Tudo sobre adoração. Tipos de serviços religiosos na Igreja Ortodoxa Serviços religiosos matinais entre os ortodoxos

Todos os serviços religiosos são divididos em três círculos: diário, semanal e anual.
CÍRCULO DIÁRIO DE SERVIÇOS
1. Ciclo diário de serviços são aqueles serviços divinos que são realizados por St. Igreja Ortodoxa durante todo o dia. Deveria haver nove serviços diários: Vésperas, Completas, Ofício da Meia-Noite, Matinas, a primeira hora, a hora terceira, a hora sexta, a hora nona e a Divina Liturgia.

Seguindo o exemplo de Moisés, que, descrevendo a criação do mundo por Deus, começa o “dia” à noite, assim na Igreja Ortodoxa o dia começa à noite - vésperas.

Vésperas- serviço realizado no final do dia, à noite. Com este culto agradecemos a Deus pelo dia que passa.

Completas- um serviço que consiste na leitura de uma série de orações nas quais pedimos ao Senhor Deus perdão dos pecados e que Ele nos dê, ao dormir, paz de corpo e alma e nos salve das ciladas do diabo durante o sono .

Escritório da meia-noite O culto será realizado à meia-noite, em memória da oração noturna do Salvador no Jardim do Getsêmani. Este serviço convida os crentes a estarem sempre preparados para o Dia do Juízo, que chegará repentinamente, como o “noivo à meia-noite” segundo a parábola das dez virgens.

Matinas- serviço realizado pela manhã, antes do nascer do sol. Com este culto agradecemos a Deus pela noite que passou e pedimos-Lhe misericórdia para o dia seguinte.

Primeira hora, correspondente à nossa sétima hora da manhã, santifica com a oração o dia que já chegou.
Sobre três horas, correspondente à nossa hora nona da manhã, lembramos a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos.
Sobre seis horas, correspondente à nossa décima segunda hora do dia, é lembrada a crucificação de nosso Senhor Jesus Cristo.
Sobre nove horas, correspondente ao nosso terço da tarde, lembramos a morte na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.

Divina Liturgia aí está o serviço mais importante. Nele toda a vida terrena do Salvador é lembrada e sacramento de S. Comunhões, estabelecido pelo próprio Salvador na Última Ceia. A liturgia é servida pela manhã, antes do almoço.

Todos esses serviços nos tempos antigos em mosteiros e eremitas eram realizados separadamente, na hora marcada para cada um deles. Mas então, para conveniência dos crentes, eles foram combinados em três serviços: tarde, manhã e tarde.

O serviço noturno consiste na hora nona, vésperas e completas.

Manhã- do Ofício da Meia-Noite, Matinas e primeira hora.

Dia- da terceira e sexta horas e da Liturgia.

Nas vésperas dos principais feriados e domingos, é realizado um serviço noturno que combina: Vésperas, Matinas e primeira hora. Esse tipo de adoração é chamado vigília a noite toda(vigília a noite toda), porque entre os antigos cristãos durava a noite toda. A palavra “vigília” significa: estar acordado.

Diagrama visual do ciclo diário de adoração

Noite.
1. Nona hora. - (15:00)
2. Vésperas.
3. Completas.
Manhã.
1. Escritório da meia-noite. – (12 horas da noite)
2. Matinas.
3. Primeira hora. - (7 da manhã.)
Dia.
1. Terceira hora. - (9 horas da manhã.)
2. Sexta hora. - (às 12 horas)
3. Liturgia.

CÍRCULO SEMANAL DE SERVIÇOS

2. Círculo de serviços semanais ou de sete dias Esta é a ordem dos serviços durante os sete dias da semana. Cada dia da semana é dedicado a algum evento importante ou a um santo particularmente venerado.

No domingo– A Igreja lembra e glorifica Ressurreição de Cristo;

EM Segunda-feira(o primeiro dia depois de domingo) as forças etéreas são glorificadas - Anjos, criados antes do homem, os servos mais próximos de Deus;

Em Terça-feira- glorificado São João Batista, como o maior de todos os profetas e justos;

EM Quarta-feira a traição do Senhor por Judas é lembrada e, em conexão com isso, um serviço é realizado em memória de Cruz Sagrada(dia de jejum).

EM Quinta-feira glorificou S. Apóstolos e São Nicolau, o Wonderworker;

EM Sexta-feira os sofrimentos da cruz e a morte do Salvador são lembrados e um serviço é realizado em homenagem a Cruz Sagrada(dia de jejum).

EM Sábado é dia de descanso,- glorificar a Mãe de Deus, que é abençoada diariamente, antepassados, profetas, apóstolos, mártires, santos, justos e todos os santos, alcançou o descanso no Senhor. Todos aqueles que morreram com verdadeira fé e esperança na ressurreição e na vida eterna também são lembrados.

CÍRCULO ANUAL DE SERVIÇOS

3. Círculo anual de serviços chamada de ordem de serviços ao longo do ano.

Todos os dias do ano são dedicados à memória de certos santos, bem como a eventos sagrados especiais - feriados e jejuns.

De todos os feriados do ano é o maior Festa da Santa Ressurreição de Cristo (Páscoa). Este é um feriado, um feriado e um triunfo de celebrações. A Páscoa ocorre não antes de 22 de março (4 de abril, Novo Art.) e o mais tardar em 25 de abril (8 de maio, Novo Art.), no primeiro domingo após a lua cheia da primavera.

Depois, há doze grandes feriados no ano instituídos em homenagem a Nosso Senhor Jesus Cristo e à Mãe de Deus, que são chamados duodécimos.

Há feriados em homenagem grandes santos e em homenagem às etéreas Forças Celestiais - anjos.

Portanto, todos os feriados do ano, de acordo com seu conteúdo, são divididos em: Senhor, Mãe de Deus e dos santos.

De acordo com o horário da celebração, os feriados são divididos em: imóvel, que ocorrem todos os anos nas mesmas datas do mês, e móvel, que, embora ocorram nos mesmos dias da semana, caem em dias diferentes do mês de acordo com o horário da celebração da Páscoa.

De acordo com a solenidade do serviço religioso, os feriados são divididos em grande, médio e pequeno.

Ótimas férias sempre têm vigília a noite toda; As férias médias nem sempre são o caso.

O ano eclesial litúrgico começa em 1º de setembro no estilo antigo, e todo o ciclo anual de serviços é construído em relação ao feriado da Páscoa.

Arcipreste Serafim Slobodskoy. A Lei de Deus

Através da adoração, os Cristãos Ortodoxos entram em misteriosa comunhão com Deus, através da realização dos sacramentos, e precisamente o mais importante deles, o sacramento da união do homem com Deus, e recebem de Deus a força cheia de graça para uma vida justa.

O objetivo do serviço é também edificar os crentes nos ensinamentos de Cristo e prepará-los à oração, ao arrependimento e à ação de graças a Deus.

O culto ortodoxo é muito simbólico, nem uma única ação acontece “pela beleza”, tudo contém um significado profundo que é incompreensível para os visitantes casuais. Ao estudarmos a composição e estrutura do serviço, surge uma compreensão da profundidade, do significado e da grandeza contida nas ações litúrgicas.

Todos os cultos da igreja são divididos em: diários, semanais e anuais.

O ano eclesial litúrgico começa no dia 1º de setembro, segundo o estilo antigo, e todo o ciclo anual de cultos é construído em relação ao feriado.

Sobre o culto ortodoxo

A adoração é o lado externo da religião, ou, em outras palavras, a adoração é uma atividade externa na qual o relacionamento de Deus com o homem e do homem com Deus é revelado e realizado. Conseqüentemente, o culto tem dois lados: o místico, sobrenatural, expressando a relação do Divino com o homem, e o estético-moral, expressando a relação do homem com o Divino. O culto cristão é um conjunto de ações e rituais sagrados, ou geralmente atividades externas, nas quais e por meio das quais a salvação do homem é alcançada e realizada por parte de Deus - a santificação do homem e a assimilação por ele do feito da Redenção realizada pelo Filho de Deus e seus frutos graciosos, e por parte do homem, já redimido, abençoado, fé na Expiação e verdadeira adoração a Deus baseada nela.

Assim, nas ações litúrgicas de qualquer religião e rituais, todo o seu conteúdo é expresso e apresentado visualmente. Mas é possível falar de algum tipo de “serviço” em relação a esse Princípio transcendental, que com poder misterioso abrange todo o universo? Não será isto uma ilusão de autoengano da mente humana, que tantas vezes tende a exagerar o seu lugar no Universo? Por que a adoração é necessária, quais são as suas raízes religiosas e psicológicas?

Devido à conexão estreita e quase inextricável entre espírito e corpo, uma pessoa não pode deixar de expressar seus pensamentos e sentimentos por meio de uma ou outra ação externa. Assim como o corpo atua sobre a alma, comunicando-lhe através dos sentidos as impressões do mundo externo, a alma influencia o estado do corpo e de seus órgãos. A área religiosa da alma, ou espírito humano, também requer uma manifestação externa dos fenômenos que ocorrem nesta área. A inevitabilidade da detecção externa do sentimento religioso é causada pela sua intensidade e intensidade, superando todos os outros sentimentos. Não menos garantia da manifestação externa do sentimento religioso reside também na sua constância, o que pressupõe fortemente formas constantes e regulares de sua manifestação. Portanto, o culto é um componente obrigatório da religião: nele se manifesta e se expressa da mesma forma que a alma revela a sua vida através do corpo. A adoração determina a existência da religião, seu ser. Sem ela, a religião congelaria no homem e nunca poderia evoluir para um processo complexo e vivo. Sem expressão na linguagem do culto, não poderia ser reconhecido por uma pessoa como a manifestação mais elevada de sua alma, e não existiria para ela como uma comunicação real com Deus. E uma vez que a religião sempre e em toda parte foi percebida como o desejo de uma pessoa de reconciliação e unidade com Deus, então a adoração, seu lado externo, é uma manifestação da mesma necessidade. Uma característica semelhante é característica do culto de todos os tempos e povos.

Na religião da fase mais antiga, o culto, via de regra, era entendido à imagem e semelhança das relações humanas. Havia interesse próprio, reivindicações, referências aos méritos e lisonjas. Mas não se deve pensar que todo o antigo culto litúrgico se reduziu a isso. Até a religião dos povos primitivos continha algum núcleo espiritual. O homem estava vagamente consciente de que estava isolado da vida divina, de que havia violado os mandamentos de Deus. O significado dos sacrifícios antigos era que uma pessoa confessasse sua devoção, arrependimento, amor a Deus e disposição de seguir Seu caminho. No entanto, em torno desta base pura, uma feia casca de magia cresceu. Eles começaram a ver o sacrifício como uma forma mecânica de ganhar o favor de forças misteriosas, de forçá-las a servir a si mesmos; acreditava-se que certos rituais implicavam naturalmente a realização do desejado. “Eu te dei, você me dá” - esta é a fórmula geral do culto pagão. Homero argumentou que os sacrifícios e o aroma do incenso agradam aos deuses e são favoráveis ​​aos doadores diligentes. Esta era uma crença universal, comum a todos os povos.

