Co obchodzone jest podczas Podwyższenia Krzyża Pańskiego? Historia i tradycje święta - Ten dzień uważa się za post. Wywyższenie krzyża Pana Wywyższenie Pana historia święta

Być może Podwyższenie Krzyża Świętego jest jedynym świętem, które rozpoczęło się jednocześnie z samym wydarzeniem, któremu jest poświęcone.

Po największych wydarzeniach w dziejach ludzkości – Ukrzyżowaniu, Pogrzebie, Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu Chrystusa, święty Krzyż, który służył jako narzędzie egzekucji Zbawiciela, zaginął. Po zniszczeniu Jerozolimy przez wojska rzymskie w 70 roku święte miejsca związane z ziemskim życiem Pana poszły w zapomnienie, a na niektórych z nich wzniesiono pogańskie świątynie.

Nabycie Świętego i Życiodajnego Krzyża miało miejsce za panowania równego Apostołom cesarza Konstantyna Wielkiego.

Według historyków kościelnych z IV wieku, matka Konstantyna, Helen Równa Apostołom, udała się do Jerozolimy na prośbę swego królewskiego syna, aby odnaleźć miejsca związane z wydarzeniami z ziemskiego życia Chrystusa, a także Święty Krzyż, cudowne objawienie z których stał się dla św. Konstantyna znakiem zwycięstwa nad wrogiem. Literatura zawiera trzy różne wersje legendy o nabyciu Krzyża Pańskiego.

Według najstarszych (podają go historycy kościelni z V wieku - Rufin z Akwilei, Sokrates, Sozomen i inni, i prawdopodobnie sięga do zaginionej "Historii Kościoła" Gelasiusa z Cezarei (IV wiek), Święty Krzyż znajdowało się pod pogańskim sanktuarium Wenus.Gdy zostało ono zniszczone, odnaleziono trzy krzyże, a także tablicę i gwoździe, którymi przybito Zbawiciela do narzędzia egzekucji. którego Pan został ukrzyżowany, biskup jerozolimski Makariusz († 333) zasugerował dołączenie każdej z nich po kolei, gdy została uzdrowiona po dotknięciu jednego z krzyży, wszyscy zgromadzili uwielbionego Boga, który wskazał na największe sanktuarium Prawdziwego Krzyża Panie, który został wychowany przez świętego, aby wszyscy mogli go zobaczyć.

Druga hipoteza, datowana na pierwszą połowę V wieku, datuje to wydarzenie na I wiek: Krzyż został znaleziony przez Protonikę, żonę cesarza Klaudiusza I (41-54), a następnie ukryty i ponownie odkryty w IV wieku .

Trzecia wersja legendy, która powstała, podobnie jak druga, w Syrii w V wieku, mówi: św. o imieniu Judasz, który początkowo nie chciał mówić, po torturach wskazał miejsce – Świątynię Wenus Św. Helena nakazała zburzenie świątyni i wykopaliska. Znaleziono tam trzy krzyże. Cud pomógł odsłonić Krzyż Chrystusa - zmartwychwstanie poprzez dotknięcie prawdziwego Krzyża zmarłego, który został przeniesiony. O Judaszu mówi się, że później nawrócił się na chrześcijaństwo pod imieniem Cyriakos i został biskupem Jerozolimy.

Trzeba powiedzieć, że najpopularniejszy w środkowych i późnych epokach bizantyjskich był Ostatnia wersja. To na nim opiera się legenda prologu, przeznaczonego do odczytania w święto Podwyższenia Krzyża według współczesnych ksiąg liturgicznych Kościoła prawosławnego.

Dokładna data odnalezienia Krzyża Świętego nie jest znana. Podobno miało to miejsce w 325 lub 326 roku. Po znalezieniu Świętego Krzyża Konstantyn rozpoczął budowę szeregu kościołów, w których miały być odprawiane nabożeństwa z powagą właściwą Świętemu Miastu. Około 335 roku konsekrowano dużą bazylikę Martyrium, wzniesioną bezpośrednio przy Golgocie i grocie Grobu Świętego. Dzień jego odnowienia (czyli konsekracji), a także rotundę Zmartwychwstania (Grób Święty) i inne budowle w miejscu Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Zbawiciela w dniu 13 lub 14 września, zaczęto obchodzić corocznie z wielka uroczystość, a pamiątka zdobycia Krzyża Świętego została włączona do uroczystej celebracji na cześć odnowy.

Już pod koniec IV wieku święto odnowienia bazyliki Martyrium i rotundy Zmartwychwstania było jednym z trzech głównych świąt roku w Kościele jerozolimskim, obok Wielkanocy i Objawienia Pańskiego.

Zachodnia pielgrzymka Etheria opisuje to bardzo szczegółowo w swoich notatkach: odnowienie obchodzono przez osiem dni; codziennie sprawowana była uroczyście Boska Liturgia; świątynie były udekorowane w taki sam sposób, jak w Święto Trzech Króli i Wielkanoc; na święto do Jerozolimy przybyło wiele osób, m.in. z odległych terenów – Mezopotamii, Egiptu, Syrii. Szczególnie podkreśla się, że odnowienie obchodzono w tym samym dniu, w którym odnaleziono Krzyż Pana. Ponadto Etheria rysuje paralelę między wydarzeniami związanymi z konsekracją kościołów jerozolimskich a starotestamentową świątynią zbudowaną przez Salomona.

Wybór 13 lub 14 września jako daty eortologicznej odnowy, który obecnie nie może być bezsprzecznie umotywowany, mógł wynikać zarówno z samego faktu konsekracji kościołów w tych dniach, jak i ze świadomego wyboru. Odnowę można uznać za chrześcijański odpowiednik starotestamentowego Święta Namiotów, jednego z trzech głównych świąt kultu Starego Testamentu (patrz: 3 Moj. 34:33-36), obchodzonego 15 dnia 7 miesiąca według św. kalendarz starotestamentowy (ten miesiąc z grubsza odpowiada wrześniowi), zwłaszcza że konsekracja świątyni Salomona miała również miejsce podczas Święta Namiotów. Data odnowienia święta – 13 września – zbiega się z datą konsekracji świątyni Jowisza Kapitolińskiego w Rzymie oraz Święto chrześcijańskie może być zainstalowany zamiast pogańskiego. Korespondencja możliwa jest między Podwyższeniem Krzyża 14 września a dniem Ukrzyżowania Zbawiciela 14 Nisan, a także między Podwyższeniem Krzyża a świętem Przemienienia, obchodzonym 40 dni wcześniej.

Historyk Kościoła Sozomen twierdzi: od konsekracji Martyrium za Konstantyna Wielkiego Kościół jerozolimski obchodzi to święto każdego roku. Naucza się na nim nawet sakramentu chrztu, a spotkania kościelne trwają osiem dni.

Według lekcjonarza jerozolimskiego (w przekładzie ormiańskim) z V wieku, drugiego dnia Święta Odnowy ukazany został wszystkim ludziom Krzyż Święty.

Innymi słowy, Podwyższenie Krzyża zostało pierwotnie ustanowione jako dodatkowe święto towarzyszące głównym obchodom na cześć odnowy, podobne do świąt ku czci Matki Bożej w dzień po narodzeniu Chrystusa lub ku czci Jana Chrzciciela w dzień po chrzcie Pańskim.

Począwszy od VI wieku Podwyższenie Krzyża stopniowo stawało się świętem ważniejszym niż święto odnowy. Jeśli życie św. Sawwy Uświęconego, napisane w VI wieku przez św. Cyryla Scytopola, mówi jeszcze o celebracji odnowy, ale nie o Podwyższeniu, to już w życiu Marii Egipskiej, tradycyjnie przypisywanej Św. Sofroniusz z Jerozolimy (VII w.) istnieją następujące wskazania: udała się do Jerozolimy na uroczystość Podwyższenia, widziała duże zgromadzenie pielgrzymów, a co najważniejsze, to właśnie w to święto cudownie przeszła do pokuty.

Obchody Podwyższenia 14 września w IV wieku na Wschodzie świadczą także o życiu św. Jana Chryzostoma, Eutychesa, patriarchy Konstantynopola († 582), Symeona Głupca († ok. 590).

Jednocześnie warto zauważyć, że w IV wieku kult Krzyża Świętego w Kościele jerozolimskim był wyznaczony jeszcze nie na dane święto, ale na Wielki Piątek.

Samo słowo Egzaltacja w zachowanych zabytkach po raz pierwszy odnajdujemy ją u Aleksandra Mnicha (527–565), autora pochwalnego słowa do Krzyża.

W VII wieku przestał być odczuwalny ścisły związek między świętami odnowy a Podwyższeniem Krzyża - być może z powodu perskiej inwazji na Palestynę i zrabowania przez nich Jerozolimy w 614 r., kiedy Krzyż Święty został zdobyty, i archaiczna tradycja liturgiczna Jerozolimy została zniszczona.

Następnie sytuacja eortologiczna rozwinęła się w taki sposób, że głównym świętem stało się Podwyższenie Krzyża. Obchody odnowienia jerozolimskiego Kościoła Zmartwychwstania, choć zachowane do dziś w księgach liturgicznych, stały się dniem przedświątecznym przed Podwyższeniem Krzyża.

Oczywiste jest, że początkowo było to święto czysto lokalne Kościoła jerozolimskiego. Wkrótce jednak rozprzestrzenia się na inne Kościoły Wschodu, zwłaszcza w tych miejscach, które posiadały część Życiodajnego Krzyża, na przykład w Konstantynopolu.

Święto miało stać się szczególnie rozpowszechnione i wzmocnione uroczyście po powrocie Krzyża z niewoli perskiej pod panowaniem cesarza Herakliusza w 628 roku. Wydarzenie to posłużyło jako punkt czasowy, od którego można liczyć celebrację Podwyższenia na łacińskim Zachodzie, za pontyfikatu papieża Honoriusza I (625-638), o nazwie „dzień odnalezienia Krzyża”. I było obchodzone 3 maja: „Mogło to wynikać z tego, że Wschód miał już święto na cześć Świętego Krzyża 14 września i nie potrzebowało nowego”.

Poślubić hipoteza lustrzana: „W Miesięczniku Wschodu wyrażono z tej okazji następującą uwagę: „Prawdopodobnie uroczystość ta została przeniesiona z maja na wrzesień, z wyjątkiem związku ze wspomnieniem konsekracji świątyni, także dlatego, że spadła na dni Pięćdziesiątnicy w maju i nie zgadzała się z radością tych dni”.

