Annijas Besantes biogrāfija. Annas Besantes biogrāfija

Kas ir Annija Besante? Mēs viņu pazīstam kā Helēnas Blavatskas studenti un sekotāju. Tikai daži cilvēki zina vairāk par šo apbrīnojamo sievieti - piemēram, ka viņa bija Teosofiskās biedrības prezidente. Turklāt Annija ir daudzu teosofisku darbu autore. Aicinām detalizēti iepazīties ar Annijas Besantes biogrāfiju un viņas darbu.

Biogrāfija

Annija dzimusi 1847. gada oktobrī Londonā. Viņas vecāki bija anglikāņu baznīcas sekotāji, un tāpēc meiteni audzināja nopietni. Būdama iespaidīgs bērns, Annija no visas sirds pieņēma reliģiju. Tieši šī iemesla dēļ Besants apprecējās ar garīdznieku 19 gadu vecumā. Tomēr laulība bija neveiksmīga. Pēc pieciem gadiem pāris šķīrās. Annija pameta reliģiju iekšējo pretrunu dēļ: viņas sirsnība un godīgums pamodināja viņā protestu pret liekulību un stīvumu.

Zinātkārs prāts un taisnīgums noveda meiteni uz sociālismu. Viņu ļoti ietekmēja Čārlzs Burovs, populārs sabiedriskais darbinieks un Anglijas sociālistiskās kustības vadītājs. Annija cīnījās par trūcīgo tiesībām, nodarbojās ar labdarību. Pateicoties viņas aktivitātēm, tika atvērtas ēdnīcas un slimnīcas trūcīgajiem cilvēkiem. Arī manā personīgajā dzīvē notika pārmaiņas. Annija Besanta savu dzīvi saistīja ar ateistu un radikāli Čārlzu Bredlovu.

Jauna "ticība"

Ilgu laiku Anniju aizrāva sociālisma ideja. Viņa rakstīja kaislīgas brošūras un rakstus, brīvi runāja oratorijā. Annija bija Anglijas sociālistiskās kustības vadītāja.

Papildus savai pamatdarbībai Besante lielu uzmanību pievērsa pašizglītībai. Viņai garām nepagāja Helēnas Petrovnas Blavatskas grāmata "Slepenā doktrīna". Zinātnes, filozofijas un reliģijas sintēze Anniju ieinteresēja. Viņa pieņēma šo "reliģiju" absolūti. Teosofija pārņēma Besantu. Viņa sāka lasīt lekcijas un izdot grāmatas. 1907. gadā Annija kļuva par Teosofiskās biedrības vadītāju un pārcēlās uz Indiju, kur atradās tās galvenā mītne.

Teozofiskajā biedrībā viņa nepameta labdarību. Viņas centieni veicināja patversmju un bērnu namu, pārtikas staciju un slimnīcu rašanos.

Radoša darbība

Kā rakstniece Annija bija aktīva. Viņas kontā ir vairāki desmiti darbu, kas tulkoti dažādās valodās, ieskaitot krievu valodu. Annijas Besantes grāmatas spēj atklāt saviem lasītājiem visslepenākos Dievišķās gudrības dziļumus. Rakstnieks aicina meklēt Dievišķo garu nevis ārpusē, bet cilvēka iekšienē, un tam vajag ne tikai ticēt un cerēt, bet arī pārliecināties viņa klātbūtnē.

"Reliģiju brālība"

Viena no interesantākajām Annijas Besantes publikācijām ir The Brotherhood of Religions. Ir grūti strīdēties ar to, ka tādas ir tik daudzām reliģijām kopīgas iezīmes, kas nozīmē, rakstnieks apliecina, tika dotas cilvēkiem no viena kopīga avota. Tas ir, viņiem ir viens mērķis - palīdzēt cilvēkam ceļā uz pilnību. Grāmatā Annija citē fragmentus no Svētajiem Rakstiem, kas savākti no dažādas tautas un liecina par galveno reliģisko kustību vienotību.

"Senā gudrība"

Tiem, kuri tikai sāk izprast teosofijas smalkumus, talkā nāks Annijas Besantes grāmata "Senā gudrība". Šeit autore pēc iespējas vienkāršāk iepazīstina lasītājus ar mistisku Dieva zināšanu pamatiem, atklāj dažādu likumu būtību, piemēram, karmas likumu, reinkarnācijas likumu un upurēšanas likumu. Turklāt publikācijā Helēnas Blavatskas sekotājs sīki apraksta visu cilvēka pacelšanās procesu un iepazīstina ar kosmosa uzbūvi.

Papildus fiziskajai pasaulei, Annija apgalvo, ir arī citas. Piemēram, astrāls, ko apdzīvo piecu departamentu dabiskie elementi: zeme, uguns, ūdens, ēteris un gaiss. Senajā gudrībā Besants runā par cilvēku pagaidu klātbūtni šajā pasaulē. Šeit dzīvo arī augstas kārtas radības. Cita pasaule ir mentāla. Tas pārstāv prāta un apziņas sfēru. Mentālā pasaule sastāv no tā sauktās domu matērijas. Tāpat kā astrālajā pasaulē, mentālo pasauli apdzīvo elementāļi un citas būtnes. Pēc Annijas Besantes teiktā, šīm radībām ir milzīgas zināšanas, lieliska ārējā forma un neticami spēki. Papildus šīm pasaulēm autors iepazīstina lasītājus ar budu, nirvānisko un citām, augstākām pasaulēm.

Pirmo reizi šis izdevums tika tulkots krievu valodā 1908. gadā un publicēts žurnālā Theosophy Bulletin. Divus gadus vēlāk grāmata tika izdota kā atsevišķs izdevums.

Vai teosofija ir pretrunā ar kristietību?

Annija Besanta atbild uz šo jautājumu tāda paša nosaukuma grāmatā. Pēc Teosofijas biedrības prezidenta domām, ja mēs uzskatām teosofiju par morālu mācību un filozofisku domu sistēmu, tajā nav iespējams atrast neko tādu, kas būtu pretrunā ar kristietību. Gluži pretēji, Annija apliecina, cilvēki, kas atzīst kristietību, var atrast palīdzību šajā mācībā, izgaismot tumšos jautājumus. Turklāt teosofija spēj padarīt ticību augstāku un stiprāku.

"Domu spēks"

Annijas Bezantes grāmatā Domas spēks lasītāji iepazīstas ar zināšanu un izziņas būtību, to mehānismiem. Turklāt autors māca viņiem attīstīt atmiņu, kontemplēt, izglītot prātu. Pēc grāmatas izlasīšanas var piedzīvot nemieru un mieru, iemācīties komunicēt gan ar cilvēkiem, gan ar Dievu.

Apgūstot grāmatā izklāstītos principus, lasītājs varēs uzsākt grūto vienotības ar dabu ceļu, un garīgā izaugsme paātrināsies vairākas reizes! Turklāt, veidojot savu pasauli, Blavatska pēctece stāsta, ir svarīgi atcerēties, ka apstākļi vienmēr ir atkarīgi no cilvēka domām. Vienkārši sakot, prāta spēka likums ir tāds, ka cilvēks ir tas, ko viņš domā. Domājot par nenozīmīgām lietām, cilvēki paši kļūst nenozīmīgi, un, domājot par lielām lietām, cilvēki, gluži pretēji, ceļas augšā.

"Domu formas"

To, ka domas un vēlmes ietekmē ne tikai cilvēka dzīvi, bet arī apkārtējos cilvēkus, Annija Besante stāsta grāmatā Domu formas. Šis pētījums apraksta domu spēku un būtību spilgtā valodā, kas nozīmē, ka tas ir lieliski piemērots lasītājiem, kuri vēlas izprast šīs sarežģītās parādības. Šajā grāmatā ir liels skaits ilustrāciju.

"Cilvēks un viņa ķermenis"

Annijas Bezantes Cilvēks un viņa ķermeņi ir ievads teosofijā iesācējiem. Jāatzīmē, ka tas ir ļoti skaidrs un kodolīgs. Bez garām filozofiskām atkāpēm Anna apraksta visus cilvēku ķermeņus, to uzbūves principus un mijiedarbības iezīmes. Turklāt autore paskaidro, kā strādāt ar šiem ķermeņiem, un pats galvenais, kāpēc to darīt!

Annija savā grāmatā raksta, ka cilvēks ir apzināts “es”, dzīvo un domā. Ķermeņi ir čaumalas, kurās ir ietverts "es". Caur šiem ķermeņiem var darboties individualitāte. Ir vērts atzīmēt, ka ķermeņi ir īslaicīga parādība, savukārt cilvēks pats ir mūžīgs, viņa dvēsele attīstās un vienkārši pāriet no vienas dzīves uz otru, iegūstot un atstājot dažādus ķermeņus. Izaugsme turpinās, līdz cilvēks sasniedz augstāko apziņas līmeni – mentālo.

"Sirds mācība"

Vienkārša grāmata par pašu svarīgāko – tā var raksturot šo Annijas Besantes izdevumu. Par ko tas ir? Šī mīlestība un garīgā dzīve nekad nesamazinās. Visticamāk, jo vairāk un aktīvāk tās tiek tērētas, jo vairāk un spēcīgākas tās kļūst. Un tāpēc autors no savas grāmatas lappusēm saka, ka jums ir jābūt prieka un mīlestības stāvoklī, jo prieks ir cilvēka garīgās dzīves galvenā sastāvdaļa.

Kamēr cilvēks sevi identificē tikai ar prātu un ķermeni, viņu nevar ietekmēt neviens pasaules traucējums. Bet, tiklīdz ir saikne ar augstāko “es”, cilvēku apņem liela gudrība, kas pārvalda Visumu. Un tad nekādi satricinājumi nespēs satricināt iekšējo harmoniju un mieru, kas valda viņa dvēselē.

