Novgorodas arhibīskapa Genādija dzīve un darbi. Genādijs no Novgorodas - ziņas

15. gadsimta beigas ir pagrieziena punkts krievu domāšanas jomā, kas galvenokārt vērsta uz reliģiskiem priekšmetiem: no vienas puses, šeit ir šo strīdu aizsākumi un runas par rituāliem un burtiem, kas, vēlāk attīstoties, radīja ārkārtīgi svarīga parādība - vecticībnieku šķelšanās ar visām tās modifikācijām; no otras puses, tajā laikā skaidri izpaudās reliģiskās brīvdomības pazīmes, tiecoties atkāpties no pareizticības pamatdogmām. Novgorodas arhibīskapam Genādijam, kas bija nelokāms raksturs un sava laika izcila izglītība, bija vissvarīgākā loma abu virzienu vēsturē. Diemžēl daudz kas no šī cilvēka dzīvē un darbā mums paliek nezināms. Mēs nezinām ne viņa dzimšanas, ne jaunības vietu. Palika tikai ziņas, ka viņa ģimenes iesauka bija Gonozovs vai Gonzovs un ka, iestājoties klosterī, viņš bija Soloveckas mūka Savvatija skolnieks un pēc tam tika paaugstināts Kremļa Čudovska klostera arhimandrīta pakāpē. Šajā laikā viņš bija dalībnieks strīdā starp metropolītu Gerontiu un lielkņazu.

Līdz šim, kā mēs redzējām, augstākais garīgais spēks ir gājis roku rokā ar augstāko pasaulīgo spēku un veicinājis pēdējo paaugstināšanos un stiprināšanu. Ivana Vasiļjeviča vadībā laicīgā vara sasniedza visu savu spēku. Tagad viņai vairs nebija vajadzīga garīgo autoritātes aizbildniecība tādā mērā, kāda viņai bija agrāk; tagad pasaulīgā vara varēja ne tikai parādīt savu neatkarību garīgās varas priekšā, bet arī iejaukties pār to, kad radās iespēja. Šāds mēģinājums ir jūtams strīdā starp metropolītu Gerontiu un Ivanu Vasiļjeviču. Acīmredzot Geroncijs bija cilvēks, kurš juta savas pirmatnējās cieņas mūžseno spēku, bet Ivans Vasiļjevičs kā pasaulīgs valdnieks arī nevēlējās atzīt savas tiesības. Pirmkārt, viņiem bija sadursme 1478. gadā par Kirillo-Belozersky klosteri. Jaunieceltais šī klostera abats Nifonts kopā ar dažiem klostera brāļiem bija pakļauts atkarībai no Rostovas arhibīskapa Vasiāna un lūdza savu konkrēto Verejas princi Mihaelu pārņemt klosteri viņa tiešā jurisdikcijā. Metropolīts Gerontijs pēc Verejas prinča lūguma izteica tam savu piekrišanu un izteica to savā vēstulē. Bet klosterī bija arī citi vecākie, kuri to nemaz nevēlējās un bija noskaņoti pret Rostovas bīskapu. Pēdējais vērsās pie lielkņaza. Ivans Vasiļjevičs nostājās Vasiāna pusē. Sākumā metropolīts mēģināja nepaklausīt lielkņazam, bet Ivans pavēlēja savam leitnantam Vereisky Miķelim nodot viņam metropolīta vēstuli un draudēja sasaukt garīdznieku padomi, lai atrisinātu jautājumu starp metropolītu un bīskapu. Metropolīts bija nobijies, neļāva sasaukt koncilu un it visā piekāpās lielkņazam. Tomēr Ivans Vasiļjevičs nepiedeva metropolīta mēģinājumus nepakļauties viņa gribai, un nākamajā 1479. gadā viņš atrada iemeslu viņam vainot. Debesīs uzņemšanas katedrāles baznīca tika iesvētīta. Metropolīts staigāja apkārt baznīcai pret sauli, no rietumiem uz austrumiem. Tad lielkņazs, pēc kāda pamudinājuma, paziņoja, ka jāstaigā procesijā no austrumiem uz rietumiem, kā toreiz sauca par "sālīšanu" (tas ir, saskaņā ar sauli). Tādējādi tika uzdots jautājums, kas ļoti nodarbināja garīdzniekus un dažus lajus. Rakstu mācītāji sāka meklēt patiesību grāmatās. Šajā laikā lielkņazs aicināja arhimandrītu Genādiju, kurš, šķiet, jau bija pazīstams ar savu stipendiju, piedalīties strīdā. Viņa kopā ar Rostovas bīskapu Vasjanu sniegtā atbilde, kaut arī šķita sliecusies uz metropolīta pusi, bija ārkārtīgi neskaidra un izvairīga. Bija redzams, ka Genādijs nevēlējās kaitināt ne vienu, ne otru strīdīgo pusi; varbūt viņš cerēja, ka šis jautājums tiks aizmirsts pats no sevis. Patiešām, trīs gadus strīds netika atjaunots, bet 1482. gadā lielkņazs to atkal izvirzīja un pieprasīja, lai metropolīts iet uz priekšu baznīcu iesvētīšanas "sālīšanas" laikā. Metropolīts neatlaidās. Lielkņazs, gribēdams pielikt kāju, neļāva viņam iesvētīt jaunuzceltās baznīcas. Tad Geroncijs atstāja savus darbiniekus Debesbraukšanas katedrālē, paņemot līdzi sakristeju, un devās uz Simonovas klosteri, domādams sodīt lielkņazu, atstājot baznīcu bez galvenā valdnieka. Džeroncijs teica, ka viņš neatgriezīsies savā krēslā, kamēr pats princis nesāks viņu sist ar pieri. Visi mūki, priesteri un laicīgie rakstu mācītāji iestājās par metropolītu; tikai divi garīgie bija pret visiem lielkņaza labā: Rostovas bīskaps kņazs Joasafs (Vasiāna pēctecis) un mūsu Genādijs. Acīmredzot viņi gaidīja, ka, ja virsroku gūs metropolīta puse, viņi tomēr atradīs sev spēcīgu patronu lielajā hercogā nākotnē. Ivans Vasiļjevičs prata vienmēr piekāpties laikā, un šoreiz saprata, ka nav iespējams iet pretī visai tā laika grāmatu pasaulei. Vispirms viņš nosūtīja savu dēlu lūgt metropolītu atgriezties. Metropolīts atteicās. Tad Ivans bija spiests pats doties pie metropolīta, lūdza viņu atgriezties un atstāja viņu pēc paša vēlēšanās rīkot reliģiskas procesijas. Garīgo un laicīgo spēku cīņa tādējādi beidzās ar pirmo triumfu. Tomēr metropolīts kļuva dusmīgs uz Genādiju, jo pēdējais uzdrošinājās paziņot par sevi pret viņu; metropolīts meklēja iespēju atriebties viņam, arhimandrītam, un atrada ieganstu tajā, ka Genādijs Epifānijas priekšvakarā, kas notika svētdien, atļāva saviem brāļiem pēc maltītes dzert epifānijas ūdeni. Metropolīts pavēlēja Genādiju iepazīstināt ar viņu. Genādijs, baidīdamies no metropolīta dusmām, aizbēga pie lielkņaza. Pats metropolīts devās pie lielkņaza, pieprasot arhimandrīta izdošanu. Lielkņazs arī šoreiz piekāpās metropolītam. Geroncijs izturējās pret Genādiju ar visu tolaik ierasto nežēlību: Čudovas arhimandrītu sasēja ķēdēs un ieslodzīja ledājā zem palātas; lielkņazs tik ļoti iestājās par Genādiju, ka lūdza viņu saudzēt un nedarīt ar viņu neko ļaunāku, un metropolīts atbrīvoja ieslodzīto, apmierināts ar to, ka sanāca tā, kā viņš gribēja.

Kopš 1485. gada Genādijam tika atvērts jauns, plašāks darbības lauks; viņš saņēma Novgorodas kunga pakāpi. Tālajā 1482. gadā pēc Teofila nolaišanas Ivans Vasiļjevičs gribēja uz šī krēsla nosēdināt Genādiju, iespējams, iemīlējies viņā, jo strīdā starp lielkņazu un metropolītu Čudova arhimandrīts, pretēji visiem garīdzniekiem, pats. , draugs, iestājās par lielkņaza viedokli. Bet arī Ivans Vasiļjevičs šajā jautājumā rīkojās ar ierasto pakāpenību, nekavējoties iznīcinot vecās formas, kaut gan jau domās bija nolēmis šīs formas laika gaitā mainīt vai iznīcināt. Senākos laikos Novgorodas valdniekus izlozes kārtībā izvēlējās no trim kandidātiem. Ivans Vasiļjevičs vairs neuzticējās dabiskajam novgorodietim būt par arhibīskapu Novgorodā un nolēma tur sūtīt maskaviešus, taču pirmo reizi ievēroja formu, kas jau sen ir ierasta Novgorodas valdnieku atlasē. Baznīcā tronī tika novietoti trīs personu vārdi, no kuriem vienam bija jāsaņem arhibīskapa pakāpe; starp tiem bija Čudova arhimandrīta vārds. Loze viņam nekrita. Trīsvienības mūks Sergijs (kurš iepriekš bija arhipriesteris) kļuva par Novgorodas kungu, bet pēc dažiem mēnešiem viņš kļuva traks. Pēc viņa Genādijs jau bez izvēles tika iecelts par kungu 1484. gada 12. decembrī. Kopš tā laika hronikās vairs nav runāts par Novgorodas kungu uzņemšanu.

Savā diecēzē Genādijs sastapās ar baznīcām līdzīgām baumām kā Maskavā. Šeit rakstu mācītāju prātus nodarbināja domstarpības par alelūju. Pleskavā tika izvirzīts jautājums (kā saka, abats Eifrosins) par to, vai vesperēs dziedāt: "Aleluja, halleluja, aleluja, slava Dievam!", vai "Aleluja, halleluja, slava Dievam!" Tie, kas pieņēma pirmo metodi, "iznīcināja" halleluju, bet tie, kas pieņēma otro - "pastiprināja". Vajātāji paļāvās uz to, ka aleluja tulkojumā nozīmē: slava tev, Dievs! (tikmēr aleluja, kā zināms, nozīmē: slavēt Kungu) un pārmeta saviem pretiniekiem, ka, trīsreiz četras reizes sakot aleluja, viņi četrkāršo Trīsvienību un tādējādi iekrīt ķecerībā. Rūgtums starp partijām sasniedza to, ka tie, kas bija vairākumā, kas veidoja vairākumu, aizliedza pārdot pārtikas krājumus grautājiem tirgū. Rakstu mācītāji jeb tā sauktie "filozofi", turoties pie tregubes, interpretēja, ka viņu pretinieki savu pakļaušanos aizguvuši no latīņiem. Šis strīds no Pleskavas pārgāja Novgorodā. Genādijs tajā piedalījās un uzdeva tulkam Dimitrijam Gerasimovam, kurš ceļoja uz ārzemēm, izpētīt: vai tā tiešām Rietumu baznīcā ir dubultā aleluja? Bet Gerasimovs viņam sniedza atbildi, ka, pēc Rietumu baznīcas domām, nav svarīgi, kas dubulto, kas trīskāršo alelūju. Šis strīds, protams, netika atrisināts: tie, kas saasināja, no savas puses apsūdzēja saasinātājus ne tikai latinismā, bet arī ebrejā un pat pagānismā. Jautājums par alelūju pārgāja nākamajos gadsimtos un apvienojās ar daudziem citiem jautājumiem, kas savulaik veidoja vecticībnieku šķelšanās būtību.

Pareizticīgo baznīcā visos laikos dominējuši plaši rituāli, sarežģīta simbolika, sakrālo priekšmetu pielūgšana un klosterisks labdarības morāles skatījums. Ņemot vērā tautas nezināšanu, tas dabiski piešķīra krievu reliģiozitātei formas pārsvaru pār saturu, izteiksmes pārsvaru pār domu. Tas viss nonāca pie mums ar bizantiešu literatūru, taču tas mums nesa savdabīgus augļus: tādas parādības kā strīdi par "staigājošo sālīšanu" vai par "aleluju" pieder tikai krievu dzīvei. Taču ar to pašu bizantiešu literatūru pie mums radās arī pilnīgi pretēji viedokļi: tie izsekojami dažādos tulkotos un atdarinātos darbos, kas analfabētisma dēļ bija pieejami tikai retajam. Šie uzskati sliecās uz satura pārsvaru pār formu, iekšējo dievbijību izvirzīja augstāk par ārējo, kristīgo morāli augstāk par lūgšanu un gavēni un nosodīja paša rituāla bezjēdzību. Laikā, kad klosteriskā dievbijība baidījās no velna, bija cilvēki, kas rakstīja: “Cilvēkā viss, gan labais, gan ļaunais, nāk no paša cilvēka; bet velns nevar cilvēku atraut no labā un pievilkt ļaunajam.” Kamēr lielākā daļa sludināja, ka dvēseles glābšanai nemitīgi jālasa lūgšanas, jāapspiež miesa ar gavēni, jāpakļaujas brīvprātīgai nabadzībai un trūkumam, izskanēja tādas drosmīgas runas: “Tu domā, ka lūdz Dievu, bet patiesībā tu lūdz gaisu; Dievs klausa prātam, un tu domā atrast savu glābiņu, neēdot gaļu, nenomazgājoties un guļot uz kailas zemes, bet galu galā pat liellopi neēd gaļu un guļ uz kaila zeme, bez gultas.Dievam patīkamāk pabarot izsalkušos, nekā izkaltēt savu miesu, palīdzēt atraitnēm nekā nogurdināt savus locekļus, atbrīvot nabagus no nīkuļošanas, nekā nīkuļot pašam... Pamēģini labāk turēt iekšēju gavēni nekā atturēties no ēdiena, jo miesa bez gara ir mirusi, tāpat arī ārējais askētisms bez iekšējas saglabāšanas un ievērošanas. Labāk apēst kādu svēto tēvu aizliegtu sausu gaļu, nevis iedomības dēļ. , atturoties no gaļas, meklēt citu oda gardam ēdienam..." Laikā, kad lielākā daļa morālistu teica, ka, lai izlīdzinātu Dievu un piedotu grēkus, ir jāceļ baznīcas un jādod ziedojumi klosteriem, grāmatās bija spriedumi, ka "kas dod ciemu klosteri, viņš organizē savas dvēseles iznīcināšanu...", vai ka "nav jēga būvēt ar netaisnību un greznot baznīcas, un Dievs nav apmierināts ar baznīcai ziedotajām bagātībām, ja tās ir kas iegūti bāreņu paverdzināšanā un nabadzīgo vardarbībā”; ka nevienam nav aizliegts izrotāt baznīcas, bet jāatceras, pirmkārt, ka par nabagu apspiešanu tiek solītas ugunīgas mokas. Tika iedragāta doma, ka klosteriskais dzīvesveids ir īpaši tīkams Dievam: “Ja klostera dzīve patiešām būtu Dievam tīkama, tad pats Kristus un dievišķie apustuļi valkātu klostera tēlu, bet gan Kristu, gan viņa apustuļus mēs redzam laicīgajā formā. , nevis klostera tēlā. Pat pret žēlastības dāvināšanu nabagajiem izskan asas denonsācijas: “Tu, bagātais, dod žēlastību nabagajiem, bet redzi, ir tavi kalpi, kas gano tavus vēršus, ir saindējuši tavu nabaga kaimiņu lauku: tu moki. tie, kas strādā jūsu labā ar ļaunu nogurumu un netaisnīgiem sodiem; ārprātīgais, labāk apžēlojies par savu saimi, nedari viņiem vardarbību un neskumst, lai viņi nebēdā, nekā izkaisīt netaisnīgo savākto žēlastību citu vājums. Kamēr garīdznieki sludināja aklu ticību svētajām grāmatām, parādījās mājieni, kas raisīja aizdomas par baznīcas rakstniecībā masveidā iekļautā taisnīgumu: un to vietā viņi pieraksta to, ko uzskata par labāko un sev noderīgāko, un aplieciniet citus, ka tas ir autentisks svēto raksts. Pretēji vispārējai pārliecībai par lūgšanu spēku un svēto aizlūgšanu Dieva priekšā, izskanēja šādas spekulācijas: "Ja cilvēks pats nedara labu, tad svētie, pat ja viņi par viņu lūdz, neko labu nedarīs. : piepildīsies tikai sakāmvārds: viens ceļ, otrs grauj.

Tas viss pēc būtības nesaturēja neko neparastu, taču tas viss liecina, ka dievbijīgākajos rakstos bija pretstatījums tai dievbijības jēdzienu sistēmai, kas gadsimtu gaitā tika asimilēta un pieņemta vairākuma: ļaunprātības garīdzniecībā varēja. vienmēr pārvērtiet šīs sēklas par pretestību pašai baznīcai. Un tā arī notika. Nekur šī opozīcija nevarēja tik viegli izlauzties cauri kā Pleskavā. Pleskavas iedzīvotājus apgrūtināja viņu atkarība no Novgorodas kunga baznīcas pārvaldībā un tiesās, taču diecēzes vadītāja prombūtne ilgu laiku bija atņēmusi Pleskavas apgabalam dievbijību un pienācīgu pārraudzību. Pleskavā brīvāk nekā jebkur citur pret pastāvošo baznīcas kārtību varēja celt opozīciju, tam bija nemitīgi iemesli. No vienas puses, garīdznieki kurnēja par večeja iejaukšanos baznīcas lietās, no otras puses, Novgorodas kungs un viņa Sofijas tiesa deva pastāvīgu pamatu sūdzībām gan par savu neizdarību pārvaldes un tiesiskuma jautājumos, gan par viņu alkatību. nodevu iekasēšanā: Pleskavas zeme baznīcā Saistībā ar to tas šķita kaut kāds obligāts Novgorodas kunga raksts. Garīgais, cieņai iesvētīts un pieņemšanas vietas, maksāja pienākumus. Bieži vien labas attiecības ar bīskapa amatpersonām, pienākumi un dāvanas pavēra ceļu uz priesterību ērtāk nekā šīs cieņas meklētāja personīgie nopelni. Vienmēr varēja gadīties, ka nabags, savās īpašībās un spējās cienīgs būt priesteris, nesaņēma vietu, jo nevarēja samaksāt, bet kāds cits, kam bija bagātība, nopirka priesterību. Uzbrukumi šiem pienākumiem, garīgajai pārvaldei izteiktie pārmetumi, ka tā ordinē garīdzniekus par naudu, lika pamatu ķecerībai, kas pazīstama kā “strigolnikovs”.

Mēs nezinām ne precīzu šīs ķecerības parādīšanās laiku, ne apstākļus, kas kalpoja par tūlītēju tās rašanās iemeslu; mēs zinām tikai to, ka ap 1374. gadu no Pleskavas uz Novgorodu no vajāšanām bēga trīs galvenie šīs ķecerības sludinātāji: viens no viņiem nav zināms vārdā, otrs bija diakons Ņikita, trešais bija lajs vārdā Karps. 15. gadsimta beigu darbā Džozefa Volotska "Apgaismotājs" Karps tiek saukts par mākslas "strigļņiku". Mēs nezinām, kas ir "strigoļņiks", bet šī ķecerība tika nosaukta par strigoļņikiem. Trīs sludinātāji atrada sekotājus Novgorodā, taču drīz vien saniknoja cilvēkus un 1375. gadā tika nomesti no tilta Volhovā. Tomēr viņu iesētā ķecerības sēkla nepazuda bez pēdām. 15. gadsimtā Pleskavā un Novgorodā ķecerus vajāja ne reizi vien; viņus sodīja ar nāvi, ieslodzīja cietumos; citi no viņiem bēga un nesa sev līdzi savus ķecerīgos uzskatus. Zīmīgi, ka pareizticīgie bija tik ļoti pret viņiem sarūgtināti, ka metropolīts Fotijs 1427. gadā, lai gan pavēl neēst un nedzert kopā ar ķeceriem, taču ierobežo pleskaviešu fanātismu un pārmet viņiem strigolniku sodīšanu ar nāvi. Kā vienmēr, vajātā sekta nostiprinājās un izplatījās no vajāšanas. Novgorodā 15. gadsimta pēdējos gados Genādijs, neskatoties uz milzīgo bijušo iedzīvotāju izlikšanu un jaunu pieplūdumu, norādīja, ka starp černetiem ir strigolņiki.