Jeśli chodzi o post w dniu Podwyższenia, wzmianka o nim po raz pierwszy pojawia się w Regułach wydania jerozolimskiego oraz w najwcześniejszych rękopisach. W kościołach katedralnych poszczą przez jeden dzień, aw klasztorach przez dwa, w tym 13 września. W Podwyższeniu wolno jeść oliwę i wino, ale nie ryby. Nikon Czernogorec zeznaje: „Nie mogliśmy znaleźć niczego zapisanego na temat postu Podwyższenia Krzyża Świętego, ale wszędzie, gdzie jest on wykonywany. Z przykładów wielkich świętych wiadomo, że mieli zwyczaj bycia oczyszczonym przed wielkimi świętami. Mówią, że tym postem wierzący postanowili zostać oczyszczeni przed pocałowaniem Świętego Krzyża, ponieważ samo święto zostało do tego ustanowione. W kościołach katedralnych święto to obchodzone jest jeden dzień i przestrzegany jest post, a w Studycie i Typikonie jerozolimskim przez dwa dni - święto i przedświęto.

Wakacje w Kult prawosławny

Kontynuując rozmowę o liturgicznej formacji Podwyższenia, należy zauważyć, że we wspomnianym już ormiańskim tłumaczeniu Lekcjonarza jerozolimskiego odnowienie pozostaje głównym świętem. Drugiego dnia święta (czyli dnia Podwyższenia), 14 września, wszyscy gromadzą się w Martyrium i powtarzane są te same antyfony i czytania (prokimen z Ps 64; 1 Tm 3:14-16). ; alleluja z wersetem z Ps. 147; Jan 10:22-42), jak w przeddzień.

Gruzińska wersja Lekcjonarza (V-VII w.) zawiera następujące informacje: Święto Odnowy 13 września trwa osiem dni. Jednocześnie 14 września ma już specjalną nazwę – „dzień Podwyższenia Krzyża”. O godzinie 3 (godzina 9 rano - po jutrzni) odbywa się obrzęd podniesienia Krzyża Świętego i kultu, po czym następuje Boska Liturgia. Dla niej troparion (podobno wejście) „Pieczęć Chrystusa” z wersetem z Ps. 27; czytania (Prz. 3:18-23; Iz. 65:22-24; Przyp. 14:1-7; Eze. 9:2-6; 1 Kor. 1:18-25; alleluiarium z wersetem z Ps. 45; Jan 19:16b-37), które pochodzą z nabożeństwa wielkopiątkowego; troparia do mycia rąk i przekazywania darów - „Głos Twojego proroka” i „Twarze aniołów wysławiają Cię”. Jest też prokimen podczas Nieszporów w dniu Podwyższenia (z Ps. 97). Warto zauważyć, że Święto Odnowy w Lekcjonarzu jest początkiem nowego cyklu czytań liturgicznych, po nim niedziele nazywane są pierwszym, drugim itd. przez aktualizację.

W Iadgari (gruzińskie tłumaczenie Tropologii Jerozolimskiej - zbioru dzieł hymnograficznych), odzwierciedlających palestyńską praktykę liturgiczną VII-IX w., Święto Podwyższenia jest wymienione jako drugi dzień ośmiodniowej celebracji ku czci odnowienie kościołów jerozolimskich. Wiele hymnów poświęconych Krzyżowi Świętemu świadczy o wyodrębnieniu Podwyższenia w samodzielne święto.

Po X wieku starożytna tradycja jerozolimska ustąpiła miejsca tradycji Konstantynopola.

W Konstantynopolu święto odnowy kościołów nie miało takiego znaczenia jak w Jerozolimie – z dość obiektywnych powodów. Jednocześnie coraz większa cześć świętego Drzewa Krzyża Pańskiego uczyniła Podwyższenie jednym z wielkich świąt roku liturgicznego. To właśnie w ramach tradycji konstantynopolitańskiej, która w okresie postikonoklastowskim stała się decydująca w kulcie całego prawosławnego Wschodu, Podwyższenie ostatecznie przewyższyło Święto Odnowy.

Zgodnie z różnymi listami Typikonu Wielkiego Kościoła, który odzwierciedla poikonoklastyczną praktykę soborową Konstantynopola w IX-XII w., święto odnowy kościołów jerozolimskich 13 września jest jednodniowe lub nawet nie jest obchodzone o godz. wszystko. Natomiast Święto Podwyższenia 14 września to pięciodniowy cykl świąteczny, obejmujący czterodniowy okres przedświąteczny – 10-13 września oraz dzień świąteczny – 14 września.

Kult Krzyża rozpoczął się już w przeddzień święta: 10 i 11 września przybyli mężczyźni, 12 i 13 września kobiety. Ceremonia odbyła się od rana do południa.

13 września na Jutrzni na Ps 50, przy III antyfonie liturgii i zamiast liturgicznej Trisagion zaleca się odśpiewanie troparionu II plagala, czyli VI tonu.

W dniu święta, 14 września, nabożeństwo wyróżniało się wielką powagą: w wigilię odprawiono świąteczne nieszpory (początkowe antyfony, z wyjątkiem pierwszej, końcowej i wejściowej („Panie, płacz”), zostały odwołane) z odczytaniem trzech przysłów (Wj 15:22-26; Przyp. 3:11-18; Izajasza 60:11-16; każde z nich poprzedzają prokejmony – odpowiednio z Ps. 92, 59 i 73); na końcu Nieszporów kładzie się troparion „Ratuj, Panie, ludu Twój”, podaje się również Pannikhis - krótką wieczorną służbę w przeddzień świąt i dni specjalnych. Jutrznię odprawiano w obrządku świątecznym („na ambonie”), do Ps. 50 skandowało nie jeden, ale sześć tropariów. Po wielkiej doksologii dokonano obrzędu podniesienia Krzyża. Po zakończeniu wywyższenia i czczenia Krzyża rozpoczęła się Boża Liturgia. Jej antyfony zostały odwołane, a troparion „Czcimy krzyż Twój, o Panie” został natychmiast odśpiewany, zastępując Trisagion. Czytania liturgii są następujące: prokeimenon z Ps. 98; 1 Kor. 1:18–22; alleluiarium z wersetami z Ps. 73; W. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (z trudnym wersetem otwierającym). W nieszpory w dniu Podwyższenia śpiewano prokeimenon z Ps. 113.

Oprócz czytań, tydzień po Podwyższeniu wspominano także Hieromęczennika Symeona, krewnego Pana, i jego następców.

Święto Podwyższenia otrzymało swój ostateczny kształt w IX-XII wieku, kiedy w świecie prawosławnym rozpowszechniły się różne wydania Reguły Studytów. Korpus pieśni Podwyższenia w różnych wydaniach jest zasadniczo taki sam. Święto ma przed i po uczcie. Czytania liturgiczne świąt, sobót i tygodni przed i po Podwyższeniu zaczerpnięto z Typikonu Wielkiego Kościoła. Ale są też różnice. Tak więc pierwsza paroemia uczty podczas Nieszporów (Wj 15:22-26) jest zwykle powiększona o dwa wersety - do 16: 1. Ewangelia szabatu przed wywyższeniem (Mt 10:37-42) jest przeczytaj jeszcze jeden werset - do 11: 1. Natomiast czytanie apostolskie Liturgii Podwyższenia jest skrócone: 1 Kor. 1:18-24. I oczywiście obrzęd podwyższenia Krzyża w świąteczny poranek również został zapożyczony z tradycji konstantynopolitańskiej.

Zgodnie z Typikonem Wielkiego Kościoła, w wielu rękopisach i wydaniach Reguły Jerozolimskiej, pamięć Hieromęczennika Symeona jest wspominana w tydzień po Podwyższeniu. Zwykle jego kontynuacja sprowadza się do procimen i alleluja podczas liturgii, ale niektóre pomniki, na przykład „Urzędnik moskiewskiej katedry Wniebowzięcia NMP” z lat 30. XVII wieku, zalecają śpiewanie kontynuacji święty męczennik pełniej.

W wielu typikonach jerozolimskich (i studiańskich) 14 września wskazano pamięć o śmierci św. Jana Chryzostoma. Ale jego usługa w tym dniu jest zwykle anulowana z powodu niedogodności łączenia dwóch uroczystych usług razem. Tak więc w południowowłoskich wydaniach Reguły Studiańskiej święcenia świętego są przeniesione do komplety lub Północy.

Kontynuując temat Typikonu Studiańskiego, należy zauważyć, że w jego licznych odmianach nabożeństwo Podwyższenia sprawowane jest w obrządku świątecznym. W Nieszporach znajduje się wejście i odczytywane są paromie, których skład, podobnie jak czytania liturgiczne, pokrywa się ze wskazaniami Karty Wielkiego Kościoła. Na Jutrzni czyta się z 12 rozdziału Ewangelii Jana, do którego dodaje się „Ujrzenie Zmartwychwstania Chrystusa” .

Na obecnym etapie święto Podwyższenia Krzyża Świętego w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zaliczane jest do wielkiej dwunastej, jest Pańskie, nieprzemijające. W dniu święta ustanawia się post podobny do zwykłego postu w środę i piątek, czyli bez pozwolenia ryb. Cykl eortologiczny obejmuje również jeden dzień przedświąteczny (13 września) i siedem dni poświąteczny (od 15 do 21 września), rozdawanie 21 września.

Obrzęd Podwyższenia Krzyża w święto Podwyższenia Krzyża

Obrzęd Podwyższenia Krzyża jest integralną częścią nabożeństwa święta Podwyższenia Krzyża.

Po odnalezieniu Krzyża Świętego w Jerozolimie wkrótce ustanowiono zwyczaj corocznego upamiętniania tego wydarzenia, a także upamiętniania poświęcenia (odnowy) jerozolimskiego Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa (Kościoła Grobu Pańskiego) do wykonania obrzęd podwyższenia Krzyża.

Typicon wie duża liczba różne warianty tej święceń – lokalne i chronologiczne. N.D. Uspieński uważa: „Różnorodność obrzędów wywyższenia tłumaczy się tym, że obrzęd wywyższenia Krzyża był nieodzowną i ogólną cechą kościelną świątecznej nabożeństwa”.

Tak więc już w Lekcjonarzu jerozolimskim z V wieku, zachowanym w tłumaczeniu ormiańskim, wspomina się o ceremonii podniesienia Krzyża do oglądania przez wszystkich modlących się.

