계명: "아내가 자기 몸을 소유하지 아니하고 남편이..."(고린도전서 7:4). 성경은 성에 대해 무엇이라고 말합니까? 사탄은 당신의 부절제 때문에 당신을 시험하지 않았습니다

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)에 따르면 가족 관계의 평화는 금욕을 위해 희생되어서는 안 됩니다. 그는 그의 시대에 이미 일부 기독교 여성들에 의해 부부 성찬의 완전한 포기에 대한 요청으로 이해되었던 사도 바울의 고린도인들에게 보낸 첫째 서신의 구절에 대해 논평할 때 이에 대해 말합니다.

다음은 사도 바울의 편지를 인용한 것입니다. "또 당신이 내게 쓴 바에 대하여는 남자가 여자를 만지지 않는 것이 좋으나 음행을 피하기 위하여 각각 자기 아내를 두고 각각 자기 아내를 두되 어떤 사람에게는 남편이 있으니 남편이 있느니라 아내는 자기 몸을 주관하지 못하나 남편은 이와 같이 남편도 자기 몸을 주관하지 못하나 오직 아내라 사단이 너희의 방종으로 너희를 시험할까 두려워하노라 그러나 내가 말하였노라 이것은 허락이요 명령이 아니요 나는 모든 사람이 나와 같이 되기를 원하노라 오직 하나님께 받은 선물이 각각 이러하니 하나는 이러하니라 (고전 7:1-7)

사도 바울은 같은 서신 11:20-34에서 성찬식을 구별하여 특별히 준비할 필요가 있다고 기록하고 있습니다. 따라서 사도 바울에게 결혼 생활은 사랑 안에서 자유로운 공간입니다. 이것은 가정의 내사이며 상호 동의와 성체 신심 외에 다른 어떤 규정도 따르지 않습니다.

사도 요한 크리소스톰의 이 말을 설명하면서, 성 요한 크리소스톰은 가족이 두 사람의 성사이므로 가족 안에서의 결정은 혼자서 할 수 없다는 사실에 초점을 맞춥니다. 그들은 결혼 생활만큼이나 흔한 일입니다. 위 인용문에서 그에게 핵심 단어는 "동의"라는 단어입니다.

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 사도 바울이 고린도인들에게 보낸 편지에서 이 구절을 다음과 같이 설명합니다. 아내라 어찌함이냐 이 절제로 말미암아 큰 악이 나오나니 이것에서 간음과 음란과 가정불화가 자주 나느니라 만일 다른 사람들이 아내 있는 자들과 더불어 간음하면 더욱 그러하니라 이것은 그가 잘 말했다: 자신을 궁핍하지 말라 여기에서 궁핍이라 칭한 것을 위에서 부채라 칭하였느니라 (고전 1:1) 그러므로 만일 너희가 나의 동의를 받아 내게서 무엇을 빼앗는다면 그것은 나를 핍박하는 자가 되지 아니하느니라 그의 의지와 힘으로.

많은 아내들이 그렇게 하여 공의를 거스르는 큰 죄를 짓고 남편에게 방탕한 구실을 하여 혼란에 빠지게 합니다. 모든 것보다 만장일치가 우선되어야 합니다. 가장 중요합니다. 원하신다면 경험으로 증명해드리겠습니다. 아내와 남편이 있게 하고 남편이 원하지 않을 때에는 아내가 삼가십시오. 무슨 일이 일어날 것? 그가 간음하지 아니하겠느냐 간음하지 아니하면 근심하지 아니하겠느냐 근심하지 아니하겠느냐 근심하며 근심하며 화내며 다투며 자기 아내를 괴롭게 하지 아니하겠느냐 사랑을 어겼을 때 금식과 금욕이 무슨 소용입니까? 아니. 이로 인해 필연적으로 얼마나 많은 슬픔이 생길 것이며, 얼마나 많은 고통과 갈등이 생길 것입니까!

배우자 중 한 사람의 기독교 신앙이 다른 배우자에게 고통과 고통을 주어서는 안 됩니다. 결혼은 상호 선물입니다. 두 사람은 각자 자신과 자신의 생명을 서로에게 선물로 가져오며, 그러한 선물을 되돌려 받는 것은 관례가 아닙니다. St. John Chrysostom은 부부의 유대가 그들에 의해 단결 된 사람들을 어둡게하는 오물이라는 생각을 거부합니다.

이 생각은 후기 유대교와 2-4세기의 여러 영지주의 종파에서 발견되었으며 오늘날 우리는 전체주의 종파에서 그것을 발견하지만 기독교에 내재된 것은 아닙니다. 결혼 관계는 더럽혀지지 않습니다. 기도를 방해하는 또 다른 문제지만 그 이상은 아닙니다. 그러나 다른 한편으로, 당신과 운명을 같이하는 사람의 영혼에 혼란과 슬픔을 안겨주는 대가를 치르는 하나님과의 의사 소통이 어떻게 가능합니까? 독신의 선택은 결혼 전에 가능하지만 결혼 전에는 불가능합니다.

개인 신심과 가정의 평화 사이의 갈등은 평화를 위해 해결되어야 합니다. 그렇지 않으면 결혼 성사에서 배우자가 교회의 축복을 요청한 일치가 종료 위협을 받게 될 것입니다.

“집에서 남편과 아내가 서로 동의하지 않으면 그들의 집은 파도에 휩싸인 배보다 나을 것이 없으며 조타수와 조타수가 일치하지 않습니다. 그리고기도. 여기에서 그는기도를 의미합니다. 특히 주의하십시오. 만일 그가 교제하는 자들에게 기도하는 것을 금하셨다면 쉬지 않고 기도할 때가 어디에서 오겠습니까(살전 5:17)?

그러므로 아내와 교제하고 기도하는 것이 가능하지만 절제하면 기도가 더 온전합니다. (결혼) 일은 그것을 방해할 뿐 더러움을 일으키지 않기 때문입니다. 그런 다음 다시 모이십시오. 사탄이 여러분을 시험하지 못하게 하십시오(고전 7:5). 이것이 법이라고 생각하지 않도록 이유를 추가하십시오. 뭐? 사탄이 당신을 유혹하지 못하게 하십시오. 간음의 죄는 마귀만이 아니라는 것을 너희가 알게 하려 하여 그는 덧붙여서 너희의 부절제함을 인함이라(고전 7:5).

기독교인 배우자들이 금식 시간을 무시해야 한다는 성 요한 크리소스톰의 이 말을 따릅니까? 전혀. 그는 여기에서 완전히 다른 가치의 계층 구조에 대해 말하고기도에서 산만하지만 실제로 나쁜 것과 그렇지 않은 것을 회상합니다.

