Totul despre închinare. Tipuri de slujbe în slujba în Biserica Ortodoxă Slujba de dimineață în rândul ortodocșilor

Toate slujbele bisericii sunt împărțite în trei cercuri: zilnică, săptămânală și anuală.
CERCUL ZILNIC DE SERVICII
1. Ciclul zilnic de servicii sunt acele slujbe divine care sunt săvârșite de Sf. Biserica Ortodoxă pe tot parcursul zilei. Ar trebui să fie nouă slujbe zilnice: Vecernia, Completa, Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, ceasul întâi, ceasul al treilea, ceasul al șaselea, ceasul al nouălea și Sfânta Liturghie.

Urmând exemplul lui Moise, care, descriind crearea lumii de către Dumnezeu, începe „ziua” seara, așa că în Biserica Ortodoxă ziua începe seara - vecernia.

vecernie- un serviciu efectuat la sfârșitul zilei, seara. Cu această slujbă îi mulțumim lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut.

Completează- o slujbă constând în citirea unei serii de rugăciuni în care Îi cerem Domnului Dumnezeu iertarea păcatelor și ca El să ne dea, pe măsură ce ne culcăm, liniște trupească și sufletească și să ne mântuiască de uneltirile diavolului în timpul somnului. .

Biroul de la miezul nopții Slujba este destinată să aibă loc la miezul nopții, în amintirea rugăciunii de noapte a Mântuitorului din Grădina Ghetsimani. Această slujbă îi cheamă pe credincioși să fie mereu pregătiți pentru Ziua Judecății, care va veni brusc, ca „mirele la miezul nopții” conform pildei celor zece fecioare.

Utrenie- un serviciu efectuat dimineata, inainte de rasaritul soarelui. Cu această slujbă îi mulțumim lui Dumnezeu pentru noaptea trecută și Îi cerem milă pentru ziua care vine.

Prima oră, corespunzătoare ceasului nostru al șaptelea dimineții, sfințește ziua care a venit deja cu rugăciunea.
Pe ora trei, corespunzător ceasului nostru al nouălea dimineață, ne amintim de pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor.
Pe ora sase, corespunzătoare ceasului nostru al doisprezecelea din zi, se aduce aminte de răstignirea Domnului nostru Iisus Hristos.
Pe ora noua, corespunzând a treia noastră după-amiază, ne amintim de moartea pe cruce a Domnului nostru Iisus Hristos.

Dumnezeiasca Liturghie acolo este cel mai important serviciu divin. Pe ea este amintită întreaga viață pământească a Mântuitorului și sacramentul Sf. Comuniuni, stabilit de Însuși Mântuitorul la Cina cea de Taină. Liturghia se servește dimineața, înainte de prânz.

Toate aceste slujbe din vechime în mănăstiri și pustnici se săvârșeau separat, la timpul stabilit pentru fiecare dintre ele. Dar apoi, pentru comoditatea credincioșilor, au fost combinate în trei slujbe: seara, dimineata si dupa-amiaza.

Slujba de seară constă în ceasul al nouălea, vecernie și compline.

Dimineaţă- de la Biroul Miezului Nopții, Utrenie și prima oră.

În timpul zilei- din ceasul al treilea și al șaselea și Liturghia.

În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor se face o slujbă de seară, care îmbină: Vecernia, Utrenia și ceasul întâi. Acest tip de închinare se numește priveghere toată noaptea(prighere toată noaptea), pentru că la vechii creștini a durat toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă: a fi treaz.

Diagrama vizuală a ciclului zilnic de închinare

Seară.
1. Ceas al nouălea. - (15 p.m.)
2. Vecernia.
3. Completează.
Dimineaţă.
1. Biroul de la miezul nopții. – (ora 12 noaptea)
2. Utrenie.
3. Prima oră. - (7 dimineata.)
Zi.
1. A treia oră. – (9 a.m.)
2. Al șaselea ceas. - (12 ziua)
3. Liturghie.

CERCUL SĂPTĂMÂNAL DE SERVICII

2. Cerc de servicii săptămânal sau de șapte zile Aceasta este ordinea serviciilor pentru șapte zile ale săptămânii. Fiecare zi a săptămânii este dedicată unui eveniment important sau unui sfânt deosebit de venerat.

Duminică– Biserica își aduce aminte și slăvește Învierea lui Hristos;

ÎN luni(prima zi după duminică) forțele eterice sunt glorificate - Îngerii, creați înaintea omului, cei mai apropiați slujitori ai lui Dumnezeu;

În marţi- glorificat Sfântul Ioan Botezătorul, ca cel mai mare dintre toți profeții și cei drepți;

ÎN miercuri se aduce aminte de trădarea Domnului de către Iuda și, în legătură cu aceasta, se face o slujbă în amintire cruce Sfanta(zi de post).

ÎN joi proslăvit Sf. Apostoli si Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni;

ÎN vineri se aduce aminte de suferinţele de pe cruce şi de moartea Mântuitorului şi se face o slujbă în cinstea lui cruce Sfanta(zi de post).

ÎN Sambata este o zi de odihna,- proslăviți pe Maica Domnului, care este binecuvântată în fiecare zi, strămoși, profeți, apostoli, martiri, sfinți, drepți și toți sfinții, a obținut odihnă în Domnul. Toți cei care au murit cu adevărată credință și speranță pentru înviere și viață veșnică sunt, de asemenea, amintiți.

CIRCUIT ANUAL DE SERVICII

3. Cercul anual de servicii numită ordinea serviciilor pe tot parcursul anului.

Fiecare zi a anului este dedicată amintirii anumitor sfinți, precum și evenimentelor sacre speciale - sărbători și posturi.

Dintre toate sărbătorile din an este cea mai mare Sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos (Paștele). Aceasta este o sărbătoare, o sărbătoare și un triumf al sărbătorilor. Paștele are loc nu mai devreme de 22 martie (4 aprilie, New Art.) și nu mai târziu de 25 aprilie (8 mai, New Art.), în prima duminică după luna plină de primăvară.

Apoi sunt douăsprezece mari sărbători în anul stabilit în cinstea Domnului nostru Iisus Hristos și a Maicii Domnului, care se numesc doisprezecelea.

Sunt sărbători în onoare mari sfințiși în onoarea Forțelor Cerești eterice - îngerii.

Prin urmare, toate sărbătorile din an, în funcție de conținutul lor, sunt împărțite în: Doamne, Născătoare de Dumnezeu și sfinți.

În funcție de timpul sărbătorii, sărbătorile sunt împărțite în: nemişcat, care apar în fiecare an la aceleași date ale lunii și mobil, care, deși au loc în aceleași zile ale săptămânii, cad în zile diferite ale lunii în conformitate cu momentul sărbătoririi Paștelui.

După solemnitatea slujbei bisericii, sărbătorile se împart în mare, mediu și mic.

Sărbători grozave au întotdeauna priveghere toată noaptea; Vacanțele medii nu sunt întotdeauna cazul.

Anul bisericesc liturgic începe la 1 septembrie de stil vechi, iar întregul cercul anual de slujbe se construiește în raport cu sărbătoarea Paștilor.

protopop Serafim Slobodskoy. legea lui Dumnezeu

Prin închinare, creștinii ortodocși intră în comuniunea tainică cu Dumnezeu, prin săvârșirea sacramentelor, și tocmai cea mai importantă dintre ele, sacramentul unirii omului cu Dumnezeu, și primesc de la Dumnezeu putere plină de har pentru o viață dreaptă.

Scopul slujbei este, de asemenea, de a-i edifica pe credincioși în învățăturile lui Hristos și de a-i dispune la rugăciune, pocăință și mulțumire către Dumnezeu.

Cultul ortodox este foarte simbolic, nu are loc o singură acțiune „pentru frumusețe”, totul conține o semnificație profundă care este de neînțeles pentru vizitatorii ocazionali. Pe măsură ce studiem compoziția și structura slujbei, vine o înțelegere a profunzimii, sensului și măreției conținute în acțiunile liturgice.

Toate slujbele bisericești sunt împărțite în: zilnice, săptămânale și anuale.

Anul bisericesc liturgic începe la 1 septembrie, după stilul vechi, iar întregul ciclu anual de cult este construit în raport cu sărbătoarea.

Despre cultul ortodox

Închinarea este latura exterioară a religiei sau, cu alte cuvinte, închinarea este o activitate exterioară în care relația lui Dumnezeu cu om și omul cu Dumnezeu este revelată și realizată. În consecință, închinarea are două laturi: cea mistică, supranaturală, care exprimă relația Divinului cu omul, și cea moral-estetică, care exprimă relația omului cu Divinul. Închinarea creștină este un ansamblu de acțiuni și ritualuri sacre sau, în general, activități exterioare, în care și prin care se realizează și se realizează mântuirea omului din partea lui Dumnezeu - sfințirea omului și asimilarea de către acesta a faptei Răscumpărării. realizat de Fiul lui Dumnezeu și roadele sale pline de har și, din partea omului, deja răscumpărat, binecuvântat, credința în ispășire și închinarea adevărată a lui Dumnezeu bazată pe ea.

Deci, în acțiunile liturgice ale oricărei religii și ritualuri, întregul său conținut este exprimat și prezentat vizual. Dar este posibil să vorbim despre un fel de „serviciu” în raport cu acel Început transcendental, care cu puterea sa misterioasă îmbrățișează întregul univers? Nu va fi aceasta o iluzie de auto-amăgire a minții umane, care este atât de des înclinată să-și exagereze locul în Univers? De ce este necesară închinarea, care sunt rădăcinile sale religioase și psihologice?

Datorită legăturii strânse, aproape inextricabile, dintre spirit și corp, o persoană nu poate să nu-și exprime gândurile și sentimentele printr-una sau alta acțiune exterioară. Așa cum corpul acționează asupra sufletului, comunicându-i prin intermediul simțurilor impresii ale lumii exterioare, tot așa și sufletul influențează starea corpului și a organelor sale. Zona religioasă a sufletului, sau a spiritului uman, necesită și o manifestare externă a fenomenelor care au loc în această zonă. Inevitabilitatea depistarii exterioare a sentimentului religios este cauzata de intensitatea si intensitatea acestuia, depasind toate celelalte sentimente. Nu mai puțin o garanție a manifestării exterioare a sentimentului religios constă și în constanța acestuia, care presupune cu putere forme constante, regulate ale manifestării sale. Prin urmare, închinarea este o componentă obligatorie a religiei: în ea se manifestă și se exprimă în același mod în care sufletul își dezvăluie viața prin trup. Închinarea determină existența religiei, existența ei. Fără ea, religia ar îngheța în om și nu s-ar putea dezvolta niciodată într-un proces complex și viu. Fără exprimarea în limbajul cultului, ea nu ar putea fi recunoscută de o persoană ca fiind cea mai înaltă manifestare a sufletului său și nu ar exista pentru el ca o comunicare reală cu Dumnezeu. Și din moment ce religia a fost întotdeauna și pretutindeni înțeleasă ca dorința unei persoane de reconciliere și unitate cu Dumnezeu, atunci închinarea, latura ei exterioară, este o manifestare a aceleiași nevoi. O trăsătură similară este caracteristică închinării tuturor timpurilor și popoarelor.

În religia celei mai vechi etape, închinarea, de regulă, era înțeleasă după chipul și asemănarea relațiilor umane. Existau interes personal, pretenții, referiri la meritele cuiva și lingușiri. Dar nu trebuie să credem că întregul cult liturgic antic s-a redus la aceasta. Chiar și religia oamenilor primitivi conținea un nucleu spiritual. Omul era vag instinctiv conștient că a fost rupt de viața divină, că a încălcat poruncile lui Dumnezeu. Înțelesul sacrificiilor antice era că o persoană își mărturisea devotamentul, pocăința, dragostea pentru Dumnezeu și disponibilitatea de a-și urma calea. Cu toate acestea, în jurul acestei baze pure a crescut o scoarță urâtă de magie. Au început să privească sacrificiul ca pe o modalitate mecanică de a câștiga favoarea forțelor misterioase, de a le forța să se slujească pe sine; se credea că anumite ritualuri presupun în mod natural împlinirea a ceea ce se dorea. „Ti-am dat, Tu îmi dai” - aceasta este formula generală a cultului păgân. Homer a susținut că sacrificiile și aroma de tămâie sunt plăcute zeilor și sunt favorabile donatorilor harnici. Aceasta era o credință universală, comună tuturor popoarelor.

