kapsamlı önemine işaret ediyordu. O, her zaman Baba'nın lütfu ve Kutsal Ruh'un gücü olan (tersi değil) Tanrı'nın Oğlu olarak Mesih oldu. Tanrılığın üç Kişisi de O'nun mesihliği olgusuna "dahildir".
C. Şeytan tarafından İsa'nın Ayartılması (1:12-13) (Mat. 4:1-11; Luka 4:1-13)
Mart 1:12. Vaftizden hemen sonra Ruh, İsa'yı çöle götürür. Daha doğru bir çeviri "yollar" değil, "sürücüler"dir, çünkü burada, Markos'un iblisleri kovmaktan bahsederken kullandığı Yunanca zkballo fiili kullanılmıştır (ayetler 34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Burada kullanılan bu sözcük, Markos'un "güçlü ifadeler" eğilimini gösterir (Mat. 4:1 ve Luka 4:1'i karşılaştırın, burada diğer iki müjdeci, Rusça'da "yükseltilmiş" ve "davranmış" olarak çevrilen başka bir Yunanca kelimeye başvurur). Ancak buradaki düşünce, Ruh'un İsa üzerindeki eyleminde güçlü bir ahlaki dürtüye başvurduğudur - İsa'nın ayartmaya ve kötülüğe yönelmesi ve onlardan kaçınmaya çalışmaması.
Vahşi doğa (Markos 1:4 ile karşılaştırın) susuz, ıssız bir alandır; eski Yahudilerin geleneksel fikirlerine göre, "vahşi doğada" kötü ruhlar ve her türlü kirli güç yaşıyordu (Mat. 12:43; Luka 8:29; 9:24). Gelenek, İsa'nın cazibesinin Ölü Deniz'in kuzeybatısında, Eriha yakınında ve biraz batısında gerçekleştiğini söylüyor.
Mart 1:13. Ve O, kırk gün boyunca çölde kaldı... Eski Ahit'teki bu "kırk gün"e bir paralel ararsak, belki de en yakın olanı, İsraillileri korkutan Davut'un Golyat'a karşı kazandığı zaferin hikayesi olacaktır. 40 gün boyunca (1 Sam. 17:16).
İsa... oradaydı... Şeytan tarafından ayartıldı. "Test" - "test" in ne olduğunu bulmak için "test etmek", "test" anlamına gelen Yunanca "peyrazo" kelimesinden. Bu sözcük hem olumlu anlamda (1 Kor. 10:13; İbraniler 11:17, burada "dengeleme" olarak çevrilir) hem de Şeytan veya cinleri tarafından "dantıldığında" olumsuz bir anlamda kullanılabilir. günahkar ayartmalar. Ancak bu durumda, her iki anlam da ima edilir.
İsa, kendisine emanet edilen mesihsel göreve uygunluğunu göstermek için Tanrı tarafından ("Ruh O'nu çöle götürür") teste tabi tutuldu. Fakat aynı zamanda Şeytan da iş başındaydı ve İsa'yı Tanrı tarafından atanan görevini yerine getirmekten alıkoymaya çalışıyordu (Matta 4:11; Luka 4:1-13 ile karşılaştırın). İsa'nın günahsızlığı, denenemeyeceği anlamına gelmiyordu; yapabilirdi ve bu, O'nun gerçekten bir insan olduğunu gösterdi (Rom. 8:3; İbr. 2:18 ile karşılaştırın).
Ayartıcı, insan ırkının ve Tanrı'nın düşmanı olan Şeytan'ın kendisiydi. Markos burada Matta ve Luka'da bulduğumuz "şeytan" ("iftiracı") terimini kullanmaz (Matta 4:1 ve Luka 4:2).
Şeytan ve ona tabi olan, sürekli olarak Tanrı'ya ve O'nun amaçlarının gerçekleştirilmesine karşı çıkan şeytani güçler, Mesih'in misyonuna karşı çıkmakta özellikle aktifti. Bildiğiniz gibi Şeytan sürekli insanları Allah'tan uzaklaştırmaya çalışır ve sonra düştüklerinde onları Allah'ın huzurunda suçlar ve mümkün olan her şekilde yok etmeye çalışır. Kötülüğün ruhlarıyla savaşmak için dışarı çıkmadan önce, İsa onların "prenslerine" savaş açtı. O, hizmetiyle onu yenmek ve köleleştirdiği insanları özgür kılmak için dünyaya geldi (İbr. 2:14; Yuhanna 3:8). Tanrı'nın Oğlu, Şeytan'ı çölde yendi ve cinler O'nun gerçekten Tanrı'dan, Oğlu'ndan olduğunu anladılar (Markos 1:24; 3:11; 5:7).
Sadece Mark canavarlardan bahseder. Eski Ahit fikrine göre, "çöl" bu nedenle ıssız, donuk ve tehlikeliydi ve korkunç obur hayvanlar için bir sığınak görevi görüyordu (Is. 13:20-22; 34:8-15; Mez. 21:12-22; 90:11-13), Tanrı onu lanetledi. Doğası gereği insana düşmandır ve içinde yaşayan "canavarlar", Şeytan'ın burayı yönettiğine tanıklık eder.
İsa'ya hizmet eden Meleklerin imajı, "canavarların" imajıyla çelişmektedir. Melekler, yargılanması sırasında İsa'nın yardımcılarıydı, özellikle onlar, Tanrı'nın O'nu terk etmeyeceğine olan güvenini güçlendirdiler. Markos, İsa'nın oruç tuttuğundan bahsetmiyor (Matta 4:2; Luka 4:2 ile karşılaştırın), belki de O'nun çöldeki varlığının kendisi bunu ima ettiğinden. Genel olarak, ayartma sahnesi Markos tarafından kısaca aktarılır (Matta ve Luka'nın aksine).
“Ayartmanın” tam olarak ne olduğu hakkında veya İsa'nın çeşitli kurnaz yollarla O'nu Tanrı'nın dalgalarının gerçekleşmesinden uzaklaştırmaya çalışan Şeytan üzerindeki zaferiyle sona erdiği hakkında hiçbir şey söylemez (Markos). 8:11,32-33; 10:2; 12:15). İsa, Şeytan ve onun önderliğindeki cehennemi güçlerle doğrudan bir çatışmaya girdi, çünkü vaftizi aldıktan sonra, Tanrı tarafından Kendisine emanet edilen görevi yerine getirmeyi resmen üstlendi.