Džiddu Krišnamurti
Annija Besante
Alise Beilija
Rūdolfs Šteiners
Omraams Mikaels Aivanhovs
Džordžs Ivanovičs Gurdžijevs
Šri Rajneesh (Ošo)

ANIJA BEZANTA (1847-1933)

Annija Besante. Mēs viņu pazīstam kā Helēnas Petrovnas Blavatskas studenti un sekotāju, kā Teosofijas biedrības prezidenti, kā daudzu teosofisku darbu autoru. Taču viņas ceļš uz teosofiju, uz Dievišķo gudrību bija iekšējas cīņas pilns.

Annija Besanta dzimusi 1847. gada 1. oktobrī Anglijā dedzīgu anglikāņu baznīcas sekotāju ģimenē un audzināta stingrā reliģiskā garā. Zinātkāra, zinātkāra un iespaidojama viņa no visas sirds pieņēma anglikānismu. Reliģiskās jaunās dvēseles eksaltētā struktūra noteica viņas dzīves ideālu. Sekoja laulība ar anglikāņu priesteri, taču laulība bija neveiksmīga. Viņai raksturīgā sirsnība, iekšējais godīgums izraisīja protestu pret baznīcas atbalstīto Viktorijas laika uzvedības noteikumu stīvumu un liekulību. Sīva iekšējā cīņa izraisīja reliģijas ārēju noraidīšanu. Annija Besanta kļūst par ateisti.

Paaugstināta taisnīguma izjūta, zinātkārs prāts, enerģija lika viņai iedziļināties sociālisma teorijas izpētē. Lielu iespaidu uz Anniju Besantu atstāja sociālistiskās kustības līderis, pazīstamais Anglijas sabiedriskais darbinieks Čārlzs Burovs, kura darbinieku viņa kļuva. Viņa kļūst par sociālo reformatoru, un šajā procesā drīz atklājas viņas organizatores talants. Cīņa par nabadzīgo iedzīvotāju sociālajām tiesībām aizrāva Anniju Besantu un izcēla visas spilgtās viņas personības iezīmes. Milzīgs darbs pie labdarības pasākumu organizēšanas: vācot ziedojumus, atverot ēdnīcas, slimnīcas trūcīgajiem. Runāšana sanāksmēs un mītiņos padarīja Annijas Besantes vārdu populāru Londonā. Viņas rakstītie raksti un brošūras izcēlās ar domu asumu un kaislību. Viņas runas bija valdzinošas, viņa brīvi prata oratoriju. Ļaudis viņu piesaistīja, apbrīnojot viņas drosmi, spilgtumu un argumentāciju pārliecinošumu. Raksti palika atmiņā ar valodas tēlainību, stila nopietnību. Nāca arī literārā slava. Annija Besanta kļuva slavena ne tikai Londonā, bet visā Anglijā, kļūstot par vienu no sociālistiskās kustības līderēm.

Vienmēr veltot laiku pašizglītībai, viņa nepalaida garām tikko publicēto angļu valoda Helēnas Petrovnas Blavatskas slepenā doktrīna. Annijas Bezantas prāta filozofiskā ievirze, vēlme nokļūt līdz parādību būtībai mudināja viņu ar visdziļāko interesi izturēties pret šo teosofisko darbu, kas ir reliģijas, zinātnes un filozofijas sintēze. Teosofiskās doktrīnas par Kosmosa un cilvēka izcelsmi un evolūciju integritāte un dziļums, Blavatska sniegtās mācības par visu lietu savstarpējo saistību patiesums uzvarēja Anniju Besantu, pārliecinātu sociālisti un dedzīgu ateisma propagandisti. Personiskā iepazīšanās ar Helēnu Petrovnu Blavatski, dziļa "Slepenās doktrīnas" izpēte, senie ezotēriskie postulāti arvien vairāk pārliecināja viņu par nepieciešamību radikāli mainīt savu dzīvi. Visā Anglijā pazīstamai personai, sociālistiskās kustības priekšgalā Annijai Bezantai nācās publiskot savu lēmumu, publiski paziņojot par ideālu maiņu. Atteikusies no plaukstošās sociālistu līderes karjeras, viņa izdod brošūru Kāpēc es kļuvu teosofs, kurā izsekoti visi viņas iekšējās cīņas posmi. Izturējusi visus uzbrukumus un apsūdzības, Annija Besanta kļūst par teosofijas piekritēju.

Teosofiskā biedrība, kuru vadīja Blavatskis un kas tajā laikā atradās Anglijā, piedzīvoja smagus laikus. Prezidenta neparastā personība un biedrības darbība tika pakļauta bargai kritikai gan no oficiālās zinātnes, gan no baznīcas pārstāvju puses. Annija Besanta nebaidījās no iespējas kļūt arī par kritikas objektu. Gluži pretēji, ar visu sev raksturīgo kaislību viņa savas neparastās spējas virza uz teosofijas rehabilitāciju.

Besanta kļūst ne tikai par Blavatska studentu, bet arī līdzstrādnieci, un viņas izcilais organizatoriskais talants, literārā un oratoriskā dotība tagad izpaužas zem teosofijas karoga.

Un šeit, Teosofiskajā biedrībā, viņas darbības centrs ir kalpošana cilvēkiem, viņu likteņa atvieglošana. Atkal Annija Besanta izvieto plašu labdarības iestāžu tīklu - tiek atvērtas jaunas patversmes, pārtikas tirdzniecības vietas, bērnu nami un slimnīcas. Šī aktivitātes puse ieguva Teosofiskās biedrības popularitāti un pateicību no milzīga skaita cilvēku. Teosofiskā kustība arī saņēma publisku atzinību.

Annijas Besantes aktīvā radošā darbība bija vērsta uz Blavatska ideju popularizēšanu, teosofisko uzskatu izplatīšanu. Viņu vada pārliecība, ka "...lai cilvēks ar parastu garīgo attīstību, ar parastu izglītību, kas ir pieradis izmantot saprātu pasaulīgās lietās, lai saprastu galvenās teosofijas mācības kā kaut ko sakarīgu un sintezējošu, nav nepieciešams nekas cits, kā vien nepiespiestība. uzmanība un parastā garīgā attīstība”. Tā Besants teica vienā no savām daudzajām lekcijām.

Blavatska sekotāja, viņa definēja teosofiju kā plašu pasaules uzskatu, "... kas spēj apmierināt prātu kā filozofiju un tajā pašā laikā dot pasaulei visaptverošu reliģiju un ētiku ..." kā "vienotu avots, no kura visas mācības, visas Austrumu svētās grāmatas, visas senās mācības, kas saglabājušās līdz mūsdienām, saturot zināšanas par Dievu, par cilvēku, par Visumu.

Annijas Besantes radošā darbība bija aktīva un auglīga. Viņas izdotās grāmatas "Uz tempļa sliekšņa", "Ceļš uz cilvēka iesvētību un pilnveidošanos", "Garīgā alķīmija", "Reliģiju brālība", "Augstākās dzīves likumi" un daudzas citas atklāj lasīt Dievišķās gudrības dziļumus.

Pēc H. P. Blavatska nāves Besants veltīja daudz enerģijas, lai sagatavotos Teosofijas biedrības dibinātāja atstāto darbu izdošanai, saglabājot lasītājam katru sava Skolotāja vārdu.

1907. gadā, pēc Blavatska vietnieka Henrija Olkota nāves, pati Annija Besanta kļuva par Teosofijas biedrības prezidenti un vadīja to 26 gadus līdz 1933. gadam, līdz mūža beigām.

Biedrības darbība vispirms notika Anglijā, pēc tam Indijā, Madrasā. Visu šo laiku Annijas Besantes spilgtās runas, dalība kongresos un lekcijas veicināja seno zināšanu plašu izplatību un palīdzēja daudziem pievērsties savām garīgajām un filozofiskajām saknēm Indijā. Teozofiskās biedrības jaunā prezidenta sabiedriskā darbība viņu ievelk politikas biezoknī, un kopš 1889. g. līdz 1891. gadam viņa ir Indijas lielākās politiskās partijas Indijas Nacionālā kongresa priekšsēdētāja. Tomēr teosofija joprojām ir steidzama Besantes nepieciešamība, viņa joprojām lasa lekcijas, uzstājas un smagi strādā pie grāmatām par teosofiju.

Iekšējais strīds ar baznīcu beidzās ar atziņu, ka "senos laikos teosofija aicināja reliģijas uz dzīvi, mūsu laikos tai tās jāattaisno". Šī nostāja noveda pie grāmatas "Ezotēriskā kristietība" parādīšanās, kurā lasītājs atrod pētījumu par reliģiju saknēm, pamatojoties uz Besanta dziļākajām zināšanām par Baznīcas tēvu seno izcelsmi un darbiem, sengrieķu noslēpumiem un baznīcas mācībām. Neoplatonisti, gnostiķu darbi un salīdzinošā mitoloģija. Annijas Besantes spilgto literāro talantu atklāj viņas grāmata "Tempļa priekšvakarā", kur tēlaini un krāsaini, izmantojot senos svētos dziedājumus, parādīts ceļš uz garīgo zināšanu augstumiem. "Bet, ja jūs vēlaties zināt," raksta Besants, "ne tikai cerēt, ne tikai ilgoties, ne tikai ticēt, bet arī zināt ar pārliecību un pārliecību, nespējot svārstīties, tad jums ir jāmeklē Dievišķais gars, nevis ārpusē. , bet sevī."