A primeira grande mudança nesta área ocorreu muitos séculos antes do nascimento de Cristo. Durante esta época, em todos os países do então mundo civilizado, apareceram profetas, filósofos e sábios que proclamaram a falta de sentido da abordagem mágica da adoração. Ensinavam que servir a Deus deveria consistir, antes de tudo, não em um sacrifício levado ao altar, mas em purificar o coração e seguir a Vontade de Deus. A adoração visível nas igrejas deveria ser uma expressão de adoração espiritual. A melhor expressão deste significado particular do sacrifício pré-cristão são as palavras do livro de Levítico: “A vida do corpo está no sangue; e eu o designei (o sangue) para vocês no altar, para expiar suas almas, pois este sangue faz expiação pela alma” (17:11). Assim, já no período patriarcal, de acordo com a promessa, que mais tarde foi expressa na Lei de Moisés, um sacrifício reconciliador foi estabelecido pelo próprio Deus. Como resultado disso, o povo escolhido de Deus formou uma comunidade religiosa, o Antigo Testamento, à qual era prestada adoração, e no seu centro estava o sacrifício. A peculiaridade do sacrifício do Antigo Testamento, em sua diferença do sacrifício primitivo, é que no primeiro o lugar da vida humana pecaminosa e destruída é ocupado pela vida de um ser inocente, que, no entanto, deve sofrer punição pelos pecados humanos. Esta vida de uma criatura inocente (animal), ordenada de cima para cobrir a culpa do homem, deveria servir como um meio externo de comunicação entre Deus e o homem e mostrou que esta comunicação é um ato da misericórdia inefável de Deus. Fazer tal sacrifício lembrava a pessoa de sua própria pecaminosidade, apoiando a consciência de que a morte da vítima era na verdade um castigo bem merecido para si mesma. Mas baseado apenas na promessa da redenção e precisamente definido na Lei, que apenas preparava a vinda do Redentor, e não na própria Redenção, o sacrifício do Antigo Testamento não poderia e não tinha significado redentor.

Na época da vinda do Salvador, um culto duplo havia se formado na Igreja do Antigo Testamento: templo e sinagoga. A primeira foi realizada no Templo de Jerusalém e consistiu na leitura do Decálogo e de alguns outros versículos selecionados das Escrituras, diversas orações específicas, bênção do povo pelos sacerdotes, ofertas e sacrifícios e, por fim, hinos. Desde a época de Esdras, além do templo, surgiram sinagogas, surgidas durante o cativeiro babilônico, onde os judeus, que não tinham oportunidade de participar do culto no templo, recebiam edificação religiosa, ouviam a Palavra de Deus e sua interpretação em uma linguagem acessível aos nascidos em cativeiro e que não conheciam a língua sagrada. Inicialmente, as sinagogas se espalharam entre os judeus da diáspora e, na época do Salvador, surgiram na Palestina. Isso foi causado pelo declínio da cultura religiosa que ocorreu como resultado da cessação da profecia, a subsequente formação do cânon das Sagradas Escrituras, o surgimento, junto com o sacerdócio, de uma forte corporação de escribas e, finalmente, a substituição da língua hebraica entre o povo pelo aramaico e, como resultado, a necessidade de traduzir e interpretar as Escrituras para o povo. Nas sinagogas não podiam ser feitos sacrifícios e, portanto, não havia necessidade de sacerdócio, e todo o culto era realizado por pessoas especiais - rabinos.

Segundo a definição do padre Pavel Florensky, culto, culto é “a totalidade dos santuários, Sacra, isto é, coisas sagradas, tais ações e palavras - incluindo relíquias, rituais, sacramentos, e assim por diante - em geral, tudo que serve para estabelecer nossa conexão com outros mundos – com os mundos espirituais.”

O sincretismo do espiritual e do natural, do histórico e do tipológico, do biblicamente revelado e do universalmente religioso aparece no culto e, em particular, no círculo litúrgico anual: cada momento deste círculo não só em si e para o bem do homem, mas também se estende à região cósmica, percebendo-o em si mesmo e, tendo recebido, santifica. Já na divisão principal do ano eclesial em quatro grandes jejuns, pausas na vida associadas a quatro grandes feriados típicos, ou, mais precisamente, grupos de feriados, o significado cósmico do círculo anual é claramente refletido: tanto os jejuns quanto os feriados correspondentes estão em clara correspondência com as quatro épocas do ano astronômico e as quatro correspondentes a estes últimos elementos da cosmologia. “Antes, por preguiça, jejuávamos constantemente e não queríamos nos libertar dos maus, pois os apóstolos e os padres divinos deram esta colheita às almas... e devemos preservá-la do modo mais perigoso. Mas depois há outros três: o santo apóstolo, a Mãe de Deus e a Natividade de Cristo; às quatro horas do verão, os Divinos Apóstolos publicavam o Pentecostes” – com estas palavras a sinaxar da Semana do Queijo assinala a ligação entre os quatro jejuns principais e as quatro estações.

Assim, o ensino do Evangelho finalmente estabeleceu que a adoração externa nas igrejas deveria ser apenas um símbolo da adoração espiritual. Cristo proclama que o único serviço digno a Deus é o serviço “em espírito e em verdade”. Ele repete as palavras do profeta: “Quero misericórdia, não sacrifício”. Ele denuncia o clero e os advogados judeus por elevarem os rituais e cerimônias ao nível do mais alto dever religioso. Denunciando a atitude supersticiosa e legalista em relação ao sábado, Cristo diz: “O sábado é para o homem, e não o homem para o sábado”. Suas palavras mais duras foram dirigidas contra a adesão farisaica às formas rituais tradicionais.

Embora os primeiros cristãos observassem há algum tempo as prescrições da Lei do Antigo Testamento, o apóstolo Paulo já voltava a sua pregação contra o peso inútil dos antigos rituais que haviam perdido o seu significado interior. A sua vitória na luta contra os defensores da Lei marcou a vitória da Igreja sobre o espírito da religiosidade mágica e ritual. No entanto, o Cristianismo não abandonou completamente o ritual. Apenas se opôs ao seu domínio indiviso na vida religiosa e à sua incompreensão: afinal, os profetas não rejeitaram o culto no templo, mas protestaram apenas contra o feio exagero de um ritual que supostamente tem valor auto-suficiente.

Pode-se objetar: o Cristianismo é a religião do “espírito da verdade”. Precisa de formulários externos? E em geral, com a compreensão cristã de Deus, é possível algum tipo de “serviço” a Ele? Poderia Deus realmente “precisar” dele? E ainda assim o culto cristão existe. Em primeiro lugar, devemos concordar que o Todo-Perfeito e Todo-Poderoso não pode “precisar” de nada. Mas estará a emergência do ser criado em geral ligada à “necessidade”, à necessidade? A necessidade, e não o amor, criou o Universo? – Das trevas da inexistência, o Amor primordial mais elevado e a Razão primordial mais elevada trouxeram à existência o diverso mundo criado. Mas ele foi criado com base na liberdade, à imagem e semelhança da eterna Liberdade Divina: ele não foi criado completo; e somente da mais alta dimensão transcendental se pode vê-lo como “muito bom”, como diz o capítulo 1 do livro do Gênesis. A realização e conclusão real deste mundo é apenas o final: o Universo está em contínuo desenvolvimento. O mundo, impulsionado por seres espirituais livres, deve desenvolver-se e melhorar livremente. E a liberdade pressupõe a possibilidade de escolher entre o bem e o mal. É assim que aparecem as imperfeições, os desvios e as quedas no processo mundial.

Portanto, a implementação da Economia Divina requer os esforços dos seres inteligentes, em particular do homem, como um ser complexo situado na fronteira do mundo espiritual e psicofísico. “O Reino dos Céus”, diz Jesus Cristo, “é tomado à força, e quem usa a força o tira” (). A partir daqui é óbvio que cada desvio nosso do destino divino retarda o desenvolvimento do mundo e, pelo contrário, os nossos esforços para seguir a Vontade Celestial são “necessários” para a história que conduz ao Reino de Deus. Ao servir este Reino, criando-o, servimos a Deus, pois estamos implementando o Seu Plano Eterno. Toda luta contra o mal, todo serviço ao bem e à causa da iluminação da humanidade é adoração. Nele percebemos nosso amor pela Eternidade Divina, nossa sede de perfeição celestial.

Por que os cristãos precisam de formas externas de adoração, por que precisam de um culto? Não é suficiente carregar Deus no coração e lutar por Ele com todos os seus atos e com toda a sua vida? – Isto seria realmente suficiente se o homem moderno estivesse num estágio mais elevado de desenvolvimento. Sabemos que os grandes ascetas do Cristianismo que viviam nos desertos muitas vezes não frequentavam os cultos religiosos durante décadas. Mas quem tem coragem de comparar o homem moderno com eles em termos de nível de perfeição espiritual? Aqueles que se opõem às formas externas de adoração a Deus esquecem que o homem não é apenas um ser espiritual, que tende a revestir todos os seus sentimentos, experiências e pensamentos em certas formas externas. Toda a nossa vida em suas mais diversas manifestações é revestida de rituais. A palavra “rito” vem de “rito”, “vestir”. Alegria e tristeza, saudações cotidianas, aprovação, admiração e indignação - tudo isso assume formas externas na vida humana. E mesmo que nos momentos em que os sentimentos humanos se tornem especialmente agudos, esta forma se torne, por assim dizer, supérflua na vida cotidiana, ela ainda acompanha invariavelmente a pessoa. Além disso, não podemos privar desta forma os nossos sentimentos para com Deus. As palavras de orações, hinos de ação de graças e arrependimento, que brotaram do fundo dos corações dos grandes videntes de Deus, dos grandes poetas e hinos espirituais, elevam nossa alma, direcionando-a ao Pai Celestial. Aprofundar-se neles, co-dissolver-se em seu impulso espiritual é uma escola da alma de um cristão ortodoxo, educando-o para o verdadeiro serviço ao Senhor. B. leva à iluminação, à elevação da pessoa, ilumina e enobrece sua alma. Portanto, a Igreja Ortodoxa, servindo a Deus em espírito e verdade, preserva cuidadosamente os rituais e o culto.

Na adoração cristã, é claro, é necessário distinguir forma de conteúdo. A sua essência reside na auto-revelação de uma pessoa perante o Pai Celestial, que, embora conheça as necessidades de cada alma, espera confiança filial, amor e disponibilidade para servir. A sede de Deus, que atormenta a humanidade desde os tempos antigos, nunca foi em vão. Mas ela alcançou a verdadeira satisfação somente quando o Incompreensível foi revelado na face do Deus-Homem Jesus Cristo. Encarnado, Crucificado e Ressuscitado, Ele não foi apenas a Luz do mundo durante a Sua vida terrena. Ele continua a brilhar para todos os que buscam Sua luz. Ele aceita uma pessoa através do Batismo, santifica sua alma e corpo, toda a sua vida no Sacramento da Confirmação, abençoa o amor conjugal e a continuação da raça humana no Sacramento do Matrimônio, conduz a Sua Igreja através dos escolhidos por Ele, através do Sacramento do Sacerdócio, purifica e cura a alma de Seus filhos fiéis nos Sacramentos do Arrependimento e da Bênção da Unção e, finalmente, conduz à inefável comunhão Divina através da Eucaristia. Nas orações e nos Sacramentos está a essência de B. Sua forma mudava constantemente: uma coisa desaparecia e, de acordo com as necessidades de uma determinada época, outra aparecia, mas o principal sempre permanecia inalterado.

O culto cristão em sentido amplo é chamado de Liturgia, isto é, “trabalho comum”, oração comum e congregacional. Cristo ensinou sobre a superioridade de voltar-se para Deus em silêncio, mas ao mesmo tempo disse: “Onde dois ou três estiverem reunidos em Meu Nome, ali estou no meio deles” (). O espírito de unidade, o espírito de empatia é o espírito da verdadeira igreja. O mal do mundo é a divisão e a inimizade. A pedra da Igreja é a fé, que não pode existir sem amor. Quando muitas pessoas são inspiradas pela oração comum, cria-se ao seu redor uma atmosfera espiritual misteriosa, que cativa e amolece os corações mais duros.