Strigoļņikovu ķecerības sākumpunkts bija nosodīšana par ieradumu maksāt nodevas pēc iesvētīšanas, un tad ķeceri uzbruka garīdznieku alkatībai un alkatībai, izmantojot izteicienus, kas joprojām ir dzirdami tautā: "Priesteri ir dzērāji, tie plēš no dzīvajiem, no mirušajiem!” Strigolņiki sāka mācīt, ka necienīgu priesteru veiktie sakramenti ir nederīgi, un tad viņi nonāca tik tālu, ka atzina, ka visiem esošajiem un bijušajiem garīdzniekiem nav Svētā Gara dāvanas, noraidīja ekumeniskās padomes, atļāva priesteru vietā mācīt un sludināt visiem, bruņojušies pret klosteriem, pret sirsnīgu ieguldījumu, piemiņu un vispār pret to, ko dievbijīgā valodā sauca par "dvēseles celtniecību". Acīmredzot viņi kaut kā savā veidā interpretēja kopības sakramentu un tā vietā, lai grēksūdzētu priestera priekšā, viņi ieviesa savu grēku nožēlas rituālu, tupoties zemē. Tomēr, noraidot baznīcas dekrētus, paši frizieri cienīja patvaļīgu gavēni, izcēlās ar smagu atturību, lūgšanu un grāmatnieciskumu.

Kā jau tas vienmēr notiek ar visādām sektām, strigolnieku ķecerība, izplatoties, sazarojās un ielauzās daudzās baumās, tā ka 15. gadsimtā dažādu uzskatu cilvēkus sauca ar vispārpieņemto nosaukumu "Strigolniki". Daži, piemēram, pilnībā nepiekrita baznīcai, bet tikai brīvi domāja par tās lēmumiem, un metropolīts Fotijs saprata tādu un tādu strigoļņikovu, pavēlēdams garīgajiem neņemt no viņiem ziedojumus: protams, mēs šeit nerunājam par tiem. kuri ir pavisam atkrituši no baznīcas, kopš tādiem vairs uz baznīcu neko nenestu. Citi, garīdznieku iecelšanas metodes kārdināti, šķīrās no savā laikā pastāvošās baznīcas, taču nenoraidīja nepieciešamību pēc pareizticīgo baznīcas un bija gatavi pievienoties esošajai, ja tajā nebūs, viņuprāt, ļaunprātīgas izmantošanas. Vēl citi noraidīja klosterismu; viņi teica, ka mūki paši izgudroja savu dzīvi, tādējādi atkāpjoties no evaņģēlija un apustuliskajām tradīcijām, un ka eņģelis, kurš, kā saka klostera tradīcija, piešķīra Pahomijam klostera tēlu - shēmu, nebija eņģelis, bet gan dēmons, un tāpēc parādījās nevis gaišā, bet melnā krāsā. Vēl citi, atdaloties no baznīcas, izveidoja paši savu dievkalpojumu. Piektais, neatzīstot nedz koncilus, nedz baznīcas statūtus un tradīcijas, paļāvās tikai uz Svētajiem Rakstiem, kā to darīja protestanti vēlāk. Sestais sasniedza tīro deismu, jau noraidīja evaņģēliju un apustuliskos rakstus un pielūdza vienu Tēvu, Debesu Dievu; visbeidzot, ekstrēmākie noliedza mirušo augšāmcelšanos un turpmāko dzīvi. Bija arī tie, kurus Džozefa Volotska mācība sauc par "masaliešu ķecerību": no tā ir skaidrs, ka bija tādi, kas pasaules radīšanu atzina par ļaunā gara darbu.

Šāda prāta rūgšana Krievijas ziemeļos valdīja piecpadsmitajā gadsimtā, kad pirms Novgorodas neatkarības krišanas tur ieveda racionālistiskā jūdaisma ķecerību. 1470. gadā kopā ar princi Mihailu Olelkoviču Novgorodā no Kijevas ieradās mācītais ebrejs Skharija. Novgorodā tajā laikā reliģiskās runas bija plaši izplatītas: visu šķiru cilvēki, gan vīrieši, gan sievietes, pulcējās ne tikai mājās, bet arī tirgos, runāja par garīgām tēmām un bieži vien ar vēlmi kritizēt tradīciju un pastāvošos rīkojumus. baznīcā. Vispārējā strīdu un baumu haosā mācītam ebrejam bija arī ērti uzsākt citu ķecerīgu mācību, kuras mērķis bija izplatīt ebreju ticības pamatus. Vispirms viņš pavedināja vienu priesteri vārdā Deniss, tad pēdējais atveda pie viņa citu priesteri Aleksiju, kuram bija draudze Mihailovska ielā. Viņi tajā laikā bija domājoši un labi lasīti cilvēki. Viņi pieņēma jūdaismu. Šo priesteru ģimenes sekoja šim piemēram. Redzot, ka propaganda varētu būt veiksmīga, Skharija uzaicināja uz Novgorodu vēl divus ebrejus: Shmoyla Skaryaviy un Moses Khapush. Pēc Denisa un Aleksija jaunajai ķecerībai pievērsās Aleksija znots Ivans Maksimovs, viņa tēvs priesteris Maksims, Denisa znots Vaska Suhojs, Sofijas archipriesteris Gabriels un daudzas citas garīgas un laicīgas personas. Jaunpievērstie gribēja tikt apgraizīti, taču viņu ebreju skolotāji lika viņiem turēt jūdaismu noslēpumā un nepārprotami izlikties par kristiešiem. Paveikuši savu darbu, ebreji pazuda bez vēsts: viņi, iespējams, atstāja Novgorodu. Kad Ivans III atradās Novgorodā, viņš aizveda uz Maskavu priesterus Denisu un Aleksiju: ​​viņi kā grāmatnieki drīz vien ieņēma ievērojamas vietas: Aleksiju iecēla par Debesbraukšanas katedrāles arhipriesteri, bet Denisu - Erceņģeli. Tajos neviens nevarēja nojaust pat neticības ēnu.

Ebreju sludinātajai doktrīnai bija tīri ebreju pamati. Viņi mācīja noraidīt Svēto Trīsvienību, Jēzus Kristus dievību un visus baznīcas priekšrakstus: nav tikai zināms, vai viņi nodeva Talmudu jaunpievērstajiem un vai viņi paši piederēja Talmuda ticīgajiem, taču viņi mācīja astroloģiju un kabalistisko zīlēšanu: tas, iespējams, viņus īpaši piesaistīja jums pašiem. Bet pēc ebreju aizbraukšanas viņu mācība krievu zemē nevarēja saglabāties visā tās senajā tīrībā. Krievu sekotāji to sajauca ar dažādām brīvdomājošām baumām, un no šejienes radās parādība, kas mulsināja daudzus zinātniekus. Jāzeps, Volokolamskas hegumens, kurš mums atstāja jūdaisma ķecerības aprakstu, pret to izmanto tādus nosodījumus, kas drīzāk parāda kļūdas, kas nav savienojamas ar tīro jūdaismu un liek mums pieņemt vai nu kristīgās sektas, vai tīra materiālisma nokrāsas. Tādējādi viņš nosoda tos, kuri, paļaujoties uz Jēzus Kristus un apustuļu piemēru, principā noraidīja klosterību un domāja atbalstīt savus uzskatus ar tiem pašiem apustuļa Pāvila tekstiem (piemēram, vēstule Timotejam IV, 1. 3), kas sešpadsmitajā gadsimtā Rietumu protestanti parasti pierādīja klosterisma institūta neatbilstību kristīgās mācības garam. Jūdaisma sekotājiem nebija nepieciešams atsaukties uz Pāvilu, jo viņš nekādā ziņā nevarēja būt viņu autoritāte. Ir skaidrs, ka Džozefs Volotskis, cīnoties pret jūdaistiem, kopā ar viņiem apgāza citus ķecerīgos uzskatus, kas pastāvēja viņa laikā. Atbilstoši tam Genādijs sūdzējās, ka Novgorodā papildus "domāšanai ebreju veidā" ir arī ķeceri, kas tur ķecerus par Markiānu (noraida Trīsvienību), Mesāliju, Saduceju (noraida turpmāko dzīvi) utt. pareizticības dedzīgais, visas šīs ķecerības bija vienlīdz naidīgas un pelnījušas iznīcināšanu.

Iepazīstoties ar savu diecēzi un pamanījis, ka tajā ligzdo ķecerības, Genādijs aktīvi sāka tās meklēt. Viņam nebija viegli. Ķeceri izturējās viltīgi un izplatīja savas viltus mācības, izmantojot labvēlīgus apstākļus, un ļaužu priekšā, kuri bija stingri pareizticībā, viņi paši šķita ne tikai pareizticīgi, bet arī nikni ķecerību ienaidnieki un dāsni kaisīja uz tiem lāstus; zvērestu un pareizticības apliecināšanu viņiem neuzskatīja par grēku. Bet katrā ziņā viņi vājos pavedināja un nodevās dažādiem netikumiem, lai piesaistītu sev. Viņu galvenais mērķis bija vest savus domubiedrus uz priesteru vietām, un tas viņiem izdevās. Ne tikai pilsētās, bet arī ciemos garīdznieku vietās atradās zvērināti ķeceri, kuri ticības lietās nezinošos lajus vilināja, kārināja ar mīļu izturēšanos un darīja visādas indulgences, lai pievilinātu pie sevis. Ja kāds grēko un nāk nožēlot grēkus, tad tāds priesteris grēciniekam piedod, nebiedē viņu ar mūžīgām mokām; gluži otrādi, cits nomierināja nožēlotāja satraukto sirdsapziņu, sakot, ka nākamajā pasaulē nekā nebūs. Ķeceri parādīja sevi kā dziļus rakstu mācītājus un gudros; viņi lielījās, ka viņiem ir tādas svētas grāmatas, kuras, par spīti vispārējai neziņai, lielākajai daļai bija svešas: viņiem bija viegli citēt fragmentus no tām un sniegt patvaļīgas interpretācijas. Ir skaidrs, ka šādiem ienaidniekiem priekšā bija grūta cīņa, un ne agrāk kā 1487. gadā Genādijam izdevās nokļūt uz skaidras takas. Gadījās, ka ķeceri dzērumā sāka pļāpāt un pārmest viens otram. Viņi paziņoja par to Genādijam; viņš informēja metropolītu Geronciju un devās meklēt. Viens no tiem, kas sastapās, priesteris Naums, visu atklāja Genādijam un atnesa viņam psalmus, ko ķeceri savās slepenajās sanāksmēs dziedāja ebreju veidā. Genādijs glāba aizdomās turamos līdz izmeklēšanas beigām un nosūtīja metropolītu un lielkņazu pirmo kratīšanu; viņš informēja, ka trīs ķeceri: priesteri Gregorijs un Gerasims un ierēdnis Simsons pēc garīdznieku un laicīgo personu liecībām ir notiesāti, ka viņi slavējuši ebreju ticību, zaimojuši Dieva Dēlu un Visšķīstāko Dieva Māti un visu pareizticīgo ticību, un nolādēts pār ikonām, un pret ceturto lietvedi Mantkārīgo, ir tikai viena liecība par priesteri Naumu. Tikmēr četri no atbrīvotajiem aizbēga uz Maskavu. Genādijam vēl nebija aizdomas, ka ķecerība jau ir iesakņojusies pašā Maskavā, Deniss un Aleksijs Maskavā pavedināja lielkņaza mīluli, diakonu Teodoru Kuricinu, Simonovska klostera arhimandrītu Zosimu, krusta diakonus Istomu un Kriketu un citas personas. Šīs personas rīkojās ar lielkņazu un metropolītu, iespējams, viņi viņiem pārstāvēja, ka Genādijs pārspīlē šo lietu, un Novgorodas arhibīskaps ilgu laiku nesaņēma nekādu atbildi no Maskavas. Tas lika Genādijam neatlaidīgi lūgt lielhercoga un metropolīta pavēles ķeceru vajāšanai. Genādijs strādāja ar bīskapu starpniecību, kas atradās Maskavā. Vispirms viņš rakstīja bīskapam Sarai (Saray) (kurš nesa šo titulu un pastāvīgi dzīvoja Maskavā Krutici pilsētā), bet pēc tam Suzdales un Permas bīskapiem; norādīja, ka Maskavā ķecerus atslābina, bet tikmēr Novgorodā viņi kļūst drosmīgāki un zvēr pie svētnīcas: kraukļiem un kraukļiem piesien koka un vara krustus: "kraukļi un kraukļi sēž uz kuces un uz fekālijām un velk. to ar krustu." Genādija neatlaidība beidzot noveda pie tā, ka lielkņazs lika sasaukt koncilu, un koncilā tika nolemts, ka trīs apsūdzētajiem Maskavā ir jāpiemēro komerciāla nāvessods un pēc tam jānosūta pie Genādija. grēku nožēlu; ja nenožēlo, tad nosūtiet pie Novgorodas lielkņaza gubernatoriem "pilsētas" izpildei.Turklāt Genādijam tika uzdots veikt tālāku kratīšanu, bet tos, kuri izrādījušies vainīgi, nodot gubernatori "pilsētas" nāvessoda izpildei. Tādā pašā kratīšanā tika veikts ierēdnis Gridja. Ņemot vērā šo katedrāles lēmumu, Genādijs turpināja kratīšanu (izmeklēšanu), un tie, kas nožēloja grēkus un rakstīja atzīšanos par sevi, tika pakļauti baznīcas grēku nožēlai; Genādijs viņus atstāja. bezmaksas, aizliedzot viņiem doties tikai uz baznīcu b, un tie, kas nenožēloja grēkus un turpināja slavēt ebreju ticību, ko viņš nosūtīja gubernatoriem par viņu komerciālo izpildi. Bet visi tie, kas piedāvāja fiktīvu grēku nožēlu pirms viņa, aizbēga uz Maskavu un tur ne tikai dzīvoja brīvībā, bet arī izplatīja ķecerību. Garīdznieki, kurus jau Genādijs neapšaubāmi uzskatīja par ķeceriem, Maskavā veica dievkalpojumus; Priesteris Deniss, kuru Ivans kopā ar Aleksiju aizveda uz Maskavu, sasniedza ārkārtīgu nekaunību, un saskaņā ar Genādija ziņotajām ziņām dievkalpojuma laikā viņš dejoja aiz troņa un nolādēja pār krustu. Genādijs bija ļoti sašutis par ķeceru nesodāmību, un pēdējie visvairāk ienīda Novgorodas valdnieku. Bet Genādija īpašais ienaidnieks bija melnais Zahars. Viņš kādreiz atradās Novgorodas zemē klosterī, ko sauca par Ņemčinovu. Reiz šī klostera mūki ieradās pie Genādija un informēja, ka mūks Zahars viņus aizvilināja uz savu klosteri no prinča Fjodora Beļska, ar kuru viņi kalpoja kā bojāru bērni, un jau trīs gadus viņš nav ļāvis viņiem pieņemt Svēto Komūniju, un viņš pats nepieņem komūniju . Genādijs pasauca Zaharu pie sevis un jautāja, vai melnādaino teiktais ir patiesība. "Es esmu grēcinieks, Vladyka," sacīja Zahars. Genādijs sāka viņam pārmest un pamācīt, un Zahars sacīja: "Ar ko man būtu jāsazinās? "Kā! Un metropolīts?" - jautāja Genādijs. Zahars atbildēja: "Iepriekš metropolīti devās uz Caregradu pie patriarha iesvētīšanai un iedeva naudu patriarham, bet tagad metropolīti dod slepenus solījumus bojāriem: un kungi dod naudu metropolītam." Par šādām atsauksmēm Genādijs atzina Zaharu par cirpēju un izsūtīja viņu uz Gorņečno vientuļnieku, bet drīz pēc tam saņēma vēstuli no lielkņaza, lai Zaharu sodītu un atbrīvotu savā klosterī. Genādijs atkal piezvanīja Zaharam un paņēma no viņa ierakstu, ka viņš iepriekš piedalīsies svētajos noslēpumos un izvēlēsies sev garīgo tēvu. Zahars, uzdāvinājis šādu ierakstu, devās uz Maskavu un ne tikai palika tur sveiks un vesels, bet arī pavadīja laiku ar dižciltīgiem cilvēkiem un spēja kaitēt pašam Genādijam. Viņš apsūdzēja viņu ķecerībā un nosūtīja vēstules uz Novgorodu un citām vietām, kurās viņš ar visiem līdzekļiem mēģināja nomelnot Novgorodas kungu. Šis Zahars, iespējams, bija cildenas izcelsmes cilvēks ar lieliskiem sakariem. Ņemčinova klosteris, kurā viņš dzīvoja, iespējams, bija viņa īpašums, un tas izskaidro, kāpēc, nebūdams pats priesteris, viņš komandēja mūkus.

1489. gadā nomira metropolīts Geroncijs, kurš, bez šaubām, bija pareizticīgs, taču pēc savas pārliecības, bet kurš ļāvās ķeceriem: iespējams, ienīdams Genādiju, viņš nevēlējās uzņemties pēdējā izvirzīto lietu un neuzticējās visa, kas notika. izvirzīja Novgorodas kungs. Ķeceri Ivana Vasiļjeviča galmā ieguva tik lielu pārsvaru, ka pēc viņu lūguma viņi varēja nogādāt metropoles krēslu tādam cilvēkam, kāds viņiem bija nepieciešams. Miris arhipriesteris Aleksijs, kuru Ivans Vasiļjevičs aizveda no Novgorodas uz Maskavu. Neilgi pirms savas nāves viņš norādīja uz Zosimu, Simonovska klostera arhimandrītu, kā viscienīgāko kļūt par Gerontija pēcteci. Lielhercogs ļoti mīlēja Aleksiju un padevās viņa ieteikumiem. 1490. gada septembrī tika izdarīta izvēle: garīgās autoritātes ievēlēja Zosimu par metropolīti, zinot, ka to vēlas "suverēns", kā viņi sauca par lielkņazu. Genādijs netika uzaicināts uz katedrāli: viņš gribēja iet, bet lielkņazs lika viņam palikt tur, kur viņš bija: viņi prasīja tikai rakstisku piekrišanu, tā saukto "bezmaksas" vēstuli. Genādijs neiebilda pret Zosimas izvēli, jo viņam joprojām nebija ko iebilst, taču viņu ļoti aizvainoja tas, ka viņam neļāva personīgi ierasties uz izvēli.

Tiklīdz Zosima apsēdās uz Metropolīta galda, viņš nekavējoties pieprasīja Genādijam ticības apliecību. Tas nozīmēja, ka Genādijs tika turēts aizdomās par neuzticību. Genādijs skaidri redzēja, ka viņi viņu uzlūko, ka ienaidnieki plāno pret viņu: šie ienaidnieki bija ķeceri, un viņš uzskatīja Zaharu par galveno no tiem, un Novgorodas valdnieks pastiprināja greizsirdību pret viņiem. Genādijs neatsūtīja atzīšanos Zosimai, paskaidrojot, ka viņš to jau ir devis pēc ieraduma, ieceļot viņu hierarhijas pakāpē, un no savas puses steidzami pieprasīja, lai nekavējoties tiktu uzsākta visstingrākā ķeceru kratīšana un tos izpildītu. bez žēlastības. Genādijs atgādināja metropolītam, ka viņam ir pienākums lielhercoga priekšā uzstāt uz ķeceru vajāšanu: "Ja lielkņazs nemeklē un neizpilda šos cilvēkus, tad kā mēs varam noņemt kaunu no savas zemes! vēstnieks par Spānijas karali, kā viņš tīrīja savu zemi! Genādijs norādīja uz suverēna ierēdni un Teodora Kuricina mīļāko kā visa ļaunuma sakni: "Visas nepatikšanas nāca no viņa; viņš ir bēdīgi slavens ķeceris un ķeceru aizbildnis suverēna priekšā." Genādijs ar to neaprobežojās: viņš drosmīgi nosodīja paša lielkņaza pavēles attiecībā uz baznīcu. Saistībā ar pārstrukturēšanu Maskavā nopostītās baznīcas tika demontētas un pārvietotas uz citām vietām; mirušo kaulus aizveda uz Dorogomilovu, bet baznīcas žoga vietā ierīkoja dārzu, kas kalpoja apbedīšanai. Genādijs šo aktu nosauca par "zemstvo nelaimi" un "valsts nelietību" un ziņoja par savu argumentāciju, kas bija ļoti ziņkārīgs kā tā laika mentalitātes piemērs. Genādijs rakstīja: “Mirušo kauli tiek izņemti, bet ķermeņi paliek tajā pašā vietā, sabrūkot putekļos, un tiem ir iestādīts dārzs, un Mozus 5. Mozus grāmatā nelika stādīt dārzus un kokus. netālu no tā Kunga Dieva breviāra. tas ir tāpēc, ka tā būs mirušo augšāmcelšanās, nav pavēlēts pārvietot mirušos no viņu vietām, ja neskaita tos lielos svētos, kurus Dievs pagodināja ar brīnumiem. liellopi! .." Zosima prasīja no Genādijs piekrita Kolomnas kunga iecelšanai, taču nepateica viņam tā vārdu, kurš būs šis kungs. Genādijs uzminēja, ka viņi varētu ievietot šajā vietā tādu cilvēku, kurš sāks samierināties ar ķeceriem, un kategoriski atteicās. “Bez ķecera lietu kārtošanas,” viņš rakstīja, nav iespējams ielikt kungu, nav mūsu uzdevums dabūt cilvēku valdīšanai no citas zemes, bet mūsu vietējie ir jāmeklē un tiem, kas kalpoja ar ķeceriem vai bija kopībā ar viņiem, piešķīra dažādus gandarījumus, kam ekskomunikācija, un kam izvirdums līdz galam.