Prima schimbare majoră în acest domeniu a avut loc cu multe secole înainte de nașterea lui Hristos. În această epocă, în toate țările lumii civilizate de atunci au apărut profeți, filozofi și înțelepți care au proclamat lipsa de sens a abordării magice a închinării. Ei au învățat că slujirea lui Dumnezeu ar trebui să constea, în primul rând, nu într-o jertfă adusă la altar, ci în purificarea inimii și urmarea Voinței lui Dumnezeu. Închinarea vizibilă în biserici ar trebui să fie o expresie a închinării spirituale. Cea mai bună expresie a acestui sens particular al jertfei pre-creștine sunt cuvintele din cartea Leviticului: „Viața trupului este în sânge; și l-am pus (sângele) pentru voi pe altar, ca să ispășească sufletele voastre, căci acest sânge face ispășire pentru suflet” (17:11). Astfel, deja în perioada patriarhală, în conformitate cu făgăduința, care a fost exprimată mai târziu în Legea lui Moise, a fost instituită de către Însuși Dumnezeu o jertfă de împăcare. Drept urmare, poporul ales al lui Dumnezeu a format o comunitate religioasă, Vechiul Testament, căreia i se dădea închinare, iar în centrul ei era jertfa. Particularitatea sacrificiului Vechiului Testament, în diferența sa față de jertfa primitivă, este că, în primul rând, locul vieții umane păcătoase și distruse este luat de viața unei ființe nevinovate, care, totuși, trebuie să sufere pedeapsa pentru păcatele omenești. Această viață a unei creaturi (animal) nevinovate, rânduită de sus pentru a acoperi vinovăția omului, trebuia să servească drept mijloc extern de comunicare între Dumnezeu și om și a arătat că această comunicare este un act al milei inefabile a lui Dumnezeu. Făcând un astfel de sacrificiu, o persoană a amintit de propria sa păcătoșenie, susținând conștiința că moartea victimei a fost de fapt o pedeapsă binemeritată pentru sine. Dar întemeiată doar pe promisiunea mântuirii și precis definită în Lege, care a pregătit doar pentru venirea Mântuitorului, și nu pe Răscumpărarea însăși, jertfa Vechiului Testament nu a putut și nu a avut semnificație răscumpărătoare.

Până la vremea venirii Mântuitorului, în Biserica Vechiului Testament se formase o slujbă de închinare dublă: templu și sinagogă. Prima a fost săvârșită în Templul din Ierusalim și a constat în citirea Decalogului și a altor câteva versete alese ale Scripturii, mai multe rugăciuni specifice, binecuvântarea poporului de către preoți, jertfe și jertfe și, în final, imnuri. Din vremea lui Ezra, pe lângă templu, au apărut și sinagogi, care au apărut în timpul captivității babiloniene, unde evreii, care nu au avut ocazia să participe la închinarea templului, au primit edificare religioasă, au ascultat Cuvântul lui Dumnezeu și interpretarea ei într-o limbă accesibilă celor născuți în captivitate și care nu cunoșteau limbajul sacru. Inițial, sinagogile s-au răspândit printre evreii din diaspora, iar pe vremea Mântuitorului au apărut în Palestina. Aceasta a fost cauzată de declinul culturii religioase survenit ca urmare a încetării profeției, a formării ulterioare a canonului Sfintei Scripturi, a apariției, împreună cu preoția, a unei puternice corporații de cărturari și, în final, a înlocuirii. a limbii ebraice în rândul poporului prin aramaică și, ca urmare, nevoia de a traduce și interpreta Scriptura către popor. În sinagogi, sacrificii nu se puteau face și, prin urmare, nu era nevoie de preoție, iar toată închinarea era săvârșită de oameni speciali - rabini.

Potrivit definiției preotului Pavel Florensky, închinarea, cultul este „totalitatea altarelor, Sacra, adică lucruri sacre, astfel de acțiuni și cuvinte - inclusiv relicve, ritualuri, sacramente și așa mai departe - în general, tot ceea ce servește pentru a ne stabili legătura cu alte lumi – cu lumile spirituale.”

Sincretismul spiritualului și naturalului, istoricului și tipologic, revelat biblic și universal religios apare în cult și, în special, în cercul liturgic anual: fiecare moment al acestui cerc nu numai în sine și de dragul omului, ci se extinde și în regiunea cosmică, percepând-o în sine și, după ce a primit, sfințește. Deja în împărțirea principală a anului bisericesc în patru posturi mari, pauze în viață asociate cu patru mari sărbători tipice sau, mai precis, grupuri de sărbători, se reflectă clar semnificația cosmică a cercului anual: atât posturile, cât și sărbătorile corespunzătoare. sunt în clară corespondență cu cele patru timpi ale anului astronomic și cele patru corespunzătoare acestor ultime elemente ale cosmologiei. „Înainte, din lene, postim neîncetat și nu vrem să ne eliberăm de cei răi, de vreme ce apostolii și dumnezeieștii părinți au dat sufletelor această recoltă... și trebuie să o păstrăm cel mai primejdios. Dar apoi mai sunt trei: sfântul apostol, Maica Domnului și Nașterea lui Hristos; la ora patru vara, Divinii Apostoli au publicat Rusaliile” – în aceste cuvinte sinaxarul Săptămânii Brânzei notează legătura dintre cele patru posturi principale și cele patru anotimpuri.

Deci, învățătura Evangheliei a stabilit în cele din urmă că închinarea externă în biserici ar trebui să fie doar un simbol al închinării spirituale. El repetă cuvintele profetului: „Vreau milă, nu jertfă”. El denunță clerul și avocații evrei pentru ridicarea ritualurilor și ceremoniilor la nivelul celei mai înalte îndatoriri religioase. Denunţând atitudinea superstiţioasă şi legalistă faţă de Sabat, Hristos spune: „Sabatul este pentru om, iar nu omul pentru Sabat”. Cele mai dure cuvinte ale sale au fost îndreptate împotriva aderării fariseilor la formele rituale tradiționale.

Deși primii creștini au respectat de ceva vreme prescripțiile Legii Vechiului Testament, apostolul Pavel și-a întors deja predicarea împotriva poverii inutile a vechilor ritualuri care își pierduseră sensul interior. Victoria sa în lupta împotriva apărătorilor Legii a marcat victoria Bisericii asupra spiritului religiozității magice, ritualice. Cu toate acestea, creștinismul nu a abandonat complet ritualul. S-a opus doar dominației sale neîmpărțite în viața religioasă și neînțelegerii sale: la urma urmei, profeții nu au respins închinarea la templu, ci au protestat doar împotriva exagerării urâte a unui ritual care se presupune că are valoare autosuficientă.

Se poate obiecta: creștinismul este religia „spiritului adevărului”. Are nevoie de forme exterioare? Și, în general, cu înțelegerea creștină a lui Dumnezeu, este posibil un fel de „serviciu” pentru El? Ar putea Dumnezeu cu adevărat să „avea nevoie” de el? Și totuși cultul creștin există. În primul rând, trebuie să fim de acord că AtotPerfectul și Atotputernicul nu poate „avea nevoie” de nimic. Dar apariția ființei create în general este legată de „nevoie”, de necesitate? A fost nevoie, și nu Iubirea, să creeze Universul? – Din întunericul neexistenței, cea mai înaltă Iubire primordială și cea mai înaltă Rațiune primordială au adus la existență lumea creată diversă. Dar el a fost creat pe baza libertății, după chipul și asemănarea Libertății Divine eterne: nu a fost creat complet; și numai din cea mai înaltă dimensiune transcendentală îl putem vedea ca „foarte bun”, așa cum se spune în capitolul 1 al cărții Geneza. Realizarea și completarea reală a acestei lumi este doar finalul: Universul este în continuă dezvoltare. Lumea, condusă de ființe spirituale libere, trebuie să se dezvolte și să se îmbunătățească liber. Iar libertatea presupune posibilitatea de a alege între bine și rău. Așa apar imperfecțiunile, abaterile și căderile în procesul mondial.

Prin urmare, implementarea Economiei Divine necesită eforturile ființelor inteligente, în special ale omului, ca ființă complexă care se află la granița lumii spirituale și psihofizice. „Împărăția Cerurilor”, spune Isus Hristos, „este luată cu forța, iar cei care folosesc forța o iau” (). De aici este evident că fiecare abatere a noastră de la destinul divin încetinește dezvoltarea lumii și, dimpotrivă, eforturile noastre de a urma Voința Cerească sunt „necesare” pentru istoria care duce la Împărăția lui Dumnezeu. Slujind această Împărăție, creând-o, Îi slujim lui Dumnezeu, pentru că implementăm Planul Său Etern. Fiecare luptă împotriva răului, fiecare slujire a binelui și cauza iluminării umanității este închinare. În ea realizăm dragostea noastră pentru Eternitatea Divină, setea noastră de perfecțiune cerească.

De ce au nevoie creștinii de forme exterioare de închinare, de ce au nevoie de un cult? Nu este suficient să-L porți pe Dumnezeu în inima ta și să te străduiești pentru El cu toate faptele tale și toată viața ta? – Acest lucru ar fi cu adevărat suficient dacă omul modern ar fi într-un stadiu superior de dezvoltare. Știm că marii asceți ai creștinismului care trăiau în deșerturi de multe ori nu au participat la slujbele bisericești de zeci de ani. Dar cine are curajul să compare omul modern cu ei în ceea ce privește nivelul de perfecțiune spirituală? Cei care se opun formelor exterioare de închinare la Dumnezeu uită că omul nu este doar o ființă spirituală, că tinde să-și îmbrace toate sentimentele, experiențele și gândurile în anumite forme exterioare. Întreaga noastră viață în cele mai diverse manifestări este îmbrăcată în ritualuri. Cuvântul „rit” provine de la „a rit”, „a îmbrăca”. Bucurie și durere, salutări de zi cu zi, aprobare, admirație și indignare - toate acestea iau forme exterioare în viața umană. Și chiar dacă în acele momente în care sentimentele umane devin deosebit de acute, această formă devine, parcă, de prisos în viața obișnuită, ea totuși însoțește invariabil o persoană. Mai mult, nu putem lipsi de această formă sentimentele noastre față de Dumnezeu. Cuvintele de rugăciune, imnuri de mulțumire și pocăință, care s-au revărsat din adâncul inimii marilor văzători ai lui Dumnezeu, mari poeți duhovnicești și imnuri, ne înalță sufletul, îndreptându-l către Tatăl Ceresc. Adâncirea în ei, codizolvarea în impulsul lor spiritual este școala sufletului unui creștin ortodox, educându-l pentru adevărata slujire a Domnului. B. duce la iluminare, ridicarea unei persoane, îi luminează și înnobilează sufletul. Prin urmare, Biserica Ortodoxă, slujind lui Dumnezeu în spirit și adevăr, păstrează cu grijă ritualurile și cultul.

În închinarea creștină, desigur, este necesar să se distingă forma de conținut. Esența ei constă în autodezvăluirea unei persoane în fața Tatălui Ceresc, care, deși cunoaște nevoia fiecărui suflet, așteaptă încrederea filială, iubirea și disponibilitatea de a sluji. Setea de Dumnezeu, care a chinuit omenirea din cele mai vechi timpuri, nu a rămas niciodată în zadar. Dar ea a obținut adevărata satisfacție numai atunci când Cel de Neînțeles a fost revelat în fața Omului-Dumnezeu Iisus Hristos. Întrupat, Răstignit și Înviat, El nu a fost doar Lumina lumii în timpul vieții Sale pământești. El continuă să strălucească pentru toți cei care caută lumina Sa. El primește o persoană prin Botez, își sfințește sufletul și trupul, întreaga sa viață în Taina Confirmării, binecuvântează iubirea conjugală și continuarea neamului omenesc în Taina Cununiei, își conduce Biserica prin cei aleși de El, prin Taina. al Preoției, curăță și vindecă sufletul copiilor Săi credincioși în Tainele Pocăința și Binecuvântarea Mirului și, în cele din urmă, duce la inefabilă comuniune Divină prin Euharistie. În rugăciuni și Sacramente este esența lui B. Forma sa se schimba constant: un lucru a dispărut și, în conformitate cu nevoile unui anumit timp, a apărut altul, dar principalul a rămas mereu neschimbat.

