Pașaportul proiectului despre viața și munca lui abai. Biografia lui Abai Kunanbaev

abai kunanbaev - poet, gânditor, educator-democrat, fondator al noului realist kazah.

timpul de abai este greu si nelinistit. fundamentele patriarhal-feudale vechi de secole din stepă au început să se slăbească sub atacul relațiilor marfă-bani care au început să pătrundă în sate, opresiunea feudală și colonială s-a intensificat; hanatele și instituirea guvernului volost au intensificat lupta pentru putere, dușmănie, principiul „împărți și cuceri” era în plină desfășurare. și totuși, autoritățile locale și coloniale nu au putut opri dezvoltarea gândirii și artei sociale progresiste kazahe. acest timp a fost marcat de formarea și dezvoltarea ulterioară a realistului național, al cărui fondator a fost abai kunanbaev.două femei minunate - bunica zere și mama ulzhan - au crescut ibragim. a crescut curios, atent, impresionabil, fapt pentru care mama i-a dat un alt nume - abai (care înseamnă atent, perspicac).

Abay a primit studiile primare în satul natal, apoi a fost trimis la o madrasa, o școală teologică musulmană din orașul Semipalatinsk, când avea nouă ani. educația școlară religioasă nu l-a putut satisface și s-a transferat voluntar la școala parohială Semipalatinsk. un asemenea act a fost un fel de manifestare a căutării unei căi independente și a demnității personale a tânărului abai care a început să se formeze. din păcate, nu există informații despre această școală și perioada de ucenicie a lui Abai în ea.O minte limpede, umanitate, dreptate și dragoste pentru oameni - toate aceste calități minunate ale lui Abai l-au făcut un om neobișnuit de popular. oameni care erau asupriți de domnii feudali și funcționari au apelat la el pentru sfat, oameni care nu și-au găsit dreptate nicăieri, tinerii gânditori, receptivi au mers la el pentru a obține cunoștințe de la el și a învăța abilități poetice.

o astfel de popularitate a abai nu a fost plăcută de oponenții noului, oficialii coloniali, mullahii, care îl urau pe abai pentru convingerile sale democratice și activitățile educaționale. l-au alcătuit cu nasul în sus, l-au numit „un necăjitor în rândul poporului”, „un încălcator neliniștit al obiceiurilor, drepturilor și instituțiilor părinților și bunicilor”. Dosarul s-a încheiat cu faptul că, după efectuarea unei percheziții în satul Abai, poliția i-a interzis să se întâlnească cu exilații politici, iar asupra lui s-a instituit supraveghere secretă.

Toate acestea au provocat dureri mentale abai. mai mult, la fiecare pas a întâlnit vicii dezgustătoare ale realității, opresiunea socială și morală.

Abai a fost urmărit și de nenorociri personale. în 1896, a murit fiul său talentat și educat Abdrakhman, care a studiat la Sankt Petersburg și în care abai avea mari speranțe. moartea fiului său a subminat în mod semnificativ sănătatea poetului.

apoi o altă lovitură a sorții a căzut asupra lui - moartea unui alt fiu, un poet talentat - magaui. Abai nu a putut supraviețui asta. La 40 de zile de la moartea fiului său, a murit și marele poet.

relația cu realitatea înconjurătoare și cu lumea interioară a poetului cu cea mai mare completitudine și inmediație au fost exprimate în versurile sale. Poezia lui Abay este bogată în conținut: acestea sunt poezii pe teme socio-politice, poezii satirice, reflecții filozofice, versuri peisaj, poezii despre dragoste, prietenie, poezie, știință. Versurile lui Abai ne introduc în gândurile sale despre sensul vieții, despre fericirea unei persoane, cu idealul său moral.

Poezia lui Abai este un pas uriaș al kazahilor către o descriere realistă a vieții. poezia lui abai reflectă diverse imagini ale vieții populare, întinderile nesfârșite ale stepelor, viața și viața aul kazahului, taberele de vară, pregătirea pentru iarnă, șoimul. aici este lumea interioară a oamenilor din generații diferite, personaje diferite. Abai își iubea poporul, tot ceea ce trăia, la ce aspira el îi era drag.

în perioada de glorie creativă, abai creează o serie de lucrări lirice de mare semnificație socială și artistică, mărturisind aprofundarea și dezvoltarea realismului în opera sa. în ele, stepa kazahă apare înaintea cititorilor în măreția sa și în cea mai diversă formă, în culori deschise și sumbre. exemple sunt poezii despre anotimpuri: „primăvara”, „vara”, „toamna”, „noiembrie - ușa de la intrare”, „iarna”, care sunt exemple de neegalat nu numai versuri peisagistice, ci și pasionate civile, cu adevărat realiste. poezie.

Ciclul de poezii al lui Abay despre anotimpuri este una dintre cele mai pătrunzătoare creații ale poeziei lui Abay. pentru prima dată în stepa kazahă au apărut în toată diversitatea ei, pentru prima dată imaginile naturii au devenit o reflectare a complexului, plin de contradicții sociale profunde ale vieții poporului kazah.

alege din acest text, tot ce ai nevoie, pentru ca nu stiu sa scriu putin)

Abai Kunanbaev- un poet remarcabil, gânditor, educator-democrat, fondator al noii literaturi realiste kazahe.

Epoca lui Abay este dificilă și agitată. Fundamentele patriarhal-feudale vechi de secole din stepă au început să se zguduie sub atacul relațiilor marfă-bani care au început să pătrundă în sate, opresiunea feudală și colonială s-a intensificat; abolirea hanatelor și instituirea guvernului volost au intensificat lupta pentru putere, vrăjmășie, principiul „divizează și stăpânește” era în plină desfășurare. Și totuși, autoritățile locale și coloniale nu au putut opri dezvoltarea gândirii și ficțiunii sociale progresiste kazahe. Acest timp a fost marcat de formarea și dezvoltarea ulterioară a literaturii realiste naționale, al cărei fondator a fost Abay Kunanbaev. Două femei minunate - bunica Zere și mama Ulzhan - au crescut Ibragim. A crescut curios, atent, impresionabil, fapt pentru care mama lui i-a dat un alt nume - Abay (care înseamnă atent, perspicac).

Abay și-a primit studiile primare în satul natal, apoi la vârsta de nouă ani a fost trimis la o madrasa - o școală teologică musulmană din orașul Semipalatinsk. Educația școlară religioasă nu l-a putut satisface și s-a transferat voluntar la școala parohială rusă din Semipalatinsk. Un astfel de act a fost un fel de manifestare a căutării unei căi independente și a demnității personale a tânărului Abai care a început să se formeze. Din păcate, nu există informații despre această școală și perioada de ucenicie a lui Abai în ea. Minte limpede, umanitate, dreptate și dragoste pentru oameni - toate aceste calități minunate ale lui Abai l-au făcut un om neobișnuit de popular. Oameni care erau asupriți de feudali și funcționari au apelat la el pentru ajutor, pentru sfaturi, oameni care nu și-au găsit dreptate nicăieri, tinerii gânditori, receptivi au mers la el pentru a obține cunoștințe de la el și a învăța abilități poetice.

O astfel de popularitate a lui Abay nu a fost plăcută de oponenții noului, oficialii ruși-colonizatori, mullahii, care l-au urât pe Abai pentru convingerile sale democratice și activitățile educaționale. Ei l-au alcătuit cu nasul în sus, l-au numit „un necăjitor printre oameni”, „un neastâmpărat încălcator al obiceiurilor, drepturilor și instituțiilor părinților și bunicilor”. Cazul s-a încheiat cu faptul că, după efectuarea unei percheziții în satul Abai, poliția i-a interzis să se întâlnească cu exilații politici ruși, iar asupra lui s-a instituit supraveghere secretă.

Toate acestea i-au cauzat lui Abai durere psihică. În plus, la fiecare pas a întâlnit vicii dezgustătoare ale realității, opresiunea socială și morală.

Abay a fost urmărit și de nenorociri personale. În 1896, a murit fiul său talentat și educat Abdrakhman, care a studiat la Sankt Petersburg și în care Abai avea mari speranțe. Moartea fiului său a subminat în mod semnificativ sănătatea poetului.

Apoi, o altă lovitură a sorții a căzut asupra lui - moartea unui alt fiu, un poet talentat - Magaui. Abai nu a putut supraviețui asta. La 40 de zile de la moartea fiului său, a murit și marele poet.

Relația cu realitatea înconjurătoare și cu lumea interioară a poetului cu cea mai mare completitudine și inmediație au fost exprimate în versurile sale. Poezia lui Abai este bogată în conținut: acestea sunt poezii pe teme socio-politice, poezii satirice, reflecții filozofice, versuri de peisaj, poezii despre dragoste, prietenie, poezie, știință. Versurile lui Abay ne introduc în gândurile sale despre sensul vieții, despre fericirea unei persoane, cu idealul său moral.

Poezia lui Abai este un pas uriaș al literaturii kazahe către o descriere realistă a vieții. Poezia lui Abai reflectă diverse imagini ale vieții populare, întinderile nesfârșite ale stepelor, viața și viața aulului kazah, taberele de vară, pregătirea pentru iarnă, șoimul. Aici este lumea interioară a oamenilor din generații diferite, personaje diferite. Abay își iubea poporul, tot pentru care trăia, la ce aspira el îi era drag.

În perioada de glorie creativă, Abay creează o serie de lucrări lirice de o mare semnificație socială și artistică, mărturisind aprofundarea și dezvoltarea realismului în opera sa. În ele, stepa kazahă apare în fața cititorilor în măreția sa și în cea mai diversă formă, în culori deschise și sumbre. Poeziile despre anotimpuri pot servi drept exemple: „Primăvara”, „Vara”, „Toamna”, „Noiembrie - pragul iernii ...”, „Iarna”, care sunt exemple de neegalat nu numai versuri peisagistice, ci și pasionate. poezie civilă, cu adevărat realistă.

Ciclul de poezii ale lui Abay despre anotimpuri este una dintre cele mai pătrunzătoare creații ale poeziei lui Abay. Pentru prima dată în istoria literaturii kazahe, stepa a apărut în toată diversitatea ei, pentru prima dată, imaginile naturii au devenit o reflectare a vieții complexe a poporului kazah, plină de contradicții sociale profunde.

Alege din acest text, tot ce ai nevoie, pentru ca nu stiu sa scriu putin)

Abai Kunanbaev (1845-1904) a fost un gânditor remarcabil, educator, poet și fondator al literaturii scrise kazahe.

Viitorul poet s-a născut în 1845 în volost Chinggis din districtul Semipalatinsk din regiunea Semipalatinsk. La naștere, a fost numit Ibrahim. Dar cei mai apropiați oameni au început să-l numească pe al doilea nume Abai. Acest nume înseamnă „prudent”, „chibzuit” și „atent”.

Abai a crescut într-o familie religioasă care respectă profund canoanele islamului. Tatăl său Kunanbai-kazhy a fost un conducător influent al clanului Tobykty, un bun cunoscător al limbii ruse. A comunicat cu reprezentanți ai intelectualității ruse avansate. Kunanbay avea o bibliotecă bogată, constând din cărți în limbile arabă, persană și turcă. A fost unul dintre primii care au preluat funcția de sultan senior în districtul Karkaraly, fără a fi sultan. La sfârșitul vieții, a făcut un hajj la Mecca, a construit acolo un hotel separat pentru pelerinii din Kazahstan. Întors de la Hajj, s-a retras din viața lumească. Bunicul său Oskenbay a fost unul dintre cei mai respectați locuitori kazahi din nord-estul Kazahstanului. El a lăsat în urmă cuvinte înțelepte și edificari. I s-au adresat kazahi din cele mai îndepărtate clanuri. Străbunicul lui Abai, Yrgyzbay, a fost, de asemenea, un faimos biy și batyr.

Abay a reușit să studieze simultan atât în ​​școlile primare musulmane, cât și laice rusești din orașul Semipalatinsk. Era familiarizat cu literatura arabo-persană și veche turcă. Viitorul poet avea cunoștințe excelente de drept cutumiar kazah și islam. Mulahilor le era chiar frică să intre în dispute și discuții cu el. Abai era considerat un excelent cunoscător al folclorului. Tatăl, dorind să pregătească un viitor domnitor din Abai, îl duce în satul său. A. Bukeikhanov a scris: „Până la 20 de ani, Abay a câștigat faima primului orator (sheshen), primul cunoscător al vieții populare, obiceiurile sale legale, cunoscând din memorie numeroasele decizii de cauze ale celebrului biamn... a reprezentat o colecție ambulantă de legende populare, proverbe, basme și aforisme”.

În calitate de manager volost, a încercat să rezolve toate cazurile în mod corect și onest. Pentru aceasta, a câștigat un profund respect din partea oamenilor de rând. Dar treptat Abay ajunge la concluzia că problemele societății nu ar trebui rezolvate în astfel de moduri. El pledează activ pentru dobândirea de cunoștințe și educație de către kazahi.