Kas ir Annija Besante? Daudzi cilvēki to labi zina. Viņa tiek uzskatīta par sekotāju, viņa bija arī cīnītāja par sieviešu tiesībām visā pasaulē, rakstniece, oratore un teosofe. Mēs piedāvājam jums iespēju uzzināt vairāk par šo apbrīnojamo sievieti!

Annija dzimusi Londonā. Tas notika 1847. gada oktobrī. Meitenes vecāki bija Anglikāņu baznīcas atbalstītāji, un tāpēc viņas bērnības gadi tika pavadīti nopietnībā. Annija Vuda (tāds vārds viņai bija pirms laulībām) bija ārkārtīgi iespaidojams bērns, un tāpēc viņa pieņēma reliģiju no visas sirds. Iespējams, tas bija iemesls, kāpēc Annija 19 gadu vecumā apprecējās ar garīdznieku Frenku Besantu. Tiesa, šo laulību nevar saukt par ilgu – tā ilga tikai piecus gadus. Pēc šķiršanās no vīra Annija Besanta arī pameta reliģiju: viņu vienkārši plosīja iekšējās pretrunas, jo meitene bija sirsnīga un godīga, nevēlējās valkāt stīvuma un liekulības masku. Vēlme pēc taisnīguma noveda Besantu uz sociālismu.

Čārlzs Burovs, labi pazīstamais sabiedriskais darbinieks un Foggy Albion sociālistiskās kustības vadītājs, ietekmēja visu Annijas turpmāko dzīvi. Besants sāka cīņu par nabadzīgo cilvēku tiesībām, nodarbojās ar labdarību. Ir vērts teikt, ka, pateicoties šīs unikālās personības iniciatīvai, valstī parādījās ēdnīcas un slimnīcas nabadzīgajiem cilvēkiem. Annijas personīgajā dzīvē notika pārmaiņas – viņa apprecējās ar Čārlzu Bredlovu, radikāli un ateistu.

No sociālisma līdz teosofijai

Sociālisma ideja Besantu fascinēja ilgu laiku. Visu šo laiku Annija rakstīja brošūras un rakstus, kas izcēlās ar aizrautību un degsmi. Turklāt viņa kļuva par Lielbritānijas sociālistiskās kustības vadītāju.

Neskatoties uz šādu nodarbinātību, Annijai Besantei izdevās sevi izglītot. Kādu dienu viņas rokās iekrita Helēnas Petrovnas Blavatskas grāmata "Slepenā mācība". Aktīvistu ieinteresēja neticamā reliģijas, zinātnes un filozofijas sintēze. Viņas laikabiedri teica, ka Annija jauno "reliģiju" pieņēma absolūti! Teosofija tā aizrāva Besantu, ka viņa sāka lasīt lekcijas, sāka rakstīt grāmatas.

1907. gads Annijas dzīvē bija īpašs – viņa kļuva par Teosofiskās biedrības vadītāju un pat pārcēlās uz Indiju, kur atradās viņa galvenā mītne. Jaunais darbības lauks sievietei netraucēja darīt labus darbus – tāpat kā iepriekš Besants pievērsa uzmanību sociāli neaizsargāto iedzīvotāju slāņu problēmām. Pateicoties Annijas pūlēm, parādījās patversmes, pārtikas tirdzniecības vietas un medicīnas iestādes.

Rakstīšanas darbība

Annija Besanta bija neticami aktīva rakstniece. No viņas pildspalvas iznāca vairāk nekā ducis darbu, kas tulkoti dažādās valodās (ieskaitot krievu). Viņas grāmatas lasītājiem atklāj visas reliģiskās gudrības slepenākos dziļumus. Annija saka, ka dievišķo garu nevar meklēt ārpus cilvēka ķermeņa, jo tas slēpjas iekšā. Lai viņu atrastu, ar ticību vien nepietiek – viņa klātbūtnē ir nepieciešama nesatricināma pārliecība. Rakstnieks spēja atbildēt uz jautājumu, kas ir teosofija. Annija Besanta raksta:

Reiz kāds students jautāja skolotājam par zināšanām, un viņš teica, ka ir divu veidu zināšanas: zemākas un augstākas. Viss, ko viens cilvēks var iemācīt otram, visa zinātne, visa māksla, visa literatūra, pat Sv. Svētie Raksti, pat pašas Vēdas, visi tika klasificēti kā zemāku zināšanu veidi. Tad viņš pāriet pie tā, ka augstākās zināšanas ir zināšanas par Vienīgo, kuru zinot, jūs uzzināsit visu. Zināšanas par Viņu ir teosofija. Tā ir “Dieva atziņa, kas ir Mūžīgā Dzīvība”.

Citāti no grāmatām

Iepazīsimies ar citiem Annijas Besantes citātiem. Tātad, viņa iebilda – visas reliģijas cilvēkiem ir dotas no viena avota, tām ir līdzīgas patiesības un viens mērķis. Tieši šo domu rakstnieks veltījis grāmatai "Reliģiju brālība". Lasītāji atzīmē, ka Annijai izdevās savākt fragmentus no dažādu tautu Svētajiem Rakstiem, apliecinot reliģiju vienotību. Šajā grāmatā Besants raksta:

Visas reliģijas ir vienisprātis, ka cilvēks ir nemirstīga garīga būtne un ka viņa mērķis ir mīlēt, zināt un palīdzēt neskaitāmus gadsimtus.

Tajā pašā grāmatā Annija stāsta, ka jebkurš pārbaudījums, kas piemeklē cilvēku, ir viņa paša rokām radīts. Sarunu ar lasītāju par reliģiju rakstniece turpina grāmatā Ezotēriskā kristietība:

“Zināšanu mērķis” ir iepazīt Dievu, nevis tikai ticēt Viņam; kļūt vienots ar Dievu, nevis tikai pielūgt no tālienes.

Starp citu, šis darbs tika atzīts par vienu no labākajiem Besant darbiem. Tas tika balstīts uz Aleksandrijas Klementa, Origenas baznīcas pirmo tēvu, darbu. Annijai izdevās lasītājiem pieejamā veidā pastāstīt par pirmo kristiešu sakramentiem, viņu noslēpumiem. Autore arī iepazīstina ar kristīgās mistikas vēsturi:

Mīts ir nesalīdzināmi tuvāk patiesībai nekā vēsture, jo vēsture mums stāsta tikai par mestām ēnām, savukārt mīts sniedz informāciju par būtību, kas met šīs ēnas no sevis.

Viena no vienkāršākajām (bet tajā pašā laikā svarīgām Annijas Besantes grāmatām) lasītāji sauc par Sirds mācību. Te Annija raksta, ka cilvēka garīgā dzīve un viņa mīlestība nevar samazināties, drīzāk tieši otrādi – jo vairāk tiek iztērēts, jo vairāk spēka iegūst! Un tāpēc, rakstniece saviem lasītājiem saka, ir svarīgi vienmēr būt mīlestības un laimes stāvoklī, jo prieks ir jebkura cilvēka dzīves galvenā sastāvdaļa.

Annija Besante

Grēksūdze

Priekšvārds

Starp memuāriem un autobiogrāfijām, kas ar savu pārpilnību iezīmē gadsimta beigas, īpašu uzmanību piesaista Anglijā pazīstamās sabiedriskās personas Annijas Besantes jaunā grāmata. kā dienasgrāmatas prominenti cilvēki dzīvojot sava laikmeta dzīvi, Annijas Besantes autobiogrāfija ir daiļrunīga tā laika psiholoģijas lappuse. Mūsu pārdzīvotā laikmeta topošais vēsturnieks nepaies garām šai patiesajai atzīšanai, kas tik vienkārši ataino ar prātu un garīgo spēku izcilas sievietes garīgo dzīvi. Psiholoģiskā interese par šo "dokumentu humainu" ir salīdzināma tikai ar citas sievietes autobiogrāfiju, Marijas Baškircevas dienasgrāmatu, kas pirms dažiem gadiem tik ļoti saviļņoja prātus.

Marija Baškirceva un Annija Besante ir viena un tā paša laika dažādu virzienu pārstāves, vienādi pilnvērtīgi un sirsnīgi atspoguļo dažādus modernitātes aspektus, ir vienlīdz pilnas ar sava spēka un ticības apziņu tikai savas dvēseles balsī. Marija Baškirceva bija viena no pirmajām, kas atspoguļoja jaunās noskaņas, apvienojot galēju skepsi ar ideālistiskiem un daļēji mistiskiem impulsiem; viņas dienasgrāmata bija sākumpunkts tām sarežģītajām literārajām un estētiskajām kustībām, kurām tika dots nosacīts, neizskaidrojams dekadences segvārds. Tāda pati psiholoģiskā odere ir jūtama visās Annijas Besantes darbībās un atspoguļojas viņas autobiogrāfijā. Pretrunīgo tieksmju cīņa, ticības un neticības kontrasti no tīri psiholoģiskās jomas tiek pārnesti uz intelektuālo; to aizņem nevis noskaņu nianses, bet gan noteiktu pārliecību patiesums, to piepilda nevis kults pats par sevi, bet gan kaut kāda elementāra mīlestība pret cilvēci, tieksme pēc pašaizliedzības varoņdarbiem. Bet viņas garīgās cīņas peripetijas, nemierīgi jaunu formu meklējumi, kas atbilst viņas impulsu dziļumam - tas viss padara angļu sludinātājas un aģitatores spēcīgo personību saistītu ar Baškircevas māksliniecisko temperamentu. Tie abi spēcīgi un dziļi atspoguļoja mūsu pārejas laikmeta būtību - ticības slāpes un mīlestības nepieciešamību, no vienas puses, un, no otras puses, nespēju saskaņot savus garīgos impulsus ar kādu no esošajiem reliģiskajiem vai. filozofiskas formas, nespēja pabeigt, nezinot svārstības, aktivitāte.