Închinarea creștină într-un sens larg se numește Liturghie, adică „lucrare comună”, rugăciune comună, congregațională. Hristos a învățat despre superioritatea întoarcerii către Dumnezeu în tăcere, dar în același timp El a spus: „Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (). Spiritul de unitate, spiritul de empatie este spiritul adevăratei biserici. Răul lumii este dezbinarea și vrăjmășia. Piatra Bisericii este credința, care nu poate exista fără iubire. Când mulți oameni sunt inspirați de rugăciunea comună, în jurul lor se creează o atmosferă spirituală misterioasă, care captează și înmoaie cele mai dure inimi.

Viața umană este otrăvită de vanitate și griji constante. Nu este o coincidență că Hristos a subliniat aceasta ca principalul obstacol în calea realizării Împărăției lui Dumnezeu. De aceea templul, în care omul se poate detașa măcar pentru scurt timp de viața de zi cu zi, de forfota vieții, este locul în care are loc creșterea noastră spirituală, întâlnirea noastră cu Tatăl. Vorbim în mod specific despre un templu, întrucât, de exemplu, o casă de întâlnire baptistă nu este un templu, ci doar o cameră pentru o întâlnire comunitară. Aici aproape totul se adresează rațiunii umane; Aici, în principal, se face slujba „cuvântului”, predica. Și nu este de mirare că cei mai serioși și profundi oameni dintre sectanții protestanți, după o luptă grea, au introdus în întâlnirile lor muzica și alte elemente de ritual extern.

Preotul a numit slujba o „sinteză a artelor”. Și, într-adevăr, nu doar o parte a personalității umane ar trebui să fie înnobilată și sfințită în templu, ci întreaga sa ființă, toate cele cinci simțuri ale sale ar trebui incluse în comuniune cu Dumnezeu. Prin urmare, totul în templu este important și semnificativ: măreția arhitecturii și aroma de tămâie, care acoperă simțul mirosului tuturor celor care se roagă și urcă la Tronul lui Dumnezeu și frumusețea icoanelor și cântarea corului, predica și riturile sacre care compun misterul templului, în care este implicat întregul cosmos creat. Totul aici servește la dezvăluirea Adevărului proclamat, totul mărturisește despre El, totul încurajează o persoană să se ridice deasupra lumii de zi cu zi a deșertăciunii și a slăbirii spiritului.

Slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe sunt săvârșite conform Cartei (Typikon). Aceasta înseamnă după anumite reguli, după o ordine sau ordine stabilită odată pentru totdeauna. Biserica noastră nu cunoaşte slujbe divine nestatutare; Mai mult, conceptul de Regula se aplică în mod egal vieții liturgice în ansamblu și fiecărui ciclu individual al acesteia și, în sfârșit, fiecărei slujbe. Chiar și cu o cunoaștere superficială a Cartei, nu este greu să fii convins că aceasta se bazează pe o combinație a două elemente principale: Euharistia (de care toate celelalte Taine sunt într-un fel sau altul legate) și acel serviciu divin, care este asociat, în primul rând, cu trei cercuri de timp: zilnic, săptămânal, anual, care la rândul său se descompune în Paști și fix; aceste cicluri liturgice se numesc altfel slujbele liturgice ale timpului.

Ambele elemente constituie două părți integrante și obligatorii ale Cartei moderne. Centralitatea Euharistiei în viața liturgică a Bisericii este de la sine înțeleasă. Ciclurile săptămânale și anuale sunt, de asemenea, fără îndoială. Și în sfârșit, în ceea ce privește ciclul cotidian, care practic a căzut din uz în viața parohială, neglijarea lui evident nu corespunde litera și spiritului Cartei, potrivit cărora este cadrul irevocabil și obligatoriu al întregului proces liturgic. viata Bisericii. Conform Regulii, există zile în care Liturghia nu trebuie să fie slujită sau când o „amintire” sau „sărbătoare” le înlocuiește pe altele, dar nu există zi în care să nu fie slujită Vecernia și Utrenia. Și toate sărbătorile și amintirile sunt întotdeauna combinate cu texte liturgice constante, neschimbabile ale ciclului zilnic. Dar este la fel de evident că Euharistia și închinarea timpului sunt diferite una de cealaltă, fiind două elemente ale tradiției liturgice.

Timpul de închinare este împărțit pe ore, zile, săptămâni și luni. Se bazează pe un cerc zilnic, format din următoarele slujbe: Vecernie, Comple, Biroul de la miezul nopții, Utrenie, ora 1, ora a 3-a, ora a 6-a, ora a 9-a (cu așa-numitele interore). Carta acestor servicii este stabilită în Typikon: Ch. 1 (rit de Vecernie Mică); Ch. 2 (Vecernia Mare combinată cu Utrenia, adică așa-numita priveghere de toată noaptea); Ch. 7 (Vecernia Mare, Oficiul de la miezul nopții și Utrenia duminicală); Ch. 9 (vecernia și utrenia de zi cu zi) și în Cartea Ceaselor. Rugăciunile constante, adică repetate în fiecare zi, ale acestor slujbe se găsesc în Psaltirea Urmărită sau în prescurtarea acestuia – Cartea Ceaselor. Aceste texte sunt preluate aproape exclusiv din Sfânta Scriptură; acestea sunt psalmi, cântece biblice și versete individuale din cărțile Vechiului și Noului Testament (de exemplu, prokeimnas etc.). De remarcat, de asemenea, că, conform Reguli, ziua bisericii începe seara, iar prima slujbă a ciclului zilnic este Vecernia.

Cercul zilnic, completându-l, este urmat de cercul de șapte zile. Nu are slujbe proprii separate, dar textele sale liturgice sunt inserate în anumite locuri în slujbele zilnice în funcție de ziua săptămânii. Acestea sunt troparia, kontakia, stichera și canoanele zilei săptămânii, care se citesc (sau se cântă) la Vecernia acestei zile, adică după socoteala civilă a zilei, cu o seară înainte. Aceste tropari și condacii se citesc la sfârșitul rugăciunilor de seară numai în zilele lucrătoare, adică nu duminica, când se presupune că se cântă troparii de duminică cu vocea potrivită, și nu în zilele de sărbătoare, care au propriile tropari și condacii speciale. Luni este închinată Puterilor Cerești încorporate, marți Botezului și Înaintemergător Ioan, miercuri și vineri Sfintei Cruci Dătătoare de viață a Domnului, joia sfinților apostoli și Sfântului Nicolae din Mira, sâmbăta tuturor sfinților și amintirii. a membrilor decedați ai Bisericii. Toate aceste cântări sunt împărțite în opt melodii principale, sau voci, și sunt tipărite în cartea lui Octoechos. Fiecare săptămână are propria sa voce și astfel întregul Octoechos este împărțit în opt părți - după voci și fiecare voce - în șapte zile. Slujba săptămânală este un ciclu de opt săptămâni, repetat pe tot parcursul anului, începând cu prima duminică după Rusalii.

În cele din urmă, al treilea cerc de cult este cercul anual, cel mai complex în structura sa. Include:

• B. Lunile Cuvântului, adică cele nemișcate asociate cu o anumită dată de sărbători, posturi și comemorări ale sfinților. Textele liturgice corespunzătoare se găsesc în cele douăsprezece cărți din Menaion of Menstruation și sunt distribuite pe date, începând cu 1 septembrie.
• Ciclul Postului Mare cuprinde trei săptămâni pregătitoare pentru post, șase săptămâni de post și Săptămâna Mare. Materialele sale liturgice se găsesc în cartea Triodului de Post.
• B. ciclul Paștelui, constând din slujbele Paștilor, Săptămânii Paștilor și întreaga perioadă dintre Paști și Rusalii. Cartea liturgică a acestui ciclu este Triodul colorat (sau Penticostarion).

Slujba divină a cercului anual include atât material biblic, cât și imnografic, iar acest material, de asemenea, nu are slujbe independente, ci este inclus în structura cercului zilnic. Slujbele divine sunt, de asemenea, împărțite în publice și private, ceea ce, în general, contrazice înțelegerea oricărui serviciu divin în Biserica Antică ca un act conciliar la care participă întreaga comunitate a credincioșilor. În vremurile moderne, un astfel de sens este dobândit doar prin Liturghia și închinarea vremii. Sacramentele (cu excepția Euharistiei), cântările de rugăciune și serviciile funerare sunt clasificate ca servicii private sau slujbe ale Trebnikului.

Sfântul Egal cu Apostolii Prințul Vladimir a auzit următoarea descriere a închinării ortodoxe de pe buzele ambasadorilor săi: „Când am stat în templu, am uitat unde ne aflăm, căci în niciun alt loc pe pământ nu există un asemenea loc - cu adevărat Dumnezeu trăiește acolo printre oameni; și nu vom uita niciodată frumusețea pe care am văzut-o acolo. Nimeni care a gustat dulceața nu va mai dori să guste amărăciunea; și nu mai putem rămâne în păgânism”.

Slujbele bisericești sau, în cuvinte populare, slujbele bisericești sunt principalele evenimente cărora le sunt destinate bisericile. Conform tradiției ortodoxe, acolo se fac zilnic ritualuri în timpul zilei, dimineții și serii. Și fiecare dintre aceste servicii constă din 3 tipuri de servicii, care sunt combinate colectiv într-un cerc zilnic:

• vecernie - de la Vecernie, Comple și ceasul al nouălea;
• dimineața - de la Utrenie, prima oră și miezul nopții;
• ziua – de la Dumnezeiasca Liturghie și ceasul al treilea și al șaselea.

Astfel, cercul zilnic cuprinde nouă servicii.

Caracteristici de serviciu

În slujbele ortodoxe, multe sunt împrumutate din vremurile Vechiului Testament. De exemplu, începutul unei noi zile este considerat a fi nu miezul nopții, ci ora 18, care este motivul ținerii vecerniei - prima slujbă a ciclului zilnic. Ea amintește principalele evenimente din Istoria Sacra a Vechiului Testament; vorbim despre crearea lumii, căderea primilor noștri părinți, slujirea profeților și legislația mozaică, iar creștinii îi mulțumesc Domnului pentru o nouă zi trăită.

După aceasta, conform Cartei Bisericii, este necesar să se slujească Compline - rugăciuni publice pentru somnul care vine, care vorbesc despre coborârea lui Hristos în iad și despre eliberarea drepților din acesta.

La miezul nopții, se presupune că se efectuează al treilea serviciu - serviciul de la miezul nopții. Această slujbă este ținută cu scopul de a aminti de Judecata de Apoi și de a Doua Venire a Mântuitorului.

Slujba de dimineață în Biserica Ortodoxă (Utrenie) este una dintre cele mai lungi slujbe. Este dedicat evenimentelor și circumstanțelor vieții pământești a Salvatorului și constă în multe rugăciuni de pocăință și recunoştinţă.

Prima oră se efectuează în jurul orei 7 dimineața. Acesta este un scurt serviciu despre prezența lui Isus la procesul marelui preot Caiafa.

A treia oră are loc la ora 9 dimineața. În acest moment, sunt amintite evenimentele care au avut loc în Cenacolul Sionului, când Duhul Sfânt S-a pogorât asupra apostolilor, iar în pretoriul lui Pilat Mântuitorul a primit condamnarea la moarte.

Al șaselea oră are loc la prânz. Această slujbă este despre timpul răstignirii Domnului. Ceasul al nouălea nu trebuie confundat cu acesta - slujba morții Sale pe cruce, care are loc la ora trei după-amiaza.

Slujirea divină principală și centrul specific al acestui cerc zilnic este considerată a fi Sfânta Liturghie sau Liturghie, a cărei trăsătură distinctivă din alte slujbe este ocazia, pe lângă amintirile lui Dumnezeu și viața pământească a Mântuitorului nostru, de a se uni. cu El în realitate, participând la sacramentul Împărtășaniei. Ora acestei liturghii este de la 6 la 9 până la prânz înainte de prânz, motiv pentru care i s-a dat al doilea nume.

Modificări în conduita serviciilor

Practica modernă de închinare a adus unele schimbări în instrucțiunile Cartei. Și astăzi Completul se ține doar în Postul Mare, și Miezul Nopții - o dată pe an, în ajunul Paștelui. Chiar mai rar, ceasul a noua trece, iar celelalte 6 servicii ale cercului zilnic sunt combinate în 2 grupe de 3 servicii.

