Lieliski Uzbekistānas cilvēki. Uzbekistānas literatūras vēsture Viduslaiku uzbeku dzejnieki
Veidošanās Uzbeku literatūra cieši saistīts ar senajiem turku rakstveida pieminekļiem, kas datēti ar VI-VIII gadsimtu, īpaši ar pirmo literārie darbi turku valodās. Agrākie piemēri, kas ir nonākuši līdz mums, ir Ahmada Jassavi “Hikmat”. , viņa nereliģiozais lirisks-mistisks darbojas. Šajā laikā tie parādās laicīga rakstura darbi, piemēram, Ali “Sevgi Kissasi” (“Mīlestības dzejolis”) un Durbeka liriskā eposa “Jusufs un Zulaikha”. 1330.-1336.gadā. dzejnieks Kutb pārtulkoja pasaulslaveno dastanu uzbeku valodā Azerbaidžāņu klasika Nizami literatūra "Khisrav un Shirin", un dzejnieks Saifi ir slavens dzejolis Saadi "Guliston" .
Tālāk Uzbekistānas literatūras attīstība saistīti ar tādu vārdiem slaveniem dzejniekiem patīk Atoi, Saifi, Ahmads Husaini, Amiri kas strādāja 15. gadsimtā. Savos ghazalos viņi apdziedāja augstās cilvēciskās jūtas. Dzejnieks Sakoči , kurš izveidoja gadā Uzbeku literatūra Kasida stilā, savos darbos slavina domu par apgaismotu, taisnīgu valdnieku un slavina vienu no izcilākajiem viduslaiku domātājiem Ulugbeka .
15. gadsimta vidū literatūra parādās dialoga žanrs (munozara). Tātad šī žanra brīnišķīgajos darbos Ahmada "Tanbur wa chang" un "Chogir wa bang" Jusufs Amiri alegoriskā formā tiek atklāta tā laika dzīve un dzīvesveids, jo īpaši tiek atmaskoti atsevišķu Temurīdu valdnieku netikumi. Dedzīgs despotisma pretinieks, īsts veselīga dzīvesveida dziedātājs, lirisks dzejnieks Lutfi bija visievērojamāko ghazalu radītājs uzbeku valodā. Es ļoti novērtēju viņa darbu lielisks Navoi zvanot viņam "Dzejas karalis" (sheriyat shohi).
Neapšaubāmi viduslaikos Uzbeku literatūra sasniedz attīstības kulminācijas punktu, pateicoties enerģiskai radošai darbībai lieliskais Ališers Navojs . Tam ir milzīga ietekme uz visu pasaules literatūra, īpaši ieslēgts Tuvo un Tuvo Austrumu literatūra, Ališers Navojs ieņēma savu īsto vietu starp izcilākie rakstnieki. Savā brīnišķīgajā darbā "Muhakamatul-lughatain", īpaši uzsverot uzbeku valodas bagātību un pilnīgumu, viņš norādīja uz nepieciešamību rakstīt mākslas darbus šajā valodā.
Slavens "Khamsa" (pieci) Navoi ietilpst dzejoļi “Khairat-ul Abror”, “Leili un Majnun”, “Farhad and Shirin”, “Sabboi Sayer” un “Iskander’s Wall”. Jūs varat tiem pievienot viņa skaisto dastanu "Lison-ut-tair" ("Putnu valoda"). Lielisks dzejnieks un domātājs ne tikai radīja vairākus skaistus tēlus šajos darbos, kas tika uzskatīti par augstās mākslas paraugiem, bet arī sniedza unikālu etnogrāfisku informāciju. Viņi izvirza aktuālākās sociālās problēmas un slavina humānisma idejas. Tomēr Ališers Navojs piedāvā utopisku ideju par taisnīgas sabiedrības izveidi, ko vadītu gudrs valdnieks, uz saprātīga un humāna pamata uzlabojot cilvēku stāvokli.
15. gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā literārais debess parādās vēl viena spoža zvaigzne - Zahiriddins Muhameds Baburs . Viņa darbos atklājās daudzi valdniekiem raksturīgi pretrunīgi aspekti. No vienas puses, dažos darbojas viņš aizstāv feodālo iekārtu, no otras puses, viņš nosoda tās pašas sabiedrības netikumus un pretēji valdošajiem principiem sludina attīstītas humānisma idejas. Viņu liriskas kolekcijas Zahiriddins Muhameds Baburs dzied ar savu ierasto prasmi dzimtenes mīlestība, cildenas cilvēka īpašības, smalkas jūtas. Savā pasaulslavenajā "Baburname" Augsti māksliniecisks un vēsturiski patiess, oriģinālā veidā pasniegta viņa biogrāfija, informācija par kampaņām Afganistānā un Indijā, aprakstīta tur dzīvojošo tautu dzīve un kultūra, sniegti dabas attēli un dažu vēstures notikumu apraksts. "Baburname" Tā ir liela nozīme ne tikai kā vēstures un etnogrāfisks avots, bet arī kā paraugs Uzbeku memuāru literatūra. Šis strādāt publicēts daudzās pasaules valstīs, kas liecina par tās unikalitāti.
XVII-XVIII gadsimtā Uzbekistānas khanātu galvaspilsētās literārie centri. Vairums rakstnieki kuri piedalījās viņu aktivitātēs, absolvēja vietējās medreses un saskaņā ar tradīciju rakstīja divās valodās - uzbeku un tadžiku valodā. Šajā laikā iekšā Buhāra, Hiva un Kokanda parādījās vietējo dzejnieku dzejoļu antoloģijas, kas norādīja uz jaunu uzbeku literatūras uzplaukums. Piemēram, valdīšanas laikā Muhameds Rahimkhana (1885-1910) parādās pilī Horezmā literārais centrs, kas publicē Tabibi savāktos vietējo autoru dzejoļus īpašā dzejas antoloģijā, kas kalpoja par nozīmīgu literārais avots tajā laikā. Likumsakarīgi, ka hans un viņa ierēdņi tiek slavēti galma dzejnieku darbos.
Tomēr bez galminiekiem dzejnieki un mistiskie dzejnieki, V Uzbeku literatūra tur bija vieta arī cilvēkiem, kas nāca no tautas – demokrātiski domājošiem progresīviem rakstnieki un dzejnieki. Savos asi satīriskajos prozā un poētiskajos darbos viņi drosmīgi atmasko sava laika netikumus, liekulību un liekulību, hanu un beku viltīgos trikus. Šādi rakstnieki lielākoties dzīvoja nabadzībā un tika vajāti. Viens no šiem drosmīgajiem tautas aizstāvjiem un viņu apspiedēju pretiniekiem valdīšanas laikā Subhankulihans(1680-1702) bija drosmīgs Turdi (Farogi) .
Starp demokrātiski domājošiem rakstniekiem un dzejniekiem, kas pazīstami ar saviem dziļajiem un jēgpilnajiem darbiem, ieņem īpašu vietu Babarahims Mašrābs (1654-1711). Dzīvošana nabadzībā un klaiņošana, šī lielisks cilvēks savās satīriskajās līnijās viņš nežēlīgi izsmej tautas apspiedējus - feodāļi, beki un viņu lakeji. Mahmuds un Gulhani arī savos darbos gleznoja patiesu ainu nožēlojamo stāvokli plašas strādājošo masas un drosmīgi atklāja netaisnību un vardarbību.
Viens no galvenajiem pārstāvjiem Uzbeku literatūra khana valdīšanas laikā bija brīnišķīgs dzejnieks, tulkotājs un vēsturnieks Muhameds Riza Ogahi (1809-1874), pazīstams ar savām demokrātiskajām idejām un progresīvajiem uzskatiem. Viņa humānisms un patriotisms skaidri izpaudās ar nežēlīgu satīrisku pildspalvu attēlojot patiesu darba tautas situācijas ainu un atmaskojot valdošo aprindu netaisnību.
19. gadsimta pirmajā pusē, kad sabiedrības apziņā vēl valdīja neziņa un aizspriedumi, parādīšanās Uzbeku literatūra tādi dzejniece, Kā Makhzuna, Uwaisi un Nadira , kļuva par lielisku notikumu. Viņu liriskos dzejoļus viņi pauda iekšējos pārdzīvojumus un maigas jūtas. Daudz dzejoļu Uwaisi un Nadirs mūzikā un joprojām ir tautas vidū populāras dziesmas.
Pēc tam, kad Krievija iekaroja Turkestānas reģionu, tie, kas atradās dubultā apspiešanā Vidusāzijas tautas, tostarp uzbeki, ar dzejnieku un domātāju starpniecību atklāti pauda savu attieksmi pret ekonomisko un politisko situāciju. Cilvēki, kas dzīvoja un strādāja koloniālās sistēmas apstākļos Mukimi, Furkats, Kamils Horezmi, Zavki, Avaz Otar, Hamza Hakimzadeh Niazi, Sadriddin Aini un citi drosmīgi nosodīja koloniālo un sociālo apspiešanu, vardarbību un netaisnību. Demokrātiski noskaņoti pārstāvji Uzbeku literatūra koloniālās sistēmas apstākļos viņi centās paust cilvēku brīvību mīlošos centienus.
Ar 20. gadsimta sākumu tur parādījās jauni talantīgi dzejnieki un rakstnieki. Sākumā reibumā "revolucionāras" idejas, jauns rakstnieku galaktika - Sadridins Aini, Avazs Otars, Hamza Hakimzadehs Niazi un citi - zināmā mērā ietekmēja jauna virziena rašanos Uzbeku literatūra. Tādu darbos īpaši skaidri izpaudās revolucionārais gars, tieksme pēc jaunas dzīves un radīšanas idejas rakstnieki, Kā Abdulla Kadiri, Abdulla Avloni utt. Uz notikumu fona iekšā Kokandas Khanate un Taškentas Bekstvo Abdulla Kadiri savā aizraujošajā romānā "Utgan Kunlar" ("Pagājušās dienas") caur traģisku mīlestību Atabek un Kumushbibi talantīgi aprakstīja uzbeku dzīvi 19. gs. Savā otrajā romānā "Mehrabdan Chayan" ("Skorpions no altāra") tiek atklāta bezdvēseļu hanu apspiešana un vietējo amiru netaisnība.
Kopš pagājušā gadsimta 20. gadiem, in Uzbeku literatūra ieplūst vesela galaktika talantīgi rakstnieki - Hamids Alimdzans, Gafurs Ghulyam, Aibek, Abdullah Kakhkhar, Kamil Yashen, Uygun, Shukhrat, Gairati uc Pēc tam ar viņa enerģisko radošo darbību taustāma pēda Uzbeku literatūra atstāja viņus šādi rakstnieki un dzejnieki, Kā Zulfija, Maksuds Šeihzade, Akmals Pulats, Šarafs Rašidovs, Mirtemirs, Umari, Jura utt. Pēckara periodā Uzbekistānas tautas garīgā attīstība saņēma jaunu impulsu, kā rezultātā parādījās desmitiem jaunu talantīgu darbu. Būtiski bagātināts Uzbeku literatūra jauni laiki tādi dzejnieki un rakstnieki, Kā Teica Akhmads, Šukrullo, Askads Muhtars, Ibrahims Rahims, Sagdulla Karamatova, Adils Jakubovs, Pirimkuls Kadirovs, Mirmuhsins, Erkins Samandarovs, Abdulla Aripovs, Erkins Vakhidovs un daudzi citi, kas saņēmuši vispārēju atzinību.
Uzbekistānas literatūra ir uzbeku tautas radošā ģēnija nemirstīgs radījums, viņu dzīves mākslas vēsture, viņu brīvību mīlošo tieksmju un tieksmju, kā arī dzimtenes mīlestības spilgtākais iemiesojums. Ar “uzbeku literatūru” mēs saprotam uzbeku tautas literatūru, kas rakstīta galvenokārt uzbeku valodā. Tomēr Vidusāzijā dzīvojošo turku tautu literatūra ilgu laiku bija vienveidīga un rakstīta tā sauktajā tjurku valodā jeb, kā pieņemts uzskatīt pašmāju zinātnē, čagatai (veco uzbeku) valodā. Līdz ar to, ka seno turku literatūra, sākot no pirmajiem seno turku rakstības pieminekļiem, pieder gandrīz visām turku tautām, kas apdzīvoja šo plašo reģionu, un ir uzbeku literatūras neatņemama sastāvdaļa, lai gan tā nav sarakstīta pašā uzbeku valodā.