O influență uriașă asupra formării personalității viitorului poet a avut-o comunicarea sa cu reprezentanții inteligenței avansate ruse. În acel moment, mulți participanți la mișcările de eliberare națională care au luptat pentru independența patriei lor au fost exilați în Kazahstan. Aceștia erau reprezentanți ai celei mai educate părți a intelectualității poloneze și ucrainene. Printre exilați s-au numărat și reprezentanți ai intelectualității ruse opuse țarismului. Au fost mulți dintre ei în Semipalatinsk. Ele au avut un impact semnificativ asupra formării opiniilor și credințelor lui Abai. Ei au fost E. Michaelis, A. Leontiev, S . Gross, A. Black, P. Lobanovsky, N. Konshin, N. Dolgopolov și alții. Au vizitat adesea Abai. Prin intermediul lor, poetul kazah a făcut cunoștință cu lucrările reprezentanților culturii ruse avansate A.S. Pușkin, M.Yu. Lermontov și alții.

Abai a început să scrie poezie de la o vârstă fragedă. Dar, pentru prima dată, numele său a devenit cunoscut pe scară largă încă de la mijlocul anilor 80 ai secolului XIX, când a scris poezia „Vara” sub propriul său nume. Abay a fost autorul unor astfel de lucrări poetice și în proză precum „Iskander”, „Povestea lui Azim”, „Gaklia” ... și altele. A fost fondatorul literaturii kazahe scrise.

Abay i-a îndemnat pe kazahi să se angajeze în creșterea vitelor pe o bază rezonabilă. S-a pus un accent deosebit pe necesitatea comerțului și meșteșugurilor. Abai i-a privit pe locuitorii Asiei Centrale cu respect și oarecare invidie: „Nu există o astfel de plantă pe care Sart-ul să nu poată crește. Nu există așa ceva pe care să nu poată face. Nu există nicio țară în care un comerciant Sart să nu fi pătruns.”

Marele poet și gânditor le-a chemat pe kazahi pentru cunoaștere și educație: "Sufletul ignorantului este mort, cuvintele sunt goale fără gânduri. Și studiază-te și învață. O persoană trăiește numai prin cunoaștere."

Abay a îndemnat să scape tineretul de vicii, grosolănie și grosolănie prin educație și instruire. Pentru aceasta, poetul a susținut deschiderea de școli pentru copiii kazahi. În special, el a scris: „Trebuie să luăm copiii de la părinți, să-i trimitem pe copii la școli, să-i trimitem pe unii la o specialitate, pe alții la alta. Este necesar să se creeze școli, este necesar ca până și fetele să învețe.

În materie de educație, a dat un exemplu personal. Și-a aranjat copiii în instituții de învățământ rusești. Așadar, și-a trimis fiul Abdrakhman la Școala Reală Tyumen, apoi la Școala de artilerie Mihailovski.

Cunoașterea excelentă a limbii ruse i-a permis poetului să traducă o serie de lucrări ale poetului rus M.Yu. Lermontov în kazah. În special, a scris traduceri ale operelor sale precum „Demon”, „Rugăciune”, „Pumnal”, „Ies singur pe drum...”, „Vânză”, „Darurile lui Terek”. Abay deține și paternitatea în traducerea unor fragmente din poezia lui A.S. Pușkin „Eugene Onegin”.

Abai îi plăcea și traducerile fabulelor lui Krylov în kazah. Un lider proeminent al mișcării de eliberare națională a kazahilor, A. Bukeikhanov, a scris: „Mai târziu, autorul acestor rânduri a trebuit să se asigure că în stepa kârgâză din diferite județe, „akyns” cunoaște și cânta traducerile lui Abai. din Puşkin şi Lermontov pe dombra. Abay a fost un fan al lui L.N. Tolstoi și Saltykov.

Aceste lucrări traduse nu au putut decât să îmbogăţească literatura kazahă. În total, a tradus în kazah peste 50 de lucrări poetice ale poeților ruși celebri.

Autoritatea lui Abai creștea în fiecare zi. Locuitorii din Stepk au venit la el pentru sfaturi. În special, unul dintre folcloriştii cunoscuţi, poeţii din regiunea Bayanaul, Mashkhur-Jusup Kopeyuly, a venit la Abai. Exilații care au rămas în Semipalatinsk au socotit și cu Abai.

Moartea neașteptată a rudelor apropiate și a fiilor săi, în care avea mari speranțe, persecuția poetului i-a schilodit mult sănătatea. În 1891, Abai și-a pierdut iubitul frate Ospan. În 1895, fiul cel mare al poetului Abdrakhman a murit, iar în primăvara anului 1904, a murit și celălalt fiu al său, Magauya. Aceste evenimente tragice au avut un impact grav asupra lui Abai. S-a retras, a evitat societatea umană. La 40 de zile de la moartea lui Magauya, poporul kazah și-a pierdut minunatul fiu, un poet remarcabil, un educator public, un filozof talentat și umanist Abai Kunanbaev.

Poetul a fost înmormântat alături de fratele său mai mic, Ospan, în zona Zhidebay, care este situată în munții Shyngystau, pe teritoriul regiunii moderne a Kazahstanului de Est.

Abai a avut trei soții și a crescut 7 fii și 3 fiice. A reușit să-și pregătească studenți talentați. Rudele sale apropiate Shakarim, Kokbai, Akylbai, Kakitai și Magauya au fost adepții săi.

Poeziile lui Abai în stepă au fost și ele transmise din gură în gură de către akyns de stepă. Au fost distribuite și sub formă de manuscrise. Fiecare kazah alfabetizat a considerat că este o onoare să aibă un astfel de manuscris. Mai târziu, fiul său Turagul a început să-și adune poeziile și traducerile. În 1909, datorită poetului Kakitay, la Kazan a fost publicată prima colecție de poezii a marelui poet. Unul dintre cei care au contribuit la colecția și publicarea poeziei lui A. Kunanbayev a fost Kokbay Zhanatayuly (1884-1972).

Abai ocupă un loc proeminent în istoria și literatura națională. A fost fondatorul literaturii naționale scrise. Declarația din 1995 de către UNESCO drept Anul lui Abai a fost o recunoaștere a talentului său și a serviciilor remarcabile aduse omenirii.

Abai Kunanbaev, marele poet al poporului kazah, filozof - umanist, compozitor, maestru al cuvântului artistic.

S-a născut la 10 august 1845 în regiunea Semipalatinsk, pe versanții munților Shyngystau, nu departe de izvorul Kaskabulak. Inițial, poetului i s-a dat numele Ibrahim. Se spune că numele poetului era precedat de vis profetic tatăl său este Kunanbai. Într-un vis, a văzut un mare reprezentant al tribului Tobykty - gânditoarea și filozofa Annette Baba, care a pronunțat numele sfântului fiu al lui Ibrahim.

Bunica Zere l-a numit pe nepotul ei iubit Abay, ceea ce înseamnă „prudent, precaut, drăguț”. De atunci, cei din jur au început să se adreseze băiatului în același mod și, de fapt, nimeni nu l-a numit pe numele său adevărat.

Un golf provine dintr-o familie nobilă și bogată de biy și aristocrați. Străbunicul lui Abay, Yrgyzbai, a fost un batyr și biy al clanului Tobykty. Cuvântul „batyr” implică nu numai curajul personal, curajul și puterea umană, ci și participarea la bătălii militare. Yrgyzbay a fost nepotul faimosului Zhanibek-batyr din tribul Kerey, care, pentru meritele și faptele sale de arme în luptele cu trupele Dzungar, a primit binecuvântarea lui Abylai Khan însuși. Fiul său Oskembay este bunicul lui Abay. Oskembay era biy. Când a îmbătrânit, capul familiei, celebrul Kengirbai bi, l-a crescut și l-a învățat pe Oskembai știința managementului. Bunicul lui Abai, Oskembay, a trăit în 1778-1850. Din el s-a născut în 1804 Kunanbai kazhy - tatăl lui Abai.

Kunanbay ca o personalitate mare, plină de culoare, el a jucat un rol imens în formarea personajului lui Abai și a opiniilor sale, calități personale precum umanitatea, intenția. Viața și opera lui Abay au fost într-o anumită măsură determinate de atitudinile și exemplele tatălui său ilustr și uneori dur, dar corect.

Al doilea nume drag asociat cu viața marelui poet este propria sa mamă Ulzhan, o femeie bună și înțeleaptă.

Ea provenea dintr-o familie bogată și nobilă a lui Shanshar, originară din tribul Karakesek. Această familie a fost întotdeauna renumită pentru limba sa ascuțită, glumele practice celebre. Străbunicul lui Ulzhan a fost Bertis bi. Cuvântul „bi” implică, în primul rând, talentul oratoric, inteligența și înțelepciunea, capacitatea de a rezolva dispute complexe între triburi și, în al doilea rând, liderul tribului, liderul familiei. Poziția de „bi” nu se moștenește, ei devin biy datorită calităților lor personale. Turpan, tatăl lui Ulzhan, a avut frați - Kontai și Tontai. Se distingeau printr-o predilecție deosebită pentru glume. Ulzhan nu era inferior lor în inteligență. Asemenea calități ale marelui poet, cum ar fi inteligența, capacitatea de a ridiculiza deficiențele umane într-o formă sarcastică, au fost moștenite de Abai de la nagashi matern. Întreaga linie maternă, întregul clan în relație cu nepotul este considerat nagash, iar nepotul în raport cu linia maternă acționează ca zhien.

Persoana care a influențat cel mai mult înclinația timpurie a lui Abay către arta cuvintelor și cunoașterii a fost bunica lui Zere. O mare cunoscătoare a vistieriei verbale populare, ea a reușit să insufle nepotului ei dorința și dragostea pentru cunoaștere, a devenit primul său educator și profesor.

nee bunica abaya numele era Tokbala. Când s-a căsătorit, după obiceiurile străvechi, a venit în casa mirelui cu un cercel în nas. După aceea, au început să-i spună Zere.

Bunica se distingea prin bunătate și percepția subtilă a lumii din jurul ei.

Abay și-a iubit foarte mult bunica. Își petrecea zile și nopți lângă ea, implorând-o constant să spună un basm sau o poveste. Bunica Zere, care și-a tratat nepotul cu tandrețe, cu plăcere, i-a dezvăluit toată bogăția creativității orale, prețuind și entuziasmând imaginația lui Abai.

Zere a fost un mare maestru al povestirii orale, știa să spună colorat și interesant.

Ulzhan i-a acordat multă atenție lui Abai între treburile casnice. Când bunica a obosit, Abai s-a întors către mama lui. Ulzhan și-a amintit o mulțime de poezii, știa pe de rost poezii vechi și aitys de akyns.

Datorită bunicii și mamei sale, Abay a avut un interes timpuriu pentru creativitate și poezie. În multe privințe, sub influența lor, Abai a pornit pe calea dificilă a unui luptător pentru fericirea umană.

Poporul kazah a devenit următorul profesor și educator minunat al tânărului Abai.

În adolescență, Abai a căutat să stăpânească standardele înalte ale oratoriei, obiceiurile și regulile după care trăiau oamenii, exemple de judecată onesta a problemelor complexe și controversate dintre oameni și triburi. În orice moment, arta cuvântului, calitățile oratorice erau foarte apreciate printre nomazi. Se poate presupune că, mai probabil, Abay a primit cunoștințe despre istoria stepei prin înțelepciunea populară decât prin educația sistematică într-o madrașă (madrasa - o religie religioasă). instituție educațională). Povestitori populari, vorbitori, poeți, maeștri ai povestirii orale au dat o bază spirituală imensă operei lui Abai. Și-a dat seama că multe cunoștințe și înțelepciune ale vieții sunt ascunse în dastanuri populare, legende despre batyrs. De mic a ascultat cu entuziasm akyn-uri și povestitori, absorbind mostre de poezie populară și, imitându-le, a început să compună primele sale poezii.

Acasa abaya Oamenii talentați și înțelepți au fost întotdeauna întâmpinați cu cordialitate. Celebrul poet Dulat a fost un oaspete frecvent. El a recunoscut darul poetic al lui Abay în poeziile sale de tineret și l-a binecuvântat pe viitorul poet:

Fiul meu, vei crește și tu,
Decolează pe aripile unui vis.
Deasupra norilor, poate te vei ridica
Fie ca visele tale minunate să devină realitate.

Abai nu și-a adunat sau stocat creațiile, deoarece în timpul vieții sale nu a existat nicio oportunitate de a-și publica lucrările. Prin urmare, multe dintre lucrările sale, scrise improvizat, uneori în grabă, alteori doar pe o bucată de hârtie, sunt pierdute pentru totdeauna pentru noi. Acele versete pe care oamenii le știau pe de rost au ajuns la noi. Restul au fost incluse în manuscrisele lui Mullah Murseit.

Abay nu a corectat, nu a procesat odată scris. El însuși a recunoscut de mai multe ori că, dacă și-ar fi prelucrat creațiile, acestea ar fi devenit cu siguranță mai perfecte. Dar chiar și în acea formă originală, creațiile lui Abai sunt cele mai înalte exemple de geniu uman.