Genādija uzstājīgās prasības, kas adresētas metropolītam, varēja palikt bez ievērības, jo jau pirms tam Genādijs jau ne reizi vien bija rakstījis Maskavai, sūtījis dažādus denonsācijas un pierādījumus pret ķeceriem, taču Maskavā viņiem nedeva vaļu: acīmredzot, cilvēki, kas piederēja ķecerība un suverēnam pietuvinātie pārstāvēja Genādiju kā absurdu, nemierīgu cilvēku. Bet Genādijs, aizstāvot pareizticību, uzreiz aizstāvēja sevi no graušanas, ko pret viņu veica ienaidnieki. Pēc vēstules metropolītam viņš izplūda ar vēstījumu, kas adresēts Krievijas bīskapiem: Rostovai, Suzdaļai, Tverai un Permai; viņš visus mudināja nepiekrist Kolomnas bīskapa iecelšanai, pieprasīt tūlītēju koncila sasaukšanu un ķeceru tiesāšanu, turklāt vēl bargāko tiesu. Pēc Genādija domām, mūsdienu ķecerus vajadzēja sodīt bargāk, nekā tos sodīja, nolādējot bijušos ķecerus pie katedrālēm. "Cilvēks ir pasargāts no acīmredzama ķecera," viņš rakstīja, "bet kā var pasargāt sevi no šiem ķeceriem, ja viņus sauc par kristiešiem. Saprātīgam cilvēkam viņi neparādīsies, bet viņi vienkārši apēdīs stulbu!" Genādijs deva saviem biedriem bīskapiem ieteikumu nekādā gadījumā nepieļaut debates par ticību gaidāmajā koncilā. "Mūsu cilvēki ir vienkārši," viņš rakstīja, "viņi nezina, kā runāt no parastajām grāmatām, tāpēc labāk nerunāt par ticību, tikai izveidot katedrāli, lai ķecerus varētu izpildīt, sadedzināt un pakārt. Viņi, ķeceri, paņēma to, kas man bija grēku nožēla un grēku nožēla, un tad viņi aizbēga: viņi ir smagi jāspīdzina, lai uzzinātu: ko viņi ir piekrāpuši, lai viņus pilnībā iznīdētu un viņu rūpniecība nepametīs. Par pierādījumiem ķeceriem vajadzēja būt liecībām, ko Genādijs, spīdzinot, ņēmis no tiem, kuri viņam iepriekš bija nosūtīti no Maskavas. Viņš jau sūtīja šīs liecības uz Maskavu, bet viņi neticēja, teica, ka viņus spieda mokas; un Genādijs rūgti sūdzējās bīskapiem par šo neuzticību. "Pratināšanas laikā," viņš rakstīja, "bija es, svētais, divi lielkņaza bojāri un mans bojārs, un turklāt vairāki bojāru bērni, un abati un priesteri, bet viņi tam netic. pat uz mani ar meliem Saka, ka es mocīju Samsonoku; nevis es viņu mocīju, bet gan bojaru lielkņaza dēls; mani sargi tikai stāvēja, lai kāds neņem solījumu. Samsonko paziņoja, kā viņam gājis Fjodors Kuricin, kā arhipriesteris Aleksijs bija atnācis pie viņa, jā Istoma, jā Krikets, jā Ivaška Černijs, kurš raksta grāmatas un zvērēja pareizticību.Kā tas smerds Samsonko zinātu, kas notiek Kuricinā, ja viņš nebūtu devies uz Kuricinu? Tātad viņš zina, ka ungārs Martynka dzīvo kopā ar Kuricinu, ka viņam līdzi nāca no ugru zemes: kā gan Samsonko to zinātu, ja viņš nebūtu ienācis Kuricina mājā? "Genādijs mudināja bīskapus censties, lai lielkņazs noteikti sūtītu pēc Novgorodas arhibīskapa, un mudināja bez viņa neuzsākt nekādu biznesu.

Samsonka un citu liecībās bija atzīšanās, ka ķeceri zaimo Kristu, Visšķīstāko Dieva Māti un visus svētos, nolādētas ikonas un citas svētas lietas. Pats Samsonko atzinās, ka viņš un priesteris Naums sadalīja svētās ikonas, un Naums, ejot garām Dievmātes ikonai, parādīja viņai vīģi. Cits ķeceris Aleksejs Kostevs, izvilcis no kapličas Debesbraukšanas ikonu, nosvieda to zemē un sāka apliet ar sliktu ūdeni. Trešais, Jurka, iemeta ikonu vannā. Citi gulēja uz ikonām, citi peldējās uz tām. Makar diaks, kurš gavēņa laikā ēda gaļu, spļāva uz ikonas, un Samsonko grieza no prosforas krustus un meta tos kaķiem un suņiem utt.

Genādija vēstījumam bija tūlītējs efekts. Zosima negribēja savākt katedrāli, bet nevarēja pretoties vispārīga prasība bīskapi un lielākā daļa garīdznieku, kas vienbalsīgi centās tiesāt ķecerus. Katedrāle tika atvērta 17. oktobrī. Genādijs atkal netika uzaicināts, un bīskapi nolēma ķerties pie lietas bez Genādija, lai gan viņš lūdza viņus pārliecināties, vai viņš ir uzaicināts uz koncilu. Papildus bīskapiem bija vairāki klosteru abati, priesteri un vecākie, un viņu vidū arī kādreiz slavenais Nils Sorskis. Diemžēl detalizētas ziņas par lietu gaitu šajā padomē mūs nesasniedza; mēs zinām tikai viņa spriedumu. Pamatojoties uz Genādija sūtītajām liecībām un dažām Maskavā savāktajām liecībām, padome apsūdzēja Novgorodas arhipriesteri Gabrielu, priesterus: Denisu, Maksimu (Ivanovski), Vasiliju (Pokrovski), diakonu Makaru, znotu Denisovu Vasjuku, mūku. Zahars un ierēdņi Gridja un Simsons, ka viņi nepielūdza ikonas, viņi tās nolādēja, nodēvējot tos kopā ar elkiem par cilvēka roku darbiem, atzīstot Kristus miesu un asinis kā vienkāršu maizi un vīnu ar ūdeni. Mēs nezinām, vai viņi vienlaikus tika notiesāti par tiešu "ebreju". Ķeceri apsūdzības spītīgi noliedza, un par to, ko nevarēja noliegt, viņi nožēloja grēkus un lūdza piedošanu. Katedrāle viņiem atņēma garīgo cieņu, nolādēja un notiesāja cietumā. Daži no viņiem - nav precīzi zināms, kurš, bet, iespējams, tie, kas bija no Novgorodas - tika nosūtīti uz Genādiju Novgorodā. Arhibīskaps pavēlēja viņus sagaidīt 40 jūdžu attālumā no pilsētas, uzvilka drēbes ar iekšpusi apgrieztu, uzvilka pakaišos zirgiem aci pret astēm, bērza mizas ķiverēs ar basu pušķiem, salmu vainagos ar uzrakstu: šī ir sātana armija. Šādā formā viņi tika ievesti pilsētā. Ar sasietām rokām viņi sēdēja ar skatu uz rietumiem, Jāzepa Volotska vārdiem runājot, un skatījās virzienā, kur viņus gaidīja mūžīgā liesma. Vladika lika ļaudīm uz tiem nospļauties, zvērēt un kliegt: lūk, Dieva ienaidnieki, kristiešu zaimotāji! Pēc šādas ceremonijas viņiem galvā tika iedegtas bērza mizas ķiveres. Pēc Džozefa teiktā, Deniss drīz nomira, zaudējot prātu mēnesi pirms nāves. Līdzīgs liktenis piemeklēja arī Zaharu.

Bet maz kas tika darīts, lai izskaustu ķecerīgo garu. Saskaņas nosodījums mūsu norādītās personas izpelnījās nevis par ebreju vai kādu konkrētu ķecerību, bet gan par Baznīcai pretēju rīcību un izteicieniem, kas vienlīdz varēja būt dažādu maldu un pat vienkārši izšķīdušas dzīves un dzēruma rezultāts. Svarīgi ķeceri palika bez vajāšanas un dzīvoja Maskavā, baudot varas iestāžu aizbildniecību. Tādi bija Fjodors Kuricins, viņa brālis Volks, Krikets, Semjons Klenovs, Maksimovs un citi. Ivans Maksimovs atrada iespēju ievilināt ķecerībā lielkņaza vedeklu, atraitni Jeļenu. Visādas neticības un līdz ar to arī visu veidu ķecerīgo interpretāciju izplatību veicināja tas, ka tajā laikā beidzās septītais tūkstotis gadu, skaitot no pasaules radīšanas. Ilgu laiku ne tikai Krievijā, bet arī pareizticīgo austrumos pastāvēja uzskats, ka pasaulei vajadzētu pastāvēt tikai 7000 gadu. Šī ticība ir ārkārtīgi sena un nāk no pirmajiem kristietības gadsimtiem: viens no agrīnajiem baznīcas tēviem Irenejs 2. gadsimta beigās rakstīja, ka cik dienu laikā pasaule tika radīta, pēc tik daudziem tūkstošiem gadu tās beigas. sekojiet: kopš tā laika šo viedokli ir atkārtojuši daudzi un iekšā dažādi veidi. Atbilstoši šim viedoklim Lieldienas, kuras vadīja pārejošas brīvdienas, tika sastādītas 7000 gadus, un krievi tuvojās domai, ka Paschalia beigas saskanēs ar pasaules galu. Bet Paschalia beidzās, pasaules gals nepienāca, un bija nepieciešams komponēt tālāk Paschalia. Metropolīts Zosima pastālijas iezīmēja tikai nākamajiem divdesmit gadiem, bet tajā pašā laikā uzdeva Genādijam, kurš šim nolūkam bija ieradies Maskavā, sastādīt savu pašaliju tā, lai vienošanās starp vienu un otru kalpotu par patiesības mērauklu. Genādijs rakstīja paschalia septiņdesmit gadus. Tas izrādījās vārds vārdā līdzīgs gados, par kuriem Zosima sastādīja pašaliju, un Genādijeva pašalija tika nosūtīta pa visu Krieviju ar priekšvārdu, kas izskaidroja pašalijas sastādīšanas procesu un īstenoja domu, ka tas nav iespējams cilvēks zināt pasaules gala laiku. “Mēs to rakstījām vienkāršiem cilvēkiem,” saka Genādijs, kuri domā par pasaules galu; no viņa nav jābaidās, bet jāgaida Kristus atnākšana jebkurā laikā, jo neviens to nezina, kā noteikts. Kad izgāja septītais tūkstotis un beidzās parastais Lieldienas, un tad kāds cits rakstīja: būs bailes, bēdas, kā pie Kristus krustā sišanas; šeit Pagājušais gads, parādīsies nāve, mēs gaidām Kristus vispārējo atnākšanu; un nemiers bija ne tikai vienkāršo, bet arī ne vienkāršo vidū, un daudzus pārņēma šaubas. Tāpēc mēs rakstījām šo, lai apietu laiku, saliktu saules un mēness apļus un "skaitļa rokas": pēc tā, ko var zināt Mēness gaitu, un Lieldienas, un bez gaļas un visas brīvdienas .

Bet Paschalia sastādīšana neliedza ķeceriem iespēju izmantot septiņu tūkstošu gadu iznākumu saviem mērķiem. "Kā tas ir," viņi teica, "apustuļi rakstīja, ka Kristus piedzima pagājušajā vasarā, un tagad ir pagājuši 1500 gadi kopš Kristus dzimšanas, bet pasaulei nav gala, tāpēc apustuļi rakstīja melus. Viņi teica, ka drīz nāks Kristus, bet viņa nebija! Sīrietis Efraims rakstīja jau sen: pareģojumi un raksti ir miruši, un nekas vairs nav jāgaida, izņemot mūsu Kunga Jēzus Kristus otro atnākšanu. Bet ir pagājuši jau 1100 gadi, kopš sīrietis Efraims rakstīja, un joprojām nav otrās atnākšanas! Šādas piezīmes radīja pareizticīgo vajadzību tās atspēkot un iedziļināties gan Svēto Rakstu, gan svēto tēvu skaidrojumos. Genādijs atspēkoja šīs piezīmes, kas tajā laikā cirkulēja ļaužu vidū, un papildus baznīcas atzītajām grāmatām viņš pat atsaucās uz apokrifiem vai atsacīšanās darbiem, kas toreiz bija lielā apritē garīgo vidū, kuri ne vienmēr varēja atšķirt tos no kanoniskajiem. Aizraušanās ar reliģiskiem argumentiem kļuva arvien intensīvāka. Citi, nevilinot cilvēkus nedz jūdaismā, nedz kādā citā specifiskā ķecerībā, tikai ļaudīs izraisīja šaubas par ticību; savā veidā interpretēja Svēto Rakstu vietas un svēto tēvu rakstus un teica, ka mākslā vērot zvaigžņu gaitu un pēc tām uzminēt cilvēka likteni var atrast vairāk gudrības nekā rakstos, ko atzīst baznīcu, kas izrādās nepatiesi, jo viņu pravietojumi par gala pasauli un Kristus otro atnākšanu nepiepildījās. Metropolīts Zosima skaidri parādīja izskatu, ka viņš aizstāv pareizticību, bet patiesībā viņš bija ķeceru atbalsts.

Viņš bija cilvēks, kas nodevās rijībai, dzērumam, visa veida jutekliskām baudām, un tāpēc bija pakļauts neticībai un materiālismam. Tajos brīžos, kad vīns padarīja viņu atklātu, viņš izteica visvilinošākos viedokļus: ka Kristus pats sevi sauca par Dievu, ka evaņģēlijs, apustuliskās un baznīcas hartas un tradīcijas ir muļķības; ikonas un krusti ir kā blokgalvji. "Kas ir Debesu valstība, kas ir otrā atnākšana, kas ir mirušo augšāmcelšanās?" viņš teica. Viņš arī tika ierindots starp jūdaisma piekritējiem, taču diez vai tā bija patiesība: noliegums turpmāko dzīvi tas nesaskanēja ar vispārpieņemtajiem ebreju uzskatiem, un šķiet, ka Zosima nepiederēja nevienai ķecerībai, bet vienkārši nekam neticēja, jo viņam nerūpēja nekas, izņemot jutekliskās baudas. No tā viņš bija gatavs skatīties caur pirkstiem uz jebkuru ķecerību un teica: nevajag ķecerus sodīt un meklēt. Tādā pašā garā runāja ne tikai paši ķeceri, bet arī pareizticīgie, labās dabas mudināti: “Kāpēc nosodīt un spīdzināt ķecerus un atkritējus, Kungs teica: netiesā, lai jūs netiktu tiesāts, un svētais Jānis Hrizostoms saka: nevajag nevienu ienīst un nosodīt, ne neticīgo, ne ķeceri, un vēl jo vairāk viņus nenogalināt - ja ir nepieciešams viņus tiesāt un izpildīt, tad lai viņus tiesā karaļi, prinči un zemstvu tiesneši, un ne mūki un ne vienkārši cilvēki; turklāt vienīgais ķeceris un atkritējs ir tas, kurš pats atzinās savā ķecerībā un atkrišanā, un nav jāmeklē, vai kādā nav ķecerība, un tāpēc jāliek cilvēks spīdzināšanai. ” Šāds arguments bija vērsts pret krāpniekiem. un spiegi;lai gan augstākajām laicīgajām varas iestādēm netika atņemtas tiesības tiesāt ķecerus,bet iespēja viņus atrast un nogādāt laicīgā tiesā tika atņemta,ja viņi paši bija uzmanīgi.Tolaik strikti pareizticības dedzīgie bruņojušies paši pret tādiem un tādiem viedokļiem, un galvenais no tiem bija nenogurdināmais Genādijs, kurš, gluži otrādi, apgalvoja, ka ne tikai jāmeklē ķeceri ar visiem līdzekļiem, bet pat netic viņu grēku nožēlai, kad tā tiek netīši notiesāta. par ķecerību.Genādijs pieprasīja tos sadedzināt un pakārt.Tad prātus nodarbināja jautājums, kā izturēties pret ķeceriem.Genādijs viņam piešķīra lielu nozīmi un, lai pretotos pretiniekiem, atrada sevi par aktīvu un enerģisku biedru hegumenā. no Volokolamskas klostera Jāzepa. uzņēmējs netālu no Volokolamskas, ar iesauku Sanina, un nāca no ārkārtīgi dievbijīgas ģimenes. Viņa vectēvs un vecmāmiņa, tēvs un māte beidza savu dzīvi klosterismā. Viņa brāļi visi bija mūki, un divi no viņiem bija bīskapi. Pats Jāzeps jaunībā Borovska klosterī tonzēja slavenais un svētās dzīves dēļ cienījamais hegumens Pafnutijs, un vēlāk, pēdējā dzīves laikā, kļuva par viņa pēcteci. Viņš gribēja klosterī ieviest ārkārtīgu stingrību, taču apbruņoja visus brāļus pret sevi, un tāpēc aizgāja no Borovskas, apmēram gadu klejoja pa dažādiem klosteriem un beidzot nodibināja savu klosteri savā dzimtenē, netālu no Volokolamskas. Lielhercogs viņu personīgi pazina un cienīja par viņa stingro gavēni un tā laika neparasto mācīšanos. Genādijs iepazinās ar Jāzepu, kurš viņu bija pazinis jau iepriekš un uzdāvināja savu ciematu Mečevskoje Volokolamskas klosterim.

Zosima nevarēja ilgi slēpties. Dievbijības dedzīgie viņu drīz vien saprata, bija savaldzināti ar viņa izturēšanos, viņa divdomīgajām dēkām, par kurām baumas ļaužu vidū atšķīrās, un sāka viņu nosodīt. Metropolīts, kurš iepriekš bija sludinājis žēlastību visiem, tagad pats sāka sūdzēties lielkņazam par saviem ienaidniekiem, un lielkņazs dažus ieslodzīja; bet 1493. gadā Džozefs Volotskis drosmīgi un izlēmīgi cēlās pret Zosimu, visskarbākajos vārdos uzrakstot vēstuli Suzdalas bīskapam Nifontam, aicinot viņu kopā ar visiem biedriem, krievu hierarhiem, iestāties par pareizticīgo ticību pret atkritušo metropolītu. “Lielajā Visšķīstākās Dievmātes baznīcā, uz Svētā Pētera un Aleksija troņa,” viņš rakstīja, “sēž nejauks, ļauns vilks mācītāja drēbēs, Jūda Nodevējs, dēmonu komunicētājs, nelietis, kas bija ne starp senajiem ķeceriem un atkritējiem. Pēc tam, attēlojot metropolīta izvirtīgo uzvedību un pieminot vilinošās runas, ko viņš izteica sev tuvu cilvēku lokā, Jāzeps mudināja visus Krievijas hierarhus gāzt atkritēju un glābt baznīcu. “Ja šis otrais Jūdass netiks izskausts,” viņš rakstīja, “tad pamazām nodibināsies atkrišana un pārņems visus cilvēkus. Pareizticīgā kristietība lai viņi nenāk pie šī šķebinošā atkritēja pēc svētības, neēd un nedzer kopā ar viņu." Šī vēsts, iespējams, rakstīta vienlaikus ar Genādiju, atstāja savu efektu. 1494. gadā metropolīts, redzot, ka visa draudze bruņojās pret viņu, brīvprātīgi atteicās no metropoles, publiski sēdināja savu omoforu Debesbraukšanas katedrālē tronī, paziņoja, ka vājuma dēļ nevar būt metropolīts, un atkāpās vispirms uz Simonovu un pēc tam uz Trīsvienības klosteri. Hercogs viņu nevajāja, varbūt tāpēc, ka uzskatīja viņu tikai par dzērāju, bet par ticībai nekaitīgu cilvēku pēc atcelšanas no baznīcas lietu vadīšanas.Ne agrāk kā nākamā gada septembrī, jaunais metropolīts Simons tika ievēlēts, kurš bija Trīsvienības-Sergija klostera abats.Genādijs arī šoreiz nepiedalījās jauna metropolīta iecelšanā.Ir vērts atzīmēt, kā šajā gadījumā uzvedās lielkņazs: iepriekšējie notikumi viņam parādīja, ka baznīca kas tik spēcīgi veicināja augstākā nostiprināšanos ak, pasaulīgā vara, tomēr spēja pasludināt savu neatkarību pret šo varu. Šī doma jau nospieda Ivanu, un viņam tuvi ķeceri noteikti to izmantoja, novēršot viņu no pārāk dedzīgas brīvdomātāju vajāšanas. Ivans bija daļēji apmierināts: atdzišana pret garīdzniekiem, kas izplatījās starp cilvēkiem, varēja veicināt Ivana izskatu. Pirmkārt, viņš tajā saskatīja līdzekli, kā savu varu izvirzīt augstāk par jebkuru baznīcas pārstāvju pretestību; otrkārt, iespēja laika gaitā piepildīt savu slepeno vēlmi iegūt savā valdījumā baznīcas īpašumus, vēlmi, ko viņš jau sen bija izrādījis ar savu rīcību, atņēmis ievērojamu daļu viņu īpašumu Novgorodas kungam un Novgorodas klosteriem: papildus bijušais, viņš nesen aizliedza Genādijam iegādāties jaunas zemes. Lai pieradinātu krievus pie domas par suverēna pārākumu pār baznīcu, pēc tam, kad Saimons tika nosaukts par metropolītu, Ivans Debesbraukšanas katedrālē publiski paņēma jauno metropolītu aiz rokas un "nodeva viņu bīskapiem", kas nozīmēja. ka suverēna atļauja dod baznīcai primātu. Līdzīgi atkārtojās arī iesvētībā: valdnieks skaļi “pavēlēja” metropolītam “pieņemt ganu zizli un uzkāpt uz vecpilsētas vietu.” Tas bija jauns, līdz šim nezināms rituāls, kam bija skaidra nozīme, ka metropolīta un līdz ar to visas garīgās autoritātes iecelšana nāk no suverēna gribas.