Slujba de seară în biserică are loc într-o secvență specială: creștinii slujesc Vecernia, Utrenia și prima oră. Înainte de sărbători și duminică, aceste slujbe sunt combinate într-una singură, care se numește privegherea toată noaptea, adică implică rugăciuni lungi de noapte până în zori, desfășurate în vremuri străvechi. Această slujbă durează 2-4 ore în parohii și de la 3 la 6 ore în mănăstiri.

Închinarea de dimineață în biserică diferă de vremurile trecute cu slujbele succesive din ceasul al treilea, al șaselea ceas și liturghia.

De asemenea, este important de remarcat desfășurarea liturghiilor timpurii și târzii în bisericile unde există o congregație mai mare de creștini. Astfel de slujbe sunt de obicei efectuate în zilele de sărbătoare și duminica. Ambele liturghii sunt precedate de citirea orelor.

Sunt zile în care nu există slujbă de dimineață sau liturghie. De exemplu, vineri din Săptămâna Mare. În dimineața acestei zile, se realizează o scurtă secvență de arte vizuale. Această slujbă constă din mai multe cântări și pare să înfățișeze liturghia; Cu toate acestea, acest serviciu nu a primit statutul de serviciu independent.

Serviciile divine includ, de asemenea, diverse sacramente, ritualuri, lectura acatiste în biserici, lecturi comunitare ale rugăciunilor de seară și de dimineață și reguli pentru Sfânta Împărtășanie.

În plus, în biserici se țin slujbe în funcție de nevoile enoriașilor – cereri. De exemplu: nuntă, botez, slujbe funerare, slujbe de rugăciune și altele.

În fiecare biserică, catedrală sau templu, orele de slujbă sunt stabilite diferit, prin urmare, pentru a obține informații despre desfășurarea oricărei slujbe, duhovnicii recomandă să afle programul întocmit de o anumită instituție religioasă.

Și la aceia care nu-l cunoaște, puteți respecta următoarele perioade de timp:

• de la 6 la 8 și de la 9 la 11 - servicii de dimineață devreme și târziu;
• de la 16 la 18 ore - servicii de seară și toată noaptea;
• În timpul zilei există o slujbă festivă, dar este mai bine să verificați ora ținerii acesteia.

Toate slujbele sunt de obicei săvârșite într-o biserică și numai de cler, iar enoriașii credincioși participă la ele cântând și rugându-se.

sărbători creștine

Sărbătorile creștine sunt împărțite în două tipuri: transferabile și netranzitorii; Ele sunt numite și cele douăsprezece sărbători. Pentru a evita lipsa serviciilor referitoare la acestea, este important să cunoașteți datele.

Nu este transferabil

Rolling, pentru 2018

1. 1 aprilie - Duminica Floriilor.
2. 8 aprilie - Paște.
3. 17 mai - Înălțarea Domnului.
4. 27 mai - Rusaliile sau Sfânta Treime.

Durata slujbelor bisericii de sărbători diferă una de alta. Aceasta depinde în principal de sărbătoarea în sine, de săvârșirea slujbei, de durata predicii și de numărul de comunicători și mărturisitori.

Dacă din anumite motive întârzii sau nu vii la slujbă, nimeni nu te va judeca, pentru că nu este atât de important la ce oră va începe și cât va dura, este mult mai important ca sosirea și participarea ta să fie sincer.

Pregătirea pentru ritualul de duminică

Dacă decideți să veniți la biserică duminică, ar trebui să vă pregătiți pentru asta. Slujba de dimineață de duminică este cea mai puternică, se ține în scopul împărtășirii. Se întâmplă așa: preotul îți dă trupul lui Hristos și sângele lui într-o bucată de pâine și o înghițitură de vin. Pregătește-te pentru asta Evenimentul are nevoie de cel puțin 2 zile înainte.

1. Ar trebui să postați vineri și sâmbătă: eliminați alimentele grase și alcoolul din alimentație, excludeți intimitatea conjugală, nu înjurați, nu jignați pe nimeni și nu vă jigniți.
2. Cu o zi înainte de împărtășire, citiți 3 canoane și anume: rugăciunea de pocăință către Iisus Hristos, slujba de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului și Îngerul Păzitor, precum și a 35-a Urmărire a Sfintei Împărtășanțe. Acest lucru va dura aproximativ o oră.
3. Citiți o rugăciune pentru somnul care vine.
4. Nu mâncați, nu fumați, nu beți după miezul nopții.

Cum să te comporți în timpul împărtășirii

Pentru a nu rata începutul slujbei de duminică, trebuie să veniți devreme la biserică, în jurul orei 7.30. Până în acest moment, nu trebuie să mâncați sau să fumați. Există o procedură specifică pentru vizitare.

După împărtășanie, nu te grăbi în niciun caz să obții ceea ce îți dorești. e, adică, înălțați-vă și așa mai departe, nu profanați sacramentul. Este recomandat să cunoașteți moderația în toate și să citiți rugăciuni pline de har timp de câteva zile pentru a nu profana această slujbă.

Necesitatea de a vizita templul

Iisus Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru, care a venit pe pământ de dragul nostru, a întemeiat Biserica, unde tot ceea ce este necesar pentru viața veșnică este prezent până astăzi și în mod nevăzut. Acolo unde „ne slujesc Puterile Cerești nevăzute”, ei spun în cântările ortodoxe: „Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu printre ei”, este scris în Evanghelie (capitolul 18, versetul 20, Evanghelia după Matei). ), - așa a spus Domnul apostolilor și tuturor celor ce cred în El, așadar prezența invizibilă a lui HristosÎn timpul slujbelor din templu, oamenii pierd dacă nu vin acolo.

Un păcat și mai mare este săvârșit de părinții cărora nu le pasă de copiii lor să-L slujească pe Domnul. Să ne amintim cuvintele Mântuitorului nostru din Scriptură: „Lăsați copiii voștri să plece și nu-i împiedicați să vină la Mine, căci pentru ei este Împărăția Cerurilor”. Domnul ne mai spune: „Omul nu va trăi cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (capitolul 4, versetul 4 și capitolul 19, versetul 14, aceeași Evanghelie după Matei).

Hrana spirituală este, de asemenea, necesară pentru sufletul uman, la fel ca hrana trupească pentru a menține puterea. Și unde va auzi o persoană cuvântul lui Dumnezeu dacă nu în templu? La urma urmei, acolo, printre cei care cred în El, locuiește însuși Domnul. La urma urmei, acolo sunt propovăduite învățăturile apostolilor și profeților, care au vorbit și au prezis prin inspiraţia Duhului Sfânt, există învățătura lui Hristos Însuși, care este adevărata Viață, Înțelepciune, Cale și Lumină, care luminează pe fiecare enoriaș care vine pe lume. Templul este raiul pe pământul nostru.

Slujbele care au loc acolo, după Domnul, sunt lucrările îngerilor. Prin predarea într-o biserică, templu sau catedrală, creștinii primesc binecuvântarea lui Dumnezeu, care contribuie la succesul în faptele și eforturile bune.

„Veți auzi sunând clopotul bisericii, strigând la rugăciune, iar conștiința voastră vă va spune că trebuie să mergeți la casa Domnului. Du-te și, dacă poți, lasă-ți toate treburile deoparte și grăbește-te la Biserica lui Dumnezeu”, îi sfătuiește Teofan Reclusul, un sfânt al Ortodoxiei, „Să știi că Îngerul tău păzitor te cheamă sub acoperișul Casei Domnului; El, ființa ta cerească, este cel care îți amintește de Raiul pământesc, astfel încât să-ți poți sfinți sufletul acolo prin harul tău al lui Hristosși bucură-ți inima cu mângâierea cerească; și - cine știe ce se va întâmpla? „Poate că te cheamă și acolo pentru a alunga de la tine ispita, care nu poate fi evitată în nici un fel, căci dacă stai acasă, nu te va adăposti sub baldachinul casei Domnului de marele primejdie. ...”

Un creștin din biserică învață înțelepciunea cerească pe care Fiul lui Dumnezeu o aduce pe pământ. El învață detaliile vieții Mântuitorului său și se familiarizează cu învățăturile și viețile sfinților lui Dumnezeu și ia parte la rugăciunea bisericească. Și rugăciunea în congregație este o mare putere! Și există exemple în acest sens în istorie. Când apostolii aşteptau venirea Duhului Sfânt, ei au rămas în rugăciune unanimă. Prin urmare, în biserică, în adâncul sufletului nostru, ne așteptăm ca Duhul Sfânt să vină la noi. Acest lucru se întâmplă, dar numai dacă nu creăm obstacole în acest sens. De exemplu, deschiderea insuficientă a inimii poate împiedica enoriașii să-i unească pe credincioși atunci când citesc rugăciuni.

În timpul nostru, din păcate, acest lucru se întâmplă destul de des, deoarece credincioșii se comportă incorect, inclusiv în biserică, iar motivul pentru aceasta este ignorarea adevărului Domnului. Domnul ne cunoaște gândurile și sentimentele. Nu îi va părăsi pe cei care cred sincer în el, precum și o persoană care are nevoie de comuniune și pocăință, așa că ușile casei lui Dumnezeu sunt mereu deschise pentru enoriași.

Cultul ortodox- acesta este un ansamblu de rituri săvârșite în primul rând în biserică și sub conducerea și primatul unui preot (episcop sau preot).

Închinarea este împărțită în două tipuri principale: generală și privată.

Serviciile generale sunt efectuate cu regularitate, în conformitate cu cerințele Cartei, în timp ce serviciile private sunt menite să satisfacă nevoile urgente ale credincioșilor și sunt îndeplinite atunci când este necesar.

niste slujbe de cult(de exemplu, slujbe, rugăciuni etc.) pot fi săvârșite în afara bisericii, precum și (în cazuri rare) de către laici fără preot. Închinarea la templu este determinată în principal de cercurile liturgice: zilnic, săptămânal (sedemic), osmoshnaya de opt săptămâni, cercuri anuale fixe, anuale în mișcare. În afara acestor cercuri există slujbe, slujbe de rugăciune etc.

Inițial Servicii divine au fost efectuate liber în locuri deschise. Nu existau temple sfinte sau persoane sacre. Oamenii s-au rugat cu cuvinte (rugăciuni) pe care le-au spus propriile sentimente și dispoziție. Din porunca lui Dumnezeu, pe vremea profetului Moise, s-a construit un cort (primul templu din Vechiul Testament al Unului Dumnezeu Adevărat), au fost alese persoane sacre (marele preot, preoți și leviți), au fost stabilite jertfe pentru diverse au fost stabilite ocazii și sărbători (Paștele, Rusaliile, Anul Nou, Ziua Ispășirii și altele.).

Domnul Isus Hristos, care a venit pe pământ, a învățat să se închine Tatălui ceresc în orice loc, totuși a vizitat adesea templul Vechiului Testament din Ierusalim, ca un loc al prezenței speciale, pline de milă, a lui Dumnezeu, a avut grijă de ordinea din templu. și a predicat în ea. Sfinții Săi apostoli au făcut același lucru până când a început persecuția deschisă a creștinilor de către evrei. Pe vremea apostolilor, după cum se vede din cartea Faptele Apostolilor, existau locuri speciale pentru întâlnirile credincioșilor și pentru celebrarea Tainei Împărtășaniei, numite biserici, unde se închinau episcopi, preoți. (preoți) și diaconi numiți prin Hirotonire (în sacramentul preoției).

Aranjamentul final al creștinului Servicii divine a fost săvârșită de urmașii apostolilor, sub călăuzirea Duhului Sfânt și după porunca dată lor de apostoli: „Totul trebuie să fie decent și ordonat”(1 Corinteni 14:40). Această ordine stabilită Servicii divine păstrat cu stricteţe în sfânta noastră Biserică Ortodoxă a lui Hristos. biserică ortodoxă Serviciu divin se numește slujire sau slujire către Dumnezeu, constând în citirea și cântatul rugăciunilor, citirea Cuvântului lui Dumnezeu și rituri (rituri) sacre, săvârșite după o anumită ordine, adică rânduială, condusă de un duhovnic (episcop sau preot).