Uzbekistānas literatūra ir dzīvinošs piemineklis tautas vēsturiskajai pagātnei. Tās lapās, tās radītajos attēlos, tika iemūžināta sabiedrības garīgā attīstība gadsimtu gaitā un iemiesota uzbeku tautas nacionālais raksturs.
Visu uzbeku rakstītās literatūras vēsturi var iedalīt vairākos posmos. Sadalot posmos, lai gan ir vairāki viedokļi, mēs pieturamies pie F. Hamrajeva viedokļa, kurš shematiski sadala uzbeku literatūras vēsturi šādos posmos:
Pirmais posms
Tas bija romantiski-filozofiskās un morāli izglītojošās literatūras ziedu laiki. Vēsturiski tas aptver laika posmu līdz 16. gadsimtam. Šis posms savukārt ir sadalīts divos vēstures periodos:
No seniem laikiem līdz 14. gadsimta sākumam.
Šajā periodā sāka veidoties uzbeku rakstītā literatūra, kuras izcilākie pārstāvji ir Jusufs Khas Hajibs Balasaguni un Mahmuds Kašgari. Tieši viņu darbiem bija izšķiroša loma nākamā perioda laicīgās literatūras veidošanā. Turklāt šim periodam bija raksturīgs tā sauktās reliģiski-mistiskās literatūras uzplaukums, kas ieguva pasaules slavu un atzinību.
Literatūra XIV-XV gs.
Šo periodu raksturo augstākais uzbeku laicīgās literatūras pieaugums. Mahmuda Pakhlavana, Durbeka, Lutfi, Jusufa Amiri, Gadoi un citu darbi liecina par paaugstinātu prasmi, poētiskās domāšanas oriģinalitāti un uzbeku literatūras žanrisko bagātināšanos. Tieši šajā laikā dzīvoja un strādāja izcilais dzejnieks un domātājs Ališers Navojs.
Otrā fāze
Šo posmu raksturo pāreja uz reālistisku literatūru. To, pirmkārt, raksturo patiesāks un holistiskāks realitātes attēlu atspoguļojums. Šo posmu var iedalīt trīs periodos:
16. – 17. gadsimta sākuma literatūra.
Starp ievērojamākajiem šī perioda pārstāvjiem ir Zahiriddin Muhammad Babur, Muhammad Salih un Babarahim Mashrab. Tieši viņi pirmo reizi attēloja tā laika reālistiskās gleznas, kas būtiski veicināja reālistisku tendenču attīstību turpmākajā klasiskajā uzbeku literatūrā.
Literatūra XVIII - pirmais 19. gadsimta puse gadsimtiem
Šis periods ir ievērojams ar ievērojamo dzejnieču Uwaisi, Nadira un Makhzuna parādīšanos. Viņi kopā ar vīriešu dzejniekiem sāka aktīvi attīstīt reālistiskas tendences Uzbekistānas literatūrā. Tajā pašā laikā pirmo reizi parādījās sieviešu mīlas teksti. Ievērojamākie tā laika dzejnieki bija Muhameds Šarifs Gulhani, Makhmurs, Munis Horezmi, Agahi.
19. gadsimta otrās puses literatūra. - 20. gadsimta sākums
Šajā periodā strādāja ievērojami uzbeku rakstnieki, no kuriem izcilākie bija Mukimi, Furkats, Zavki, Muhammadniyaz Kamil, Avaz Otar-ogly. Viņiem bija izcila loma visas turpmākās mūsdienu uzbeku literatūras veidošanā. Viņu darbi daudzējādā ziņā bija novatoriski un kalpoja par pamatu jauna demokrātiska virziena veidošanai krievu literatūrā. Viņi bija pirmie, kas radīja asi satīriskus un humoristiskus darbus, kas bija populāri un nav zaudējuši savu aktualitāti līdz mūsdienām.
Trešais posms
– jauno laiku uzbeku literatūras vēsture. Tas aptver gandrīz visu divdesmito gadsimtu. Šo posmu raksturo kāpumi un kritumi, radoši meklējumi un jaunu uzbeku literatūras žanru rašanās. Šajā posmā var izdalīt arī trīs vēstures periodus:
XX gadsimta 20.-50. gadu literatūra.
Lielākie šī perioda pārstāvji ir Abdurauf Fitrat, Hamza, Abdullah Kadiri, Gafur Ghulyam, Aibek, Hamid Alimzhan. Tieši viņu darbs kļuva par saikni starp klasisko uzbeku literatūru un mūsdienām. Viņiem izdevās ne tikai radīt cienīgus darbus, kas atbilst jaunā laika prasībām, bet arī nezaudēja labāko, kas iepriekš tika sasniegts krievu literatūrā. Tieši viņu darbi lika pamatu mūsdienu uzbeku literatūrai.
XX gadsimta 60.-90. gadu literatūra.
Šis vēsturiskais periods bija galvenais uzbeku literatūras vēsturē. Tas bija ne mazāk sarežģīts un atbildīgs kā iepriekšējais. Tajā pašā laikā ir manāmi pieaugusi rakstnieku prasme, un viņi sāka radīt darbus, kas atbilst visām mūsdienu literārā procesa prasībām. Uzbeku literatūra nepazuda spēcīgajā pasaules literatūras attīstības straumē, drīzāk gluži otrādi: kļuva acīmredzama tās unikalitāte un oriģinalitāte. Teica Akhmads, Askads Muhtars, Adils Jakubovs, Primkuls Kadirovs, Erkins Vakhidovs, Abdulla Aripovs un daudzi citi ieguva ne tikai plašu slavu un atpazīstamību, bet radīja mūsdienu laikmetam cienīgus darbus.
Neatkarīgās Uzbekistānas literatūra.
Pašreizējo literatūras attīstības periodu raksturo gan žanriskā, gan tematiskā daudzveidība. Tomēr mūsdienīgums krievu literatūrā vēl nav atradis atbilstošu iemiesojumu. Jaunu rakstnieku un cienīgu darbu dzimšana joprojām gaida spārnos. Mēs centāmies aplūkot uzbeku literatūru nevis atrauti no vispārējā pasaules literatūras procesa, bet gan saistībā ar to. Īpaši tādi jautājumi kā literatūru attiecības un savstarpējā ietekme un žanru bagātināšana.
PAR daiļliteratūra uzbeku valodā
Fakhriddins Ņizamovs ir noslēpumains cilvēks. Jo patiesībā viņi ir divi. Pirmais vārds ir Fakhriddin-aka, viņš dzimis 1963. gadā Sangižumonas ciemā (tagad Navoi reģions Uzbekistānā), studējis par filologu Samarkandas Valsts universitātē, pēc tam devies uz Indijas Masu komunikāciju institūtu, kur saņēmis diplomu. grāds žurnālistikā; Atgriezies mājās, viņš veidoja ierēdņa karjeru. Otrais vārds ir Fakhriyor, un viņš ir dzejnieks, smalks tekstu autors, filozofs un poliglots, scenārists un tulkotājs...
Uz rakstnieka 70 gadu jubileju
Katrai tautai ir savas vērtības, kas pauž nācijas identitāti, tai piemītošās īpašības, lepnumu, kultūru, ticību, paražas un tradīcijas, dzīvesveidu. Bet, lai saprastu šīs vērtības, ir jāsaprot pats cilvēks. Cilvēku pasaules uzskats, pati dzīve un attieksme pret to parasts cilvēks- uzbeku rakstnieka Togaja Muroda darba galvenā tēma.
Uz romāna 95. gadadienu
Abdullas Kadiri romāns “Pagātnes dienas” atklāj plašu universālu tēmu un problēmu loku. Tāpēc ir ļoti grūti to viennozīmīgi definēt. Taču joprojām var strīdēties, ka, balstoties uz darbu skaistā mīlas stāstā, autors spējis pieskarties vissarežģītākajai Dieva un velna, gaismas un tumsas konfrontācijas problēmai cilvēces likteņos.
Azerbaidžāņu un uzbeku attiecību vēsturē īpašu vietu ieņem rakstnieks, dzejnieks, dramaturgs, tulkošanas meistars, izcils skolotājs, valodnieks un literatūrkritiķis, Uzbekistānas godātais mākslinieks, azerbaidžānis Maksuds Šeihzade (1908-1967). sauc par "divu tautu dēlu".
“Čulpans,” 1923. gada decembrī laikrakstā Turkeston rakstīja kritiķis Vaduds Mahmuds, “ir jauns uzbeku dzejnieks. Tāpēc viņa krājumā “Avoti” uzbekistānas tautas šī brīža gars, stāvoklis un apziņa rit pilnā sparā. Šeit pilnā balsī skan uzbeku valoda un uzbeku melodija. Šeit debesīs paceļas nacionālā gara viļņi. Kolekcija izsauc uzbeku jūtas, sāpes un raizes.
Lielā dzejnieka dzimšanas dienā
Raufa Parfi dzejoļiem, kurus tomēr var attiecināt uz jebkura ievērojama dzejnieka daiļradi, ir viena iezīme: tie nav viennozīmīgi interpretējami. Pat uzbeku literārās runas runātājiem Parfi dzeja vietām ir pārāk “tumša” - visai viņas valodas intonācijas skaidrībai un gandrīz kristāliskajai harmonijai. Jebkurā gadījumā tas vilina ar interpretāciju un pārinterpretāciju iespējām. Mēs nolēmām atspoguļot šo iezīmi, krājuma beigās ievietojot dažu Parfi dzejoļu tulkojumus. Ļoti ceram, ka zinātkārais lasītājs, salīdzinājis šos variantus savā starpā (un ideālā gadījumā ar oriģināliem), vismaz nedaudz pietuvosies šīs dzejas jēgas kodolam, sajutīs tās trīcēšanu un mirgošanu.
Raufs Parfi (1943-2005), iespējams, ir viena no galvenajām figūrām mūsdienu uzbeku dzejā. Daudzpusīgs un ražīgs dzejnieks, kas darbojās kā tradicionālists un novators, ieviesa daudzveidību esošajā versifikācijas sistēmā. Būdams atzīts meistars, viņš nesteidzās tuvoties oficiālajai dzejai, bet ieņēma neatkarīgu pozīciju, tādējādi nolemjot sevi daļēji nabadzīgai eksistencei.
Uz slavenās mākslinieces Ruzas Charjevas 85 gadu jubileju
Pirms daudziem gadiem satikās divi talantīgi cilvēki - mākslinieks Rūzijs Charjevs un dziedātājs Batirs Zakirovs. R. Charjevs uzgleznoja gleznainu populārā dziedātāja portretu, iemūžinot viņa tēlu. B. Zakirovs uzrakstīja slavenā mākslinieka literāro portretu “Katra diena ir jaunrades diena”, kas 1976. gada 24. septembrī tika publicēts tajos gados populārajā laikrakstā “Padomju kultūra”.
Piecdesmito gadu beigas - XX gadsimta sešdesmito gadu sākums iezīmējās ar kvalitatīvi jaunu posmu sabiedrības attīstībā. Ideoloģiskajā sfērā notikušās pārmaiņas (Staļina personības kulta atmaskošana) izraisīja noteiktas radošās inteliģences daļas nopietnu radošo uzplaukumu.
Ar savu radošumu viņi veidoja principiāli jaunas tendences krievu kultūras un literatūras attīstībā, veicināja reālisma stingrā ideoloģiskā ietvara paplašināšanos un dažkārt arī nopietnu vājināšanos. Viņi bija pirmie, kas pēc ilgāka laika atteicās no izdaiļošanas, attēlojot realitāti, un sāka rakstīt nevis par ārējiem, bet gan iekšējiem, dziļiem cilvēka dvēseles procesiem, tādējādi nopietni paaugstinot uzbeku literatūras māksliniecisko līmeni. Pagātnes estētiskās tradīcijas un mākslinieciski novatoriski risinājumi, mutvārdu tautas mākslas pieredze un mākslinieku stilistiskie meklējumi - viss ir raksturīgs 60.-90.gadu literatūrai, kas izceļas ar radošo personību daudzveidību, veidu un veidu daudzveidību. žanri. Tie visi palīdz dziļāk iedziļināties dzīvē, izprast pagātni kā efektīvu ieroci risināšanā mūsdienu problēmas, un uzskata modernitāti par nākotnes slieksni. 20. gadsimta otrajā pusē tapušās tēmas un konflikti, idejas un darbu tēli spilgti un reālistiski atspoguļo pagājušā gadsimta patiesību, sarežģīto un pretrunīgo Uzbekistānas tautas vēsturē.