Hakim Abay s-a culcat târziu și s-a trezit devreme. A muncit din greu pentru generațiile viitoare, de dragul istoriei. Când și-a găsit inspirația, poetul, cu chipul palid, ochii lăcrimați, respirația grăbită, și-a luat un condei în mâini, iar versurile în sine curgeau ca un pârâu. În astfel de momente s-a dezvăluit puterea și misterul talentului! Opera sa a fost în anumite privințe comparabilă cu perspicacitatea poeților improvizatori, care compun imediat rime magnifice. „Nu știu numele autorului, dar studiază-i creațiile”, a scris marele poet. Abay și-a publicat primele poezii în numele prietenului său apropiat Kokbay Zhanatayuly. În 1886, satul Abay era situat pe malul râului Bakanas. Trecând la dzhailau (pășune de vară) după zilele lungi și grele de iarnă, dragostea umană pentru pământul mamă, iarba verde și bucuria umană au atins profund inima lui Abay. Și creează una dintre capodoperele sale „Vara este un timp însorit”. Această lucrare a fost publicată în 1889 în numărul al 12-lea al ziarului „Dala walayati”. Pentru prima dată în viața sa, Abai a fost mulțumit de creația sa. I-a plătit lui Kokbai răscumpărarea și s-a întors la poeziile sale nume dat. După aceea, Abay realizează puterea și puterea poeziei într-un mod nou și își dedică complet viața artei cuvântului.

Abai oferă o nouă formă poemelor de dragoste și dastanelor. Poeziile „Masgut”, „Povestea lui Azim” sunt atractive și povesti interesante scrisă în spirit legende orientale cu elemente de magie. Iar intriga poeziei lui Abai „Eskendir” (Alexandru cel Mare) se regăsește și în lucrările lui Firdousi, Nizami, Navoi. Dar fiecare dintre acești patru mari poeți are propria sa interpretare a acestei personalități. Elevii și adepții lui Abai au continuat drumul creator al marelui poet, păstrând și dezvoltându-i tradițiile, stilul unic și originalitatea.

Aul Abai, însăși personalitatea sa a fost la un moment dat unul dintre centrele originale ale culturii kazahe, centrul talentelor. Poetul a adunat în jurul său tineri talentați, a promovat educația, cultura și arta printre ei, le-a făcut cunoștință Lumea mare poezie. Această întreprindere a lui Abay a fost susținută cu entuziasm de copiii, rudele și prietenii săi. Se adunau adesea pentru a asculta pe Mukhamedzhan, Almagambet, violonistul Muk și alți oameni talentați. Multe seri în satul Abai au devenit sărbători de poezie și artă.

Un golf Am învățat și m-am îndrăgostit de creația unor compozitori populari precum Birzhan sal, Akan seri, Zhayau Musa, Tattimbet. El i-a apreciat în special pe interpreții kuy și arta lor cântând.

Ieri un zvon mi-a luat sufletul
A zburat în pământurile noastre,
Atât de multe gânduri au apărut dintr-o dată...
Iubește această melodie ca mine

Poetul, realizând capacitatea unui cântec de a transmite frumusețea lumii printr-o melodie, nu a tolerat lucrări mediocre.

Abay a compus multe cântece. Majoritatea nu au fost înregistrate și pierdute pentru totdeauna. Unele dintre cântecele lui Abai sunt acum percepute ca creații populare. Copiii lui Abai iubeau, de asemenea, cântecele și aspirau să învețe să cânte la instrumente muzicale.

Reprezentanții școlii poetice care s-au dezvoltat sub Abay au fost fiii săi Akylbai, Abish, Magash, fiul fratelui mai mare al lui Kudaiberdy Shakarim, prietenii și studenții lui Kokbai Zhanatayuly, Arip Tanirbergenov Asset Naimanbetov și alții.

Akylbay (1861-1904) este primul născut al lui Abai. Copilăria și tinerețea lui Akylbay au fost petrecute în casa lui Kunanbay și a soției sale mai tinere Nurganym. Din moment ce tinerețea sa petrecută departe de tatăl său, nu a primit o educație rusă. Ulterior, sub influența lui Abay și a seriilor poetice din casa lui, talentul poetic al lui Akylbay se dezvoltă. Pe lângă lucrări scurte, a scris trei poezii mari. Prima sa poezie s-a numit „Căldura”, dar este complet pierdută. A doua sa poezie se numea „Zulu”. Aici povestește despre aventurile incitante care au loc în Africa. Doar primele rânduri ale acestei poezii au supraviețuit. A treia sa poezie numită „Dagestan” povestește despre evenimentele din Caucaz. Are o mare valoare istorică.

Când fratele mai mic Magauiya s-a căsătorit, l-a rugat pe Akylbay să scrie o melodie pentru el. Și l-a compus imediat, numit mai târziu „Song of Akylbay”.

Talentatul poet Akylbay a murit într-un moment în care darul său poetic era în plină floare. A murit în 1904 în a patruzecea zi după moartea lui Abai.

Fiul său iubit Abdirahman a adus multă bucurie și durere tatălui său. Poetul spera că Abdirahman va aduce un mare beneficiu poporului său. Prin urmare, Abai i-a trimis atât pe Abdirakhman, cât și pe Magash la o școală rusă, cerând de la ei nu o carieră ca oficial, ci cunoștințe adevărate. Abdirakhman a absolvit Școala Reală din orașul Tyumen, apoi Școala Mikhailovsky de Artilerie din Sankt Petersburg. Cu toate acestea, sănătatea nu i-a permis să intre la Academia Militară. Spre marele nostru regret, Abdirakhman, care avea mari speranțe și profețea un viitor strălucit, s-a îmbolnăvit de tuberculoză și a murit în 1845 în orașul Verny (Almaty), când avea 27 de ani. Marele poet a fost foarte supărat de moartea fiului său. I se părea că toate visele și speranțele lui se prăbușiseră.

Trăind într-o durere grea, poetul și-a dedicat nouă poezii amintirii fiului său decedat. Moartea lui Abish a fost o pierdere de neînlocuit pentru poet.

Ca o stea căzătoare
A fulgerat și a devenit invizibil.
Cum ai plâns atunci?
Toți cei care l-au cunoscut!
Era inteligent și curajos
Nu era frică în sufletul lui.
S-a uitat la moarte
Acest lucru nu este împărtășit cu nimeni.

Un alt fiu care a fost la înălțimea marilor așteptări ale tatălui său a fost Magauiya Kunanbayuly (1870-1904), fiul cel mai mic al lui Abai de la soția sa Dilda. Era un tânăr receptiv, cu o minte strălucitoare și un dar pentru cuvinte. Abay l-a învățat în sat la o școală musulmană și apoi la școala orășenească din Semipalatinsk. Dar după trei ani de studii, și Magauia s-a îmbolnăvit. A fost forțat să părăsească cursurile și să se întoarcă în satul natal. După aceea, a fost constant cu tatăl său și a fost crescut de el.

Apreciind și înțelegând foarte mult semnificația operei poetice a lui Abai, Magash însuși a devenit interesat de poezie. La insistențele tatălui său, a scris poeziile „Enlik-Kebek”, „Abylay”. Opera sa de artă cea mai voluminoasă și perfectă este poemul „Medgat-Kasim”.
Vorbește despre țări îndepărtate necunoscute kazahilor, despre eroii altor țări.

Magauia in anul trecut al vieții sale a devenit o persoană celebră în rândul poporului datorită unor hotărâri judecătorești corecte. A murit devreme, în 1904, la vârsta de treizeci și patru de ani, când numele și faptele lui abia începeau să cucerească inimile oamenilor. Pentru Abai, moartea lui Abdirahman a fost o grea pierdere a destinului. De la Magauia, Abdirahman, el se aștepta la multe fapte glorioase și a proorocit un viitor strălucit pentru ei. Prin urmare, pierderea lor a fost cu adevărat un dezastru pentru Abay. După moartea lui Magash pentru Abay, „lumea părea să se prăbușească, s-a prăbușit”. Nu a putut niciodată să-și revină după o asemenea lovitură a destinului. La patruzeci de zile după moartea lui Magash în 1904, înainte de a împlini vârsta de șaizeci de ani, marele poet a murit.

Numele genialului fiu al stepei, marele poet al poporului kazah, gânditor, om de știință, compozitor Abai este cunoscut lumii întregi în timpul nostru. Poezii și cântece, vederi filozofice, cuvinte și gânduri despre el rezonează în inimile oamenilor cu umanitatea, dragostea, profunzimea lor.

Politica colonială a Rusiei de atunci avea drept scop suprimarea, fragmentarea popoarelor cucerite, menținerea lor în întuneric și ignoranță. În versurile lui Abai, sună anxietatea pentru soartă, viitorul poporului său.

Timpul - fire de ceață de-a lungul crestelor muntilor.
Priviți cu speranță în întinderea ceață,
Urmăriți fluxul zilelor fără chip
Schimbarea veșnică a ochilor lor obositori.

În lucrările lui Abai, visul poetului de a-și vedea poporul ca pe o națiune iluminată, dezvoltată și independentă este urmărit clar.

Marele Abai nu a trăit să-și vadă poporul kazah câștigându-și independența, dar descendenții săi construiesc astăzi un nou stat suveran.

Lucrările lui Abai inspiră generația mai tânără de kazahi să-și servească poporul, să le susțină dorința de iluminare, cunoaștere și dezvoltarea națiunilor prin cultură. Sunt mereu la zi. Viața lui Abai, „... care a luptat singur cu mii de oameni”, este un exemplu de căutare necruțătoare a adevărului și dreptății pentru posteritate.

Abai, susținând că „poezia este conducătorul limbii...”, el însuși era maestrul poeziei, „fiul nu numai al tatălui său, al poporului său, ci al întregii omeniri”.

Viața și opera lui Abai Kunanbev (1845 -1904)

Remarcabil educator și democrat kazah, poet și gânditor, fondatorul literaturii scrise kazahe, Abai a lăsat urmașilor săi o moștenire mică ca număr, dar puternică în sensul și conținutul ei. Influența acestei moșteniri asupra dezvoltării spiritului uman este determinată nu de numărul de rânduri din poezia și proza ​​sa, ci de întreaga putere a flăcării care arde sufletul omenesc cu fiecare cuvânt.

Lumea a aflat despre Abai datorită lucrărilor remarcabilului scriitor kazah Mukhtar Auezov M.O. „Materiale inedite despre studiile Abai” Alma-Ata 1980 cu 17Auezov, care, de fapt, si-a dedicat intreaga sa viata creativa cercetarii si fundamentarii marelui rol al lui Abai in istoria culturii umane.

Abai (Ibragim) Kunanbaev, potrivit unor informații destul de sigure, „sa născut în 1845. în munții Chingiz din regiunea Semipalatinsk într-o familie bogată a maistrului clanului tobykty - Kunanbay.

Potrivit lui M. Auezov: „Numele lui Ibragim a fost înlocuit cu mângâierea Abay” „fii atent”, uită-te în jur înainte de a decide și de a acționa asupra a ceva. Dar, contrar voinței mamei sale, el nu a devenit precaut și s-a repezit cu curaj în luptă cu toată haita de aristocrați de stepă, care și-au jefuit fără milă propriul popor. De la bun început, a fost predispus la generalizări, nu la înregistrare, ci la înțelegerea faptelor, a fost o persoană cu gândire filozofică. Segizbaev O. „Istoria filosofiei kazahe” p. 295

După ce a primit educația inițială acasă, cu un mullah, Abai a fost trimis la madrasa imamului Semipalatinsk Ahmet-Riza. Cu toate acestea, nepermițându-i lui Abai să-și termine studiile în oraș, tatăl său l-a întors în sat și a început să-l pregătească treptat pentru activități judiciare și viitoare activități administrative ale șefului clanului. Abay înțelege metodele de desfășurare a competițiilor verbale, în care elocvența, inteligența și ingeniozitatea au servit drept armă. Procesul s-a desfășurat pe baza dreptului cutumiar al kazahilor care a existat de secole. Atraget în problemele luptei tribale, Abai nu s-a putut împăca cu nedreptatea și cruzimea și a mers adesea împotriva intereselor și aspirațiilor lui Kunanbai, luând decizii corecte și imparțiale în multe cazuri. Lui Kunanbai nu i-a plăcut adesea dorința fiului său de a rezolva conflictele în justiție și nu în interesul familiei.

Între tată și fiu, ostilitatea se dezvoltă și are loc o pauză. De zece până la douăzeci de ani, Abay, deja o persoană matură și cultă, studiază poezia populară, poeții orientali și literatura clasică rusă. În 1886, când avea 40 de ani, Abai a scris o poezie minunată „Vara”, toți cei 20 de ani rămași din viața lui au fost petrecuți într-o activitate creativă și poetică semnificativă.