Markos İncili, tam olarak İsa'nın Şeytan'la olan ve Calvary Haçı'nda doruğa ulaşan mücadelesinin hikayesidir. İsa en başından beri Şeytan'dan daha güçlü olduğunu gösterdi. Ve daha sonra şeytanları sahiplerinden kovması, dünyevi hizmetinin başlangıcında Şeytan'a karşı kazandığı zafer sayesinde mümkün oldu (3:22-30).
III. İsa'nın Celile'deki Hizmetinin Başlaması (1:14 - 3:6)
Markos İncili'nin ilk ana bölümü şunları içerir: İsa'nın vaazlarının bir özeti (1:14-15); İlk öğrencileri çağırması (1:16-20; 2:14); O'nun (İsa'nın hizmetinin bir parçası olarak) Kefernahum'da ve çevresinde iblisleri kovmasının ve hastaları iyileştirmesinin bir tanımı (1:21-45); son olarak, Kurtarıcı ile Yahudilerin dini liderleri arasındaki bir dizi çatışmanın tanımı (2:1 - 3:5). Bölüm, Ferisiler ve Hirodeslerin İsa'yı öldürmek için birbirleriyle komplo kurduklarının anlatılmasıyla sona erer (3:6). Bu bölüm boyunca, İsa hem sözlerinde hem de eylemlerinde her şey üzerinde en yüksek otoritedir.
A. İsa'nın vaazı - onun kısa, giriş niteliğinde bir özeti (1:14-15) (Mat. 4:12-17; Luka 4:14-21)
İsa, hizmetine Celile'de başladı (1:9), Vaftizci Yahya, Markos'ta bahsedilen nedenle Hirodes Antipas tarafından hapsedildikten sonra. 6:17-18. İsa, Celile'ye gelmeden önce yaklaşık bir yıl Yahudiye'de hizmet etti (Yuhanna 1:19 - 4:45), ancak Markos'ta bundan bahsedilmiyor. Bu, Markos'un kendisine Mesih'in yaşamını kronolojik sırayla tanımlama hedefi koymadığını gösterir.
Mart 1:14. Markos'un hem Yunanca hem de Rusça metinlerde Vaftizci Yahya'nın hapsedilmesine atıfta bulunduğu ihanete uğramış sözcüğü, "ihanete uğramış" ile ortak bir köke sahiptir (Yahuda tarafından İsa'nın kendisine ihanetine atıfta bulunan 3:19 ile karşılaştırın; Markos'un Yuhanna ve İsa'nın kaderi arasında bir paralellik çizdiği sonucuna varabiliriz (1:4 ve 14a ile karşılaştırın).
"İhanete uğramış" kelimesinin göründüğü pasif ses, belki de, Yuhanna'nın "geleneğinde" Tanrı'nın iradesinin uygulanmasını vurgulamaktadır (9:31 ve 14:18'de İsa'nın Kendisiyle ilgili "ünsüz" pasajlara dikkat edin). Böylece İsa'nın hizmetine Celile'de başlamasının zamanı geldi (yorumu 9:11-13 ile karşılaştırın): İsa, Tanrı'nın Krallığının müjdesini (1. ayetle karşılaştırın) vaaz ederek (karşılaştırın 1:14) Celile'ye geldi.
Mart 1:15. Onun vaazı iki bildiri ve iki emirden oluşuyordu. İlk ifade - zaman yerine getirildi - Mesih'in gelişine hazırlanmak ve O'nu beklemek için Tanrı tarafından tayin edilen zamanın (Eski Ahit dönemi) sona erdiği fikrini - Tanrı'nın planına tam olarak uygun olarak (Gal. 4:4) ifade ediyordu. ; İbr. 1:2; 9:6- on beş).
İkinci ifade - Tanrı'nın krallığı yakındır - İsa'nın müjdesinin özünü tanımlar. "Krallık" (basileia) kelimesi burada "hükümdarlık" veya "kraliyet kuralı" anlamında kullanılmaktadır. Bu kavram, hükümdarın üstün gücünü, O'nun yönetiminin faaliyetinin yanı sıra, O'nun hükümetinin alanını ve sayılanlardan kaynaklanan avantajları içerir. Dolayısıyla, "Tanrı'nın Krallığı", yaratılışını kontrol eden Yüce Hükümdar olarak Tanrı'nın tüm faaliyetleri tarafından belirlenen dinamik (durağan, donmuş değil) bir durum kavramıdır.
Bu kavram, Mesih'in çağdaşları tarafından Eski Ahit kehanetlerine dayanarak iyi biliniyordu (2 Sam. 7:8-17; Is. 11:1-9; 24:23; Yer. 23:4-6; Mic. 4:6). -7; Zek. 9:9-10; 14:9); onlar yeryüzündeki gelecekteki mesih (Davud'un) krallığının beklentisi içinde yaşadılar (Mat. 20:21; Markos 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Luka 1:31-33; 2:25). 38; Elçilerin İşleri 1:6). Bu nedenle, İsa'nın mesajına ilgi uyandırmak için herhangi bir çaba göstermesi gerekmedi.
O'nun sözünü ettiği Tanrı'nın Krallığı, O'nun dinleyicileri, Eski Ahit'te önceden bildirilen, uzun zamandır bekledikleri mesih krallığıyla özdeşleşmeye hazırdı. Yani, bir karar verme zamanı geldi; çünkü İsa, dinleyicilerinden iki talebine karşılık gelen bir yanıt bekliyordu: Tövbe edin ve sevindirici habere inanın.
Tövbe ve iman, O'nun tarafından bir bütüne bağlandı (ardışık iki eyleme bölünmediler). "Tövbe etmek" (Markos 1:4 ile karşılaştırın) onların inanç ve umutlarının mevcut nesnesine (özellikle kişinin kendi insan benliği olan) dönmek ya da ondan uzaklaşmak anlamına geliyordu. Burada "inanmak", kişinin kendini tamamen yanlış değil, doğru inancın nesnesine vermesi anlamına gelir.
Yani İncil'e inanmak, İsa Mesih'e Tanrı'nın Oğlu Mesih olarak inanmak demektir. (Yani Müjde'nin "içeriği" O'nun Kendisidir - 1. ayet) Kişi ancak bu şekilde Tanrı'nın krallığına girebilir (10:15 ile karşılaştırın) veya onu (hediye olarak) alabilir.