De la rugăciunea acasă la biserică Serviciu divin diferă prin faptul că este săvârșită de clerici, desemnați legal în acest scop prin sacramentul preoției de către Sfânta Biserică Ortodoxă și se săvârșește în primul rând în templu. Biserica ortodoxă-publică Serviciu divin are scopul, pentru edificarea credincioșilor, în citire și imnuri, de a expune adevărata învățătură a lui Hristos și de a-i dispune spre rugăciune și pocăință, iar în persoane și acțiuni să înfățișeze cele mai importante evenimente din istoria sfântă care au avut loc pentru mântuirea noastră, atât înainte de Nașterea lui Hristos, cât și după Nașterea lui Hristos. În acest caz, este menit să trezească în cei care se roagă recunoștință lui Dumnezeu pentru toate binecuvântările primite, să întărească rugăciunea pentru îndurări suplimentare de la El către noi și să primim liniște sufletească pentru sufletele noastre. Și cel mai important, prin Serviciu divin Creștinii ortodocși intră în comuniunea tainică cu Dumnezeu prin celebrarea sacramentelor Serviciu divin, și mai ales sacramentele Sfintei Împărtășanie și primiți de la Dumnezeu putere plină de har pentru o viață dreaptă.

O slujbă bisericească este combinarea, conform unui plan special, într-o singură compoziție de rugăciuni, secțiuni din Sfintele Scripturi, cântări și acțiuni sacre pentru a clarifica o anumită idee sau gând. Datorită faptului că în fiecare slujbă ortodoxă Servicii divine un anumit gând este dezvoltat consecvent, fiecare slujbă bisericească reprezintă o lucrare sacră armonioasă, completă, artistică, menită să, prin impresii verbale, cântece (vocale) și contemplative, să creeze o dispoziție evlavioasă în sufletele celor care se roagă, să întărească o credință vie în Dumnezeu și pregătiți un creștin ortodox la percepția harului divin. Găsirea gândului (idee) călăuzitor al fiecărui serviciu și stabilirea unei legături cu părțile sale componente este unul dintre punctele de studiu Servicii divine.

Ordinea în care se prezintă cutare sau cutare slujbă se numește în cărțile liturgice „rândul” sau „adăugarea” slujbei. Fiecare zi este o zi a săptămânii și, în același timp, o zi a anului, așa că pentru fiecare zi există trei tipuri de amintiri:

1) amintiri de „zi” sau amintiri orare, legate de o oră cunoscută a zilei;

2) amintiri „săptămânale” sau săptămânale, legate de anumite zile ale săptămânii;

3) memorii „anuale” sau numerice legate de anumite numere ale anului.

Datorită tipului triplu de amintiri sacre care apar în fiecare zi, toate slujbele bisericii sunt împărțite în trei cercuri: zilnic, săptămânal și anual, iar „cercul” principal este „cercul de zi cu zi”, iar celelalte două sunt suplimentare.

Ciclul zilnic de închinare

Cercul zilnic Servicii divine se numesc acelea Servicii divine care sunt săvârșite de Sfânta Biserică Ortodoxă pe tot parcursul zilei. Numele serviciilor zilnice indică la ce oră din zi trebuie efectuată fiecare dintre ele. De exemplu, Vecernia indică ora serii, Complet - ora care urmează „cinei” (adică masa de seară), Biroul de la miezul nopții - la miezul nopții, Utrenia - la ora dimineții, Liturghia - la ora prânzului, adică la prânz, prima oră - la noi înseamnă al 7-lea ceas al dimineții, al treilea este al 9-lea ora al dimineții, al șaselea este al 12-lea ora al nostru, al nouălea este al treilea ora al după-amiezii.

Obiceiul consacrarii prin rugăciune a acestor ore particulare în Biserica creștină este de origine foarte veche și a fost stabilit sub influența regulii Vechiului Testament de a se ruga în templu de trei ori pe zi pentru a face jertfe - dimineața, după-amiaza și seara, așa cum precum și cuvintele psalmistului despre slăvirea lui Dumnezeu „seara, dimineața și la amiază” Discrepanța în numărătoare (diferența este de aproximativ 6 ore) se explică prin faptul că se adoptă numărătoarea estică, iar în Est, răsăritul și apusul soarelui diferă cu 6 ore față de țările noastre. Prin urmare, ora 1 dimineața Răsăritului corespunde cu ceasul nostru 7 și așa mai departe.

vecernie, săvârșită la sfârșitul zilei seara, se plasează așadar pe primul loc printre slujbele zilnice, deoarece după chipul Bisericii, ziua începe seara, încă din prima zi a lumii și începutul existenței umane. a fost precedat de întuneric, seară, amurg. Cu această slujbă îi mulțumim lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut.

Completează- o slujbă constând în citirea unei serii de rugăciuni în care Îi cerem Domnului Dumnezeu iertarea păcatelor și ca El să ne dea, pe măsură ce ne culcăm, liniște trupească și sufletească și să ne mântuiască de uneltirile diavolului în timpul somnului. . Somnul ne amintește și de moarte. De aceea, în slujba ortodoxă de la Compline, celor care se roagă li se amintesc de trezirea lor din somnul veșnic, adică de înviere.

Biroul de la miezul nopții- slujba este destinată să fie săvârșită la miezul nopții, în amintirea rugăciunii de noapte a Mântuitorului din Grădina Ghetsimani. Ora „miezul nopții” este de asemenea memorabilă pentru că „la miezul nopții” din pilda celor zece fecioare, Domnul și-a cronometrat a doua venire.Acest serviciu îi cheamă pe credincioși să fie întotdeauna pregătiți pentru Ziua Judecății.

Utrenie- un serviciu efectuat dimineata, inainte de rasaritul soarelui. Ora dimineții, aducând cu el lumină, vigoare și viață, trezește mereu un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu, Dătătorul de viață. Cu această slujbă îi mulțumim lui Dumnezeu pentru noaptea trecută și Îi cerem milă pentru ziua care vine. În slujba ortodoxă din timpul dimineții, venirea Mântuitorului în lume este slăvită, aducând cu El o nouă viață oamenilor.

Prima oră, corespunzătoare ceasului nostru al șaptelea dimineții, sfințește ziua care a venit deja cu rugăciunea. La primul ceas, ne amintim de procesul lui Iisus Hristos de către marii preoți, care de fapt a avut loc în această perioadă.

La ora trei e, corespunzătoare ceasului nostru al nouălea dimineață, ne amintim de coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, care a avut loc aproximativ în același timp.

La ceasul al șaselea, corespunzând celui de-al doisprezecelea ceas al zilei, ne amintim de răstignirea Domnului nostru Iisus Hristos, care s-a petrecut de la al 12-lea până la al 2-lea ceas al zilei.

La ceasul al nouălea, corespunzând la a treia noastră seară, ne amintim de moartea pe cruce a Domnului nostru Iisus Hristos, care a avut loc în jurul orei 15.

Masa sau Dumnezeiasca Liturghie acolo este cel mai important serviciu de închinare. Pe ea se aduce aminte de întreaga viață pământească a Mântuitorului și se săvârșește Taina Împărtășaniei, stabilită de Însuși Mântuitorul la Cina cea de Taină. Liturghia se servește dimineața, înainte de prânz.

Toate aceste slujbe din vechime în mănăstiri și pustnici se săvârșeau separat, la timpul stabilit pentru fiecare dintre ele. Dar apoi, pentru comoditatea credincioșilor, au fost combinate în trei slujbe: seara, dimineața și după-amiaza.

Seară 1. Ora al nouălea (15:00). 2. Vecernia. 3. Completează.

Dimineaţă 1. Office Midnight (ora 12 noaptea). 2. Utrenie. 3. Prima oră (7 a.m.).

Zi 1. A treia oră (9 a.m.). 2. Ora al șaselea (ora 12). 3. Liturghie.

În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor se face o slujbă de seară, care îmbină: Vecernia, Utrenia și ceasul întâi. Acest Serviciu divin numită privegherea toată noaptea (vegherea toată noaptea), pentru că la vechii creștini a durat toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă: a fi treaz.

Cercul săptămânal de închinare th

Dorind să-mi fac copiii cât mai puri, evlavioși și concentrați. Sfânta Biserică a atașat treptat amintirea cu rugăciune nu numai fiecărei ore din zi, ci și fiecărei zile a săptămânii. Astfel, încă de la începutul existenței Bisericii lui Hristos, „prima zi a săptămânii” a fost dedicată amintirii învierii lui Isus Hristos și a devenit o zi solemnă de bucurie, i.e. vacanţă.

ÎN luni(prima zi după duminică) forțele eterice sunt glorificate - Îngerii, creați înaintea omului, cei mai apropiați slujitori ai lui Dumnezeu;

În marţi- Sfântul Ioan Botezătorul este slăvit ca cel mai mare dintre toți profeții și oamenii drepți;

ÎN miercuri se aduce aminte de trădarea Domnului de către Iuda și, în legătură cu aceasta, se face o slujbă în memoria Crucii Domnului (ziua de post).

ÎN joi proslăvit Sf. Apostoli și Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni.

ÎN vineri se aduce aminte de suferința de pe cruce și de moartea Mântuitorului și se face o slujbă în cinstea crucii Domnului (ziua de post).

ÎN sâmbătă- o zi de odihnă, - este slăvită Maica Domnului, care este binecuvântată în fiecare zi, strămoșii, proorocii, apostolii, martirii, sfinții, drepții și toți sfinții care au dobândit odihna în Domnul. Toți cei care au murit cu adevărată credință și speranță pentru înviere și viață veșnică sunt, de asemenea, amintiți.

Cercul anual de servicii

Pe măsură ce credința lui Hristos s-a răspândit, numărul Persoanelor Sfinte a crescut: martiri și sfinți. Măreția faptelor lor a oferit o sursă inepuizabilă pentru compozitorii și artiștii creștini evlavioși pentru a compune diverse rugăciuni și imnuri, precum și imagini artistice, în memoria lor. Sfânta Biserică a inclus aceste lucrări spirituale în curs de dezvoltare ca parte a slujbelor bisericești, calendarând citirea și cântarea acestora din urmă să coincidă cu zilele de pomenire a sfinților desemnați în ele. Gama acestor rugăciuni și cântări este extinsă și variată; se desfășoară pentru tot anul și în fiecare zi nu există unul, ci mai mulți sfinți slăviți.

O manifestare a milostivirii lui Dumnezeu față de un popor, localitate sau oraș binecunoscut, de exemplu, eliberarea dintr-o inundație, un cutremur, dintr-un atac al dușmanilor etc. a dat un motiv de neșters pentru a comemora cu rugăciune aceste incidente.

Astfel, fiecare zi a anului este dedicată amintirii anumitor sfinți, evenimente importante, precum și evenimente sacre deosebite – sărbători și posturi.

Dintre toate sărbătorile din an, cea mai mare este sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos (Paștele). Aceasta este o sărbătoare, o sărbătoare și un triumf al sărbătorilor. Paștele are loc nu mai devreme de 22 martie (4 aprilie, New Art.) și nu mai târziu de 25 aprilie (8 mai, New Art.), în prima duminică după luna plină de primăvară. Apoi sunt douăsprezece mari sărbători în anul stabilit în cinstea Domnului nostru Iisus Hristos și a Maicii Domnului, care se numesc cei doisprezece. Există sărbători atât în ​​cinstea marilor sfinți, cât și în cinstea Forțelor Cerești eterice - îngerii.

De aceea, toate sărbătorile din an, după conținutul lor, se împart în: ale Domnului, Maicii Domnului și sfinților. În funcție de momentul sărbătoririi, sărbătorile se împart în cele fixe, care au loc în fiecare an la aceleași date ale lunii, și cele în mișcare, care, deși au loc în aceleași zile ale săptămânii, cad la date diferite ale lunii. în conformitate cu timpul sărbătoririi Paştelui.

După solemnitatea slujbei bisericii, sărbătorile se împart în mari, mijlocii și mici. Sărbătorile mari au întotdeauna o priveghere toată noaptea; Vacanțele medii nu sunt întotdeauna cazul.

Anul bisericesc liturgic începe la 1 septembrie în stil vechi și întregul ciclu anual Servicii divine se construiește pentru vacanța de Paște.