Abay a scris poezii, edificări în proză, poezii: „Iskander”, „Masgud”, „Povestea lui Azim”.

Abai era purtătorul a tot ce era nou, stătea cu capul și umerii deasupra mediului care l-a născut. În opinia sa, fiecare persoană gânditoare trebuia să-și dezvolte propria atitudine conștientă față de realitatea înconjurătoare: „Nu trebuie să uităm”, a scris el, „că în afară de două tipuri de credință - conștientă și inconștientă, nu există a treia credință”. În același loc, Iluminatorul dorea să vadă societatea umană bună și rațională, în curs de dezvoltare. Fiecare persoană, luată separat, trebuie să contribuie la aceasta cu propria sa contribuție. Prin urmare, el a făcut apel la toți oamenii care doresc să fie printre cei rezonabili, „o dată pe zi, sau o dată pe săptămână, sau cel puțin o dată pe lună, să fie conștienți de modul în care v-ați comportat în viață în acest timp, dacă ați comis fapte care corespund binelui și rațiunii.” Istoria Kazahstanului v 3 p 536 Dorința dezvoltării progresive a societății, în care o persoană exaltă, „rațiunea, știința, voința”, este una dintre direcțiile principale ale întregii lucrări ale lui Abay.

El a recunoscut mișcarea și dezvoltarea a tot ceea ce îl înconjoară, inclusiv a societății umane. „Lumea nu stă pe loc”, a argumentat el, „prin urmare, viața și puterea unei persoane nu rămân, de asemenea, într-o stare neschimbată”. Ibid

O persoană plină de forță, înarmată cu cunoștințe, ar trebui să se străduiască să le folosească în beneficiul întregii societăți, să se străduiască să beneficieze tuturor. Abay Kunanbaev a văzut modalitățile de a servi societatea umană de către fiecare persoană în mod individual, în primul rând, în muncă. Munca nu este o sarcină grea, ci un mijloc de a obține și de a înflori beneficiile materiale și spirituale ale societății. „Munca dezvoltă un simț al cunoașterii”, a scris el, „munca consolidează ceea ce a fost auzit în conștiință. O persoană pune în ordine cunoștințele, selectează necesarul dintre cele inutile și devine inteligentă. În același loc, El a apreciat orice fel de muncă și a pus-o la egalitate cu virtuțile societății umane precum rațiunea și bunătatea, perseverența și modestia. Iluminatorul a căutat să insufle dragostea și respectul pentru muncă, în primul rând, în generația tânără și a fost foarte tulburat când a văzut cum unii dintre tineri își petreceau timpul în lenevire și lenevie. Considerând munca drept singura cale către bogăție și abundență a societății, Abai credea că „viața ne învață cum să depășim dificultățile”. Același loc cu 537

Ca urmare a politicii coloniale a țarismului și a eforturilor de oprimare din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a avut loc o deteriorare foarte rapidă a poziției maselor și ruinarea sharuei kazahe. Din ce în ce mai mulți kazahi și-au pierdut efectivele și au completat mulțimile de oameni fără ocupații specifice. Îngrijindu-se de această parte a săracilor kazahi, Abai le-a arătat calea spre existență, îndemnându-i să nu aibă nevoie de muncă angajată, ca fiind cea mai progresivă formă de muncă în general.

Toată opera lui Abai este pătrunsă de idei de intransigență față de lenevie și rușine falsă. Caracterul uman, în opinia sa, este temperat doar în lupta cu dificultățile, în depășirea acestor dificultăți.

Abay a crezut profund în forțele creatoare ale maselor și a înțeles că, în condițiile vieții sociale din zilele sale, masele nu au ocazia să se bucure pe deplin de roadele muncii lor. Bais, biy, maiștri și conducători de toate gradele au o singură față în raport cu oamenii de rând. Istoria Kazahstanului vol. 3 p. 537

Abay nu ascunde motivele antipatiei și urii lui față de cei care nu erau alături de oameni. El urăște golfurile pentru că ei stoarc mită, provoacă disensiuni și „golul se grăbește să înșele însuși legea”. Atitudinea domnească a bais-ului față de oamenii de rând îl supăra pe Abai, dar această calitate a fost insuflată în bais din copilărie, soarta săracilor era deplorabilă, nu avea pe cine să se bazeze, pentru că

Bai nu îi va ajuta pe săraci. De ce să-l fie milă?

Și dacă dă o bucată - uite, gura dafinului este lungă. Ibid

Aceste rânduri acuzatoare, pline de mânie justă, au fost scrise de un educator-democrat într-o perioadă în care țarul își ducea politica colonială. Abai a dezvăluit contradicții antagonice între majoritatea muncitorilor și minoritatea conducătoare - proprietarii bogăției și puterii.

Poziția democratică a lui Abay determină atitudinea lui față de activitățile bătrânilor și ale biys. Deși drepturile biys au fost reduse de țarism, puterea judiciară semnificativă era încă concentrată în mâinile lor, iar populația kazahă, în cea mai mare parte, s-a ocupat de ei. Deciziile biyilor de atunci asupra multor probleme corespundeau pe deplin intereselor colonizatorilor țariști. Abai a scris:

In fata sefilor biy-ului rusesc

Yulit și se îndoaie ca o viță de vie...

În covârșitoarea lor majoritate, biy-urile din timpul lui Abai nu s-au putut comporta diferit, pentru că deseori își dobândeau locul datorită mită și mită. „Și bătrânii și maiștrii care și-au cumpărat locurile nu au niciun motiv să ceară respect pentru ei înșiși”, clarifică Abay. Profitând de întunericul populației, de asuprirea și ignoranța ei, Bis a încercat în toate modurile să beneficieze. Ei, în cuvintele lui Abay, practic „au păcălit” masele. Aspirațiile oamenilor erau apropiate și de înțeles pentru Abai. În oamenii din jurul său, în rudele și studenții săi, el a apreciat mai ales devotamentul dezinteresat față de poporul său natal și protecția intereselor acestuia. Îndurerat pentru iubitul său fiu Abdrakhman, care a murit devreme, Abai, enumerându-și virtuțile (curaj, sinceritate, noblețe și sete de cunoaștere), remarcă faptul că „a fost un apărător al săracilor, a fost un luptător pentru onoare și adevăr” Istorie al Kazahstanului vol. 3 p. 538

Contradicțiile societății moderne Abay au fost exprimate în atitudinea sa față de cler. Fiind un credincios profund, crezând că „dreptatea și iubirea sunt inerente lui Dumnezeu”.

În același timp, Abai a văzut că miniștrii acestei credințe din Kazahstan - mullahii numiți - erau oameni departe de dreptate și onoare. Cei mai mulți dintre ei, precum Biy, și-au cumpărat titlul și l-au considerat o sursă de profit. „Sunt mulți Murza care dau mită și își mită rangul pentru mită”, a deplâns el. Atitudinea lui Abay față de campionii înfocați ai religiei musulmane este în mod clar disprețuitoare. Văzând că mulți dintre ei nici măcar nu știu namaz, ca să nu mai vorbim de alte subtilități ale religiei, Abai a scris: „Cred că kazahii nu pot fi numiți adevărați musulmani”. Istoria Kazahstanului vol 3 p. 538 Atitudinea sa față de clerul musulman este în ton cu declarațiile lui Chokan Valihanov, care i-a numit pe înflăcărații campioni ai religiei „șarlatani dăunători”. Văzând viața grea a maselor, Abay nu s-a limitat la demascarea nedreptății, ci a cerut acțiuni active menite să corecteze această nedreptate. Adresându-se societății, el a întrebat: „De ce sunt ticăloșii puternici? De ce sunt nefericiți săracii? Ibid

Abay a văzut modalități de a îmbunătăți viața maselor muncitoare în primul rând în schimbare baza economica societate. Abay a legat dezvoltarea progresivă a kazahilor cu dezvoltarea agriculturii, meșteșugurilor și comerțului. Aceste trei ramuri ale dezvoltării economice fac obiectul unei atenții constante a educatorului kazah și, în opinia sa, masele ar trebui să fie ghidate de ele.

Deși majoritatea populației din Kazahstan a continuat să fie angajată în creșterea vitelor, Abay a asociat dezvoltarea economică în continuare cu extinderea și îmbunătățirea agriculturii. Agricultura era cea care putea oferi o bază de încredere pentru bunăstarea sharuei kazahe și să returneze forța de muncă cheltuită de o sută de ori. Abai credea corect că agricultura era mai puțin supusă accidentelor, în funcție de condițiile climatice ale stepei kazahe. El a scris:

Munca agricolă este grea - arat, semănat,

Dar pământul va răsplăti în continuare de o sută de ori până la urmă.

Determinarea semnificației și locului meșteșugului în dezvoltare economică societate, Abay afirmă direct: „Este necesar să înveți meșteșugul”, pentru că „meșteșugul rămâne întotdeauna în mâini, iar artizanul care vinde fără înșelăciune ceea ce a făcut cu propriile mâini este cel mai bun dintre kazahi”. În același timp, nu a putut să nu vadă câte obstacole le stau în calea artizanilor cinstiți în vânzarea mărfurilor lor. Alypsatarii erau un mare rău, acești cumpărători și revânzători, care aveau ocazia să călătorească în stepă și să cumpere produse mai ieftine ale muncii lor de la producătorii direcți. Alypsatarurile au fost un produs al secolului al XIX-lea și s-au răspândit în Kazahstan odată cu dezvoltarea relațiilor marfă-bani. Istoria Kazahstanului vol. 3 p. 538

O parte integrantă a prosperității economiei Kazahstanului, potrivit. Abai, este de a extinde în continuare comerțul. El a vorbit cu profund respect despre negustorii uzbeci care au vizitat și au făcut comerț în multe țări. De asemenea, kazahii au cumpărat multe bunuri de la ei, în schimb, în ​​special pentru animale. Abay a considerat comerțul ca un mijloc de comunicare între popoare, un stimulent pentru dezvoltarea forțelor productive ale societății, prin urmare a fost un propagandist activ pentru dezvoltarea sa ulterioară în Kazahstan. La fel și cu 539

Întărirea opresiunii coloniale și bazele încă puternice ale relațiilor patriarhale din Kazahstan s-au reflectat în opiniile lui Abai asupra problemelor de guvernare. El nu vorbește nicăieri de revolte populare. Dar din punct de vedere democratic, protejând interesele maselor, Abai a căutat constant căi de dezvoltare progresivă a societății. Abai credea că oamenii cinstiți, interesați de activități în folosul poporului, ar trebui să fie aleși în funcția de conducători.

Acești oameni nu ar trebui să încalce legea, să nu abuzeze de poziția lor oficială. Mai ales multe dezastre au suferit masele de la conducătorii volost. De obicei, în această funcție erau aleși reprezentanți ai bayst. Cei care au cheltuit bani considerabili pe mită, cadouri și înșelăciune. În efortul de a-și compensa costurile, ei au uitat promisiunile făcute oamenilor. Potrivit lui Abay, posturile elective erau primite de obicei de oameni care erau complet nedemni. Oamenii erau înșelați de promisiuni, aproape întotdeauna neîmplinite. La rândul lor, masele muncitoare și-au pierdut încrederea în posibilitatea de a schimba ceva prin mâinile conducătorilor.

Abay nu a reușit să găsească modalități de a rezolva contradicțiile dintre conducători și interesele majorității maselor. Prin urmare, Abai nu și-a putut da seama pe deplin care este interdependența societății, a legii și a personalității. Explorând atitudinea lui Abay față de lege, ajungem la concluzia că el credea în dreptatea acesteia. Încălcarea legii a adus nedreptate. Ea cade în principal asupra celor care au încălcat legea și, înainte de a lua în considerare întrebarea, cine, în interesul cui, a legiferat. Abai nu a venit. Istoria Kazahstanului vol. 3 p. 539

Abay i-a urât și i-a dezvăluit pe conducători - luători de mită, judecători lacomi, catâri ignoranți, îi considerau răi pe drumul spre bunăstarea poporului. Ca mulți, a văzut principala forță capabilă să învingă răul în știință și în educație.Revelând semnificația științei și a educației pentru societate, s-a convins de incompatibilitatea lor cu „răul, minciuna, lăudăroșia, lenevia, extravaganța”. Aceste trăsături ale societății kazahe au fost urate de gânditorul remarcabil, el a perceput lupta împotriva lor ca fiind datoria sa principală. Înflorirea științei, credea el, poate fi realizată numai lucrând constant și dobândind cunoștințe. Munca cheltuită pentru dobândirea cunoștințelor este întotdeauna nobilă și fructuoasă. Dorința persistentă a lui Abai de a insufla tinerilor dragostea pentru învățare și cunoaștere a fost exprimată în expunerea constantă a viciilor societății kazahe, asociate în primul rând cu ignoranța și întunericul. După ce a studiat toate aspectele vieții societății kazahe, Abai a ajuns la concluzia că aceste vicii pot fi depășite de întreaga societate kazahă împreună. Și deși fiecare om este stăpânul propriului destin, există destinul întregului popor ca întreg. Este imposibil să trăiești în afara societății sau să fii mai bun decât ea. Abai avea un punct de vedere clar dezvoltat asupra relațiilor cu alte popoare care locuiesc în Rusia. Principiul de bază după care a fost ghidat în acest sens a fost principiul respectului, prieteniei și egalității. „Omenirea este prietena omului”, a spus umanistul. Istoria Kazahstanului v 3 p. 539 Politic în esența sa cea mai profundă, ideea de solidaritate internațională a maselor asuprite și unitatea lor pe baza realizărilor avansate ale culturii mondiale și-a găsit întotdeauna înțelegerea și justificarea filozofică.