금식은 격렬한 기도의 시간이므로 금식하는 동안 금욕의 전통이 있습니다. 그러나 음식에서 모든 사람이 자신이 감당할 수있는 금액과 금액을 스스로 결정한다면 문제에서 가족 관계다른 배우자의 의견을 고려할 필요가 있으며, 이러한 문제에서 결정적인 것은 이 의견입니다. 비록 이것이 더 금욕적인 사람의 기도하는 분위기에 약간의 손상을 입히더라도 말입니다.

등산에서와 같이 여기에서 그룹은 가장 강한 사람이 아니라 가장 약하고 가장 미숙한 사람에게 초점을 맞추고 능력과 훈련 수준에 따라 자신의 이동 방식을 구축합니다. 우리는 올라가야 하지만 함께 올라가야 합니다. 그렇지 않으면 모두 죽을 수 있습니다.

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금식 중 결혼 관계에 대해:

• 결혼 관계에 대한 고정된 헌장은 없다.- 안드레이 쿠라예프 집사
• - 히에로몽크 드미트리 퍼신
• 부부 침대에서 금욕에 대해- 릴리아 말라코바
• 배우자는 서로 "음행"을 회개해야합니까?- 대제사장 안드레이 두첸코
• 사순절 동안 배우자의 금욕에 관하여- 사제 야콥 코로브코프

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그렇기 때문에 교회는 결혼 관계의 리듬과 정도를 규제하지 않고 두 가지 제한적인 선만 긋습니다. 세례와 친교의 성사 전날에는 제외됩니다. 예, 이것은 말하자면 시작하는 최소 수준입니다. 그리고 각 가정에는 고유한 상황과 신에게 가는 고유한 경로가 있습니다.

이러한 경로가 무엇인지에 대해, 현대의 아토스 고행자인 파이시오스 스비아토고레츠(Paisios Svyatogorets)는 그의 편지 중 하나에서 다음과 같이 썼습니다. 이는 모든 사람이 한 가지 패턴으로 살 수 없기 때문에 혼인 관계는 명확하게 정의할 수 없는 주제라는 것을 의미합니다. 혼인 관계의 문제는 각 사람의 판단, 경건, 영적 감수성 및 힘에 맡기는 것입니다.

좀 더 이해하기 쉽게 결혼한 신부와 평신도인 금욕적인 사람들의 삶의 예를 들겠습니다. 이 사람들은 아직 살아 있고 나는 그들을 알고 있습니다. 그들 중에는 가정을 꾸리고 친밀한 관계를 맺어 한 명, 두 명 또는 세 명의 자녀를 낳은 후 순결하게 사는 사람들이 있습니다. 다른 이들은 아이를 낳기 위해 일 년에 한 번 결혼하고 나머지 시간은 형제 자매로 산다. 또 어떤 사람들은 금식하는 동안 부부 관계를 멀리하고 결혼 생활에 들어갑니다. 네 번째는 이마저도 실패합니다. 성찬식 3일 전과 성찬식 후 3일에 정결하게 할 수 있도록 주간 중에 교제를 하는 배우자가 있습니다. 다른 사람들도 이것에 걸려 넘어집니다. 그러므로 그리스도께서는 부활하신 후에 사도들에게 나타나셔서 죄를 사하는 권세를 주셨고 먼저 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “아버지께서 나를 보내신 것과 내가 너희를 보내리니… . 목표는 모든 사람이 자신의 영적 능력에 따라 분별력과 경건함으로 분투하는 것입니다.

물론 처음에는 젊음이 방해가 됩니다. 그러나 시간이 지나면서 육신이 약해지고 영이 지배적인 위치를 차지할 수 있습니다. 그리고 이런 일이 일어나면 기혼자라도 하나님의 쾌락에서 작은 것을 맛보기 시작합니다. 그들은 이미 완전히 하찮은 것으로 여겼던 육신의 쾌락에서 자연스럽게 멀어집니다. 그리하여 혼인생활을 하는 사람들은 어떤 식으로든 정결케 되고, 쉽고 완만하고 구불구불한 길을 오르면 낙원에 이르게 된다. 승려들은 낙원으로 올라가 수직으로 바위를 오르며 직진합니다.

또한 결혼 관계의 문제는 자신의 문제일 뿐만 아니라 이 문제를 스스로 조절할 권리도 없다는 사실을 명심해야 합니다. 그러나 사도 바울이 “합의에 따라”라고 썼듯이 주의도 필요합니다. 강한 배우자는 약한 배우자를 대신해야 합니다. [...] 다른 사람의 정원에 들어간 것을 용서하십시오. 승려의 일은 묵주일 뿐 그런 주제가 아니기 때문입니다." 축복받은 기억의 성산의 파이시오스 장로. 말씀. 4권. 가정생활. 수로티 , Thessaloniki: Monastery of St. Apostle and Evangelist John the Theology, 모스크바: Holy Mountain, 2005, pp. 69-72.

후자도 해당되지만 인테르팍스 소속사와의 인터뷰와 관련하여 각종 자료에 펼친 논란과 관련하여 이 글을 작성하게 되었고, 안타깝게도 그 내용을 이해하는 데 중요한 이 방대한 인용문을 잘라내야 했습니다. 이 문제에 대한 교회의 입장.

디미트리 퍼신, 히에로몽크

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추신 에 대한 자료입니다. Demetrius는 전체 시리즈의 비판적 기사를 발표했습니다. 나는 Fr.에 대한 지원을 거부할 수 없습니다. 디미트리.

에 대한 간행물. Demetrius는 단식하는 동안 결혼 관계에 대한 정식 금지가 공식적으로 없습니다. 즉, 배우자가 어떤 이유에서든 결혼 관계에 들어가는 것은 죄가 아니며 금식을 파괴하는 죄, 특히 대죄가 아닙니다.

그렇습니다. 교회의 만장일치 의견은 배우자를 위한 금식 중 금욕이 바람직하고 바람직하다는 것입니다.

그러나 또한 특히 청년기에 사람의 연약함을 관대해야 합니다. 무엇보다도 미덕은 사랑입니다. 금식은 가정의 불화의 원인이 되어서는 안 됩니다.

나는 많은 목회자들이 임신과 수유 중에 서로를 멀리하는 것이 필수적이라는 이성으로 표현된 열의를 계속해서 쉽게 인용하는 것에 항상 감동을 받았습니다.

평범한 20-25세 남자가 젊은이와 함께 있는 것을 상상할 수 있습니다. 아름다운 아내한 지붕 아래서 살면 1년을 바라지 않겠습니까?