W gruzińskim tłumaczeniu Lekcjonarza, który odzwierciedla praktykę V-VII wieku, szczegółowo opisano obrzęd podniesienia krzyża. Miało to miejsce 14 września o trzeciej godzinie po świcie i zaczęło się od tego, że duchowni wchodzili do diakona, ubierali się, dekorowali krzyż lub nawet trzy krzyże i umieszczali je na świętym tronie. Sam obrzęd obejmował trzy podniesienia (podniesienia) Krzyża, z których każde poprzedzone było grupą modlitw i śpiewów, a towarzyszyło mu 50-krotne „Panie, zmiłuj się”. Po trzecim wywyższeniu Krzyż został obmyty pachnącą wodą, którą po liturgii rozdano ludziom i wszyscy przyłożyli do Krzyża. Następnie został ponownie umieszczony na świętym tronie i rozpoczęła się Boska Liturgia.

Przynajmniej do VI wieku obrzęd podniesienia krzyża był już znany i wykonywany nie tylko w Jerozolimie, ale także w innych miejscach świata chrześcijańskiego: Evagrius Scholasticus relacjonuje świętą ceremonię podniesienia krzyża i otaczania go wokół świątynia, która miała miejsce w syryjskiej Apamea. Kompilator „Kroniki Wielkanocnej” z VII wieku, odnotowując uroczystość Podwyższenia Krzyża w Konstantynopolu w 644 r., Mówi o trzecim podniesieniu, co wskazuje na istnienie w tym czasie złożonej rangi w Konstantynopolu.

Zgodnie z postikonoklastycznym Typikonem Wielkiego Kościoła, który znajduje się w późniejszych rękopisach słowiańskich, w kościele Hagia Sophia obrzęd podniesienia Krzyża odbywał się po wejściu na jutrznię, po tropariach ku czci Krzyża. Sam obrzęd jest krótko opisany: patriarcha stojąc na ambonie podniósł krzyż, trzymając go w rękach, a lud głosił: „Panie, zmiłuj się”; powtórzono to trzy razy.

W typikonach tradycji studyjnej obrzęd wywyższenia oparty jest na kodeksie katedralnym w Konstantynopolu, ale jest w porównaniu z nim uproszczony. Podbródek zaliczany jest do jutrzni w jej końcowej części. Zamiast trzech cykli pięciu egzaltacji wykonywany jest tylko jeden (składający się z pięciu egzaltacji: dwa razy na wschód i raz na resztę świata).

W obrządku jerozolimskim, począwszy od najwcześniejszych wydań, a skończywszy na drukowanych typikonach, obrzęd podwyższenia Krzyża zachowuje charakterystyczne cechy znane z pomników Studia: odbywa się rano po wielkiej doksologii i śpiewie troparion „Zbaw, Panie, ludu Twój”, składa się z pięciokrotnego upadku Krzyża i jego wyniesienia do punktów kardynalnych (na wschód, południe, zachód, północ i znowu na wschód). Istotną zmianą, w porównaniu z pomnikami Studium, jest dodanie do obrzędu pięciu próśb diakonów (odpowiadających pięciokrotnemu upadkowi krzyża), po których odśpiewuje się stokrotne „Panie, zmiłuj się”. Ponadto, zgodnie z Kartą Jerozolimską, przed podniesieniem krzyża prymas musi pochylić się do ziemi tak, aby jego głowa była odsunięta od ziemi - około 18 centymetrów.

Podczas korekty ksiąg liturgicznych w Kościele rosyjskim w drugiej połowie XVII wieku zmieniono kolejność upadku punktów kardynalnych podczas obrzędu: krzyż wznosi się na wschód, zachód, południe, północ i ponownie wschód. Schemat ten trwa do dnia dzisiejszego.

Egzegeza patrystyczna święta

Podczas jutrzni lub podczas całonocnego czuwania podniesienia w bizantyjskich typikonach monastycznych lekcjonarze patrystyczni są zobowiązani do przeczytania jednego lub więcej z następujących pism patrystycznych: Św. Jan Chryzostom, biskup Sewerian z Gabali (koniec IV - początek V wieku ), św. Bazyl z Seleucji (V w. ), Aleksander Mnich (VI w.), św. Andrzej Kreteński (VIII w.), fragment o ukazaniu się Krzyża równemu Apostołom Konstantynowi oraz o nabyciu Krzyża, znanego w wielu wersjach.

W tygodniu po Podwyższeniu niektóre listy Karty Jerozolimskiej wskazują na odczytanie oros VI Soboru Ekumenicznego.

Semantyczne centrum egzegezy patrystycznej związanej z danym świętem staje się oczywiście nabożną czcią krzyża: „Krzyż Chrystusa to piękna pochwała chrześcijan, uczciwe przepowiadanie apostołów, królewska korona męczenników , drogocenna ozdoba proroków, najwspanialsza iluminacja całego świata! Krzyżu Chrystusa... chroń tych, którzy uwielbiają Cię ognistym sercem. Zbaw tych, którzy z wiarą przyjmują i całują. Zarządzaj swoimi sługami w pokoju i mocnej wierze. Zapewnij wszystkim, aby doszli do radosnego i jasnego dnia zmartwychwstania, strzegąc nas w Chrystusie Jezusie, naszym Panu ”(św. Teodor Studyta).

Święta w tradycjach przedchalcedońskich i zachodnich

Na początku w Zachodnia tradycja Podwyższenie nie miało statusu samodzielnego święta i było obchodzone jedynie jako kult Krzyża, uzupełniający tradycyjną rzymską pamięć o Hieromęczennikach Korneliuszu Rzymu i Cypriana z Kartaginy, która przypada 14 września. Stopniowo uroczystość stawała się coraz bardziej uroczysta.

Papieska służba święta polegała na ukazaniu ludu i czczeniu relikwii Krzyża. Już w VII-VIII w. obrządek, niezależnie od papieskiego, rozwinął się w rzymskich Kościołach tytularnych. Święto to zostało ostatecznie włączone do kalendarza liturgicznego, a kult relikwii został zastąpiony kultem obrazu Krzyża.

Sakramentarze i Mszały zawierają szereg modlitw na Mszę Podwyższenia. Phil. 2: 5 (lub 8) - 11 lub płk. 1:26-29 i Mat. 13:44 lub Jn. 3:15 (lub 16) lub Jn. 12:31–36. Czytania Mszału Trydenckiego są następujące: Fil. 5:8-11 i Jn. 12:31–36; i najnowszy, Phil. 2:6-11 i Jn. 3:13–17.

W dniu Podwyższenia sprawowano kult Krzyża, polegający na modlitwie i ucałowaniu Krzyża, podobnie jak kult Krzyża w Wielki Piątek.

W obrządku gallikańskim i hiszpańsko-mozarabskim zamiast Święta Podwyższenia znane było Święto Znalezienia Krzyża 3 maja, co jest najwcześniejszą wzmianką w źródłach łacińskich w Lekcjonarzu Silo, który powstał około 650 r. Sakramentarz Gelazjański zawiera na niektórych swoich listach odniesienia do Święta Krzyża Świętego i Znalezienia Krzyża Świętego – podobnie jak Brewiarz gregoriański. Jeszcze większe wahanie dotyczące tych świąt znajdujemy w spisach słowa-miesiąca przypisywanych błogosławionemu Hieronima, ale rosnąco w najstarszych spisach do połowy VII wieku, gdzie te święta albo w ogóle nie istnieją, to są oba obecne, a następnie w późniejszym wydaniu zachował się tylko 3 maja (jak w słowie miesiąca Bede (VIII w.) iw Sakramentarzu Padewskim z IX w.).

Tak więc, o ile święto powrotu Krzyża Świętego pod Herakliuszem na zachodzie 3 maja jest niemal powszechnie rozpowszechnione już w VII wieku, o tyle 14 września po raz pierwszy znany jest pod nazwą „Podwyższenia Krzyża” ( exaltatio Crucis) dopiero w VIII wieku, a potem tylko miejscami (ale są wieści o jego wprowadzeniu w Rzymie przez papieża Honoriusza I w VII wieku). Porównaj: „Święto 3 maja ma pochodzenie rzymskie i jest starsze niż święto 14 września”.

Należy też zaznaczyć, że w niektórych Kościołach, np. w Mediolanie, ostatnie święto wprowadza się dopiero w XI wieku. Ostateczna kodyfikacja celebracji uroczystości podniesienia Krzyża nastąpiła dopiero w 1570 roku.

Ikonografia święta

Obrazy przedstawiające wydarzenie odnalezienia krzyża przez cesarzową Elenę równej Apostołom znane są od IX wieku. Z reguły są to miniatury, których podstawą kompozycyjną nie jest scena historyczna z patriarchą Makariusem, ale obrzęd podniesienia Krzyża w Hagia Sophia w Konstantynopolu.

W psalmach często ilustrowany jest w ten sposób Psalm 98. Święty Jan Chryzostom podnosi krzyż na ambonie. Jego pamięć przypada 14 września i jest uważany za jednego z założycieli carskiej tradycji liturgicznej. Prawdopodobnie te okoliczności wyjaśniają pojawienie się tej obrazowej fabuły.

Ceremonia wzniesienia krzyża w Hagia Sophia z udziałem cesarza została szczegółowo opisana w traktacie „O ceremoniach dworu bizantyjskiego” z połowy X wieku. Jednak wizerunki Basileusa w tej scenie pojawiają się dopiero w epoce paleologów (patrz obraz klasztoru Świętego Krzyża w pobliżu Platanistasy na Cyprze, 1494).

W rosyjskich ikonach z XV-XVI wieku obraz podniesienia Krzyża jest dalej rozwijany. Zatłoczona scena pojawia się na tle jednokopułowej świątyni, pośrodku na półokrągłej ambonie stoi patriarcha z uniesionym nad głową krzyżem, ozdobionym gałązkami roślinnymi, wsparty pod ramionami diakonów, po prawej stronie pod cyborium król i królowa, na pierwszym planie śpiewacy. Najwcześniejszy obraz takiej zmiany, która jest bardzo popularna, zachował się na tabliczce z nowogrodzkiej katedry św. Zofii (koniec XV wieku).

Inny wariant tej samej fabuły przedstawia ikona z 1613 r. z klasztoru Bistrita w Rumunii: król i królowa stoją po obu stronach patriarchy z wyciągniętymi rękami w modlitwie. Ta malarska wersja powstała pod wpływem sparowanych wizerunków równych Apostołom Konstantyna i Heleny z krzyżem w dłoniach, znanych od X wieku (freski kościołów w Kapadocji).