Abay a murit în 1904, în același loc din 298 înainte de a împlini cei 60 de ani. Întregul popor kazah a trăit acest eveniment ca pe propria lor tragedie. A fost un om mare, a cărui moștenire va servi ca o sursă clară și dătătoare de viață de purificare spirituală pentru mai mult de o generație de oameni pentru o lungă perioadă de timp de acum încolo. Același loc cu 328

(29 iulie (10 august), 1845, regiunea Semipalatinsk, Kazahstan - 23 iunie (6 iulie), 1904)

Biografie

Abai Kunanbaev este un mare poet, scriitor, persoană publică, fondator al literaturii moderne scrise kazahe, un reformator cultural în spiritul apropierii de cultura rusă și europeană bazată pe islamul liberal luminat.

Abay s-a născut la 10 august 1845 în munții Chingiz din regiunea Semipalatinsk (conform actualei diviziuni administrative) dintr-una dintre cele patru soții ale lui Kunanbay, sultanul principal al departamentului districtual Karkaralinsky. Familia lui Abai era ereditar aristocratică, iar bunicul (Oskenbai) și străbunicul (Irgizbai) le-au dominat familia ca conducători și biys. A avut noroc în ceea ce privește confortul familiei și educația acasă, deoarece atât mama sa Ulzhan, cât și bunica Zere erau naturi extrem de fermecătoare și înzestrate. De cand mana usoara numele mamei dat de tatăl „Ibrahim” a fost înlocuit cu mângâierea „Abay”, care înseamnă „prudent, chibzuit”. Sub acest nume, a trăit toată viața și a intrat în istorie.

Începută încă din copilărie, familiarizarea cu arta orală a oamenilor și educația acasă de la mullah a fost continuată în madrasa imamului Ahmed-Riza. În același timp, a studiat la o școală rusă și, la sfârșitul studiilor sale de cinci ani, a început să scrie poezie. De la vârsta de 13 ani, Kunanbai a început să-l obișnuiască pe Abai cu activitățile administrative ale șefului clanului. A trebuit să se adâncească în litigii inter-tribale, certuri, intrigi și, treptat, a devenit dezamăgit de activitățile administrative și politice, ceea ce a dus la faptul că, la vârsta de 28 de ani, Abay a plecat de la ea, complet angajat în autoeducație. Dar abia la 40 de ani și-a dat seama de vocația sa de poet și cetățean, în special, punându-și numele sub poemul „Vara” (anterior și-a atribuit compozițiile prietenului său Dzhantasov Kokpai). Un impuls semnificativ în dezvăluirea potențialităților înalte ale lui Abai în acel moment a fost comunicarea sa cu rușii exilați, cu E.P. Michaelis, N. Dolgopolov, S. Gross. Atractia lui Abay pentru cultura rusă, care a experimentat în secolul al XIX-lea. perioada sa de „furtună și năvălire” în literatură și artă, s-a dovedit a fi cu atât mai firească cu cât în ​​tradiția răsăriteană cuvântul poetic era foarte apreciat. Abai a fost aproape de poezia lui Pușkin, Lermontov, Goethe și Byron. În traducerile sale în kazah, el a transmis subtil spiritul versetelor traduse și le-a adaptat la viziunea despre lume a colegilor săi de trib.

De 20 de ani, geniul lui Abai a înflorit într-un mod extrem de diversificat, a căpătat un prestigiu extraordinar, o popularitate uriașă care nu s-a mai văzut până acum în stepă. Akyns, cântăreți, compozitori se adună la el, tineri talentați se înghesuie în jurul lui, se creează o școală socio-filozofică și literară.

Dar Abay, ca conducător al gândurilor, provoacă invidie sălbatică, furie furioasă, manifestată în cele mai insidioase forme. Ultimele lovituri ale sorții sunt legate de moartea lui Abdrakhman și Magavia. El a respins tratamentul bolii și s-a condamnat de bună voie la moarte. A fost înmormântat lângă cartierul său de iarnă în Valea Zhidebai, lângă Munții Chingiz, la vârsta de 60 de ani.

am țipat de pe stâncă
Space mi-a răspuns -
Munții și văile au răspuns.
Dar auzind sunetul
Am cautat in jur:
Cum, de unde a venit acel sunet?
Mai era aceeași stâncă diferită, -
Există un răspuns, dar răspunsul este gol.

Am un mare
rude largi, -
Nu există niciun motiv să fii singur
O familie grozavă, dar nu sunt înțeles
Și trăiesc singur printre oameni.
Ca mormântul unui șaman, eu
Singur - acesta este adevărul meu!

Este imposibil de înțeles pe deplin sentimentul tragic de singurătate trăit de Abay fără a lua în considerare două circumstanțe. Prima și cea mai fundamentală circumstanță este impulsul de a transforma cultura oamenilor, pe care Abay a dat-o. În primul rând, vorbim despre cultura verbală, despre tradiția poetică. Specificul kazah al folclorului, în ciuda caracterului său tradițional, nu a exclus creativitatea individuală nici înainte de Abai, dovadă fiind denumirile păstrate de akyns, cântăreți, povestitori, compozitori, improvizatori, maeștri ai competiției poetice. Abay a adus o calitate complet nouă la toate acestea. El a revărsat în cultura kazahilor un întreg flux de imagini, forme (satiră, versuri, dezvăluiri, versuri peisaj, mărturisire), intrigări, idei din alte culturi și tradiții, ceea ce a însemnat includerea culturii kazahe în lumea unui mare număr. cultura civilizaţiilor clasice şi inculcarea experienţelor spirituale caracteristice acestora din urmă culturii tradiţionale kazahe. Printre aceste culturi străine se numără și cultura arabă în cele mai mari documente ale sale, cum ar fi Coranul și Miile și una de nopți, și odată cu ea tradiția elenistică a lui Aristotel și Alexandru cel Mare. Apoi cultura și literatura persană de o mie de ani, care, în tradiția familiei Abay, a intrat în conștiința lui încă din copilărie și a fost fixată printr-un apel conștient la opera lui Firdousi, Saadi, Nizami, Navoi, Fizuli. Lumea culturii ruse în legătură cu cultura europeană și tradiția europeană era complet nouă, necunoscută până acum de kazahi înainte de Abai. Dar baza percepției Occidentului este un Orient profund conștient, aderarea la islam.

Există povești pe care soarta însăși este destinată să hoinărească. Asemenea mitului monstrului cu un singur ochi, transportat din stepă în Mediterană sub forma Polifemului lui Homer, una dintre comploturile lui Goethe prin câmpiile rusești a ajuns la nomazii de stepă sub forma unor cunoscute poezii puse pe muzică de Abai. Lermontov a tradus „Cântecul de noapte al rătăcitorului” al lui Goethe, iar Abay s-a îndepărtat de aceasta în elegia sa „Karangy tunde tau kalgyp”. Astfel de straturi culturale complet diferite au fost implementate organic de Abay și altoite organic pe arborele tradiției kazahe. În această fuziune creativă, puterea lui Abay, puterea impactului său cultural, creativitatea incomparabilă la nivel național, sunt incomparabile. Asemănarea compoziției din Kazahstan cu arta operică este surprinzătoare, dar devine destul de de înțeles în contextul improvizațiilor lui Abai. Ceea ce s-a spus despre contribuția lui Abai la cultura kazahă nu va fi complet logic dacă nu menționăm că opera lui Abai nu se limitează la textele și melodiile supraviețuitoare, ci include influența puternică a personalității sale. A acționat ca un consilier, povestitor, mentor discret, profesor, organizator al unei școli neoficiale de scriitori talentați, un educator care, în conversații, în conversații, a împărtășit cu generozitate ceea ce citise și gândise.

Tot ceea ce s-a spus, s-ar părea, vorbește despre o conexiune creativă puternică, indisolubilă cu mediul, cu oamenii, despre fluxuri de simpatie și răspunsuri care se apropie, care exclud însăși posibilitatea unei singurătăți tragice. Dar viața, așa cum au remarcat pe bună dreptate strămoșii noștri zoroastrieni, nu constă doar din începuturi strălucitoare, există un loc în ea pentru forțele întunecate ale răului, care se străduiesc neobosit să distrugă binele. Anterior, astfel de situații erau explicate destul de simplu, care mituiau mințile oamenilor fără experiență și chiar sofisticați. S-a spus, de exemplu, că au existat administratori țariști cărora nu le-a plăcut satira și critica la adresa lui Abay, legătura lui cu exilații politici. Există o elită conducătoare locală care l-a urât pe Abai pentru dragostea și compasiunea lui față de cei dezavantajați. O schemă excelentă, dar prea simplificată și departe de viață. În ea, în viață, totul este mult mai complicat și înfricoșător. La urma urmei, se spunea pe bună dreptate în antichitate că „nu există profet în propria sa țară”. Urătorii și nedoritorii săi, invidioșii mărunți și „oamenii mari din vârf” care se consideră în mod tradițional „conducători ai gândurilor” s-au închis într-un inel dens în jurul lui Abai. Cu adevărat persoana buna, „om nobil”, și rămâne ei spre deosebire de, după spusele lui Confucius, „omuleți”.

La impulsurile inimii tinere le chem
Am pus umanitatea pe primul loc.
Cine este lacom și fără inimă,
Omulețul ăla, într-adevăr.

Nu ar trebui să se întoarcă astăzi replicile nemiloase despre viciile umane ale kazahilor?

Pentru bani sunt fericiți să dezonoreze și să onoreze totul,
Instantaneu în orice culoare revopsită.

Este necesar să ne imaginăm societatea kazahă a erei Abai ca întreg. În primul rând, aceasta este o colonie cu toate atributele unui amestec de psihologie imperială și colonială, tâmpenie, tiranie, simpatie, aroganță, inferioritate internă. Dar este și o societate tradițională, în care întreaga viață a unei persoane este la vedere, în care o persoană nu este lăsată singură cu grijile și experiențele sale, ci va încerca să intre în chiar sufletul, să introducă semințe de suspiciune și dușmănie. , bârfă în mediul imediat. Invizibil pentru ochiul uman, un aisberg al incompatibilității cu adevărata măreție, o inimă mare de om, a ieșit la suprafață prin supraveghere polițienească, anchete, acțiuni ostile, până la atentat la viață, calomnii și denunțuri. Cu adevărat, Lermontov avea dreptate: s-a răzvrătit împotriva opiniilor lumii singur, ca și înainte, și a fost ucis. Dar opera lui Abay, cu toată tragedia ei, în ciuda vicisitudinilor destinului, în ciuda tuturor urătorilor, a crescut ferm în grosimea conștiinței oamenilor și continuă să o hrănească cu impulsuri fructuoase. Oponenții lui Abai nu au reușit să realizeze cel mai teribil lucru pe care și-au dorit să-l obțină: să închidă inelul în jurul poetului, astfel încât cuvântul său să rămână fără răspuns. Au calculat greșit în principal. Cuvântul lui Abay nu putea rămâne absolut neauzit.