20. gadsimta uzbeku literatūru raksturo tās bagātināšanās ar jauniem prozas žanriem. Jo īpaši uzbeku literatūrā sāka aktīvi attīstīties tāds mūsdienu prozas žanrs kā vēsturiskais romāns. Šis žanrs ir salīdzinoši jauns, taču var atzīmēt, ka atsevišķi sasniegumi šajā žanrā lielākoties saistās ar Adila Jakubova vārdu.
Ievērojamais uzbeku prozaiķis Adils Jakubovs dzimis 1926. gadā Kazahstānas Čimkentas (tagad Dienvidkazahstānas) apgabala Turkestānas rajona Atabejas ciemā.
Topošais Uzbekistānas tautas rakstnieks sāka savu karjeru Abaev universālveikalā Turkestānā un dienēja bruņotajos spēkos. 1955. gadā viņš pārcēlās uz Taškentu, kur gadu vēlāk absolvēja Taškentas Valsts universitātes filoloģijas fakultāti (tagad Nacionālā universitāte Uzbekistāna) un strādā par Uzbekistānas Rakstnieku savienības konsultantu. Vēlāk viņš strādāja par savu korespondentu Literatūras Vēstnesī republikā, Uzbekfilm filmu studijas galvenais redaktors, Kinematogrāfijas komitejas pie Ministru padomes galvenais redaktors, izdevniecības galvenā redaktora vietnieks. vārdā nosaukts literatūras un mākslas nams. Gafurs Guljams, laikraksta "Uzbekiston Adabieti va Sanati" galvenais redaktors, Republikas Rakstnieku savienības priekšsēdētājs. Pašlaik Adils Jakubovs ir terminoloģijas komitejas priekšsēdētājs un Turkestānas Tautu kultūras darbinieku asamblejas viceprezidents (asamblejas prezidents ir Čingizs Aitmatovs).
A. Jakubova pirmais lielais prozas darbs stāsts "Līdzaudzi" tika publicēts 1951. gadā. Tajā jaunais rakstnieks centās attēlot tipiskus varoņus un centās dziļi ieskatīties viņu iekšējā pasaulē. Rakstnieks nostāda savus varoņus tādā stāvoklī, ka viņiem pastāvīgi jāveic darbības, jāizdara izvēles un jāmeklē vienīgā pareizā atbilde. Tāpēc darba intriga piesaista un liek lasītājam just līdzi Adila Jakubova varoņiem. Vēlāk rakstnieks uzrakstīja savus slavenos stāstus un romānus, piemēram, "Davrons Gazievs - sargu kapteinis", "Mukaddas", "Apjukums", "Nav viegli kļūt par cilvēku", "Putnam ir stiprs ar spārniem", "Sirdsapziņa". ” un “Ulugbeka dārgumi” un, protams, daudzi stāsti. Šie darbi rakstniecei atnesa plašu lasītāju atzinību un mīlestību tālu aiz republikas robežām.
Visā darbā rakstnieku interesē varoņu uzvedība kritiskās situācijās, kad nepieciešams pieņemt vitālu lēmumu, kad atklājas viņu iekšējā būtība. Tādējādi Adils Jakubovs pēta pašreizējās situācijas, jaunus personāžus savā prozā un sniedz tiem jaunus mākslinieciskus risinājumus.
Rakstnieks Adils Jakubovs arī uzrakstījis vairākus dramatiskus darbus. Viņa lugas “Patiesa mīlestība”, “Uzticība”, “Sirdij jādeg” un citas nav zaudējušas savu aktualitāti arī mūsdienās, lai gan tapušas pirms vairākiem gadu desmitiem.
Vislielāko sabiedrības rezonansi savulaik izraisīja Adilas Jakubovas romāns “Sirdsapziņa” (1977), kas veltīts pašreizējās problēmas mūsdienīgums. Un tā nav nejaušība. Romāns aktualizē akūtas, aktuālas mūsu laika problēmas, sirdsapziņas problēmas.
Zinātnieks Šamuradovs ir attēlots konfrontācijā ar viltus zinātnieku Vakhidu Mirabidovu, kuram patiesība zinātnē ir tukša frāze. Strīdam, ko Šamuradovs risina ar savu pārlieku dedzīgo pretinieku, ir dziļi principiāls raksturs. Sadūrās ne tikai divi dažādi uzskati, bet gan divu veidu domāšana, divas atšķirīgas attieksmes pret tautas pamatinteresēm.
Interesants ir morālais konflikts, kas romānā attīstās starp Šamuradovu un viņa brāļadēlu Atakuzi Umarovu, kurš vada lielu veiksmīgu kolhozu.
Uzbrukumi ir sarežģīts attēls. Šis ir cilvēks ar apskaužamu enerģiju un lieliskām organizatora spējām. Viņš piesaista kolhozniekus ar spēju pašaizliedzīgi strādāt. Bet šī ir persona, kas cieš no daudzām morālām kļūdām, no kurām galvenā ir snaudoša, slinka sirdsapziņa. Atakuza Umarova sabrukums lielā mērā ir izskaidrojams ar to, ka viņš neklausījās sirdsapziņas balsī, neuztvēra nopietni sava gudrā onkuļa vārdus, kurš nekavējoties brīdināja brāļadēlu par slidenā ceļa briesmām, ko viņš bija izvēlējies dzīvi.
Saids Akhmads Khusankhojajevs (dzimis 1920. gadā) - Uzbekistānas tautas rakstnieks, Khamzas valsts balvas laureāts literatūrā ieradās četrdesmitajos gados kā feļetonu, eseju un stāstu autors. Sadarbība žurnālos “Mushtum” un “Sharq Yulduzi” veicināja rakstnieka prasmju izaugsmi. Teica, ka Ahmada mīļākie varoņi ir parastie cilvēki, laikabiedri. Autoru galvenokārt interesē varoņu darbības iekšējie motīvi, psiholoģisms un rīcības motivācija.
Teica, ka Ahmads ieguva vislielāko atzinību un nacionālo slavu kā dzirkstošu, smieklīgu komēdiju autors. Liriskā komēdija "Sievas meitu sacelšanās" ar panākumiem tika izrādīta uz labākajām teātra skatuvēm 14 pasaules valstīs. Pamatojoties uz komēdiju, tika uzņemtas divas filmu versijas - vietējā un Laosā.
Komēdijas panākumi slēpjas tajā izvirzīto problēmu aktualitātē un varoņu neviennozīmīgumā, vitalitātē un tautas teātra elementu izmantošanā. Aprakstītais sižets, konflikts un situācijas ir pakārtotas komēdiskai koncepcijai. Starp stilistiskās iezīmes Komēdija - mākslinieciska pārspīlējuma elementi, alegorijas, metaforas, tautas žanra paņēmienu izmantošana - askija. Pats autors apgalvoja, ka viņa komēdijā gandrīz nav pārspīlējumu, bet ir koncentrētas cilvēka varoņu smieklīgās iezīmes.
Ievērības cienīgs ir katras no trim akcijām sākums - kurpnieka Usta Baki parādīšanās, kas stāsta par notikumu dalībniekiem un sniedz viņiem vērtējumu. Usta Baki ir arī tiešs izrādes dalībnieks. No viņa stāsta mēs uzzinām par “valsts valstī” iemītniekiem - ģimeni, kuru vada “ģenerāļa sieva”, “maršals” Farmon-bibi, septiņu dēlu māte un četrdesmit viena mazbērna vecmāmiņa.
Pirmajā ainā parādās Farmon-bibi Nigora jaunākā vedekla un sāk nodarboties ar vingrošanu. Viņa jaunās vedeklas skats vieglā sporta tērpā satriec Farmonu-bibi. Viņa uzdod gandrīz "hamletisku" jautājumu savam jaunākajam dēlam - "māte vai sieva". Tā sākas lugas galvenais konflikts - cīņa par cieņu pret cilvēka brīvību, pret absurdām paliekām, vergu psiholoģiju. Lieliska veiksme Dramaturgs ir tāds, ka visi komēdijas varoņi ir neviennozīmīgi. Tādējādi Farmon-bibi, “ģenerāļa sieva”, ir skopa un valdonīga lielas ģimenes valdniece, vienlaikus mīloša, gādīga māte un vecmāmiņa, kas savos bērnos un mazbērnos audzina godīgumu, smagu darbu un godaprātu.
Īpašu smieklu efektu autore rada ainās, kad visas vedeklas reizē ķeras pie darba, un dēli sakārtotās rindās dodas uz savām istabām. Taču, neskatoties uz visu ārējo līdzību (Farmon-bibi pat visiem pērk vienādas drēbes), katrs no tēliem ir individualizēts un viegli atpazīstams.
Ievērojams dramaturga sasniegums ir varoņu runa. Tas ir spilgts, izteiksmīgs, piepildīts ar maigu humoru, kodīgu ironiju, komisku pārspīlējumu, sakāmvārdiem un teicieniem. Tā, raksturojot Farmon-bibi, vedeklas apgalvo, ka pat lidmašīnas, kas lido virs viņu mājas, izslēdz dzinējus, lai nesadusmotu vīramāti, un kaimiņu gailis no rīta pārstājis dziedēt, baidoties no viņa.
Nigoras vadībā vedeklas un viņu vīri rāda Farmon-Bibi izrādi “Sievas sacelšanās”, kurā asā, parodiskā formā izspēlē situāciju savā ģimenē. Atzīstot sevi ārprātīgajā, ļaunprātīgajā vecenē, Farmon-bibi padodas. Komēdija beidzas ar laimīgu konfliktējošo pušu samierināšanos un jautru deju.
Teica Akhmada liriskā komēdija "Sievas meitu sacelšanās" ieņem cienīgu vietu starp Uzbekistānas dramaturģijas darbiem.
Ievērojams mūsdienu dzejnieks ir Erkins Vakhidovs. Viņš dzimis 1936. gadā Fergānas apgabala Altyaryk rajonā. 1960. gadā absolvējis Taškentas filoloģijas fakultāti valsts universitāte(tagad Uzbekistānas Nacionālā universitāte). Viņš sāka savu karjeru kā redaktors izdevniecībā Yesh Guardia, kur strādāja trīs gadus (1960-1963). Vēlāk dzejnieks strādāja tajā pašā izdevniecībā, bet par galveno redaktoru (1975-1982). Erkins Vakhidovs strādāja arī vārdā nosauktajā literatūras un mākslas izdevniecībā. Gafurs Gulyama kā redaktors, galvenais redaktors (1963-1970), režisors (1985-1987), bija žurnāla "Yeshlik" galvenais redaktors (1982-1985).
Kopš 1990. gada Erkins Vakhidovs ir aktīvi iesaistījies sabiedriskās un valdības aktivitātēs. No 1990. līdz 1995. gadam kā Oliy Kengash deputāts vadīja Publicitātes jautājumu komiteju. Kopš 1995. gada viņš ir Oliy Majlis deputāts un Starptautisko lietu un starpparlamentāro attiecību komitejas priekšsēdētājs. Šajos augstajos amatos viņa talants izpaudās ne tikai kā organizators un radošs vadītājs, bet arī kā politiķis, ideju ģenerēt spējīgs cilvēks, kura inteliģence un lokanība politikas īstenošanā palīdz celt valsts autoritāti.
Pašlaik Erkins Vakhidovs ir Nosauktās Uzbekistānas Valsts balvas laureāts. Hamza (1983), Uzbekistānas tautas dzejnieks (1987), Uzbekistānas varonis (1999).
Arī E. Vakhidova radošais ceļš ir ārkārtīgi konsekvents. Erkins Vakhidovs sāka rakstīt dzeju agri, piecdesmito gadu sākumā, kad viņš vēl mācījās skolā. Jau tad bija manāms talants, kas raksturīgs tikai talantīgiem dzejniekiem. Un jau tad E. Vahidovs lieliski saprata, ka jāraksta tikai par intīmāko un patiesāko:
Dzejnieka siltā sirds ir granātābols.
Granātābolu uguns sula
Dzejnieka dzirkstošās rindas deg
Augstā, nežēlīgā sīkstumā.
Viņš ir pieradis nesaudzēt savu sirdi
Un karsti granātābolu sulaārā no viņa
Viss nospiež, it kā nezinātu:
Tiklīdz viņa kauss ir piepildīts -
Un zemes dzīve beigsies.
Kopš sešdesmito gadu sākuma Erkins Vahidovs gandrīz katru gadu izdevis savus dzejas krājumus: “Rītausmas elpa” (1961), “Manas dziesmas tev” (1962), “Sirds un prāts” (1963), “Mana zvaigzne ” (1964), “Atbalss” (1965), “Lirika” (1966), “Jaunības dīvāns” (1969), “Lampa” (1970), “Šodienas jaunatne” (1971).