W tym artykule omówimy jedno z najważniejszych świąt chrześcijańskich - Podwyższenie Krzyża Świętego. Jaka jest historia tego święta, jaka data jest obchodzona, jakie znaki i tradycje wiążą się z tym dniem - odpowiedzi na wszystkie te pytania znajdziesz tutaj.

Jakie to święto

Kościół prawosławny corocznie obchodzi dwanaście głównych świąt. Jednym z nich jest Podwyższenie Krzyża Pańskiego. Święto to jest poświęcone Krzyżowi Zbawiciela. Jak wiedzą wszyscy prawosławni chrześcijanie, Jezus został ukrzyżowany na krzyżu i od tego czasu Krzyż Pański jest głównym sanktuarium prawosławnego świata. Święto symbolizuje podniesienie krzyża z ziemi po jego odkryciu.

Po ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa poganie postanowili wymazać wspomnienia o tym… istotne wydarzenie z ludzkiej pamięci, aby przyszłe pokolenia nie wiedziały, co się stało. Przykryli ziemią miejsce egzekucji oraz Grób Święty. W tym miejscu wznieśli pogańską świątynię, w której nadal czcili swoje bóstwa.

Ani mniej, ani więcej, ale aż 300 lat minęło, aż do odzyskania największego sanktuarium religijnego. Stało się to za cesarza Konstantyna. W ten sposób, pomimo wszystkich sztuczek pogan, Krzyż Pana powrócił do tych, którzy wierzą w Chrystusa. I we wszystkich wiekach służy jako ochrona i talizman dla wszystkich chrześcijan na Ziemi.

Jaka jest data Podwyższenia Krzyża Pańskiego? Cerkiew obchodzi święto 27 września. Właśnie w tym dniu chrześcijanie wspominają wielkie wydarzenie, które przywróciło im jedno z najważniejszych sanktuariów chrześcijaństwa.

Z historii

Życiodajny Krzyż, na którym ukrzyżowano Jezusa, została znaleziona przez matkę cesarza Konstantyna, królową Helenę, w jaskini niedaleko Jerozolimy. Stało się to w 326 roku. Pomocy w tej sprawie udzielił starszy Żyd. Wiedział, gdzie jest Krzyż i pokazał to miejsce Królowej równej Apostołom. Kiedy wykopali jaskinię pod pogańską świątynią, znaleźli w niej trzy krzyże.

Jak wiadomo z historii, wraz z Jezusem stracono dwóch złodziei. Tablica z napisem „Jezus z Nazaretu Król Żydowski” leżała oddzielnie od krzyży. Przed ludźmi, którzy znaleźli jaskinię, pojawiło się pytanie, jak ustalić, na którym z nich Jezus został ukrzyżowany. W tym celu wymyślono następującą metodę: wszystkie trzy krzyże zostały po kolei przyniesione ciężko chorej kobiecie, dwa z nich nie miały wpływu na kobietę, a trzeci krzyż dokonał cudu - kobieta wyzdrowiała.

Istnieje również przekonanie, że w tym czasie ciało zmarłego przeniesiono obok jaskini w celu pochówku. Wszystkie trzy krzyże po kolei zaczęły leżeć na ciele. Dwa w żaden sposób nie wpłynęły na zmarłego, a Krzyż Życiodajny ponownie dokonał cudu. Człowiek zmartwychwstał! W ten sposób ustalono, który krzyż jest życiodajny i na którym właśnie ukrzyżowano Jezusa. To przez niego Pan dokonał cudu i pokazał swoją moc.

Co oznacza Podwyższenie Krzyża Świętego?

Wszyscy obecni na wyżej opisanych wydarzeniach, w tym patriarcha Makariusz i cesarzowa Elena, z wielką radością skłonili się przed krzyżem i zaczęli go całować. O tym wielkim wydarzeniu dowiedzieli się także inni chrześcijanie. W miejscu odnalezienia Krzyża Pańskiego zgromadziło się wiele osób. Każdy chrześcijanin pragnął czcić to wielkie sanktuarium. Jednak było tak wielu ludzi, że było to fizycznie niemożliwe. Wtedy ludzie zaczęli prosić przynajmniej o pokazanie im tego cudu. Patriarcha Makary stał na wzgórzu i kilkakrotnie podnosił (podnosił) Krzyż, aby wszyscy mogli Go zobaczyć. Dlatego święto nazwano Podwyższeniem Krzyża Świętego. Podczas wznoszenia sanktuarium wszyscy obecni skłonili się i zawołali: „Panie, zmiłuj się!”

Helen przyniosła część Krzyża Pańskiego swojemu synowi, a druga część została w Jerozolimie. Cesarz Konstantyn polecił wybudować w Jerozolimie kościół Podwyższenia Krzyża Pańskiego. Jego budowa trwała prawie dziesięć lat. To nie jedyna świątynia, która została wzniesiona na cześć tego wydarzenia. Świątynie wzniesiono także w Fevron, na Górze Oliwnej oraz w Betlejem.

Powrót z niewoli

W VII wieku miało miejsce inne ważne wydarzenie - powrót Drzewa Krzyża z niewoli perskiej. W 614 król perski podbił Jerozolimę. Miasto zostało splądrowane, a wraz z innymi skarbami król zabrał do Persji drzewo Życiodajnego Krzyża. Świątynia była w posiadaniu cudzoziemców dokładnie przez czternaście lat, aż w 628 cesarz Herakliusz pokonał Persów. Zawarł pokój z Persją i zwrócił Życiodajny Krzyż do swojej ojczyzny w Jerozolimie.

Nie wiadomo na pewno, co stało się później z największym Sanktuarium Chrześcijan. Według jednej wersji Krzyż znajdował się w ojczyźnie do 1245 roku, podczas gdy inni historycy uważają, że był podzielony na części i niesiony po całym świecie. Jedna z części Życiodajnego Krzyża jest nadal przechowywana w arce w Jerozolimie w ołtarzu Kościoła Zmartwychwstania.

Zwyczaje i tradycje

Święto Podwyższenia Krzyża Świętego rozpoczęło się wydarzeniem, któremu jest poświęcone. Odkąd odnaleziono wielkie Sanktuarium Chrześcijan, wszystkie pokolenia z roku na rok czczą i świętują ten dzień.

Wiele tradycji i zwyczajów związanych jest z Podwyższeniem Świętego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego. Tak jak w każde inne ważne święto kościelne, Całonocne Czuwanie i Liturgia odbywają się w Podwyższenie. We wszystkich kościołach chrześcijańskich w tym dniu odbywają się świąteczne nabożeństwa. Podczas nabożeństwa krzyż zostaje przyniesiony na środek świątyni w celu oddawania czci. Dzień przed samym świętem jest przedsmak. Po Dniu Podwyższenia jest siedem dni po uczcie. Ponadto Podwyższenie poprzedza sobota i niedziela, które nazywane są sobotą i tygodniem przed Świętem Podwyższenia.

Oczywiście wierzący chrześcijanie muszą w tym dniu odwiedzić świątynię. Modlą się, słuchają kazań o historii odnalezienia Krzyża Życiodajnego. Prawosławni chrześcijanie czczą krzyż jako rzecz najświętszą. Zgodnie z tradycją w to święto odbywa się procesja z modlitwami i ikonami.

W Podwyższeniu Krzyża Pańskiego wszyscy chrześcijanie modlą się o zdrowie swoich bliskich, a także o pomyślność, zrozumienie i szczęście w rodzinie. Nie powinniśmy też zapominać o ludziach, którzy czegoś potrzebują. W tym okresie zwyczajowo daje się jałmużnę ubogim, przekazuje swoje fundusze na potrzeby świątyni, a także wykonuje inne dobre i charytatywne uczynki. Możesz odwiedzić Sierociniec z prezentami i aby zadowolić dzieci pozbawione rodzicielskiej miłości. Wszystko, co robi się z miłością i troską o innych, przybliża cię do Boga.

Co robić w te święta

Dla każdego prawosławnego chrześcijanina ważne jest, aby znaczące dni mijały jak najlepiej i jak najlepiej, aby zrobić wszystko, co jest jak najbardziej przydatne dla twojej rodziny i duszy. Dzień Podwyższenia Krzyża Świętego również nie jest wyjątkiem od tej reguły. Dlatego wielu interesuje pytanie, co można, a czego nie można zrobić w tym dniu. Być może niektóre tradycje są przesądami, których Kościół nie aprobuje. Ale nadal bardzo interesujące jest wiedzieć, co jest uważane za przydatne w tym dniu.

Przede wszystkim w to święto należy przestrzegać ścisłego postu. Kościół tego naucza i jest to akceptowane zgodnie z prawami kościelnymi. Nie należy spożywać mięsa ani mleka, a także innych produktów pochodzenia zwierzęcego. Ta zasada dotyczy również niedzieli, jeśli przypada na nią święto. Wiele gospodyń domowych przygotowywało różnorodne dania z kapusty do jedzenia. To warzywo było pod dostatkiem w każdym domu. Różne ciasta, zapiekanki, sałatki z kapusty ozdobiły świąteczny stół. Kapusta była smażona, duszona i używana w kiszonej kapuście. Dlatego dzień Podwyższenia wciąż był potajemnie nazywany „kapustą”.

W tym dniu przyda się również spryskanie domu wodą święconą. Uważa się, że ta akcja pomoże chronić dom przed złymi duchami, rozbijającymi się ludźmi i innymi nieszczęściami. Jednocześnie wskazane jest przeczytanie modlitwy do Życiodajnego Krzyża, ponieważ to on jest głównym symbolem tego święta. W domach, w których zgodnie ze zwyczajem utrzymywano bydło, w Święto Podwyższenia robiono z drewna małe krzyżyki i umieszczano je w żłobie i skrzyniach dla zwierząt. Niektórzy robili krzyże z gałęzi jarzębiny. Symbole te miały chronić zwierzęta gospodarskie i mienie przed siłami zła, aby wszystko było bezpieczne i zdrowe.

W starożytności istniał nawet taki zwyczaj: w domach malowano krzyże kredą, czosnkiem, sadzą lub krwią zwierzęcą. Dlatego Święto Podwyższenia nazwano również Dniem Stawrowa. „Stavros” po grecku oznacza „krzyż”. Istnieje również przekonanie, że kiedy w Święto Podwyższenia zobaczysz ptaki lecące na południe, musisz spełnić swoje najcenniejsze życzenie. Uważa się, że na pewno się spełni.