Un loc special în opera lui Abay îl ocupă „Kara soz”. Sub acest nume sunt unite 45 de „Cuvinte” - mici fragmente finisate exprimate într-o formă de proză atent, prelucrată artistic stilistic. Acesta este un apel direct către cititor, o conversație sinceră - un interviu, aceasta este „mintea observațiilor reci și inima observațiilor triste”, aceasta este filozofia vieții unui individ pe fundalul destinului oameni. Termenul „kara” (negru) în combinație cu termenul „soz” (cuvânt) este extrem de ambiguu: este și denumirea de proză, spre deosebire de vorbirea și textul rimat, este și denumirea de tristețe și, în sfârșit, , denumirea provenind din tradiția turcă, importantă, importantă, primordială. „Kara soz” în gen este apropiat de ceea ce în tradiția Chingiz se numea „bilik”, o zicală bine îndreptată, o poveste despre un exemplu de viață care are valoare de model. Potrivit tradiției europene, acesta este genul „maximelor”, „aforismelor”, „conversațiilor”. Dar de fapt „Kara soz” este o mărturisire. Dat în limba rusă, titlul acestei lucrări „Cuvinte de edificare” sună sec moralist, mentor-instructiv. Dar trebuie socotit cu ea ca o declarație în fața lumii și, mai ales, a propriei conștiințe, un gen cunoscut în literatura mondială încă de pe vremea lui Marcus Aurelius, Peter Abelard, Blaise Pascal și Jean-Jacques Rousseau. Dar pentru literatura turcă și în special pentru literatura kazahă, datorită caracterului ei predominant epic, – dar nu numai – „descoperirea sufletului” întâlnită în „Cuvintele Edificării” este un fenomen fără precedent. Confesiunea este un gen extrem de responsabil. El cere cea mai mare onestitate și sinceritate de la scriitor; aici este contraindicată cea mai mică falsitate și pretenție. Abai vrea ca vocea lui să nu fie vocea unuia care strigă în pustie. Pânza narațiunii începe cu începutul, s-ar părea, pur individual: „Oare am trăit bine până astăzi, dar nu s-a trecut puțin: Dar când se vede deja sfârșitul căii, când sunt epuizat și obosit. al sufletului meu, sunt convins de inutilitatea aspirațiilor mele bune, de vanitatea și fragilitatea viata umana„. Așa își rezumă Abay propria viață și explică decizia de a-și scrie „gândurile.” „Poate cuiva îi va plăcea unele dintre cuvintele mele și le va rescrie pentru el însuși sau pur și simplu își va aminti, și dacă nu, cuvintele mele, ca spun ei, vor rămâne cu mine. „Dar tragedia situației nu este în maxima obișnuită despre fragilitatea vieții și vanitatea deșertăciunilor inerente ei. „Deși exist, sunt cu adevărat mort. Nu pot să-mi dau seama care este motivul: fie în enervarea neputincioasă a rudelor, fie în respingerea de sine, fie în altceva. Arăt sănătos pe dinafară, dar mort pe dinăuntru. Fie că râd, nu simt bucurie. Orice aș face, fie că vorbesc, fie că râd - toate acestea sunt ca și cum nu ar fi ale mele deloc, ci altcineva.

O astfel de goliciune înseamnă că o persoană nu primește răspunsuri spirituale din exterior, că nu există scăpări, nici suporturi pentru încrederea în posibilitățile mediului.

Povestea dură prezentată de poet fraților săi kazahi lasă puțin de consolare. Abay aruncă deoparte orice împrejurări exterioare, iar conversația duce la esența acelor valori și linii directoare care îi conduc pe kazahi într-o fundătură: falsă îngâmfare în superioritate față de ceilalți, lenevie, lene, individualism și grupism, vanitate meschină, batjocor și prostie. râsete, pierderea conștiinței și înalte aspirații, lipsa consimțământului și a unității, evlavie pentru hoți, ticăloși și escroci: Unde a intrat o mulțime întreagă de aceste calități rele în sângele „mândru locuitor al stepei”? Și este „oamenii mei, pe care îi iubesc și către inima căruia caut o cale?” Prin urmare, în al nouălea Cuvânt menționat, nu este vorba doar de bunăstarea spirituală personală, ci de starea și destinele oamenilor. „Nu înțeleg”, scrie Abai, „ce simt pentru oamenii mei: îmi displace sau îi iubesc?” Dacă i-aș fi iubit, le-aș fi aprobat manierele fără nici cea mai mică îndoială și printre toate trăsăturile. Aș fi găsit măcar unul demn de laudă Iubirea mea Nu aș lăsa să se stingă credința că compatrioții mei au calitățile unui mare neam, dar eu nu am această credință.

Sentimentul principal care pătrunde în „Cuvintele Edificării” este durerea pentru subdezvoltarea părții principale și speranța, credința în puterea minții și potențele interne acumulate de istorie. „Cine l-a otrăvit pe Socrate, a ars-o pe Ioana d'Arc, l-a răstignit pe Hristos?” – întreabă poetul. - Mulțime. Deci mulțimea nu are minte. Reușiți să o îndreptați către adevărata cale. Pentru ca oamenii să nu mai fie o mulțime, avem nevoie oameni educați cărora le pasă de oameni, trebuie să apară nevoia de cultură și autoeducație. Toate aceste procese vor necesita intenție; nu se poate sări la culmile culturii dintr-o singură lovitură. O persoană trebuie cel puțin să fie eliberată de nevoia de pâine zilnică, pentru că doar ca excepție, în cel mai rar caz, cineva este capabil să depășească toate obstacolele care blochează o persoană în cadrul luptei pentru existență. Principalul lucru în procesul de învățare este că ar trebui să aducă elevului bucuria de a învăța. Poetul protestează împotriva „violenței din partea părinților și a mullahilor care ucid sinceritatea copiilor”.

În sistemul pedagogic din Abay, exemplul moral și limbile sunt de o importanță capitală. Prin limba maternă, pentru prima dată, se deschide o fereastră către lume. Lărgimea vederilor, umanitatea universală obligă să studieze limbile altor popoare.

Abai promovează calea familiarizării cu cultura europeană, testată de el, ca o modalitate semnificativă universal de familiarizare cu realizările civilizației europene. „A cunoaște limba rusă înseamnă să-ți deschizi ochii asupra lumii”, spune Abai în Cuvântul 25. „Cunoașterea unei limbi și a unei culturi străine face ca o persoană să fie egală cu acest popor, se simte în largul lui, iar dacă grijile și lupta acestui popor sunt în inima lui, atunci nu va putea niciodată să stea deoparte”. Începând de la regula generala că cel care este capabil să perceapă o cultură străină face un pas către o viziune mai largă asupra lumii, învață autocritica și să depășească limitele, Abai insistă încă o dată: „Știința și cultura rusă sunt cheia înțelegerii lumii și, având l-am dobândit, poți face viața mult mai ușoară poporului nostru. De exemplu, am învăța diferite, dar în același timp modalități sincere de a câștiga existența și de a instrui copiii pe această cale, am lupta cu mai mult succes pentru poziția egală a poporului nostru printre alte popoare ale pământului. În finalul acestei fraze, în apelul de a lupta pentru „poziția egală a poporului nostru între alte popoare” se află rădăcina cea mai profundă a faptului că următoarea generație de intelectuali, unită în jurul Alash-Orda, l-a perceput pe Abai. ca precursor spiritual al lor, ca lider spiritual al națiunii kazahe din trezire. Aceștia sunt Alikhan Bukeikhanov, Mirzhakip Dulatov, Akhmet Baitursynov, Magzhan Zhumabaev, întreaga galaxie strălucitoare a figurilor talentate de la începutul și prima treime a secolului al XX-lea, distruse de mâna nemiloasă a oprichninei bolșevice. Mișcându-se în conformitate cu moștenirea Abai, adepții lui Abai au reușit să o ridice la o nouă înălțime. În primul rând, au creat un cerc de comunicare intelectuală, lucru care îi lipsea lui Abai, care se simțea într-un vid spiritual. Abay, ca și Valikhanov și Altynsarin, au acționat în esență singur, făcând eforturi individuale. În al doilea rând, urmașii preceptelor lui Abai au legat cerințele morale generale cu un program politic specific pentru obținerea independenței și progresul socio-economic. Această înălțime s-a pierdut în anii regimului totalitar. O întoarcere la el într-o nouă etapă a istoriei, când Kazahstanul și-a câștigat legal independența, ar fi cel mai bun monument al lui Abai.

Kokbay Zhanatai-uly (1864-1927) a fost primul care a contribuit la colectarea și publicarea unei colecții complete de lucrări, o colecție de date despre viața și opera lui Abai. Lucrări uriașe pe toate liniile de studii Abai îi aparține lui M. Auezov. Pe lângă studiile pur științifice ale vieții și operei clasicului literaturii kazahe, datorită romanului „Abai”, și-a imprimat numele alături de Ibragim Kunanbayev.

en.wikipedia.org

Numele său adevărat este Ibrahim, dar porecla Abay (kazah Abai „atent”, „prevăzător”), dată de bunica sa Zera, i-a rămas pe viață. Nepotul lui Abai este și un celebru poet kazah Shakarim Kudaiberdiuly.

Biografie

Născut în munții Chingiz din regiunea Semipalatinsk în familia unui mare lord feudal Kunanbai Uskenbaev. Familia lui Abai era aristocratică ereditară, iar bunicul (Oskenbay) și străbunicul (Irgizbay) le-au dominat familia ca conducători și biys.

A studiat la madrasa lui Mullah Akhmet-Riza din Semipalatinsk și, în același timp, a urmat o școală rusă.

Formarea viziunii asupra lumii a lui Abai a fost influențată de poeții și oamenii de știință din Orient care au aderat la ideile umaniste (Firdousi, Alisher Navoi, Nizami, Fizuli, Ibn Sina și alții), precum și de lucrările clasicilor ruși și, prin intermediul acestora, literatura europeană în general. A tradus fabulele lui I. A. Krylov, poeziile lui M. Yu. Lermontov, „Eugene Onegin” de A. S. Pușkin, poeziile lui Goethe și Byron.

Istoria poeziei „?ara??y t?nde tau?al?yp” este foarte interesantă. Johann Wolfgang Goethe a scris „Wanderers Nachtlied”, Mikhail Yuryevich Lermontov l-a tradus cu grație în rusă, iar după încă o jumătate de secol, fiul stepelor kazahe, Abai Kunanbaev, îl va recrea nu mai puțin grațios în limba kazahă.

Abai Kunanbaev a contribuit la răspândirea culturii ruse în rândul kazahilor. Ulterior, Turar Ryskulov i-a urmat exemplul. El a îndemnat: „A cunoaște limba rusă înseamnă să deschizi ochii asupra lumii”, „Știința și cultura rusă sunt cheia înțelegerii lumii și, după ce ai dobândit-o, poți face viața poporului nostru mult mai ușoară. De exemplu, am învăța moduri diferite, dar în același timp cinstite de a ne câștiga existența și de a instrui copiii pe această cale, am lupta cu mai mult succes pentru poziția egală a poporului nostru în rândul altor popoare ale pământului.

O vreme Abai a lucrat ca guvernator al volost. Cu toate acestea, în curând, dezamăgit de capacitatea sa de a folosi postul în folosul poporului, a părăsit-o.

Studiind prostește, îmi era dor de viață.
M-am prins, dar e prea târziu. Iată, oprește-te!
Semi-cunoscător - mi-am crezut că sunt înțelept
Și a așteptat cu aroganță premii și laude.
Am visat să conduc pe restul,
Și m-au dus în rătăcire.
Sunt singur și nu poți număra ignoranții obrăznici,
Și glumele ridicole sunt acum în onoare.
Nu am prieteni, nici iubit.
Cânt obosit la sfârșitul anilor mei.
Oh, cât de vastă părea lumea
Acea dată, când am întâlnit zorii vieții!

(Tradus de A. Steinberg)

Abai a ridiculizat unele dintre obiceiurile satului tribal, s-a opus poziției de sclave a femeilor din vale. El a vorbit împotriva răului social și a ignoranței. Poeziile satirice „În sfârșit, am devenit volost…” (1889), „Ispravnicul este bucuros autorităților…” (1889), „Kulembai” (1888) sunt pline de critici la adresa situației sociale din triburile kazahe. Abai Kunanbaev a fost un inovator al poeziei kazahe: el a introdus așa ceva forme poetice ca noi șase și opt linii; Poeziile dedicate anotimpurilor sunt inovatoare prin natură: „Primăvara” (1890), „Vara” (1886), „Toamna” (1889), „Iarna” (1888), poezii despre scopul poeziei. Intriga poezelor „Masgud” (1887) și „Povestea lui Azim” se bazează pe motivele estului. literatura clasică. În poemul „Iskander” poetul pune în contrast rațiunea în persoana lui Aristotel cu lăcomia cuceritorului (Alexandru cel Mare).

Dar Abai, ca conducător al gândurilor, provoacă invidie sălbatică, furie furioasă a dușmanilor, manifestată în cele mai insidioase forme. Ultimele lovituri ale sorții sunt legate de moartea fiilor săi Abdrakhman și Magavia. Deprimatul Abay a respins tratamentul bolii și s-a condamnat în mod voluntar la moarte. A fost înmormântat lângă cartierul său de iarnă în valea Zhidebay, lângă Munții Chingiz, la vârsta de 60 de ani. --- Monumentul lui Abai în orașul Baikonur

În istoria literaturii kazahe, Abai a ocupat un loc de cinste, îmbogățind versificația kazahă cu noi metri și rime. A introdus noi forme poetice: octogonale, șase-liniare și altele.

Abai a creat aproximativ 170 de poezii și 56 de traduceri, a scris poezii, „Cuvinte de edificare” („?ara s?zder”).

Abai a fost, de asemenea, un compozitor talentat și original. A creat aproximativ două duzini de melodii care sunt populare astăzi. Abai Kunanbaev a pus în muzică unele dintre poeziile sale lirice, iar cântecul pe poeziile sale „K?zimni? ?arasy” („Tu ești pupila ochilor mei”, traducere de M. Petrovs) a devenit populară.