Viņš cenšas paplašināt sava darba tēmas, izmēģina sevi dažādos žanros - eposā, dziesmā, žurnālistikā.
Tie nebija tikai jaunā dzejnieka dzejoļi.
Tie bija mākslinieciski nobrieduši, patiesi dzejnieka dzejoļi, kura talants bija pārsteidzošs. Kā piemēru var minēt dzejoli "Tērauds", kas sarakstīts 1959. gadā:
Viņa atņēma gan spīdumu, gan drosmi,
Izsalkušie ieroči
Nāvējošs bass.
Izkusis zobenos no lemeļiem
UN atombumba eksplodēja...
Bet viņa iekaroja pasauli
ar vienu pildspalvu -
Ar savu smalkāko iemiesojumu.
Viņa darbs nekavējoties kļuva par zinātnisku debašu un dažādu pētījumu objektu, kas notiek ārkārtīgi reti ar jauno dzejnieku darbiem.
Manāmas izmaiņas notiek viņa dzejas raksturā.
Viņu arvien vairāk piesaista sirsnīgā un gludā intonācija, kas atbrīvota no pārmērīga lakonisma un pēkšņas, konfidenciālas, intīmas sarunas ar lasītājiem maniere:
No mīlestības mokām es kļuvu bāls,
dvēsele ir nogurusi un tumša,
Neskaties spogulī
Galu galā, tā nav viņa vaina.
Erkina Vahidova vēlākie dzejas krājumi, piemēram, “Mīlestība” (1976), “Dzīvās planētas” (1978), “Austrumu krasts” (1982), “Vēstījums pēcnācējiem” (1983), “Bezmiegs” (1985), divu izlases darbu sējumu komplekts (1986), “Kui avzhida uzilmasin tor” (1991), “Rūgta patiesība ir laba” (1992) un, visbeidzot, viņa četrsējumu izlases darbu komplekts, kas izdots pašā gada sākumā. 21. gadsimtā, ieguva ārkārtīgi plašu popularitāti.
E. Vakhidova vērtīgākā psiholoģiskā īpašība ir dziļa iekšējā demokrātija, kas nav pretrunā ar smalko inteliģenci, bet, gluži pretēji, to cementē.
Dabiska demokrātijas izpausme ir neremdināma ziņkāre par dzīvi. Tādā ziņkārībā nav dīkdienības. Tās pamatā ir vienaldzība. Pievērsiet īpašu uzmanību cilvēkiem un situācijām, kuras var tikt izdzēstas no atmiņas vai nepatiesi iemiesotas, ja tās nav notvertas tiešs liecinieks. Viņa dzejolis "Strauss" ir interesants:
Viņš teica:
Es mīlu mieru un darbu. -
Viņš teica:
Satraukuma ir daudz! -
Viņš teica kamieļiem, ka viņš ir kamielis,
Un putni - esiet uzmanīgi! - kāds putns.
Erkins Vakhidovs ir vairāku interesantu dzejoļu un poētisku drāmu autors, starp kuriem var atzīmēt tādus dzejoļus kā “Zemes sapnis”, “Dzejolis, kas rakstīts teltī”, “Bevība”, “Nemirstīgo celšanās”, “Ievarētājs un bārddzinis” un daži citi.
Protams, viss brīnišķīgā dzejnieka Erkina Vakhidova darbs ir vērtīga vēstures liecība, laikmeta māksliniecisks dokuments.
Kā tiek mērīts dzejnieka, īsta dzejnieka, Meistara talants? Poētiskās domāšanas neparastais raksturs vai vispārinājuma spēks, mākslinieciskums vai spēja adekvāti atspoguļot dzīvi?
Un pirmais, un otrs, un trešais... Un arī, šķiet, kaut kas, kas ir dots no Visvarenā un ko nevar nodot vārdos - jāsaprot un jāsajūt. Un to nav iespējams nepieņemt. Tieši tā var raksturot izcilā uzbeku dzejnieka Abdullas Aripova daiļradi.
Abdulla Aripovs dzimis 1941. gada 21. martā Kaškadarjas apgabala Kasanskas rajona Nekuzas ciemā. Jaunā A. Aripova personība un pasaules uzskats savās galvenajās iezīmēs veidojās grūtajos pēckara grūtajos laikos. Tas bija laiks, kad tikai darbs, cītīgs un ikdienas, ļāva izdzīvot un izdzīvot.
Kopš bērnības Abdulla Aripova mīlēja daudz lasīt. Kopumā grāmatas bija viņa aizraušanās. Lielā mērā pateicoties tam, topošā dzejnieka mācības bija vieglas. Viņš mācījās ar prieku. Sešdesmito gadu paaudze, kurai piederēja Aripovs, zināja visas pusbada laika grūtības, novērtēja laiku un, neskatoties uz grūtībām, centās virzīties uz priekšu, izprotot dzīvi.
1958. gadā Abdulla Aripova ar izcilību absolvēja vidusskolu, bet 1963. gadā – Taškentas Valsts universitātes (tagad Uzbekistānas Nacionālā universitāte) žurnālistikas nodaļu. Viņš droši vien jau no bērnības zināja, ka būs dzejnieks. Viņš nevarēja iedomāties sevi citā amatā. Šajā viņam palīdzēja arī skolotāji-mentori, kuri bija vērīgi pret jauno talantu. Viņu vidū bija tādi slaveni zinātnieki kā Ozods Šarafuddinovs, Matekubs Koščanovs un daži citi, kurus viņš vēlāk atcerēsies ar īpašu siltumu. Lielā mērā pateicoties viņu pūlēm, nostiprinājās jaunā dzejnieka kaislīgā vēlme kļūt par dzejnieku, savu dzīvi saistīt tikai ar radošumu.
Abdulla Aripovs sāka savu karjeru kā redaktors izdevniecībā Yosh Gvardiya (1963-1969). Pēc tam viņš strādāja vārdā nosauktajā literatūras un mākslas izdevniecībā. Gafurs Gulyama (1969-1974), žurnālā "Sharq Yulduzi" (1974-1976), Rakstnieku savienība (1976-1982), žurnāla "Gulkhan" galvenais redaktors, Rakstnieku savienības sekretārs, un iekšā pēdējie gadi ir tās priekšsēdētājs. Dzejnieks arī vada Republikānisko autortiesību aizsardzības aģentūru.
Jau no paša Abdullas Aripova darba sākuma viņu pārsteidza viņa iztēle, tēlu plastiskums un neparastā metaforiskā daba. Tas vērojams gandrīz katrā A. Aripova dzejolī:
Es negaidu laimi no neviena,
Un diez vai es kādam došu laimi.
Ne jau tāpēc, ka esmu skops, tikai tāpēc, ka varas iestādes
Man tāda nav. Es pazīstu sevi.
Paskaties: no zaļa gobas zara
Lapa nokrita un nomira pašā labākajā laikā.
Citas lapas, to redzot, raud,
Bet neviens nevar palīdzēt, nē.
Uzbekistānas varonis, republikas tautas dzejnieks Abdulla Aripovs ir viens no iemīļotākajiem un populārākajiem uzbeku vārda meistariem, vairāk nekā piecpadsmit oriģinālu dzejas krājumu, Uzbekistānas Republikas himnas autors. Viņa darbu apgūst vidējā un augstākā izglītība izglītības iestādēm. Diezgan daudz viņa dzejoļu ir tulkoti desmitiem valodu visā pasaulē. Pēc viņa dzejoļiem tapušas populāras uzbeku dziesmas...
Vienā no labākajiem Abdullas Aripova dzejoļiem “Uzbekistāna” ir rindiņa, kas kā refrēns izskan visā viņa darbā: “Uzbekistāna, mana dzimtene”. Jā, dzejnieka Dzimtenes izjūta ir ārkārtīgi attīstīta. Bet, domājot par to, Abdulla Aripovs drosmīgi šķērso tā reģiona robežas, kurā viņš dzimis un dzīvo. Viņa dzimtene ir visa zemeslode, ļoti maza, bet viņš uz pleciem ir uzņēmis gan labo, gan ļauno, mīlestību un naidu, un ar smagu nastu viņš tiecas uz laimes gaismu. Visa Abdullas Aripova dzeja ir dzīvi apliecinoša optimisma caurstrāvota. Turklāt dzejnieks prot saskatīt un sajust dzīvi visā tās daudzveidībā un neskaidrībā. Viņš saprot dzīves sarežģītību, tās pretrunas, un tāpēc viņa dzeja dzīvo un pastāvīgi atjaunojas, tāpat kā pati daba. Vienīgais, kas paliek nemainīgs, ir viņa mīlestība pret savu dzimteni.
Dzīvē ir prieki un bēdas,
Bet mana sirds vienmēr bija ar tevi,
Un es neuzdrošinājos tev melot.
Es gribēju tevi apskaut, bet nevarēju,
Tu esi kā debesis, es esmu kā zāles stiebrs...
Mana svētnīca, mana dzimtā pils,
Dzimtene, tu esi mana Dzimtene!
Dzejnieka daiļradē nav nejaušu līniju, aizguvumu, acīmredzamu ietekmju. Abdullas Aripova darbs ir īpaša parādība uzbeku literatūrā. Patiešām, viņš ir oriģināls dzejnieks. Tas attiecas ne tik daudz uz viņa dzejoļu formu, cik saturu. Daudzas no tām piesaista ar iespaidīgo poētiskā vārda svaigumu un modri pamanītām dzīves detaļām un oriģinālo tēlaino interpretāciju gan ikdienas parādībām, gan tautas leģendām, dziesmām, sakāmvārdiem un teicieniem:
Dažreiz viņi nekad nenogurst atkārtot:
Sakāmvārdos tautas prāts. Viņš ir elastīgs
Viņus klausīties nozīmē saprast gudrību.
Sekojiet tiem – nepieļaujiet kļūdas.
Jā, viņš ir elastīgs...
Te ar putām mutē
Vīrietis runā par suņa lojalitāti...
Kad jūsu suns to var izdarīt
Bet, ja tas ir kāds cits, tad tas ir savādāk!?
Kopumā dzejnieka daiļradē bieži izmantoti folkloras motīvi un tēli, kurus viņš neinterpretē ierastajā tradicionālā nozīmē. Lūk, kā, piemēram, A. Aripovs apspēlē slaveno uzbeku sakāmvārdu:
Suns rej - karavāna dodas tālāk,
Cilvēki par to zina jau sen!
Bet neuzskatiet to par apskaužamu likteni
Staigā visu mūžu un dzirdi ļaunu riešanu.
Abdullas Aripova jaunrades jauninājums nav mēģinājums atrauties no tradīcijām. Viņš skaidri saprot, ka dziļo un garīgo saistību ar pagātni dēļ pārtraukuma nav un nevar būt. Turpinājums un attīstība ir, taču tā ir unikāla un pat neparedzama. Un A. Aripova dzejai tas tikai nāk par labu. Šeit ir īss fragments no dzejoļa “Klausoties Munozhatu”:
Ja šīs stīgas runā patiesību,
Es dzirdēju tajās cilvēku kliedzieni.
Nē, tu neesi Mātes Dabas šūpulis,
Tu esi ešafots, bezsirdīgais bende!
Cauri gadsimtu tumsai saulainās dienās,
Uz stīgām atskanēja mūžsena atbalss.
Tikai atbalss. Kā viņi varēja
Paciest šādas bēdas ir liktenīgi!
Bet es gribētu citēt īso dzejoli “Zelta zivtiņa”, kas ir viens no dzejnieka daiļrades programmatiskajiem dzejoļiem:
Kad līdz olai atlicis nedaudz,
Viņa tika iemesta mūsu aizaugušajā dīķī.
Viņa barojās ar atkritumiem un šļakstījās apkārt
Tas ir novecojis, sliktā ūdenī.
Ko viņa redzēja uz drebošās virsmas?
Zāle un lapas, apakšā smirdīgas dūņas...
Žēl, ka zelta zivtiņa
Sapuvusī pasaule uzskata visu pasauli.
Apbrīnojami, vai ne?! Cik mākslinieciski un smalki izteikta dziļa un tajā pašā laikā vienkārša doma.
No šādiem A. Aripova dzejoļiem fiziski jūtamas neremdināmās slāpes pēc izrāviena tautas garīgumā. Tas ir jūtams it visā: ritmā, vārdu krājumā, izpratnes veidos, vēlmē rakstīt “ne par sevi”. Ne mazāk aktuāla dzejniekam ir vēlme izkliegties, ar savu pantu aizsniegt to cilvēku ausis un apziņu, kurus viņš vērtē augstāk par visu pasaulē un kuru mīlestība viņu vada gan dzīvē, gan literatūrā.