Šādā Ivana Vasiļjeviča noskaņojumā ķeceriem bija ērti viņu atdarināt un izmantot viņa patronāžu, apliecinot, ka visas apsūdzības ķecerībā ir tikai garīgā fanātisma rezultāts. Ivans Vasiļjevičs Genādiju nebija mīlējis ilgu laiku; Viņš cienīja Džozefu Volotski, bet, kad pēdējais sāka viņu apgrūtināt ar lūgumiem atrast un saukt pie atbildības ķecerus, suverēns lika viņam klusēt. Ķeceriskais virziens īpaši nostiprinājās, kad suverēns atvēsināja savu dēlu Vasīliju un izrādīja labvēlību vedeklai un viņas dēlam. Šajā laikā Kuricins kopā ar savu brāli Volku, par spīti nīstajam Genādijam, lūdza suverēnu nosūtīt savu līdzīgi domājošo Kasiānu uz Jurijevska Novgorodas klosteri par arhimandrītu. Novgorodā, pateicoties Genādijam, ķecerības tika pilnībā apklusinātas: tagad, pēc Kasiāna ierašanās, Jurjeva klosteris kļuva par visu veidu baznīcas atkritēju centru. Notika ķeceru konferences un svēto priekšmetu apgānīšana, un Genādijs nespēja tos vajāt. Maskavas ķeceri un kopā ar viņiem Patrikejeva bojāri iecienīja Jeļenu un viņas dēlu, mudināja lielkņazu piesavināties baznīcas īpašumus, kas ļoti patika Ivanam Vasiļjevičam, un suverēns sāka ar Novgorodas kunga īpašumiem: viņš atņēma Genādijam daļu arhibīskapa zemju un atdeva viņu bojāru bērniem.

Tikmēr Genādijs, nenogurstīdams karā pret ķeceriem, pirmais saprata, ka pareizticība nevar cīnīties ar ķecerībām tikai ar tiem vardarbības līdzekļiem, kas līdz šim bija izmantoti. Herēzē tas, kas garīgās attīstības ziņā stāvēja virs vispārējā līmeņa, atstāja pareizticību; ķeceri visi bija labi lasīti un grāmatiski cilvēki. Garīdznieku vidū valdīja dziļa neziņa. Jebkurā brīvā strīdā starp ķeceri un pareizticīgo pirmais vienmēr varēja gūt virsroku. Genādijs to saprata un pieprasīja skolu dibināšanu. Vairākas reizes viņš par to ar pieri sita lielhercogu un lūdza metropolītu Saimonu aizlūgt. Savā ziņkārīgajā vēstulē metropolītam Genādijs izklāstīja toreizējo garīdznieku apgaismības stāvokli. "Šeit," viņš raksta, "man atvedīs kādu zemnieku iesvētīšanai: es viņam iedošu apustuli lasīt, bet viņš nevar pat pakāpties; es viņam iedošu dziesmu grāmatu, viņš arī te nevar klīst. Es braukšu viņu prom, un viņi par to sūdzas par mani.Zeme, viņi saka, ir tāda, mēs nevaram dabūt cilvēku, kas varētu lasīt un rakstīt: redzi, tu izlēji visu zemi, uz zemes nav neviena cilvēka. kuru varētu ievēlēt priesterībā.litānijas,bet viņš nevar pieturēties pie vārda.Tu viņam pasaki to un viņš tev pastāsta ko citu.Es viņam pavēlu iemācīties alfabētu,bet viņš maz mācās no alfabēta,bet jautā lai iet prom. Viņi negrib mācīties alfabētu, kamēr citi mācās, bet ne no degsmes ", un lietas turpinās ilgi. Viņi mani lamā par savu nolaidību, bet mans spēks nav. Tāpēc es situ valdnieks ar manu pieri, lai viņš pavēlēja sakārtot skolu, lai ar viņa prātu un pērkonu, un ar jūsu svētību šis jautājums tiktu izlabots. Skumstiet, tēvs kungs, mūsu suverēnu lielkņazu priekšā, lai pavēlētu izveidot līdz skolām. Mans ieteikums ir mācīt skolā vispirms alfabētu ar interpretāciju, pēc tam sāļš ar sekošanu labi, lai vēlāk varētu lasīt visādas grāmatas; citādi nezinoši zemnieki māca bērnus, tikai sabojā; vispirms viņi to iemācīsies vakarā; par to viņi atnesīs kungam putru un grivnu naudas, tad man būs rīta dievkalpojums - par šo vēl vairāk; un jo īpaši stundām; un turklāt magarych, kā viņi ģērbjas. Un viņš pametīs saimnieku - viņš neko nevar izdarīt, viņš tikai klīst pēc grāmatas! Šāda nolaidība ienāca zemē; bet, tiklīdz viņi dzirdēs, ka valdnieks liks viņiem izpētīt visu, kas rakstīts iepriekš, un cik daudz par to ņemt, studentiem būs viegli, un neviens neuzdrošinās sevi attaisnot, un viņi to darīs ar dedzību. sākt mācīt ... "Mēs nezinām, cik lielā mērā tie tiek pieņemti, ja šie padomi bija.

Tajā pašā laikā Genādijs redzēja nepieciešamību izplatīt Svētos Rakstus. Līdz tam Vecās Derības grāmatas bija reti sastopamas. Genādijs savāca dažādas Vecās Derības daļas, kas pastāvēja senajos tulkojumos, un pievienoja tām jaunus citu daļu tulkojumus. Tā bez viņa krājumā iekļautajām seno tulkojumu grāmatām no latīņu valodas Vulgātas atkal tika tulkotas divas Laiku grāmatas, trīs Ezras, Nehemijas, Tobīta, Judītes, Zālamana gudrības, Salamana pamācības, Makabiešu grāmatas; četrās Ķēniņu grāmatās ir pēdas no jauna tulkojuma no grieķu valodas, un Esteres grāmata ir tieši tulkota no ebreju valodas. Tāpat senajos tulkojumos, kur bija izlaidumi, ir jauni tulkojumi. Galvenie Genādija darbinieki šajā jautājumā bija: lielkņaza Dimitri Gerasimova tulks un dominikānis, kurš pārgāja pareizticībā, vārdā Benjamins. Šajā Bībelē ir spēcīgs latīņu teksta ietekmes nospiedums. Neskatoties uz šī tulkojuma trūkumiem, Genādijs paveica ļoti svarīgu varoņdarbu garīgās attīstības jautājumā Krievijā, jo visās kristīgās valstīs Svēto Rakstu tulkojumam valsts valodā un tā izplatīšanai bija lielāka vai mazāka ietekme. par garīgās darbības turpmāko gaitu. Lai gan, neskatoties uz krievu tautas analfabētisma līmeni, Svētie Raksti ļoti ilgu laiku palika dažu cilvēku īpašumā, taču šiem nedaudzajiem pēc Genādija bija iespēja iepazīties ar Svētajiem Rakstiem kopumā, tie ieguva salīdzinoši lielāku plašumu un uzskatu pareizība par abstraktiem priekšmetiem un saņemtajiem līdzekļiem darba uzsākšanai.domas.

Ķeceru triumfs bija īslaicīgs. 1499. gadā Patrikejevus un viņu partiju piemeklēja negods; Ivans atvēsinājās pret vedeklu un mazdēlu, samierinājās ar Sofiju un Vasīliju; tas tika darīts lēnām, un ne agrāk, 1502. gada aprīlī, lietas pieņēma izšķirošu pavērsienu: Jeļena un viņas dēls tika ieslodzīti cietumā: Vasīlijs tika pasludināts par visas Krievijas suverēnu; Helēnā ķeceri zaudēja savu vissvarīgāko atbalstu. Bet noskaņojums, ko senatnē ķeceri pavēstīja Ivanam, viņā saglabājās arī pēc tam. Ķeceri bija pirmie, kas kūdīja Ivanu pret garīdzniecību, uzbruka dažādām pāridarībām, garīdznieku vilinošajai uzvedībai, īpaši atmaskoja senās strigolnieku izvirzītās apsūdzības, ka garīdznieki tika piegādāti par naudu, "par kukuli". Daudzējādā ziņā ķeceru uzbrukumi neviļus saplūda ar pretējas puses prasībām pret viņiem, dedzīgo pareizticīgo prasībām, kas vēlējās uzlabot garīdznieku morāli. 1503. gadā metropolīta Simona vadībā notika koncils. Tajā atradās krievu bīskapi, tostarp Genādijs, pēc tam daudzi arhimandrīti un abati, un starp tiem savā laikā slaveni cilvēki: Josifs Volotskis, Nils Sorskis, Paisiuss un Jaroslavovs, Trīsvienības hegumens. Šī padome pieņēma lēmumu, kas acīmredzot nogrieza sākumpunktu uzbrukumiem garīdzniekiem brīvdomātāju vidū: padome aizliedza uzņemties jebkādus pienākumus, sākot no iecelšanas garīdzniekiem. "Un no šīs dienas uz priekšu," teikts koncila definīcijā, "kurš no mums vai pēc mums visās krievu zemēs uzdrošinās pārkāpt šo kodeksu un kaut ko paņemt no iecelšanas vai priestera vietas, tam tiks atņemta cieņa. Svēto apustuļu un svētā tēva noteikumiem: lai viņš izlaužas pats un tas, kuru viņš iecēlis, bez atbildes. Lai jau iepriekš izvairītos no garīdznieku pārmetumiem par netiklību, koncils apstiprināja iepriekšējos Krievijas metropolītu rīkojumus, ka melnajiem un melnajiem nedrīkst dzīvot kopā vienā klosterī, kā arī atraitņiem priesteriem un diakoniem tika atņemtas tiesības. kalpot par priesteriem: no tiem tie, kuri pēc nāves sievas uzvedās šķīsti, viņiem tika dotas tiesības pieņemt dievgaldu pie altāra zagšanā un pārsegumā, un tie, kuri tika notiesāti par konkubīņu turēšanu, tika ierakstīti pasaulīgo cilvēku kategorijā ar pienākums atbrīvot konkubīnes no sevis, pretējā gadījumā tās tika pakļautas civiltiesai. Lai garīdznieku amati nenonāktu pārāk jauniem cilvēkiem, padome nolēma, ka priesteri jāieceļ ne agrāk kā 30 gadu vecumā, bet diakoni - ne agrāk kā 25 gadu vecumā. Šī stingrā kārtība attiecībā uz atraitņiem izraisīja enerģisku protestu no viena Rostovas pilsētas atraitņa priestera Georgija Skripicas, kas ir ievērojams mūsdienu literatūras piemineklis. Šīs padomes beigās Nils Sorskis izvirzīja jautājumu par īpašumu atņemšanu klosteriem, par ko mēs runāsim pēdējo biogrāfijā.

Arhibīskaps Genādijs bija pirmais, kurš tika pakļauts koncila dekrēta par priesteru brīvu iecelšanu bardzībai. Tiklīdz viņš ieradās Novgorodā, viņš tika apsūdzēts par "kukuļu" ņemšanu no priesteriem vēl lielākā apmērā nekā iepriekš. Tas tika darīts pēc Genādijeva mīļākā, diakona Mihaila Aleksejeva ieteikuma. Lielkņazs un metropolīts veica kratīšanu un atveda Genādiju uz Maskavu. Iespējams, lai izvairītos no kārdinošas Genādija tiesas, viņam tika atļauts vai pavēlēts iesniegt metropolītam "atteiktu vēstuli" (1504. gada jūnijā). Tajā viņš atteicās pārvaldīt it kā nespēka dēļ. Šis jautājums mums paliek neskaidrs. Genādijam bija tik daudz ienaidnieku, ka viņam izvirzītā apsūdzība varēja būt netaisnīga vai vismaz pārspīlēta. Genādijs apmetās Brīnumu klosterī, kur pēc pusotra gada (1505. gada decembrī) nomira.

Laikā, kad Genādijs savu dzīvi jau dzīvoja noslēgtībā, viņa iesākto darbu pabeidza viņa draugs Josifs Volotskis. Pēc koncila, atrodoties Maskavā, viņš redzēja Ivanu Vasiļjeviču privāti un ar savām runām viņu tā ietekmēja, ka lielkņazs sāka runāt atklāti:

"Piedod man, tēvs, kā metropolīts un bīskapi man ir piedevuši. Es zināju par Novgorodas ķeceriem. " "Vai man tev piedot?" - sacīja Jāzeps.- Nē, tēvs, lūdzu, piedod man.

"Kungs," Džozefs viņam sacīja, "ja jūs vērsīsities pret esošajiem ķeceriem, tad Dievs jums piedos bijušos."

Pēc kāda laika suverēns atkal pasauca Jāzepu pie sevis un sāka runāt par to pašu. Var redzēt, ka Ivana Vasiļjeviča reliģiskā sirdsapziņa bija sašutusi:

"Metropolīts un bīskapi man ir piedevuši," imperators sacīja Jāzepam.

"Suverēns un lielkņazs," iebilda Jāzeps, "šī piedošana jums neder, ja jūs lūdzat piedošanu vārdos, bet neesat greizsirdīgs uz pareizticīgo ticību darbos. Dosimies uz Veļikijnovgorodu un citām pilsētām, un saki viņiem pārmeklēt ķecerus.

— Tas ir labāk, — sacīja Ivans Vasiļjevičs, — un es zināju par viņu ķecerību.

Tajā pašā laikā Ivans Vasiļjevičs pastāstīja Jāzepam, kādu ķecerību turēja arhipriesteris Aleksijs un ko - Fjodors Kuricins. — Manā vietā, — teica lielkņazs, — Ivans Maksimovs manu vedeklu ieveda jūdaismā. Šeit Jāzepam atklājās, ka Ivans jau sen zināja, kā ķeceri zaimo Dieva Dēlu, Vissvētāko Dieva Māti un svētos, kā tos dedzināja, cirta ar cirvi, sakoda ar zobiem un meta ikonas un krustus. netīrās vietās. "Tagad," sacīja Ivans, "es noteikti sūtīšu uz visām pilsētām meklēt ķecerus un izskaust ķecerību."

Bet pēc šī solījuma Ivans ilgu laiku neko nedarīja un atkal, saukdams Jāzepu vakariņās, jautāja: "Kā rakstīts: vai nav grēks sodīt ķecerus?"

Uz to Jāzeps teica, ka apustulis Pāvils savā vēstulē ebrejiem rakstīja: "Kas atmet Mozus likumu, tas mirs divu liecinieku priekšā. Jo vairāk tas, kas mīda kājām Dieva Dēlu un pārmet viņa žēlastību. Svētais Gars!" Ivans apklusa un vairs neteica Jāzepam par to runāt.

No tā varam secināt, ka Ivans pats daļēji nokļuva ķeceru ietekmē un sliecās uz ķecerību, un tad, kaut arī nožēloja grēkus, tomēr vilcinājās. Vasaras darīja savu. Ivana veselība kļuva vājāka un tuvojās zārkam. Bailes no dzīves aiz kapa pamudināja viņu meklēt dvēseles izlīgšanu ar baznīcu; bet vecie ķecerīgie ieteikumi viņā joprojām cīnījās, atraduši pieeju viņam, jo ​​tie saskanēja ar viņa praktisko raksturu. Viņus droši vien atbalstīja pareizticīgie, kuri deva priekšroku lēnprātīgiem, nevis nežēlīgiem pasākumiem. Jāzeps darbojās pret Ivanu caur savu biktstēvu, Androņikova arhimandrītu Mitrofanu. “Daudzas reizes,” Jāzeps viņam rakstīja, “es ar savu pieri iesitu valdniekam, lai sūtītu pilsētas meklēt ķecerus. Lielkņazs teica: sūtīšu, tagad sūtīšu! ir savairojušies visās pilsētās, un pareizticīgie. Kristietība iet bojā no viņu ķecerības! Džozefs iepazīstināja Mitrofanu ar daudziem Bizantijas vēstures piemēriem, kad pareizticīgo imperatori spīdzināja un nogalināja ķecerus, un mudināja viņu pierādīt lielkņazam, ka viņu spīdzināšana nav grēka. "Atliek tikai sagrābt divus vai trīs ķecerus," viņš piezīmēja, "un viņi pastāstīs par visiem." Bet pareizticīgo partija, kas uz šo lietu skatījās citādi, arī ķērās pret Jāzepu. Tās galva bija Sorskas mūks Nils. Viņa sekotāji, Kirillo-Belozerska klostera un Vologdas klosteru vecākie, savā vēstulē Jāzepam pierādīja pretējo. Viņi viņam pārmeta, ka viņš ir vadījies pēc Vecās Derības piemēriem un aizmirsis Evaņģēliju un kristīgo žēlsirdību. "Tas Kungs," viņi rakstīja, "nav licis brālim tiesāt brāli, bet Dievam vienam ir jātiesā cilvēku grēki; Tas Kungs sacīja: netiesā, un tu netiksi notiesāts, un kad viņam tika atvesta laulības pārkāpšanas sieva. , tad žēlīgais tiesnesis sacīja: kurš, ja viņam ir grēks, lai viņš vispirms met akmeni uz viņu; tad, galvu noliecis, Tas Kungs uzrakstīja uz zemes katra grēkus un tādējādi novērsa no viņas slepkavniecisko jūdu roku. saņem no Dieva pēc viņa darbiem tiesas dienā!Ja tu, Jāzeps, pavēli brālim nogalināt grēcinieku brāli, tas nozīmē: tu turies pie sabata un Vecās Derības.Tu saki: Pēteris apustulis Sīmanis burvis sita ar lūgšanu: dari sevi, Jāzepa kungs, par lūgšanu, lai zeme aprij necienīgus ķecerus vai grēciniekus!Bet tava lūgšana netiks uzklausīta no Dieva, jo Dievs izglāba nožēlojošo zagli, šķīstīja muitnieku ar žēlastību, apžēlojies par raudoša netikle un sauca savu meitu. tikt nolādētam, ja tikai viņa brāļi Israēls tiktu izglābti: redziet, kungs, apustulis atdod savu dzīvību par aizvainotajiem brāļiem un nesaka, ka ugunij tie jāsadedzina vai zemei ​​jāaprī. Jūs sakāt, ka Katānijas bīskaps Leo sasēja burvja Liodora zagtu ar zagtu un sadedzināja to grieķu karaļa vadībā. Kāpēc, Jāzepa kungs, nepārbaudi savu svētumu: sasien arhimandrītu Kasiānu ar savu mantiju, lai viņš sadeg, un paturi viņu liesmā, un mēs tevi izvilksim no liesmas kā vienu no trim jauniešiem! Apustulis Pēteris jautāja Tam Kungam: vai ir iespējams piedot savam grēciniekam septiņas reizes dienā? Un Tas Kungs sacīja: piedod viņam ne tikai septiņas, bet septiņdesmit reiz septiņas. Tāda ir Dieva žēlastība!"