나는 가혹하게 말할 것이지만, 마음 속 깊은 곳에서 - 나는 수도원에서 모든 신심의 "광신도"를 만들 것입니다(이 사목적인 어리석음의 바람은 그곳에서 가장 자주 분다), 임신과 수유 중 완전한 금욕에 대해 반복하면서, 1년 동안 어떤 젊은 여성과 원룸 아파트에 살도록 강요합니다. 그러면 나는 그들이 경건한 절제에 관해 어떤 노래를 부를지 볼 것입니다. 예, 이것은 정상적인 사람이 용납하지 않을 것입니다.

나는 이 모든 것에 동의하는 많은 무력한 사람들이 포럼에 있다는 인상을 받았습니다. 아니면 그들은 아내를 좋아하지 않습니다. 아니면 싱글인지...

사랑하는 아내는 남편처럼 항상 바람직합니다. 나는 더 말할 것입니다. 모든 새로운 여성이 항상 폭력적인 열정을 일으키는 것은 음행에만 있습니다. 긴 결혼 생활에서 배우자 사이에 REAL LOVE가 없으면 친밀한 관계가 가라 앉고 심지어 중단됩니다. 그리고 15-20 년 동안 함께 산 후에도 서로에 대한 상호 매력이 강하다면 이것은 음행의 표시가 아니라 보존 된 사랑, 상호 이해 및 용서의 표시입니다. 행복한 결혼 생활을하는 사람, 그들은 나를 이해할 것입니다 ...

결혼 관계는 너무 섬세한 것이므로 여기에서 패턴으로 작동 할 수 없습니다. 삼가하는 것이 좋습니다. 예, 하지만 친밀함이 있었다면 이 대죄는 무엇입니까? 건전한 금욕주의의 관점에서 볼 때 강요하는 것은 불가능합니다. 높은 온도절제 젊은이단순히 호르몬과 건강이 있는 사람들이 한창입니다. 또 다른 질문은 40대가 기권을 하는 것이 더 쉽다는 것입니다...

그건 그렇고, 나는이 주제에 대해 글을 쓰는 사제 중 누구도 말한 것을 들어 본 적이 없습니다. 금욕의 위업을 젊은이들에게 가져 가면 안됩니다. 우리는 나이가 들어 이것을 생각할 필요가 있지만 그렇게 말해야합니다.

그럼에도 불구하고 여러 날 동안의 금식은 그리스도인의 삶의 규범이 아닙니다. 그것은 일종의 더 높은 영적 상태이며 누군가가이 위업을 달성하지 않으면 지옥에 떨어졌습니까? 나는 나 자신도, Dimitry 신부와 Fr.도 강조하지 않습니다. Daniil Sysoev(비슷한 생각을 표현함)는 성적 욕망의 발화를 옹호하지 않습니다.

견디지 못하면서도 동시에 고통을 받는 자들을 대하는 겸손한 태도를 보이는 것이 죄라고, 대죄에 가깝다고 생각하는 이야기다.

성 관계는 하나님도 간섭하지 않는 영역입니다. 하나님의 계시가 주는 유일한 제한은 월경 중 금욕입니다.

우리는 두 가지 주요 계명, 즉 하나님 사랑, 이웃 사랑의 성취로 구원을 받을 것입니다. 부드러움이 있는 사랑의 말을 하는 법적 부부 관계는 이 계명을 어떻게 위반하는가? 이 아내에게서 하나님을 덜 사랑하게 될 것인가?

나는 많은 금욕 지지자들이 결혼 관계가 일종의 가증, 죄이며 관계는 단지 출산을 위한 것이라는 잘못된 생각에 근거한다고 생각합니다 ... 그렇다면 왜 오르가즘의 기회가 사람에게 주어 졌습니까?

그러나 이것은 그렇지 않습니다 ... 그러나 탐식은 죄이고 음행은 죄입니다 ... 그러나 단식과 결혼 관계에서 음식을 즐기는 것은 죄가 될 수 없습니다.

주님은 “나는 자비를 원하고 제사를 원하지 아니한다”고 말씀하십니다. 약한 자와 약한 자의 자비... 그리고 나는 많은 댓글에서 약자에 대한이 자비를 보지 못합니다 ...

24.03.2008.
우리 구원의 소망을 품고
막심 스테파넨코,감독자
선교부
러시아 정교회 톰스크 교구

. 나한테 뭐라고 썼어?

분열, 음행, 탐심의 무질서를 바로잡았으니 이제 결혼과 동정에 관한 규례를 제정하시느니라. 고린도 사람들은 그에게 보낸 편지에서 다음과 같이 질문했습니다. 아내를 삼가야 합니까, 말아야 합니까?

. 남자는 여자를 만지지 않는 것이 좋다.

글쎄요, 그는 사제뿐만 아니라 모든 남자(일부 사람들은 이것을 잘 이해하지 못함)가 그의 아내를 전혀 건드리지 않고 처녀로 남아 있다면 훌륭하다고 말합니다. 그러나 결혼하는 것이 더 안전하고 우리의 연약함에 더 가깝습니다. 그러므로 그는 다음을 덧붙인다.

. 하지만, 피하다음행을 하면 각각 자기 아내를 두고 각각 자기 남편을 두리라

그는 양쪽에 대해 이야기합니다. 남편은 순결을 사랑하지만 아내는 그렇지 않거나 그 반대일 수도 있습니다. 단어 "피하다간음"억제를 장려합니다. 음행을 피하기 위해 결혼이 허용된다면, 결혼으로 연합된 사람들은 더 이상 절제 없이 서로 교제해서는 안 됩니다.

. 남편은 아내에게 합당한 호의를 베풀어야 합니다. 남편에게 아내처럼.

의무는 서로에 대한 사랑을 존중하는 것이라고 그는 말합니다. 그리고 그것이 의무이기 때문에, 당신은 필연적으로 그것을 서로에게 바칠 의무가 있습니다.

. 아내는 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 남편이 있습니다. 이와 같이 남편은 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 아내는 권세가 있습니다.

이제 그는 서로에 대한 사랑이 참으로 필요한 의무임을 증명합니다. 그가 말하기를 배우자는 자기 몸을 주장할 권세가 없고 아내는 종이요 동시에 남편의 여주인이니라 자기 몸을 주장하여 원하는 자에게 팔 수 있는 권세가 없으나 그녀의 남편이 그것을 소유하고 있습니다. 그리고 그 여자는 남편의 몸이 그녀의 몸이고 그가 그것을 창녀에게 줄 권한이 없기 때문입니다. 마찬가지로 남편은 노예인 동시에 아내의 주인입니다.

. 한동안은 합의에 의한 경우를 제외하고는 서로를 벗어나지 마십시오.