A vida humana está envenenada pela vaidade e pelas preocupações constantes. Não é por acaso que Cristo apontou este como o principal obstáculo para alcançar o Reino de Deus. É por isso que o templo, onde a pessoa pode desligar-se pelo menos brevemente da vida quotidiana, da azáfama da vida, é o lugar onde se realiza o nosso crescimento espiritual, o nosso encontro com o Pai. Estamos falando especificamente de um templo, pois, por exemplo, uma casa de reunião batista não é um templo, mas apenas uma sala para reunião comunitária. Aqui quase tudo se dirige à razão humana; Aqui se realiza principalmente o serviço da “palavra”, o sermão. E não é de surpreender que as pessoas mais sérias e profundas entre os sectários protestantes, depois de uma luta difícil, tenham introduzido música e outros elementos de ritual externo em suas reuniões.

O padre chamou o serviço de “síntese de artes”. E, de fato, não apenas um lado da personalidade humana deveria ser enobrecido e santificado no templo, mas todo o seu ser, todos os seus cinco sentidos deveriam ser incluídos na comunhão com Deus. Portanto, tudo no templo é importante e significativo: a grandiosidade da arquitetura, e o aroma do incenso, que cobre o olfato de todos aqueles que rezam e sobem ao Trono de Deus, e a beleza dos ícones, e o canto do coro, e do sermão, e dos ritos sagrados que compõem o mistério do templo, no qual está envolvido todo o cosmos criado. Tudo aqui serve para revelar a Verdade proclamada, tudo dá testemunho dela, tudo encoraja a pessoa a se elevar acima do mundo cotidiano da vaidade e da languidez do espírito.

Os serviços divinos da Igreja Ortodoxa são realizados de acordo com a Carta (Typikon). Isto significa de acordo com certas regras, de acordo com alguma ordem ou ordem estabelecida de uma vez por todas. A nossa Igreja não conhece serviços divinos não estatutários; Além disso, o conceito da Regra aplica-se igualmente à vida litúrgica como um todo, e a cada um dos seus ciclos individuais e, finalmente, a cada serviço. Mesmo com um conhecimento superficial da Carta, não é difícil convencer-se de que ela se baseia numa combinação de dois elementos principais: a Eucaristia (com a qual todos os outros Sacramentos estão de uma forma ou de outra ligados) e aquele serviço divino, que está associado, em primeiro lugar, a três círculos de tempo: diário, semanal, anual, que por sua vez se decompõe em Páscoa e fixo; esses ciclos litúrgicos também são chamados de serviços litúrgicos do tempo.

Ambos os elementos constituem duas partes integrantes e obrigatórias da Carta moderna. A centralidade da Eucaristia na vida litúrgica da Igreja é evidente. Os ciclos semanais e anuais também estão fora de dúvida. E, por último, no que diz respeito ao ciclo quotidiano, praticamente em desuso na vida paroquial, negligenciá-lo não corresponde obviamente à letra e ao espírito da Carta, segundo a qual é o quadro irrevogável e obrigatório de todo o conjunto litúrgico. vida da Igreja. Segundo a Regra, há dias em que não se deve servir a Liturgia, ou em que uma “memória” ou “feriado” substitui outras, mas não há dia em que não se deva servir Vésperas e Matinas. E todas as férias e memórias estão sempre combinadas com textos litúrgicos constantes e imutáveis ​​​​do ciclo diário. Mas é igualmente óbvio que a Eucaristia e o culto do tempo são diferentes entre si, sendo dois elementos da tradição litúrgica.

O tempo de culto é distribuído por horas, dias, semanas e meses. Baseia-se num círculo diário, composto pelos seguintes serviços: Vésperas, Completas, Ofício da Meia-Noite, Matinas, 1ª hora, 3ª hora, 6ª hora, 9ª hora (com as chamadas inter-horas). A carta destes serviços está definida no Typikon: cap. 1 (rito das Pequenas Vésperas); CH. 2 (Grandes Vésperas combinadas com Matinas, ou seja, a chamada vigília noturna); CH. 7 (Grandes Vésperas, Ofício da Meia-Noite e Matinas Dominicais); CH. 9 (Vésperas e Matinas diárias) e no Livro de Horas. As orações constantes, isto é, repetidas todos os dias, destes serviços encontram-se no Saltério Seguido ou na sua abreviatura - Livro das Horas. Estes textos são retirados quase exclusivamente da Sagrada Escritura; estes são salmos, canções bíblicas e versículos individuais dos livros do Antigo e do Novo Testamento (por exemplo, prokeimnas, etc.). De referir ainda que, de acordo com o Regulamento, o dia eclesiástico começa à noite e o primeiro serviço do ciclo diário são as Vésperas.

O círculo diário, reabastecendo-o, é seguido pelo círculo de sete dias. Não possui serviços próprios, mas os seus textos litúrgicos são inseridos em determinados locais dos serviços diários dependendo do dia da semana. São os tropários, os kontakia, os stichera e os cânones do dia da semana, que são lidos (ou cantados) nas Vésperas deste dia, ou seja, segundo o cômputo civil do dia, na noite anterior. Esses tropários e kontakia são lidos no final das orações noturnas apenas nos dias de semana, ou seja, não no domingo, quando os tropários dominicais devem ser cantados na voz apropriada, e não nos feriados, que têm seus próprios tropários e kontakia especiais. Segunda-feira é dedicada aos Poderes Celestiais Incorpóreos, terça-feira ao Batista e Precursor João, quarta e sexta-feira à Santa Cruz Doadora de Vida do Senhor, quinta-feira aos santos apóstolos e São Nicolau de Mira, sábado a todos os santos e à memória de membros falecidos da Igreja. Todos esses cantos são divididos em oito melodias principais, ou vozes, e estão impressos no livro dos Octoecos. Cada semana tem sua voz, e assim todo o Octoecos é dividido em oito partes - de acordo com as vozes, e cada voz - em sete dias. O serviço semanal é um ciclo de oito semanas, repetido ao longo do ano, começando no primeiro domingo depois de Pentecostes.

Finalmente, o terceiro círculo de culto é o círculo anual, o mais complexo em sua estrutura. Inclui:

• B. Meses da Palavra, ou seja, meses imóveis associados a uma determinada data de feriados, jejuns e comemorações de santos. Os textos litúrgicos correspondentes encontram-se nos doze livros do Menaion da Menstruação e são distribuídos por data, a partir de 1º de setembro.
• O ciclo da Quaresma abrange três semanas preparatórias para o jejum, seis semanas de jejum e Semana Santa. Seus materiais litúrgicos são encontrados no livro do Triodion Quaresmal.
• B. o ciclo pascal, constituído pelos serviços da Páscoa, da Semana Pascal e de todo o período entre a Páscoa e o Pentecostes. O livro litúrgico deste ciclo é o Triodion Colorido (ou Penticostarion).

O serviço divino do círculo anual inclui material bíblico e hinográfico, e esse material também não possui serviços independentes, mas está incluído na estrutura do círculo diário. Os serviços divinos também se dividem em públicos e privados, o que, de um modo geral, contraria o entendimento de qualquer serviço divino na Igreja Antiga como um ato conciliar do qual participa toda a comunidade de fiéis. Nos tempos modernos, tal significado é adquirido apenas pela Liturgia e pelo culto da época. Os sacramentos (com exceção da Eucaristia), os cantos de oração e os serviços fúnebres são classificados como serviços privados ou serviços do Trebnik.

O Santo Igual aos Apóstolos, Príncipe Vladimir, ouviu a seguinte descrição do culto ortodoxo dos lábios de seus embaixadores: “Quando estávamos no templo, esquecemos onde estávamos, pois em nenhum outro lugar da terra existe tal lugar - verdadeiramente Deus vive ali entre as pessoas; e nunca esqueceremos a beleza que vimos lá. Ninguém que tenha provado doçura desejará mais provar o amargor; e não podemos mais permanecer no paganismo.”

Os serviços religiosos ou, em palavras populares, os serviços religiosos são os principais eventos a que as igrejas se destinam. De acordo com a tradição ortodoxa, rituais diurnos, matinais e noturnos são realizados diariamente. E cada um desses serviços consiste em 3 tipos de serviços, que são combinados coletivamente em um círculo diário:

• vésperas - das Vésperas, Completas e da hora nona;
• manhã - das matinas, primeira hora e meia-noite;
• diurno - da Divina Liturgia e da terceira e sexta horas.

Assim, o círculo diário inclui nove serviços.

Recursos de serviço

Nos serviços ortodoxos, muito é emprestado dos tempos do Antigo Testamento. Por exemplo, considera-se que o início de um novo dia não é a meia-noite, mas sim as 18 horas, razão pela qual se realizam as vésperas - o primeiro serviço do círculo diário. Recorda os principais acontecimentos da História Sagrada do Antigo Testamento; estamos falando da criação do mundo, da queda dos nossos primeiros pais, do ministério dos profetas e da legislação mosaica, e os cristãos dão graças ao Senhor por um novo dia vivido.

Depois disso, de acordo com a Carta da Igreja, é necessário servir as Completas - orações públicas pelo sono que se aproxima, que falam da descida de Cristo ao inferno e da libertação dele dos justos.

À meia-noite, deverá ser realizado o 3º culto - o culto da meia-noite. Este serviço é realizado com o propósito de relembrar o Juízo Final e a Segunda Vinda do Salvador.

O serviço matinal na Igreja Ortodoxa (Matinas) é um dos serviços mais longos. É dedicado aos acontecimentos e circunstâncias da vida terrena do Salvador e consiste em muitas orações de arrependimento e gratidão.

A primeira hora é realizada por volta das 7 horas da manhã. Este é um breve culto sobre a presença de Jesus no julgamento do sumo sacerdote Caifás.

A terceira hora acontece às 9h. Neste momento são lembrados os acontecimentos ocorridos no Cenáculo de Sião, quando o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos, e no pretório de Pilatos o Salvador foi condenado à morte.

A sexta hora é realizada ao meio-dia. Este culto é sobre a época da crucificação do Senhor. Não se deve confundir com ela a hora nona - o serviço religioso de Sua morte na cruz, que acontece às três horas da tarde.

O principal serviço divino e o centro peculiar deste círculo diário é considerado a Divina Liturgia ou missa, cuja característica distintiva dos outros serviços é a oportunidade, além das memórias de Deus e da vida terrena de nosso Salvador, de unir com Ele na realidade, participando do sacramento da Comunhão. O horário desta liturgia é das 6h às 9h até o meio-dia antes do almoço, razão pela qual recebeu seu segundo nome.

Mudanças na condução dos serviços

A prática moderna de culto trouxe algumas mudanças nas instruções da Carta. E hoje as Completas acontecem apenas durante a Quaresma, e à meia-noite - uma vez por ano, na véspera da Páscoa. Com ainda menos frequência, a nona hora passa e os 6 serviços restantes do círculo diário são combinados em 2 grupos de 3 serviços.

O serviço noturno na igreja ocorre em uma sequência especial: os cristãos servem as Vésperas, as Matinas e a primeira hora. Antes dos feriados e domingos, esses serviços são reunidos em um só, que é chamado de vigília noturna, ou seja, envolve longas orações noturnas até o amanhecer, realizadas nos tempos antigos. Este serviço dura 2 a 4 horas nas paróquias e 3 a 6 horas nos mosteiros.