Neskatoties uz šo protestu, Džozefa un suverēnā biktstēva Mitrofana neatlaidība guva virsroku. Ivans Vasiļjevičs, ilgu laiku vilcinājies, 1504. gada decembrī sasauca koncilu un nodeva tās izlemšanai ķecerības lietu. Padome apsūdzēja un nolādēja vairākus notiesātos ķecerus. Džozefs uzstāja, ka viņi nepievērš uzmanību savai grēku nožēlai, jo tā ir piespiedu kārtā, un pieprasīja visnežēlīgāko nāvessodu no visvainīgākajiem. Ivans Vasiļjevičs vairs nevarēja, pat ja gribētu, viņus glābt pret visas katedrāles gribu, kas it visā pakļāvās Jāzepa pārliecībai. Ierēdnis Volks Kuricins, Dimitrijs Konopļevs un Ivans Maksimovs tika sadedzināti būros 28. decembrī Maskavā. Nekrasam Rukavojam nocirta mēli un nosūtīja uz Novgorodu: tur kopā ar viņiem sadedzināja Rukavoju, arhimandrītu Kasjanu, viņa brāli un daudzus citus ķecerus. Mazāk vainīgo nosūtīja uz ieslodzījumu cietumos un vēl mazāk vainīgos klosteros. Bet Jāzeps kopumā neatbalstīja ķeceru sūtīšanu uz klosteriem. "Ar to, kungs," viņš teica, "jūs darāt labumu lajiem un postāt mūkiem." Pēc tam, kad ķeceris Semjons Klenovs tika nosūtīts uz savu klosteri, viņš par to kurnēja un iebilda, ka ķecerus nevajadzētu nožēlot, bet gan viņiem vajadzētu izpildīt nāvi. Strīds ar Nila Sorska sekotājiem par izturēšanos pret ķeceriem turpinājās vēl ilgi pēc Jāzepa nāves viņa sekotāju vidū, kuri Krievijā bija nosaukti par "Osifljanu".

Pēc ķeceriem 1504. gadā pastrādātās nāvessoda izpildes visus, tāpat kā viņu līdzdalībniekus un sekotājus, nodeva baznīcas lāsts. Gandrīz divus gadsimtus vēlāk, pareizticības nedēļā, Kasiāna, Kuricina, Rukavoja, Konopļeva un Maksimova vārdi ar "visiem viņu čempioniem un līdzdalībniekiem" tika anthematizēti. Kopš nāvessodiem, kas tika pastrādāti Ivana valdīšanas pēdējā periodā, oficiālajos pieminekļos jūdaisma ķecerība vairs nav pieminēta. Bet tā netika pilnībā iznīcināta un turpināja pastāvēt starp cilvēkiem no paaudzes paaudzē, kā arī citas novirzes no dominējošās baznīcas: tas ir skaidrs no fakta, ka ebreju ķecerība joprojām pastāv krievu tautā, kuras sekotāji atzīst sevi par Novgorodas ķeceru pēcteči.

PIEZĪMES
1. "Taisnīgā saule Kristu, kāp uz elli un atbrīvojiet no saites nāvi un atbrīvojiet dvēseli, un par to, viņi saka, tas nāk Lieldienās, tas pats tiks pārveidots matiņos."
2. Konstantinopoles patriarha Entonija mūsdienu vēstījumā (Austrumu akti. I sēj., 9. lpp.) tas ir diezgan neskaidrs: ticot pavedinātam onago Karpa laikā, diakons tika izslēgts no dienesta, cirpējs, un jūs sakāt: presbiteri ir necienīgi, tiek piegādāti par atlīdzību, "utt bija nolūks teikt par trim personām: Karpu, ekskomunikēto diakonu un frizieri, un ja par vienu, tad šajā gadījumā frizieris nedomāja - vārdu no ķecerības, pie kuras piederēja Karps, vārds, kas pastāvēja jau iepriekš.
3. Varbūt šīs idejas ienāca senajā Krievijā bulgāru bogumiļu sektas ietekmē, kas bija gandrīz tāda pati kā mesaliešu sekta, vai varbūt tās veidojās vēlāk, vispārēji rūgstot prātiem. Tomēr jāatzīmē, ka šādu atveidojumu pēdas, tīri mesāliešu vai bogumiļu ķecerības garā, joprojām pastāv tautas māņticībās Krievijas ziemeļos. Tādējādi ir leģenda, ka Dievs un velns radīja cilvēku: velns radīja ķermeni, un Dievs tajā ieelpoja dvēseli; Sakarā ar to cilvēks ar savu miesu cenšas iepriecināt dēmonu, bet ar garu tiecas pēc Dieva.
4. "Mani kungi, jūs zināt dievišķos rakstus un jums der to zināt, bet ir dīvaini, ka jūs, zinot, nevēlaties zināt. Tas Kungs teica: "Tiesājiet bez objektīva, spriediet taisnīgi"; un jūs, kungi, bez tiesas nosodījāt visus priesterus un diakonus: kuram priesterim ir sieva, tas ir šķīsts, kam nav, tas ir nešķīsts; bet melnajam nav sievas, viņš joprojām ir tīrs. Nu, kungi, vai jūs garā esat redzējuši, kurš ir tīrs un kurš nešķīsts? Kā jūs to piedzīvojāt: vai priesteris ir svēts ar sievu vai bez sievas? Černets ir svēts vai Belets? Kā var pazīt cilvēku bez lieciniekiem? Jūsu uzdevums, kungi, ir atklāt acīmredzamus grēkus, un Dievs ir slepeno grēku tiesnesis. Melnādainajiem priesteriem var kalpot pilsētās un ciemos, bet atraitņiem priesteri, pat ja viņi ir tīri, nedrīkst kalpot tuksnešos, ne tikai pilsētās; ja priesterim ir sieva, viņš ir kalpošanas cienīgs: tāpēc viņu iesvēta viņa sieva! Kurš nebrīnīsies, kurš nesmiesies par tavu katedrāli citās zemēs. Ja jūs nevainīgi nosodītu vienu cilvēku, tad jūs atbildētu Dievam tiesas dienā un jūs atzītu visus Dieva priesterus bez lieciniekiem par nešķīstiem ... "

Gandrīz nav informācijas par Svētā Genādija dzīvi pirms viņa pāriešanas uz klosteru. Vienā hronikā viņu sauc par "Genādiju Gonzovu", iespējams, tāpēc, ka viņš cēlies no Maskavas bojāru ģimenes Gonzovu. Kad un kur viņš saņēma klostera zvērestus, nav ziņu. Kādu laiku viņš strādāja Valaamas klosterī, un viņa vadītājs jeb vecākais bija slavenais askēts, vēlāk Soloveckas abats, sv. Atjautība.

Sīkāka informācija sākas no laika, kad svētīgais Genādijs tika iecelts par Maskavas Čudova klostera arhimandrītu. Viņš ieņēma šo ievērojamo vietu 1477. gada februārī, un 1479. gadā svētais Genādijs piedalījās slavenajā strīdā par pastaigu sālīšanu.

Šis strīds izcēlās neilgi pēc lielās Maskavas debesīs uzņemšanas katedrāles iesvētīšanas (1479. gada 12. augustā). Daži "burvnieki" ziņoja lielkņazam Jānim III, ka metropolīts Geroncijs rīkojies nepareizi – staigājis pa baznīcu ar krustiem ne pēc saullēkta. Lielhercogs bija dusmīgs
un teica, ka šādu kļūdu dēļ nāk Dieva dusmas. Lai atrisinātu problēmu, viņš pievērsās grāmatām, taču, neskatoties uz cītīgākajiem meklējumiem, tajās nevarēja atrast atbildi. Viedokļi dalījās, un vairākums bija metropolīta pusē, un tikai divi bija par labu lielkņazam - Rostovas Vladika Vasjans un Čudovas arhimandrīts Genādijs. Lai pierādītu savu domu, ka baznīcas iesvētīšanas laikā jāstaigā ar sālošiem krustiem, viņi, kā vēsta hronists, citu pierādījumu nebūdami, teica: tas pats tiks pārveidots arī pie Matiņa. Strīds tika pārtraukts un neatrisināts gadu vai ilgāk, jo 1480. gadā iebruka Zelta ordas hans Akhmat. Bet 1481. gadā lielkņazs viņu atkal sajūsmināja; tikmēr līdz strīdīgā jautājuma atrisināšanai Maskavā daudzu baznīcu iesvētīšana tika atlikta. Lielkņaza stūrgalvība mudināja apbēdināto metropolītu doties pensijā uz Simonova klosteri, un viņš pat domāja pamest Metropoli, ja lielkņazs neieradīsies viņu sist ar pieri un nepārstās uz sālīšanu. Tikai Rostovas arhibīskapa Vasiāna Joasafa un arhimandrīta Genādija pēcteča atbalstīts, lielkņazs beidzot piekāpās – atzina metropolītu vainīgu, sita ar pieri un solīja viņam visā paklausīt. Metropolīts Gerontijs atgriezās no klostera, strīds beidzās, bet "harta" par jautājumu par sālīšanu nākotnes laikam "netika noslēgta".

Drīz vien metropolīta Gerontija dusmas krita pār Čudova arhimandrītu. Diez vai viņš varēja aizmirst, ka nesenajā strīdā par sālīšanu kājām, Genādijs nostājās viņam pretī. Epifānijas svētku priekšvakars 1482. gadā iekrita svētdienā. Tāpēc svētīgais Genādijs ļāva sava klostera brāļiem pēc ēšanas iedzert Epifānijas ūdeni, uz ko, acīmredzot, sliecās arī baznīcas harta. Metropolīts to uzskatīja par lielu pārkāpumu baznīcas harta un lika paņemt arhimandrītu ar spēku un atvest pie viņa. Genādijs patvērās
ar lielkņazu, bet pats metropolīts devās uz lielkņaza galmu. Viņš pieprasīja Genādija izdošanu, apsūdzot viņu, pirmkārt, pats, neprasot metropolītu, atļāva to svarīgs jautājums, un, otrkārt, ka "viņš apkaunojis tādu svēto ūdeni, ko svētie tēvi lika katehumēniem dzert reizi gadā, Lieldienās, dievgalda vietā", un citiem kristiešiem bija atļauts dzert tieši Teofānijas dienā, un tad pirms antidorona. Pēc tam lielkņazs nodeva Genādiju metropolītam, kurš pavēlēja viņu pieķēdēt un ievietot ledājā zem kameras. Lielkņazs un bojāri apbēdājās metropolīta priekšā par sodīto un tajā pašā laikā atgādināja gadījumu, kad Rostovas bīskaps Teodosijs ļāva arī lajiem ēst gaļu Kunga kristību priekšvakarā, kas notika sestdien, Metropolīts Jona, tagad brīnumdaris, lai gan bīskapu nosodīja, tomēr piedeva, redzot viņa nožēlu. Tad metropolīts Geroncijs atbrīvoja svētīto Genādiju.

Būdams Čudovas klostera prāvests, Genādijs savā vēsturē atstāja atmiņā mūra baznīcu Sv.Alekša vārdā ar maltīti, kurā bija "daudz kambaru augšā un lejā, ērtas visām klostera vajadzībām un vajadzībām. brāļi, kas tur dzīvo atpūtai." Jaunizveidotajā templī pēc iesvētīšanas ar pienācīgu godu tika novietoti labā puse"Sv. Aleksija Metropolīta brīnumainās relikvijas".

Tomēr templis tika pabeigts jau svētītā Genādija prombūtnē:
1484. gada 12. decembrī viņu ievēlēja par Novgorodas arhibīskapu "Lielās Svētās Sofijas tronī" un 1485. gada ziemā ieradās Novgorodā. Bet pat Novgorodā viņa rūpes par Brīnumu baznīcu neapstājās; aizbraucot uzticējis rūpes saviem “līdzzinātājiem”, brāļiem muižniekiem Sergiju un Dimitriju ar dēlu Džordžu, pēc izcelsmes grieķi, vārdā Trahaniots, Genādijs nosūtīja “pietiekami daudz sudraba” no Novgorodas, lai “pagatavotu baznīcu un maltīti. un citas kameras”.

Svētīgais Genādijs kopā ar Novgorodas arhibīskapa pakāpi uzlika sev smagu nastu. Kluss, slēpts aizkaitinājums pret Maskavu bija starp novgorodiešiem, kuri nesen (1478. gadā) zaudēja savu neatkarību. Papildus šim ģenerālim bija arī īpaši iemesli, kas izraisīja Novgorodas ganāmpulka, īpaši garīdzniecības, naidīgumu, proti: 1478. gadā lielkņazs atņēma desmit volostus Novgorodas arhibīskapam un pusi no sešiem bagātākajiem klosteriem. ; 1480. gadā iemīļotais Novgorodas arhibīskaps Teofils, aizbildinoties par viņiem lielkņaza priekšā, 1480. gadā esot nocelts no kanceles par slepenu saikni ar Maskavai naidīgo Lietuvu. Protams, novgorodieši nevarēja draudzīgi raudzīties uz jauno, jau otro, Maskavas lielkņaza un metropolīta Geroncija iecelto kungu, nevis viņu izvēlēto no dabiskajiem novgorodiešiem, kā tas tika darīts agrāk vairāk nekā trīs gadsimtus. Pašā garīdzniecībā, kurai ilgu laiku bija liegta arhipastorālā vadība, tika pamanītas nesaskaņas, un Novgorodas baznīcā jūdaistu ķecerība bija izveidojusi sev ligzdu. Cīņa pret šo ķecerību bija galvenā arhibīskapa Genādija rūpe visu viņa hierarhijas laiku Novgorodas katedrā.

ķecerība tika nogādāta Novgorodā 1470.-1471. gadā. ebreji, imigranti no Lietuvas, un sastāvēja no sekojošiem. Noliedzot Vissvētākās Trīsvienības dogmu un atzīstot tikai Visuvareno, jūdaisti mācīja, ka Jēzus Kristus nav Dievs, bet vienkāršs cilvēks, kuru ebreji sita krustā un kurš satrūca kapā. Viņš nav īstais Mesija. Mesija vēl tikai nāks, un viņš arī būs vienkāršs cilvēks, pravietis kā Mozus un Dāvids. Un tā kā Mesija vēl nav atnācis, tad Mozus bauslība ir jāpilda. Noliedzot Kristus dievišķību, jūdaisti noliedza arī baznīcas institūcijas: noraidīja sakramentus, gavēni, svētkus, Dievmātes, svēto godināšanu, zaimojoši izturējās pret svētajām ikonām, kā arī godīgo krustu un relikvijas, noraidīja baznīcas un sakrālie objekti kopumā, ārkārtīgi nīsts klosteris. Atzīstot Pēdējais spriedums un mirušo augšāmcelšanos, ķeceri mācīja, ka "Visvarenais Dievs tiesās". Starp ķeceriem bija arī cilvēki, kuri pilnībā nedalījās savā mācībā, bet tikai daļēji, atkarībā no viņu brīvdomības pakāpes, un galvenokārt noliedza rituālus. Jūdaisti nodarbojās ar slepenajām zinātnēm, astronomiju un melno grāmatu, un, iespējams, ar viņiem vairāk nekā ar savu ekstrēmo mācību viņi piesaistīja pareizticīgos.

Pirmie ķecerības sekotāji bija ievērojamie Novgorodas priesteri Dionisijs un Aleksijs. Sākumā izplatoties galvenokārt garīdznieku vidū, ķecerība pēc tam iekļuva pasaulīgo cilvēku vidē un, paliekot nezināmai 17 gadus, izdevās pārcelties no Novgorodas uz Beloozero, uz Vologdas apgabala sketēm un klosteriem un pat uz Maskavu. 1479. gada beigās lielkņazs ieradās Novgorodā un šeit viņam tik ļoti iepatikās priesteri Aleksijs un Dionisijs, ķecerības slepenie vadoņi, ka viņš tos paņēma līdzi uz Maskavu; Viņš padarīja Aleksiju par Debesbraukšanas katedrāles archipriesteri un Dionīsiju par Erceņģeļa priesteri. Maskavā, tāpat kā Novgorodā, viņi cītīgi sēja savu viltus doktrīnu un spēja tai piesaistīt tādus spēcīgus un ievērojamus cilvēkus kā: Simonova klostera arhimandrītu Zosimu, tuvs lielkņaza Domes (sūtniecības) ierēdnis Fjodors Kuricins un lielkņaza Elēnas vedekla, viņa dēla Jāņa sieva.

Svētīgais Genādijs bija pirmais, kas cīnījās pret jūdaistu ķecerību. Viņš ķeceriem šķita "kā abpusēji griezīgs zobens, kas pārrauj viņu apdullumu un kā liesma, kas sadedzina viņu ļauno nodomu nezāles un ganāmpulku no šādām burvībām, kas atbrīvo ... un nodod savu dvēseli viņam uzticētajam ganāmpulkam". Pusotru gadu pēc iecelšanas katedrā viņš nejauši uzzināja par kaut kādas pretbaznīcas sabiedrības pastāvēšanu Novgorodā - arhibīskaps tolaik par ķecerību vairāk nezināja - un nekavējoties informēja metropolītu un lielkņazu. . Valdnieks nosūtīja pavēli: "Raugieties, lai kaut kas neizplatās zemē." Tad arhibīskaps sāka ķeceru meklēšanu.
Kratīšanas laikā ķecerībā ievilinātais priesteris Naums nožēloja grēkus, svētītajam Genādijam sniedza detalizētu informāciju par ķecerību un pat piegādāja viņam grāmatas, saskaņā ar kurām ķeceri pildīja savu dienestu. Turpmākajos meklējumos dedzīgais svētais ķeceru spītīgās noliegšanas dēļ atklāja tikai četrus ķecerus (divus priesterus un divus ierēdņus), kuri neapstājās pat pie nepatiesiem zvērestiem. Arhibīskaps iedeva galvojumu sagūstītajiem ķeceriem. Bet viņi aizbēga uz Maskavu. Arhibīskaps Genādijs nosūtīja pēc viņiem meklēšanas lietu ar priestera Nauma liecību un turpināja meklēšanu. Nesaņēmis tūlītēju atbildi uz savu ziņojumu ne no metropolīta, ne no lielkņaza, Novgorodas Svētā Novgorods vērsās pēc palīdzības pie dažiem bīskapiem un lūdza viņus aizlūgt pie imperatora un metropolīta, lai “labotu (ķecerības) cēloni. tā lieta ir ieilgusi, meklējumi viņam nav spēcīgi ... ķeceri nākuši vāji, viņi jau sašutinās kristietību. Pēc tam viņš apraksta šos nekaunīgos ķeceru lāstus pār svēto krustu un ikonām, piebilstot, ka, ja pat tagad lielkņazs nepievērš uzmanību ķecerībai, pēdējais glaimi būs sliktāks par pirmo.

1488. gada janvārī-februāra sākumā notiesātie ķeceri, kuri aizbēga
Maskavā tika sasaukta padome. Šajā koncilā trīs no viņiem, vārdā svētīgais Genādijs, saskaņā ar apustuļu un tēvu noteikumiem tika izslēgti no Baznīcas, un lielkņazs "pēc cara noteikumiem" pakļāva viņiem pilsētas nāvessodu, pavēlot. izsolē sist ar pātagu. Pēc civilās nāvessodu izpildes ķeceri tika nosūtīti garīgam pamudinājumam pie svētā Genādija, un Novgorodas arhibīskaps saņēma atzinības rakstus no lielkņaza un metropolīta. Ar suverēna hartu Novgorodas kungam bija noteikts: no Maskavas sūtīt ķecerus, viņu nožēlošanas gadījumā nosūtīt pie lielkņaza gubernatoriem jaunai izpildei; ar lielu centību turpināt meklēt ķecerus, izmantojot gubernatoru palīdzību, un kurš no ķecerībā notiesātajiem būs baznīcas grēku nožēlas cienīgs, tiem, kuriem viņš, arhibīskaps, to uzliks un kuri būs cienīgi saskaņā ar noteikumiem Pilsētas nāvessodu, tie tiks nodoti lielhercoga gubernatoru rīcībā.