즉 아내는 남편의 뜻을 거역해서는 안 되며, 남편도 아내의 뜻을 거역해서는 안 됩니다. 다른 사람의 의지에 반하여 한 사람을 제지하는 것은 돈에 대해 말하는 것처럼 자신을 박탈하는 것입니다. 그러나 예를 들어 두 사람(남편과 아내)이 합의에 따라 상호 금욕을 위한 특정 시간을 결정할 때 마음대로 금욕하는 것은 완전히 다른 문제입니다.

. 금식과 기도의 실천을 위해.

그의 표현이 의미하는 바를 설명합니다. "당분간", 즉 기도할 때가 되었을 때, 즉 특별히 열렬히 기도해야 할 때입니다. 그는 단순히 기도를 위해서가 아니라 다음과 같이 말씀하셨습니다. "기도를 연습하다". 사실, 사도가 부부 동거에서 일상적인 기도의 장애물을 발견했다면, 그는 다른 곳에서 이렇게 말했을 것입니다. "쉬지 말고 기도하라"()? 그러므로 너희를 더욱 열렬히 하려 하여 서로 삼가라 하였으니 교미는 비록 더럽게 하지 아니할 뿐 아니라 경건한 일을 방해함이니라 하시니라.

하지만 ~ 후에사탄이 당신의 부절제를 시험하지 않도록 다시 함께하십시오.

사도가 말하노니 나는 너희가 다시 연합해야 한다고 말한다. 그러나 나는 이것을 법으로 여기지 아니하고 이것을 위하여 명하노니 "사탄이 너희를 시험할까 하노라"즉 음행을 선동하는 것입니다. 음행의 원인은 마귀가 아니라 주로 우리의 부절제이기 때문에 사도는 이렇게 덧붙였습니다. "당신의 부주의"마귀가 우리를 유혹하는 이유가 여기에 있습니다.

. 그러나 나는 이것을 명령이 아니라 허락으로 말했다.

때가 오기 전에 너희가 서로 분별하기 위하여 내가 이것을 말하였노니 사도가 말하노라 "허락으로"(κατά συγγνώμην) 즉 네 연약함을 낮추어 "명령이 아니라"불변.

. 나는 모든 사람들이 나와 같기를 원하기 때문입니다.

사도만이 어떤 어려운 일을 처방할 때마다 그는 대개 자신을 본보기로 삼습니다. 이것이 그가 여기서 말하는 이유입니다. 나는 모든 사람이 항상 기권하기를 바랍니다.

. 그러나 모든 사람은 하느님에게서 받은 자신의 선물을 가지고 있습니다. 하나는 이러하고 다른 하나는 저렇습니다.

그는 처녀가 되는 것은 하나님의 선물이라고 말합니다. 그러나 이 위업에는 우리의 힘이 필요합니다. 그는 그것을 어떻게 선물이라고 부르나요? 고린도 교인들의 위로를 위하여 "당신의 부주의"(v. 5), 민감한 타격을 가했습니다. 한편 그는 결혼 자체를 선물로 여깁니다. 그가 말했다 : "사람마다 하나님께 받은 선물이 있으니 하나가 이와 같으니라", 즉 순결을 유지하는 선물, "다른 방법으로", 즉 결혼 생활을 하는 선물입니다.

. 결혼하지 않은 자들과 과부들에게 내가 이르노니 그들이 나와 같이 지내는 것이 유익하도다 하지만 그렇지 않다면 5월삼가, 결혼하게 하라. 화를 내는 것보다 결혼하는 것이 낫기 때문입니다.

당신은 바울이 순결의 우월함을 보여주면서 동시에 더 큰 타락을 겪지 않도록 자신을 억제할 수 없는 사람에게 결혼을 자제하도록 강요하지 않는 바울의 지혜를 봅니까? 만일 네가 큰 폭력과 염증을 겪으면(욕정의 세력이 강함) 그 수고와 땀에서 벗어나서 그것을 감당한 후에 가장 큰 악에 떨어지지 않게 하라 하시니라.

. 그리고 나는 혼인하는 자들에게 명령하는 것이 아니라 주님께 명령합니다.

주님께서 분명한 말씀으로 간음한 이유 외에는 이혼하지 말라는 법을 주셨기 때문에() 사도는 다음과 같이 말합니다. "내가 아니라 주님". 이전에는 주님께서 말씀하신 것이 문자 그대로 정당화되지 않았습니다. 그러나 Pavlov의 말은 인간이 아닌 주님의 말씀입니다. 아래에서 그는 자신에 대해 다음과 같이 말합니다. “나에게도 하나님의 영이 있는 것 같으니라” ().

. 아내는 남편과 이혼하지 말 것이요 이혼할지라도 순전하거나 그 남편과 화목해야 하며 남편은 아내를 떠나지 말지니라. 그의.

그는 이혼이 절제에 대한 사랑이나 비겁함 또는 다른 이유 때문이라고 말합니다. 그러나 분리가 전혀 없다면 더 좋을 것입니다. 만약 그렇다면, 아내는 남편과 함께 있어야 합니다. 성교를 위한 것이 아니라면 다른 사람을 데려오지 않기 위해서입니다. 그녀가 자제할 수 없다면 남편과 화해하게 하십시오.

. 나머지 사람들에게 내가 말하노니 주님이 아니라, 어떤 형제에게 믿지 않는 아내가 있는데 그녀가 그와 동거하기로 하면 그는 그녀를 떠나지 말아야 합니다. 그리고 믿지 않는 남편이 있는 아내는 그녀와 함께 살기로 동의하고 그를 떠나지 말아야 합니다.

당신이 무슨 말을하는거야? 남편이 믿지 않는 사람이라면 아내와 함께 살게 하십시오. 그가 음행하면 그녀와 함께 있으면 안 됩니까? 그러나 불신이 음행보다 더 나쁩니까? 확실히 더 나쁘다. 그러나 하나님은 자신보다 이웃에게 지은 죄에 대해 더 많이 요구하십니다. 그것은 다음과 같이 말하기 때문입니다. “예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하라”(). 그리고 만 달란트를 그로 말미암아 탕감하셨으나 백 데나리온 빚진 자에게는 원수를 갚지 아니하고 허물을 남기지 아니하셨느니라 현재의 경우도 마찬가지입니다. 하나님 자신을 거스르는 불신앙은 무시하시지만 간음죄는 아내에게 죄를 짓는 것과 같이 형벌을 받습니다. 그러나 일부는 그것을 이렇게 설명합니다. 그들은 무지로 인해 사람이 불신에 남아 있다고 말합니다. 아마도 사도 자신 ()이 말했듯이 끝날 것입니다. “아내여, 어찌하여 남편을 구하리이까?”- 명백한 부패로 인해 음행을 저질렀습니다. 더욱이 음행하는 자가 이미 자기를 떠나 자기 아내에게서 자기 지체를 취하여 창녀의 지체로 삼았음이라 한편, 불신자가 육신의 연합을 거스르는 죄를 짓지 않은 것처럼, 아니 오히려 이 연합을 통해 믿음으로 연합하게 될 것입니다. 신실한 자와 불충실한 자를 갈라놓으면 삶의 질서가 어긋나고 복음이 욕을 받는 것은 말할 것도 없다. 한편, 사도가 고찰한 계명은 남편과 아내가 연합하여 혼인하고 둘 다 아직 믿지 아니하다가 그 후에 어느 한 쪽이 믿음으로 돌이킨 경우만을 가리킵니다. 만일 남편이 한 사람만 믿지 아니하고 아내만 한 사람이었더라면 믿는 절반은 믿지 않는 사람과 결혼하는 것이 전혀 허락되지 않았으니 이는 사도의 말에 분명하니 그가 말하지 아니하였으니 불신자이지만: "오빠가 가지고 있다면". 다시 말하지만, 그는 믿는 반쪽이 믿지 않는 사람들과 함께 살도록 단순히 명령하지 않고 후자가 원하는 경우에만 명령합니다. 왜냐하면 그것은 "동의합니다", 즉 그가 원할 경우를 의미하기 때문입니다.