O culto matinal na igreja difere dos tempos passados ​​com cultos sucessivos da terceira, sexta horas e missa.

É também importante notar a realização de liturgias precoces e tardias em igrejas onde existe uma maior congregação de cristãos. Esses serviços geralmente são realizados nos feriados e domingos. Ambas as liturgias são precedidas da leitura das horas.

Há dias em que não há serviço religioso ou liturgia matinal. Por exemplo, na sexta-feira da Semana Santa. Na manhã deste dia é realizada uma pequena sequência de artes visuais. Este serviço consiste em vários cantos e parece retratar a liturgia; No entanto, este serviço não recebeu o estatuto de serviço independente.

Os serviços divinos também incluem vários sacramentos, rituais, leitura de acatistas nas igrejas, leituras comunitárias de orações noturnas e matinais e regras para a Sagrada Comunhão.

Além disso, os cultos são realizados nas igrejas de acordo com as necessidades dos paroquianos - demandas. Por exemplo: Casamento, Batismo, serviços fúnebres, serviços de oração e outros.

Em cada igreja, catedral ou templo, o horário de culto é definido de forma diferente, portanto, para obter informações sobre a realização de qualquer culto, os clérigos recomendam conhecer o horário elaborado por uma determinada instituição religiosa.

E para aqueles quem não o conhece, você pode aderir aos seguintes períodos de tempo:

• das 6h às 8h e das 9h às 11h - atendimentos matinais e tardios;
• das 16h às 18h - atendimento noturno e noturno;
• Durante o dia há um serviço festivo, mas é melhor verificar o horário da sua realização.

Todos os serviços religiosos são geralmente realizados na igreja e apenas pelo clero, e os paroquianos crentes participam deles cantando e orando.

Feriados cristãos

Os feriados cristãos dividem-se em dois tipos: transferíveis e intransicionais; Eles também são chamados de doze feriados. Para não perder serviços referentes a eles, é importante saber as datas.

Não transferível

Rolando para 2018

1. 1º de abril - Domingo de Ramos.
2. 8 de abril - Páscoa.
3. 17 de maio - Ascensão do Senhor.
4. 27 de maio - Pentecostes ou Santíssima Trindade.

A duração dos serviços religiosos nos feriados difere entre si. Depende principalmente do feriado em si, da realização do serviço, da duração do sermão e do número de comungantes e confessores.

Se por algum motivo você se atrasar ou não comparecer ao culto, ninguém irá te julgar, pois não é tão importante a que horas vai começar e quanto tempo vai durar, é muito mais importante que sua chegada e participação sejam sincero.

Preparação para o ritual dominical

Se decidir ir à igreja no domingo, você deve se preparar para isso. O culto da manhã de domingo é o mais forte, é realizado com o propósito de comunhão. Acontece assim: o sacerdote te dá o corpo de Cristo e o seu sangue num pedaço de pão e num gole de vinho. Prepare-se para isso O evento precisa de pelo menos 2 dias de antecedência.

1. Você deve jejuar na sexta e no sábado: retire alimentos gordurosos e álcool da sua dieta, exclua a intimidade conjugal, não xingue, não ofenda ninguém e não se ofenda.
2. Na véspera da comunhão, leia 3 cânones, a saber: a oração de arrependimento a Jesus Cristo, a oração ao Santíssimo Theotokos e ao Anjo da Guarda, bem como o 35º Acompanhamento da Sagrada Comunhão. Isso levará cerca de uma hora.
3. Leia uma oração pelo sono que se aproxima.
4. Não coma, não fume, não beba depois da meia-noite.

Como se comportar durante a comunhão

Para não perder o início do culto no domingo, é preciso chegar cedo à igreja, por volta das 19h30. Até esse momento, você não deve comer nem fumar. Existe um procedimento específico para visitar.

Após a comunhão, em hipótese alguma se apresse em conseguir o que deseja. e, isto é, fique chapado e assim por diante, não profane o sacramento. Recomenda-se ter moderação em tudo e ler orações cheias de graça durante vários dias para não profanar este serviço.

A necessidade de visitar o templo

Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador, que veio à terra por nossa causa, fundou a Igreja, onde tudo o que é necessário para a vida eterna está presente até hoje e de forma invisível. Onde “os poderes celestiais invisíveis servem para nós”, eles dizem em cânticos ortodoxos: “Onde dois ou três estiverem reunidos em Meu nome, aí estou eu entre eles”, está escrito no Evangelho (capítulo 18, versículo 20, Evangelho de Mateus ), - foi o que o Senhor disse aos apóstolos e a todos os que nele crêem, portanto presença invisível de Cristo Durante os cultos no templo, as pessoas perdem se não comparecerem.

Um pecado ainda maior é cometido por pais que não se importam com o fato de seus filhos servirem ao Senhor. Lembremo-nos das palavras do nosso Salvador nas Escrituras: “Deixai ir os vossos filhos e não os impeçais de virem a Mim, porque para eles é o Reino dos Céus”. O Senhor também nos diz: “O homem não viverá de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus” (capítulo 4, versículo 4 e capítulo 19, versículo 14, mesmo Evangelho de Mateus).

O alimento espiritual também é necessário para a alma humana, assim como o alimento corporal para manter as forças. E onde uma pessoa ouvirá a palavra de Deus senão no templo? Afinal, ali, entre aqueles que nele crêem, habita o próprio Senhor. Afinal, é lá que são pregados os ensinamentos dos apóstolos e profetas, que falaram e previram por inspiração do Espírito Santo, está o ensinamento do próprio Cristo, que é a verdadeira Vida, Sabedoria, Caminho e Luz, que ilumina cada paroquiano que vem ao mundo. O templo é o paraíso em nossa terra.

Os cultos que ali acontecem, segundo o Senhor, são obras de anjos. Ao ensinar em uma igreja, templo ou catedral, os cristãos recebem a bênção de Deus, que contribui para o sucesso em boas ações e empreendimentos.

“Você ouvirá o sino da igreja tocando, pedindo oração, e sua consciência lhe dirá que você precisa ir à casa do Senhor. Vá e, se puder, deixe todos os seus assuntos de lado e corra para a Igreja de Deus”, aconselha Teófano, o Recluso, um santo da Ortodoxia: “Saiba que seu Anjo da Guarda está chamando você sob o teto da Casa do Senhor; é ele, seu ser celestial, quem lhe lembra o céu terreno para que você possa santificar sua alma ali pela sua graça de Cristo e deleite seu coração com a consolação celestial; e - quem sabe o que vai acontecer? “Talvez ele também esteja te chamando lá para afastar de você a tentação, que não pode ser evitada de forma alguma, porque se você ficar em casa, não haverá abrigo para você sob a cobertura da casa do Senhor do grande perigo ...”

Um cristão na igreja aprende a sabedoria celestial que o Filho de Deus traz à terra. Ele aprende os detalhes da vida de seu Salvador, conhece os ensinamentos e a vida dos santos de Deus e participa das orações da igreja. E a oração congregacional é um grande poder! E há exemplos disso na história. Quando os apóstolos aguardavam a vinda do Espírito Santo, estavam em oração unânime. Portanto, na igreja, no fundo de nossas almas, esperamos que o Espírito Santo venha até nós. Isto acontece, mas apenas se não criarmos obstáculos para isso. Por exemplo, a abertura insuficiente do coração pode impedir os paroquianos de unir os crentes ao lerem as orações.

Em nossa época, infelizmente, isso acontece com bastante frequência, pois os crentes se comportam de maneira incorreta, inclusive na igreja, e a razão para isso é o desconhecimento da verdade do Senhor. O Senhor conhece nossos pensamentos e sentimentos. Ele não abandonará aqueles que sinceramente acreditam nele, bem como uma pessoa necessitada de comunhão e arrependimento, por isso as portas da casa de Deus estão sempre abertas aos paroquianos.

Adoração ortodoxa- trata-se de um conjunto de ritos realizados principalmente na igreja e sob a liderança e primazia de um sacerdote (bispo ou padre).

O culto é dividido em dois tipos principais: geral e privado.

Os serviços gerais são realizados regularmente, de acordo com os requisitos da Carta, enquanto os serviços privados destinam-se a satisfazer as necessidades urgentes dos crentes e são realizados quando necessário.

Alguns cultos de adoração(por exemplo, serviços religiosos, orações, etc.) podem ser realizados fora da igreja, bem como (em casos raros) por leigos sem padre. A adoração no templo é determinada principalmente pelos círculos litúrgicos: diário, semanal (sedêmico), osmoshnaya de oito semanas, círculos fixos anuais, círculos móveis anuais. Fora desses círculos existem cultos, cultos de oração, etc.

Inicialmente Serviços divinos foram realizados livremente em locais abertos. Não havia templos sagrados ou pessoas sagradas. As pessoas oravam com as palavras (orações) que seus próprios sentimentos e humor lhes diziam. Por ordem de Deus, na época do profeta Moisés, um tabernáculo foi construído (o primeiro templo do Antigo Testamento ao Único, Verdadeiro Deus), pessoas sagradas foram eleitas (sumo sacerdote, sacerdotes e levitas), sacrifícios foram determinados para vários foram estabelecidas ocasiões e feriados (Páscoa, Pentecostes, Ano Novo, Dia da Expiação e outros.).

O Senhor Jesus Cristo, que veio à terra, ensinou a adorar o Pai celestial em todos os lugares, mas visitou frequentemente o templo do Antigo Testamento em Jerusalém, como um lugar de presença especial e graciosa de Deus, cuidou da ordem no templo e pregou nele. Seus santos apóstolos fizeram o mesmo até que começou a perseguição aberta aos cristãos pelos judeus. No tempo dos apóstolos, como se pode verificar no livro dos Atos dos Apóstolos, existiam locais especiais para reuniões dos fiéis e para a celebração do Sacramento da Comunhão, chamados igrejas, onde o culto era realizado por bispos, presbíteros (sacerdotes) e diáconos nomeados por Ordenação (no sacramento do sacerdócio).

O arranjo final do cristão Serviços divinos foi realizada pelos sucessores dos apóstolos, sob a orientação do Espírito Santo e de acordo com o mandamento que lhes foi dado pelos apóstolos: “tudo deve ser decente e ordenado”(1 Coríntios 14:40). Esta ordem estabelecida Serviços divinos estritamente preservado em nossa santa Igreja Ortodoxa de Cristo. Igreja Ortodoxa Serviço divino chama-se serviço ou serviço a Deus, consistindo na leitura e canto de orações, leitura da Palavra de Deus e ritos sagrados (ritos), realizados de acordo com uma determinada ordem, ou seja, ordem, liderada por um clérigo (bispo ou padre).

Da oração em casa à igreja Serviço divino difere por ser realizado por clérigos, legalmente nomeados para esse fim através do sacramento do sacerdócio pela Santa Igreja Ortodoxa, e é realizado principalmente no templo. Igreja Ortodoxa-pública Serviço divino tem como objetivo, para a edificação dos crentes, na leitura e nos hinos, expor o verdadeiro ensinamento de Cristo e prepará-los à oração e ao arrependimento, e em pessoas e ações retratar os eventos mais importantes da história sagrada que ocorreram para nossa salvação, tanto antes da Natividade de Cristo como depois da Natividade de Cristo. Neste caso, pretende-se despertar naqueles que oram a gratidão a Deus por todas as bênçãos recebidas, fortalecer a oração por mais misericórdia Dele para conosco e receber paz de espírito para nossas almas. E o mais importante, através Serviço divino Os cristãos ortodoxos entram em misteriosa comunhão com Deus através da celebração dos sacramentos Serviço divino, e especialmente os sacramentos da Sagrada Comunhão, e receba de Deus a força cheia de graça para uma vida justa.