Bir halk olarak İsrail bu talepleri resmen reddetti (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Bu arada İsa, dünyevi krallığının (Davud'un) hemen veya "hemen" gelmeyeceğini öğretti (Luka 19:11). Ancak bu, Tanrı şimdiki amacını, yani Kilisesini kurarak Yahudilerin ve diğer ulusların kurtuluşunu gerçekleştirene kadar gerçekleşmeyecektir (Rom. 16:25-27; Efes. 3:2-12). Ve sonra İsa Mesih, Krallığını onun üzerinde kurmak için yeryüzüne geri dönecektir (Mat. 25:31,34; Elçilerin İşleri 15:14-18; Vahiy 19:15; 20:4-6). O zaman İsrail "geri getirilecek" ve "kurtarılacak" (Rom. 11:25-29), o zaman Gökteki Krallık vaatlerinin yerine getirilmesinden sevinç duyacaklar.
B. İsa dört balıkçıyı hizmet etmeye çağırıyor (1:16-20) (Mat. 4:18-22; Luka 5:1-11)
İsa'nın vaazının özünün sunumundan hemen sonra Mark, dört balıkçının hizmetine çağrısını yazıyor - "iki çift" kardeş. Bununla tövbe etmenin ve Müjde'ye inanmanın (Markos 1:15) geçmiş yaşam biçiminden derhal ve kararlı bir şekilde kopmak ve İsa'yı takip etmek, O'nun çağrısını takip etmek anlamına geldiğini vurguluyor (ve açıkça gösteriyor). İsa, hizmetine Celile'de dördünün yukarıda belirtilen çağrısıyla başladı. Bunu, On İkiler'in geri kalanının çalışması için O'nun seçimi ve kutsaması izleyecektir (3:13-19; 6:7-13,30).
Mart 1:16. Celile Denizi, deniz seviyesinden yaklaşık 200 metre aşağıda bulunan, yaklaşık 12 km genişliğinde ve yaklaşık 20 uzunluğunda ılık bir göldür; Balıkçılık, kıyılarında yaşayanların ana uğraşıydı. Bu göl, deyim yerindeyse, İsa Mesih'in Galileli bakanlığının "coğrafi merkezi" idi. Mark, Celile Denizi'nin yakınından geçerken, kardeşi Simon ve Andrew'u denize ağ atarken gördü, çünkü mesleklerinin doğası gereği balıkçılardı.
Mart 1:17-18. Beni takip et sözleri şu anlama geliyordu: öğrencilerim olarak beni takip et. O günlerde, eğitim almak isteyenlerin kendilerine hahamları "bulmak" adetiydi; öğrenciler kendilerine gelene kadar beklediler. Buna karşılık İsa, takipçilerini arayarak inisiyatif aldı. "Beni takip edin, sizi insan balıkçıları yapacağım" diye söz verdi. İsa onları Krallığı için "yakaladı" ve şimdi onları hazırlayacak (karşılık gelen Yunanca deyimin tam anlamıyla böyle bir semantik çağrışımı vardır), böylece onlar da diğer insan ruhlarını "yakalamak" için dışarı çıkacaklardır.
Balık tutmak gibi "yakalama" imgesi muhtemelen burada dört havarinin mesleğinden esinlenmiştir, ancak Eski Ahit'te de sık sık geçtiğine dikkat edilmelidir (Yer. 16:16; Hez. 29:4-5; Am. 4:2; Hab. 1:14-17). Doğru, peygamberler Tanrı'nın yaklaşan yargısından bahsederek bu metafora başvurdular, ancak İsa bunu "zıt" anlamda kullandı - bu yargıdan kurtuluş anlamına geliyordu. Tanrı'nın yaklaşan adil kuralının ışığında (1:15), İsa dört balıkçıyı "günah denizinden" insanları "balık tutma" işine çağırdı ("deniz", günahın Eski Ahit imgesidir ve ölüm; örneğin, İşaya 57:20-21).
Ve ... hemen Simon ve Andrew, ağlarını bırakarak (eski işleri, çağrı), O'nu takip ettiler. İncillerde, özne (oyuncu) şu veya bu kişi olduğunda "takip et (akolouteo) sonra", onun müritlik yoluna girmesi anlamına gelir. Daha sonraki olaylar (29-30. ayetler) bu yola girmenin, öğrencilerin sevdiklerini terk edip evlerini terk ettikleri anlamına gelmediğini gösterdi; onlar için bu daha çok İsa'ya koşulsuz bağlılık anlamına geliyordu (10:28).
Mart 1:19-20. Aynı sıralarda, İsa, Yakup Zübeyde ile kardeşi Yuhanna'yı (çapraz başvuru 10:35), yine teknede, ertesi geceki balık tutmadan önce ağlarını onarırken gördü. Onlar Simun'un arkadaşlarıydı (Luka 5:10). Ve hemen İsa onları Kendisini takip etmeye çağırdı. Eski yaşam tarzlarını belirleyen şeylerden (tekne ve balık ağlarından) ve onun değerinden (babaları Zübeyde ... işçilerle birlikte) hemen ayrıldılar ve O'nu takip ettiler.
Markos, bu balıkçıların İsa ile önceki temaslarından bahsetmez, ancak Yuhanna İncili'nden (Yuhanna 1:35-42), Andreas ve Simun'un daha önce O'nu İsrail'in Mesihi olarak tanıdıklarını öğreniriz.
Bir süre sonra. İsa, Onikilerin hepsini kendi etrafında topladı ve öğrencilerini başlattı (Markos 3:14-19).