Dzīves disharmonija ir saasinājusi cilvēka un dabas vienotības izjūtu, kas caurvij visus Abdullas Aripova darbus. Liriskā varoņa humānisms attiecas uz visu dabu.
Saglabājiet cilvēci - tā ir dāvana,
To mums atstājuši mūsu senči kā mantojumu.
Saglabājiet gulbju pāru draudzību
Un dvēseles tīrība no bērnības basām kājām...
Kad mežā izceļas ugunsgrēks, tie uzreiz sadedzina
Un jaunā kļava, un ozols, kas dzīvoja divus gadsimtus...
Cilvēka dvēseles ir kā mātes daba
Vajag cilvēku aizsardzību!
Dzejnieks ciena tautas vēsturisko pieredzi, izturas pret to ar godbijību un rūpēm. Abdulas Aripova historisms ir selektīvs, konkrēts un organisks. Tieši šis ir viņa dastāns (dzejolis) par Amiru Timuru, vienu no labākajiem uzbeku dastaniem par vēsturisku tēmu. Jau daudzus gadus šis darbs nav atstājis Uzbekistānas Nacionālā teātra skatuvi.
A. Aripova pildspalvā ir arī dastani “Avicenna un nāve” un “Ceļš uz paradīzi”, kas pamatoti ieņēma savu īsto vietu uzbeku literatūras vēsturē.
Runājot par dzeju, nevar ignorēt Abdullas Aripova mīlas liriku. Un arī A. Aripova mīlas teksti ir unikāli: tie ir pārdzīvoti, izjusti, ļoti tuvi:
Es nevienu nepazīstu visā zemē
Kura ķermenis būtu graciozāks par tavējo.
Es nezinu, ko jūs satiksit dzīvē,
Bet es zinu, ka tu viņu padarīsi laimīgu.
Es nezinu, cik dzejoļus uzrakstīšu,
Bet es zinu
Esmu gatavs zvērēt par to:
Jūs esat dzimis tikai šim nolūkam
Sadedzināt dzejnieku vienu!
Dzejnieks turpina aktīvi darboties un rada brīnišķīgus patiesas dzejas piemērus. Galu galā viņam pieder vārdi:
Manas labākās dienas vēl nav nodzīvotas!...
Tieši par to runā dzejnieks Abdulla Aripovs, kurš nebeidz radīt, nebeidz ieņemt aktīvu dzīves pozīciju, nepārstāj būt vajadzīgs un vajadzīgs cilvēkiem, katram atsevišķam cilvēkam.
Viena no apdāvinātākajiem 20. gadsimta beigu un 21. gadsimta sākuma uzbeku dzejniekiem talanta uzplaukums. Muhameds Jusufs (1954-2002) iekrita atdzimšanas un jaunas neatkarīgas Uzbekistānas veidošanās periodā. Viņa mūžs bija īss, bet radošais ceļš bija spilgts, ko var raksturot ar Puškina teiktajiem vārdiem par Baironu: "Viņš atzinās dzejoļos, neviļus, dzejas prieka aizvests."
Muhameds Jusufs literatūrā ienāca septiņdesmito gadu beigās, un jau tad par viņu sāka runāt kā par nopietnu un neparasti talantīgu dzejnieku, kurš prata atrast unikālus un neaizmirstamus tēlus, dziļi un neatkārtojami izspēlēt mākslinieciskā formā šķietami parastus notikumus un dzīves parādības. Pirmajā darba periodā lasītāji viņu atcerējās ar dzejoli par uzbeku galvaskausu, un pēc tam ilgus gadus šis darbs bija sava veida dzejnieka vizītkarte.
Šajā dzejolī dzejnieks bija patiesi pārsteigts, ka cilvēki pārstāja valkāt galvaskausus. Kāpēc, brīnās dzejnieks, jo ir Dažādišī galvassega? Vai arī ir kļuvis grūti valkāt tautas galvassegu? Un viņš nonāk pie sarūgtinājuma, ka runa nav par to, ka nav piemērotu galvaskausa vāciņu, bet gan par to, ka vairs nav cilvēku, kas būtu cienīgi tos nēsāt.
Muhameds Jusufs dzimis 1954. gadā Andidžanas apgabala Markhamatas apgabala Kovunči ciemā zemnieka ģimenē.
1971. gadā pēc vidusskolas beigšanas iestājās Republikāniskajā Krievu valodas un literatūras institūtā, pēc tam strādāja par redaktoru Uzbekistānas Grāmatmīļu biedrībā. Pēc tam Muhameds Jusufs strādāja par korespondentu laikrakstā "Tashkent Okshomi", kas bija redaktors nosauktajā literatūras un mākslas izdevniecībā. Gafurs Guljams, laikraksta "Uzbekiston Ovozi" korespondents, Uzbekistānas Nacionālās ziņu aģentūras galvenā redaktora vietnieks, žurnāla "Tafakkur" nodaļas vadītājs.
1996. gadā dzejnieks devās strādāt uz Uzbekistānas Rakstnieku savienību. Sākumā viņš strādāja par literāro konsultantu, bet no 1997. gada līdz mūža beigām - par Uzbekistānas Republikas Rakstnieku savienības priekšsēdētāja vietnieku. 1998. gadā Muhamedam Jusufam tika piešķirts Uzbekistānas tautas dzejnieka goda nosaukums.
Savu pirmo dzejoli dzejnieks publicēja 1976. gadā laikrakstā “Uzbekiston Adabieti va Sanati”. Un tikai deviņus gadus vēlāk, 1985. gadā, tika izdots dzejnieka pirmais dzejas krājums “Pazīstamie papeles”. Šajā krājumā dzejnieks liriski un dabiski stāsta par savām domām un jūtām, par savas dzīves notikumiem. Pārsteidzošā kārtā viņu ļoti labi uzņēma gan kritiķi, gan vecākie biedri dzejas darbnīcā. Muhamedam Jusufam kopumā paveicās: viņa radošās biogrāfijas sākumā nejaušība saveda jauno dzejnieku kopā ar Erkinu Vakhidovu, kurš zināmā mērā palīdzēja attīstīt viņa apbrīnojamo talantu. Un vēl vairāk vēlais periods visu mūžu viņš bija tuvu Abdullai Aripovam. Šie divi izcilie mūsdienu dzejnieki spēlēja pozitīvu lomu Muhameda Jusufa talanta attīstībā. Pat viņu darbā var novērot savstarpēju ietekmi un savstarpēju bagātināšanu. Var, piemēram, šajā sakarā atcerēties A. Aripova dzejoli “Pūlim”, kas beidzas ar rindām:
Kāpēc tu esi kluss un akls?
Kad tu kļūsi par tautu, pūli!
Un lūk, kā beidzas Muhameda Jusufa dzejolis “Kļūsti par cilvēkiem, ak, cilvēki”:
Paveiktas tautas bērni tiek piesaistīti viens otram,
Neveiksmīgas tautas bērni ēd viens otru.
Visbeidzot, stāviet ar cieņu un augstsirdību,
Kļūsti par tautu, tautu, kļūsti par tautu, tautu...!
Šeit var atgādināt krievu dzejnieku E. Jevtušenko, kurš rakstīja:
Tikai tas, kurš domā, ir cilvēki
Viss pārējais ir iedzīvotāju skaits.
Muhameda Jusufa dzejoļos Uzbekistānas daba dažādos attēlos parādījās pilnībā un daudzveidīgi. Viss, ko viņš redzēja un juta, bija iemiesots dzejā. Un kādos pantos! Tajos nebija nekādu verbālu izskaistinājumu vai poētisku pārmērību. Tik sirsnīga poētiska balss 20. gadsimta uzbeku literatūrā bija retums. Varbūt tikai Chulpan, Gafur Gulyam un Abdulla Aripov bija tik dziļi nacionāli dzejnieki.
Pazīstamas papeles. Apūdeņošanas grāvja troksnis.
Duļķains ūdens, dzimtais ūdens.
Ielas kārklu zari noliecās...
Sen nebiju šeit bijusi...
Koka durvis klusi atvērsies...
Esmu ļoti atturīgs, bet
Es tagad varu izplūst asarās -
Sen nebiju šeit bijusi...
Tajā pašā laikā dzejnieks bieži ir paradoksāls. Viņš raksta šķietami vienkāršus dzejoļus, taču tie ir dziļi un smagi:
Mammu, kāpēc tu mani dzemdēji?
Par Dzimteni.
Mammu, kāpēc tu mani dzemdēji?
Tavai laimei...
Mammu, kāpēc tu mani dzemdēji?
No vajadzības.
Mammu, kāpēc tu mani dzemdēji?
Garlaicība...
Mani valdzināja Muhameda Jusufa dzejoļu svaigums, spontanitāte, sirsnīgs sirsnīgums, viņa dzejoļu viltīgais šarms, žanra attēlu novitāte un oriģinalitāte, to patiesi tautasdziesmu aizsākums. Viņa dzejas nacionālā oriģinalitāte, dzejnieka pilnīga neatkarība no visa veida ietekmēm veicināja Muhameda Jusufa dzejoļu neticamo popularitāti.
Dziesmas, kas radītas pēc viņa dzejoļiem, sāka dzīvot patstāvīgu dzīvi, un tās, kā nekad agrāk, bija ārkārtīgi populāras. Īpaši šī gadsimta sākumā, kad vairākas dziesmas pēc viņa dzejoļiem izpildīja Uzbekistānas tautas māksliniece Juldūza Usmanova.
Muhamedu Jusufu kā dzejnieku raksturo neparasti daudzpusība pasaules uztverē, paradokss, dedzīga atsaucība uz katru dzīves kustību un nevaldāms fantāzijas lidojums.
Es nerakstīšu dzeju.
Es tagad esmu tikai vīrietis
Es sāku dzīvot kā parasts cilvēks.
Bet, ja dvēsele pieprasa, lai es rakstītu,
Es to izveidošu naktī un sadedzināšu no rīta!
Muhameds Jusufs cenšas atklāt dzīvi tās pilnībā un daudzveidībā. Mīlestība pret viņu ir pati dzīve. Bez mīlestības viņš nevarēja iedomāties sevi ne dzīvē, ne darbā. Tāpēc gandrīz visi viņa darbi ir aizkustinošu un ārkārtīgi lirisku līniju caurstrāvoti:
Ja tu atnāksi, es apbēršu ceļu ar ziediem,
Es salīdzinu tevi ar Leili, sevi ar Majnunu,
Es dzīvotu šajā pasaulē, nezinot atdalīšanu,
Kur man meklēt, lai tevi atrastu...
Un tomēr viņa darba galvenā tēma bija mīlestība pret Dzimteni. Viņš vienmēr rakstīja par Uzbekistānu: gan savas radošās darbības sākumā, gan vēlākā dzīves posmā.
Lai gan katrs dzejnieks raksta par Dzimteni, par Uzbekistānu tik spilgti un savdabīgi rakstīja tikai retais.
Bet pat tajā pašā laikā Muhameda Jusufa dzejoļi, kas veltīti viņa dzimtajai zemei, izceļas ar īpašu noskaņu, neticamu plastiskumu un spilgtiem tēliem. Tikai paši uzticīgākie un sirsnīgākie Tēvzemes dēli varēja mīlēt Dzimteni tik ļoti, kā to mīlēja Muhameds Jusufs!
Tā viņš raksta par Dzimteni dzejā “Uzbekistāna”.
Ar tevi pavadītās dienas man ir svētki,
Ja es šķiros no tevis, man tevis pietrūkst.
Es paklanos tiem, kas tevi pazīst.
Izsaku nožēlu tiem, kas nezina.
Ar Dzimtenes tēmu ir cieši saistīti dzejnieka dzejoļi, kas veltīti viņa mātei. Šie aizkustinošie un sirsnīgie dzejoļi ne tikai pauž dēla mīlestību pret māti, bet ir adresēti visām mātēm.
Tie ir piepildīti ar īpašu nozīmi, un dzejnieks dažreiz runā veselas paaudzes vārdā.
Tāpat kā jebkurš cits izcils dzejnieks, Muhameds Jusufs nodarbojās ar tulkošanas aktivitātēm.
Viņš to darīja selektīvi un bija diezgan prasīgs savā pieejā tulkošanai. Neskatoties uz to, ka viņš pats mācījies no lielu dzejnieku darbu tulkošanas, V. Žukovska teiktais pilnībā attiecināms uz viņa tulkojumiem: "prozas tulks ir vergs, dzejas tulkotājs ir sāncensis."