Um serviço religioso é a combinação, de acordo com um plano especial, em uma composição de orações, trechos das Sagradas Escrituras, cantos e ações sagradas para esclarecer uma ideia ou pensamento específico. Graças ao fato de que em todos os serviços ortodoxos Serviços divinos um determinado pensamento é desenvolvido de forma consistente, cada serviço religioso representa um trabalho sagrado artístico harmonioso, completo, projetado para, por meio de impressões verbais, musicais (vocais) e contemplativas, criar um clima piedoso nas almas daqueles que rezam, fortalecer uma fé viva em Deus e prepare um cristão ortodoxo para a percepção da graça divina. Encontrar o pensamento (ideia) norteador de cada serviço e estabelecer uma ligação com as suas partes componentes é um dos pontos de estudo Serviços divinos.

A ordem em que este ou aquele serviço é apresentado é chamada nos livros litúrgicos de “ordem” ou “acréscimo” do serviço. Cada dia é um dia da semana e ao mesmo tempo um dia do ano, portanto, para cada dia existem três tipos de memórias:

1) memórias de memórias “diurnas” ou horárias, ligadas a uma hora conhecida do dia;

2) memórias “semanais” ou semanais, ligadas a dias individuais da semana;

3) memórias “anuais” ou numéricas ligadas a determinados números do ano.

Graças ao triplo tipo de memórias sagradas que ocorrem todos os dias, todos os serviços religiosos são divididos em três círculos: diário, semanal e anual, sendo que o “círculo” principal é o “círculo diário”, e os outros dois são adicionais.

Ciclo diário de adoração

Círculo diário Serviços divinos são chamados aqueles Serviços divinos que são realizados pela Santa Igreja Ortodoxa ao longo do dia. Os nomes dos serviços diários indicam a que horas do dia cada um deles deverá ser realizado. Por exemplo, Vésperas indica a hora da noite, Completas - a hora seguinte à “ceia” (ou seja, a refeição da noite), Ofício da Meia-Noite - à meia-noite, Matinas - à hora da manhã, Missa - à hora do almoço, ou seja, meio-dia, a primeira hora - na nossa significa a 7ª hora da manhã, a terceira hora é a nossa 9ª hora da manhã, a sexta hora é a nossa 12ª hora, a nona é a nossa terceira hora da tarde.

O costume da consagração orante destas horas particulares na Igreja Cristã é de origem muito antiga e foi estabelecido sob a influência da regra do Antigo Testamento de orar no templo três vezes durante o dia para fazer sacrifícios - manhã, tarde e noite, como bem como as palavras do salmista sobre glorificar a Deus “à tarde, de manhã e ao meio-dia " A discrepância na contagem (a diferença é de cerca de 6 horas) é explicada pelo facto de ser adoptada a contagem oriental, sendo que no Oriente o nascer e o pôr do sol diferem em 6 horas em relação aos nossos países. Portanto, a 1ª hora da manhã do Leste corresponde às nossas 7 horas e assim por diante.

Vésperas, realizado ao final do dia à noite, é portanto colocado em primeiro lugar entre os serviços diários, porque segundo a imagem da Igreja, o dia começa à noite, desde o primeiro dia do mundo e o início da existência humana foi precedido pela escuridão, noite, crepúsculo. Com este culto agradecemos a Deus pelo dia que passa.

Completas- um serviço que consiste na leitura de uma série de orações nas quais pedimos ao Senhor Deus perdão dos pecados e que Ele nos dê, ao dormir, paz de corpo e alma e nos salve das ciladas do diabo durante o sono . O sono também nos lembra da morte. Portanto, no serviço ortodoxo nas Completas, quem ora é lembrado de seu despertar do sono eterno, ou seja, da ressurreição.

Escritório da meia-noite- o serviço deve ser realizado à meia-noite, em memória da oração noturna do Salvador no Jardim do Getsêmani. A hora da “meia-noite” também é memorável porque “à meia-noite”, na parábola das dez virgens, o Senhor cronometrou Sua segunda vinda.Este serviço exorta os crentes a estarem sempre preparados para o Dia do Juízo.

Matinas- serviço realizado pela manhã, antes do nascer do sol. A hora da manhã, trazendo consigo luz, vigor e vida, desperta sempre um sentimento de gratidão para com Deus, Doador da vida. Com este culto agradecemos a Deus pela noite que passou e pedimos-Lhe misericórdia para o dia seguinte. No culto matinal ortodoxo, a vinda do Salvador ao mundo é glorificada, trazendo consigo nova vida às pessoas.

Primeira hora, correspondente à nossa sétima hora da manhã, santifica com a oração o dia que já chegou. Na primeira hora, lembramos o julgamento de Jesus Cristo pelos sumos sacerdotes, que realmente aconteceu nessa época.

Às três horas e, correspondendo à nossa hora nona da manhã, lembramos a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos, que ocorreu aproximadamente no mesmo horário.

Na sexta hora, correspondente à nossa décima segunda hora do dia, lembramos a crucificação de nosso Senhor Jesus Cristo, que aconteceu da 12ª à 2ª hora do dia.

Na nona hora, correspondente à nossa terceira tarde, relembramos a morte na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo, ocorrida por volta das 15h.

Massa ou Divina Liturgia há o culto de adoração mais importante. Nele é lembrada toda a vida terrena do Salvador e realizado o Sacramento da Comunhão, instituído pelo próprio Salvador na Última Ceia. A liturgia é servida pela manhã, antes do almoço.

Todos esses serviços nos tempos antigos em mosteiros e eremitas eram realizados separadamente, na hora marcada para cada um deles. Mas então, para conveniência dos crentes, eles foram combinados em três cultos: noite, manhã e tarde.

Noite 1. Hora nona (15h). 2. Vésperas. 3. Completas.

Manhã 1. Ofício da Meia-Noite (12 horas da noite). 2. Matinas. 3. Primeira hora (7h).

Dia 1. Terceira hora (9h). 2. Sexta hora (12 horas). 3. Liturgia.

Nas vésperas dos principais feriados e domingos, é realizado um serviço noturno que combina: Vésperas, Matinas e primeira hora. Esse Serviço divino chamada de vigília noturna (vigília noturna), porque entre os antigos cristãos ela durava a noite toda. A palavra “vigília” significa: estar acordado.

Círculo semanal de adoraçãoº

Querendo tornar meus filhos tão puros, piedosos e focados quanto possível. A Santa Igreja gradualmente anexou a lembrança orante não apenas a todas as horas do dia, mas também a todos os dias da semana. Assim, desde o início da existência da Igreja de Cristo, o “primeiro dia da semana” foi dedicado à memória da ressurreição de Jesus Cristo e tornou-se um dia solene e alegre, ou seja, feriado.

EM Segunda-feira(o primeiro dia depois do domingo) são glorificadas as forças etéreas - Anjos, criados antes do homem, os servos mais próximos de Deus;

Em Terça-feira- São João Batista é glorificado como o maior de todos os profetas e justos;

EM Quarta-feira a traição do Senhor por Judas é lembrada e, em conexão com isso, um serviço é realizado em memória da Cruz do Senhor (dia de jejum).

EM Quinta-feira glorificou S. Apóstolos e S. Nicolau, o Wonderworker.

EM Sexta-feira o sofrimento na cruz e a morte do Salvador são lembrados e um serviço religioso é realizado em homenagem à cruz do Senhor (dia de jejum).

EM Sábado- um dia de descanso, - a Mãe de Deus, que é abençoada todos os dias, é glorificada, os antepassados, profetas, apóstolos, mártires, santos, os justos e todos os santos que alcançaram o descanso no Senhor. Todos aqueles que morreram com verdadeira fé e esperança na ressurreição e na vida eterna também são lembrados.

Círculo anual de serviços

À medida que a fé em Cristo se espalhava, aumentava o número de Pessoas Santas: mártires e santos. A grandeza das suas façanhas proporcionou uma fonte inesgotável para compositores e artistas cristãos piedosos comporem várias orações e hinos, bem como imagens artísticas, em memória deles. A Santa Igreja incluiu essas obras espirituais emergentes como parte dos serviços religiosos, cronometrando a leitura e o canto destas últimas para coincidir com os dias de memória dos santos nelas designados. A gama destas orações e cantos é extensa e variada; acontece durante todo o ano, e todos os dias não há um, mas vários santos glorificados.

Uma manifestação da misericórdia de Deus para com um povo, localidade ou cidade conhecida, por exemplo, libertação de uma inundação, de um terremoto, de um ataque de inimigos, etc. deu uma razão indelével para comemorar estes incidentes em espírito de oração.

Assim, todos os dias do ano são dedicados à memória de certos santos, eventos importantes, bem como eventos sagrados especiais - feriados e jejuns.

De todos os feriados do ano, o maior é o feriado da Santa Ressurreição de Cristo (Páscoa). Este é um feriado, um feriado e um triunfo de celebrações. A Páscoa ocorre não antes de 22 de março (4 de abril, Novo Art.) e o mais tardar em 25 de abril (8 de maio, Novo Art.), no primeiro domingo após a lua cheia da primavera. Depois, há doze grandes feriados no ano instituídos em homenagem a Nosso Senhor Jesus Cristo e à Mãe de Deus, que são chamados de doze. Há feriados tanto em homenagem aos grandes santos quanto em homenagem às etéreas Forças Celestiais - os anjos.

Portanto, todas as festas do ano, de acordo com o seu conteúdo, são divididas em: do Senhor, da Mãe de Deus e dos santos. De acordo com o horário de celebração, os feriados dividem-se em fixos, que ocorrem todos os anos nas mesmas datas do mês, e móveis, que, embora ocorram nos mesmos dias da semana, caem em datas diferentes do mês de acordo com o horário da celebração da Páscoa.

De acordo com a solenidade do serviço religioso, os feriados são divididos em grandes, médios e pequenos. Grandes feriados sempre têm vigília a noite toda; As férias médias nem sempre são o caso.

O ano eclesiástico litúrgico começa em 1º de setembro, estilo antigo, e todo o ciclo anual Serviços divinos está sendo construído em relação ao feriado da Páscoa.

Composição do serviço religioso

Para compreender a ordem e o significado dos serviços religiosos, é mais conveniente primeiro compreender o significado das orações. Os livros de orações alternados dos círculos diários, semanais e anuais são chamados de livros de orações “mudáveis”. As orações encontradas em cada culto são chamadas de “imutáveis”. Cada serviço religioso consiste em uma combinação de orações imutáveis ​​​​e mutáveis.

Orações imutáveis que são lidos e cantados em todos os cultos são os seguintes:

1) Iniciantes orações, isto é, orações com as quais todos os serviços começam e que, portanto, são chamadas na prática litúrgica "Início normal";

2) Ladainha

3) Exclamações

4) Férias ou Férias.

Início normal

Cada culto começa com o chamado do sacerdote para glorificar e louvar a Deus.

Existem três convites ou exclamações convidativas:

1. “Bendito seja o nosso Deus sempre, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos.”(antes do início da maioria dos serviços);

2. “Glória à Trindade Santa, Consubstancial, Doadora de Vida e Indivisível, sempre, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos”, (antes do início da vigília noturna);

3. “Bendito seja o Reino do Pai e do Filho e do Espírito Santo, agora e sempre e pelos séculos dos séculos.”(antes do início da liturgia).