İsa'nın "tarihsel kısmı" (hizmetin başlangıcı), Markos (1:14-20) tarafından özetlenir ve İsa'nın halk arasında sahip olduğu otoriteye ve O'nun takipçilerinin O'na itaatine ana vurgu yapılır. Müritlik teması, Markos İncili'ne hakimdir. Müritlerin Kendisi tarafından "çağrılması" gerçeği, büyük olasılıkla Mark okuyucularını iki soru sormaya yöneltti: "O kim, bu Arayan?" ve "O'nu takip etmek pratikte ne anlama geliyordu?" Evangelist her iki olası soruyu da yanıtlar. Markos, görünüşe göre, on iki öğrenci (3:13 ve 13:37'nin yorumu) ve okuyucuları arasındaki belirli bir benzerlikten yola çıktı, ikincilerin birincisi hakkında öğrenecekleri her şeyin kendi öğrencileri ışığında onlar için çok faydalı olacağına inanıyordu.
içinde. İsa'nın şeytani güçler ve hastalık üzerindeki yetkisi (1:21-45)
Dört balıkçının deneyimlerinde ilk kez deneyimledikleri İsa'nın otoriter tonu (22. ayet) ve sözlerinin özel önemi (38-39) daha sonra İsa'nın şaşırtıcı eylemlerinde haklılık buldu. 21-34. ayetlerde, Kapernaum'da görünüşte tipik bir Şabat günü Rab için tarif edilir: O gün cinler üzerindeki gücünü gösterdi (21-28. ayetler), Petrus'un kayınvalidesini iyileştirdi (29-31. ayetler) ve gün batımından sonra - ve diğerleri (32-34. ayetler).
Sonra 35-39. ayetlerde kısaca, sabahın çok erken saatlerinde dua ettiği ve Celile'de nasıl vaaz etmeye başladığı hakkında birkaç kelimeyle kısaca anlatılır. Vaaz etme yolculuğunun dikkat çekici olaylarından biri, cüzamlıyı iyileştirmesiydi (40-45. ayetler). İsa "yetkili biri gibi" konuştu ve hareket etti ve bu şaşkınlığa neden oldu, ama aynı zamanda birçok anlaşmazlık ve anlaşmazlığa yol açtı (2:1 - 3:5).
I. SAHİP OLDUĞU RUHU İYİLEŞTİRMEK (1:21-28) (LUKA 4:31-37)
Mart 1:21-22. Dört öğrenci İsa ile birlikte Celile Denizi'nin kuzeybatı kıyısında bulunan Capernaum'a gitti. Bu, yaşadıkları şehirdi ve İsa'nın "Galile hizmetinin" merkezi haline geldi (Luka 4:16-31). Sebt gününün başlamasıyla birlikte İsa, o gün olağan hizmete, sinagoga gitti. Orada öğretmeye başladı - şüphesiz havra yöneticisinin önerisi üzerine (Elçilerin İşleri 13:13-16 ile karşılaştırın). Markos, İsa'nın öğrettiklerinden sık sık bahseder (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), ama O'nun söylediği bu. öğretilir, az yer kaplar.
İsa'yı dinleyenler (örnek olarak, kelimenin tam anlamıyla "şaşırdılar"; aynı kelime 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) hem öğretme tarzına hem de sözlerinin içeriğine hayret ettiler. Tanrı'dan bir yetkiye sahip olarak öğretti ve bu nedenle insanlara duydukları hakkında düşünmelerini sağladı. Ve bu, yazıcıların öğrettiklerinden çok farklıydı; onlar yasanın tüm kayıtlı nüanslarında ve yazılanların sözlü yorumlanmasında eğitildiler, ancak kendilerini her zaman "gelenek" sınırları içinde tuttular ve yorumları esasen kendilerinden önce söylenenlere referanslara indirgendi. .
Mart 1:23-24. İsa'nın sinagogdaki varlığı ve öğretilerinin otoriter tonu, orada bulunan ve kirli bir ruh tarafından ele geçirilen adamda şiddetli bir tepkiye neden oldu. Ağzından haykıran "murdar ruh" ya da "şeytan"dı: Bizimle ne işin var, Nasıralı İsa? Bu kelimeler, karşıt güçlerin uyumsuzluğu anlamına gelen İbranice bir deyimsel ifade ifade eder (5:7; Jos. 22:24; Hakimler 11:12; 2 Sam. 16:10; 19:22 ile karşılaştırın).
Sen bizi yok etmeye geldin... "Yok etmek", "yok etmek" anlamında değil, "güçten yoksun bırakmak" anlamında kullanılır. 24. ayetteki "biz" çift zamiri, iblisin ne olduğunun çok iyi farkında olduğunu vurgular - İsa'nın tüm kötü güçler için mevcudiyeti; Onlar ve faaliyetleri için en büyük tehditti. Çoğu insanın aksine, iblis İsa'nın gerçek doğasından şüphe etmedi: Sen, Tanrı'nın Kutsalı! - diye haykırıyor (karşılaştır 3:11; 5:7), yani güç kaynağı Kutsal Ruh olan Kişi. Başka bir deyişle, bu yetkinin İsa'da nereden geldiği iblis için açıktı.
Mart 1:25-26. Birkaç basit sözle (büyüler değil), İsa kötü ruhu azarladı (çapraz başvuru 4:39) ve ona cinnet geçiren kişiden çıkmasını emretti. Mesih'in yetkisine itaat eden iblis, talihsiz adamı bir çığlıkla sarsarak (çapraz başvuru 9:26) ondan çıktı.
Kötü ruhun kendisini ve "kabilesini" "koruma" girişimi (1:24) İsa reddetti - sonuçta, Görevi Şeytan ve güçleriyle savaşmak ve onları yenmekti. Kirli ruhlar üzerindeki açıklanmış gücü, Tanrı'nın gücünün İsa aracılığıyla işlediğine tanıklık etti (15. ayet). Bir adamın kendisine eziyet eden kötü ruhtan kurtulmasının bu ilk vakası, İsa'nın iblislerle sürekli yüzleşmesinin başlangıcıydı ve Markos bu konuda özellikle çok yazıyor.
Mart 1:27-28. Olaya tanık olan insanlar dehşete kapıldılar (burada "şok" anlamında - karşılaştırın 10:24,32). Ünlemleri Bu nedir? - hem O'nun öğretilerinin doğasıyla hem de onların gözleri önünde şeytanı sahiplerinden kovduğu gerçeğiyle - ona sadece bir emirle. O'nun niteliksel olarak yeni, farklı öğretisinde kulağa alışkın olmayan gücün, O'na itaat etmeye zorlanan şeytani güçlere de yayıldığını görmeden edemediler (karşılaştırın 4:41). Ve yakında (kelimenin tam anlamıyla - "hemen"), diye yazar Mark, - O'nun hakkındaki söylentiler Celile'deki mahalleye yayıldı.