Annija Besanta pēdējo divdesmit gadu laikā ir ļoti pievērsusi Anglijas sabiedrības uzmanību, un viņas vārds ir saistīts ar tik pretējām sabiedriskās dzīves parādībām, ka, šķiet, līdzdalība vienā izslēdz iespēju sazināties ar citu. Būdama anglikāņu mācītāja sieva, ar kuru viņa apprecējās aiz simpātijām pret viņa priestera misiju, pēc dažiem gadiem viņa atklāti sarāva visas saites ar baznīcu un pievienojās ateistiskajai kustībai, kuru vadīja slavenais Bredlovs. Izraisot vispārēju sašutumu un upurējot ne tikai savu stāvokli sabiedrībā, bet arī mātišķās jūtas, Annija Besanta parādīja savas dabas konsekvenci un neapstājās pie savas jaunās pārliecības praktiskajām sekām. Viņa bija uzticīga Bredlova palīdze viņa politiskās karjeras tumšajās dienās, viņa bija ar materiālisma propagandu saistīto masu kustību vadītāja un, saskaroties ar sabiedrību, izrādīja varonībai tuvu morālu drosmi. Taču Bredlova darbības laikā Annija Besanta pēkšņi — vismaz tā varētu šķist sabiedrībai un pat kvēlā ateista draugiem — noņēma savu parakstu no Bredlova žurnāla vāka un nākamajā žurnāla numurā paziņoja, ka plkst. izdrukāt jaunas izmaiņas viņas uzskatos, viņas domstarpības ar mācībām materiālistiem. Pavisam drīz pēc tam viņa kļuva par aktīvu sociālistu biedrību biedru, iestājās "Fabiāna biedrībā" (Fabiāna biedrībā) un nodarbojās ar praktiskām aktivitātēm, noteiktu ekonomisko teoriju vadīta. Šis viņas dzīves posms bija tikpat pilns ar mīlestību pret cilvēkiem un vēlmi tiem kalpot, kā arī iepriekšējie garīgās attīstības posmi, un viņas spēcīgā, talantīgā personība atstāja dziļu nospiedumu sociālistiskajā propagandā tajā laikā.

Bet sociālisms Annijā Besantā bija tāds pats pārejas posms kā ateisms. 1889. gadā Parīzē viņa iepazinās ar H. P. Blavatski, kurš tur īslaicīgi dzīvoja; Sākumā, personīgā šarma aizrauts, viņa iepazina savu mācību tuvāk un atrada teosofijā risinājumu tām garīgajām šaubām, uz kurām atbildi neatrada ne anglikānismā, ne materiālistu un ekonomistu mācībās. Teosofija ir pēdējā doktrīna, kurai Annija Besanta ticēja un kurai viņa paliek uzticīga līdz šai dienai. Bijušais radikālo politisko teoriju sludinātājs, kurš daudzu tūkstošu cilvēku sapulču priekšā nosodīja kapitālistiskās sistēmas ekspluatāciju, aicinot uz atklātu sašutumu, turpina runāt ar tūkstošiem cilvēku; viņas izcilais oratora talants, runu sirsnība un pārliecinošums joprojām piesaista klausītāju pūli viņas rīkotajos lasījumos un sanāksmēs. Taču viņas sprediķu kopējais tonis mainījās līdz ar mainīto saturu; nav iekšā ekonomikas teorijas viņa redz cilvēces pestīšanu, bet gan cilvēka padziļināšanos sevī. Entuziasma pilnu brīvības mīlestību nomainījusi ticība nepielūdzamai "karmai", un Annija Besanta dodas uz visām valstīm, kurās dominē angļu valoda, sludinot askētisku attieksmi pret dzīvi un iezīmējot mahatmu mācības pamatus. Dedzīga Blavatska līdzgaitniece pēdējās dzīves laikā, kas bija veltīta fanātismam, Annija Besanta kļuva par Blavatskas pēcteci pēc viņas nāves. Šobrīd viņa ir Teosofijas biedrības Londonas nodaļas (Blayatsky Lodge) priekšsēdētāja, ir atbildīga par biedrības filantropiskajām lietām un koncentrē visus garīgos spēkus teosofijas izplatīšanai ar pildspalvu un vārdu, īpaši vārdu, ko viņa pārvalda. tik perfekti.

Neatkarīgi no tā, vai Annija Besante ir sasniegusi savas psihiskās dzīves pēdējo posmu teosofijā, to, protams, nevar paredzēt, neskatoties uz pārliecību, ar kādu viņa tagad runā par atrasto ceļu uz patiesību. Nevar apšaubīt Annijas Besantes teosofisko uzskatu patiesumu, taču var cerēt, ka tie piekāpsies citam pasaules uzskatam, kura ideālismam nav vajadzīgs tāds apstiprinājums kā no griestiem krītoši burti, astrālo ķermeņu parādības utt. Annija Besanta dalās ar šo cienītāju un labvēļu Gledstounas cerību, kura savas autobiogrāfijas analīzei veltīja garu rakstu. "Cerēsim," viņš saka, "viņas pašas dēļ, ka Besantes kundze izveidos pilnu uzskatu loku un nonāks kaut kur tuvu vietai, no kuras viņa aizgāja."

Annijas Besantes autobiogrāfija sniedz iekšēju stāstu par pārsteidzošajām metamorfozēm, kas apžilbina viņas dzīvi. Virspusējiem cilvēku darbību vērotājiem šīs biežās un dīvainās pārejas izraisīja tikai neuzticību Annijas Besantes rakstura spēkam, piekāpīgu nevērību pret viņas sievišķo vājumu un lokanību; izskanēja pat viedokļi, ka sludinātāju, kam liegta iniciatīva, pirmām kārtām aizrāvuši cilvēki, kas bija tās vai citas kustības priekšgalā, un, sekojot viņiem, viņa kļuva par paklausīgu instrumentu viņu rokās. Protams, doma par Annijas Besantes pasivitāti pazūd jau pirmajā iepazīšanās reizē ar viņas dzīves gaitu – bija vajadzīgs nevis sievietes vājums, bet gan varonīgs stingrība patiesības meklējumos, lai tik bezbailīgi iet pretī sabiedrības viedoklim ticības jautājumos un jautājumos. morāle, tāpat kā sieviete, kura sāka savu opozīcijas darbību kopš divdesmit piecu gadu vecuma. Viņas intelektuālā dzīve neattīstījās svešas ietekmes ietekmē – tas skaidri redzams no tā, ka pirmās un izšķirošās šaubas par baznīcas mācību patiesumu viņā radās ģimenes pavarda piētiskā gaisotnē; tikai viena pati ar sevi nogājusi grūtu vilcināšanās un šaubu ceļu un beidzot zaudējusi ticību, viņa sāka meklēt cilvēkus, kuriem bija viņas mainītie uzskati. Tas pats notika arī vēlākajos vilšanās un pāreju brīžos, no kuriem viņa pati cieta visvairāk, neuzskatot sevi tomēr par tiesībām atteikties no patiesības, ārēja miera labad. Annijas Besantes dzīves pamatā ir kaut kas dziļāks par ārējām ietekmēm vai nenobrieduša prāta virsmas svārstībām. Viņa spilgti un pilnībā atspoguļoja sevī kontrastus, kas līdzās pastāv mūsdienu dvēselē un ienes trauksmi ne tikai garīgajā, bet arī garīgajā dzīvē.

Annijas Bezantes autobiogrāfija soli pa solim izgaismo visas viņas ceļa grūtības, un vienkāršajā un sirsnīgajā izklāstā viņas šaubu un meklējumu vēsture kļūst tuva un saprotama mūsdienu lasītājam. Daudzi cilvēki ar jūtīgu dvēseli izgāja cauri viņas piedzīvotajām garīgās dzīves fāzēm, taču tikai dažiem pietika drosmes saskaņot savu dzīvi ar dvēseles ieteikumiem un, klausoties tikai savas sirdsapziņas balsī, stabili iet pa sirdsapziņas ceļu. apzinātā patiesība neatkarīgi no tā, kā citi pret to izturas.

Angļu kritiķi Annijas Bezantes grāmatu sveica ar tām pretrunīgajām atsauksmēm, kuras vairumā gadījumu atrodamas darbos, kuros ir spēcīgas individualitātes nospiedums. Daži saprata tās mūsdienīgo raksturu un atzinīgi novērtēja ikvienam tuvo noskaņojumu un domu sirsnīgo atspoguļojumu; citi palika akli pret autora atklātajiem iekšējiem motīviem un, paturot prātā tikai faktus, sauca par bezmugurkaulību un garīgu vājumu, kas būtībā ir rakstura varonīgā spēka pierādījums. Annijas Besantes kritiķiem pirms dažiem mēnešiem pievienojās Gledstouna, kura deviņpadsmitajā gadsimtā rakstīja rakstu par savu autobiogrāfiju. Šis raksts izšķīra grāmatas likteni, kas uzreiz kļuva slavena, tāpat kā viss, ko Gledstouns piemin vismaz vienu vārdu. Raksturīgi, ka, neraugoties uz sava pasaules skatījuma godīgumu un pozitīvismu, Gledstons paceļ savu autoritatīvo balsi, aizstāvot grāmatas, kas šķiet ļoti tālu no viņa garīgās pasaules. Viņš Anglijā ienesa modē, tā teikt, Baškircevas dienasgrāmatu; tagad viņš nāca klajā ar rakstu par Besantes kundzi. Laika straumēs ir kaut kas spontāns, ja to atspulgs iekļūst pat to cilvēku apziņā, kuri stāv tālu no pašām straumēm, bet ir jūtīgi pret apkārt esošajām dzīves parādībām.