Protams, katrs vārds, visi viņa personīgās dzīves notikumi bija Muhameda Jusufa dzeja.
Viņš dzīvoja viegli un gaiši, kā putns, viņš pacēlās virs zemes.
Dzejnieka dzīve beidzās agri.
Likās, ka viņa radošais lidojums tika pārtraukts pacelšanās brīdī...
Vienīgais mierinājums ir tas, ka tāda kalibra dzejnieks, tāds jūtu un domu dziļums, kāds bija Muhameds Jusufs, mums atstāja savus brīnišķīgos mākslas darbus, kuriem, bez šaubām, būs milzīga ietekme uz uzbeku dzejas attīstību šajā gadsimtā. .
Testa jautājumi un uzdevumi:
1. Kāda ir 20. gadsimta uzbeku literatūras īpatnība?
2. Aprakstiet Adilas Jakubovas darbu? Kāda ir viņa darbu galvenā tēma?
3. Kādas ir Erkina Vakhidova un Abdullas Aripova darbu līdzības un atšķirības?
4. Kā Dzimtenes tēma atspoguļota E. Vakhidova, A. Aripova, Muhameda Jusufa darbos?
5. Kāds A. Aripova darbs ir zināms visiem Uzbekistānas pilsoņiem?
6. Kuru vēl jūs zināt no mūsdienu uzbeku rakstniekiem? Kādu darbu autori viņi ir?
7. Kāpēc daudzas dziesmas ir rakstītas pēc Muhameda Jusufa dzejoļiem?
UZBEKU LITERATŪRA– darbi, kas tapuši mūsdienu Uzbekistānas teritorijā laika posmā no 15. līdz 20. gadsimtam, t.i. no brīža, kad šīs vietas pārklāja uzbeku cilšu kustības vilnis no Dienvidkazahstānas reģioniem.
Senākie uzbeku literārie darbi ir vairāk nekā 200 episku dzejoļu, daudzas leģendas, episkās dziesmas tautas dzejnieku izpildījumā - bakhshi. Folkloras varoņi cīnās ar naidīgiem spēkiem – ļaunajiem gariem, pūķiem. Vecākais episko dzejoļu cikls Ker-ogly un dzejolis Alpamišs rakstīts ap 10.gs. Alpamišs iekļuva visu Vidusāzijas tautu folklorā, tā runā par tautas varoņu drosmi, drosmi, drosmi un ienaidnieku naidu, satur daudz asprātīgu aforismu, spilgtas metaforas, krāsainus aprakstus. Vēl viens populārs darbs no sērijas Ker-ogly- dzejolis par mīlestības pārveidojošo spēku Ravshan-Khon, pēc tam daudzkārt pārstrādāja tautas dzejnieki. Satīriskie romāni joprojām ir populāri Nasredins Afandi, kurā tiek izsmieti par haniem un baisiem. Mutiskajā tautas mākslā parādās dažādu tautību cilvēki - ķīnieši, irāņi, turkmēņi, nēģeri utt., sieviešu attēli bez sentimentalitātes ( Farhads un Širins, Kunduza-Yulduz).
Tā kā sunnītu sūfisms vēlāk kļuva par vienu no uzbeku valodas literāro darbu ideoloģiskajiem pamatiem, par vienu no uzbeku literatūras priekštečiem var uzskatīt sunnisma pamatlicēja Ahmeda Jasavi (miris 1166. gadā) tēlu, kura darbi ir reliģiska un didaktiskā daba veidoja reliģiskās un mistiskās literārās skolas pamatu. Savā darbā Hikmats, kā esejās Bakirgans, Ahyrs Zamans Cits šī perioda dzejnieks Suleimans Bakirgans (miris 1192. gadā) izklāstīja sūfisma reliģiskās un filozofiskās idejas.
Pēc iekarošanas 13. gs. Vidusāzijā mongoļi, lielākā daļa persiešu rakstnieku un zinātnieku aizbrauca uz Ēģipti, Mazāziju utt. ( cm. PERSIJAS LITERATŪRA) Transoksiana ar galvaspilsētu Samarkandā kļuva par Čingishana dēla Čagataju ulugu (likteni). Maverannas turku iedzīvotāju literāro valodu sāka saukt par čagatai. Viņš bija literārā valoda turku valodā runājošas Vidusāzijas tautas, kas nav nevienas konkrētas cilts valoda. Celts uz turku-uiguru saknēm, tajā bija iekļauti daudzi arābu un persiešu elementi.
In Transoxiana in bijušais centrs Samarkandā turpināja radīt persiešu kultūru, literāros darbus - Kissai Jusufs(1233,Stāsts par Jusufu) Ali, rakstīts uiguru literatūras ietekmē, Kisassul Anbija(1310) Nasreddins Rabguzi, Muftarkhul Adl nezināms autors. Literārā tradīcija attīstījās, iekļaujot jaunas kultūras kustības, stilus un valodas iezīmes.
Timura iekarojumi un uzbeku cilšu rašanās Vidusāzijā 15. gadsimtā. pavadīja intensīva kultūras apmaiņa, ko veicināja čagatai un uzbeku valodu lingvistiskais tuvums. Galvenās izmantotās valodas bija persiešu (persiešu), tās šķirne - tadžiku, čagatai, ko sauc arī par veco uzbeku vai turku, uzbeku, kas bija tjurku valodu kipčaku atzars. Uzbeku cilšu apmešanās Vidusāzijā sakrita 15. gadsimtā. ar šo teritoriju nosacītu norobežošanu pa reliģiskām līnijām uz šiītu dienvidiem (Irāna) un sunnītu ziemeļiem (Vidusāzija).
Uzbekistānas kultūra veidojās, pamatojoties uz savas turku uzbeku valodas un bagātās persiešu valodas saglabāšanu un attīstību. kultūras mantojums. Jo īpaši uzbeku literatūras attīstība notika polemikā, sadursmēs un mēģinājumos apgūt klasiskās persiešu literatūras žanrus un sižetus. Dzeja bija dominējošais literatūras žanrs, un visizplatītākās dzejas formas bija ghazals un mesnevi, kas rakstīti kupejās. IN poētiskā forma Tika rakstīti ne tikai liriski darbi, bet arī reliģiski un morāli sprediķi un hronikas. Prozā tika rakstīti tikai zinātniski, reliģiski, vēsturiski darbi un memuāri.
Timura valdīšanas laikā (14.–15. gs.) uzbeku literatūra intensīvi attīstījās. Samarkanda un Herata kļūst par nozīmīgiem zinātniskās un literārās dzīves centriem. Uzbeku valodā rakstošie rakstnieki pretojās uzbeku valodas izjaukšanai un aizstāšanai ar persiešu valodu, kas tika uzskatīta par galveno kultūras tradīciju nesēju. Tādējādi Timura laikabiedrs Durbeks bija viens no pirmajiem, kas iesaistījās šajā strīdā. Viņš piedāvāja savu stāsta versiju Jusufs un Zuleiha(1409), atbrīvojot to no reliģiskām pieskaņām un piešķirot laicīga mīlas stāsta formu. Cits dzejnieks Saids Ahmeds sniedza savu darbu Taashuk-nama(1437) forma, kas līdzīga persiešu kolēģiem Lyatofta-nami Un Muhabbat-nami.Šahruha galmā dzīvoja slavenais dziesmu tekstu autors Lutfi – viņa meistarīgi rakstītos ghazalus joprojām dzied tautas dziesminieki.
15. gadsimts kļuva par uzbeku literatūras ziedu laikiem. Tas arvien vairāk tiek atbrīvots no reliģiskiem motīviem un kļūst patiesi māksliniecisks, saņemot vispilnīgāko un spilgtāko iemiesojumu Alisher Navoi darbos.
Dzejnieka, filozofa, valodnieka, vēsturnieka, gleznotāja, komponista un zinātnieku patrona Ališera Navoi “Renesanses” tēla darbs (1441–1504) kļuva par augstāko punktu uzbeku literatūras attīstībā. Navoi, kurš rakstīja persiešu un Vidusāzijas turku valodā, savā slavenajā lingvistiskais darbs Muhaqamatullughatain(1499,Strīds starp divām valodām) aizstāv turku valodu tiesības uz vietu Vidusāzijas literatūrā kopā ar persiešu valodu, tādējādi uzstājot pret tās dominējošo stāvokli. Navoi radošums atklājās radošā diskusijā ar izcilo persiešu figūru Jami. Viņu strīdi un draudzība kļuva par nozīmīgu pavērsienu Vidusāzijas kultūras dzīvē, iezīmējot tās galvenās iezīmes - jaunu turku valodu iekļaušanu kultūras dialogā un šo valodu radošā potenciāla attīstību, attīstot formas un Persijas klasiskā mantojuma žanri.
1469. gadā Navojs kļuva par zīmoga glabātāju Horasanas valdnieka sultāna Huseina Baikara vadībā, pie kura viņš mācījās medresā. 1472. gadā viņu iecēla par vezīru un saņēma emīra titulu. Kā valdnieks viņš sniedza palīdzību zinātniekiem, māksliniekiem, mūziķiem, dzejniekiem, kaligrāfiem, pārraudzīja medrešu, slimnīcu un tiltu celtniecību. Literārais mantojums Navoi - apmēram 30 dzejas krājumi, lieli dzejoļi, proza, zinātniskie traktāti. Viņš rakstīja persiešu valodā (kolekcija Dīvāns Fani), bet pārsvarā turku valodā - uzbeku valodas viduslaiku versija, lai gan daudzi toreiz uzskatīja to par pārāk rupju dzejai.
Navojas radošuma virsotne - Khamse(Pieci) – pieci dzejoļi – atbilde ( nazira) uz Nizami Ganjavi un persiešu dzejnieka Amira Khosrova Dehlavi “Pieci”: Taisnīgo apjukums(1483),Laila un Majnuns(1484),Farhads un Širins (1484),Septiņas planētas (1484),Iskandara siena (1485). Taisnīgo apjukums - filozofiska un publicistiska rakstura dzejolis izgaismoja tā laika realitātes nozīmīgākos jautājumus. Tas atklāja feodālās nesaskaņas un muižnieku nežēlību, beku patvaļu, šeihu un advokātu liekulību un liekulību. Dzejolis atspoguļoja Navoja pasaules uzskatu – viņa ētiskos un estētiskos uzskatus. Laila un Majnuns - slavenās senās arābu leģendas poētiska ekspozīcija par ganu Kaisa traģisko mīlestību pret skaisto Leili no kaimiņu klejotāju cilts, par viņa neprātu un nāvi šķiršanās dēļ no mīļotās. Dzejoļa emocionālā intensitāte un mākslinieciskais spēks ir padarījis to par vienu no slavenākajiem un iemīļotākajiem Austrumu literatūras darbiem visā pasaulē. Farhads un Širins - varonīgi romantisks dzejolis par varoņa mīlestību pret armēņu skaistuli Širinu, uz kuru pretendēja irānis Šahs Hosrovs. Farhads, cīnītājs par patiesību un taisnību, ir pret gļēvulīgo šahu. Septiņas planētas - septiņas pasakas, kas satur kritiskas alegoriskas mājienus uz Tamurīdu valdniekiem un viņu galminiekiem. Dzejoļa galvenais varonis Iskandara siena- ideāls godīgais valdnieks un gudrais Iskanders.
Vēl viens nozīmīgs Navoi poētiskais darbs ir 4 dzejas kolekciju-dīvānu komplekts ar vispārējo nosaukumu Domu kase(1498–1499), kas ietvēra Bērnības kuriozi,Jaunības retumi, Pusmūža kuriozi, Padoms vecumdienām. Šī ir dažādu žanru lirisku dzejoļu kolekcija, tostarp vairāk nekā 2600 ghazals. Citi Navoi darbi - Pieci no svētajiem(1492), veltīts Jami; Rafinētā kolekcija (1491–1492) – īsas īpašības Navoi laikmeta rakstnieki. Traktāts stāsta par literatūras versifikāciju un teoriju Izmēru svari. Un iepriekš minētais traktāts Strīds starp divām valodām(1499) pamato tjurku valodas kultūrmāksliniecisko nozīmi, ko viņa laikabiedri uzskatīja par smalkajai literatūrai nepiemērotu. Viņa darbi un literatūras studijas veicināja turku valodas literatūras attīstību - ne tikai uzbeku, bet arī uiguru, turkmēņu, azerbaidžāņu, turku u.c.