Czego nie robić w te święta

Oprócz tego, co należy zrobić w dniu Podwyższenia, są też rzeczy, których zdecydowanie odradza się. Po pierwsze, w tym dniu, jak już wspomniano, nie można jeść karmy dla zwierząt. Po drugie, nie możesz przeklinać i przeklinać. Dotyczy to szczególnie bliskich osób. Uważa się, że cała negatywna energia uwolniona w tym momencie powróci jako potrójny bumerang.

Po trzecie, w te święta nie zaleca się ciężkiej pracy w domu, na przykład dokonywania napraw, rąbania drewna itp. Zasadniczo nie zaleca się ciężkiej pracy w inne wielkie święta chrześcijańskie. Lepiej spędzić ten dzień na modlitwach, myślach o Bogu, na spełnianiu dobrych uczynków w stosunku do bliźnich. Oczywiście, jeśli okoliczności są takie, że trzeba coś zrobić, aby zapobiec uszkodzeniu mienia lub zdrowia ludzkiego, zakaz ten jest znoszony. Ale celowe planowanie czegoś wspaniałego, wymagającego pracochłonnych kosztów, nie jest tego warte. Zwłaszcza jeśli ta akcja nie jest pilna i można ją odłożyć na kolejny dzień bez uszczerbku dla wszystkich.

Po czwarte, uważa się, że w tym dniu nie można rozpocząć nowego biznesu. Wszystkie są podobno skazane na porażkę. Każdy sam decyduje, czy to prawda, czy przesąd, którego nie trzeba przestrzegać. W dawnych czasach ludzie wierzyli również, że nie można zostawić otwartych drzwi w Święto Podwyższenia. Wierzono, że w tym dniu węże szukają miejsca do zimowania i do tego mogą wybrać dowolny dom. Jednak najprawdopodobniej jest to bardziej związane nie z samym świętem, ale z porą roku, w którym to święto przypada.

I całkiem już ze starożytnych wierzeń: wierzono, że w tym dniu nie można iść do lasu. Podobno goblin krąży po swoim dobytku, licząc zwierzęta. W tej chwili lepiej nie rzucać mu się w oczy, bo w lesie można na zawsze pozostać. Oczywiście w naszych czasach te przesądy wydają się nam śmieszne.

Oznaki

Znaki Podwyższenia Krzyża Świętego kojarzą się przede wszystkim z tym, że nadchodzą przeziębienia, zmieniają się pory roku. Chłopi postrzegali święto jako ostateczną ofensywę jesieni. Było nawet takie powiedzenie: „Na Podwyższeniu futro rozciąga się na kaftan”, czyli czas na ciepłe ubrania. To okres, kiedy ostatnie ptaki odlatują na południe, niedźwiedzie przygotowują się do hibernacji, a węże chowają się w swoich norach.

Uważa się, że Podwyższenie oznacza koniec „indyjskiego lata”, czyli po tym święcie nie warto już czekać na upały. Kończy się również sezon jesienny - ostatni wstaje z pola. Według znaków, jeśli w dniu Podwyższenia nadejdą mrozy, to wiosna ma być wczesna.

Był specjalny znak dla niezamężnych dziewcząt. Wierzono, że jeśli piękność siedem razy przeczyta specjalną modlitwę, facet, którego kocha, z pewnością ją polubi.

Dla tych wierzących, którzy ściśle przestrzegają Wielkiego Postu 27 września, jest też dobry znak. Istnieje przekonanie, że takim ludziom przebaczono wszystkie grzechy. Oczywiście przestrzeganie postu nie wystarczy. Jeśli dana osoba ma złe myśli i czyny, jest mało prawdopodobne, że pomoże mu powstrzymanie się od jedzenia dla zwierząt. Jeśli jednak ktoś próbuje żyć zgodnie z przykazaniami Bożymi, z pewnością skorzysta na przestrzeganiu wszystkich zaleceń i instrukcji kościoła. Najważniejszą rzeczą jest szczera wiara i pracowitość w służbie na chwałę Boga.

Podwyższenie Krzyża Świętego. Ikona

Znaczenie ikon w chrześcijaństwie jest bardzo duże. Za ich pośrednictwem istnieje między innymi credo. Nawet analfabeci, patrząc na ikony, mogą zrozumieć, jakie wydarzenia są na nich przedstawione. W związku z tym pojawia się świadomość i zrozumienie kluczowych momentów chrześcijaństwa.

Ikona Podwyższenia Krzyża Pańskiego odzwierciedla wydarzenia tego wielkiego dnia, kiedy chrześcijanie po długich i wyczerpujących poszukiwaniach odnaleźli wreszcie największe Sanktuarium – Krzyż, na którym ukrzyżowano Jezusa Chrystusa. Na świętym płótnie widać duży tłum ludzi na tle świątyni. W centrum znajduje się Patriarcha z Krzyżem. Po prawej stronie cesarzowa Helena z synem, carem Konstantynem. Na obrazie jest wielu świętych i wierzących. Wszyscy z szacunkiem patrzą na drzewo Życiodajnego Krzyża. Czasami ikona przedstawia również przypomnienie wielkiego cudu, który towarzyszył temu wydarzeniu, a mianowicie wizerunek zmartwychwstałych zmarłych, uzdrowionych dotknięciem sanktuarium.

Ikona Podwyższenia Życiodajnego Krzyża słynie z cudownych zdolności. Przed nią zwyczajowo modli się o uzdrowienie z wszelkiego rodzaju dolegliwości - migreny, bezpłodności, bólu zęba, chorób kości, stawów i tak dalej. Święte płótno może uleczyć każdą chorobę, nawet najbardziej zaniedbaną. Zdarzają się przypadki, gdy śmiertelnie chorzy, przychodzący do ikony, aby się modlić i prosić o uzdrowienie, wyzdrowieli.

Modły

Dla prawosławnego chrześcijanina modlitwa jest zarówno drogą, jak i środkiem do osiągnięcia absolutnie wszystkich osiągnięć. To jest źródło wszelkiego dobrobytu. Według Pawła Florenskiego modlitwa jest inhalacją łaski Bożej. Dlatego modlitwę należy uznać za najważniejszą czynność w ciągu dnia (po uczynkach w imię miłosierdzia). Przed jakimkolwiek czynem osoba musi przeczytać modlitwę. Potem zaczyna się od miłości i nadziei, które wraz z wiarą z pewnością zaprowadzą go do sukcesu. Czytając modlitwę przed jakimkolwiek wydarzeniem w swoim życiu, otrzymujesz Boże błogosławieństwo.

Historia święta Podwyższenia Krzyża Świętego jest wyjątkowa. Dla wierzących jest to niewątpliwie jedno z najważniejszych wydarzeń. Prawdziwi prawosławni chrześcijanie muszą w tym dniu iść do kościoła i modlić się przed ikoną Życiodajnego Krzyża. Jeśli nie możesz chodzić do kościoła, możesz modlić się w domu.

„Uczciwy Krzyżu, Stróżu duszy i ciała, obudź się: strącaj demony na swój sposób, odpędzając wrogów, ćwicząc namiętności i oddając cześć nam, życiu i mocy, z pomocą Ducha Świętego i szczerymi modlitwami Najczystsze Bogurodzicy. Amen.

W zasadzie nie ma ścisłych zasad dotyczących modlitwy. Nie ma znaczenia, gdzie to zrobisz - w domu czy w świątyni. Najważniejsze, żeby było szczere z wiarą i całym sercem. Najważniejszym warunkiem modlitwy jest pozbycie się doczesnych myśli, stanie z czcią przed obrazami i rozważne czytanie każdego słowa z niepokojem w duszy. Moc modlitwy jest trudna do przecenienia. Jeśli jest wymawiane ze szczerą wiarą, może zdziałać cud. Dla Pana nie ma rzeczy niemożliwych. Co wydaje się niemożliwe dla człowieka, wszystko podlega Bogu. Najważniejsze to wierzyć i mieć nadzieję.

Wniosek

Pocztówka po raz kolejny wyraźnie pokazuje wydarzenia tego wielkiego dnia. Wizualizacja doda pozytywnych emocji z wakacji, napełni serce radością i szczęściem. Musisz podzielić się swoimi ciepłymi uczuciami, wysłać je do otoczenia, a wtedy miłość, dobroć, wiara i nadzieja pomnożą się tylko na chwałę Boga.

Wydarzenie odnalezienia Krzyża Świętego. Po największych wydarzeniach w dziejach ludzkości – Ukrzyżowaniu, Pogrzebie, Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu Chrystusa, św. Krzyż, który służył jako narzędzie egzekucji Zbawiciela, zaginął. Po zniszczeniu Jerozolimy przez wojska rzymskie w 70 roku ne święte miejsca związane z ziemskim życiem Pana poszły w zapomnienie, a na niektórych z nich zbudowano pogańskie świątynie.

Nabycie Krzyża Świętego nastąpiło za panowania św. Równy Apostołom cesarz Konstantyn Wielki. Według historyków kościelnych z IV wieku, matka Konstantyna, św. Równa Apostołom Helena udała się do Jerozolimy na prośbę swego królewskiego syna, aby odnaleźć miejsca związane z wydarzeniami z ziemskiego życia Chrystusa, a także św. Krzyż, którego cudowny wygląd objawił się św. Konstantyn to znak zwycięstwa nad wrogiem.

Trzy różne wersje legendy o nabyciu św. Krzyż. Według najstarszych (podają go historycy kościelni Rufinus z Akwilei z V wieku, Sokrates, Sozomen i inni, i prawdopodobnie sięga do zaginionej „Historii Kościoła” Gelasiusa z Cezarei (IV wiek)), Krzyż Święty znajdował się pod pogańskim sanktuarium Wenus. Gdy świątynia została zniszczona, odnaleziono trzy krzyże, a także tabliczkę z Krzyża Zbawiciela i gwoździe, którymi został przybity do narzędzia egzekucji. Aby dowiedzieć się, który z krzyży jest tym, na którym ukrzyżowano Pana, biskup Jerozolimski Makariusz (+ 333) zaproponował, aby każdy z krzyży przymocować po kolei do ciężko chorej kobiety. Kiedy została uzdrowiona po dotknięciu jednego z krzyży, wszyscy zgromadzili uwielbionego Boga, który wskazał na największe sanktuarium Prawdziwego Drzewa Krzyża Pańskiego, a Krzyż Święty został wzniesiony przez biskupa Makariusza, aby wszyscy mogli go zobaczyć.