Pašreizējā lapa: 1 (grāmatai kopā ir 14 lappuses)

Fonts:

100% +

Annija Besante
Grēksūdze

Priekšvārds

Starp memuāriem un autobiogrāfijām, kas ar savu pārpilnību iezīmē gadsimta beigas, īpašu uzmanību piesaista Anglijā pazīstamās sabiedriskās personas Annijas Besantes jaunā grāmata. Tāpat kā ievērojamu cilvēku dienasgrāmatas, kas dzīvo sava laika dzīvi, arī Annijas Bezantas autobiogrāfija ir daiļrunīga laikmeta psiholoģijas lappuse. Mūsu pārdzīvotā laikmeta topošais vēsturnieks nepaies garām šai patiesajai atzīšanai, kas tik vienkārši ataino ar prātu un garīgo spēku izcilas sievietes garīgo dzīvi. Psiholoģiskā interese par šo "dokumentu humainu" ir salīdzināma tikai ar citas sievietes autobiogrāfiju, Marijas Baškircevas dienasgrāmatu, kas pirms dažiem gadiem tik ļoti saviļņoja prātus.

Marija Baškirceva un Annija Besante ir viena un tā paša laika dažādu virzienu pārstāves, vienādi pilnvērtīgi un sirsnīgi atspoguļo dažādus modernitātes aspektus, ir vienlīdz pilnas ar sava spēka un ticības apziņu tikai savas dvēseles balsī. Marija Baškirceva bija viena no pirmajām, kas atspoguļoja jaunās noskaņas, apvienojot galēju skepsi ar ideālistiskiem un daļēji mistiskiem impulsiem; viņas dienasgrāmata bija sākumpunkts tām sarežģītajām literārajām un estētiskajām kustībām, kurām tika dots nosacīts, neizskaidrojams dekadences segvārds. Tāda pati psiholoģiskā odere ir jūtama visās Annijas Besantes darbībās un atspoguļojas viņas autobiogrāfijā. Pretrunīgo tieksmju cīņa, ticības un neticības kontrasti no tīri psiholoģiskās jomas tiek pārnesti uz intelektuālo; to aizņem nevis noskaņu nianses, bet gan noteiktu pārliecību patiesums, to piepilda nevis kults pats par sevi, bet gan kaut kāda elementāra mīlestība pret cilvēci, tieksme pēc pašaizliedzības varoņdarbiem. Bet viņas garīgās cīņas peripetijas, nemierīgi jaunu formu meklējumi, kas atbilst viņas impulsu dziļumam - tas viss padara angļu sludinātājas un aģitatores spēcīgo personību saistītu ar Baškircevas māksliniecisko temperamentu. Tie abi spēcīgi un dziļi atspoguļoja mūsu pārejas laikmeta būtību - ticības slāpes un mīlestības nepieciešamību, no vienas puses, un, no otras puses, nespēju saskaņot savus garīgos impulsus ar kādu no esošajiem reliģiskajiem vai. filozofiskas formas, nespēja pabeigt, nezinot svārstības, aktivitāte.

Annija Besanta pēdējo divdesmit gadu laikā ir ļoti pievērsusi Anglijas sabiedrības uzmanību, un viņas vārds ir saistīts ar tik pretējām sabiedriskās dzīves parādībām, ka, šķiet, līdzdalība vienā izslēdz iespēju sazināties ar citu. Būdama anglikāņu mācītāja sieva, ar kuru viņa apprecējās aiz simpātijām pret viņa priestera misiju, pēc dažiem gadiem viņa atklāti sarāva visas saites ar baznīcu un pievienojās ateistiskajai kustībai, kuru vadīja slavenais Bredlovs. Izraisot vispārēju sašutumu un upurējot ne tikai savu stāvokli sabiedrībā, bet arī mātišķās jūtas, Annija Besanta parādīja savas dabas konsekvenci un neapstājās pie savas jaunās pārliecības praktiskajām sekām. Viņa bija uzticīga Bredlova palīdze viņa politiskās karjeras tumšajās dienās, viņa bija ar materiālisma propagandu saistīto masu kustību vadītāja un, saskaroties ar sabiedrību, izrādīja varonībai tuvu morālu drosmi. Taču Bredlova darbības laikā Annija Besanta pēkšņi — vismaz tā varētu šķist sabiedrībai un pat kvēlā ateista draugiem — noņēma savu parakstu no Bredlova žurnāla vāka un nākamajā žurnāla numurā paziņoja, ka plkst. izdrukāt jaunas izmaiņas viņas uzskatos, viņas domstarpības ar mācībām materiālistiem. Pavisam drīz pēc tam viņa kļuva par aktīvu sociālistu biedrību biedru, iestājās "Fabiāna biedrībā" (Fabiāna biedrībā) un nodarbojās ar praktiskām aktivitātēm, noteiktu ekonomisko teoriju vadīta. Šis viņas dzīves posms bija tikpat pilns ar mīlestību pret cilvēkiem un vēlmi tiem kalpot, kā arī iepriekšējie garīgās attīstības posmi, un viņas spēcīgā, talantīgā personība atstāja dziļu nospiedumu sociālistiskajā propagandā tajā laikā.

Bet sociālisms Annijā Besantā bija tāds pats pārejas posms kā ateisms. 1889. gadā Parīzē viņa iepazinās ar H. P. Blavatski, kurš tur īslaicīgi dzīvoja; Sākumā, personīgā šarma aizrauts, viņa iepazina savu mācību tuvāk un atrada teosofijā risinājumu tām garīgajām šaubām, uz kurām atbildi neatrada ne anglikānismā, ne materiālistu un ekonomistu mācībās. Teosofija ir pēdējā doktrīna, kurai Annija Besanta ticēja un kurai viņa paliek uzticīga līdz šai dienai. Bijušais radikālo politisko teoriju sludinātājs, kurš daudzu tūkstošu cilvēku sapulču priekšā nosodīja kapitālistiskās sistēmas ekspluatāciju, aicinot uz atklātu sašutumu, turpina runāt ar tūkstošiem cilvēku; viņas izcilais oratora talants, runu sirsnība un pārliecinošums joprojām piesaista klausītāju pūli viņas rīkotajos lasījumos un sanāksmēs. Taču viņas sprediķu kopējais tonis mainījās līdz ar mainīto saturu; tā nesaskata cilvēces pestīšanu ekonomikas teorijās, bet gan cilvēka padziļināšanā sevī. Entuziasma pilnu brīvības mīlestību nomainījusi ticība nepielūdzamai "karmai", un Annija Besanta dodas uz visām valstīm, kurās dominē angļu valoda, sludinot askētisku attieksmi pret dzīvi un iezīmējot mahatmu mācības pamatus. Dedzīga Blavatska līdzgaitniece pēdējās dzīves laikā, kas bija veltīta fanātismam, Annija Besanta kļuva par Blavatskas pēcteci pēc viņas nāves. Šobrīd viņa ir Teosofijas biedrības Londonas nodaļas (Blayatsky Lodge) priekšsēdētāja, ir atbildīga par biedrības filantropiskajām lietām un koncentrē visus garīgos spēkus teosofijas izplatīšanai ar pildspalvu un vārdu, īpaši vārdu, ko viņa pārvalda. tik perfekti.

Neatkarīgi no tā, vai Annija Besante ir sasniegusi savas psihiskās dzīves pēdējo posmu teosofijā, to, protams, nevar paredzēt, neskatoties uz pārliecību, ar kādu viņa tagad runā par atrasto ceļu uz patiesību. Nevar apšaubīt Annijas Besantes teosofisko uzskatu patiesumu, taču var cerēt, ka tie piekāpsies citam pasaules uzskatam, kura ideālismam nav vajadzīgs tāds apstiprinājums kā no griestiem krītoši burti, astrālo ķermeņu parādības utt. Annija Besanta dalās ar šo cienītāju un labvēļu Gledstounas cerību, kura savas autobiogrāfijas analīzei veltīja garu rakstu. "Cerēsim," viņš saka, "viņas pašas dēļ, ka Besantes kundze izveidos pilnu uzskatu loku un nonāks kaut kur tuvu vietai, no kuras viņa aizgāja."

Annijas Besantes autobiogrāfija sniedz iekšēju stāstu par pārsteidzošajām metamorfozēm, kas apžilbina viņas dzīvi. Virspusējiem cilvēku darbību vērotājiem šīs biežās un dīvainās pārejas izraisīja tikai neuzticību Annijas Besantes rakstura spēkam, piekāpīgu nevērību pret viņas sievišķo vājumu un lokanību; izskanēja pat viedokļi, ka sludinātāju, kam liegta iniciatīva, pirmām kārtām aizrāvuši cilvēki, kas bija tās vai citas kustības priekšgalā, un, sekojot viņiem, viņa kļuva par paklausīgu instrumentu viņu rokās. Protams, doma par Annijas Besantes pasivitāti pazūd jau pirmajā iepazīšanās reizē ar viņas dzīves gaitu – bija vajadzīgs nevis sievietes vājums, bet gan varonīgs stingrība patiesības meklējumos, lai tik bezbailīgi iet pretī sabiedrības viedoklim ticības jautājumos un jautājumos. morāle, tāpat kā sieviete, kura sāka savu opozīcijas darbību kopš divdesmit piecu gadu vecuma. Viņas intelektuālā dzīve neattīstījās svešas ietekmes ietekmē – tas skaidri redzams no tā, ka pirmās un izšķirošās šaubas par baznīcas mācību patiesumu viņā radās ģimenes pavarda piētiskā gaisotnē; tikai viena pati ar sevi nogājusi grūtu vilcināšanās un šaubu ceļu un beidzot zaudējusi ticību, viņa sāka meklēt cilvēkus, kuriem bija viņas mainītie uzskati. Tas pats notika arī vēlākajos vilšanās un pāreju brīžos, no kuriem viņa pati cieta visvairāk, neuzskatot sevi tomēr par tiesībām atteikties no patiesības, ārēja miera labad. Annijas Besantes dzīves pamatā ir kaut kas dziļāks par ārējām ietekmēm vai nenobrieduša prāta virsmas svārstībām. Viņa spilgti un pilnībā atspoguļoja sevī kontrastus, kas līdzās pastāv mūsdienu dvēselē un ienes trauksmi ne tikai garīgajā, bet arī garīgajā dzīvē.