Saņēmis vēstules, svētais Genādijs ar dedzīgu gubernatoru, lielkņaza bojāru, palīdzību ķērās pie darba vēl dedzīgāk. Viņš noveda pie grēku nožēlas visus nožēlošos ķecerus, kuri “uz sevi uzrakstīja savas darbības ar savām rokām”, uzliekot viņiem atklātu grēku nožēlu - dievkalpojuma laikā stāvēt baznīcas priekšā un neieiet baznīcā. Tie, kas turpināja ķecerību, nodeva bojārus komerciālai sodīšanai. Taču metropolīts Geroncijs ne mazākā mērā nerūpējās par tiem, kuri gāja bojā no ķecerīgās mācības, iespējams, saprata, cik veltīgi un, iespējams, pat nedrošs ir viņa lūgums lielkņazam, kurš atradās arhipriestera Aleksija un Teodora Kuricina ietekmē. Lieta ar ķeceriem Maskavā, pēc arhibīskapa Genādija vārdiem, “tika nolikta malā par velti, it kā Novgoroda un Maskava nebūtu viena pareizticība” (tas ir, it kā Maskavai pirms Novgorodas nebūtu nekādu rūpju). Redzot varas neuzmanību pret arhibīskapa Genādija ziņojumu un dzirdot, ka Maskavā viņu domubiedri dzīvo vājumā, Novgorodas ķeceri atkal vērsās pie
pārgāja jūdaismā un aizbēga uz Maskavu stingrā Fjodora Kuricina aizsardzībā.
Turklāt, lai arī garā vājš, bet filozofējot pareizticībā, metropolīts Geroncijs drīz (1489. gada 28. maijā) nomira, un Maskavas metropoles krēsls palika tukšs vairāk nekā gadu. Bet svētais Genādijs pat tik viņam nelabvēlīgos un ķeceriem labvēlīgos apstākļos,
nepārstāja darboties. 1489. gada februārī viņš uzrakstīja vēstuli bijušajam Rostovas arhibīskapam Joasafam; tajā viņš sūdzas par arvien pieaugošo jūdaistu mācību izplatību, kas, viņaprāt, saturēja ne tikai jūdaismu, bet arī citas ķecerības; sēro par lielkņaza, metropolīta un Maskavas bīskapu neuzmanīgo attieksmi pret ķecerību, kas ir ļoti bīstama pareizticībai. Nobeigumā svētais pārmet savam draugam, ka viņš Baznīcai tik grūtā brīdī atstājis arhibīskapiju, vienlaikus paužot cēlu skatījumu uz arhimācītāja kalpošanu. "Kas gan būtu tādā laikā apbruņoties ar lielu pacietību un pat ciest pareizticības dēļ, ja nepieciešams, garīga labuma dēļ, jūs," uzrunā Novgorodas arhimācītājs Joasafu, "nodevāt aitas vilkiem izlaupīšanai. ”

Tikmēr ķeceru ietekme Maskavā arvien vairāk pieauga; viņi pat panāca, galvenokārt pateicoties arhipriestera Aleksija ieteikumam lielkņazam, viņu slepenā piekritēja Simonovas arhimandrīta Zosima ievēlēšanu Maskavas metropoles krēslā. 1490. gada 26. septembrī Zosima tika iecelta par metropolītu.

Drīz pēc iecelšanas amatā jaunais metropolīts vērsās pie arhibīskapa Genādija ar priekšlikumu nosūtīt ticības apliecību un atbrīvošanas vēstuli bīskapa ievēlēšanai atraitnei Kolomnas skvēram. Atbildes vēstulē metropolītam svētais rakstīja, ka viņš jau ir atdevis savu grēksūdzi metropolītam Gerontijam un koncilam, kad tika iesvētīts par bīskapu; šī ticības apliecība tiek glabāta Maskavā, un viņš pats tajā joprojām ir stingrs un nesatricināms. Tālāk viņš izklāsta savu rīcību pret jūdaistu ķecerību, sūdzas par ķeceru izdabāšanu Maskavā, atgādina atzīšanos, ka “katrs deva Dieva un Viņa izredzēto eņģeļu priekšā, tāpat kā tu, kungs, mūsu tēvs, un mēs, tavi bērni, arhibīskapi un bīskapi ... neļauj pareizticīgajam kristietim būt sadraudzībā ar ķeceri vai ebreju. Tāpēc svētais Genādijs lūdz Maskavā sasaukt koncilu un nolādēt dzīvos un mirušos ķecerus un tos, kas jūt līdzi viņu mācībām, "un es gribētu," viņš raksta tālāk metropolītam, "pavēlētu sasaukt koncilu, un es nolādētu tos ķecerus un viņu domubiedrus.” tā, ka slaveni tas apstājas, un mums nebija nekādu nosodījumu no Dieva, ka mēs tam pieļāvām. Apstiprinot pēdējo domu, svētīgais Genādijs citē pravieša Ecēhiēla briesmīgo sprediķi pret mācītājiem, kuri nepilda savus pienākumus. Runājot par piekrišanu Kolomnas bīskapa ievēlēšanai, svētais Genādijs atzīmē, ka vispirms ir jākārto lieta ar ķeceriem, kas ievelkas ilgu laiku: “pagājuši trīs gadi, un pienācis jau ceturtais. ”, un atkal pieprasa ķeceru nāvessodu. Ja "tu, mūsu kungs," viņš uzrunā metropolītu, "jūs tos ķecerus nepārmeklējat, bet nedodat viņiem sodīt ar nāvi un nolādēt, kādi valdnieki mēs būsim?" Lūdzis metropolītu runāt ar lielkņazu, lai viņš neizslēgtu viņu Genādiju apmeklēt koncilu Maskavā, svētais Novgorodskis noslēdz savu vēstuli ar sūdzību pret mūku Zahariju, kurš trīs gadus nemitīgi apvainoja arhibīskapu, nosūtot vēstules pilsētām, kurās viņu sauca par ķeceri. Svētais lūdz aizsardzību no metropolīta, jo viņš nevar izturēt šādus pārmetumus.

Vienlaikus ar vēstuli metropolītam Zosimam arhibīskaps Genādijs nosūtīja vēstuli uz Maskavas bīskapu katedrāli. Tās saturs daudzējādā ziņā ir līdzīgs vēstulei metropolītim. Starp citu, svētais
un te viņš pieprasīja koncilu pret ķeceriem, lai tos novestu pie nosodījuma un sodīšanas, jo tie, nožēlojuši grēkus un pieņēmuši gandarījumu Novgorodā, mainīja zvērestu un, aizbēguši uz Maskavu, atkal pievērsās ķecerībai. “Nekļūdieties,” viņš mudināja bīskapus, “stāviet stipri, lai jūs nenāktu dusmas, bet ne kaut kādi cilvēki, kas satiekas un pārdod Kristu ar Jūdu: viņi (ķeceri) šķeļ ikonas, sagriež tās, viņi apvaino Kristu, un mēs iesim pēc vēlēšanās." Novgorodas bīskaps no savas puses ierosina nežēlīgi sodīt ķecerus, kuri izlikās, ka nožēlo savas kļūdas.

Stingras pārliecības caurstrāvotie arhibīskapa Genādija vēstījumi atstāja savu ietekmi uz bīskapiem: viņi pieprasīja ķeceru koncilu, kas metropolīta Zosimas vadībā notika 1490. gada 17. oktobrī. Lai gan svētais Genādijs kopumā prasīja nosodīt visus ķecerus, lielkņazs, iespējams, metropolīta un Kuricina iespaidā, lika izbeigt lietu tikai par Novgorodas ķeceriem, par kuriem iepriekš tika meklēts svētais Genādijs. Tomēr viņiem bija piesaistīti vēl divi cilvēki: Erceņģeļa katedrāles priesteris Dionīsijs un mūks Zakhars. Uz koncilu aicinātie ķeceri spītīgi ieslēdzās savās ķecerībās, "un, saskaņā ar hroniku, it kā prāta trakā". Nepanākot savu atzinību, Padome nosodīja ķecerus, pamatojoties uz svētītā Genādija meklēšanu un dažu Maskavas iedzīvotāju pret viņiem vērstajiem pierādījumiem: ķeceri tika izslēgti no Baznīcas un pakļauti lāsts un pēc tam civilā sodīšana. kas sastāvēja no brīvības atņemšanas vieniem un citiem, vairāk gaismas, sodi citiem, mazāk vainīgiem. Šie pēdējie tika atgriezti Novgorodā. Svētais pavēlēja viņus satikt 40 jūdžu attālumā no pilsētas, iesēdināt viņus zirga mugurā, pagriežot viņu astes pretī, un pagriezt drēbes no priekšas pret aizmuguri. Uz ķeceru galvām viņš lika uzvilkt bērza mizas smailās ķiveres ar lūksnes ķemmēm un ar malām, kas austas no salmiem un siena; ķiverēm tika piešūtas etiķetes ar uzrakstu: "Lūk, tur ir sātana armija." Šādā formā ķeceri tika vadāti pa pilsētu, un pareizticīgie tika aicināti uz tiem nospļauties ar vārdiem: "Lūk, Dievs un kristietības blēži." Visbeidzot ķiveres tika sadedzinātas uz ķeceru galvām. Baidoties no soda, uz Novgorodu nosūtītie ķeceri sāka nožēlot grēkus. Svētais ticēja viņu grēku nožēlai un deva viņiem vājumu. Izmantojot to, ķeceri bēga uz pilsētām un ciemiem, izplatot savas viltus mācības. Daži aizbēga uz Lietuvu, pie vāciešiem, bet citi pat palika Novgorodā, slēpdamies un turpinot sēt ķecerību.

Pienāca 1492. gads, kam bija īpaša nozīme jūdaistu ķecerības vēsturē. 15. gadsimtā krievu prātus pārņēma briesmīgā, no grieķiem mantotā doma par tuvojošos pasaules galu, kas bija gaidāms pēc septītā tūkstoš gadu no pasaules radīšanas beigām. Arī jūdaisti dalījās šajā pārliecībā, bet
saskaņā ar viņu pieņemto ebreju hronoloģiju tas bija tālu no šī laika, un saskaņā ar grieķu-krievu hronoloģiju septiņi tūkstoši gadu beidzās tieši
1492. gadā. Tāpēc liturģiskā Paschalia, kurā bija norādīti Lieldienu svinēšanas mēneši un datumi un no tiem atkarīgie pārvietojamie svētki, tika celta tikai līdz 1492. gadam. Kad liktenīgais gads veiksmīgi pagāja, ebreji sāka ņirgāties par pareizticīgajiem: “Septiņi tūkstoši gadu ir beigušies,
un jūsu Lieldienas ir pagājušas, kāpēc Kristus neparādās, pretēji jūsu cerībām? Tas nozīmē, ka jūsu apustuļu un jūsu tēvu raksti ir nepatiesi, it kā tie sludinātu Kristus godības pilno atnākšanu pēc septiņiem tūkstošiem gadu. Bija jāturpina Paschalia aprēķins nākotnes laikam, lai satrauktos prātus nomierinātu. Šim nolūkam astotā tūkstoš gadu sākumā, 1492. gada septembrī, Maskavā notika padomes sanāksme metropolīta Zosimas vadībā, kurā piedalījās arī svētais Genādijs. Padome nolēma rakstīt Paschalia uz astoto tūkstoti gadu. Metropolīts Zosima bija pirmais, kas izpildīja koncila lēmumu: nedaudz vairāk kā gada un ceturtdaļas laikā viņš saskaitīja Paskaliju nākamajiem 20 gadiem un nosūtīja pārbaudei Permas bīskapam Filotejam un Svētajam Genādijam, lai arī viņi sastādīja Paschalia un nosūtīja uz Maskavu. Genādijs sastādīja Paschalia pirmos 70 gadus no astotā tūkstoša. Saskaņā ar Maskavā veikto čeku, starp Lieldienām nebija nekādas atšķirības, un metropolīts nosūtīja savu Paskaliju uz Novgorodu arhibīskapam ar pavēli izsūtīt to pa Novgorodas diecēzi, kā tas jau bija darīts citos. Izpildot metropolīta gribu, svētais Genādijs savam Lieldienām pievienoja savu Lieldienu, kā arī rajona hartu, kurā bija Lieldienu interpretācija ar arhipastorāliem norādījumiem. Starp citu, šeit viņš noteica tā sauktās mūžīgās Paschalia komponēšanas noteikumus.

Cīņa pret jūdaistu ķecerību, kas mudināja arhibīskapu Genādiju saskaitīt Paskaliju, piespieda viņu uzņemties un veikt citu, svarīgāku darbu. Svētais labi saprata, ka ar ķeceru ārēju vajāšanu vien nepietiek, lai izskaustu ķecerību, ka šim nolūkam bija jācīnās pret ķeceriem ar garīgajiem ieročiem, pie kuriem viņi ķērās, un jūdaisti, sējot savu viltus mācību, pierādīja savu iedomāto patiesību, atsaucoties uz Vecās Derības Svētie Raksti un turklāt par tām grāmatām, kuras pareizticīgajiem nebija pa rokai, jo nebija pilna Bībeles saraksta slāvu tulkojumā. Un svētais Genādijs sniedza lielu pakalpojumu mūsu pareizticīgo baznīcai, izveidojot šo nepieciešamo visu Bībeles grāmatu kolekciju slāvu tulkojumā vienā kompozīcijā. Pat pašam Novgorodas arhibīskapam nebija pilna Bībeles saraksta bagātajā Sofijas bibliotēkā, tāpēc viņš bija spiests meklēt dažas grāmatas par krievu klosteriem, bet par citām grāmatām slāvu sarakstu trūkuma dēļ viņi saņēma norādījumus. lai sastādītu jaunu tulkojumu. Tādā veidā svētais Genādijs sastādīja pilnīgu visu svēto grāmatu kolekciju. Dažas no viņa savāktajām slāvu Bībeles grāmatām ievietotas senākajā, iespējams, pat oriģinālajā Kirila un Metodija tulkojumā, citas savā tulkojumā vairs nenes tik dziļas senatnes pazīmes. Dažas svētās grāmatas ir izvilktas no tajās esošajām interpretācijām, kas saturēja pašu tekstu. Jaunās Derības grāmatas ievietotas nevis senajā, bet labotā tulkojumā, tuvu mūsdienu drukātajam. Lielākajai daļai Svētā Genādija Bībelē iekļauto Svēto Rakstu grāmatu slāvu tulkojumi ir izgatavoti no grieķu valodas. Bet dažas svētās grāmatas slāvu teksta trūkuma dēļ bija jātulko no latīņu Bībeles – Vulgātas; un lielākā daļa Esteres grāmatas ir ievietota slāvu tulkojumā no ebreju valodas. No latīņu valodas Bībeles ir ņemta sākotnējā informācija par svētajām grāmatām vai to priekšvārdiem, svēto grāmatu izplatību un to sadalījumu nodaļās. Šo latīņu, nevis grieķu Bībeles arhibīskapa Genādija vadību visprecīzāk var izskaidrot ar to, ka nav grieķu Bībeles un svētā tulkotāju saraksta, bet tika atrasta jau iespiestā Bībele latīņu valodā un arī cilvēki, kas zina latīņu valodu. Lielais slāvu Bībeles krājuma darbs, kas tika veikts tiešā arhibīskapa Genādija uzraudzībā, tika pabeigts 1499. gadā, kā teikts Bībeles priekšvārda pirmajā lappusē: Pareizi ticīgais lielkņazs Jānis Vasiļjevičs, autokrāts. Visas Krievzemes metropolīta Simona vadībā un Novgorodas arhibīskapa Genādija vadībā Veļikijnovgorodā, arhibīskapa pagalmā pēc arhibīskapa mūka Gerasima arhibīskapa pavēles.

Savācis visu slāvu Bībeli, svētais Genādijs ar to neapstājās. Viņš labi saprata, ka Dieva rakstītais vārds bez ganiem, kas no tā mācītos un savukārt mācītu citus, ir kā tīra ūdens avots, kas apslēpts izslāpušajiem; tāpēc viņš rūpējās par garīdznieku izglītības līmeņa paaugstināšanu vismaz savā diecēzē. Vēstulē metropolītam Simonam viņš skumji attēlo priestera grādu aizstāvju analfabētisms. “Viņi man atvedīs,” viņš raksta, “zemnieku (protežu), un es viņiem pavēlēšu lasīt apustuli, bet viņš pat nezina, kā spert soli; Es pavēlu dot Psalteri, bet viņš tik tikko klīst pa to. Saprotot, ka nav iespējams iesvētīt šādus analfabētus, svētais atteicās, bet tie, kas ieradās kopā ar protegu, viņam sūdzējās, sakot: "Mūsu zemē nav neviena cilvēka, kuru varētu izraudzīties," un lūdza mācīt protegu no viņa plkst. bīskapa māja. Redzot šādu nezināšanu, arhibīskaps lūdza lielkņazu par godu Novgorodā nodibināt skolu, kurā varētu iemācīties pareizi lasīt Svētās grāmatas un vadīt dievkalpojumus. Viņš lūdza metropolītu lūgt pēdējam to pašu lielkņazu. Svētais Genādijs pirmais runāja par nepieciešamību izveidot garīdznieku skolas un tādējādi ieguva tiesības uz pateicīgu piemiņu par viņu no tiem, kas augstu vērtē garīgo apgaismību Krievijā.

Cīņā pret jūdaistu ķecerību svētīgais Genādijs parādījās kā pašaizliedzīgs arhimācītājs, kurš, nācis aizstāvībā Pareizticīgo baznīca, stingri un stabili sekoja šim ceļam, neskatoties uz to, ka sākumā pasaules lielvaras bija ķeceru pusē. Viņš iekšā augstākā pakāpe kautrība un glaimi viņu priekšā bija sveši. Tātad, ja lieta attiecās uz Baznīcu, viņš, apzinoties savu pienākumu, runāja ar atklātu vārdu, neatkarīgi no sejām. Tātad, kad lielkņazs Jānis III, lai atbrīvotu vietu lielkņaza galmam
un dārzu, lika izņemt no Kremļa klosterus un baznīcas un pat nesaudzēja seno kapsētu, svētais Genādijs bija ļoti sašutis par lielkņaza rīcību un, neslēpdams, pauda savu sašutumu vēstulē Metropolitānam. Zosima: jā, suverēna lielie ļaunie gari: vecās, mūžīgās baznīcas ir izvestas no pilsētas, un vecie, mūžīgie klosteri ir pārkārtoti ... un turklāt ir paņemti iepakojumi un mirušo kauli ārpus Drogomilovo ... un šajās vietās ir iestādīts dārzs. Un mūsu kungs tēvs Geroncijs Metropolīts to neaizliedza, tad viņš zina, kādu atbildi viņš sniegs Dievam ... paņemiet baznīcas un mirušo zārkus un iestādiet tajā vietā dārzu ... kāda nelietība apņēmies! Grēks ir no Dieva, bet atkritumi no cilvēkiem... Cik gadus Dieva baznīcas stāvēja, un kur priesteris kalpoja, viņš mazgāja rokas, un tā vieta bija neizbraucama, un kur stāvēja tronis un altāris, un tie vietas nav izbraucamas, bet nu tās vietas nav iežogotas, laikam uz to vietu brauc suņi un visādi lopi... Mums, jūsu bērniem un cīņu biedriem, jums ērtāk to atcerēties, un jūs , mūsu kungs tēvs, atcerieties to stingri savam dēlam, lielkņazam, labāk ēst."

Bīskapa dienesta nopietnību svētītajam Genādijam paaugstināja ne tikai cīņa pret ķeceriem, bet arī viņa ganāmpulka pareizticīgo bērnu apzinātība Pleskavā. Kopumā jau kopš seniem laikiem viņiem nepatika Novgorodas kungu iejaukšanās sava reģiona baznīcas lietās, jo naidīgāki pleskavieši bija pret arhibīskapu Genādiju, kurā viņi redzēja Maskavas valdības kalpu, kas bija briesmīgi. viņiem. Sākumā attiecības starp ganu un ganāmpulku bija draudzīgas: 1485. gadā, ieejot katedrālē, svētais Genādijs nosūtīja pleskaviešiem svētīgu vēstuli ar bagātīgu dāvanu (dāvāja ar zeltu pārklātu tūrija ragu un ikonu, kas bija 15 000 metru lielumā). olektis, “uz zelta”). Nākamajā 1486. ​​gadā pleskavieši paši uzaicināja svēto uz Pleskavu un sarīkoja viņam svinīgu tikšanos: kņazs Jaroslavs, posadņiki, bojāri, priesteru mūki, priesteri un diakoni sagaidīja arhibīskapu pie pilsētas vārtiem ar krusta gājienu, kurš tajā pašā dienā svinēja liturģiju katedrāles baznīcā Vissvētākās Trīsvienības vārdā un pēc tam svētīja cilvēkus
ballītē. Tad Vladika atkal atradās vechē, kur kopā ar svētību mācīja cilvēkiem “daudz mācību vārdu”, un pēc tam, trīs nedēļas nodzīvojis Pleskavā, mierīgi devās prom ar saviem bojāriem. Bet šīs mierīgās attiecības tika aizstātas ar naidīgumu no pleskaviešu puses, kad arhibīskaps pirmo reizi apliecināja savu varu meistarīgajā reģionā. Tajā pašā 1486. ​​gadā arhibīskaps Genādijs nosūtīja uz Pleskavu hegumenu Jevfimiju ar savu bojāru, uzdodot viņiem aprakstīt visas Pleskavas apgabala baznīcas un klosterus un “saskaitīt” visus Pleskavas garīdzniekus, pēc tam Jevfimijs palika Pleskavā. arhibīskapa vietnieks. Bet Pleskavas iedzīvotāji neatzina Eitimija varu pār viņiem. Jo tālāk gāja laiks, jo asāk pleskavieši atklāja savu gribu
attiecībās ar Novgorodas arhibīskapu. 1500. gadā svētais nosūtīja priesteri, lai pārbaudītu Pleskavas baznīcu antimensionus, un, lai gan šāda Novgorodas kunga rīcība bija diezgan likumīga, Pleskavas kņazs, posadņiki un visa Pleskava tikai pēc ilgām pārdomām atļāva. priesterim, lai ieietu baznīcā. Pleskavieši vēl sliktāk izturējās pret pašu Vladiku viņa jaunajā vizītē Pleskavā, kur viņš ieradās, kā tas bija viņa priekšgājēju paradums, lai aizvestu pastorālās lūgšanas par savu ganāmpulku un risinātu juridiskas lietas: pleskavieši aizliedza katedrāles baznīcas garīdzniekiem. kalpo kopā ar Vladiku, un prosforas sievietēm viņam nelika cept prosforu, kamēr viņas savu attieksmi pret Genādiju skaidroja ar to, ka uzskatīja viņu par Maskavas lielkņaza Vasilija atbalstītāju. "Jūs," viņi teica, "vēlaties lūgt Dievu par lielkņazu Vasīliju."