Druga wersja legendy o zdobyciu Świętego Krzyża, która powstała w Syrii w I poł. V wiek odnosi to wydarzenie nie do IV, ale do III wieku. i mówi, że Krzyż znalazła Protonika, żona imp. Klaudiusza II (269-270), a następnie ukrytego i odnalezionego ponownie w IV wieku.

Trzecia wersja, również podobno pochodząca z V wieku p.n.e. w Syrii informuje, że św. Elena próbowała dowiedzieć się od Żydów z Jerozolimy, gdzie znajduje się Krzyż, aw końcu starszy Żyd o imieniu Judasz, który początkowo nie chciał rozmawiać, po torturach, wskazał miejsce - świątynię Wenus. Św. Helena nakazała zburzyć świątynię i odkopać to miejsce. Znaleziono tam 3 krzyże; cud pomógł odsłonić Krzyż Chrystusa - zmartwychwstanie poprzez dotknięcie Prawdziwego Drzewa zmarłego człowieka, który został przeniesiony. O Judaszu mówi się, że później nawrócił się na chrześcijaństwo pod imieniem Cyriakos i został biskupem Jerozolimy.

Mimo największej starożytności pierwszej wersji legendy o znalezieniu Świętego Krzyża, w środkowym i późnym okresie bizantyńskim, najpopularniejsza stała się wersja trzecia; w szczególności opiera się na legendzie prologu, przeznaczonej do odczytania w święto Podwyższenia Krzyża, według współczesnych ksiąg liturgicznych Kościoła prawosławnego.

Dokładna data otrzymania Krzyża Świętego nie jest znana; podobno miało to miejsce w 325 lub 326 roku. Po przejęciu św. Krzyż Cesarz Konstantyn rozpoczął budowę szeregu kościołów, w których miały być odprawiane nabożeństwa z powagą właściwą Świętemu Miastu. Około 335 roku konsekrowano dużą bazylikę Martyrium, wzniesioną bezpośrednio przy Golgocie i grocie Grobu Świętego. Dzień odnowienia(tj. konsekracji) Martyrium, a także rotundy Zmartwychwstania (Grobu Świętego) i innych budowli w miejscu Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Zbawiciela w dniu 13 lub 14 września zaczęto obchodzić corocznie z wielką powagą i wspomnienie odnalezienia Krzyża Świętego zostało włączone do uroczystej celebracji ku czci Odnowy.

Ustanowienie święta Podwyższenia Krzyża wiąże się więc z uroczystościami ku czci poświęcenia Martyrium i rotundy Zmartwychwstania. Według „Kroniki Wielkanocnej” z VII wieku obrzęd Podwyższenia Krzyża po raz pierwszy został wykonany podczas uroczystości poświęcenia kościołów jerozolimskich.

Już w kon. IV wiek święto Odnowy Bazyliki Martyrium i Rotundy Zmartwychwstania było jednym z trzech głównych świąt roku w Kościele jerozolimskim, obok Paschy i Objawienia Pańskiego. Według kons. pielgrzyma. IV wiek Egerii, Odnowa obchodzona była przez osiem dni; codziennie sprawowana była uroczyście Boska Liturgia; świątynie były udekorowane w taki sam sposób, jak w Święto Trzech Króli i Wielkanoc; na święto do Jerozolimy przybyło wiele osób, m.in. z odległych terenów – Mezopotamii, Egiptu, Syrii. Egeria podkreśla, że ​​Odnowę obchodzono w tym samym dniu, w którym odnaleziono Krzyż Pana, a także wskazuje na paralelę między wydarzeniami konsekracji kościołów jerozolimskich a starotestamentową świątynią zbudowaną przez Salomona („Pielgrzymka”, rozdz. 48-49).

Wybór 13 lub 14 września jako terminy wakacji Aktualizacje mogą wynikać zarówno z samego faktu konsekracji kościołów w tych dniach, jak i ze świadomego wyboru. Według wielu badaczy Święto Odnowy stało się chrześcijańskim odpowiednikiem starotestamentowego Święta Namiotów, jednego z trzech głównych świąt kultu Starego Testamentu (Kpł 34:33-36), obchodzonego 15 dnia 7 miesiąc według kalendarza starotestamentowego (ten miesiąc z grubsza odpowiada wrześniowi), zwłaszcza że konsekracja świątyni Salomona miała również miejsce podczas Namiotów. Ponadto data święta odnowienia 13 września zbiega się z datą konsekracji świątyni Jowisza Kapitolińskiego w Rzymie, a zamiast pogańskiego można by ustanowić święto chrześcijańskie (ta teoria nie doczekała się dużego obiegu) . Wreszcie możliwe są paralele między Podwyższeniem Krzyża 14 września a dniem Ukrzyżowania Zbawiciela 14 Nisan, a także między Podwyższeniem Krzyża a świętem Przemienienia, obchodzonym 40 dni wcześniej. Kwestia przyczyny wyboru właśnie 13 września jako daty obchodów Odnowy (a zatem 14 września jako daty święta Podwyższenia Krzyża) we współczesnej nauce historycznej nie została ostatecznie rozwiązana.

Odnowa i Podwyższenie Krzyża. W V wieku, według świadectwa historyka Kościoła Sozomena, święto Odnowy obchodzono w Kościele jerozolimskim jak dotychczas bardzo uroczyście przez 8 dni, podczas których „uczono nawet sakramentu chrztu” (Historia Kościoła). 2. 26). Według zachowanego w ormiańskim przekładzie lekcjonarza jerozolimskiego z V wieku, drugiego dnia Święta Odnowy ukazany został wszystkim ludziom Krzyż Święty. Tak więc Podwyższenie Krzyża zostało pierwotnie ustanowione jako dodatkowe święto towarzyszące głównym obchodom ku czci Odnowy – podobne do świąt ku czci Matki Bożej w dzień po narodzeniu Chrystusa czy św. Jana Chrzciciela w dzień po chrzcie Pańskim.

Począwszy od VI wieku. Podwyższenie Krzyża stopniowo stawało się świętem ważniejszym niż Święto Odnowy. Jeśli w życiu św. Savva Uświęcony, napisany w VI wieku. Obrót silnika. Cyryla Scytopola, mówią jeszcze o celebracji Odnowy, ale nie Podwyższenia (rozdz. 67), wtedy już w Żywocie św. Marii Egipskiej, tradycyjnie przypisywanej św. Sofroniusza z Jerozolimy (VII w.) mówi się, że św. Maryja udała się do Jerozolimy, aby świętować Podwyższenie (rozdz. 19).

Samo słowo „elewacja” ( ypsoza) wśród ocalałych zabytków po raz pierwszy znajduje się u Aleksandra Mnicha (527-565), autora pochwalnego słowa do Krzyża, które należy czytać w święto Podwyższenia Krzyża według wielu zabytków liturgicznych tradycji bizantyjskiej (w tym współczesne rosyjskie księgi liturgiczne). Aleksander Monk pisał, że 14 września jest datą obchodów Podwyższenia i Odnowy, ustanowionej przez ojców na polecenie cesarza (PG. 87g. Kol. 4072).

Do VII wieku przestał być odczuwalny ścisły związek między świętami Odnowy a Podwyższeniem Krzyża - być może z powodu najazdu Persów na Palestynę i zrabowania przez nich Jerozolimy w 614 roku, co doprowadziło do niewoli Krzyża Świętego przez Persów oraz częściowe zniszczenie starożytnej tradycji liturgicznej Jerozolimy. Tak, św. Sofroniusz z Jerozolimy w kazaniu mówi, że nie wie, dlaczego w te dwa dni (13 i 14 września) Zmartwychwstanie poprzedza Krzyż, czyli dlaczego Święto Odnowy Kościoła Zmartwychwstania poprzedza Podwyższenie, a nie vice versa, i że starsi biskupi mogli znać przyczynę tego (PG. 87g. Kol. 3305).

Następnie głównym świętem stało się Podwyższenie Krzyża; święto Odnowy Świątyni Zmartwychwstania w Jerozolimie, choć zachowało się do dziś w księgach liturgicznych, stało się dniem przedświątecznym przed Podwyższeniem Krzyża.

Święto Podwyższenia Krzyża w liturgii katedralnej w Konstantynopolu w IX-XII wieku W Konstantynopolu święto Odnowy kościołów jerozolimskich nie miało takiego znaczenia jak w Jerozolimie. Z kolei kult Świętego Drzewa Krzyża Pańskiego, który rozpoczął się pod św. Równy Apostołom cesarz Konstantyn, a szczególnie nasiliły się po zwycięskim powrocie św. Krzyż przez cesarza Herakliusza z niewoli perskiej w marcu 631 (wydarzenie to wiąże się również z ustanowieniem kalendarzowych obchodów Krzyża na 6 marca oraz w Wielki Tydzień Wielkiego Postu), uczynił Podwyższenie Krzyża jednym z wielkich świąt rok liturgiczny. To właśnie w ramach tradycji konstantynopolitańskiej, która w okresie postikonoklastowskim stała się decydująca w kulcie całego świata prawosławnego, Podwyższenie ostatecznie przewyższyło Święto Odnowy.
Zgodnie z różnymi listami Typikonu Wielkiego Kościoła, który odzwierciedla poikonoklastyczną praktykę soborową Konstantynopola w IX-XII wieku, celebracja Podwyższenia Krzyża jest cyklem pięciodniowym, obejmującym czterodniowy okres przedświąteczny 10-13 września oraz dzień świąteczny 14 września. Szczególną wagę przywiązuje się także do sobót i niedziel przed i po Podwyższeniu, które otrzymały czytania liturgiczne.

Kult Świętego Krzyża rozpoczął się już w przeddzień święta: 10 i 11 września przybyli mężczyźni, 12 i 13 września kobiety. Nabożeństwo odbywało się od rana do południa.

W dniu święta, 14 września, nabożeństwo było uroczyste: w wigilię odprawiono świąteczne nieszpory z czytaniem przysłów; ze względu na święto służyli pannihis (uroczyste nabożeństwo na początku nocy); jutrznia odbywała się zgodnie z obrzędem świątecznym („na ambonie”); po wykonaniu wielkiej doksologii. Po zakończeniu Podwyższenia i czci Krzyża rozpoczęła się Boża Liturgia.