Annijas Bezantes autobiogrāfija soli pa solim izgaismo visas viņas ceļa grūtības, un vienkāršajā un sirsnīgajā izklāstā viņas šaubu un meklējumu vēsture kļūst tuva un saprotama mūsdienu lasītājam. Daudzi cilvēki ar jūtīgu dvēseli izgāja cauri viņas piedzīvotajām garīgās dzīves fāzēm, taču tikai dažiem pietika drosmes saskaņot savu dzīvi ar dvēseles ieteikumiem un, klausoties tikai savas sirdsapziņas balsī, stabili iet pa sirdsapziņas ceļu. apzinātā patiesība neatkarīgi no tā, kā citi pret to izturas.

Angļu kritiķi Annijas Bezantes grāmatu sveica ar tām pretrunīgajām atsauksmēm, kuras vairumā gadījumu atrodamas darbos, kuros ir spēcīgas individualitātes nospiedums. Daži saprata tās mūsdienīgo raksturu un atzinīgi novērtēja ikvienam tuvo noskaņojumu un domu sirsnīgo atspoguļojumu; citi palika akli pret autora atklātajiem iekšējiem motīviem un, paturot prātā tikai faktus, sauca par bezmugurkaulību un garīgu vājumu, kas būtībā ir rakstura varonīgā spēka pierādījums. Annijas Besantes kritiķiem pirms dažiem mēnešiem pievienojās Gledstouna, kura deviņpadsmitajā gadsimtā rakstīja rakstu par savu autobiogrāfiju. 1
Patiesi un nepatiesi priekšstati par Izpirkšanu. Ar Pareizo Godu. W. E. Gladstone, M. P. (1894. gada deviņpadsmitā gadsimta septembris).

Šis raksts izšķīra grāmatas likteni, kas uzreiz kļuva slavena, tāpat kā viss, ko Gledstouns piemin vismaz vienu vārdu. Raksturīgi, ka, neraugoties uz sava pasaules skatījuma godīgumu un pozitīvismu, Gledstons paceļ savu autoritatīvo balsi, aizstāvot grāmatas, kas šķiet ļoti tālu no viņa garīgās pasaules. Viņš Anglijā ienesa modē, tā teikt, Baškircevas dienasgrāmatu; tagad viņš nāca klajā ar rakstu par Besantes kundzi. Laika straumēs ir kaut kas spontāns, ja to atspulgs iekļūst pat to cilvēku apziņā, kuri stāv tālu no pašām straumēm, bet ir jūtīgi pret apkārt esošajām dzīves parādībām.

Gledstona rakstam ir pilnīgi īpašs raksturs. Autore saceļas pret Annijas Besantes viedokli par Anglikāņu baznīcas mācību par Jēzus Kristus veikto cilvēces grēku izpirkšanu. Viņš pierāda viņas kritikas par baznīcas mācībām nepamatotību un iedziļinās tīri dogmatiska rakstura argumentos. Visu viņa pierādījumu mērķis ir aizstāvēt vienu punktu, kas samulsināja Anniju Besantu un lika viņai šķirties no baznīcas. Bet pirms iedziļināties dogmatiskajās detaļās, Gladstouns sniedz dažus vārdus vispārīgās īpašības autobiogrāfijas: “Šī grāmata,” viņš saka, “ir ļoti interesanta. Viņa iedveš simpātijas pret autoru ne tikai kā ļoti apdāvinātam cilvēkam, bet kā patiesības meklētājam, lai gan diemžēl vienā stāsta brīdī viņas argumentācija rada nepatīkamu iespaidu. Pēdējie vārdi attiecas uz strīdīgo jautājumu par Kristus nevainīgo ciešanu saskaņošanu ar priekšstatu par Dieva taisnību.

Zin. Vengerovs

Autora priekšvārds

Ir grūti nodot stāstu par kāda cita dzīvi, bet vēl grūtāk tas kļūst, ja runa ir par savu dzīvesstāstu. Pat labākajā gadījumā stāsts nesīs iedomības zīmogu. Vienīgais attaisnojums šādam aprakstam ir tas, ka vidusmēra cilvēka dzīve atspoguļo daudzas citas dzīves un tik nemierīgā laikā kā mūsējais var būt ne viena, bet vairāku dzīvesstāstu pieredze. Tādējādi autobiogrāfijas autors to dara, lai uz zināmu ciešanu rēķina izgaismotu dažas problēmas, kas satrauc viņa laikabiedrus; varbūt viņš tādējādi varēs sniegt palīdzīgu roku savam brālim, kurš cīnās tumsā, un iedrošināt viņu mazdūšības brīdī. Mūs visus, nemierīgās un jūtīgās paaudzes vīriešus un sievietes, ieskauj spēki, kurus mēs neskaidri apzināmies, bet nesaprotam; māņticības, bet vēl vairāk esam atsvešināti no ateisma, novēršamies no tukšām čaulām, pieredzējušiem uzskatiem. , bet mēs jūtam neatvairāmu tieksmi pēc garīgiem ideāliem. Mēs visi piedzīvojam vienu un to pašu trauksmi, tās pašas ciešanas, tikpat neskaidru cerību un kaislīgu zināšanu slāpes. Tāpēc ir iespējams, ka kāda no mums pieredze var būt noderīga citiem; iespējams, ka dvēseles vēsture, kas viena pati izgāja tumsas vidū un nāca gaismā, pārvarēja vētru un nāca pasaulē, spēs ienest tumsā gaismas un miera aci un citu dzīvību vētra.

I nodaļa
"No mūžīgā uz pārejošo"

1847. gada 1. oktobrī, kā es noteikti zinu, es pirmo reizi atvēru acis un ieraudzīju Londonas dienas gaismu pulksten 17:39.

Man vienmēr ir nepatīkami atcerēties, ka esmu dzimis Londonā, kamēr trīs ceturtdaļas no manām asinīm un visa mana sirds pieder Īrijai. Mana māte bija pilnasinīga īriete, mans tēvs bija īru māte, un viņa tēvs piederēja Devonshire Wood ģimenei. Meži piederēja angļu zemnieku tipam un pārvaldīja savu zemi godīgi un neatkarīgi. Vēlākos laikos viņi sāka pievērsties intelektuāliem meklējumiem, īpaši kopš Metjū Vuds tika ievēlēts par Londonas mēru un cīnījās karalienes Karolīnas pusē pret viņas dievbijīgo un žēlīgo karalisko vīru; viņš arī sniedza būtisku palīdzību Kentas hercogam, un par viņa pakalpojumiem karaliskā meita Kentas hercogs viņu paaugstināja par baronu. Kopš tā laika Vudss Anglijai ir piešķīris lordu kancleru cēlā un tīrā dvēseles lorda Geterla personā, un daudzi citi ģimenes locekļi ir dažādos veidos izcēlušies kalpošanā tēvzemei. Taču es joprojām nevaru pārvarēt zināmu īgnumu pret viņiem par to, ka mans tēvs, kuram bija īru māte, ir dzimis Īrijas ziemeļos un uzaudzis Dublinas Trīsvienības koledžā, dzīslās ieplūda angļu asinis. Īru valoda manās ausīs skan īpašā harmonijā, Īrijas daba man ir īpaši tuva. Tikai Īrijā gadās, ka uz jautājumu, kā tikt līdz kādam vecam piemineklim, novārgusi sieviete, kas ģērbusies, laipni atbildēs: "Šeit, dārgā," viņa teiks, "ejiet tikai kalnā un apgriezieties ap stūri, un tur visi tev parādīs ceļu. Un tur jūs redzēsiet vietu, kur svētīgais svētais Patriks spēra kāju uz mūsu zemes, un lai viņš jūs svētī. Citās valstīs vecenes ar tādu nabadzību nav tik dzīvespriecīgas, draudzīgas un runīgas. Un kur bez Īrijas jūs redzēsiet veselas pilsētas iedzīvotājus, kas izplūst uz staciju, lai atvadītos no pusduca kolonistu, un veido nepārtrauktu vīriešu un sieviešu masu, kas šurpu turpu skraida un krāmējas viens uz otru, jo aizejošā pēdējā skūpsta dēļ; visi reizē raud un smejas, cenšoties uzmundrināt savus draugus, un gaisā virmo tāds satraukums, ka vilciena atiešanas brīdī sāc sajust kaklu un acīs sariesās asaras. Kur, ja neskaita Īriju, tu gadīsies stulbā pļāpā grūstīties pa ielām blakus kādam klusējam Džervijam, kurš, pēkšņi uzzinājis, ka spiegi no "pils" tevi vēro, kļūst runīgs un draudzīgs un sāk tev rādīt visu, ko varētu interesēt? Lai svētīta šīs tautas runīgums un siltās sirdis, tik viegli vadāmas, bet tik grūti stumdāmas! Lai svētīta senā valsts, kuru kādreiz apdzīvoja vareni gudrie un vēlāk pārvērtās par svēto salu! tas atkal pārvērtīsies par gudro cilvēku salu, kad likteņa rats būs apskrējis pilnu apli.