2. SIMON'UN IŞIK ANNESİNİN İYİLEŞTİRİLMESİ (1:29-31) (MATTA 8:14-15; LUKA 4:38-39)
Mart 1:29-31. Kısa süre sonra (Sebt hizmetinin bitiminden sonra) havradan ayrılan İsa ve öğrencileri, Simun (Petrus) ve Andreas'ın evine geldiler. Bu ev, Kefernahum'daki hizmeti sırasında İsa'nın kalıcı yuvası oldu (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Simonov'un kayınvalidesi ateşler içinde yatıyordu; ve hemen O'na anlatın. Merhametle ona yaklaştı ve bu sefer tek kelime etmeden onu kaldırdı ve elinden tuttu. Ve ateş onu hemen terk etti, açıkçası ve eşlik eden zayıflık Yüksek sıcaklıkçünkü kadın kalktı ve onlara hizmet etmeye başladı.
3. AŞAĞIDAN SONRA BİRÇOK İNSANIN İYİLEŞTİRİLMESİ (1:32-34) (MATTA 8:16-17; LUKA 4:40-41)
Mart 1:32-34. Bu kısa açıklama, Sebt gününde Mesih tarafından gerçekleştirilen mucizelerin Kefernahum'da yarattığı heyecana canlı bir şekilde tanıklık eder. Zaman durumunun açıklığa kavuşturulması - akşamın başlangıcında, güneş batarken ... - burada tesadüfi değildir; bu, Capernaum sakinlerinin Şabat'ın sonunu (gün batımında) beklediklerini ve ancak bundan sonra hasta akrabalarını İsa'ya getirmeye başladıklarını vurgular - yasayı (Ör. 20:10) veya hahamları ihlal etmemek için Cumartesi günü herhangi bir yük taşımayı yasaklayan düzenlemeler (Markos 3:1-5).
Bütün şehir (Simon'un evinin) kapılarında toplandı - çokluk kavramını ifade eden bir abartı (1:5 ile karşılaştırın); insanlar tüm hastaları ve cinlileri O'na taşıdılar. Ve yine, şefkatle hareket eden İsa, çeşitli hastalıklardan muzdarip birçok kişiyi iyileştirdi (buradaki Yunanca metin, "getirilenlerin tümü" anlamına gelen İbranice bir deyimdir - 32. ayetle karşılaştırın; 10:45). Ayrıca birçok iblisi kovdu (Markos 1:39 ile karşılaştırın) ama daha önce olduğu gibi (23-26. ayetler), cinlerin Kim olduğu hakkında konuşmalarına izin vermedi ve onları susturarak güçsüzlüklerini Kendi önünde ifşa etti.
Mesih'in vaaz etme işine eşlik eden mucizeler, doğal olarak O'nun popülaritesinin artmasına katkıda bulundu. Ama onları insanları "etkilemek" için değil, onları Kendi öğretisinin gerçeğine ikna etmek için yaptı (15. ayet).
4. İSA DUA ETMEK İÇİN KALIR VE SONRA GALİLE'DE HAZIRLAMAYA GİDER (1:35-39) (LUKA 4:42-44)
Mart 1:35. Geçen Şabat gününün aşırı yoğunluğuna rağmen (21-34. ayetler), çok erken kalkmış olan İsa (orijinalinde - "şafaktan önce", görünüşe göre sabah saat 4 civarında), dışarı çıktı ve ıssız bir yere çekildi. yer (4. ayeti karşılaştırın) ve orada dua etti. (Aynı ıssız yerde, ayartmaya direndi ve Şeytan'ı yendi - 12-13. ayetler.)
Mark, İsa'nın üç özel durumdaki üç duasını çok sayıda diğerlerinden ayırır; her biri tek başına ve gecenin örtüsü altında O'nun tarafından gerçekleştirildi: birincisi ayinin başında (35. ayet), ikincisi namazın ortasında (6:46) ve üçüncüsü de ayinin sonunda (14: 32-42). Her üç durumda da, Mesih hedefine ulaşmak için daha kolay bir yol seçme fırsatına sahip olduğu görülüyor. Ama her seferinde Baba'nın O'na gösterdiği yolu izlemek için duadan güç aldı.
Mart 1:36-37. Bu arada, insan kalabalığı gün ışığında İsa'yı görmeyi umarak Simun'un evine döndü, ama O orada değildi. Simun ve onunla birlikte olanlar O'nu izlediler (buradaki Yunanca metinde Yeni Ahit'in başka hiçbir yerinde bulunmayan - "O'nun yolunu izledi" ifadesi vardır). Onların ünlemleri - görünüşe göre herkes Seni arıyor, biraz sıkıntı ile dolu: İsa'nın burada, Kapernaum'da evrensel saygı ve hürmet "sermayesi yapmak" için büyük bir fırsatı kaçırdığı öğrencilere göründü.
Mart 1:38-39. İsa'nın yanıtından, havarilerin ne Kendisini ne de görevinin doğasını hâlâ anlamadıkları sonucu çıktı. Amacı, her yere, özellikle Celile'nin komşu köylerine ve şehirlerine gitmek ve orada da vaaz etmekti - sadece Kefernaum'da değil. Çünkü bunun için geldim, diye açıklıyor. Müjde'yi vaaz etmek (14. ayet) ve insanları tövbe etmeye ve ona inanmaya davet etmek (15. ayet). Ama Kapernaum sakinleri O'nu yalnızca bir mucize yaratıcısı olarak gördüler ve O'nu bu sıfatla aradılar ve bu nedenle onları başka yerlerde vaaz etme konusunda bıraktı.
39. ayet, muhtemelen birkaç hafta süren (Mat. 4:23-25) Galile'deki yolculuğundan kısaca bahseder (28. ayetle karşılaştırın). Başlıca işi, yerel sinagoglarda vaaz etmekti ve cinleri kovması, O'nun gelmekte olduğu mesajın doğruluğunu etkileyici bir şekilde doğruladı.
5. BİR cüzzamlının Arındırılması (1:40-45) (MATTA 8:1-4; LUKA 5:12-16)
Mart 1:40. İsa'nın Celile'de kaldığı günlerde, O'na bir cüzamlı gelir (bu onun için büyük bir cesaretti). (O günlerde, "cüzzam" kavramı, saçkırandan gerçek cüzaza (Hanson'un basili olarak adlandırılan), hastanın vücudunda fiziksel çürüme ve ilerleyici şekil bozukluğuna neden olan bir dizi cilt hastalığını içeriyordu.) Mesih'e dönen kişi, yalnızca fiziksel ıstırabı nedeniyle değil, aynı zamanda ritüel kirlilik nedeniyle sefil bir yaşam sürdü (Lev. 13-14), bunun sonucunda toplumdan atıldı. Fiziksel, zihinsel ve sosyal her türlü acıyla ilişkilendirilen cüzzamın Mukaddes Kitapta bir tür günah olarak hizmet etmesine şaşmamalı.