W bizantyjskich postikonoklastycznych klasztornych Typicons Statut Święta Podwyższenia Krzyża otrzymał swoją ostateczną formę. Korpus hymnów świątecznych według tych Typikonów jest ogólnie taki sam; święto ma przed i po uczcie; Czytania liturgiczne świąt, sobót i tygodni przed i po Podwyższeniu zaczerpnięto z Typikonu Wielkiego Kościoła; z tradycji katedry konstantynopolitańskiej zapożyczono także obrzęd Podwyższenia Krzyża w świąteczny poranek, nieco uproszczony w porównaniu z tamtym. W Karcie Jerozolimskiej, począwszy od jej wczesnych wydań z XII-XIII wieku. jest wskazanie postu w dniu Podwyższenia Krzyża. Obrót silnika. Nikon Czernogorec (XI w.) napisał w „Pandektach”, że post w dniu Podwyższenia nie jest nigdzie wskazany, ale jest powszechną praktyką.

Zgodnie z przyjętą obecnie w Kościele prawosławnym Kartą Jerozolimską, na uroczysty cykl Podwyższenia Krzyża składa się przeddzień 13 września (związany ze świętem Odnowy Kościoła Jerozolimskiego Zmartwychwstania Pańskiego), święto św. 14 września (w XX-XXI wieku - 27 września według nowego stylu) i siedem dni poświątecznych, w tym wydanie 21 września.

Hymny świąteczne. W porównaniu z hymnografią innych dwunastych świąt, nie wszystkie hymny Podwyższenia Krzyża są związane z tym szczególnym wydarzeniem, wiele z nich wchodzi w skład hymnów krzyża Oktoechos (na nabożeństwach w środy i piątki wszystkich głosów), a także w sekwencji innych świąt na cześć Krzyża: Pochodzenie Uczciwego Starożytnego 1 sierpnia, Pojawienie się znaku Krzyża w niebie 7 maja, w tygodniu Wielkiego Postu, czyli stanowią jeden korpus tekstów hymnograficznych poświęconych Krzyżowi Pańskiemu.

Szereg pieśni po święcie V tradycyjnie obejmuje modlitwy za cesarza i prośby o zwycięstwo jego i jego armii. We współczesnych wydaniach rosyjskich wiele wierszy zawierających petycje do cesarza zostało usuniętych lub przeformułowanych, co było spowodowane okolicznościami historycznymi. Przyczyn pojawienia się takich próśb należy upatrywać w prawosławnym rozumieniu krzyża jako znaku zwycięstwa (które uczyniło krzyż częścią bizantyjskiej symboliki wojskowej), a także w fakcie, że nabycie krzyża i ustanowienie krzyża Święta Podwyższenia odbyły się przede wszystkim dzięki świętym równym Apostołom Konstantynowi i Elenie. To ostatnie potwierdza obecność szczególnej pamięci św. Konstantyn i Helena w kanonie Synaj z IX-X wieku. 15 września, czyli dzień po Podwyższeniu (ustanowienie tej pamięci wyraża tę samą ideę, co ustanowienie pamięci Święta Matka Boża dzień po narodzeniu Chrystusa czy wspomnienie św. Jana Chrzciciela w dzień po chrzcie Pańskim - bezpośrednio po wydarzeniu uwielbione są osoby, które miały ogromne znaczenie dla jego realizacji).

Sekwencja hymnograficzna Podwyższenia Krzyża zawiera troparion Ratuj, Panie, Twój lud..., kontakion Wniebowstąpiony przez wolę..., kanonik św. Kosmy Majumskiego, duża liczba sticher (22 samogłosy i 5 podobnych cykli), 6 pedałów i 2 lampy. W sekwencji Podwyższenia Krzyża istnieje tylko jeden kanon, ale dziewiąta oda zawiera nie jeden, lecz dwa irmosy i dwa cykle troparii oraz cztery ostatnie litery akrostychu z ósmej ody i pierwszej grupy tropariów z dziewiątej ody kanonu powielane są w drugiej grupie tropariów dziewiątej ody. Niezwykły charakter tej budowli kanonika tłumaczy zachowana na Górze Athos tradycja, według której św. Kosmas Majumski, przybywszy do Antiochii na święto Podwyższenia Krzyża, usłyszał w jednej ze świątyń, że jego kanon nie jest śpiewany w takiej melodii, jaką on sam miał na myśli przy tworzeniu kanonu. Obrót silnika. Kosma zwrócił się do śpiewaków, ale oni odmówili naprawienia błędu; wtedy mnich wyjawił im, że jest kompilatorem kanonu, a na dowód skomponował inną grupę tropariów dziewiątej ody. Bizantyńskie interpretacje tego misternie napisanego kanonu zachowały się w rękopisach, na podstawie których napisał własną (bardzo znaną w kościołach greckich) interpretację św. Nikodem Święta Góra.

Na podstawie materiałów z artykułu diakona Michaiła Żełtowa i A.A. Łukaszewicz
„Podwyższenie Krzyża Pańskiego” z 9. tomu „Encyklopedii Prawosławnej”

27 września odbędzie się ważne święto dla prawosławnych chrześcijan - Podwyższenie Krzyża Pańskiego. Ten dzień należy zapamiętać, aby spędzić go zgodnie z nakazami kościoła.

Podwyższenie w 2019 roku obchodzone jest 27 września. Jednak data ta nie zmienia się z roku na rok w kalendarzu, w przeciwieństwie do innych świąt kościelnych.

Podwyższenie jest jednym z dwunastu świąt obchodzonych przez kościół. Ich daty się nie zmieniają. Święto to poświęcone jest nabyciu być może jednej z najważniejszych relikwii dla całego chrześcijańskiego (nie tylko prawosławnego, ale i katolickiego) świata: krzyża, na którym został ukrzyżowany Chrystus.

Nazwa święta jest wyjaśniona po prostu: we wschodnim kościele prawosławnym istnieje tradycja tego święta, aby zanieść parafianom na służbę i rytualnie założyć krzyż - czyli wznieść go. Stąd nazwa. Ten zwyczaj jest bardzo stary: sięga IV wieku naszej ery.

Jak świętować Podwyższenie w 2019 roku?

Podstawowe zasady pozostają bez zmian – w taki dzień nie można się złościć, przeklinać, przeklinać ani nadużywać złe nawyki. Konieczne jest zachowanie spokoju i harmonii z krewnymi i współpracownikami. 27 września 2019 r. wypada w piątek, wielu będzie pracować, kończąc tydzień pracy; w takiej sytuacji możliwe są stresy, kłótnie, nieporozumienia - należy je w miarę możliwości wygasić, doprowadzić dyskutantów do kompromisu, poszukać opcji, które będą odpowiadać każdemu. Jest też w domu – ważne jest, aby wszyscy domownicy szanowali starszych, nie obrażali młodszych i dbali o siebie nawzajem.

Jeśli to możliwe, warto udać się na nabożeństwo w świątyni, aby złapać zdjęcie usunięcia krzyża. Kościelnym ludziom przepisuje się w tym dniu ścisły post – nie można spożywać wszystkich pokarmów zwierzęcych jako pokarmu.

Należy również pamiętać o modlitwach w tym dniu. Możesz zacząć od „” - to główna modlitwa chrześcijańska. Musisz to przeczytać, nastawić się na komunikację z Bogiem, a nie pomiędzy czasami i nie w próżnych myślach. Kolejną ważną modlitwą na 27 września jest „”.

Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o zasadach i tradycjach tego dnia, redakcja serwisu przygotowała dla Ciebie publikację na ten temat. Życzymy powodzenia i szczęścia w tym ważnym i uroczystym dniu. Powodzenia i nie zapomnij nacisnąć przycisków i

26.09.2019 05:56

Jedno z głównych świąt kościelnych, zwane Podwyższeniem Krzyża Świętego, ma bogatą historię i wiele tradycji, ...

27 września, zgodnie z nowym stylem, obchodzone jest święto kościelne Podwyższenia Krzyża Pańskiego. Święto zostało ustanowione na pamiątkę odnalezionego Krzyża, ...

Święto prawosławne celebruje się Podwyższenie Krzyża Świętego Sobór 27 września nowy styl (stary styl - 14 września). Poprzedza go przedsień (26 września). Potem jest 7 dni poświątecznych - do 4 października. Oznacza to, że w te dni do serwisów wprowadzane są elementy odpowiadające temu świętemu - czytają specjalne modlitwy. W samo święto odbywa się obrzęd Podwyższenia Krzyża, ale tylko wtedy, gdy nabożeństwo prowadzi biskup.

Czemu jest poświęcone święto?

Święto Podwyższenia poświęcone jest ważnemu wydarzeniu - odkryciu przez rzymską cesarzową Elenę podczas wykopalisk krzyża, na którym ukrzyżowano Pana Jezusa Chrystusa.

Następnie patriarcha Makary, stojąc na podwyższeniu, podniósł (podniósł) krzyż, aby umożliwić jak największej liczbie osób przynajmniej zobaczenie sanktuarium. Od tej akcji wzięła się nazwa - Podwyższenie.

Uwaga: w prawosławiu kalendarz kościelny Najważniejsze święta to dwanaście (nazywa się je tak, ponieważ jest ich dwanaście).

Dwunaste święta dzielą się na pańskie i Bogurodzicy, w zależności od tego, czy są poświęcone Panu Jezusowi Chrystusowi, czy Najświętszym Bogurodzicy.

Przeczytaj o Dwunastu Świętach Pana:

Wywyższenie - święto Pana. W przeciwieństwie do niektórych innych dwunastych świąt jest niezbywalne, to znaczy obchodzone jest co roku w tym samym dniu - 27 września.

Część Świętego Krzyża w Jerozolimie

historia święta

I tak się zaczęło. Cesarz Konstantyn I, syn Heleny, był podrzędnym współwładcą w Cesarstwie Rzymskim. Państwo miało trudną sytuację z władzą - było kilku władców naraz. W Rzymie rządził bezbożny Maksencjusz, syn Maksymiana. Maksencjusz doszedł do władzy w wyniku buntu w 306 roku. Uciskał lud wysokimi podatkami, a zebrane fundusze wydawał na wspaniałe rozrywki i święta. Prześladował i zabijał chrześcijan. Ale jego armia była liczna i Konstantyn wahał się przed podjęciem decyzji o rozpoczęciu z nim wojny.

Co ciekawe: Maksencjusz był poganinem i szukał pomocy u fałszywych bogów i bożków.