Mans vectēvs no mātes puses bija tipisks īrs. Bērnībā es izjutu pret viņu lielu cieņu un zināmas bailes. Viņš piederēja nožēlojamajai īru Morisa ģimenei un jaunībā ļoti jautri pavadīja visu savu atlikušo bagātību kopā ar savu skaisto sievu, tikpat vieglprātīgu kā viņš pats. Vecumdienās, neskatoties uz savu garo un kuplo matu baltumu, pie mazākās provokācijas viņš atklāja īru asiņu degsmi, bija ātrs līdz niknumam, taču ļoti viegli nomierinājās. Mana māte bija otrā meita daudzbērnu ģimenē, kas tajā laikā pieauga arvien vairāk skaidrā naudā kļuva arvien nabadzīgāks. Manu mammu uzņēma viņas neprecētā tante, kuras atmiņa caur mammas bērnību pārgāja manējā un ietekmēja mūsu abu raksturu. Šī tante, tāpat kā lielākā daļa Īrijas noplucis ģimeņu pēcteču, ļoti lepojās ar savu dzimtas koku, kura pamats sakņojas neizbēgamajos "karaļos". Tantes īpašie karaļi bija "Septiņi Francijas karaļi", "Jūdžu karaļi", un koks, kas parādīja šo izcelsmi, visā krāšņumā tika izklāts uz pergamenta, kas rotāja pieticīgās viesistabas kamīnu. Šis neglītais dokuments bija dziļas cieņas objekts pret mazo Emīliju, gluži nepelnītu godbijību, kā es uzdrošinos domāt, necienīgu karaļu, ar kuriem viņa, par laimi, bija vistālākajās attiecībās. Izraidīti no Francijas, iespējams, ne bez iemesla, viņi pa jūru devās uz Īriju, un tur turpināja vadīt savu izšķīdušo, plēsīgo dzīvesveidu. Bet tas tik pārsteidzoši maina laika ritējumu, ka šie ļaunie un nežēlīgie pamatiedzīvotāji mūsu gadsimta pirmajā pusē ir kļuvuši par kaut ko līdzīgu morālajam termometram kādas labsirdīgas īru kundzes mājā. Mamma stāstīja, ka, kad viņa bērnībā izdarīja kādu nedarbu, tante pacēla acis virs brillēm un, ar stingru skatienu palūkojusies uz likumpārkāpēju, teica: “Emīlij, tava uzvedība nav tā cienīga, lai būtu cēlusies no septiņiem karaļiem. Francijas.” Un Emīlija ar savām pelēkajām īru acīm un biezajām melnajām cirtām sāka raudāt no sirdsapziņas pārmetumiem un kauna par savu niecīgumu; viņai bija neskaidra apziņa, ka šie karaliski, bez šaubām viņas senčiem, nicinās viņu, sīko, mīļo meiteni, kas bija tik necienīga sava iedomātā diženuma.

Šīs fantastiskās pagātnes ēnas viņu bērnībā spēcīgi ietekmēja un lika bēgt no visa necienīgā un sīkuma. Viņa bija gatava uz visu ciešanu rēķina izglābties no mazākās negoda ēnas un iedvesa manī, savā vienīgajā meitā, tās pašas lepnās un kaislīgās kauna vai pelnītā nosodījuma šausmas. Man tika ieteikts, ka vienmēr ir jāstaigā ar paceltu galvu cilvēku priekšā un jāsaglabā neaptraipīts vārds, jo ciešanas var izturēt, bet negodu nekad. Sievietei no laba loka vajadzētu dot priekšroku badam, nevis parādiem; ja viņas sirds plīst no sāpēm, viņai jāsaglabā smaids sejā. Es bieži domāju, ka šīs izolētības un lepnās goda sajūtas mācības ir dīvaina sagatavošanās manai vētrainai dzīvei, kas nesa sev līdzi tik daudz nosodījuma un apmelošanas; nav šaubu, ka šī no bērnības ieaudzinātā jūtīgums pret spriedumiem par manu personīgo tīrību un personīgo godu vairoja manas ciešanas, saskaroties ar sabiedrības sašutumu; šo ciešanu asumu sapratīs tikai tie, kas ir izgājuši tādu pašu pašcieņas skolu kā es. Un tomēr, iespējams, mana audzināšana ir novedusi pie cita rezultāta, kas savā nozīmīgumā atsver dzīves ciešanu pieaugumu; manī radās neatlaidīga iekšējā balss, kas pacēlās un iekšēji nodibināja manu nodomu tīrību, kad mani skāra zemi meli; viņš mudināja mani ar nicinājumu skatīties uz saviem ienaidniekiem, nenolaisties, lai attaisnotu vai aizstāvētu savu rīcību, un, kad nosodījumi bija visskaļākie, pateikt sev: “Es neesmu tas, par ko tu domā, un tavs sods nevar mainīt manu dabu. Tu nevari mani padarīt zemu, lai ko tu par mani domātu, un es nekad savās acīs nebūšu tāds, kāds tev tagad šķiet. Tādējādi lepnums man kalpoja kā vairogs pret morālu pazemojumu, jo, lai gan biju zaudējis sabiedrības cieņu, nevarēju paciest traipu uz sevi savās acīs - un tas nav bezjēdzīgi nogrieztai sievietei, kā es biju. vienā reizē no mājām, draugiem un sabiedrības. Tāpēc miers vecās tantes un viņas bezjēdzīgo karaļu pelniem, kuriem es joprojām esmu kaut ko parādā. Es esmu pateicīgs šīs sievietes piemiņai, kuru es nekad neesmu redzējis par viņas rūpēm par manas mātes, vismīlīgākās un maigākās, lepnākās un tīrākās no sievietēm, audzināšanu. Cik labi, ja bērnībā un agrā jaunībā var atskatīties uz mātes tēlu kā visu visdārgāko un cēlāko ideālu, kad viņas seja bija mājas skaistums un viņas mīlestība bija gan saule, gan vairogs. Neviena vēlāka dzīves sajūta nevar izpirkt ideālas pieķeršanās trūkumu starp māti un bērnu. Pie mums šī pieķeršanās nekad nav mazinājusies vai vājinājusies. Lai gan mana ticības atgriešanās un ar to saistītais sociālais izstumtais sagādāja viņai lielas ciešanas un pat paātrināja viņas nāvi, tā tomēr nemeta ne mazāko ēnu mūsu sirdīs; lai gan viņas lūgumiem vēlākos gados bija visgrūtāk pretoties, un es izturēju šausmīgas mokas cīņā ar viņu, pat tas mums neveica bezdibeni, neieviesa aukstumu mūsu savstarpējās attiecībās. Un es šodien domāju par viņu ar tādu pašu mīlestību un pateicību, ar kādu izturējos pret viņu viņas dzīves laikā. Es nekad neesmu redzējis sievieti, kas būtu nesavtīgāk veltīta tiem, kurus viņa mīlēja, kaislīgāk ienīst visu sīko un zemisko, iejūtīgāku goda lietās, stingrāku un tajā pašā laikā maigāku. Viņa padarīja manu bērnību gaišu kā pasaku pasauli, viņa mani pasargāja līdz pašai laulībai no jebkādām ciešanām, kuras viņa varēja noņemt vai izturēt manā vietā, un viņa cieta vairāk nekā es pati visos manas turpmākās dzīves grūtajos brīžos. Viņa nomira 1874. gada maijā mazā mājā, kuru es biju noīrējis mums Norvudā; skumjas, nabadzība un slimības izsmēla viņas spēkus līdz sirmam vecumam.

Manas agrākās atmiņas ir par māju un dārzu Grove Road St. Džonsvuds, kur mēs dzīvojām, kad man bija trīs un četri gadi, atceros, kā mana māte rosījās pie vakariņu galda, lai padarītu visu mājīgu un viesmīlīgu vīra atnākšanai; mēs ar brāli, kurš ir divus gadus vecāks par mani, gaidām tēti; mēs zinām, ka viņš mūs jautri sveicinās un ka pirms vakariņām, pieaugušie, mēs vēl varēsim ar viņu spēlēties un blēņoties. Atceros, kā 1851. gada 1. oktobrī agri no rīta izlēcu no mazās gultiņas un triumfējošā balsī paziņoju: “Tēt! māte! Man ir četri gadi." Tajā pašā dienā mans brālis, sapratis, ka tiešām esmu kļuvis vecāks, vakariņās ar zīmīgu gaisu jautāja: "Vai tu nevari Annijai šodien iedot nazi, jo viņai bija četri gadi?"

Tajā pašā 1851. gadā es piedzīvoju lielu bēdu, kad mani neaizveda uz izstādi, konstatējot, ka esmu vēl par mazu; Miglaini atceros, ka brālis, lai mani mierinātu, man atnesa daudzkrāsainu salokāmu attēlu, kurā bija attēloti visi izstādes jaukumi, tā ka mana ziņkāre uzliesmoja vēl vairāk. Tās visas ir tālas, nabadzīgas, bezjēdzīgas atmiņas. Žēl, ka bērns nevar pamanīt un novērot, nevar atcerēties un tādējādi izgaismot, kā cilvēka prātā dzimst ārējās pasaules iespaidi. Ja vien mēs varētu atcerēties objektu izskatu, kad tie pirmo reizi tika uzdrukāti uz mūsu tīklenes; ja atceramies, kā jutāmies, kad sākām apzināti saskarties ar ārpasauli, kad tēva un mātes sejas sāka izcelties no apkārtējā haosa un kļuva par pazīstamiem priekšmetiem, kuru parādīšanās izraisa smaidu un pazuda kas izraisa raudāšanu; ja vien atmiņas nebūtu miglā tītas, kad vēlākos gados vēlamies domās atgriezties bērnības tumšajā laikā, cik daudz mācību mēs tagad tumsā klīstošās psiholoģijas labā apgūtu, cik daudz jautājumu varētu atrisināt , atbildes uz kurām veltīgi meklējam Rietumos.