. 믿지 않는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 않는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩하게 되느니라.

즉 믿는 반쪽의 순결함의 풍성함이 믿지 않는 자의 더러움을 이기게 하는 것입니다. 이것은 이교도가 성도가 되는 것이 아니라 사도의 말을 의미합니다. 왜냐하면 사도는 그가 거룩하다고 말하지 않고 "그가 거룩하게 되었다"고 말했기 때문입니다. 그리고 믿는 아내가 그런 남편과 동거하면 더러워지는 것을 두려워하지 않도록 이렇게 말씀하십니다. 그러나 어떤 사람은 묻습니다. 음녀와 교제하여 그와 한 몸이 되는 자는 부정하게 됩니다(참조, 참조). 분명히 이방인과 교제하는 자는 그와 한 몸이 됩니다. 전자가 더럽다면 어찌 후자가 더럽지 아니하겠느냐? 음행에 관한 한, 이것이 바로 그 안에서 일어나는 일입니다. 음행하는 자가 서로 교제하면 그 혼합물이 부정하므로 둘 다 부정하다. 그러나 그렇지 않으면 믿는 반쪽과 믿지 않는 사람들이 동거하는 경우가 있습니다. 믿지 않는 남편은 그의 믿음이 없기 때문에 부정합니다. 그러나 아내는 불신앙으로가 아니라 산장에서 그와 사귐이 있습니다. 이 교제에는 더러움이 없습니다. 합법적인 결혼이기 때문입니다. 그러므로 믿는 반쪽이 더러워지지 않습니다.

. 그렇지 않으면 당신의 자녀들이 부정하게 될 것입니다.

불충실한 반쪽이 충실한 자들의 순결함에 의해 정복되지 않는다면 그들의 자녀들은 부정하거나 반쪽만 깨끗할 것입니다.

그리고 이제 성도들입니다.

즉, 그들은 부정하지 않습니다. 사도는 "거룩하다"라는 불필요한 표현으로 그러한 의심에 대한 두려움을 내쫓았습니다.

. 만일 불신자가 원한다이혼해, 이혼해.

예를 들어, 그가 당신에게 그의 불신에 참여하거나 결혼 권리를 포기하라고 명령하면 이혼하십시오. 경건을 깨뜨리는 것보다 결혼의 결박을 푸는 것이 더 나기 때문입니다.

. 형제 또는 자매 케이스연결되지 않음; 주님은 우리를 평화로 부르셨습니다.

당신이 남편의 불신에 참여하지 않기 때문에 남편이 당신과 다투면 그와 이혼하십시오. 당신은 그러한 경우에 그에게 종이 된 것이 아닙니다. 즉 당신은 그러한 문제에서 그를 따르도록 강요받지 않습니다. 다투는 것보다 그와 헤어지는 것이 낫다. 하나님도 그것을 원하지 않으시기 때문입니다. "여호와께서 우리를 평화로 부르셨다". 따라서 남편이 당신과 다투면 스스로 이혼 사유를 제기했습니다.

. 아내여, 남편을 구할 수 있는지 어떻게 압니까?

라는 훈계로 다시 돌아가 "떠나면 안 된다"남편의 아내가 진짜 질문을 합니다. 만일 그가 당신과 다투지 않는다면, 그와 함께 머물면서 그에게 권면하십시오: 아마도 당신이 뭔가를 하게 될 것입니다. - 그녀의 남편을 완전히 설득하기 위해, 그리고 다른 한편으로는 - 그녀가 남편의 희망을 지지하도록 전환하고 절망을 방지합니다.

. 아니면 남편이여, 아내를 구할 수 있는지 왜 아십니까? 뿐 (εί μ ) 각각 하나님이 자기를 위하여 정하신 대로 하고 여호와께서 부르신 대로 하라

어떤 사람들은 다음과 같이 읽었습니다. “아니면 남편이여, 어찌하여 아내를 구원할지 말지를 아느냐”(ήμ)? 그런 다음 그들은 다음과 같은 또 다른 문장을 시작했습니다. "각 사람은 하나님이 자기에게 명하신 대로 하라", 즉, 당신이 그녀를 구할 것인지 아닌지 어떻게 압니까? 이것은 완전히 알려지지 않았습니다. 그러나 모르면 결혼 생활을 해산해서는 안됩니다. 왜냐하면 그녀를 구하지 않으면 자신을 해치지 않을 것이고, 구하면 자신과 다른 사람들에게 이익이 될 것이기 때문입니다. 그러나 성 요한은 다음과 같이 읽지 않고 다음과 같이 읽었습니다. “각 사람은 하나님이 자기를 위하여 정하신 대로, 각기 여호와께서 부르신 대로 하라”. 그리고 이 독서는 비교할 수 없을 정도로 더 좋습니다. 사도는 말하자면 이렇게 말했습니다. “믿지 않는다는 핑계로 이혼하는 일이 없어야 하고, 각각 하나님이 기뻐하시는 대로 행하십시오.” 당신은 불신자들에게서 아내를 얻어 부르심을 받았습니다. 그녀를 당신 자신에게 간직하고 그녀를 불신앙으로 인해 내쫓지 마십시오.

. 그래서 나는 모든 교회에 명령합니다.

이것은 고린도 사람들이 자기와 함께 다른 사람들에게도 그렇게 하라고 명할 때 자기의 말을 더 기꺼이 듣게 하려는 것입니다.

. 할례자라 하면 숨기지 말고 (μη έπισπάσθω ).

아마도 많은 사람들이 할례를 부끄러워하여 약을 바르고 할례를 받은 사람을 원래의 모습으로 되돌려 피부를 만들었을 것입니다.