Ališera Navoi vēsturiskie darbi Irānas karaļu vēsture Un Praviešu un gudro vēsture satur informāciju par leģendārām un vēsturiskām Centrālāzijas un Irānas personībām, par zoroastriešu un korāna mitoloģiju. Navoja dzīves pēdējos gados tika uzrakstīts dzejolis Putnu valoda(1499) un filozofiskais un didaktiskais darbs Siržu mīļotājs(1500) - pārdomas par labāko sociālo kārtību. Navoi pasaules uzskatu raksturoja optimisms un dzīvi apliecinošs spēks, viņa darbi apliecināja romantisko virzienu austrumu literatūrā.
Vēl viena ievērojama personība, kas atstāja pēdas ne tikai Uzbekistānas vēsturē, bet arī literatūrā, bija Lielās Mogulu impērijas dibinātājs Indijā, pēdējais no timurīdiem hans Zahriddins Muhameds Baburs (1483–1530). Viņa lirisko darbu kolekcija ir viens no labākajiem tā laika uzbeku lirikas paraugiem. Viņa prozas memuāri Babur-nama aprakstiet viņa dzīves apstākļus vienkāršā, skaidrā valodā, vēstures notikumi, kampaņas Afganistānā un Indijā, feodālās nesaskaņas.
Pēc Timurīdu varas nodošanas Šeibanīdu dinastijai (16. gadsimts) Vidusāzijā sākās postījumi, ko pavadīja kultūras un tirdzniecības sakaru vājināšanās ar kaimiņvalstīm. Slavenākais šī perioda literārais darbs bija satīriskais dzejolis Muhameda Saliha Šeibani-nama(dz. 1512. g.). Tas atklāja valdības nepilnības un aprakstīja timurīdu nemierīgo dzīvi, slavējot jauno valdnieku Šeibani.
Šaibanīdu laikā hani aktīvi iesaistījās literatūrā - Ubaidula Khan (pseidonīms Ubaidi, miris 1539. gadā), Abdullah Khan (pseidonīms Azizi, miris 1551. gadā). Literatūra tika uzskatīta par prestižu un atbilstošu varas cilvēkiem. Tomēr viņu darbs bija imitējošs un atbilda galma dzejas tradīcijām. Prozā slavenākais 16. gs. bija vārds Majilisi, un labākais piemērs literārā proza uzskatīts par izglītojošu stāstu krājumu Gulzar(1539) Pashakhoja ibn Abdulahhab (pseidonīms Khoja), rakstīts pēc analoģijas ar Gulistāns Saadi.
Šaibanīdu valdīšanas laikā Vidusāzija tika sadrumstalota vairākos mazos neatkarīgos feodālos īpašumos, Samarkanda zaudēja savu galvaspilsētas statusu un kultūras centrs, dodot vietu Buhārai, kur iedzīvotāju vidū dominēja tadžiki un attīstījās literatūra tadžiku valodā. Brutālo pilsoņu nesaskaņu – laupīšanas, vardarbības, beku, ierēdņu un garīdznieku divkosības un savtīguma – periods aprakstīts satīriskā dzejnieka Turdas (miris 1699.) darbos. Uzbekistānas literatūras Buhāras periods iezīmējās ar traģiskiem notikumiem - dažu rakstnieku slepkavībām un izraidīšanu. Liriskais dzejnieks Babarahims Mašrabs (miris 1711. gadā), kurš bija daļa no plaši izplatītā 17. gs. Kalandaru ordenis bija pazīstams ar savu vienkāršo, sirsnīgo dzeju. Viņu Balkhā pakāra oficiālie garīdznieki, kas cīnījās pret kalandāriem. Kalandari, tāpat kā sūfiji, bija sava veida austrumu protestanti – viņi kritizēja pareizticīgo garīdzniecību, aicinot izprast noslēpumu tiešai saplūšanai ar dievišķo nevis ar šariata rituālu un likumu skrupulozu izpildi, bet gan pārbaudot. sevi atteikšanās no gaismas un pasaulīgajiem priekiem klejojošā, klejojošā dzīvē.
Vairāku savstarpējo karu rezultātā 17. gs. Tiek izveidots Horezmas Khanāts. Zinātniskās un literārās tradīcijas sākumu Horezmā noteica slavenais Abulgazi Bahadurkhana (1603–1663) vēsturiskais darbs. Turku ciltskoks. Horezmas khanāta galmā attīstījās tradicionālās galma dzejas formas - svinīgas odes un ghazali, kas slavēja hanus (dzejniekus Vafoi, Jahiju, Ravnaku). Ievērojamākie dzejnieki Horezmas khanātā parādījās 18. un 19. gadsimta beigās. Starp tiem izcēlās savos uzskatos progresīvā galma dzejnieka Šermuhammeda Munisa vārds. (miris 1829. g.), kurš aiz sevis atstājis ne tikai daudzus dzejoļus, bet arī vēsturiskus darbus. Pēc Muhameda Rahimhana II (Firuza), kurš aizbildināja mākslu, rīkojumu 19. gs. tika izdots krājums Majmuatushuara, kurā bija iekļauti labāko Horezmas dzejnieku Kamala, Tabibi, Mirzas, Radžas un citu darbi.
18. gadsimta otrajā pusē. Ferganā tika organizēta neatkarīgā Kokandas karaliste, kas savu augstāko attīstību sasniedza Alimhana un viņa dēla Umarkana (miris 1822. gadā) vadībā. Umarkhanas galmā, kas pazīstams kā dzejnieks Amirs, pulcējās apmēram 70 dzejnieku un rakstnieku, kuri bieži rakstīja uzbeku un tadžiku valodā. Visizcilākie no tiem ir Fazli Namangani, Khazyk, Makhmur, Muhammad Sharif, Gulkhani. Uzbeku literatūrā pirmo reizi parādās sieviešu dzejnieču vārdi Mazkhuna, Uvaisi un Nadira. Pēc Umarkhana pasūtījuma tika izdota vietējā galma dzejnieku krājuma Kokand versija Majmuatushhuara. Umarkana dēls Mazalihans (1808–1843) arī bija ievērojams dzejnieks, un viņu ietekmēja slavenais azerbaidžāņu dzejnieks Fuzuli; pēc viņa saglabājies dzejoļu krājums un nepabeigts dzejolis Layli va Majnun. Līdzās vispārpieņemtajām galma dzejas tēmām – uzslavām, mistiskiem motīviem, mīlas lirikām – sāk veidoties demokrātisks virziens: Gulkhani, Makhmur, Mujrima. Savā darbā Zarbul Masal Gulkhani, bijušais kūcējs un pirtnieks, kurš bija tuvu pilij savas satīriskās dāvanas dēļ, neatkāpjoties no iedibinātajām mākslas tradīcijām, izsmēja Kokandas muižniecības virsotnes dzīvesveidu.
19. gadsimtā Pastiprinās nesaskaņas starp trim hanātiem (Khiva, Kokand, Bukhara), kas noved pie to vājināšanās un padara tos par vieglu laupījumu cariskajai Krievijai, kas Vidusāziju pārvērta par savu koloniju. Kultūra samazinās, bet šī perioda mutvārdu tautas mākslā tika radīti dzejoļi, kas pauda uzbeku vēlmi atbrīvoties no carisma apspiešanas - Tolgan ay, Khusanabad, Nazar va Akbutabek. Tautas dzejnieks Halikdods tika apsūdzēts aģitācijā pret carismu un izsūtīts uz Sibīriju.
Carisma laikā pastiprinājās nacionālās buržuāzijas attīstība. Uzbekistānas literatūrā nostiprinās demokrātiskā un izglītības ievirze - Zalbeks, Mukimi, Zavki, Furkats un citi.Dzejolī Zalbek-nama dzejnieks Zalbeks apraksta tautas pretošanos cara valdībai un izsaka cerību uz tās pilnīgu atbrīvošanu. Demokrātiskā virziena talantīgākais dzejnieks bija revolucionāri noskaņotais demokrāts Muhameds Amins Khoja Mukimi (1850–1903), asu satīrisku dzejoļu un lirisku dziesmu autors. Satīriskajos pantos Tanabčilars,Maskavču līča tarifs,Avlija, Bahčagars un citi, ir aprakstīti spilgti attēli par nabadzību un cilvēku tiesību trūkumu, tajos ir aicinājums cīnīties par atbrīvošanos no visa veida ekspluatācijas. Apgaismības laikmeta dzejnieks Išokons Ibrats bija arī slavens ceļotājs, publicists, valodnieks un viens no pirmajiem izdevējiem. Citi nacionālās atmodas perioda pārstāvji ir dzejnieks-pedagoģe Furkats, dzejnieks no Horezmas Akhmads Tabibi, slavens ar 5 dīvāniem uzbeku un persiešu valodā, 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma dzejniece un filozofe. Anbars Otins, rakstīja par izglītības tēmām, traktāta autors Karolar falsafasi.
Uzbeku eposs un folklora turpina attīstīties 19. gadsimtā. Turkestānā uzbeku tautas dzejnieku bahši vārdi bija labi zināmi - Jumans Khalmuradovs, iesauka Glug-glug (lakstīgala), Juldaša Mamatkulova (Yuldash-shair), Jasaka Halmukhamedova (Jasak-bakhshi vai Kichik-Buran).
19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Turkestānā turku-tatāru buržuāzijas un vēlāk turku panturkistu ietekmē liberāli buržuāziskā nacionālistiskā kustība jadidisms (no arābu valodas usul-i-jadid - jauna metode). Sākumā tā īstenoja tīri izglītojošus mērķus, plānojot pielāgot Korāna izpēti un izpratni nacionālās buržuāzijas vajadzībām. Vēlāk džadidi arvien vairāk pievērsās panturku ideju izplatīšanai, nodibinot arvien ciešākas saites ar tatāriem – Kazaņas un Krimas panturkistiem. 1916. gada sacelšanās laikā jadidi aktīvi piedalījās masu sacelšanās apspiešanā, demonstrējot savu īsto šķirisko būtību kā buržuāziski nacionālisti. Laikā februāra revolūcija Džadi izdeva laikrakstu “Ulug Turkestan” un rīkoja atsevišķus protestus pret cara valdību un Buhāras emīru.
Ar naidīgumu pieņēmuši Oktobra revolūciju, džaditi turpināja savu darbību, izveidojot Čagatai Gurungi organizāciju (Chagatai Conversation), un piedalījās Basmachi kustības organizēšanā. Džadīdu ietekme literatūrā izpaudās panturkisma un panislāmisma ideju izplatībā, orientācijā uz arhaiskām stila un valodas formām. Ievērojama daļa talantīgo uzbeku rakstnieku 20. gadsimta sākumā. ietekmējās no Jadid idejām, uztverot tās kā nacionālās atmodas idejas. Tā Abdulla Avloni atvēra Jadid skolas un rakstīja mācību grāmatas, Abduraufs Fitrats, kurš Stambulā absolvēja Mir Arab medresu, 1910. gados publicēja vairākus darbus džadidisma garā. Pantā Tulagats Tavallo, Abdulhamids Sulaimans Čulpans un idejas par brīvu dzimteni visām turku tautām dzirdamas arī Abdullas Kadiri darbos.
Daži uzbeku rakstnieki, kurus aizrāva džadidisma idejas, vēlāk pārskatīja savus uzskatus un pieņēma Oktobra revolūciju. Tas, pirmkārt, ir Hamza Hakimzade Niazi (1898–1929), uzbeku padomju literatūras pamatlicējs. Savā Jadid periodā Hamza bija skolotājs, dramaturgs un rakstnieks. Viņš bija viens no pirmajiem, kas pieņēma Oktobra revolūciju. Viņš bija autors pirmajiem darbiem uzbeku literatūrā, kuros attēlota pilsētas iedzīvotāju nabadzīgāko slāņu dzīve. Dramatiskajos darbos Bai ila hyzmatchi,Kozgunlari egle, Maysaraning ishu viņš analizē esošās šķiru paverdzināšanas formas un metodes. Niazi saprata un nežēlīgi kritizēja buržuāzisko nacionālistu būtību un liekulību, un bija viņu lielākais ienaidnieks. 1929. gadā viņu nežēlīgi noslepkavoja kontrrevolūcijas atbalstītāji. Viņa darbu turpināja revolucionārie dzejnieki Sufi-zade un Avliyani.