Componența slujbei bisericii

Pentru a înțelege ordinea și sensul slujbelor bisericești, este mai convenabil să înțelegem mai întâi sensul rugăciunilor. Cărțile de rugăciuni alternante ale cercurilor zilnice, săptămânale și anuale sunt numite cărți de rugăciuni „în schimbare”. Rugăciunile găsite la fiecare slujbă sunt numite „neschimbate”. Fiecare slujbă bisericească constă dintr-o combinație de rugăciuni neschimbate și schimbătoare.

Rugăciuni neschimbate care sunt citite și cântate la fiecare slujbă sunt următoarele:

1) Începători rugăciuni, adică rugăciuni cu care încep toate slujbele și care de aceea sunt chemate în practica liturgică „Pornire regulată”;

2) Litanie

3) Exclamații

4) Vacanțe sau vacante.

Pornire normală

Fiecare slujbă începe cu chemarea preotului de a-L slăvi și a-L lauda pe Dumnezeu.

Există trei astfel de invitații sau exclamații:

1. „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.”(înainte de începerea majorității serviciilor);

2. „Slavă Sfintei și consubstanțiale, și dătătoare de viață și nedespărțită Treime întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”, (înainte de începerea priveghiului de toată noaptea);

3. „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.”(inainte de inceperea liturghiei).

După exclamație, cititorul, în numele tuturor celor prezenți, se exprimă în cuvinte "Amin"(cu adevărat) consimți la această laudă și imediat începe să-L slăvești pe Dumnezeu: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

Apoi, pentru a ne pregăti pentru o rugăciune vrednică, urmăm cititorul și ne întoarcem în rugăciune către Duhul Sfânt ( „Regele Raiului”), Care singur ne poate da darul rugăciunii adevărate, pentru ca El să locuiască în noi, să ne curețe de orice murdărie și să ne mântuiască. (Rom. VIII, 26).

Cu o rugăciune pentru curățire ne îndreptăm către toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, citind:

A) "Doamne Dumnezeule";

B) „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”;

ÎN) „Preasfântă Treime, miluiește-ne pe noi”;

G) "Doamne, miluiește";

D) „Slavă... chiar și acum”.

În cele din urmă, citim Rugăciunea Domnului, adică. "Tatăl nostru". În concluzie, citim de trei ori: „Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos”și treceți la citirea altor rugăciuni care fac parte din slujbă.

Ordinea normală de pornire este:

1. Exclamația preotului.

2. Citirea „Slavă Ție, Dumnezeul nostru”.

3. „Regele Raiului”.

4. "Doamne Dumnezeule"(de trei ori).

5. „Slavă Tatălui și Fiului”(doxologie mică).

6. "Sfanta Treime".

7. "Doamne, miluiește"(De trei ori)

„Glorie și acum”.

8. "Tatăl nostru";

9. „Hai să ne închinăm”.

Litanie

Pe parcursul Servicii divine auzim adesea o serie de cereri de rugăciune, pronunțate prelungit, încet, proclamate de un diacon sau de un preot în numele tuturor celor care se roagă. După fiecare petiție, corul cântă: "Doamne, miluiește!" sau „Dă-i, Doamne”. Acestea sunt așa-numitele ectenii, de la adverbul grecesc ektenos - „cu sârguință”.

Litaniile sunt împărțite în mai multe tipuri:

1) Marea Litanie

2) Ectenie specială

3) Ectenie petiționară

4 ) Ectenie mică

5) Ectenie pentru morți sau Înmormântare.

Mare Litanie

Marea Ectenie este formată din 10 petiții sau secțiuni:

1. „Să ne rugăm Domnului în pace” . 


Aceasta înseamnă: să facem apel la rugăciunea noastră întâmpinând pacea lui Dumnezeu, sau binecuvântarea lui Dumnezeu, și sub umbra feței lui Dumnezeu, adresată nouă cu pace și dragoste, vom începe să ne rugăm pentru nevoile noastre. La fel, să ne rugăm în pace, după ce ne-am iertat greșelile reciproce (Matei V, 23-24).

2. „Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și mântuirea sufletelor noastre”. 


„Pacea de sus” este pacea pământului cu cerul, împăcarea omului cu Dumnezeu sau primirea iertării păcatelor de la Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Rodul iertării păcatelor sau al împăcării cu Dumnezeu este mântuirea sufletelor noastre, pentru care ne rugăm și în a doua cerere a Marii Ectenii.

3. „Pentru pacea lumii întregi, pentru bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și pentru unitatea tuturor, să ne rugăm Domnului”. 


În a treia cerere ne rugăm nu numai pentru o viață armonioasă și prietenoasă între oamenii de pe pământ, nu numai pentru pace în întregul univers, ci și pentru o pace mai largă și mai profundă, aceasta este: pace și armonie (armonie) în întreaga lume. , în plinătatea tuturor creațiilor lui Dumnezeu (cerul și pământul, mările și „tot ce este în ele”, îngeri și oameni, vii și morți). Al doilea subiect al petiției; bunăstare, adică pacea și bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu sau a societăților ortodoxe individuale. Rodul și consecința prosperității și bunăstării societăților ortodoxe de pe pământ va fi o unitate morală extinsă: acord, proclamare unanimă a gloriei lui Dumnezeu din toate elementele lumii, din toate ființele însuflețite, va exista o astfel de pătrundere. de „totul” cu cel mai înalt conținut religios, când Dumnezeu este „perfect în toate”

(1 Cor. XV, 28).

4. „Pentru acest templu sfânt și pentru cei care intră în el cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu, să ne rugăm Domnului.”

Evlavia și frica de Dumnezeu sunt exprimate într-o dispoziție de rugăciune, în lăsarea deoparte grijile lumești, în curățarea inimii de vrăjmășie și invidie. Pe partea exterioară, reverența se exprimă în curățenia trupească, în îmbrăcăminte decentă și în abținerea de a vorbi și a privi în jur. A te ruga pentru Sfântul Templu înseamnă a-I cere lui Dumnezeu ca El să nu plece niciodată din templu cu harul Său; dar l-a ferit de profanarea de către vrăjmașii credinței, de incendii, cutremure și tâlhari, astfel încât templului să nu fie lipsit de fonduri pentru a-l menține într-o stare de înflorire. Templul este numit sfânt prin sfințenia acțiunilor sacre săvârșite în el și prin prezența plină de har a lui Dumnezeu în el, din timpul consacrarii. Dar harul care rămâne în templu nu este disponibil pentru toată lumea, ci numai pentru cei care intră în el cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu.

5. „Pentru această cetate, (sau pentru toată aceasta) fiecare cetate, țară și cei care locuiesc în ele prin credință, să ne rugăm Domnului.” . 


Ne rugăm nu numai pentru orașul nostru, ci pentru orice alt oraș și țară, și pentru locuitorii lor (pentru că după dragostea frățească creștină, trebuie să ne rugăm nu numai pentru noi, ci și pentru toți oamenii).

6. „Pentru bunătatea văzduhului, pentru abundența roadelor pământești și timpuri de pace, să ne rugăm Domnului.”

În această cerere, Îl rugăm pe Domnul să ne dea pâinea noastră cea de toate zilele, adică tot ceea ce este necesar pentru viața noastră pământească. Solicităm vreme favorabilă pentru creșterea cerealelor, precum și timp de pace.

7. „Pentru cei care navighează, călătoresc, bolnavi, suferinzi, robi și pentru mântuirea lor, să ne rugăm Domnului.” 


În această cerere, Sfânta Biserică ne invită să ne rugăm nu numai pentru cei prezenți, ci și pentru cei absenți: cei de pe drum (înot, călătorii), bolnavi, bolnavi (adică bolnavi și slabi la trup în general). ) și suferința (adică înlănțuită de patul unei boli periculoase) și despre cei aflați în captivitate.

8. „Să ne rugăm Domnului ca să fim izbăviți de orice durere, mânie și nevoie.” 


În această cerere Îl rugăm pe Domnul să ne izbăvească de toată întristarea, mânia și nevoia, adică de durere, dezastru și asuprire insuportabilă.

9. „Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, cu harul Tău.” 


În această cerere, ne rugăm Domnului să ne ocrotească, să ne păzească și să aibă milă prin mila și harul Lui.

10. „Să ne pomenim pe noi înșine și unii pe alții, și întreaga noastră viață pentru Hristos Dumnezeul nostru.”. 


Chemăm în mod constant pe Maica Domnului în ectenii pentru că Ea slujește ca mijlocitor și mijlocitor înaintea Domnului. După ce apelăm la Maica Domnului pentru ajutor, Sfânta Biserică ne sfătuiește să ne încredințăm pe noi, unii pe alții și întreaga noastră viață Domnului. Marea Litanie este altfel numită „pașnică” (pentru că în ea se cere adesea pacea pentru oameni). În cele mai vechi timpuri, ecteniile erau rugăciuni continue în formă și rugăciuni comune ale tuturor celor prezenți în biserică, dovadă fiind, de altfel, cuvintele „Doamne miluiește-te” în urma exclamațiilor diaconului.

Marea Ectenie

A doua ectenie se numește "pur", adică întărit, pentru că la fiecare cerere rostită de diacon, cântăreții răspund cu triplu "Doamne, miluiește".

Extraordinar Ectenia constă din următoarele petiții:

1. „Ne bucurăm din toată inima și cu toate gândurile ne bucurăm. 
 Să spunem Domnului din tot sufletul și din tot gândul:...”(mai departe explicăm ce vom spune exact).

2. „Doamne Atotputernic, Dumnezeul părintelui nostru, ne rugăm Ție, ascultă și miluiește. 
 Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinților noștri, ne rugăm Ție, ascultă și ai milă.”

3. „Miluiește-ne pe noi, Dumnezeule, după marea Ta milă, ne rugăm Ție, ascultă și miluiește-te. 
 Miluiește-ne pe noi, Doamne, după marea Ta bunătate. Ne rugăm Ție, ascultă și miluiește.”

4.„Ne rugăm, de asemenea, pentru toată armata iubitoare de Hristos. 
 De asemenea, ne rugăm pentru toți militarii, ca apărători ai Credinței și ai Patriei”.

5. „Ne rugăm, de asemenea, pentru frații noștri, preoții, preoții și toată frăția noastră în Hristos. 
 De asemenea, ne rugăm pentru frații noștri în slujire și în Hristos.”

6. „Ne rugăm, de asemenea, pentru sfinții binecuvântați și veșnic de amintit ai Patriarhilor Ortodocși, și cuvioșii regi și cuvioasele regine, și pentru creatorii acestui sfânt templu, și pentru toți părinții și frații ortodocși care s-au odihnit înaintea lor, care zace aici și peste tot. 
 Ne rugăm și pentru Sf. Patriarhii ortodocși, despre credincioșii regi și reginele ortodocși; - despre creatorii mereu memorabili ai Sfântului Templu; despre toți părinții și frații noștri decedați îngropați aici și în alte locuri.”

7." De asemenea, ne rugăm pentru milă, viață, pace, sănătate, mântuire, vizitare, iertarea și iertarea păcatelor slujitorilor lui Dumnezeu fraților acestui Sfânt Templu. 
 În această cerere, îi cerem Domnului foloase trupești și spirituale pentru enoriașii bisericii în care se ține slujba.”

8. „Ne rugăm și pentru cei care rodesc și fac bine în acest templu sfânt și atotcinstit, cei care lucrează, cântă și stau înaintea noastră, așteptând de la Tine milă mare și bogată. 
 De asemenea, ne rugăm pentru oameni: „rodător” ( acestea. aducând donații materiale și bănești pentru nevoi liturgice în templu: vin, ulei, tămâie, lumânări ) și „virtuos”(adică cei care fac decorațiuni în templu sau donează pentru a menține splendoarea templului, precum și cei care fac ceva în templu, de exemplu, citind, cântând și despre toți oamenii care sunt în templu în anticiparea milei mari și bogate.

Ectenia petiției

Petiționar Ectenia constă într-o serie de petiții care se termină cu cuvintele „Îl rugăm pe Domnul”, la care cântăreții răspund cu cuvintele: "Doamne dăruiește".

Litania petiției se citește după cum urmează:

1.„Să ne împlinim rugăciunea (de seară sau de dimineață) către Domnul. 
 Să completăm (sau să completăm) rugăciunea noastră către Domnul.”

2. „Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău. 
 Ocrotește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Doamne, prin harul Tău.”