. 누구든지 무할례자라고 하면 할례를 받지 마십시오.

반면에 어떤 이들은 할례를 중요하게 여기고 믿음으로 개종하여 할례를 받았습니다. 그러므로 그는 이것이 믿음에 조금도 기여하지 못한다고 말합니다.

. 할례도 아무것도 아니요 무할례도 아무 것도 아니나 모두하나님의 계명을 지키는 것입니다.

그는 모든 곳에서 믿음과 함께 덕의 성취가 요구되고 다른 모든 것은 거의 요구되지 않거나 전혀 요구되지 않는다고 말합니다.

. 모든 사람은 당신이 부름받은 계급에 머물러 있습니다. 당신이 노예라고 불리든지 부끄러워하지 마십시오. 그러나 자유로워질 수 있다면 최선을 다하십시오.

"그가 부름 받은 계급에서", 즉 당신이 어떤 삶과 어떤 신분과 상태로 그 안에 머물러 있는지, 부르심은 믿음을 가져오는 것을 의미하기 때문입니다. 믿음을 종으로 받아들였습니까? 걱정하지 말고 당황하지 마십시오. 종살이가 너희에게 조금도 해를 끼치지 아니함은 너희가 자유케 하려 함이라 "그럼 최선을 다해"다른 사람의 이익을 위해 자신을 희생하십시오.

. 주님 안에서 부르심을 받은 종은 주님의 자유인입니다. 이와 같이 자유자라 일컬음을 받는 자는 그리스도의 종이니라.

노예에서 해방된 사람을 자유인이라고 합니다. 그래서 그는 이렇게 말합니다. 속박된 상태를 믿었던 여러분은 주님으로부터 자유합니다. 그리스도께서 비록 당신이 종이지만 죄와 그 외적인 속박에서 당신을 해방하셨기 때문입니다. 정욕에 굴복하지 않고 영혼이 고귀한 사람은 겉보기에는 노예가 아니지만 노예가 아닙니다. 반면에 또 다른 자유인은 믿음으로 부름을 받았습니다. 그런 그리스도의 종. 그러므로 종의 이름이 종을 거스르면 그리스도 안에서 자유케 되었으며 이 자유가 사람보다 훨씬 더 중요함을 깨닫게 하라. 다시 말하지만, 자유의 이름이 자유인을 부끄럽게 한다면, 그는 자신이 그리스도의 종이라는 것을 깨닫고 자신을 겸손히 낮추고, 그러한 주인에게 복종해야 하고, 그를 기쁘게 해야 한다고 생각하십시오. 사도가 종과 자유인을 가르치는 지혜를 보십니까?

. 당신은 구입 방법가격에; 사람의 노예가 되지 마십시오. 어느 곳에서 계급형제들아 부르심을 받은 자는 각각 그 안에서 하나님 앞에 거하느니라

이것은 노예뿐만 아니라 자유인에게도 말하며 모든 그리스도인들에게 사람들을 기쁘게 하는 일을 하지 말고 그들의 명령이 법에 어긋난다면 순종하지 말라고 권고합니다. 이것이 의미하는 바입니다. 사람의 종으로 하나님께로부터 사신 것입니다. 노예가 주인에게서 떨어지도록 설득하지 않습니다. 이것은 그의 다음 말에서 분명합니다. "어떤 계급에서 불려지나요?"등등, 즉 누구든지 부르심을 받아 종의 상태에 있으면 그 안에 거하십시오. 무법한 통치자들에 대한 순종으로 하나님을 떠나지 않기 위해 “하나님 앞에”를 덧붙였습니다. 그는 두 가지 모두를 돌본다. 즉, 한편으로는 하나님께 순종한다는 구실 아래 노예들이 주인에게서 떨어지지 않고 다른 한편으로는 주인에게 최고 의무 복종을 시키면서 노예가 하나님에게서 떨어지지 마십시오.

. 동정에 관하여는 내가 주께 명령한 것이 없으나 주께 긍휼을 입은 자 같이 권하노니 그에게진실.

위에서 그는 순결에 관한 대화로 우리를 사로잡았고, 이제 그는 더 중요한 주제인 동정으로 돌아가서 주님께서 법을 정하지 않으시고 동정에 관한 명령을 내리지 않으시고 다음과 같이 말씀하셨다고 말합니다. 수용할 수 있다, 그가 수용하게 하라”(). 그러므로 나는 이 주제와 관련하여 감히 어떤 것도 처방할 수 없습니다. 이 사업은 중요하지만 동시에 위험합니다. 그러나 나 자신이 하나님의 은혜로 그에게 가까이 있는 신실하고 비밀을 맡을 수 있는 영광을 얻었기 때문에 나의 의견, 즉 조언을 드리는 것입니다.

. 정말 필요한 상황에서 사람이 이대로 지내는 것이 좋다는 것을 최대한 인정합니다.

내 생각에 그는 결혼을 기피하는 것이 결혼 생활이 깨끗하지 못해서가 아니라 결혼 생활과 관련된 불편함과 문제 때문에 결혼을 기피하는 것이 가장 좋다고 말합니다.

. 아내와 연결되어 있습니까? 이혼을 요구하지 마십시오. 그는 아내 없이 떠났습니까? 아내를 찾지 마십시오. 그러나 결혼하면 죄를 짓지 않습니다.

단어 "당신은 당신의 아내와 결합되어 있습니까?"결혼은 유대와 마찬가지로 결혼에 문제를 가져온다는 것을 보여주었습니다. "이혼"은 동의에 의한 금욕을 말하는 것이 아니라 충분한 이유 없이 이혼하는 것입니다. 배우자가 동의하여 기권하는 경우 이혼이 아닙니다. “아내를 찾지 말라”고 말하면서 그는 독신 생활이 명령이라고 생각하지 않도록 다음과 같이 덧붙입니다. "그러나 당신이 결혼하더라도 당신은 죄를 짓지 않을 것입니다.". 한편, 그것이 얼마나 눈에 띄지 않게 처녀성을 조장하고, 결혼의 유대라고 부르며, 처녀성을 허락하고 자유를 주는지 보십시오.

. 그리고 소녀가 결혼하면 그녀는 죄를 짓지 않을 것입니다.

여기에서 처녀란 하나님께 성별된 사람을 의미하지 않습니다(이 사람이 결혼하면 틀림없이 그녀가 죄를 지을 것입니다. 왜냐하면 이로써 그녀의 신랑-그리스도 외에 간음하는 자를 그녀에게 데려올 것이기 때문입니다. ), 그러나 또한 독신 소녀. 그러므로 그런 여자는 결혼해도 죄를 짓지 않을 것입니다. 결혼에는 불결한 것이 없기 때문입니다.