Hahamlar, cüzzamın tedavisi olmayan bir hastalık olduğunu düşündüler. Eski Ahit'te, Tanrı'nın Kendisi tarafından ondan arınmanın yalnızca iki durumu anlatılır (Sayılar 12:10-15; 2. Krallar 5:1-14). Ancak bu cüzamlı, İsa'nın kendisini temizleyebileceğine ikna olmuştu. Eğer istersen, "eğer istersen" gibi sesler çıkarır. İstersen beni temizleyebilirsin. Temizlenmek için dua ederek önünde diz çöktü.
Mart 1:41-42. İsa, ona merhamet etti (splanchnisteis - kelimenin tam anlamıyla "derin şefkatle dolu") ... dokunulmazlara dokundu ve onu iyileştirdi, umutsuzca hasta. Bu dokunuşun kendisi, İsa'nın Kendisini ritüel murdarlıkla ilgili hahamların kurallarına bağlı görmediğini gösterdi. Hem O'nun bu sembolik dokunuşu (7:33; 8:22 ile karşılaştırın) hem de O'nun güçlü sözlerinin temizlenmesini istiyorum, cüzamlının iyileşmesine yol açtı. İyileşme hemen (hemen), herkesin gözü önünde gerçekleşti ve tamamlandı.
Mart 1:43-44. İyileştikten sonra, İsa onu hemen gönderdi ve kimseye söylememesi için sert bir şekilde uyardı. Büyük olasılıkla, bu uyarı "geçici" bir nitelikteydi ve rahip eski cüzzamlıyı temiz ilan edene kadar yürürlükte kalması gerekiyordu. Ancak İsa, mucizevi bir Şifacı olduğu hakkındaki söylentilerin yayılmasını azaltmak için sık sık diğer durumlarda insanlardan sessizlik istedi (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Soru ortaya çıkıyor: neden?
Bazı teologlar, Markos ve diğer İncil yazarlarının, İsa'nın bu emirlerini kendilerinden "eklediğine", onlara bir tür edebi araç olarak başvurduklarına inanıyorlar - Yahudilerin, O'nun dünyevi hizmeti sırasında Mesih'i neden Mesih olarak tanımadıklarını açıklamak için. Bu anlayışa "mesih gizemi" adı verildi - sonuçta, ona göre İsa'nın Kendisi Mesihliğini bir sır olarak saklamak istedi.
Daha inandırıcı olan diğer görüş, İsa'nın herhangi bir yanlış anlamadan kaçınmak istediği ve bunun da O'nun zamanından önce ve/veya yanlış anlaşılmış popülerliğine yol açabileceğidir (yorum 11:28'de). Misyonerlik hizmetinin doğasını insanların gözünde tamamen açıklığa kavuşturmadan önce Kendisini "açıklamak" istemedi (8:30; 9:9). Bu nedenle, Kendisi hakkında açıkça konuştuğu ana kadar “perdenin” kademeli olarak kaldırılmasını istedi (14:62 ve 12:12 ile karşılaştırın).
Daha öte. İsa, eski cüzamlıya, kendisini ayinsel olarak temiz ilan etme hakkına sahip olan rahibe kendisini göstermesini ve Musa'nın koyduğu kurbanı sunmasını söyledi (Lev. 14:2-31). Bu gereklilik "deşifre edilir": onlara tanık olarak. Bu ifade hem olumlu anlamda ("ikna edici" delil olarak) hem de olumsuz anlamda (onları mahkum etmek için delil olarak) anlaşılabilir ve hem genel olarak insanlara hem de özel olarak rahiplere atıfta bulunabilir.
Bu bağlamda, diğer iki durumda olduğu gibi (Markos 6:11; 13:9), olumsuz anlamda anlama tercih edilir. Bu, büyük olasılıkla, rahiplik hakkında, ona karşı kanıtlar hakkında. Gerçek şu ki, Mesih'in bir cüzamlıyı temizlemesi ve bunun nasıl gerçekleştiği, inkar edilemez bir mesih "işareti" olarak hizmet etti (Matta 11:5; Luka 7:22 ile karşılaştırın) - Tanrı'nın yeni bir şekilde çalışmaya başladığının bir işareti. Ve rahipler temizlenme gerçeğini tanıyıp temizleyeni reddetselerdi, o zaman inançsızlıkları aleyhlerine delil olurdu.
Mart 1:45. İsa'ya itaat edip sessiz kalmak yerine, cüzamdan iyileşen bir adam, olup bitenleri duyurmaya ve anlatmaya başladı ve haberler her yere yayılmaya başladı. (Markos, iyileşen adamın bir rahibi ziyaret edip etmediği hakkında hiçbir şey söylemez.) Sonuç olarak, İsa, Galile sinagoglarında vaaz etmeyi bırakmak zorunda kaldı (39. ayet). O'ndan dünyevi lütufların tezahürünü bekleyen insan kalabalığı tarafından hemen kuşatıldığı için artık şehre açıkça giremiyordu. O ıssız yerlerdeyken bile (yani, uzak ve ıssız - 35. ayeti karşılaştırın), her yerden insanlar O'na geldi.
Mesih tarafından gerçekleştirilen iyileştirme, Musa Kanununun ve hahamların kutsal törenlerinin yargı yetkisinin ötesine geçti. Kanun, daha önce arınmış bir cüzamlı için uygun bir ritüelin yerine getirilmesini sağlasa da, onu hastalıktan kurtarmanın yanı sıra içsel ruhsal yenilenme sağlamaktan da acizdi.
D. İsa'nın Celile'deki dinsel liderlerle anlaşmazlığı (2:1 - 3:5)
Markos bu bölümde beş farklı bölüm veriyor, çünkü bunlar ortak bir tema ile "birleşmişler" - İsa'nın Celile'deki dini liderlerle anlaşmazlıkları. Evangelist burada kronolojik sıraya bağlı kalmaz. Kudüs Tapınağı'ndaki beş anlaşmazlığın benzer bir "birleşmesi" Markos'ta 11:27 - 12:37'de bulunur.