3.„Ziua (sau seara) desăvârșirea a tot, sfânt, pașnic și fără păcat, cerem Domnului. 
 Să-i cerem Domnului să ne ajute să petrecem această zi (sau seara) cu prilej, sfânt, pașnic și fără păcat.”

4.„Angela este un mentor pașnic, credincios, paznicul sufletelor și trupurilor noastre, Îl cerem Domnului. 
 Să cerem Domnului Sfântul Înger, care este mentorul credincios și păzitorul sufletului și trupului nostru.”

5.„Îi cerem Domnului iertare și iertare pentru păcatele și fărădelegile noastre. 
 Să cerem Domnului iertare și iertarea păcatelor noastre (grele) și a păcatelor (ușoare).

6. „Îi cerem Domnului bunătate și folos pentru sufletele noastre și pace. Să cerem Domnului tot ce este de folos și bun pentru sufletele noastre, pace pentru toți oamenii și pentru întreaga lume.”

7. „Încheie restul vieții tale în pace și pocăință, cerem Domnului. 
 Să-L rugăm pe Domnul să putem trăi timpul rămas din viața noastră în pace și cu o conștiință calmă.”

8.„Moartea creștină a pântecelui nostru, nedureroasă, nerușinată, pașnică și un răspuns bun la îngrozitoarea judecată a lui Hristos, ne întrebăm. 
 Să cerem Domnului ca moartea noastră să fie creștină, adică cu mărturisire și Împărtășanie a Sfintelor Taine, nedureroasă, nerușinată și liniștită, adică ca înainte de moarte să ne împăcăm cu cei dragi. Să cerem un răspuns bun și neînfricat la Judecata de Apoi.”

9.„După ce ne-am amintit de Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, împreună cu toți sfinții, să ne lăudăm pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.”

Ectenie mică

Mic Ectenia este o scurtare a marii ectenii și conține doar următoarele petiții:

1. „Înapoi și înapoi (din nou și din nou) să ne rugăm Domnului în pace.”

2.

3.„După ce ne aducem aminte de Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria împreună cu toți sfinții, ne vom lăuda pe noi înșine și unii pe alții, și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.”

Uneori acestor cereri de ectenii mari, speciale, mici și petiționare li se alătură altele, întocmite pentru o ocazie specială, de exemplu, cu ocazia înmormântării sau pomenirii morților, cu ocazia sfințirii apei, a începutului învățăturii. , începutul Anului Nou.

Aceste ectenii cu „petiții de schimbare” suplimentaresunt cuprinse într-o carte specială pentru cântări de rugăciune.

Ectenie funerară

Grozav:

1.„Să ne rugăm Domnului în pace.”

2. „Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și pentru mântuirea sufletelor noastre.”

3. „Pentru iertarea păcatelor, în binecuvântată amintire a celor care au trecut, să ne rugăm Domnului.”

4.„Pentru slujitorii veșnic memorați ai lui Dumnezeu (numele râurilor), pace, tăcere, binecuvântată amintire a lor, să ne rugăm Domnului.”

5. „Să ne rugăm Domnului să le ierte orice păcat, voluntar sau involuntar.”

6.„Pentru cei care nu sunt condamnați să se înfățișeze înaintea tronului groaznic al Domnului slavei, să ne rugăm Domnului.”

7." Să ne rugăm Domnului pentru cei care plâng și sunt bolnavi și care tânjesc după mângâierea lui Hristos.”

8.„Să ne rugăm Domnului să-i elibereze de orice boală, durere și suspin, și să-i lăsăm să locuiască acolo unde strălucește lumina feței lui Dumnezeu.”

9.„O, dacă Domnul Dumnezeul nostru le va readuce sufletele într-un loc de lumină, într-un loc de verdeață, într-un loc de pace, unde locuiesc toți cei drepți, să ne rugăm Domnului.”

10.„Să ne rugăm Domnului pentru numărul lor în sânul lui Avraam, Isaac și Iacov.”

11.„Să ne rugăm Domnului ca să fim izbăviți de orice durere, mânie și nevoie.”

12.„Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.”

13. „După ce am cerut mila lui Dumnezeu, Împărăția cerurilor și iertarea păcatelor pentru noi înșine, ne vom preda unii pe alții și toată viața noastră în mâna lui Hristos Dumnezeul nostru.”

MicȘi Triplu ectenia funerară este formată din trei cereri în care se repetă gândurile Grozav Litanie. Exclamații în timp ce diaconul de pe solea rostește ectenii, preotul din altar își citește (în secret) rugăciuni (în liturghie sunt în special multe rugăciuni secrete), și le rostește cu voce tare la sfârșit. Aceste capete ale rugăciunilor, rostite de preot, sunt numite „hoops”. Ele exprimă de obicei motivul pentru care noi, atunci când ne rugăm Domnului, putem spera la împlinirea rugăciunilor noastre și de ce avem îndrăzneala să ne întoarcem către Domnul cu cereri și mulțumiri.

După impresia imediată, toate exclamațiile preotului sunt împărțite în inițiale, liturgice și ectenie.

Pentru a distinge clar între cele două, trebuie să înțelegeți cu atenție exclamațiile ecteniilor. Cele mai frecvente exclamații sunt:

1. După marea ectenie: „ Yako(adică pentru că) Toată slava, cinstea și închinarea Ție ți se cuvine, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.».

2. După ectenia specială: „Căci Dumnezeu este milostiv și iubitor de oameni și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.”.

3. După litania petiției: „Fiindcă Dumnezeu este bun și iubitor de oameni, Ție Ție slavă, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

4. După ectenia mică: „Căci a Ta este stăpânirea și a Ta este împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.”

5. „Căci Tu ești Dumnezeul milei și al generozității și al iubirii pentru oameni și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

6. „Căci binecuvântat să fie Numele Tău și slăvită Împărăția Ta, a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

7. „Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție slavă trimitem Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

8. „Căci Tu ești Împăratul lumii și Mântuitorul sufletelor noastre și Ție slavă înălțăm, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Cu toate acestea, pe lângă cele de mai sus, mai există câteva exclamații care conțin aceleași gânduri ca cele opt exclamații notate. De exemplu, în timpul privegherii de toată noaptea și al slujbei de rugăciune sunt rostite și următoarele exclamații:

A) „Ascultă-ne, Doamne, Mântuitorul nostru, nădejdea tuturor marginilor pământului și celor ce sunt în mare departe: și fii milostiv, milostiv, Stăpâne, pentru păcatele noastre și miluiește-ne pe noi. Căci Tu ești milostiv și iubitor de oameni și Ție slavă Îți trimitem, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Ascultă-ne, Dumnezeule Mântuitorul nostru, Tu, în Care ei nădăjduiesc în toate marginile pământului și în marea îndepărtată, și milostiv fiind, fii milostiv de păcatele noastre și miluiește-ne pe noi, căci Tu ești un Dumnezeu milostiv care iubește omenirea și Ție îți trimitem Slavă...”

b) „Prin mila, generozitatea și dragostea față de oameni a Fiului Tău unicul născut, cu care ești binecuvântat, cu duhul Tău preasfânt și bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. După milostivirea, generozitatea și dragostea față de omenire a Fiului Tău Unul Născut, cu care ești binecuvântat (Dumnezeu Tatăl) cu Duhul Tău Preasfânt, Bun și Făcător de viață.”

V) „Căci tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și te odihnești printre sfinți, și slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Pentru că Tu ești Sfânt, Dumnezeul nostru, și locuiești în sfinți (prin harul Tău) și Ție slavă Îți trimitem. Exclamație de înmormântare: Căci Tu ești învierea și viața și odihna slujitorilor Tăi rătăciți (numele râurilor), Hristoase Dumnezeul nostru, și Ție slavă înălțăm, cu Tatăl Tău fără de început și preasfântul și bunul și viața Tău- dând Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Vacanțe

Fiecare slujbă bisericească se încheie cu cântece speciale de rugăciune, care alcătuiesc împreună concediu de odihna sau concediu de odihna.

Ordin eliberare Următorul.

Preotul spune: "Înţelepciune", adică vom fi atenți. Apoi, întorcându-se către Maica Domnului, spune: .

Cântăreții răspund cu cuvintele: „Cel mai onorabil Heruvim și cel mai glorios fără comparație Serafim”... Mulțumind în continuare Domnului pentru slujba desăvârșită, preotul spune cu voce tare: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, Nadejdea noastră, Slavă Ție”, după care cântăreții cântă: „Glorie și acum”, „Doamne miluiește-te” (de trei ori), "Binecuvânta".

Preotul, întorcându-și fața către oameni, amintește pe toți Sfinții prin ale căror rugăciuni ne-am îndreptat către Dumnezeu pentru ajutor, și anume:

1. Maica Domnului

2. Săptămâna Mare

3. Ziua sfântă

4. Templul Sfânt

5. Regiunea locală sfântă

6. Nașul lui Ioachim și al Anei.

Atunci preotul spune că prin rugăciunile acestor sfinți Domnul se va milostivi și ne va mântui. Dă drumul credincioșii primesc permisiunea de a părăsi templul.

Schimbarea rugăciunilor

După cum am menționat deja, în Biserică se citesc și se cântă pasaje alese din Sfintele Scripturi și rugăciuni scrise de poeți creștini evlavioși. Ambele sunt incluse în slujbele bisericii pentru a înfățișa și glorifica evenimentul sacru al celor trei cercuri de cult: zilnic, săptămânal și anual. Lecturile și cântările din cărțile sfinte sunt numite după cartea din care sunt luate. De exemplu, psalmi din cartea Psalmilor, profeții din cărți scrise de profeți, Evanghelia din Evanghelie. Rugăciunile schimbătoare care compun poezia creștină sacră se găsesc în cărțile liturgice ale bisericii și poartă diferite nume.

Cele mai importante dintre ele sunt următoarele:

1)Tropar- un cântec care descrie pe scurt viața unui sfânt sau istoria unei sărbători, de exemplu, troparia bine-cunoscută: „Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru”, „Tu te-ai schimbat pe munte, Hristoase Dumnezeul nostru...”, „Domnia credinței și chipul blândeții”.

Originea și semnificația numelui „troparion” sunt explicate diferit:

a) unii derivă acest cuvânt din grecescul „tropos” - dispoziție, imagine, deoarece troparul înfățișează stilul de viață al unui sfânt sau conține o descriere a unei sărbători;

b) altele din „trepeon” - un trofeu sau un semn de victorie, care indică faptul că troparul este un cântec care proclamă victoria unui sfânt sau triumful unei sărbători;

c) altele derivă din cuvântul „tropos” - trop, adică folosirea unui cuvânt nu în sensul său propriu, ci în sensul altui obiect datorită asemănării dintre ele, acest tip de utilizare a cuvântului este într-adevăr des întâlnită; în tropari; sfinții, de exemplu, sunt asemănați cu soarele, luna, stelele etc.;

d) în sfârșit, cuvântul troparion este derivat și din „tropome” - s-au schimbat, deoarece tropariile sunt cântate alternativ într-unul sau altul, iar „trepo” - îl întorc, deoarece „se întorc la alte rugăciuni și se referă la lor."

2) Condacul(din cuvântul „kontos” - scurt) - un cântec scurt care descrie o trăsătură individuală a evenimentului sărbătorit sau a Sfântului. Toate condacii diferă de troparii nu atât prin conținut, cât și prin momentul în care sunt cântate în timpul slujbei. Un exemplu de condac ar fi - „Azi Fecioară...”, „Voievodului ales...”

Condacul- derivat din cuvântul grecesc „kontos” - mic, scurt, care înseamnă o scurtă rugăciune în care viața unui sfânt este glorificată pe scurt sau o amintire a unui eveniment în scurte caracteristici principale. Altele - numele de kontakion este derivat din cuvântul care denumește materialul pe care au fost scrise anterior. Într-adevăr, inițial „kontakia” era numele dat mănunchiurilor de pergamente scrise pe ambele părți.

3) Măreţie- un cântec care conține slăvirea unui Sfânt sau a unei sărbători se cântă în timpul privegherii toată noaptea dinaintea icoanei de sărbătoare, mai întâi de clerici în mijlocul templului, iar apoi repetat de mai multe ori în cor de cântăreți. .