Neskatoties uz to, ka Sarkanās armijas Basmachi militārā pretestība tika salauzta, konfrontācija turpinājās ideoloģiskā līmenī. 1926. gadā Samarkandā tika nodibināta jauna literārā biedrība “Kzyl Kalyam”, kas turpināja popularizēt Džadidu idejas kultūras jomā. 20. gadu vidū uzbeku valodā, tāpat kā citās turku valodās, aizsākās process, kurā aizguvumi no persu un arābu valodas tika aizstāti ar oriģināliem turku nosaukumiem un pāreja uz latīņu alfabētu, iedvesmojoties no jaunturkiem. Tomēr, lai labāk pielāgotu Vidusāzijas republiku iestāšanās procesu vienotā padomju valstī turku valodā padomju republikas Latīņu alfabēts drīz tika aizstāts ar kirilicas alfabētu.
1930. gadā Kasimoviešu bandas prāvas laikā Kzyl Kalyam biedrības locekļi tika apsūdzēti par palīdzības sniegšanu bandītiem, nacionālistisku ideju izplatīšanu un graujošu darbu pret Padomju vara. Tā rezultātā organizācija tika likvidēta. Pēc Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas 1932. gada 23. aprīļa rezolūcijas izdošanas, kurā tika aplūkotas kļūdas ideoloģiskā darba jomā nacionālās kultūras jomā, padomju propagandas mašīna tika iedarbināta ar pilnu ātrumu, un jebkura nacionālisma izpausmes literatūras jomā tika bloķētas.
Vienlaikus zaļā gaisma tika dota darbiem, kas atbilda sociālistiskā reālisma principiem un bija saskaņoti ar politiku. Padomju valsts kultūras jomā. Bija pieprasījums pēc reālistiskiem romāniem un stāstiem no darba cilvēku dzīves, aprakstot zemnieku brutālo ekspluatāciju un cīņu pret gadsimtiem ilgušo apspiešanu. Populārs bija atbrīvotas austrumu sievietes tēls, kura nometusi burku, un apgaismības idejas – impulss pēc zināšanām un godīga darba dzīve. Šis tēmu kopums, kas veidoja padomju “sociālistiski reālistisko kanonu” visu PSRS republiku literatūrai, kļuva par pamatu padomju nacionālās literatūras radīšanai. Par spīti ideoloģiskajai kārtībai, “sociālistiski reālistiskā kanonā” ietvertās idejas tam laikam bija jaunas un progresīvas un tām bija nozīmīgs transformējošs impulss. Tāpēc daudzi talantīgi uzbeku rakstnieki ne bez intereses nodarbojās ar viņu attīstību un attīstību.
Taču tagad padomju varas tēmas sāka pētīt ne entuziasma pilnie revolucionārie romantiķi padomju varas pirmo gadu laikā. Notika sistemātiska visu padomju republikām izstrādāto tēmu un ideju asimilācija, ko atbalstīja padomju propagandas mašīna.
Viens no spilgtākajiem uzbeku padomju literatūras pārstāvjiem bija Gafurs Guljams (1903–1966). Viņa radošā ceļa posmi iezīmē klasisko padomju rakstnieka karjeru no nacionālās republikas. Ghoulam Kopā ar Hamza Niazi viņš lika pamatus jaunai uzbeku versijai. Viņa darbu pastāvīgā tēma ir sociālistiskais darbs un jauna cilvēka veidošanās, pagātnes palieku kritika un sociālistiskās realitātes apliecināšana. Viņa pildspalvā ir abi poētiskie darbi – dzejoļi Kukan-ferma(1930), kolekcija Dinamo(1931), humoristisks autobiogrāfisks stāsts Nerātns par Taškentas iedzīvotāju dzīvi 20. gadsimta sākumā, vad Jadgars,Atdzīvinātais līķis,Kurš vainīgs? Kara laikā viņa antifašistiskie dzejoļi no krājuma Nāk no austrumiem(1943), 1946. gadā apbalvots ar PSRS Valsts prēmiju: Es esmu ebrejs,Jūs neesat bārenis,Laiks,Brīvdienas mūsu ielā uc Pēckara periodā viņš slavināja dzīvi uz padomju zemes: Viss ir tavs(1947),Ēpsis komunismam!(1949),Ļeņins un Austrumi(1961) un citi.Guļams uzbeku valodā tulkojis Puškinu, Majakovski, Šekspīru, Saadi. Ļeņina balvas laureāts 1970, apbalvots ar trim Ļeņina ordeņiem.
Vēl viens slavens padomju prozas rakstnieks Abdulla Kahhhar (dz. 1907) romānos Otbasar Un Sāraabs aprakstīja kolektivizācijas grūtības ciematā. Padomju uzbeku dzejā parādījās jauni vārdi - Gairati (dzejoļi Onamga būda,Ginasta), Juras sultāns (Džordāno Bruno,Dzejolis par kanālu),Uydun,Aibeks un citi.. Pārvarējis buržuāziski nacionālistisko virzienu ietekmi, Hamids Alimdzans (dz. 1909) izauga par ievērojamu dzejnieku (dzejoļi). Maharat,Olums Javga,Zainab wa Aman un utt.); viņš bija pazīstams arī ar saviem literārajiem darbiem. Dramaturģijā parādās darbi, kas atspoguļo jaunas realitātes - Jašina Nugmanova (dz. 1908) lugas Tar-mar- O pilsoņu karš Un Gyulsara - muzikāla drāma par sieviešu atbrīvošanu.
Pēckara periodā uzbeku padomju literatūra attīstījās vispārējā padomju nacionālās literatūras meinstrīmā, kur 20. gs. otrajā pusē. Dominēja sociālistiskās būvniecības, rūpniecisko panākumu un cīņas par mieru tēmas. Formā tas bija tā sauktais “lielais stils”, t.i. reālistiska proza ar nacionālu piegaršu un stilizētām nacionālajām poētiskām formām.
Mirmuhsins Mirsaidovs (dz. 1921), Uzbekistānas populārākā literārā žurnāla "Sharq Yulduzi" ("Austrumu zvaigzne") galvenais redaktors 20. gadsimta 50.–60. gados un kopš 1971. gada, bija zināms arī kā krājumu autors. un dzejoļi, kas slavina padomju kokvilnas audzētāju darbu ( Tautieši(1953),Usta Giyas(1947),Zaļais ciems(1948), stāsti par vēsturiskām tēmām - Balts marmors(1957),Vergs(1962), stāsti par strādnieku šķiru ( Rūdīšana, 1964,Lietuves dēls, 1972) un Uzbekistānas padomju inteliģences veidošanās - Umid(1969). Apbalvots ar ordeņiem un medaļām.
Perestroika un PSRS sabrukums būtiski ietekmēja literāro situāciju Uzbekistānā. No vienas puses, literārais process turpina virzīties uz priekšu pēc inerces - strādā rakstnieku organizācijas, iznāk žurnāli. Taču pirmo reizi radās iespēja “taisīt” sabiedrisku pasūtījumu neobjektīvu literatūru, vadoties pēc paša brīvas tēmu izvēles un estētiskām vēlmēm.
Jauni literārie virzieni, kas veidojās 90. gados Taškentas un Fergānas poētisko skolu veidā, sāka nobriest jau 80. gados. Rezultātā radās šī perioda NVS unikāls kultūras fenomens - literārās kustības, kas “iesaistītas” krievu valodā, austrumu pasaules skatījumā un Eiropas kosmopolītiskajā estētikā. “Taškentas iedzīvotāju” un “Ferganas iedzīvotāju” darbi pirmo reizi Taškentā sāka parādīties žurnāla “Austrumu zvaigzne” lappusēs 1990.–1995. Pēc tam Maskavā un Taškentā 1999.–2004. gadā tika izdoti 5 krājuma “Mazais zīda ceļš” numuri. . Tagad viņu darbus un esejas var atrast literārajās vietnēs, galvaspilsētas žurnālos “Tautu draudzība”, “Arion” utt.
Tiem raksturīgs atpazīstams stils, sava tēlu sistēma un noteikta uzmanība lielākajai daļai darbu. Taškentas dzejas skolai (Taškola) tie ir “iekšējās Taškentas”, personīgās teritorijas meklējumi, kas dabiski ietver īstās Taškentas detaļas, biežāk bērnības un atmiņu Taškentu. Autori stāsta liriskā varoņa vārdā, kurš pilsētas mitoloģijas fragmentos cenšas atklāt sava mīta iezīmes. Viņus izceļas ar siltu intonāciju, vēlmi neuzkrītoši nodot savas iekšējās dzimtenes meklējumus, savus pirmsākumus un jaunu brālību. Lielākajā daļā darbu skan nostalģiska nots pēc spontanitātes, integritātes un vienkāršības zaudētā laika. Stilistiski “Taškentas tautas” (Sandžars Janiševs (dz. 1972.), Sukhbats Aflatuni (dz. 1971.), Vadims Murathanovs (dz. 1974.) u.c.) poētikas pamatā ir krievu klasiskā “Zelta” silabonika. un "Sudraba laikmeti". Savās esejās autori skaidro, ka uzskata sevi par daļu no krievu literatūras, ar viņu palīdzību pētot savu bezapziņu - savus “iekšējos Austrumus”.
Iepriekšējai izglītībai - Ferganas poētiskajai skolai (Šamshads Abdullajevs, Khamdams Zakirovs, Hamids Izmailovs, Sabits Madaljevs) - darbu krievu valoda ir drīzāk formalitāte “ne aiz mīlestības, bet gan no nepieciešamības”; tās tradīcijas un kultūra viņus īpaši neinteresē. Garīgos impulsus autori smeļas no Vidusjūras dzejniekiem Salvatores Kvazimodo un Eiženio Montāles, viņiem tuvs ir Antonioni un Pasolini kino. “Ferganas tautas” darbi ir dziļa, skarba un auksta eksistenciāla prozas dzeja (mīļākā forma ir brīvais dzejolis). Tas ir maksimāli depersonalizēts, atrauts, pēc nozīmes un žanra tuvu filozofiskām atklāsmēm par Visuma uzbūvi, sairšanu un metamorfozēm. Cilvēka vieta un liktenis nav precizēti, bet secinājums ir tāds, ka viņi ir neapskaužami.
Saistībā ar krievu parādīšanos Uzbekistānā literārās skolas Diskusijas nerimst par to, kādai literatūras klasei - krievvalodīgajai vai krievu valodai - tās piedēvētas, jo īpaši tāpēc, ka uzbeku krievu literatūras darbu līmenis dažkārt ir par lielumu augstāks par vidējo Maskavas-Sanktpēterburgu, gan kvalitātes ziņā. un tās pašas krievu valodas pārvaldīšana, un ražošanā ideoloģiskās problēmas. Neskatoties uz to, ka daudzi “Taškentas iedzīvotāji” un “Fergānas iedzīvotāji” ir aizbraukuši uz citām pilsētām un valstīm, viņi turpina aktīvi piedalīties Maskavas un Uzbekistānas literārajā dzīvē – šī ir jau ceturtā reize, kad tiek rīkots dzejas festivāls. ir notikusi Taškentā.
90. gados parādījās jauni spilgti uzbeku valodā rakstošo rakstnieku vārdi - dzejnieki Raufs Parfi, Sabits Madaljevs, Hamids Ismailovs, Belgi, Muhameds Salihs, daži raksta arī krieviski. Mūsdienu uzbeku dzeja pēc noskaņas, motīviem un izvēlētiem izmēriem vispārīgs izklāsts ir līdzīgs to autoru dzejai no Uzbekistānas, kuri raksta krieviski - līdzīgos veidos tiek nodota kopējā attieksme.
Kopumā literārais process Uzbekistānas teritorijā būtībā bija kultūras modeļu apgūšanas un asimilācijas process - klasiskās persiešu un arābu valodas veidošanās un labklājības periodā (15.–19. gs.), kā arī panturku (19. gs. beigas). 20. gadsimta sākums), krievu (impērijas, padomju) (19.–20. gs.) un Rietumu (20. gs. beigas). Uzbekistānas literatūras īpatnības lielā mērā nosaka tās ģeogrāfija - attālums no Eiropas kultūras centriem, eirāzijas orientācijas Krievijas tuvums un ģenētiskais tuvums musulmaņu austrumiem. Pats fakts, ka pasaules lielākie persiešu kultūras centri Buhāra un Samarkanda savulaik atradās mūsdienu Uzbekistānas teritorijā, uzliek daudz pienākumu un to var uztvert kā sava veida stafetes. Ievērojams potenciāls, bagātas kultūras tradīcijas, pozīcija kultūru krustcelēs - visi šie faktori dod pamatu sagaidīt jaunu interesantu sintētiska rakstura darbu rašanos uzbeku literatūrā un kultūrā kopumā.
Literatūra:
Navojs A. Leģenda par Leili un Madžnunu no Benu-Amir cilts. M, "Māksla", 1978