Após a exclamação, o leitor, em nome de todos os presentes, expressa em palavras "Amém"(verdadeiramente) consente com este louvor e imediatamente começa a glorificar a Deus: “Glória a Ti, nosso Deus, glória a Ti”.

Então, para nos prepararmos para uma oração digna, nós, seguindo o leitor, recorremos com oração ao Espírito Santo ( "Rei do céu"), o único que pode nos dar o dom da verdadeira oração, para que Ele habite em nós, nos purifique de toda sujeira e nos salve. (Rom. VIII, 26).

Com uma oração pela purificação, dirigimo-nos às três Pessoas da Santíssima Trindade, lendo:

A) "Santo Deus";

B) "Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo";

EM) “Santíssima Trindade, tende piedade de nós”;

G) "Senhor tenha piedade";

D) "Glória... mesmo agora".

Finalmente, lemos a Oração do Pai Nosso, ou seja, "Nosso pai". Concluindo, lemos três vezes: “Vinde, adoremos e prostremo-nos diante de Cristo” e prossiga para a leitura de outras orações que fazem parte do culto.

A ordem inicial normal é:

1. A exclamação do padre.

2. Leitura "Glória a Ti, nosso Deus".

3. "Rei do céu".

4. "Santo Deus"(três vezes).

5. "Glória ao Pai e ao Filho"(pequena doxologia).

6. "Santíssima Trindade".

7. "Senhor tenha piedade"(Três vezes)

"Glória mesmo agora".

8. "Nosso pai";

9. "Venha, vamos adorar".

Ladainha

Durante Serviços divinos muitas vezes ouvimos uma série de pedidos de oração, pronunciados de forma prolongada e lenta, proclamados por um diácono ou sacerdote em nome de todos os que rezam. Após cada petição o coral canta: "Senhor tenha piedade!" ou "Dá, Senhor". Estas são as chamadas litanias, do advérbio grego ektenos – “diligentemente”.

As litanias são divididas em vários tipos:

1) Grande Ladainha

2) Ladainha Especial

3) Ladainha Peticionária

4 ) Pequena Ladainha

5) Ladainha pelos mortos ou Funeral.

Grande Ladainha

A Grande Ladainha consiste em 10 petições ou seções:

1. “Rezemos ao Senhor em paz” . 


Isto significa: invoquemos a nossa oração encontrando a paz de Deus, ou a bênção de Deus, e sob a sombra da face de Deus, dirigida a nós com paz e amor, começaremos a orar pelas nossas necessidades. Da mesma forma, rezemos em paz, perdoadas as ofensas mútuas (Mateus V, 23-24).

2. “Oremos ao Senhor pela paz do alto e pela salvação de nossas almas”. 


“Paz do alto” é a paz da terra com o céu, a reconciliação do homem com Deus ou o recebimento do perdão dos pecados de Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. O fruto do perdão dos pecados ou da reconciliação com Deus é a salvação das nossas almas, pela qual também rezamos na segunda petição da Grande Ladainha.

3. “Pela paz do mundo inteiro, pelo bem-estar das santas igrejas de Deus e pela unidade de todos, oremos ao Senhor”. 


Na terceira petição oramos não só por uma vida harmoniosa e amigável entre as pessoas na terra, não só pela paz em todo o universo, mas também por uma paz mais ampla e profunda, isto é: paz e harmonia (harmonia) em todo o mundo , na plenitude de todas as criações de Deus (céu e terra, mares e “tudo neles”, anjos e pessoas, vivos e mortos). Segundo assunto da petição; bem-estar, ou seja, paz e bem-estar das igrejas sagradas de Deus ou das sociedades ortodoxas individuais. O fruto e a consequência da prosperidade e do bem-estar das sociedades ortodoxas na terra será a extensa unidade moral: acordo, proclamação unânime da glória de Deus de todos os elementos do mundo, de todos os seres animados, haverá tal penetração de “tudo” com o mais alto conteúdo religioso, quando Deus está “perfeitamente em tudo”

(1 Coríntios XV, 28).

4. “Por este templo sagrado, e por aqueles que nele entram com fé, reverência e temor a Deus, oremos ao Senhor.”

A reverência e o temor a Deus são expressos no espírito de oração, no abandono dos cuidados mundanos, na purificação do coração da inimizade e da inveja. Do lado de fora, a reverência se expressa na limpeza corporal, em roupas decentes e na abstenção de falar e olhar ao redor. Rezar pelo Templo Sagrado significa pedir a Deus para que Ele nunca se afaste do templo com a Sua graça; mas ele o preservou da profanação por inimigos da fé, de incêndios, terremotos e ladrões, para que o templo não carecesse de fundos para mantê-lo em um estado próspero. O templo é chamado de santo pela santidade das ações sagradas nele realizadas e pela presença graciosa de Deus nele, desde o momento da consagração. Mas a graça que habita no templo não está ao alcance de todos, mas apenas daqueles que nele entram com fé, reverência e temor a Deus.

5. “Por esta cidade, (ou por toda esta) cada cidade, país, e aqueles que neles vivem pela fé, oremos ao Senhor.” . 


Rezamos não só pela nossa cidade, mas por todas as outras cidades e países, e pelos seus habitantes (porque, segundo o amor fraternal cristão, devemos rezar não só por nós mesmos, mas também por todas as pessoas).

6. “Pela bondade do ar, pela abundância dos frutos terrenos e pelos tempos de paz, oremos ao Senhor.”

Nesta petição pedimos ao Senhor que nos dê o pão nosso de cada dia, ou seja, tudo o que é necessário para a nossa vida terrena. Pedimos um clima favorável ao crescimento dos grãos, assim como em tempos de paz.

7. “Pelos que navegam, viajam, os doentes, os sofredores, os cativos e pela sua salvação, oremos ao Senhor”. 


Nesta petição, a Santa Igreja convida-nos a rezar não só pelos presentes, mas também pelos ausentes: os que estão na estrada (nadando, viajando), os enfermos, os enfermos (isto é, os enfermos e os fracos de corpo em geral). ) e o sofrimento (isto é, acorrentado ao leito de uma doença perigosa) e sobre os que estão em cativeiro.

8. “Oremos ao Senhor para que sejamos libertos de toda tristeza, raiva e necessidade.” 


Nesta petição pedimos ao Senhor que nos livre de toda tristeza, raiva e necessidade, isto é, da dor, do desastre e da opressão insuportável.

9. “Interceda, salve, tenha misericórdia e preserve-nos, ó Deus, com a Tua graça.”

Nesta petição, oramos ao Senhor para que nos proteja, nos preserve e tenha misericórdia através de Sua misericórdia e graça.

10. “Vamos comemorar a nós mesmos, e uns aos outros, e toda a nossa vida a Cristo nosso Deus.”. 


Invocamos constantemente a Mãe de Deus em ladainhas porque Ela serve como nossa Intercessora e Intercessora diante do Senhor. Depois de pedir ajuda à Mãe de Deus, a Santa Igreja aconselha-nos a confiar-nos, uns aos outros e toda a nossa vida ao Senhor. A Grande Ladainha também é chamada de “pacífica” (porque nela muitas vezes se pede paz para as pessoas). Antigamente, as litanias eram orações contínuas na forma e orações comuns de todos os presentes na igreja, cuja prova são, aliás, as palavras “Senhor, tem piedade” após as exclamações do diácono.

A Grande Ladainha

A segunda ladainha é chamada "puro", isto é, fortalecidos, pois a cada petição proferida pelo diácono, os cantores respondem com triplo "Senhor tenha piedade".

Extraordinário A ladainha consiste nas seguintes petições:

1. “Regozijamo-nos de todo o coração e regozijamo-nos com todos os nossos pensamentos. Digamos ao Senhor com toda a nossa alma e com todo o nosso pensamento:..."(mais adiante explicaremos o que exatamente diremos).

2. “Senhor Todo-Poderoso, Deus de nosso pai, oramos a Ti, ouça e tenha misericórdia. Senhor Todo-Poderoso, Deus de nossos pais, oramos a Ti, ouça e tenha misericórdia.”

3. “Tem misericórdia de nós, ó Deus, segundo a tua grande misericórdia, oramos a ti, ouve e tem misericórdia. Tem misericórdia de nós, Senhor, segundo a tua grande bondade. Oramos a Ti, ouça e tenha misericórdia.”

4.“Também oramos por todo o exército que ama a Cristo. Rezamos também por todos os soldados, como defensores da Fé e da Pátria”.

5. “Rezamos também pelos nossos irmãos, sacerdotes, sacerdotes e toda a nossa irmandade em Cristo. Oramos também por nossos irmãos no serviço e em Cristo”.

6. “Também oramos pelos santos abençoados e sempre memoráveis ​​​​dos Patriarcas Ortodoxos, e pelos reis piedosos, e pelas rainhas piedosas, e pelos criadores deste templo sagrado, e por todos os pais e irmãos ortodoxos que repousaram diante deles, que deite aqui e em todos os lugares. Rezamos também por S. Patriarcas Ortodoxos, sobre os fiéis reis e rainhas ortodoxos; - sobre os sempre memoráveis ​​​​criadores do Templo Sagrado; sobre todos os nossos falecidos pais e irmãos enterrados aqui e em outros lugares.”

7. " Oramos também por misericórdia, vida, paz, saúde, salvação, visitação, perdão e remissão dos pecados dos servos de Deus aos irmãos deste Templo Sagrado. Nesta petição, pedimos ao Senhor benefícios corporais e espirituais para os paroquianos da igreja onde o culto está sendo realizado.”

8. “Oramos também por aqueles que dão frutos e fazem o bem neste templo santo e todo honrado, aqueles que trabalham, cantam e estão diante de nós, esperando de Ti grande e rica misericórdia. Também oramos pelas pessoas: “produção de frutos” ( aqueles. trazendo doações materiais e monetárias para as necessidades litúrgicas do templo: vinho, óleo, incenso, velas ) e “virtuoso”(ou seja, aqueles que fazem decorações no templo ou doam para manter o esplendor do templo, bem como aqueles que fazem algum trabalho no templo, por exemplo, lendo, cantando, e sobre todas as pessoas que estão no templo em antecipação de grande e rica misericórdia.

Ladainha de Petição

Peticionário A ladainha consiste em uma série de petições que terminam com as palavras “pedimos ao Senhor”, ao que os cantores respondem com as palavras: "Deus conceda".

A ladainha da petição é lida da seguinte forma:

1.“Vamos cumprir nossa oração (vespertina ou matinal) ao Senhor. Completemos (ou complementemos) nossa oração ao Senhor”.

2. “Interceda, salve, tenha misericórdia e preserve-nos, ó Deus, pela Tua graça. Proteja, salve, tenha misericórdia e preserve-nos, ó Deus, pela Tua graça.”

3.“Dia (ou noite) perfeição de tudo, santo, pacífico e sem pecado, pedimos ao Senhor. Peçamos ao Senhor que nos ajude a passar este dia (ou noite) de maneira conveniente, santa, pacífica e sem pecado”.

4.“Pedimos ao Senhor um mentor pacífico e fiel, guardião de nossas almas e corpos. Peçamos ao Senhor o Santo Anjo, que é o fiel mentor e guardião da nossa alma e do nosso corpo”.

5.“Pedimos ao Senhor perdão e perdão dos nossos pecados e transgressões. Peçamos ao Senhor perdão e perdão dos nossos pecados (pesados) e pecados (leves).

6. “Pedimos ao Senhor bondade e benefício para nossas almas e paz. Peçamos ao Senhor tudo o que é útil e bom para as nossas almas, pela paz para todas as pessoas e para o mundo inteiro”.