Tas notika apmēram desmit gadus pirms Pleskavas pakļaušanas Maskavas lielkņaza varai.

Svētais Genādijs savu dzīvi beidza sava mīļotā Čudovskajas klostera ēnā. Bet iemesls tam bija bīskapa piespiedu aizvākšana no Novgorodas katedrāles neilgi pēc 1503. gada koncila, kurā viņš arī piedalījās. Šī padome tika sapulcēta, lai novērstu baznīcas dzīves nesakārtotību: atraitņu garīdznieku amorālo dzīvi, sašutumu klosteros un kukuļu vākšanu par bīskapu ordināciju. Pirmo jautājumu koncila tēvi atrisināja tādā nozīmē, ka ir aizliegts priesterīgi kalpot atraitņiem priesteriem un diakoniem, ja viņi nebija tonzējuši. Attiecībā uz klosteriem tika noteikts, ka mūkiem un mūķenēm, kā tolaik bija ierasts, nevajadzētu dzīvot kopā tajos pašos klosteros. Koncils bez ierunām aizliedza izspiešanu ordinācijas dēļ baznīcas hierarhijas pakāpēs, kas jau sen iesakņojušās Krievijas Baznīcā un pārgājušas pie mums no Grieķijas, jo tika atņemts gan bīskaps, gan viņa ieceltais.

Un cik tas ir skumji, bet jāatzīst, ka pirmais pēdējā samiernieciskā lēmuma pārkāpējs bija Novgorodas arhibīskaps. Padodoties mīļotā ierēdņa ietekmei, viņš, pretēji domai solītajam, sāka ņemt kukuli, lai izveidotu vēl bijušo. Kad tas kļuva zināms lielkņazam Ivanam Vasiļjevičam, viņš lika veikt izmeklēšanu, pēc kuras 1504. gada jūnijā arhibīskaps Genādijs tika gāzts no kanceles un apmetās Brīnumu klosterī. Pēc divarpus gadiem, 1506.
4. decembrī svētais Genādijs mierīgi nomira un "tika apbedīts tajā pašā klosterī... tajā pašā vietā, kur pirms atrašanas zemē gulēja diženā hierarha un brīnumdarītāja Aleksija iesvētītais ķermenis, pie pašas sienas no lielās baznīcas."

Svētā Genādija relikvijas atradās zem krūma Brīnumu klosterī. Viņu sauc par "svēto" "Darbības vārda grāmatā: Krievu svēto apraksts" (XVIII gadsimts).

Svētais Genādijs, Novgorodas arhibīskaps, nāca no Gonzovu ģimenes un, pēc laikabiedru domām, bija "cilvēks ar cieņu, inteliģents, tikumīgs un zinošs Svētajos Rakstos". Sākotnējā paklausība notika Valaamas klosterī mūka garīgā vadībā (kom. 27. septembris). Kopš 1472. gada - Maskavas Čudova klostera arhimandrīts. 1479.-1481. gadā arhimandrīts Genādijs, stingru statūtu dievkalpojumu cienītājs, kopā ar Rostovas arhibīskapu Vasjanu un pēc tam ar viņa pēcteci Joasafu bezbailīgi aizstāvēja senos statūtus strīdā, kas izcēlās par "sālīšanu", aizdedzinot jaunu. baznīca. (Strīds radās saistībā ar Maskavas debesīs uzņemšanas katedrāles iesvētīšanas rituālu.)

1483. gadā svētais Genādijs Čudovas klosterī sāka celt mūra ēdnīcas baznīcu par godu viņa godinātajam klostera dibinātājam († 1378). 1484. gada 12. decembrī arhimandrīts Genādijs tika iesvētīts par Novgorodas arhibīskapu. Cienīdams diženā hierarha Aleksija piemiņu un atrodoties Novgorodā, nemitējās rūpēties par sava vārda tempļa celtniecību: "Un ir pietiekami daudz sudraba gan tempļa pabeigšanai, gan maltītei un kambariem. nosūtīts."

Svētā arhibīskapa Genādija ordinācijas laiks Novgorodā sakrita ar milzīgu periodu Krievijas baznīcas vēsturē. Ebreju sludinātāji, kas ieradās Novgorodā tirgotāju aizsegā, jau 1470. gadā sāka sēt ķecerības un atkrišanas nezāles pareizticīgo vidū. Viltus mācības izplatījās slepeni.

Pirmās ziņas par ķecerību sasniedza svēto Genādiju 1487. gadā: četri slepenās kopienas locekļi, reibumā viens otru nosodot, pirms pareizticīgajiem atklāja, ka pastāv dievbijīga ķecerība. Tiklīdz tas kļuva zināms svētajam, dedzīgais arhimācītājs nekavējoties ķērās pie meklējumiem un ar dziļām skumjām pārliecinājās, ka briesmas apdraud ne tikai vietējo Novgorodas dievbijību, bet arī pašu pareizticības galvaspilsētu Maskavu, uz kurieni pārcēlās jūdaistu vadoņi. vēl 1480. gadā. 1487. gada septembrī viņš nosūtīja uz Maskavu metropolītam Gerontijam visu meklēšanas failu oriģinālā kopā ar atklāto atkritēju sarakstu un viņu rakstiem. Cīņa pret jūdaistiem kļuva par galveno svētā Genādija arhipastorālās darbības objektu.

Saskaņā ar vārdiem (Kom. 9. septembris), "šis arhibīskaps, ticis palaists nelietīgos ķeceros, kā lauva metās tiem virsū no Dievišķo Rakstu biezokņa un pravietisko un apustulisko mācību sarkanajiem kalniem."

Deviņpadsmit gadus ilga Svētā Genādija cīņa un Godājamais Džozefs ar spēcīgāko pareizticības pretinieku mēģinājumu mainīt visu Krievijas Baznīcas un Krievijas valsts vēstures gaitu. Ar svēto biktstēvu darbu cīņa vainagojās ar pareizticības uzvaru. To veicināja svētā Genādija darbi Bībeles pētīšanā. Tā kā ķeceri savās nežēlīgajās filozofijās izmantoja sagrozītus Vecās Derības grāmatu tekstus, kas atšķiras no pareizticīgo baznīcas pieņemtajiem tekstiem, arhibīskaps Genādijs uzņēmās lielu darbu - lai vienotā kodeksā iekļautu pareizās Svēto Rakstu kopijas. Līdz tam laikam Bībeles grāmatas tika kopētas krievu valodā pēc Bizantijas parauga nevis vesela kodeksa veidā, bet atsevišķās daļās - Pentateuhs vai Astoņteihs, Karaļi, Sakāmvārdi un citas mācību grāmatas; Psalmi, pravieši, evaņģēliji un apustuļi.

Vecās Derības svētās grāmatas tika īpaši pakļautas nejaušai un apzinātai sabojāšanai. Svētais Genādijs par to ar skumjām rakstīja vēstulē arhibīskapam Joasafam: "Viņi ievēro ebreju ķecerīgo tradīciju - viņi sagroza Dāvida psalmus vai pravietojumus." Sapulcinot ap sevi zinātniekus, Bībeles zinātniekus, svētais savāca visas Svēto Rakstu grāmatas vienā kodā, atkal svētīts, lai no latīņu valodas tulkotu tās Svēto Grāmatu grāmatas, kuras viņš nebija nolemts slāvu Bībeles rokrakstu tradīcijās, un 1499. gads pirmais pabeidza Svēto Rakstu krājumu slāvu valodā - "Gennadievskas Bībeli", kā to godbijīgi dēvē sastādītāja vārdā, kas ir kļuvusi par neatņemamu saikni slāvu Dieva vārda tulkojuma nepārtrauktībā. .

Sākot ar Dieva iedvesmotu Svēto Rakstu tulkojumu (863-885), caur Svētā Genādija Bībeli (1499) un pirmo iespiesto Ostroha Bībeli (1581), kurā tā ir reproducēta, Baznīca ir saglabājusi slāvu Bībeles tradīciju nemainīgu līdz plkst. tā sauktā Elizabetes Bībele (1751) un visi turpmākie drukātie izdevumi.

Paralēli Bībeles sagatavošanai arhibīskapa Genādija vadītais baznīcas rakstu mācītāju loks veica plašu literāro darbu: tika sastādīta Ceturtā Novgorodas hronika, kas nogādāta 1496. gadā, tika tulkotas, labotas un pārrakstītas daudzas ar roku rakstītas grāmatas. Soloveckas klostera abats Dosifejs, kurš ieradās Novgorodā klostera darīšanās, vairākus gadus (no 1491. līdz 1494. gadam) strādāja pie svētā Genādija, sastādot Soloveckas klostera bibliotēku. Pēc svētā Doziteja lūguma uzrakstīja dzīvi (Comm. 17. aprīlis) un (Comm. 27. septembris). Lielākā daļa grāmatu, kas kopētas ar Svētā Novgorodas svētību (vairāk nekā 20) Soloveckas klosterim, ir saglabājušās Soloveckas manuskriptu kolekcijā. Dedzīgs garīgās apgaismības čempions, arhibīskaps Genādijs nodibināja skolu Novgorodā, lai sagatavotu cienīgus garīdzniekus.

Svētā Genādija piemiņa ir saglabāta arī citos viņa darbos pareizticīgo baznīcas labā. 15. gadsimta beigās krievu prātus nomāca briesmīga doma par tuvojošos pasaules galu, kas bija gaidāms pēc septītā tūkstoš gadu kopš pasaules radīšanas. Miera apļa beigās 1408. gadā Rus' neuzdrošinājās turpināt Paschalia pēc 1491. gada. 1491. gada septembrī Maskavas Krievu Baznīcas Bīskapu padome, piedaloties svētajam Genādijam, noteica: "Pašaliju rakstīt jau astoto gadu tūkstoti." 1492. gada 27. novembrī metropolīts Zosima "Maskavā ieskicēja samierniecisko Lieldienu uz 20 gadiem" un uzdeva Permas bīskapam Filotejam un Novgorodas arhibīskapam Genādijam sastādīt katram savu Lieldienu saskaņai liecināšanai un apstiprināšanai 1492. gada 21. decembrī. Svētais Genādijs pabeidza sastādīt savu Lieldienu, kas, atšķirībā no metropolīta, tika turpināts 70 gadus, un, izsūtot uz diecēzēm koncila pieņemto Lieldienu, kuru koncils apstiprināja uz 20 gadiem, pievienoja tam savējo kopā ar tā interpretāciju un skaidrojumu. rajona harta ar vispārīgo nosaukumu "Paschalia sākums, transponēts astotos tūkstošus gadu". Teoloģiskajā Lieldienu interpretācijā, kas balstīta uz Dieva Vārdu un svēto tēvu liecību, svētais rakstīja: “Nav pareizi bīties no pasaules gala, bet vienmēr gaidīt Kristus atnākšanu. Laikus Radītājs iekārto nevis sev, bet cilvēkam: "Lai cilvēks saprot laika maiņu, godā mūža beigas." Par Dieva radīšanas pabeigšanas laiku "neviens nezina, ne eņģeļi, ne Dēls, bet tikai Tēvs". Tāpēc svētie tēvi ar Svētā Gara pieplūdumu pasaules loku iezīmēja tieši kā "apli": "Šīs lietas ir sagrozītas, un tām nav gala." Svētais pretstatīja Baznīcas iesvētīto pastāvīgās garīgās atturības ceļu ar ķecerīgiem kārdinājumiem par terminu aprēķināšanu. Svētais Genādijs izklāsta Lieldienu teoloģiskos pamatus, skaidro, kā ar Alfas, lielā miera veidošanas loka, palīdzību var ienest Lieldienu nākotnē, cik vien nepieciešams. Svētā Genādija Paskaliju, saskaņā ar viņa liecību, viņš nav sastādījis no jauna, bet gan atvasināts, pamatojoties uz iepriekšēju tradīciju – jo īpaši, pamatojoties uz Novgorodas arhibīskapa vadībā uz 1360.–1492. 1352. gada 3. jūlijs). Saskaņā ar Svētā Genādija apstiprinātajiem noteikumiem darbam ar Pašaliju, vēlāk, 1539. gadā, Novgorodas arhibīskapa Makarija vadībā, Paskalija tika sastādīta visu astoto gadu tūkstoti.

Par svētā augsto garīgo dzīvi un lūgšanu iedvesmu liecina viņa 1497. gadā sacerētā lūgšana Vissvētākajam Dievam. Papildus labi zināmajām vēstulēm metropolītiem Zosimai un Sīmanam, arhibīskapam Joasafam, bīskapiem Nifontam un Prohoram, 1490. gada vēstulei koncilam arhibīskaps Genādijs rakstīja Baznīcas valdnieku un tradīciju mūkiem, kuri dzīvo saskaņā ar likuma noteikumiem. sketu dzīve.

Pametis arhipastorālo dienestu, no 1504. gada svētais pensijā dzīvoja Brīnumu klosterī, kur 1505. gada 4. decembrī mierīgi atdusas Kungā. Pakāpju grāmatā lasām: "Arhibīskaps Genādijs arhibīskapos palika deviņpadsmit gadus, daudzi labojumi baznīcas spožuma un priesteriskā dekanāta izpausmē un apkauno ķecerus un apstiprināja pareizticīgo ticību, pēc tam viņu atveda uz Maskavu un pustrešo vasaru uzturies Erceņģeļa Miķeļa un Svētā Aleksija, Metropolīta un brīnumainā brīnuma klosteros, kur pirms tam biji arhimandrītā, tad atdusas Dievam. Arhibīskapa Genādija svētās relikvijas tika novietotas Honekas Svētā Erceņģeļa Miķeļa brīnuma baznīcā, vietā, kur tika apglabātas viņa īpaši cienītā Maskavas metropolīta Svētā Aleksija relikvijas. Svētā Genādija piemiņa tiek svinēta arī 3. svētdienā pēc Vasarsvētkiem, dienā, kad Svētā Baznīca atceras visus svētos, kas spīdēja Novgorodā.

Dzimis pirmajā gaudošanā 15. gadsimtā. in b-go-che-sti-howl se-mier Gon-zo-out. Viņš sāka savādāku dzīvi Va-la-am-sky ob-te-vai Sv. cienījamā Sav-va-tiya So-lo-vets-ko-go († 1435; pieminēts 27. septembrī pēc vecā stila). 1477. gada februārī svētais tika iecelts par ar-khi-mand-ri-tom Chu-do-va mo-na-sta-rya, un 1484. gada 12. decembrī viņš tika iecelts par ru-ko-po-lo-zhen. ar-hi-epi-sko-pa New-go-rod-sko-go.

Svētais bija rēkt-nost-bet cīnījās par chi-simt-tas tiesības uz godu un pievienoja daudz old-ra-ny, lai apgaismotu jūsu makaronus. Viņš izveidoja priesteru apmācības skolu, co-sta-vil pas-ha-liyu pirmos 70 gadus no astotā tu-sya-che- gada, līdz 1499. gadam viņš savāca visas Svētā Pi. sa-niya vienā “Gen-na-di-ev-skuyu Bībelē”. Viņam ir izdots likumā noteikts dekrēts par to, vai Krievijas zemju ceļojums-gi-che-sky in-chi-ta-nii-ni-kov. Kopš 1504. gada St Gen-na-dii bija on-ho-dil-sya miera stāvoklī Chu-do-mo-on-sta-re un 1505. gada 4. decembrī pasaulē, bet devās pie Tā Kunga.

Svētā Novgorodas Genādija pilnīgā dzīve

Saint Gen-na-diy, ar-hi-bīskaps Nov-go-rod-sky, pro-is-ho-dil no Gon-zo-vyh ģints un, pēc wi-de-, bija mūsdienu cilvēkiem. -ni-kov, "vīrs ir sa-but-vi-ty, gudrs, laipns-ro-de-tel-ny un sve-shchy Svētajos Pi-sa- pētniecības institūtos". Pirmā dzirde-sha-dil Va-la-am-sky ob-te-li, pirms-in-dob-no-go Sav-va-tiya So- garīgā vadībā. lo-vets-ko-go (pa-myat 27. septembrī-tyab-rya). Kopš 1472. gada - ar-hi-mand-rit Chu-do-va mo-na-sta-rya Maskavā. Rūkšana-ni-tel par stingru charter-bet-go-go-service.

1479.–1481. gadā ar-khi-mand-rit Gen-na-diy kopā ar Vas-si-a-n, ar-khi-epis-sko-pom no Rostovas-sky, un pēc tam ar savu pre-em-no- viens Joasa-Toms, dēmons, bailes, bet iestājās par senās mutes aizsardzību pieaugošajā strīdā par walk-de-nii "so-lon" jaunās baznīcas iesvētīšanas laikā (strīds radās saistībā ar rituālu Aizmigšanas So-bo-ra iesvētīšanu Maskavā).

1483. gadā, Sv. Gen-na-diya gadā, Ču-do-vom mo-on-sta-re sāka celt akmens tra-pez-ny baznīcu par godu - dodieties pie viņiem svētā-ti-te -la, mit-ro-po-li-ta Mos-kov-ko-go († 1378), os-no-va-te-la obi-te-li. 1484. gada 12. decembrī ar-khi-mand-rit Gen-na-diy tika iesvētīts ar-khi-epi-sko-pa no New-go-rod-go. Bla-go-go-veya uz pa-my-ti ve-li-ko-go-ti-te-la Alexia, Gen-na-diy un bu-duchi New-go-ro-de, neatkārtojiet -sta-val for-bo-tit-sya par tempļa celtniecību viņa vārdā: "Un ietaupiet līdz brīvam laikam, bet uz -ma to-go un tra-peza un pa-lat in sy- la-viņa. Svētības laiks Ņūgo-rode svētajā ar-hi-episco-pa Gen-na-diya pūce-pa-lo ar milzīgu per-ri-o-namu tēva vēsturē. -no-baznīcas-vi. Jūdaic pro-veda-ni-ki, pri-e-hav-shie tirgotāju aizsegā Nov-go-rodā, kopš 1470. gada, for-cha-vai se-yat starp tiesības-of-slavas-us-mi ple-ve-ly te-si un bo-go-no-soļiem-nekā. Viltus mācības par sacīkstēm-par-country-nya-aļņu tai-but. Pirmās ziņas par ķecerību sasniedza saint-te-la Gen-na-diya 1487. gadā: četri tai-no-go co-ob-apmetnes locekļi hop-nome ug-re par-vai-tēju katrs. other-ha, about-on-ru-zhi-vai pirms tiesības-in-glory-us-mi su-sche-stvo-va-nie neche-sti-kauj šeit-si. Tiklīdz tas kļuva no-rietumiem-bet svēts-te-lu, rēc-nost-ny ar-hi-pas-tyr uzreiz-len-bet-stulbs-izdzēra uz ro-zys-ku un ar dziļu. bēdas, esmu pārliecināts, ka briesmas draud ne tikai jaunā-labuma veida vietai, bet arī manai simtseju tiesības uz slavu - Maskavai, kaut kur citur 1480. re-re-eha-pagaidiet ebrejus. 1487. gada septembrī-Tyab-re viņš devās tieši uz Maskavu, lai mit-ro-by-li-that Geron-tiyu visu ro-search de-lo under-lin-ni- ke kopā ar sarakstu par- on-ru-women-no tiem bo-go-from-feet-no-kov un ar savu pi-sa-ni-i-mi. Cīņa pret zhi-dov-stvu-u-schi-mi kļuva par galveno tēmu ar-khi-pas-tyr-sky de-ya-tel-no-sti-ti-te-la Gen-na-dia. Saskaņā ar vārdiem pirms labas-no-go (pa-myat 9. septembris), "šis ar-chi-bīskaps, ticis nosūtīts uz ļaunu-efektīvu here-ti -ki, vērsts pret viņiem kā lauva, no plkst. Dievišķā Pi-sa-ny biezoknis un pro-ro-che-sky un apustulisko zinātnieku sarkanie kalni. Devjats divdesmit gadu garumā, svētā ti-te-la Gen-na-diya un Džozefa, kurš bija nokļuvis pirms došanās, cīņa ar spēcīgāko spīdzināšanu pret pra-v-n-kov pra-in. -slava no manis-pavediens visa Krievu Baznīcas un Krievijas valsts vēstures gaita-su-dar-stva. Svēto darbs ir-by-ved-no-kov cīņa-ba tika vainagota ar baltu godības tiesībām. Tas ir veids, kā svētais ti-te-la Gen-na-diya strādā Bībeles pētījumos. Jo šeit-ti-ki savās neche-sti-gudrībās-va-ni-yah pri-be-ha-vai uz ir-ka-women-nym tek-stam vet-ho- for-of-the-books, no plkst. personīgos no tiem, kurus saņēma Tiesības uz krāšņo Tser-ko-skatu, ar-hi-bīskaps Gen-na-diy uzņēmās milzīgu darbu - pievienojiet vienu pareizo Svētā Pi-sa sarakstu kopai. - nia. Līdz tam laikam Bībeles grāmatas tika re-pi-sy-va-lied rus-si, pēc V-Zan-tii piemēra, nevis formā viss kods, un no del-us-mi-daļas. - Piecu grāmatu-žija vai astoņu grāmatu-žija, karaļi, līdzības un citas mācību tel-nyh grāmatas: Psal-ti-ri, Pro-ro-kov, Evangel-ge-liya un Apo-sto-la.