Konstantyn przypomniał sobie, jak jego ojciec Konstancjusz czcił Jedynego Boga i postanowił się do Niego modlić. Po kilku godzinach żarliwej modlitwy Konstantyna nawiedziła wizja - jasno świecący Krzyż na niebie z napisem, który można przetłumaczyć jako „zdobądź to”. Znak był również widziany przez wielu bliskich wojowników. Następnie odnalazł głęboki sen u cesarza, w którym ujrzał samego Zbawiciela, który obiecał mu sukces w operacjach wojskowych, jeśli ucieknie się do pomocy Krzyża i Jego obrazu. Budząc się, cesarz wydał rozkaz powszechnego rozpowszechnienia obrazu Krzyża - na zbroi, tarczach i mieczach żołnierzy, na sztandarach itp.

Od tego momentu Konstantyn przed bitwami modlił się z wojskami Maksencjusza i zaczął odnosić zwycięstwo za zwycięstwem. Decydująca bitwa rozegrała się w okolicach Rzymu, przy moście Mulwijskim. Wojska Maksencjusza nie mogły tego znieść i uciekły z pola bitwy, sam utonął w Tybrze.

Cesarzowa Elena szuka świątyni

Po dojściu do władzy Konstantyn ogłosił wolność wyznania i zatrzymał prześladowania chrześcijan. Później postanowił odnaleźć jedno z głównych sanktuariów religii chrześcijańskiej – Krzyż Życiodajny, czyli Krzyż, na którym został ukrzyżowany Pan Jezus Chrystus. Postanowiono też wybudować świątynię na świętym miejscu Zmartwychwstania Chrystusa.

Realizacją tych zamierzeń podjęła się cesarzowa Elena, matka Konstantyna, z którą miał bliskie stosunki. Pod wpływem syna również przeszła na chrześcijaństwo.

Kluczowa data: W 326 Helena rozpoczęła swoją podróż do Jerozolimy.

Do tego czasu wygląd Jerozolimy uległ znaczącym zmianom w porównaniu z okresem ziemskiego życia Zbawiciela. W odpowiedzi na powstania przeciwko władzy rzymskiej w 66 roku generał Tytus zdobył i zniszczył Jerozolimę. Wielka świątynia została spalona. Później przyszedł cesarz Hadrian, który wyznawał starożytną religię rzymską. Zainstalował świątynię rzymskiej bogini rozkoszy seksualnych, Wenus (Afrodyty), w świętym miejscu.

Wszystkie święte relikwie znajdowały się pod ziemią. Dlatego Elena musiała podjąć trudne poszukiwania.

Początkowo Żydzi byli przebiegli i nie chcieli pokazywać położenia Krzyża Pańskiego. Ale pod groźbą użycia siły wskazali starca imieniem Judasz, który posiadał niezbędne informacje. Judasz też długo stawiał opór, ale torturami udało im się wydobyć z niego niezbędne informacje. Wskazał miejsce, w którym stała świątynia Wenus i inne świątynie pogańskie. Pogańska świątynia została zniszczona, a w tych miejscach prowadzono staranne wykopaliska.

Interesujące: Wkrótce pojawił się zapach, wskazujący, że poszukiwania idą we właściwym kierunku.

Znaleziono miejsca Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Chrystusa. W pobliżu Golgoty znaleziono trzy krzyże i tablicę z napisami.

Ukrzyżowanie Jezusa na Kalwarii

Informacje z ewangelii

Według Ewangelii Jezus Chrystus został stracony wraz z dwoma złodziejami, których krzyże stały po lewej i prawej stronie. Jeden z rabusiów pokutował przed Panem i otrzymał przebaczenie.

Starożytne obyczaje żydowskie nakazywały pochować narzędzie egzekucyjne wraz ze straconym przestępcą. Ale Pan został wydany na egzekucję zgodnie z prawem rzymskim. Ponadto Jego pochówku dokonali uczniowie – pierwsi chrześcijanie. Oni oczywiście nie umieścili Krzyża w jaskini - Grobie Świętym.

Próba Krzyża

Teraz trudno było ustalić, na którym krzyżu ukrzyżowano Zbawiciela. Problem rozwiązał test zaproponowany przez Patriarchę Makariusa.

W sąsiedztwie mieszkała kobieta, która od dłuższego czasu cierpiała na nieuleczalną chorobę i umierała. Przywieźli ją i najpierw nałożyli na nią pierwsze dwa krzyże, ale nie czuła się lepiej. Po nałożeniu trzeciego krzyża została natychmiast uzdrowiona (według innych źródeł uzdrowienie nastąpiło, gdy tylko zaświtał nad nią cień krzyża).

Istnieje również wersja, w której po dotknięciu Krzyża Świętego zmartwychwstał zmarły, przygotowany już do pochówku.

Tak przekonujące dowody nie pozostawiały wątpliwości. Ciekawe, że staruszek Judasz, który wskazał to miejsce, sam nawrócił się na chrześcijaństwo, a następnie został nawet patriarchą Jerozolimy, zdradzony na męki za cesarza Juliana Apostaty.

tradycje kultu

Od tego momentu rozpoczął się kult Życiodajnego Krzyża. Najpierw patriarcha podniósł Go, aby jak najwięcej ludzi mogło Go zobaczyć. W tym samym czasie ludzie odmawiali jedną z głównych modlitw chrześcijańskich: „Panie, zmiłuj się”. Na tej podstawie rozwinięto później obrzęd czci krzyża w katedrach, kiedy biskup wznosi nad głową sanktuarium.

Z historii: Elena zaczęła budować świątynie w Jerozolimie i całej ziemi świętej.

Kościół Zmartwychwstania został zbudowany jako pierwszy w miejscu odnalezienia Krzyża Życiodajnego. W sumie w różnych miejscach poświęconych chrześcijanom wybudowano osiemnaście kościołów.

Nie ma dokładnych informacji o dalszych losach sanktuarium. Wiadomo, że został podzielony na cząstki i rozproszony po kościołach w całym chrześcijańskim świecie. Początkowego podziału na dwie części dokonała Helena, która wysłała część do Konstantyna, a część pozostawiła zamknięta w drogocennej arce dla oddawania czci ludziom w Jerozolimie. Tłumy ludzi przybyły do ​​świątyni i całowały Drzewo. Nabożeństwu przewodniczył biskup. Ale pomimo podjętych surowych środków, fragmentacja Drzewa na cząstki trwała nadal.

Z historii wojny z Persją

W VII wieku za panowania cesarza Fokasa świątynia została skradziona podczas najazdu perskiego i przewieziona do Persji. Ale następca Fokasa, cesarz Herakliusz, przywrócił porządek. Początkowo jego działania wojenne przeciwko perskiemu królowi Chozrojowi zakończyły się niepowodzeniem. Następnie uciekał się do modlitw, postów i nabożeństw.

Ważne: Pan pomógł pobożnemu władcy i nastąpiło zwycięstwo nad Persami.

W 628 r. Krzyż Święty został zwrócony do Jerozolimy.

Potem zdarzył się kolejny cud. Sam Herakliusz zaniósł drzewo do świątyni na ramionach. Ubrany był w królewski strój. Ale z jakiegoś powodu, zbliżając się do miejsca egzekucji, król nie mógł iść dalej. Wtedy do Patriarchy Zachariasza dotarło objawienie, że Krzyż Męczennika należy nosić w prostych szatach iz bosymi stopami. Herakliusz przebrał się w proste ubranie i mógł kontynuować ruch.

Krzyż został umieszczony na swoim pierwotnym miejscu w świątyni.

Dalsze losy sanktuarium

Można twierdzić, że przebywał tam do czasów krzyżowców (do XIII wieku). Trudno prześledzić jego dalsze losy.

Do tej pory zachowały się tylko informacje, że liczne cząstki Krzyża są przechowywane w różnych chrześcijańskich kościołach i klasztorach na całym świecie. Dokładna niezawodność każdej z cząstek dzisiaj nie może być w pełni udowodniona. Pozostaje tylko przyjąć je jako przedmiot kultu.

Oto lista świątyń i klasztorów przechowujących cząstki w Rosji:

1. Klasztor Zwiastowania (Niżny Nowogród);
2. Klasztor Świętego Krzyża (Niżny Nowogród);
3. Klasztor Zmartwychwstania Fiodorowskiego;
4. Klasztor Świętego Krzyża (Jekaterynburg);
5. Klasztor Pokrovsky Aleksandra Newskiego;
6. Kościół Anastazji Rozwiązującej (Psków);
7. Klasztor Podwyższenia Krzyża Kyltovsky;
8. Świątynia św. Sergiusza z Radoneża w Krapiwnikach.

Największa z cząstek przechowywana jest w Bazylice Grobu Świętego w Jerozolimie. Jego wymiary to: długość 635 mm, szerokość 393 mm, grubość 40 mm. Cząstki przebywające w Rosji są znacznie mniejsze.

Kościół Grobu Świętego w Jerozolimie

Egzaltacja - dzień postu

W mowie potocznej nazwa święta ulegała różnym zniekształceniom na przestrzeni wieków - chłopi nazywają je Ruchem, Zmianą itp. Zmieszane z ludową pamięcią o tradycjach pogańskich, święto wyrosło wśród chłopów z licznymi wierzeniami, które nie mają wartości teologicznej.

Ważne: By statut kościelny Egzaltacja to dzień postu, produkty zwierzęce - mięso, drób, ryby, jajka, nabiał są zabronione.

Ale w przeciwieństwie do niektórych innych postów, olej roślinny jest dozwolony. W Rosji jest szczególnie popularny w tym dniu. kapusta kiszona, przyprawione olej roślinny.

O postach:

Znaczenie i tradycje kultu w tym dniu

Znaczenie tego święta dla prawosławnego chrześcijanina różni się od znaczenia Wielkiego Tygodnia. W tygodniu Męki Chrystusa prawosławni ściśle poszczą i z lękiem pamiętają cierpienia Zbawiciela. A w Podwyższeniu trzeba trwać w duchowej radości z odkupienia i zbawienia przez Pana.

Ważny! W dniu Podwyższenia Krzyża odprawiane są Całonocne Czuwanie i Liturgia. Połączenie święta tego mistrza ze wspomnieniem innego świętego jest niedopuszczalne, dlatego wspomnienie św. Jana Chryzostoma obchodzone jest w innym dniu.

Podczas jutrzni przy ołtarzu czyta się Ewangelię. W pewnym momencie ksiądz lub biskup zdejmuje krzyż. Nie jest to oczywiście sam Krzyż Życiodajny, ale jego symbol. Ale w tym dniu pochodzi od niego szczególna łaska. Parafianie na zmianę go całują, a ksiądz namaszcza ich świętym olejem.

Obejrzyj film o Święcie Podwyższenia Krzyża Świętego