7. “Termine o resto de sua vida em paz e arrependimento, pedimos ao Senhor. Peçamos ao Senhor que possamos viver o resto de nossas vidas em paz e com a consciência tranquila”.

8.“A morte cristã do nosso ventre, indolor, sem vergonha, pacífica, e uma boa resposta ao terrível julgamento de Cristo, pedimos. Peçamos ao Senhor que a nossa morte seja cristã, isto é, com confissão e comunhão dos Santos Mistérios, sem dor, sem vergonha e pacífica, ou seja, que antes da nossa morte façamos as pazes com os nossos entes queridos. Peçamos uma resposta gentil e destemida no Juízo Final.”

9.“Tendo nos lembrado de nossa Santíssima, Puríssima, Santíssima e Gloriosa Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria, com todos os santos, recomendemos a nós mesmos e uns aos outros e toda a nossa vida a Cristo nosso Deus.”

Pequena Ladainha

Pequeno A ladainha é uma abreviação da grande ladainha e contém apenas as seguintes petições:

1. “Voltando e voltando (de novo e de novo) vamos orar ao Senhor em paz.”

2.

3.“Tendo nos lembrado de nossa Santíssima, Puríssima, Santíssima e Gloriosa Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria com todos os santos, recomendaremos a nós mesmos e uns aos outros, e toda a nossa vida a Cristo nosso Deus.”

Às vezes, a estas petições de litanias grandes, especiais, pequenas e peticionárias juntam-se outras, compiladas para uma ocasião especial, por exemplo, por ocasião do sepultamento ou comemoração dos mortos, por ocasião da consagração da água, do início do ensino , o início do Ano Novo.

Essas litanias com "petições de mudança" adicionaisestão contidos em um livro especial para cantos de oração.

Ladainha fúnebre

Ótimo:

1.“Rezemos ao Senhor em paz.”

2. “Oremos ao Senhor pela paz do alto e pela salvação de nossas almas”.

3. “Pela remissão dos pecados, na bendita memória dos que já faleceram, oremos ao Senhor.”

4.“Pelos sempre memoráveis ​​servos de Deus (nome dos rios), paz, silêncio, bendita memória deles, oremos ao Senhor.”

5. “Oremos ao Senhor para que lhes perdoe todos os pecados, voluntários ou involuntários”.

6.“Para aqueles que não estão condenados a comparecer diante do terrível trono do Senhor da glória, oremos ao Senhor.”

7. " Rezemos ao Senhor por aqueles que choram e estão doentes, e que anseiam pela consolação de Cristo”.

8.“Oremos ao Senhor para que os liberte de todas as doenças, tristezas e suspiros, e que os deixe habitar onde brilha a luz da face de Deus”.

9.“Oh, que o Senhor nosso Deus restaure suas almas para um lugar de luz, para um lugar de verdura, para um lugar de paz, onde todos os justos habitam, oremos ao Senhor.”

10.“Oremos ao Senhor pelo seu número no seio de Abraão, de Isaque e de Jacó”.

11.“Oremos ao Senhor para que sejamos libertos de toda tristeza, raiva e necessidade.”

12.“Interceda, salve, tenha misericórdia e preserve-nos, ó Deus, pela Tua graça.”

13. “Tendo pedido a misericórdia de Deus, o reino dos céus e a remissão dos pecados para nós mesmos, entregaremos uns aos outros e toda a nossa vida a Cristo nosso Deus.”

Pequeno E Triplo a ladainha fúnebre consiste em três petições nas quais os pensamentos são repetidos Ótimo Ladainha. Exclamações enquanto o diácono na solea pronuncia litanias, o sacerdote no altar lê orações para si mesmo (secretamente) (há especialmente muitas orações secretas na liturgia) e as pronuncia em voz alta no final. Esses finais das orações, proferidas pelo sacerdote, são chamados de “gritos”. Geralmente expressam a razão pela qual nós, ao orarmos ao Senhor, podemos esperar o cumprimento de nossas orações, e por que temos a ousadia de nos voltarmos ao Senhor com petições e ações de graças.

Segundo a impressão imediata, todas as exclamações do sacerdote são divididas em iniciais, litúrgicas e ladainhas.

Para distinguir claramente entre os dois, é necessário compreender cuidadosamente as exclamações das litanias. As exclamações mais comuns são:

1. Depois da grande ladainha: “ Yako(ou seja, porque) Toda glória, honra e adoração são devidas a Ti, Pai e Filho e Espírito Santo, agora e sempre e pelos séculos dos séculos.».

2. Após a ladainha especial: “Pois Deus é misericordioso e ama a humanidade, e a Ti enviamos glória, ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, agora e sempre e pelos séculos dos séculos.”.

3. Após a ladainha de petição: “Como Deus é bom e ama a humanidade, nós te glorificamos, ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, agora e sempre e pelos séculos dos séculos.”

4. Depois da pequena ladainha: “Pois Teu é o domínio, e Teu é o reino, e o poder, e a glória, do Pai e do Filho, e do Espírito Santo, sempre, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos.”

5. “Pois Tu és o Deus de misericórdia, generosidade e amor pela humanidade, e a Ti enviamos glória, ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos.”

6. “Pois bendito seja o Teu Nome e glorificado o Teu reino, do Pai, do Filho e do Espírito Santo, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos.”

7. “Pois tu és o nosso Deus, e a ti enviamos glória, ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos.”

8. “Pois tu és o Rei do mundo e o Salvador das nossas almas, e a Ti enviamos glória, ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos.”

No entanto, além do acima exposto, existem várias outras exclamações que contêm os mesmos pensamentos que as oito exclamações anotadas. Por exemplo, durante a vigília noturna e o serviço de oração, as seguintes exclamações também são proferidas:

A) “Ouve-nos, ó Deus nosso Salvador, a esperança de todos os confins da terra e daqueles que estão no mar distante: e sê misericordioso, misericordioso, ó Mestre, pelos nossos pecados e tem piedade de nós. Pois Tu és misericordioso e amante da humanidade, e nós enviamos glória a Ti, Pai e Filho e Espírito Santo, agora e sempre e pelos séculos dos séculos. Ouve-nos, Deus nosso Salvador, Tu, em quem esperam em todos os confins da terra e no mar distante, e sendo misericordioso, tem misericórdia dos nossos pecados e tem misericórdia de nós, porque Tu és um Deus misericordioso que ama a humanidade e nós enviamos Glória a Ti...”

b) “Pela misericórdia, generosidade e amor pela humanidade de Teu Filho unigênito, com quem és abençoado, com Teu espírito santíssimo, bom e vivificante, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Segundo a misericórdia, a generosidade e o amor pela humanidade do Teu Filho Unigênito, com quem és abençoado (Deus Pai) com o Teu Espírito Santíssimo, Bom e Vivificante.”

V) “Pois tu és santo, nosso Deus, e descansas entre os santos, e nós te enviamos glória, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, agora e sempre e pelos séculos dos séculos. Porque Tu és Santo, nosso Deus, e habitas nos santos (pela Tua graça) e nós te glorificamos. Exclamação fúnebre: Pois Tu és a ressurreição e a vida e o descanso dos teus servos que adormeceram (o nome dos rios), Cristo nosso Deus, e a Ti enviamos glória, com Teu Pai sem princípio, e Teu santíssimo e bom e Espírito vivificante, agora e sempre e pelos séculos dos séculos.”

Férias

Cada serviço religioso termina com cânticos de oração especiais, que juntos constituem férias ou férias.

Ordem liberar próximo.

O padre diz: "Sabedoria", ou seja, teremos cuidado. Depois, voltando-se para a Mãe de Deus, diz: .

Os cantores respondem com as palavras: “O Querubim mais honrado e o Serafim mais glorioso sem comparação”... Agradecendo ainda mais ao Senhor pelo serviço perfeito, o sacerdote diz em voz alta: “Glória a Ti, Cristo Deus, Nossa Esperança, Glória a Ti”, após o qual os cantores cantam: "Glória mesmo agora", “Senhor tenha piedade” (três vezes), "Abençoar".

O padre, voltando o rosto para o povo, lista todos os santos por cujas orações recorremos a Deus em busca de ajuda, a saber:

1. Mãe de Deus

2. Semana Santa

3. Dia santo

4. Templo Sagrado

5. Região local sagrada

6. Padrinho de Joaquim e Ana.

Então o padre diz que através das orações destes santos o Senhor terá misericórdia e nos salvará. Solte os crentes recebem permissão para deixar o templo.

Mudando Orações

Como já mencionado, na Igreja são lidas e cantadas passagens selecionadas das Sagradas Escrituras e orações escritas por piedosos poetas cristãos. Ambos estão incluídos nos serviços religiosos para representar e glorificar o evento sagrado dos três círculos de culto: diário, semanal e anual. As leituras e cantos dos livros sagrados recebem o nome do livro do qual foram retirados. Por exemplo, salmos do livro dos Salmos, profecias de livros escritos por profetas, o Evangelho do Evangelho. As orações mutáveis ​​​​que constituem a poesia sagrada cristã são encontradas nos livros litúrgicos da igreja e têm nomes diferentes.

Os mais importantes deles são os seguintes:

1)Tropário- uma música que retrata brevemente a vida de um Santo ou a história de um feriado, por exemplo, os conhecidos tropários: “Tua Natividade, ó Cristo nosso Deus”, “Tu estás transfigurado no monte, ó Cristo nosso Deus...”, “Regra de fé e imagem de mansidão”.

A origem e o significado do nome “troparion” são explicados de forma diferente:

a) alguns derivam esta palavra do grego “tropos” - disposição, imagem, porque o tropário retrata o estilo de vida de um santo ou contém a descrição de um feriado;

b) outros de “trepeon” - troféu ou sinal de vitória, que indica que o tropário é uma canção que proclama a vitória de um santo ou o triunfo de um feriado;

c) outros derivam da palavra “tropos” - tropo, ou seja, é frequente encontrar-se o uso de uma palavra não no seu próprio significado, mas no significado de outro objeto devido à semelhança entre eles; em tropários; os santos, por exemplo, são comparados ao sol, à lua, às estrelas, etc.;

d) por fim, a palavra tropário também deriva de “tropome” - mudaram, pois os tropários são cantados alternadamente em um ou outro coro, e “trepo” - viro-o, pois “eles se voltam para outras orações e se relacionam com eles."

2) Kontakion(da palavra “kontos” - curto) - uma canção curta que retrata alguma característica individual do evento ou Santo celebrado. Todos os kontakia diferem dos tropários não tanto no conteúdo, mas no momento em que são cantados durante o serviço religioso. Um exemplo de kontakion seria - "Virgem hoje...", “Ao Voivode eleito...”

Kontakion- derivado da palavra grega “kontos” - pequeno, curto, que significa uma breve oração em que a vida de um santo é brevemente glorificada ou uma memória de algum acontecimento em breves traços principais. Outros - o nome kontakion é derivado da palavra que nomeia o material sobre o qual foram escritos anteriormente. Na verdade, originalmente “kontakia” era o nome dado aos maços de pergaminhos escritos em ambos os lados.

3) Grandeza- uma canção contendo a glorificação de um Santo ou de um feriado A Grandeza é cantada durante a vigília noturna diante do ícone do feriado, primeiro pelo clero no meio do templo, e depois repetida várias vezes no coro pelos cantores. .