Burada, İsa'nın günah ve yasa üzerinde gücü olup olmadığı sorusu üzerine çatışma çıktı. İlk olaydan önce kısa bir "giriş" (2:1-2) gelir. Markos, İsa'nın faaliyetlerine ilişkin bu kısa "ifade" ile karakterize edilir ve bunu, müjdecinin belirlediği hedefe uygun olarak (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3:) olayların bir özeti izler. 7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).
1 Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in müjdesinin başlangıcı,
2 Peygamberlerde yazıldığı gibi: İşte, önünüzden yolunuzu hazırlayacak olan meleğimi yüzünün önüne gönderiyorum.
3 Çölde haykıran birinin sesi: RAB'bin yolunu hazırlayın, yollarını düzleyin.
Aziz Mark. Ressam Gortzius Geldorp 1605
4 Yahya ortaya çıktı, vahşi doğada vaftiz etti ve günahların bağışlanması için tövbe vaftizini vaaz etti.
5 Ve bütün Yahuda ve Yeruşalim diyarı ona çıktı ve hepsi onun tarafından Şeria ırmağında vaftiz edildiler ve günahlarını itiraf ettiler.
6 Yuhanna deve tüyünden bir giysi ve beline deri bir kemer takar, çekirge ve yaban balı yerdi.
7 Ve vaaz ederek şöyle dedi: En güçlüsü benden sonra geliyor, ona layık değilim, çarıklarının bağını çözmek için eğiliyor;
8 Ben sizi suyla vaftiz ettim, O ise sizi Kutsal Ruh'la vaftiz edecek.
Hazreti Yahya. Sanatçı G. Dore 9 Ve vaki oldu ki o günlerde İsa Celile'nin Nasırasından geldi ve Yahya tarafından Ürdün Irmağında vaftiz edildi.
10 Ve sudan çıkarken, Yuhanna göklerin açıldığını ve Ruh'un güvercin gibi üzerine indiğini hemen gördü.
İsa'nın vaftizi. Ressam Andrea Verrocchio 1472-1475 11 Ve gökten bir ses geldi: Sen benim çok memnun olduğum sevgili Oğlumsun.
12 Hemen ardından Ruh onu çöle götürür.
13 Ve Şeytan tarafından denenerek kırk gün çölde kaldı ve hayvanlarla birlikteydi; ve melekler ona hizmet etti.
14 Ve Yahya'ya ihanet edildikten sonra İsa, Tanrı'nın krallığının müjdesini vaaz ederek Celile'ye geldi.
15 Ve diyorlar ki: Vakit doldu ve Tanrı'nın krallığı yakındır: tövbe edin ve Müjde'ye inanın.
16 Ve Celile Denizi'nin yanından geçerken, Simun'la kardeşi Andreas'ın balıkçı oldukları için ağlarını denize attıklarını gördü.
Peter ve Andrew'un çağrısı. Ressam Domenico Ghirlandaio 1481-1482 17 İsa onlara, "Ardımdan gelin, sizi insan balıkçıları yapacağım" dedi.
18 Ve hemen ağlarını bırakıp O'nun ardından gittiler.
19 Ve oradan biraz uzaklaşırken, teknede ağları onaran Yakup Zübeyde ile kardeşi Yuhanna'yı gördü;
20 ve hemen onları aradı. Ve babaları Zebedi'yi işçilerle birlikte kayıkta bırakarak O'nun ardından gittiler.
James ve John'un çağrısı. Yazarı bilinmiyor 15-16. yüzyıl. 21 Ve Kefernahum'a gelirler; ve kısa bir süre sonra Şabat günü havraya gitti ve öğretti.
22 Ve O'nun öğretisine hayret ettiler, çünkü onlara yazıcılar olarak değil, yetki sahibi biri olarak öğretti.
23 Onların havrasında murdar bir ruh tarafından ele geçirilen bir adam vardı ve bağırdı:
24 bırakın! Bizimle ne işin var Nasıralı İsa? Bizi yok etmeye geldiniz! Senin kim olduğunu biliyorum, Tanrı'nın Kutsalı.
25 Ama İsa, "Sessiz ol ve içinden çık" diyerek onu azarladı.
Şeytanın iyileşmesi. Sanatçı Limburg Kardeşleri 1413-1416 26 O zaman murdar ruh onu sarsarak ve yüksek sesle haykırarak içinden çıktı.
27 Ve hepsi çok korktular ve birbirlerine, Bu nedir? Kirli ruhlara yetkiyle emrettiği ve O'na itaat ettikleri bu yeni öğreti nedir?
28 Ve çok geçmeden onun hakkında bir haber Galile'nin her yerine yayıldı.
29 Ve kısa süre sonra havradan ayrılarak Yakup ve Yuhanna ile birlikte Simun ve Andreas'ın evine geldiler.
30 Ama Simun'un kaynanası ateşler içinde yatıyordu; ve hemen O'na anlatın.
31 Ve gelip onu kaldırdı, elinden tuttu; ve ateş onu hemen terk etti ve onlara hizmet etmeye başladı.
32 Akşam olunca, güneş batarken, bütün hastaları ve cinlileri O'na getirdiler.
33 Ve bütün şehir kapıda toplandı.
34 Ve çeşitli hastalıklara yakalanmış birçok kişiyi iyileştirdi; birçok iblisi kovdu ve cinlerin O'nun Mesih olduğunu bildiklerini söylemelerine izin vermedi.
35 Ve sabahleyin erkenden kalkıp ıssız bir yere gitti ve orada dua etti.
36 Simun ve yanındakiler onu izlediler.
37 Ve onu bulduklarında, ona dediler: Herkes seni arıyor.
38 Onlara dedi: Komşu köylere ve şehirlere gidelim, orada da vaaz vereyim, çünkü bunun için geldim.
39 Ve Celile'deki havralarında vaaz verdi ve cinleri kovdu.
40 Bir cüzamlı O'na gelir ve O'na yalvarır, O'nun önünde diz çökerek O'na şöyle der: İstersen beni temizleyebilirsin.
41 İsa ona acıyarak elini uzattı, ona dokundu ve ona, "Arınmak istiyorum" dedi.
42 Bu sözden sonra cüzam onu hemen terk etti ve temizlendi.
43 Ve ona sert bir şekilde bakarak onu hemen uzaklaştırdı.
44 Ve ona dedi: Bak, kimseye bir şey söyleme, fakat git, kendini rahibe göster ve onlara şehadet olarak Musa'nın emrettiği temizliğin için getir.