Vet-ho-go Za-ve-ta svētās grāmatas īpaši-ben-bet bieži vien under-ver-ha-bija nejaušas un ir-me-ren-noy por-che. Svētais Gen-na-diy par to ar skumjām rakstīja ar-hi-epi-sko-pu Joas-fu vēstulē: "Ji-do-vere-ti-che- psalms-mēs esam Da-vi-do- va vai pro-ro-che-stva ir-pre-vra-scha-vai. Sapulcinot ap sevi zinātniekus, darba-no-kov-bib-le-and-stov, svētais paņēma visas Svētās Pisa-nijas grāmatas vienā kodā, svētī-go-vārdu-vil vēlreiz no jauna. ve-sti no latīņu valodas tie no svētajām grāmatām, kāds rudzu viņiem nebūtu par-re-te-na ru-ko-pis-nom pirms-da-slāvu Bībelē, un 1499. gadā pirmo reizi atnāca Rus-si pilns Svētās Pi-sa-nijas apkopojums slāvu valodā - "Gen-na-di-ev-skaja Bible", kā tas ir pagodināts, bet viņi to sauc vārdā so-simt- vi-te-la, kāds-paradīze ir kļuvusi par neatņemamu saiti pēc kārtas krāšņās-vyan-sko-go-re-vo-yes Dieva Vārds. No bo-go-breathe-but-ven-no-go-re-vo-yes Holy-shchen-but-go un Me-fo-diya (863-885) caur Svētā ti-te-la Gen Bībeli -na-diya (1499) un re-pro-from-in-dya-shchy savu pirmo-pe-chat Ostroh Bible (1581) e-my Eli-for-ve-tin-sky Bible (1751) un viss turpmākie drukātie no jā. Kopā ar Bībeles slēpni, baznīcas grāmatu aplis-ni-kov zem ar-hi-episco-pe Gen-na-diya vadīja lielu li-te-ra-tur-nuyu ra- bo-tu: būtu-la sacerēt-le-on "Three-vert-taya New-go-rod-skaya le-to-pis", pirms-ve-den-naya līdz 1496. gadam go-yes, pe-re-ve -de-na, is-right-le-na un pe-re-pi-sa-na many-number-len-nye ru-ko-pis-books . Igu-men So-lo-vets-ko-go mo-na-sta-rya Do-si-fey, kurš ieradās New-go-rod uz mo-na-styr-sky de lamas, vairāki gadiem (no plkst. 1491–1494) viņš strādāja saint-te-la Gen-na-diya, sastādot bib-lio-te-ku So-lo-vets-ko-go mo -on-a-stall. Pēc svētā-ty-te-la Do-si-fey on-pi-sal dzīves pirmslabā Zo-si-we (pa-myat 17 ap-re-la) un Sav- va-tia lūguma. (pa-myat 27. septembrī-tab-rya). Lielākā daļa grāmatu, re-pi-san-nyh ar b-go-word-ve-niya no holy-ti-te-la New-go-rod-sko-go (vairāk nekā 20) par So -lo -vets-koy obi-te-li, so-stored-ni-moose in co-hundred-ve So-lo-vets-ko-go-bra-niya ru-ko-pi-sey. Roar-nost-ny bor-nick no spirit-hov-no-go pro-light, ar-hi-bīskaps Gen-na-diy par under-go-to-ki stāvēt-bet th kli-ra os- no-val New-go-ro-de skolā.

Svētā Gen-na-diya piemiņa ir saglabāta viņa citos darbos par labo dievnamu.

15. gadsimta beigās pār krievu prātiem, ča-go-te-la, briesmīgu domu par drīzo pasaules galu, kāds gaidīja saskaņā ar tiem-che-nii sed-my you-sya-chi. gadus kopš pasaules koprades. Mi-ro-creation-no-go apļa beigās 1408. gadā Rus-si viņi neuzdrošinājās turpināt dzīvot pagātnē-ha-liyu yes-lea 1491 . 1491. gada septembrī Maskavas Krievu baznīcas padome ar-khi-herey-sky, kurā piedalījās saint-te-la Gen-na-diya opre-de-lil: "Na-pi-sat Pas-ha -liyu par axis-muy you-sya-chu gadiem." 1492. gada 27. novembrī mit-ro-po-lit Zo-si-ma "Maskavā no lo-dzīvoja so-born pas-ha-liyu 20 gadus" un in-ru-chil epi-sko-pu Philo-fairy Perm-sko-mu un ar-hi-epi-sko-pu Gen-na-dia New-go-rod-sko-mu with-sta-vit every-to-mu jūsu pas-ha- līnija so- bor-no-go svi-de-tel-stvo-va-niya un apstiprināšana 1492. gada 21. decembrī. Svētais Gen-na-dii pabeidza kompilēt savu pas-ha-lii, kāds-paradīzes, in de-li-chie no mit-ro-po-li- kura, būtu-la-long-vienāda, 70 gadus, un , kas izplatās pa eparhijām, apstiprināja So-bo-rum, with-nya-tyu pas-ha-liya 20 gadus vecs, pievienoja viņai un viņa pašam, kā arī viņas un rajona hartas interpretāciju ar vispārīgo nosaukumu ēdam "Na-cha-lo pas-ha-lii, re-re-lo-women-noy for the axis-muy you-sya-chu years." Dievišķajā pas-ha-lie interpretācijā, kas balstīta uz Dieva Vārdu un svēto liecību no tsov, saint-pi-sal: "Nebaidieties no pasaules gala-ra-to-ba- et, bet gaidiet Kristus atnākšanu-sto-va par visu Cik Dievs svētī pasauli, tik daudz laika ilgst un apmēram tikpat ilgi. Laiku Radītājs sakārto nevis Se-be, bet gan man-lo-ve-ka: nu, viņš godā savu dzīvi. Par jūsu Dieva radīšanas piepildījuma laiku: "Neviens nezina, ne An-ge-ly, ne Dēls, bet tikai mans Tēvs." Savā ziņā, svētie tēvi, on-and-ti-em Doo-ha no Svētā, no-lo-zhi-vai mi-ro-radošais loks ir nosaukums, bet kā "aplis": "Šī mācība ni-sha ko-lo-gate-bet, man nav gala." Šeit-ti-che-skim pirms glaimošanas-ni-bedres par ir-numurs-le-nii-no svētā noteikumiem pro-ti-in-pēc palikšanas iesvētītajā baznīcā Es vēju ceļu simts janās -no-go spirit-hov-no-go sore-ve-niya. Svētais Gen-na-diy no-la-ha-et b-go-word-os-but-you pass-ha-lii, paskaidro-ya-na-et, kā ar Al-fu, ve-do palīdzību -ko-go mi-ro-creative-no-go-circle, can-bet you-dit pas-ha-liyu par nākotni, on-how-to-tre -bu-et-sya. Svētā Genna-dijas pas-ha-liya, saskaņā ar viņa liecību, nebūtu sastāvējis no tiem for-le-for-no-in, bet jūs-ve-de-na uz os-no -va-nii no bijušā-not-go pirms da-nia - jo īpaši uz os-no-va-nii pas-ha-lii, on-pi-san -noy par 1360-1492 pie svētā- te-le Va-si-liya Ka-li-ke, ar-khi-episco-ne Nov-go-rod-skom (1352. gada 13. jūlijs). Ar right-wi-lam jūs strādājat ar pas-ha-li-she, ko apstiprināja svētais Gen-na-di-em, vēlāk, 1539. gadā, ar ar-hi -epi-sko-pe New-go-rod. -skom Ma-ka-rii, would-la-stav-le-on pas-ha-lia un visu astoto thou-sya-chu gadu.

Ak, tu-ar-garīgo-dzīvi un mo-lit-ven-nome ieelpo-bet-ve-nii holy-te-la s-de-tel-stu-et compose-len -naya viņiem 1497 mo-lit -va uz Pirmssvēto Bo-go-ro-di-tse. Papildus zināmajiem ziņojumiem, mit-ro-po-li-there Zo-si-me un Si-mo-nu, ar-hi-epi-sko-pu Joasa-fu, epi-sko -pam Ni-fon- tu un Pro-ho-ru, uzraksts uz So-bo-ru 1490, ar-hi-bīskaps Gen-na-diy on-pi-sal baznīcu -ny "Usta-vets" un "Pre-da-tion to ārvalstu -cams", dzīvo-woo-schim saskaņā ar skete-th dzīves muti. Pametot ar-khi-pas-tyr-sk dievkalpojumu, no 1504. gada svētais mierā dzīvoja Chu-do-vom mo-na-sta-re, kur atrodas pasaule, bet 1505. gada 4. decembrī devās pie Kunga. Step-pen-noy grāmatā chi-ta-em: "Ar-chi-bīskaps Gen-na-diy būtu bijis ar-chi-episco-cirksnī de-vyat-divdesmit gadus, daudz-ga-tiesības. -le-niya in-ka-za par baznīcu b-go-le-pii un par svēto b-go-chi-nii, un šeit- ti-ki ass-mi, un aplieciniet krāšņo ticību-di , pēc tam to atveda uz Maskavu, un pustrīs gadus pirms- būt mo-na-sta-ri chu-de-si tsa, kur pirms tam biji ar-khi-mand-ri-teh, ka un pirms sta-vi-sya Dievam. Ar-khi-epi-sko-pa Gen-na-diya svētās relikvijas būtu tādas pašas Ho-neh svētā Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la Chu-yes templī. , vietā, kur pirms tam varu viņiem īpaši godināja saint-te-la Alek- this, mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-go. Pa-myat-ti-te-la Gen-na-diya your-rit-sya ir tas pats 3. nedēļā pēc Five-de-syat-ni-tse, dienā, kad Svētā Baznīca augšāmceļ visus svētos , New-go-ro-de pro-si-yav-shih.

(Gonozovs vai Gonzovs) - Novgorodas arhibīskaps (1484-1504) un pirmais ievērojamais tā saukto jūdaistu ķecerības pretinieks. Pirms tam viņš bija Maskavas Kremļa Čudovska klostera arhimandrīts. Viņa amats Novgorodas arhibīskapa amatā bija saistīts ar ievērojamām grūtībām: viņš bija otrais, kurš ieņēma krēslu pēc vienošanās no Maskavas. Pēdējais arhibīskaps, kuru ievēlēja tautas veče, bija Teofils, kurš, turot aizdomās par pievienošanos Lietuvai, 1480. gadā tika sagūstīts un ieslodzīts vienā no Maskavas klosteriem, no kurienes atsauktu vēstuli nosūtīja tikai 1482. gadā. Pēc viņa tika iecelts Trīsvienības vecākais Sergijs, kurš ar savu personīgo raksturu un netaktisko attieksmi pret Novgorodas svētnīcām vēl vairāk sarežģīja jau tā sarežģīto Novgorodas baznīcas pārstāvja stāvokli. Genādijs nekavējoties pasludināja sevi par dedzīgu Maskavas kalpu un neatlaidīgi ķērās pie Novgorodas diecēzes centrālās valdības politisko un baznīcu centienu īstenošanas, lai gan šeit viņam nācās sastapties ar stūrgalvīgu vietējo garīdznieku pretestību, kurai Maskavas kundzība izraisīja jutīgu materiālu. zaudējumus, konfiscējot daļu no baznīcas un klostera zemēm un bagātās Sofijas kases. Genādijs rīkojās lēni un uzmanīgi, bet stingri un konsekventi. Pamazām viņš panāca, ka vietējie garīdznieki pieraduši pie Maskavas svēto un svēto godināšanas un ikdienas dievkalpojumos ieviesa lūgšanas par suverēnu. Vienā no pirmajām vēstulēm Genādijs izteica garīdzniecības un valdības varas attiecību programmu: garīdzniekiem ir jāpakļaujas šīs varas pavēlēm, jo ​​Maskavas suverēni "paklausību nosaka vairāk nekā daudzus tikumus"; bet tajā pašā laikā lielajiem valdniekiem ir jāatzīst garīdzniecības vadošā loma un jāpakļaujas tai – viedoklim, ko pilnībā pieņēma un attīstīja Džozefītu garīdzniecība. Šīs programmas garā Genādijs arī uzsāka cīņu pret ķecerību, par kuras esamību viņš, šķiet, uzzināja ne agrāk kā 1487. gadā. Šī cīņa notika nevis uz dogmatisku un teoloģisku strīdu un denonsēšanas pamata, bet gan ar ķecerību palīdzību. administratīvais sods. Lai gan Genādijs savam laikam bija izglītots cilvēks, viņa teoloģiskā erudīcija nebija izcila. Viņš uzskatīja, ka teoloģiskās debates ar ķeceriem ir tieši kaitīgas, un vēstulē bīskapu padomei pauda domu, ka ticības koncils nav pieļaujams, jo "mūsu cilvēki ir vienkārši, viņi nezina, kā runāt no parastajām grāmatām. : lai viņi nerunā ar viņiem par ticību”. Koncils pret ķeceriem ir vajadzīgs, bet ne debatēm par ticību, bet gan tādēļ, lai "tos izpildītu, sadedzinātu un pakārtu". Genādijs pat mēģināja sarīkot priekšzīmīgu auto-da-fé: kad 1490. gada katedrāle dažiem ķeceriem piesprieda cietumsodu un nosūtīja tos uz Novgorodu, Genādijs pavēlēja viņus sagaidīt ārpus pilsētas, ietērpt viņus bērza mizas ķiverēs ar uzrakstu "Lūk, sātana armiju”, uzvelciet tos zirgos ar seju pret asti un tādā formā brauciet pa ielām un pēc tam aizdedziet ķiveres. Tomēr visi Genādija ieteiktie enerģētiskie pasākumi pret ķeceriem neattaisnojās, jo ķeceri atrada sev atbalstu Maskavā un tur mierīgi dzīvoja. Tad Genādijs pievērsās citam pasākumam - garīgam instrumentam (skat. zemāk). Tā kā garīdznieku vidū nebija pietiekami daudz apmācītu cilvēku, bet bija pat maz lasītprasmi, Genādijs lūdza metropolītu Simonu par skolu izveidi. Pasākumi reliģiskās izglītības paaugstināšanai garīdznieku un tautas vidū, protams, nevarēja dot ātrus rezultātus. Lai cīnītos pret ķecerību, Genādijs vērsās pēc palīdzības pie Volokolamskas klostera abata Džozefa Volotska, kurš kļuva par ievērojamāko pareizticības cīnītāju. Pēdējais svarīgais pasākums pret Genādija ķecerību bija Paschalia apkopošana (skatīt zemāk). Ar Genādija centieniem tika racionalizēta Maskavas honorāru sistēma no garīdzniecības par labu Novgorodas valdniekam. 1503. gadā viņš tika izsaukts uz koncilu Maskavā, kur tika apspriests un pozitīvi atrisināts jautājums par nodevu neiekasēšanu, ievietojot baznīcas hierarhijas amatos. Bet Genādijs, saskaņā ar hroniku, sācis ņemt kukuļus no priesteriem par to, ka viņš nolika vairāk nekā iepriekš, par ko 1504. gadā lielkņazs un metropolīts viņu atveda no kanceles. Tā paša gada jūnijā viņš iesniedza metropolītam atteikšanās vēstuli un, apmetoties uz dzīvi Čudovas klosterī, 1504. gadā nomira. Skat. Ņikickis, "Eseja par V. Novgorodas baznīcas iekšējo vēsturi" ("Skat. vispārēja mīlestība. garīgā apgaismība", 1875 , Nr. 5); Granditskis, "Genādijs Novgorodas arhibīskaps" ("Pareizticīgo apskats", 1878. gada septembris un 1880. gada augusts). Skatiet arī literatūru par jūdaistu ķecerību.

M. Djakonovs.

Genādijs, kā minēts iepriekš, vēlējās cīnīties ar ķecerību un garīgajiem ieročiem - uz izglītības, apgaismības pamata. Viņš aicina pie sevis mācītos vecākos Paisiju Jaroslavovu un Nilu Sorski - "runāt par tām ķecerībām", meklē klosteros grāmatas, kas vajadzīgas cīņai ar ķeceriem; ziņkārīgi, ka pareizticīgajiem, pat pašam arhibīskapam, šādu grāmatu nebija daudz, bet ķeceriem tās bija. Lai cīnītos pret maldīgajām baumām cilvēku vidū par tuvojošos pasaules galu, ko izkaisīti ķeceri, Genādijs sacer Paschalia - darbu, kas liecina par sava veida autora "stipendiātu". Ar to pašu mērķi - ar garīgiem ieročiem apkarot ķecerību - daļēji bija saistīts Genādija galvenais darbs - Bībeles grāmatu slāvu koda sastādīšana. Līdz tam laikam ne krievu rakstniecībai, ne dienvidslāviem nebija Bībeles kanona. Bībeles grāmatas, tāpat kā jebkuras citas, tika piedāvātas veckrievu lasītājam dažādos krājumos, ļoti daudzveidīgā saturā - kopā ar un līdzās baznīcas tēvu rakstiem, dzīvēm, dažādām mācībām, bieži ar apokrifiem darbiem vai pat tieši ar laicīgiem stāstiem. kā "Aleksandrija". Navigācija šajā literārajā kolekciju haosā bija pārāk sarežģīta lasītprasmes masām, un tas nosaka Genādija lietas nozīmi. Viņš pirmo reizi izcēla Bībeles grāmatas no haotiskas rakstītas kolekcijas, apkopoja tās vienā kodeksā un tādējādi lika pamatus slāvu Bībelei. Genādija darbs veidoja laikmetu Bībeles slāvu kanona vēsturē un veidoja pamatu turpmākajiem drukātajiem izdevumiem. Kodekss tomēr neatšķīrās pat teksta vienotībā no valodas puses; dažas grāmatas tur iekļuvušas visvecākajā, varbūt pat oriģinālajā kirilicas un Metodija tulkojumā, citas būtiski atjauninātā vai pat vēlākā tekstā; visbeidzot, daži, kurus Genādijs toreizējā krievu valodā, visticamāk, nemaz neatrada, viņa vārdā tika tulkoti no latīņu valodas, no Vulgātas un daļa no vienas grāmatas - pat tieši no ebreju valodas. Genādija darbos nevar īpaši nepamanīt Vulgātas spēcīgo ietekmi; Genādijs to uzskatīja par savu galveno ceļvedi grieķu Bībeles vietā. Sakārtojums, pati grāmatu kārtība, to sadalīšana nodaļās tiek veikta pēc Vulgātas un pēc Vulgātas; no tiem pašiem Vulgātas provizoriskajiem rakstiem par grāmatām, priekšvārdi tiem aizgūti. Vulgātā vispār nav 3 Makabeju; tas nav arī Genādija kodeksā. Tajā pašā laikā Genādijs izmanto arī vācu Bībeli, kas tolaik jau bija drukātā veidā. Tāpēc Genādija darbs ir ļoti ziņkārīgs fakts par Rietumu ietekmi mūsu valstī. Dažādas Genādija vēstules iespiestas "Rus.ist. bibl." VI sēj., I. Hruščovs, "Par Josifa Saņina darbu", "Lasījumos" Ģenerāl. citi 1847; "Vēstures aktos", I sēj. un Novikova "Vifliofikā". Par Genādiju un viņa sastādīto kodeksu sk. Gorskis un Ņevostrujevs, "Maskavas Sinodaliskās bibliotēkas manuskriptu apraksts", I sadaļa, 1.-128. lpp.; Rev. Makarijs, "Krievu baznīcas vēsture", VII, 177 190; I. Hruščovs, "Par Džozefa Saņina rakstiem" (Sanktpēterburga, 1868) un Tihonravova XIX Uvarova balvās.

A. Arhangeļskis.