4) Estichera(do grego “stichera” - multiverso) - canto composto por muitos versos escritos na mesma métrica de versificação, a maioria deles precedidos por versos das Sagradas Escrituras. Cada esticera contém a ideia principal, que se revela de várias maneiras em todas as esticeras. Por exemplo, a glorificação da Ressurreição de Cristo, a Entrada no Templo da Bem-Aventurada Virgem Maria, São Apóstolo. Pedro e Paulo, João Evangelista, etc. Existem muitos stichera, mas todos têm nomes diferentes, dependendo do tempo de atuação durante o culto.

Se a stichera for cantada após a oração "Senhor eu chorei", então é chamado “Eu clamei em verso ao Senhor”; se a stichera for cantada após versos que glorificam o Senhor (por exemplo, “Que cada respiração louve ao Senhor”), então a stichera é chamada de stichera "no louvor". Existem também esticeras "no poema", e as stichera da Theotokos são stichera em homenagem à Mãe de Deus. O número de stichera de cada categoria e dos versos que as precedem varia - dependendo da solenidade do feriado - depois 10, 8, 6 e 4. Portanto, os livros litúrgicos dizem - “stichera para 10, para 8, para 6”, etc. Esses números indicam a quantidade de versos do salmo que devem ser cantados com stichera. Além disso, as próprias esticheras, caso faltem, podem ser repetidas várias vezes.

5) Dogmático. Os dogmáticos são stichera especiais que contêm o ensinamento (dogma) sobre a encarnação de Jesus Cristo pela Mãe de Deus. E as orações que falam principalmente sobre o Santíssimo Theotokos são chamadas pelo nome geral de “Theotokos”.

6) Akathist- “nesedalen”, serviço de oração, especialmente canto de louvor em honra do Senhor, da Mãe de Deus ou do Santo.

7) Antífonas- (canto alternado, contravoz) orações que devem ser cantadas alternadamente em dois coros.

8) Prokeimenon- (deitado na frente) - há um versículo que antecede a leitura do Apóstolo, Evangelho e provérbios. O prokeimenon serve de prefácio à leitura e expressa a essência da pessoa que está sendo lembrada. Existem muitos prokeimenes: são diurnos, feriados, etc.

9) O versículo envolvido, que é cantado durante a comunhão do clero.

10) Cânone- trata-se de uma série de cantos sagrados em homenagem a um Santo ou a um feriado, que são lidos ou cantados durante a Vigília Noturna, no momento em que os orantes beijam (anexam) o Santo Evangelho ou o ícone do feriado. A palavra “cânon” é grega, em russo significa regra. O cânone consiste em nove e às vezes menos partes chamadas "cantos". Cada música, por sua vez, é dividida em várias seções (ou estrofes), das quais a primeira é chamada de “irmos”. Os Irmos são cantados e servem de ligação para todas as seções seguintes, que são lidas e chamadas de tropários do cânone. Cada cânone tem um assunto específico. Por exemplo, em um cânone é glorificada a Ressurreição de Cristo, e em outro - a Cruz do Senhor, a Mãe de Deus ou algum Santo. Portanto, os cânones possuem nomes especiais, por exemplo, "cânone da ressurreição", cânone "Para a cruz que dá vida", "Cânone da Mãe de Deus", "cânone para o Santo". De acordo com o assunto principal do cânon, refrões especiais são lidos antes de cada versículo. Por exemplo, durante o cânone dominical o refrão: “Glória a Ti, Nosso Deus, glória a Ti...”, no cânone da Theotokos, refrão: “Santíssima Mãe de Deus, salva-nos”.

Livros litúrgicos

Primeiro lugar em número Livros litúrgicos ocupar: Evangelho, Apóstolo, Saltério e livros proféticos. Esses livros são retirados de Escritura sagrada – Bíblia, é por isso que eles são chamados sagrado e litúrgico.

Seguem então os livros: Livro de Serviços, Livro de Horas, Breviário, livro de cânticos de oração, Octoecos, Menaion do mês, Menaion do geral, Menaion dos feriados. Triodion Quaresmal, Triodion Colorido, Typikon ou Carta, Irmologium e Canon.

Estes livros foram compilados com base na Sagrada Escritura e na Sagrada Tradição, pelos Padres e Mestres da Igreja. E eles são chamados igreja e litúrgica.

Evangelho- Esse A palavra de Deus. Consiste nos primeiros quatro livros do Novo Testamento, escritos pelos evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e João. O Evangelho contém uma descrição da vida terrena de nosso Senhor Jesus Cristo: Seus ensinamentos, milagres, sofrimento na cruz, morte, ressurreição gloriosa e Sua ascensão ao céu.

Evangelho Litúrgico tem a particularidade de, além da habitual divisão em capítulos e versículos, também ser dividido em seções especiais denominadas “conceitos”. No final do livro há um índice: quando ler isso ou aquilo.

Apóstoloé chamado na linguagem da igreja um livro que contém os livros subsequentes do Novo Testamento: os Atos dos Santos Apóstolos, as epístolas conciliares e as epístolas do Apóstolo Paulo (exceto o livro do Apocalipse). O livro do Apóstolo, assim como o Evangelho, está dividido, além dos capítulos e versículos, em “concepções”, com indicação no final do livro de quando e qual “concepção” ler. Saltério- livro do profeta e rei Davi. É assim chamado porque a maioria dos salmos nele foram escritos por São Pedro. profeta Davi. Nestes salmos, S. o profeta abre sua alma a Deus, todas as suas alegrias, tristezas, arrepende-se de seus pecados, glorifica as infinitas perfeições de Deus, agradece-lhe por todas as suas misericórdias e boas ações, pede ajuda em todos os seus empreendimentos... É por isso que o Saltério é usado durante os serviços divinos com mais frequência do que todos os outros livros litúrgicos. O livro dos Salmos para uso nos serviços Divinos é dividido em vinte seções chamadas “kathismas”, e cada “kathisma” é dividido em três partes, chamadas “glórias”.

Livro de canções de oração contém ritos de orações (cânticos de oração) para diferentes ocasiões.

Octoecos ou Osmiglasnik contém hinos (tropários, kontakion, cânones, etc.), divididos em oito melodias ou “vozes”. Cada voz, por sua vez, contém hinos para toda a semana, de modo que os serviços dos Octoecos são repetidos uma vez a cada oito semanas. A divisão do canto religioso em vozes foi realizada pelo famoso hinista da Igreja Grega, São Pedro. João de Damasco (século VIII). Os Octoecos são-lhe atribuídos e compilados, embora deva ser destacado que São participou na composição dos Octoecos. Mitrofan, Bispo de Esmirna, S. José, o hinógrafo, e outros.

Menéia Menstrual contém orações em homenagem aos santos para todos os dias do ano e serviços solenes para as festas do Senhor e da Mãe de Deus, que ocorrem em um determinado dia do mês. De acordo com o número de 12 meses, está dividido em 12 livros distintos.

Menéia Em geral contém hinos comuns a todo um grupo de santos, por exemplo, em homenagem a profetas, apóstolos, mártires, santos, etc. É usado durante os serviços Divinos, caso não tenha sido compilado um serviço separado para nenhum santo no Menaion do Mês.

Menéia Festivo contém os serviços das Grandes Festas, extraídos do Menaion do Mês.

Triódio Quaresmal contém orações para os dias da Grande Quaresma e para as semanas preparatórias para ela, a partir da semana do Publicano e do Fariseu e até a Páscoa. A palavra "triodo" é grega e significa três canções. Este livro e o seguinte Triodion Tsvetnaya receberam este nome porque contêm cânones incompletos, consistindo em apenas três canções, em vez das nove canções habituais do cânone.

Triódio Colori contém hinos desde o dia da Santa Páscoa até a semana de Todos os Santos (ou seja, até a 9ª Ressurreição, contando a partir do dia da Páscoa).

Irmologia contém cantos selecionados de vários cânones, chamados irmos (irmos é o canto inicial de cada canto do cânone).

O serviço ortodoxo é uma ação complexa e estritamente estruturada, que é o centro do crente. O culto da Igreja Ortodoxa tem uma sequência clara e, em sua maior parte, é realizado no templo sob a direção de um bispo ou padre. Os leigos podem participar do serviço ortodoxo, orando na igreja e iniciando vários ritos e sacramentos de culto: comunhão, unção. O serviço é dividido em círculos: diário, sete semanas (semanal), oito semanas, móvel anual e estacionário anual. Além desses círculos, o sacerdote pode realizar sacramentos e serviços individuais, que também são serviços divinos: batismo, casamento, consagração de óleo, consagração de imóveis, automóveis, etc.

O serviço religioso na Igreja Ortodoxa tem significado litúrgico e teológico: durante ele ocorre o sacramento eclesial mais importante: a oferta do pão e do vinho ao Corpo e Sangue de Cristo e, além disso, muitas questões dogmáticas são esclarecidas com a ajuda de leitura do Evangelho e dos Atos dos Apóstolos.

Serviço ortodoxo: círculo diário

Mais próximo e mais compreensível para o cidadão comum ciclo de serviço diário da Igreja Ortodoxa. Nos mosteiros é realizado diariamente, nas igrejas paroquiais é obrigatório aos domingos e feriados importantes, bem como em dias especiais para a igreja: nos dias de festa patronal, um santo do templo particularmente venerado, um ícone.

Se houver muitos padres servindo em uma igreja cristã paroquial, então os serviços ortodoxos são realizados ali diariamente, como nos mosteiros. Assim, o ciclo diário de serviços inclui:

1. Ofício da Meia-Noite - como o nome sugere, esse serviço acontecia à meia-noite, mas hoje é lido tarde da noite ou de manhã cedo. É verdade que em alguns mosteiros com regulamentos rígidos (por exemplo, no Monte Athos) é lido exatamente quando deveria;
2. Matinas é um serviço ortodoxo inerentemente alegre, dedicado ao novo dia que chegou. Servido em homenagem a feriado ou santo;
3. 1ª hora - segundo a medição atual, inicia-se às 7 horas da manhã, sendo neste horário, via de regra, que se realiza o culto da 1ª hora nos mosteiros e igrejas. Geralmente vem imediatamente após as matinas;
4. 3ª hora - segundo o horário moderno - 9 horas da manhã. Dedicado à Santíssima Trindade;
5. A 6ª hora é um serviço religioso da Igreja Ortodoxa, durante o qual se agradece a Deus por nos permitir viver confortavelmente metade do dia. Além disso, o serviço da 6ª hora é dedicado ao Salvador - segundo a lenda, foi nessa época que ele foi levado ao Gólgota e crucificado;
6. A 9ª hora é um serviço ortodoxo que comemora a morte na cruz do Senhor Jesus Cristo: acredita-se que foi neste horário (3 horas da tarde em nossa opinião) que Ele entregou Sua alma ao Pai Celestial ;
7. Vésperas - das Vésperas conta-se o ciclo diário de serviços, pois foi a partir da tarde, segundo as Escrituras, que o mundo começou a existir: e houve tarde, e houve manhã: o primeiro dia (Gênesis). Este serviço é de natureza penitencial;
8. Completas é um serviço da Igreja Ortodoxa, lido depois do jantar, antes de dormir. Durante ela, os crentes pedem a Deus que abençoe a noite que se aproxima, que a deixe passar sem infortúnios e angústias;
9. A Divina Liturgia é o serviço ortodoxo mais importante, belo, musical e solene, que é o centro do culto diário. Durante ela é celebrada a Eucaristia (Sacramento da Comunhão).

Quais serviços da Igreja Ortodoxa um crente precisa frequentar?

É claro que um cristão ortodoxo não tem a oportunidade de orar em cada um desses serviços ortodoxos, e não existe tal necessidade. Não é sem razão que existe oração no lar e oração na igreja.