45 Ama dışarı çıktı ve olup bitenleri duyurmaya ve anlatmaya başladı; öyle ki, İsa artık kente açıktan giremiyordu, dışarıda, çöllerdeydi. Ve her yerden O'na geldiler.
Sinodal çeviri. Bölüm, Doğu stüdyosunda Işık tarafından rollere göre seslendirildi.
1. Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in müjdesinin başlangıcı,
2. Peygamberlerde yazıldığı gibi: “İşte, önünüzden yolunuzu hazırlayacak olan meleğimi yüzünün önüne gönderiyorum.”
3. "Çölde haykıran birinin sesi: Rab'bin yolunu hazırlayın, yollarını düzleyin."
4. Yahya ortaya çıktı, vahşi doğada vaftiz etti ve günahların bağışlanması için bir tövbe vaftizini vaaz etti.
5. Ve bütün Yahuda ve Yeruşalim memleketi ona çıktı.
ve hepsi onun tarafından Ürdün Nehri'nde vaftiz edildi.
günahlarını itiraf ederek.
6. Yuhanna deve tüyünden bir giysi ve beline deri bir kemer takar, çekirge ve yaban balı yerdi.
7. Ve vaaz ederek şöyle dedi: En güçlüsü benden sonra geliyor, ona layık değilim, ayakkabısının bağını çözmek için eğiliyor;
8. Ben sizi suyla vaftiz ettim, O da sizi Kutsal Ruh'la vaftiz edecek.
9. Ve vaki oldu ki o günlerde İsa Nasıra'dan geldi
Celile ve Ürdün'de John tarafından vaftiz edildi
.
10 Ve sudan çıkarken, Yuhanna göklerin açıldığını ve Ruh'un güvercin gibi üzerine indiğini hemen gördü.
11. Ve gökten bir ses geldi: Sen benim çok memnun olduğum sevgili Oğlumsun.
12. Hemen ardından Ruh O'nu çöle götürür.
13. Ve kırk gün çölde Şeytan tarafından denendi ve hayvanlarla birlikteydi; ve melekler ona hizmet etti.
14. Yahya'ya ihanet edildikten sonra İsa, Tanrı'nın krallığının müjdesini vaaz ederek Celile'ye geldi.
15. Zamanın dolduğunu ve Tanrı'nın krallığının yakın olduğunu söyleyerek tövbe edin ve müjdeye inanın.
16 Ve Celile Denizi'nden geçerken, Simon'la kardeşi Andreas'ın balıkçı oldukları için ağlarını denize attıklarını gördü.
17. Ve İsa onlara dedi: Beni takip edin, sizi insan balıkçıları yapacağım.
18 Ve hemen ağlarını bırakıp O'nun ardından gittiler.
19 Ve oradan biraz uzaklaştıktan sonra, teknede ağları onaran Yakup Zübeyde ile kardeşi Yuhanna'yı gördü;
20. Ve hemen onları aradı. Ve babaları Zebedi'yi işçilerle birlikte kayıkta bırakarak O'nun ardından gittiler.
21. Ve Kefernahum'a gelirler
; ve kısa bir süre sonra Şabat günü havraya gitti ve öğretti.
22. Ve O'nun öğretisine hayret ettiler, çünkü onlara yazıcılar olarak değil, yetkili biri olarak öğretti.
23 Onların havrasında murdar bir ruh tarafından ele geçirilen bir adam vardı ve bağırdı:
24. ayrıl! Bizimle ne işin var Nasıralı İsa
? Bizi yok etmeye geldiniz! Senin kim olduğunu biliyorum, Tanrı'nın Kutsalı.
25. Ama İsa, "Sessiz ol ve onun içinden çık" diyerek onu azarladı.
26. O zaman murdar ruh onu sarsarak ve yüksek sesle haykırarak ondan çıktı.
27. Hepsi dehşete kapıldılar da birbirlerine: Bu nedir? Kirli ruhlara yetkiyle emrettiği ve O'na itaat ettikleri bu yeni öğreti nedir?
28. Ve çok geçmeden onun hakkında bir haber Galile'nin her yerine yayıldı.
29. Kısa süre sonra havradan ayrılarak, Yakup ve Yuhanna ile birlikte Simun ve Andreas'ın evine geldiler.
30. Simonov'un kayınvalidesi ateşler içinde yatıyordu; ve hemen O'na anlatın.
31. Ve gelip onu kaldırdı, elinden tuttu; ve ateş onu hemen terk etti ve onlara hizmet etmeye başladı.
32. Akşam olunca, güneş batarken, bütün hastaları ve düşkünleri O'na getirdiler.
33. Ve bütün şehir kapıda toplandı.
34. Ve çeşitli hastalıklara yakalanmış birçok kişiyi iyileştirdi; birçok iblisi kovdu ve cinlerin O'nun Mesih olduğunu bildiklerini söylemelerine izin vermedi.
35. Ve sabahleyin çok erken kalkıp dışarı çıktı ve ıssız bir yere çekildi ve orada dua etti.
36. Simun ve beraberindekiler onu izlediler.
37. Onu buldukları zaman ona dediler: Herkes seni arıyor.
38. Onlara diyor ki: Komşu köylere ve şehirlere gidelim, orada da vaaz vereyim, çünkü bunun için geldim.
39. Ve onların havralarında Galile'nin her tarafında vaaz verdi ve cinleri kovdu.
40. Bir cüzamlı O'na gelir ve O'na yalvarır, O'nun önünde diz çökerek O'na der ki: İstersen beni temizleyebilirsin.
41. İsa ona acıdı, elini uzattı, ona dokundu ve ona, "İstiyorum, temizlenmeye" dedi.
42. Bu sözden sonra cüzzam onu hemen terk etti ve temizlendi.
43. Ve ona sert bir şekilde bakarak onu hemen uzaklaştırdı.
44. Ve ona dedi: Bak, kimseye bir şey söyleme, fakat git, kendini rahibe göster ve onlara şehadet olarak Musa'nın emrettiği arınman için getir.
45. Ve dışarı çıkıp, olup bitenleri duyurmaya ve anlatmaya başladı; öyle ki, İsa artık kente açıktan giremiyordu, ama dışarıda, çöllerdeydi. Ve her yerden O'na geldiler.