. 그러나 그러한 사람들은 육체에 따라 고난을 받습니다. 그리고 나는 당신을 유감스럽게 생각합니다.

슬픔은 결혼과 관련된 걱정과 슬픔을 말합니다. "하지만 나는 당신에게 미안합니다."라고 그는 계속해서 "나는 당신이 아이들처럼 자유롭고 평온하기를 바랍니다. 결혼은 유대입니다. 그의 멍에 아래 있는 자들은 위에 말한 바와 같이 자기를 제어할 권세가 없느니라

. 형제 여러분, 시간이 얼마 남지 않았습니다.

그의 말에 "육신대로 고난을 받으리라"누군가는 덧붙이지 않았습니다. "그러나 동시에 쾌락도 있다"는 쾌락의 희망을 차단하고 시간의 협소함을 드러냅니다. 모든 것이 멸망에 이르고 그리스도의 나라가 가까이 왔으니 마침내 우리가 그리스도께 나아가야 할 것입니다. 그러므로 결혼 생활에 즐거움이 있다면 그것은 연약하고 수명이 짧은 것입니다.

. 그러므로 아내가 있는 사람은 없는 사람과 같아야 합니다. 그리고 울지 않는 것처럼 운다. 기뻐하는 자는 기뻐하지 않는 자와 같으니라 그리고 구매하는 사람들은 획득하지 않는 것으로 간주됩니다. 이 세상을 사용하지 않는 자처럼 사용하는 자.

아내 있는 자도 없는 자 같으면 장가 들고 짐을 지고 무슨 소용이 있으리요. “없는 자 같이”라는 말은 무엇을 의미합니까? 이것은 결혼과 아내에 집착하지 않고 그들에 대한 모든 관심을 소진하지 않는다는 것을 의미합니다. 마찬가지로 아무도 다른 것에 너무 신경을 써서는 안 된다. 그가 '울다'라는 단어로 암시한 슬픈 상황도, 그가 표현한 '기뻐하다'라는 단어로 의미하는 즐거운 상황도, 그가 표현한 계약도 아니다. "구매"라는 단어와 함께. 그리고 그는 왜 이것 저것을 나열합니까? 이 세상을 사용하는 사람들은 그것을 남용하지 말아야 합니다. 불필요하고 적절한 것 이상으로 사용하는 것은 남용입니다.

. 이 세상의 이미지는 사라지고 있기 때문입니다.

즉, 넘어지고 무너집니다. 왜 파괴되고 있는 것에 집착하는가? 이미지의 이름은 현실 세계의 것들이 눈앞에서 깜박일 뿐이고, 지극히 가볍고, 그 자체로 견고하고 실질적인 것이 없다는 것을 보여주었다.

. 그리고 걱정 없이 지내셨으면 합니다.

어떻게 우리가 걱정 없이 있을 수 있겠습니까? 그들이 독신이었다면. 그래서 그는 다음을 덧붙인다.

. 결혼하지 않은 사람은 주님의 일, 주님을 기쁘시게 하는 방법을 걱정합니다. 그러나 결혼한 남자는 어떻게 하면 아내를 기쁘게 할 수 있을까?

바울은 우리가 근심하지 않기를 바라는 것과 이러한 이유로 우리가 독신 생활을 하도록 고무하면서 어떻게 합니까? "결혼하지 않은 사람들은 주님을 돌본다"? 보라, 여기에도 걱정거리가 있다. 그러나 결혼과 관련된 그런 것은 아닙니다. 주님의 염려는 구원하고 달콤하지만 세상의 염려는 해롭고 고통스럽습니다. 참으로 아내, 특히 보석을 사랑하고 금과 진주와 다른 공허한 것을 요구하는 아내를 기쁘게 하려고 하는 것은 부담과 슬픔이 아닙니까? 이것은 비참한 남편을 불의와 사물의 영혼적인 성향으로 몰아넣습니다.

. 기혼 여성과 처녀 사이에는 차이가 있습니다.

즉, 그들은 서로 다르며 동일한 보살핌을 갖지 않지만 그들의 보살핌에 있어서 나뉘어져 있습니다. 각자의 관심사가 다르기 때문에 더 좋고 쉬운 것을 선택해야 합니다.

. 미혼 여성은 몸과 마음이 모두 거룩해지기 위해 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할 수 있는지 주님을 염려합니다. 그러나 결혼한 여자는 어떻게 하면 남편을 기쁘게 할 것인가, 세상 일을 돌봅니다.

육신이 거룩해야 하는 것이 아니라 영도 거룩해야 합니다. 이는 영혼의 순결함에 참된 동정이 있기 때문입니다. 경험상 많은 사람이 몸이 깨끗하고 흠이 없으나 마음이 더럽습니다. 무엇보다 그녀가 세상을 걱정하는 처녀가 아니라는 사실에 주목하자. 그러므로 처녀인 척 하면서 세상의 일을 염려하는 여자를 보면 그 여자가 기혼 여자와 전혀 다르지 않다는 것을 아십시오. 둘 다에 대해 바울은 결혼과 금욕이 아니라 한편으로는 위대하고 불안한 활동을, 다른 한편으로는 자신의 일에 대한 차분한 직업을 식별할 수 있는 특정 표시를 제시했습니다. 그러므로 그녀는 많은 헛된 일에 자신을 짊어지고 있는 처녀가 아닙니다. 그러나 기혼 여성은 남편을 기쁘게 하는 방법에 대해 계속 신경을 쓰므로 미모에 특히 신경을 쓰거나, 좋은 주부로서 존경받기 위해 낭비와 검소함을 보이기도 한다.

. 내가 이 말을 하는 것은 너희에게 결박을 두려는 것이 아니라 너희의 유익을 위함이니라.

나는 이 상태가 슬픔과 걱정이 없고 영혼에 더 많은 유익을 가져다주기 때문에 이 상태가 당신에게 유용하다는 것을 알고 처녀성에 대해 말했습니다. 나는 당신이 당신의 의지에 반하여 처녀 상태를 유지하도록 강요하기 위해 이것에 대해 이야기하지 않았습니다(그는 강제라고 불렀던 "채권"을 위해).

. 그러나 당신이 우아하고 끊임없이 봉사오락이 없는 신.

그는 순서대로 당신이 품위 있고 순결하게 산다고 말합니다. 동정보다 더 자비롭고 순수한 것이 어디 있겠습니까? 그리고 결혼 생활의 번거 로움에서 벗어나 오락없이 주님을 섬기고 항상 그 앞에 서서 모든 걱정을 그에게 맡기십시오 ().