Liderii mișcării Alash-Orda l-au perceput pe Abai drept precursorul lor spiritual, ca lider spiritual al renașterii națiunii kazahe. Alikhan Bukeikhanov a devenit primul biograf al lui Abai. Articolul său „Abai (Ibragim) Kunanbaev” - un necrolog al poetului popular kazah în legătură cu caracteristicile operei sale a fost publicat în ziarul „Frunza Semipalatinsk” în 1905. Apoi, cu un portret al lui Abai, a fost publicată în revista „Note ale subsecțiunii Semipalatinsk a Departamentului din Siberia de Vest al Societății Geografice Imperiale Ruse” în 1907.

În 1914, turcologul V. V. Gordlevsky i-a ales pe Abay Kunanbaev și Mirzhakip Dulatov ca reprezentanți de seamă ai literaturii kazahe pentru a-și publica lucrările în Colecția de Est, publicată în onoarea aniversării a 70 de ani a celebrului orientalist, academician N. I. Veselovsky.

Kara Saz

Celebra operă a lui Abay a fost poemul în proză „Kara Saz” (în traducerea literală „Cuvântul negru”), constând din 45 de scurte pilde sau tratate filozofice. În aceste „Edificații” sunt puse problemele istoriei, pedagogiei, moralității și drepturilor etnicilor kazahi. „Kara soz” a fost creat de Abay în anii săi de declin. El știe prețul tuturor – faptelor, ispitelor, ispitelor, dar totul trece și rămâne doar înțelepciunea. Sunt puține încercări de a traduce această lucrare, deoarece necesită nu numai talent poetic, ci și gândire filosofică. Sunt cunoscute trei traduceri în limba rusă ale acestei creații Abay. Primele au fost realizate în perioada sovietică: în 1970 de scriitorul kazah Satimzhan Sanbaev sub titlul „Cuvinte de edificare”, în 1979 de celebrul scriitor și critic literar moscovit B.N. Seisenbaev. El și Clara Serikbayeva au făcut o nouă ediție a traducerii poeziei. Se numea „Cartea cuvintelor”. Această traducere este simbolică, deoarece continuitatea generațiilor, în plus, Seisenbaev a publicat „Cartea cuvintelor” împreună cu „Notele celor uitate” ale lui Shakarim în sute de mii de exemplare, pe cheltuiala sa. Un exemplu demn de respectat și de imitat.

Scrieri (ediții majore)

Prima colecție „Poezii ale poetului kazah Ibragim Kunanbaev” (sub redacția lui Kakitay Iskakov) - Sankt Petersburg, 1909; Kazan, 1922; Tașkent, 1922.
- „Abai Kunanbai?ly toly? soție? (culegere completă de poezii, editată de M. Auezov), Kzyl-Orda, 1933.
- Kunanbaev A. Versuri și poezii / Ed. Sobolev, prefață. M. Auezov, Moscova, Goslitizdat, 1940.
- Abai Kunanbaev. Favorite. Pe. din kaz. ed. L. Soboleva. Alma-Ata, Hood. lit., 1945.
- Abai Kunanbaev. Lucrări colectate (într-un volum), Moscova, 1954.
- Kunanbaev A. Timid? Armalaryns? toly? zhina?y (ekі tomdy?) - Almaty, 1954 (rev. 1968, 1986, 2002).
- Abai. „Cuvinte de edificare” (Kara soz). (Tradus din kazah S. Sanbaev), Almaty, Zhalyn, 1979, 1982.
- Un golf. „Cartea cuvintelor” (în chineză), Beijing, 1995.
- Kunanbaev A. „Cartea cuvintelor” (?ara s?z). (Tradus din kazah R. Seisenbaev), Semipalatinsk, 2001.
- „Douăzeci de poezii ale lui Abai” (toate traducerile cunoscute, compilate și traduse de M. Adibaev), Almaty, 2005.
- Abai Kunanbaev. Favorite (serie „Înțelepciunea veacurilor”), Moscova, raritatea rusă, 2006.
- Abai. Zwanzig Gedichte („Douăzeci de poezii” ed. G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007.

Literatură (publicații timpurii)

Ramazanov N. Articolul din „Colecția de Est în onoarea lui A. N. Veselovsky”. - M. 1914.
- Saadi A. Articol în „Ak-Yul” (în kazah). Tașkent, 1923. Nr. 355, 356, 359, 363, 369, 372.
- Kabulov Ilyas. Articol în ziarul „Stepa sovietică”, Kyzyl-Orda, 1928. Nr. 174.
- Mustambaev, articol în ziarul „Stepa sovietică”, Kyzyl-Orda, 1928. Nr. 191.
- Arsharuni A. Note de literatură naţională. Revista „Noul Orient”. Nr. 23-24.

Memorie

Muzee

Casa-Muzeu Republican Literar și Memorial din Abai a fost deschisă în Semipalatinsk
- La Londra, la inițiativa scriitorului Rolan Seisembaev, a fost deschisă casa lui Abay.

monumente

Monumente poetului au fost ridicate în Alma-Ata, în multe alte orașe din Kazahstan, la Istanbul, Teheran și, de asemenea, la Moscova.

numit după Abai

În Delhi, Cairo, Berlin, Tașkent și alte orașe ale lumii există străzi care poartă numele lui Abai.
- Din 1993, în orașele Kazahstanului, „lecturile Abaev” se țin în mod tradițional de ziua poetului.
- Pe vârful Abai (4010) din Zailiysky Alatau, lângă Alma-Ata, se desfășoară anual alpiniade masive. În 1995, declarat Anul Abai de către UNESCO, și președintele Kazahstanului, Nursultan Nazarbayev, a ajuns la apogeu.
- Încă două vârfuri poartă numele poetului: Abai Kunanbaev în Talgarul de mijloc și Cântecele lui Abai în Tien Shan central.
- Biblioteca din Semipalatinsk poartă numele de Abai, al cărui cititor era însuși Abai.
- În Alma-Ata, Teatrul Academic de Stat de Operă și Balet, Național Universitatea Pedagogicăși unul dintre principalele bulevarde ale orașului.
- Complexul Cultural și de Agrement din Aktau poartă numele Abay.
- În regiunea Karaganda există un oraș cu același nume.

Abay în opere de literatură și artă

Viața lui Abai este dedicată romanului epic al rudei sale îndepărtate a celebrului scriitor kazah M. O. Auezov „Calea lui Abai” (vol. 1-4, 1942-1956), pentru care a fost distins cu Premiul Stalin în 1949 (pentru prima parte a „Abai”) și Premiul Lenin în 1959 (pentru a doua parte a „Calea lui Abai”).
- În 1995, a fost filmat un film în două părți „Abai” despre viața poetului, în regia lui Ardak Amirkulov. Productie de film Kazahstan-Franta.

Abay în filatelie

O serie de mărci poștale și alte materiale filatelice emise în URSS, Kazahstan și alte țări sunt dedicate memoriei poetului kazah.

Marele popor al Kazahstanului din secolul al XIX-lea este mândria, onoarea, conștiința și sufletul națiunii. Ei au făcut eforturi mari pentru a transforma triburile disparate într-o singură națiune, au glorificat limba națională, cultura, filozofia și literatura. Un loc special printre ei îi aparține lui Abai Kunanbaev. Află mai multe despre el drumul vietii si realizari.

Abay Kunanbaev: biografia unei personalități remarcabile a Kazahstanului

Fiecare națiune are oameni celebri care își reprezintă cultura, viziunea asupra lumii și filozofia în întreaga lume. Datorită lor, apar capodopere ale artei naționale, au loc descoperiri în știință și tehnologie. Numele celor mari sunt cartea de vizită a oamenilor și a pământului care i-a crescut.

Oameni celebri din Kazahstan sunt o pagină separată a istoriei și culturii noastre. Biografiile și realizările lor sunt ceva ce ar trebui să cunoască fiecare kazah care își iubește patria și este mândru de cultura sa națională.

Dar nu te poți limita doar la cunoaștere, trebuie să popularizezi și oamenii care creează imaginea țării. Și acestea sunt personalități remarcabile ale Kazahstanului. Kazahstanul este judecat după realizările lor, istoria, valorile culturale și mentale.

Mândria națională este cheia libertății oamenilor și a statului. Este format din cunoștințele despre oamenii săi și cei mai buni reprezentanți ai săi. Prin urmare, nu fi leneș să înveți cât mai multe despre oameni faimosi Kazahstan. Atinge legenda națională - biografia și realizările lui Abai Kunanbaev.

Abai Kunanbaev este un mare umanist, persoană publică, educator, poet și gânditor talentat - un om care a pus bazele literaturii naționale. Acest glorios fiu al stepei a fost un reprezentant al aristocrației intelectuale a poporului kazah din secolul al XIX-lea.

Familia Kunanbaev aparține ramurii de est a faimosului trib Argyn - Tobykty. Pământurile lor ancestrale sunt poalele și munții Chingiztau, râul Chagan. La ora nașterii lui Abai în 1845, acest teritoriu se afla sub controlul țarului rus și aparținea provinciei Siberiei de Vest, iar acum este Kazahstanul de Est.

Strămoșii direcți ai lui Kunanbaev sunt batiri și biy ai clanului Tobykty. Tatăl său este un reprezentant al aristocrației spirituale (kazhy), care a condus pământurile kazahilor siberieni în timpul imperiului țarist. Mama lui Abai, Ulzhan, provenea din vechea familie Bolat-Khoja, poreclit Karakesek, liderul armatei lui Orus Khan.

Prin urmare, nu este de mirare că în familie nu s-a născut doar un copil talentat, ci o persoană care, cu laptele matern, a absorbit dragostea pentru pământul și poporul său. Abay a fost destinat de soartă să devină liderul spiritual al kazahilor. În ajunul nașterii fiului său, Anet Baba, un consilier al lui Tauke Khan, i-a apărut tatălui marelui poet. El a prezis că marele fiu al poporului kazah Ibrahim va veni pe lume. Acesta este numele a fost numit Kunanbaev.

De ce se numește Abay? Această poreclă a apărut datorită bunicii sale Zera (născută Tokbala), care i-a insuflat băiatului dragostea pentru limba sa maternă. Atât de afectuos ea a subliniat atenția și discreția nepotului ei.

Abay a înțeles acasă primele elemente de bază educaționale: cântece, discurs sonor frumos, ritualuri și tradiții - ceea ce a alcătuit lumea spirituală a băiatului și a devenit mai târziu baza creativității sale. Pentru ca fiul său să primească o educație sistematică, să învețe arabă și persană, să se familiarizeze cu textele religioase ale părinților spirituali ai islamului, tatăl său l-a trimis pe Ibrahim la Madrasa Semipalatinsk. Băiatul a studiat cu Imam Ahmet-Riza și, în același timp, a studiat la o școală rusă, unde s-a familiarizat cu realizările avansate ale științei.

Până la sfârșitul învățământului școlar, Kunanbaev fusese deja vizitat de Muse: scrie poezii, ascunzându-și paternitatea (le-a atribuit lui Kokpai Dzhantasov, un prieten din copilărie). O vreme, poezia a trebuit să fie abandonată, pentru că tatăl său îi pregătea o altă carieră - un manager. Deja la vârsta de treisprezece ani, Abay era mana dreaptași asistentul tatălui. Tânărul era pregătit pentru activități politice și administrative.

De ceva timp, Kunanbaev a servit ca manager de volost. El a căutat să depășească sărăcia, să elimine analfabetismul, să educe oamenii, să îmbunătățească condițiile sociale de viață ale kazahilor.

Opiniile privind rezolvarea problemelor controversate care au apărut în rândul reprezentanților familiei nu au coincis întotdeauna cu tatăl și fiul. Abai s-a străduit să judece conform conștiinței sale, iar tatăl său nu era împotrivă să-și obțină propriul beneficiu. Din cauza acestor discrepanțe, Kunanbaev a părăsit casa tatălui său la vârsta de 28 de ani și s-a mutat la Semipalatinsk.

Se întoarce la îmbunătățirea cunoștințelor, se implică activ în autoeducație: citește lucrările gânditorilor orientali și ale părinților spirituali, se familiarizează cu capodoperele literaturii turcești. Întâlnirea cu exilații politici - gânditori și educatori avansați ai secolului al XIX-lea, exilați de guvernul țarist în provincia Semipalatinsk - dă impuls formării viziunii democratice și umaniste a poetului asupra lumii.

Lucrări cu adevărat profunde și perfecte din punct de vedere artistic ies de sub condeiul lui în anii 1880, când Abay s-a apropiat de piatra de hotar a vieții de patruzeci de ani. Până atunci, avea adepți și studenți. Primii dintre ei au fost cei trei fii ai săi.

Abai Kunanbayev a lăsat nu numai o moștenire de o importanță inestimabilă pentru formarea culturii kazahe, dar a oferit și poporului kazah trei poeți străluciți - fiii săi.