4) Stichera(din grecescul „stichera” - multi-vers) - o incantare formata din multe versete scrise in acelasi metru de versificare, majoritatea precedate de versete din Sfanta Scriptura. Fiecare sticheră conține ideea principală, care este dezvăluită în diverse moduri în toate sticherele. De exemplu, preaslăvirea Învierii lui Hristos, Intrarea în Templu a Sfintei Fecioare Maria, Sfânta Apostol. Petru și Pavel, Ioan Evanghelistul etc. Există multe stichere, dar toate au denumiri diferite, în funcție de momentul în care au fost îndeplinite în timpul slujbei.

Dacă stichera se cântă după rugăciune „Doamne, am plâns”, atunci se numește „Am strigat în versuri către Domnul”; dacă stichera se cântă după versete care îl slăvesc pe Domnul (de exemplu, „Fiecare suflare să laude pe Domnul”), atunci stichera se numește stichera "la lauda". Există și stichere "pe poezie", iar sticherele Maicii Domnului sunt stichere în cinstea Maicii Domnului. Numărul de stichere din fiecare categorie și versurile care le precedă variază - în funcție de solemnitatea sărbătorii - apoi 10, 8, 6 și 4. Prin urmare, cărțile liturgice spun - „stichera pentru 10, pentru 8, pentru 6”, etc. Aceste numere indică numărul de versuri ale psalmului care trebuie cântate cu stichera. Mai mult decât atât, sticherele în sine, dacă lipsesc, pot fi repetate de mai multe ori.

5) Dogmatist. Dogmatiștii sunt stichere speciale care conțin învățătura (dogma) despre întruparea lui Isus Hristos de la Maica Domnului. Și rugăciunile care vorbesc în primul rând despre Preasfânta Maica Domnului sunt numite cu numele general „Theotokos”.

6) Acatistul- „nesedalen”, o slujbă de rugăciune, în special cântare de laudă în cinstea Domnului, a Maicii Domnului sau a Sfântului.

7) Antifoane- (cântat alternativ, contravoce) rugăciuni care ar trebui să fie cântate alternativ pe două coruri.

8) Prokeimenon- (întins în față) - există un verset care precede citirea Apostolului, Evanghelie și proverbe. Prokeimenonul servește ca prefață pentru lectura și exprimă esența persoanei amintite. Există multe prokeimene: sunt de zi, de sărbătoare etc.

9) Versul implicat, care se cântă în timpul împărtășirii clerului.

10) Canon- este o serie de cântări sacre în cinstea unui Sfânt sau a unei sărbători, care se citesc sau se cântă în Privegherea Toată Noaptea în momentul în care cei care se roagă sărută (atașează) Sfânta Evanghelie sau icoana sărbătorii. Cuvântul „canon” este grecesc, în rusă înseamnă regulă. Canonul este format din nouă și uneori mai puține părți numite „cantos”. Fiecare cântec la rândul său este împărțit în mai multe secțiuni (sau strofe), dintre care prima se numește „irmos”. Irmosul se cântă și servește drept legătură pentru toate secțiunile următoare, care sunt citite și numite troparia canonului. Fiecare canon are un subiect specific. De exemplu, într-un canon este slăvită Învierea lui Hristos, iar în altul – Crucea Domnului, Maica Domnului sau vreun Sfânt. Prin urmare, canoanele au nume speciale, de exemplu, „canon de înviere”, canon „Spre crucea dătătoare de viață”, „Canonul Maicii Domnului”, „canon către Sfântul”. În conformitate cu subiectul principal al canonului, înaintea fiecărui verset se citesc refrene speciale. De exemplu, în timpul canonului de duminică, corul: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție...”, la canonul Maicii Domnului, cor: „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”.

Cărți liturgice

Primul loc la număr Cărți liturgice ocupa: Evanghelia, Apostol, psaltireși cărți profetice. Aceste cărți sunt preluate din Sfânta Scriptură – Biblie, de aceea se numesc sacru și liturgic.

Urmează apoi cărțile: Cartea Slujbei, Cartea Orelor, Breviarul, cartea cântărilor de rugăciune, Octoechos, Menaionul lunii, Menaionul generalului, Menaionul sărbătorilor. Lenten Triodion, Colored Triodion, Typikon sau Charter, Irmologium și Canon.

Aceste cărți au fost întocmite pe baza Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții, de către părinții și învățătorii Bisericii. Și sunt chemați bisericească şi liturgică.

Evanghelia- Acest Cuvântul lui Dumnezeu. Este alcătuită din primele patru cărți ale Noului Testament, scrise de evangheliștii Matei, Marcu, Luca și Ioan. Evanghelia conține o descriere a vieții pământești a Domnului nostru Iisus Hristos: învățătura Sa, minunile, suferința pe cruce, moartea, învierea glorioasă și înălțarea Sa la cer.

Evanghelia liturgică are particularitatea că, pe lângă împărțirea obișnuită în capitole și versuri, este împărțit și în secțiuni speciale numite „concepții”. La sfârșitul cărții există un index: când să citești asta sau asta.

Apostol se numește în limbaj bisericesc o carte care conține cărțile ulterioare ale Noului Testament: Faptele Sfinților Apostoli, epistolele conciliare și epistolele Apostolului Pavel (cu excepția cărții Apocalipsei). Cartea Apostolului, ca și Evanghelia, este împărțită, pe lângă capitole și versete, în „concepții”, cu o indicație la sfârșitul cărții despre când și care „concepție” să citească. psaltire- cartea profetului și a regelui David. Se numește așa deoarece majoritatea psalmilor din ea au fost scrisi de Sf. profetul David. În acești psalmi, Sf. profetul își deschide sufletul lui Dumnezeu, toate bucuriile, întristările, se pocăiește de păcatele sale, slăvește desăvârșirile nesfârșite ale lui Dumnezeu, Îi mulțumește pentru toate îndurările și faptele Sale bune, cere ajutor în toate treburile sale... De aceea Psaltirea este folosit în timpul slujbelor divine mai des decât toate celelalte cărți liturgice. Cartea Psalmilor pentru folosirea în slujbele divine este împărțită în douăzeci de secțiuni numite „kathisme”, iar fiecare „kathisma” este împărțită în trei părți, numite „glorii”.

Cartea cântecelor de rugăciune conține rituri de rugăciuni (cântări de rugăciune) pentru diferite ocazii.

Octoechos sau Osmiglasnik conține cântări (troparia, condacul, canoane etc.), împărțite în opt melodii sau „voci”. Fiecare voce, la rândul său, conține imnuri pentru întreaga săptămână, astfel încât slujbele Octoechos se repetă o dată la opt săptămâni. Împărțirea cântului bisericesc în voci a fost realizată de celebrul imnist al Bisericii Grecești, Sf. Ioan Damaschinul (sec. VIII). Octoechos îi este atribuit și întocmit, deși trebuie menționat că Sf. a luat parte la alcătuirea Octoechosului. Mitrofan, Episcopul Smirnei, Sf. Iosif imnistul și alții.

Menaea Menstrual conține rugăciuni în cinstea sfinților pentru fiecare zi a anului și slujbe solemne pentru sărbătorile Domnului și a Maicii Domnului, care cad într-o anumită zi a lunii. După numărul de 12 luni, este împărțit în 12 cărți separate.

Menaea General conține imnuri comune unui întreg grup de sfinți, de exemplu, în cinstea profeților, apostolilor, martirilor, sfinților etc. Este folosit în timpul slujbelor divine în cazul în care nu a fost compilat un serviciu separat pentru niciun sfânt din Menaionul lunii.

Menaea Festiv contine serviciile Marilor Sarbatori, extrase din Menaionul lunii.

Triodion Postul Mare conține rugăciuni pentru zilele Postului Mare și pentru săptămânile pregătitoare pentru acesta, începând din săptămâna vameșului și a fariseului și până la Paști. Cuvântul „triodă” este grecesc și înseamnă trei cântece. Această carte și următorul Triodion Tsvetnaya au primit acest nume deoarece conțin canoane incomplete, constând din doar trei cântece, în loc de cele nouă cântece obișnuite ale canonului.

Triodion Colorat conține imnuri din ziua Sfintelor Paști până în săptămâna Tuturor Sfinților (adică până la a 9-a Înviere, numărând din ziua Paștilor).

Irmologie conține cântece selectate din diverse canoane, numite irmos (irmos este cântarea inițială a fiecărui cântec al canonului).

Slujba ortodoxă este o acțiune complexă și strict structurată, care este centrul unui credincios. Închinarea Bisericii Ortodoxe are o secvență clară și, în cea mai mare parte, este săvârșită în templu sub conducerea unui episcop sau a unui preot. Mirenii pot lua parte la slujba ortodoxă, rugându-se în biserică și pot începe diferite rituri și sacramente de închinare: împărtășania, ungerea. Serviciul este împărțit în cercuri: zilnic, șapte săptămâni (săptămânal), opt săptămâni, mutare anuală și staționare anuală. Pe lângă aceste cercuri, preotul poate săvârși taine și slujbe individuale, care sunt și slujbe divine: botez, nuntă, sfințire de ulei, sfințire de imobile, mașini etc.

Slujba în Biserica Ortodoxă are o semnificație liturgică și teologică: în timpul ei are loc cea mai importantă taină bisericească: jertfa pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos și, în plus, multe chestiuni dogmatice sunt lămurite cu ajutorul de citire a Evangheliei și a Faptele Apostolilor.

Slujba ortodoxă: cerc zilnic

Cel mai apropiat și mai ușor de înțeles de cetățeanul obișnuit ciclul zilnic de slujire al Bisericii Ortodoxe. În mănăstiri se săvârșește zilnic, în bisericile parohiale este obligatoriu duminica și sărbătorile majore, precum și în zilele speciale pentru biserică: în zilele unei sărbători patronale, un sfânt deosebit de venerat al templului, o icoană.

Dacă într-o biserică creștină parohială sunt mulți preoți, atunci acolo se țin zilnic slujbe ortodoxe, ca în mănăstiri. Deci, ciclul zilnic de servicii include:

1. Biroul de la miezul nopții - după cum sugerează și numele, acest serviciu avea loc la miezul nopții, dar astăzi se citește fie seara târziu, fie dimineața devreme. Adevărat, în unele mănăstiri cu reglementări stricte (de exemplu, pe Muntele Athos) se citește exact când trebuie;
2. Utrenia este o slujbă ortodoxă în mod inerent plină de bucurie dedicată noii zile care a venit. Servit în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt;
3. Ora 1 - conform măsurătorii curente, începe la ora 7 dimineața și, de regulă, la această oră se ține slujba de la prima oră în mănăstiri și biserici. De obicei vine imediat după Utrenie;
4. Ora a 3-a - conform timpului modern - ora 9 dimineața. Închinat Sfintei Treimi;
5. Ora al 6-lea este o slujbă a Bisericii Ortodoxe, în cadrul căreia îi sunt aduse mulțumiri lui Dumnezeu pentru că ne-a permis să trăim confortabil jumătate de zi. În plus, slujba din ceasul al 6-lea este dedicat Mântuitorului - conform legendei, în acest moment a fost adus pe Golgota și răstignit;
6. Ceasul al 9-lea este o slujbă ortodoxă care comemorează moartea pe cruce a Domnului Isus Hristos: se crede că la această oră (ora 3 după-amiaza după părerea noastră) El și-a dat sufletul Tatălui Ceresc. ;
7. Vecernia - din Vecernie se numără cercul zilnic al slujbelor, întrucât din seară, după Scriptura, a început să existe lumea: și a fost seară, și a fost dimineață: prima zi (Facere). Acest serviciu este de natură penitenţială;
8. Comple este o slujbă a Bisericii Ortodoxe, citită după cină, înainte de culcare. În timpul ei, credincioșii îl roagă pe Dumnezeu să binecuvânteze noaptea care vine, să o lase să treacă fără nenorociri și necazuri;
9. Sfânta Liturghie este cea mai importantă, frumoasă, muzicală și solemnă slujbă ortodoxă, care este centrul închinării zilnice. În timpul acesteia se celebrează Euharistia (Sacramentul Împărtășaniei).

La ce slujbe ale Bisericii Ortodoxe trebuie să participe un credincios?

Desigur, un creștin ortodox nu are ocazia să se roage la fiecare dintre aceste slujbe ortodoxe și nu există o astfel de nevoie. Nu este fără motiv că există așa ceva ca rugăciunea acasă și rugăciunea la biserică.