Nākamā aina, kas manā atmiņā skaidri izceļas uz pagātnes fona, attiecas uz mana tēva nāves laiku. Notikumi, kas izraisīja viņa nāvi, man ir zināmi no manas mātes stāstiem. Mans tēvs visu mūžu turpināja mīlēt profesiju, kurai viņš gatavojās jaunībā; Tā kā ārstiem bija daudz paziņu, viņš dažreiz devās ar viņiem uz slimnīcām vai strādāja anatomiskajā teātrī. Reiz gadījās, ka, atverot no īslaicīgas lietošanas miruša cilvēka līķi, mans tēvs iecirta pirkstā uz krūšu kaula malas. Brūce sadzija ar lielām grūtībām, pirksts bija pietūkis un ļoti iekaisis. "Ja es jūsu vietā, Vud, man amputētu pirkstu," sacīja draugs ķirurgs, kurš pēc dažām dienām apskatīja pirkstu. Bet citi sāka smieties par viņa padomu, un mans tēvs, kurš bija gatavs piekrist amputācijai, nolēma atstāt šo jautājumu dabai.

Apmēram 1852. gada augusta vidū viņš, lietū braucot imperatora omnibusā, kļuva slapjš un stipri saaukstējās, kas uzkrita uz krūtīm. Viens no tā laika slavenajiem ārstiem tika saukts par tikpat prasmīgu savā darbā, cik rupjš izturējās. Viņš rūpīgi nopētīja tēvu, klausījās viņa krūtīs un mātes pavadībā izgāja no istabas. "Kas viņam kaiš?" viņa jautāja, gaidot atbildi bez īpašām emocijām un domājot tikai par to, ka vīram būtu nepatīkami kādu laiku sēdēt mājās, neko nedarot. "Neesiet drosmi," bija ārsta neuzmanīgā atbilde. "Viņam ir spēcīgs patēriņš un viņš nedzīvos ilgāk par sešām nedēļām." Mana māte pēc šiem vārdiem atliecās un nokrita zemē kā akmens. Taču mīlestība ņēma virsroku pār bēdām, un pēc pusstundas viņa atkal bija pie vīra gultas, neatkāpjoties no viņa ne dienu, ne nakti līdz pat nāvei.

Dienu pirms viņa nāves mani uzcēla uz viņa gultu, “lai atvadītos no dārgā tēta”, un es atceros, kā mani biedēja viņa platās acis un dīvainā balss, ar kuru viņš ņēma no manis solījumu paklausīt un mīlēt savu māti. jo tēti vairs nebūs. Es atceros, kā es uzstāju, lai mans tētis noskūpsta Šeri, lelli, kuru pirms dažām dienām saņēmu no viņa kā dāvanu, un kā es sāku raudāt un pretoties, kad mani gribēja izvest no istabas. Tēvs nomira nākamajā dienā, 30. oktobrī; mūs ar brāli aizsūtīja pie vectēva, mammas tēva, un mājās atgriezāmies tikai dienu pēc bērēm. Kad pienāca nāves brīdis, mamma zaudēja spēku un viņa tika iznesta no istabas bezsamaņā. Vēlāk man stāstīja, ka viņa, atguvusi samaņu, sākusi neatlaidīgi prasīt, lai viņu atstāj vienu, un uz nakti ieslēdzās savā istabā; Nākamajā rītā viņas māte, beidzot pierunājusi meitu ielaist viņu istabā, viņu ieraugot atgrūdās un kliedza: "Dievs, Emīlij, kāpēc tu esi pilnīgi sirma!" Un tā arī bija; melnā, spīdīgā matu masa, kas ar savu kontrastu ar lielajām pelēkajām acīm piešķīra viņas sejai īpašu šarmu, no šīs nakts ciešanām kļuva sirma; manos atmiņās mammas seju vienmēr ierāmē sudrabaini, glīti ķemmēti mati, balti kā tikko uzkritis sniegs.

Es dzirdēju no citiem, ka manu vecāku savstarpējā mīlestība ir kaut kas patiesi skaists, un, bez šaubām, tas atspoguļojās mātes raksturā visas viņas turpmākās dzīves garumā. Tēvs bija vīrietis augstākā pakāpe inteliģents un izcili izglītots; matemātiķis un vienlaikus arī klasisko valodu pazinējs, viņš brīvi pārvaldīja franču, vācu, itāļu, spāņu un portugāļu valodu, nedaudz zināja ebreju un seno īru valodu, un viņam patika pētīt seno un jauno literatūru. Viņa mīļākā lieta bija sēdēt ar sievu, viņai skaļi lasot, kamēr viņa strādāja, tagad tulkojot kādu ārzemju dzejnieku, tagad melodiski deklamējot skanīgās "Karalienes Mabas" strofas. Veicot daudz filozofijas, viņš bija dziļas skepse pārņemts; Kāds ļoti reliģiozs radinieks man stāstīja, ka manai mātei bieži nācies atstāt istabu, lai neklausītos viņa vieglprātīgajā ņirgāšanās par kristīgās baznīcas dogmām.

Viņa māte un māsa bija stingras katoļi un, kad viņš mira, ieveda viņa istabā priesteri; tomēr pēdējai bija nekavējoties jādodas prom, ņemot vērā mirstošā vīrieša dusmas un sievas neatlaidību, kura nolēma neļaut vīram nīstās reliģijas vēstnesi, lai neaizēnotu viņa pēdējos mirkļus.

Ļoti labi lasīts filozofisko zināšanu jomā, mans tēvs bija pāri sava laika ortodoksālajai reliģijai; un viņa sieva, kuras bezgalīgā mīlestība izslēdza jebkādu kritiku, mēģināja saskaņot savu reliģiozitāti ar viņa skepsi, sakot, ka "sievietei jābūt dievbijīgai", un vīrietim ir tiesības lasīt visu un domāt jebko, ja vien viņš paliek godīgs. un pieklājīgs cilvēks.. Taču viņa brīvo uzskatu par reliģiju rezultāts bija pakāpeniska tās uzskatu maiņa un zināma piekāpšanās racionālismam. Vēlākajos gados viņai patika lasīt tādu cilvēku darbus kā Džoveta, Kolenco, Stenlija. Pēdējais no tiem viņai šķita kristīga džentlmeņa ideāls, maigums, plaša domāšana un skaista dievbijība. Parastās evaņģēliskās pielūgsmes kailums aizskāra viņas gaumi, tāpat kā evaņģēlisko principu pierādījumu trūkums sacēla viņas saprātu. Viņai patika realizēt savu kristietību pacilājošā un mākslinieciskā vidē, piedalīties dievkalpojumos svinīgas mūzikas pavadībā un mākslinieciski celtos tempļos.

Vestminsteras abatija bija viņas mīļākā baznīca, pateicoties tās pustumsai un svinīgumam; grebti atzveltnes krēsli, kuros atrodas koris un no kuriem dzirdama ritmiska dziedāšana, daudzkrāsainu logu skaistums, izvirzītās arkas, kas apvienotas atsevišķās kolonnu grupās, bagātīgā ērģeļu skaņu harmonija, pagātnes dižo cilvēku pīšļi ap , pagātnes atmiņa, kas it kā ir daļa no pašas struktūras – tas viss viņas acīs piešķīra īpašu reliģijas majestātiskumu, paaugstināja viņas dvēseli.

Man, kas vairāk aizraujos ar reliģiju, šāda eleganta un izsmalcināta dievbijība šķita bīstama patiesai ticībai; viņu nepatīkami pārsteidza manas ticības degsme un tās izpausme dzīvē; viņai tas šķita ekstrēmi, kas neatbilst graciozajam līdzsvaram, kas jāpiemīt cēlai sievietei. Viņa bija vecu ideju cilvēks, bet es pēc dabas piederēju pie fanātiskām dabām. Es bieži domāju, savās domās atgriežoties pagātnē, ka no viņas bieži tika lūgts izsvīst kāda nekad neizrunāta frāze, kas beidzot izglābās pirms viņas nāves: “Mans dārgais,” viņa teica, “tu nekad mani neapbēdināji ar kaut ko citu, kā tikai ar savu. paša ciešanas; tu vienmēr esi bijis pārāk pilns ar domu par reliģiju. Un pēc tam viņa it kā sev čukstēja: “Jā, tā ir Annijas nelaime; viņa ir pārāk reliģioza." Man šķiet, ka mirstošās mātes balss runāja patiesību, un mirstošās acis parādīja dziļu ieskatu. Lai gan tajā brīdī, kad nometos ceļos viņas gultas priekšā, es biju ķeceris, no kura sabiedrība atkāpās. Mana sirds bija pilna ticības, kas izpaudās kaislībā par manu reliģijas noliegšanu un revolucionāru protestu pret dogmām, kas pazemo prātu un neapmierina dvēseli. Es devos viens tumsā, nevis tāpēc, ka reliģija man bija nepieejama, bet gan tāpēc, ka ar to man nepietika; viņa bija pārāk nenozīmīga, banāla, pārāk maz prasīja no sevis, pārāk daudz pakļāvās zemes interesēm, bija pārāk apdomīga savos kompromisos ar sociālajiem apstākļiem. Romas katoļu baznīca, ja tā būtu pārņēmusi mani savā īpašumā, kā tas gandrīz darīja, būtu man uzticējusi kādu bīstamu un upurējošu misiju un padarītu mani par mocekli; likumīgi dibinātā baznīca mani ir padarījusi par neticīgo un reliģijas ienaidnieku.