A fost un tată fericit și nefericit în același timp. Copiii săi talentați creativ au scris poezii și au adus la viață ideile educaționale ale tatălui lor. Doi fii - Abdirakhman și Magash - Kunanbaev s-au pregătit pentru serviciul militar și birocratic. El a vrut ca ei să devină adevărați reformatori, să beneficieze poporul lor. Cu toate acestea, din cauza bolii, Abdirahman nu a putut face o carieră militară și a murit devreme (la vârsta de 27 de ani).

Magaui mai tânăr, care avea o minte strălucită și darul elocvenței, a studiat câțiva ani la școala orășenească și, din cauza bolii, a fost nevoit să se întoarcă în sat la tatăl său. S-a stins din viață la vârsta de 34 de ani, iar în a patruzecea zi de la moarte, talentatul fiu al stepei Abai a părăsit și lumea muritorilor.

Abay Kunanbaev: vederi filozofice

Savanții susțin că Kunanbaev a stat la originile nașterii gândirii filozofice naționale. Viziunea sa asupra lumii s-a format sub influența gânditorilor și poeților umaniști ruși ai Iluminismului, precum și a filozofilor din Orient.

Abai Kunanbaev nu are lucrări filozofice speciale, prin urmare, nu există un sistem filozofic complet. Reflecțiile sale sunt prezentate cel mai pe deplin în cartea de pilde „Gaklia” („Cuvinte de edificare”). Aici autorul își expune consecvent viziunea asupra istoriei kazahilor, probleme de moralitate, drept și moralitate.

Aflați ce întrebări l-au deranjat cel mai mult pe marele poet al poporului kazah:

• Natura materialistă a lumii și rolul muncii în cunoașterea ei.

Abai credea că lumea există independent de gândirea și conștiința umană. Cogniția este procesul de reflectare a realității obiective în gândurile unei persoane. Așa apar conceptele. Acest lucru se întâmplă numai în procesul activității de muncă. Abai a susținut că cunoașterea este și rezultatul muncii umane, pentru că nu este dată chiar așa.

Întotdeauna trebuie să fii convins de corectitudinea anumitor concluzii din propria experiență, adică să câștigi experiență personală și astfel să-ți formezi cunoașterea lumii.

• Misterul Sufletului și mintea omului.

Omul este baza universului. Sufletul unei persoane este experiențele, gândurile, reflecțiile sale. Acesta este ceea ce distinge oamenii de animale. Ei se gândesc la prezent, își amintesc trecutul și le pasă de viitor. O persoană este în continuă creștere, pentru că se străduiește să capteze cu privirea cât mai multe delicii ale lumii, să le cunoască și să le înțeleagă.

Oamenii au o posibilitate unică a „a treia formă de cunoaștere” - cunoașterea sufletului. Kunanbaev credea că cel mai important rol în înțelegerea corectă a lumii este jucat de puritatea morală a unei persoane. Dacă sufletul său este lipsit de vicii, aroganță și egoism, atunci lumea reflectată în el este pură și limpede.

• Mintea și inima.

Acestea sunt două moduri de a cunoaște lumea. Mintea, potrivit lui Abai, cunoaște lucrurile, dar nu le poate evalua. El nu poate face distincția între bine și rău, dar inima are astfel de proprietăți. Este o sursă de bunătate și umanism, noblețe și afecțiune. Inima îi motivează pe oameni să fie virtuoși, drepți și milostivi, să evite faptele rele și să lupte spre perfecțiunea morală.

Este inima, potrivit lui Abay, în condițiile feudalismului crud, care va deveni forța motrice a schimbării, va forța oamenii defavorizați și săraci să lupte pentru drepturi. Cel mai înalt ideal etic al unui gânditor poate fi exprimat prin sintagma: „Adam Bol!” - 'Fii om!'.

• Educația este fundamentul unei societăți fericite.

În legătură cu cele de mai sus, Kunanbaev a atribuit un rol special în dezvoltarea spirituală a unei persoane nu religiei, ci educației. El a crezut că ce mai multi oameni cunoaște lumea și pe sine, cu atât se străduiește mai mult să schimbe ordinea existentă, să desăvârșească tot ceea ce îl înconjoară, să construiască o societate fericită în care să domnească morala și bunele maniere.

• Eșecul dogmelor religioase.

Kunanbaev a fost unul dintre primii educatori care a vorbit împotriva ceții religioase, care nu permite unei persoane să vadă imaginea reală a lumii și să o schimbe, făcând-o mai bună. Religia, în opinia sa, învață să-i slujim lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, poetul nu caută să descurajeze oamenii în existența sau puterea Celui Atotputernic. El vrea să fie conștient de acțiunile lor și o responsabilitate sporită pentru propria viata. Gânditorul spune că Dumnezeu a creat boala și sănătatea, dar nu îmbolnăvește pe nimeni. La fel este și cu bogăția și sărăcia.

Oamenii trebuie să realizeze potențialul creativ cu care natura și puterile superioare i-au înzestrat. Abia atunci vor transforma lumea din jurul lor într-o grădină înflorită.

• Cresterea.

Pentru a transforma lumea, este suficient să educi corect o persoană. Acest lucru ar trebui făcut în familie și la școală. Pentru copii, calitățile morale și spirituale ale mentorilor - părinți și profesori - sunt foarte importante. Prin urmare, educația este un proces reciproc de îmbunătățire umană.

Cel care are cunoștințe, care are o flacără a iubirii în inimă și care acționează în dreptate, este o persoană perfectă care își va construi un viitor luminos și frumos. Părinții și profesorii ar trebui să aibă grijă de formarea unei astfel de personalități.

Umanistul Abai Kunanbaev a apreciat foarte mult posibilitățile și importanța omului. El a susținut ca oamenii să dobândească noi cunoștințe, să se familiarizeze cu noi limbi, opere de artă.

Gânditorul credea că dezvoltarea lumii depinde în mod direct de dezvoltarea lor culturală. Cu cât o persoană învață mai mult despre lume, cu atât sufletul și gândurile lui devin mai strălucitoare. Oamenii cu o morală ridicată sunt baza unei societăți fericite.

Abai Kunanbaev: poezii

Poeziile lui Abai sunt o reflectare a părerilor sale despre ființă, întruchiparea reflecțiilor și concluziilor sale filozofice. Kunanbaev și-a moștenit darul poetic de la bunica sa Zere, care a pictat plin de culoare cu cuvinte, spunând basme și diverse povești nepotului ei. Mama poetului și-a amintit multe versuri și poezii - lucrările lui akyns.

Aceste înclinații creative au fost întruchipate în vocea originală și frumoasă a poetului kazah Abai Kunanbayev. El a pus bazele artei poetice (șase și opt rânduri, a creat un sistem de gen), a îmbogățit literatura kazahă cu traduceri ale celor mai bune opere ale poeților ruși din secolul al XIX-lea.

Versurile sale sunt o combinație abil de versuri peisaj și filozofice, meditație și mesaje de dragoste. Abai Kunanbaev nu și-a păstrat creațiile. Cele mai multe dintre ceea ce a supraviețuit până în zilele noastre sunt lucrări pe care oamenii le știau pe de rost, scrise pe resturi și bucăți de hârtie, au supraviețuit în mod miraculos. Poetul nu a finalizat niciodată poemul. Majoritatea sunt improvizate.

Sunt inspirați și plini de sentimente adevărate. Iată subiectele care l-au încântat și l-au impresionat cel mai mult pe poet:

• Natură.

Ierburi verzi, un râu și aul - natura este ideală și perfectă, nu este nimic de prisos în ea. Stepa este acoperită cu un covor pestriț. Această armonie umple inima omului de fericire. Aceasta este ideea principală a poeziei „Vara este un timp însorit!”. A fost una dintre primele poezii ale lui Abai, publicată în ziar.

• nedreptate socială.

Bai are mulți păstori și iurta este bună,

Și bietul se îngheață în stepă, vitele paznicului,

Fermentează pielea și le bronzează într-o cuvă de gheață,

Soția, sărmanul, țese chekmen, tremurând de frig.

Și nu este foc pentru copil și s-a scurs în iurtă,

Iar ultima căldură a dispărut de mult.

Și bătrânii sunt în necaz, se culcă și mor:

Și nu este mâncare, și nu este soare, și vântul urlă rău.

Poetul a părăsit splendoarea orientală a imaginii poetice, a descris în mod realist viața nomazilor și viața satului. Detaliile, imaginile vii fac o impresie emoțională puternică asupra cititorilor. El a creat, de asemenea, portrete tipizate ale contemporanilor săi („Kulembay” și „Kozhekbay”), băgații bogați, regali.

• Poetul și poezia în viața societății.

Autorul ridică această temă, atingând componenta morală, etică și spirituală a vieții oamenilor. În poemul „Poet”, cântărețul kazah descrie destinul misionar al unei persoane talentate creativ. Soarta lui este singurătatea și lupta pentru sufletele oamenilor.

• Întrebări morale și etice.

Acest subiect poate fi considerat esențial pentru Abai Kunanbaev. Indiferent ce gândește poetul, moralitatea, evlavia, onestitatea și decența sunt probleme care ies în prim-plan. Au sunat deosebit de expresiv în poeziile sale talentate „Iskander”, „Azim” și „Masgut”. Sunt scrise în stilul Nazira, dar ideologic depășesc această tradiție.

În poemul „Iskander” Abay se referă la personalitatea macedoneanului. Poetul își refuză idealizarea, îl arată pe cuceritorul roman ca pe o persoană lacomă, prea ambițioasă și însetată de sânge. Aristotel (întruchiparea minții umane) îi arată împăratului că calea răului duce la ruina spirituală, morală și fizică. Așa că Kunanbaev le-a arătat alegoric contemporanilor săi perniciozitatea lăcomiei și violenței.

Opera lui Abai Kunanbayev este extinsă atât din punct de vedere tematic, cât și ca gen. Posedând cunoștințe profunde și o inimă mare, poetul kazah s-a străduit pentru perfecțiunea lumii și a omului. El a arătat calea - educație, moralitate, creștere spirituală. Versurile și tratatele sale filozofice se disting prin dragostea pentru oameni și cultura kazahă, ele întruchipează înțelepciunea oamenilor și frumusețea creativității lor verbale.

Și ce personalități remarcabile din Kazahstan vă interesează?

Fapte interesante despre Abay Kunanbaev este o mare oportunitate de a afla mai multe despre opera unui scriitor kazah. Este considerat fondatorul literaturii scrise kazahe. De-a lungul anilor de viață, a reușit să atingă mari înălțimi în diverse domenii și să devină un erou național în patria sa.

Deci, în fața ta sunt cei mai mulți Fapte interesante din viața lui Abay Kunanbaev.

1. Abai Kunanbaev (1845-1904) - poet, compozitor, lingvist, traducător, gânditor și persoană publică.
2. Kunanbaev și-a stabilit scopul de a uni culturile kazahe, ruse și europene pe baza islamului iluminat.
3. Abay este un traducător talentat. Datorită lui, kazahii au putut să se familiarizeze cu opera altor scriitori (vezi).
4. Kunanbaev este unul dintre cei mai importanți reformatori literari și culturali din istorie.
5. Știți că adevăratul nume al poetului este Ibrahim, în timp ce „Abay” este considerat a fi porecla lui?
6. Tradus din kazahă, „Abay” înseamnă „atent” sau „prudent”.
7. Tatăl lui Kunanbaev a avut 4 soții, dintre care una era mama sa, pe nume Ulzhan Asanova.
8. Un fapt interesant este că Abay însuși a avut 3 soții care i-au născut 20 de copii.
9. Nepotul lui Abai Kunanbayev, Shakarim Kudarberiev, este și unul dintre celebrii poeți kazahi.
10. În lucrările sale, Abai ironic în mod repetat despre tradițiile satului tribal. De exemplu, el era „împotriva poziției de sclavie a femeii”, precum și împotriva oricărei umilințe și răutăți sociale.
11. Este curios că Kunanbaev a scris primele sale poezii serioase când avea deja aproximativ 40 de ani.
12. Pe lângă scris, Abay Kunanbaev a compus muzică, deseori mutând-o la poeziile sale.
13. În Londra (vezi) există un muzeu dedicat vieții și operei clasicului kazah.
14. Kunanbaev a început să lucreze când abia avea 13 ani. Tatăl și-a introdus fiul în munca administrativă.
15. Abay a fost unul dintre fondatorii primului document juridic scris în limba kazahă.
16. Kunanbaev a fost hărțuit în mod repetat de autoritățile ruse pentru că sprijină mulți dizidenți și scriitori dizgrați.
17. Un fapt interesant este că în timpul vieții sale Abai Kunanbayev a compus aproximativ 170 de poezii și a tradus peste 50 de lucrări străine în kazahă.
18. Poetul a introdus forme inovatoare de rime și versificație în versificația kazahă, în special cele de 8 și 6 rânduri.
19. Monumentele lui Abay Kunanbaev pot fi văzute în Teheran, Istanbul și multe orașe din Kazahstan (vezi).
20. Pe lângă poezii, Kunanbaev a scris mai multe poezii.
21. Abai nu putea fi numit un om sărac. Avea turme mari