. 누구든지 그 처녀가 장성하여 그대로 있는 것을 부끄러운 줄로 생각하거든 그의 뜻대로 하라 그가 죄를 범치 아니하리라

그는 만일 마음이 참으로 연약한 사람이 자기 딸을 처녀로 내버려 두는 것을 불명예스럽게 생각한다면 특히 그녀가 장성한 경우에는 그렇게 하라고 말합니다. 어떻게? "그가 원하는 것을 하게 놔두라", 즉 그가 그녀와 결혼하기를 원하면 주도록 하십시오. 그는 죄를 짓지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 그가 더 말했듯이 처녀를 유지하는 것이 좋습니다.

. 허락하다 그런결혼 할 것이다. 그러나 마음이 흔들리지 않고 굳건하고 궁핍함에 얽매이지 아니하고 자기 뜻이 강하여 마음에 자기 처녀를 지키기로 작정한 사람은 잘하는 것입니다. 그러므로 자기 시녀와 결혼하는 자는 잘하는 것입니다. 그러나 주지 않는 사람이 더 잘합니다.

그가 처음에 자기 시녀를 관찰하는 사람을 보고 얼마나 놀랐는지 주목하십시오. 그것은 말한다 : "흔들리지 않는 굳건한 마음". 그래서 시녀를 시집가게 하는 자는 확고하지 않습니다. 단어 "필요에 얽매이지 않는"아버지가 남편의 딸을 줄 수 있는 권한이 있으며 아무도 그에게 결혼하지 말라고 강요할 수 없음을 보여줍니다. 그러므로 그가 그의 딸을 미혼으로 두면 그에게 경의를 표하십시오. 그러므로 사도는 그를 칭찬합니다. 그는 "그렇습니다."라고 말합니다. 그러나 자기 딸을 시집가게 하는 자도 "잘"; 결혼을 하는 것은 죄가 아니기 때문입니다. 그리고 그렇지 않은 모든 것이 좋습니다. 그러나 결혼하지 않는 것이 훨씬 낫습니다. 그것은 선에 있어서 완전하기 때문입니다.

. 아내는 남편이 살아 있는 동안 법에 매여 있습니다. 그녀의 남편이 죽으면 그녀는 주 안에서만 원하는 사람과 자유롭게 결혼할 수 있습니다. 그러나 내 충고에 따르면 그녀는 그대로 있으면 더 행복합니다. 그러나 나에게도 하나님의 영이 있다고 생각합니다.

여기에서 그는 두 번째 결혼에 대해 가르쳤습니다. 그는 그것을 허용했지만 두 번째 결혼을 하지 않는 가장 축복받은 사람을 존경합니다. 순결이 첫 번째 결혼보다 우월한 것처럼 첫 번째 결혼이 두 번째 결혼보다 우월하기 때문입니다. "아내가 법에 묶여있다"곧 율법의 경고로 말미암아 남편이 살아 있는 동안 다른 사람과 동거함으로 말미암아 간음과 간음이 되지 아니하되 만일 남편이 죽으면 초혼의 매임과 법에서 자유케 되느니라 그리고 허가를 받습니다. "오직 주님 안에서", 즉 순결과 정직을 통해서만 그녀는 정욕의 성향이 아닌 자녀의 생산과 양육을 위해 재혼할 수 있습니다. "나의 조언에"그는 이것을 필요성으로 생각해서는 안 되며 조언, 신성한 조언만을 고려해야 한다고 덧붙입니다. "나는 생각한다"고 그는 말한다. 나에게는 하나님의 영이 있다". 이 말에는 더 많은 겸손이 있습니다. 그는 다음과 같이 말하지 않았습니다. 나는 가지고 있습니다. 그러나 나는 가지고 있다고 생각합니다. 즉, 나는 믿습니다.

"합의에 의한 경우 외에는 서로 어긋나지 않는다". 무슨 뜻인가요? 아내는 남편의 뜻을 거역해서는 안 되며 남편은 아내의 뜻을 거스려서는 안 된다고 그는 말합니다. 왜요? 그러한 절제에서 큰 악이 오기 때문입니다. 이로부터 간음과 음행과 가정불화가 자주 발생하였다. 어떤 사람들이 아내를 두고 간음하면 하물며 이 위로를 받지 못하거든 하물며 좋은 말: 자신을 박탈하지 마십시오. 여기서 내가 결핍이라고 부르는 것을 위에서 빚이라고 불렀는데, 이는 그들의 상호 의존이 얼마나 큰지 보여주기 위해서입니다. 다른 사람의 의지에 반하여 한 사람을 삼가는 것은 박탈을 의미하지만 의지에 대한 것은 아닙니다. 그러므로 당신이 나의 동의하에 나에게서 무엇인가를 취한다면 그것은 나에게 박탈이 되지 않을 것입니다. 의지에 반하는 사람을 강제로 빼앗는다. 이는 많은 아내들이 행하여 공의를 범하는 큰 죄를 범하여 그 남편을 방탕하게 하여 무질서에 이르게 하는 것입니다. 모든 것보다 만장일치가 우선되어야 합니다. 가장 중요합니다. 원하신다면 경험으로 증명해드리겠습니다. 아내와 남편이 있게 하고 남편이 원하지 않을 때에는 아내가 삼가십시오. 무슨 일이 일어날 것? 그러면 그가 간음하지 아니하겠느냐 간음하지 아니하면 근심하지 아니하겠느냐 근심하지 아니하고 근심하며 화나게 하며 다투며 자기 아내를 괴롭게 하지 아니하겠느냐 사랑을 어겼을 때 금식과 금욕이 무슨 소용입니까? 아니. 이로 인해 필연적으로 얼마나 많은 슬픔이 생길 것이며, 얼마나 많은 고통과 갈등이 생길 것입니까!

남편과 아내가 집에서 동의하지 않으면 그들의 집은 조타수가 조타수와 동의하지 않는 파도에 압도되는 배보다 나을 것이 없습니다. 그러므로 (사도)는 말한다. “서로 어긋나지 말라 다만 금식과 기도를 위하여 잠시 합의하지 아니하고”. 여기서 특별히 주의하여 드리는 기도를 의미합니다. 교제하는 자들에게 기도를 금하면 쉬지 않고 기도할 수 있는 시간이 어디에서 오겠습니까? 그러므로 아내와 교제하고 기도하는 것이 가능합니다. 그러나 절제하면 기도가 더 완벽해집니다. 그분은 기도만 하신 것이 아니라 그대로 있으십시오. 왜냐하면 (결혼) 사업은 이것을 방해할 뿐 더러움을 일으키지 않기 때문입니다. “그리고 나서 사탄이 너희를 시험하지 않게 하려고 다시 모이느니라”. 이것이 법이라고 생각하지 않도록 이유를 추가하십시오. 뭐? "사탄이 너희를 시험할까 하노라". 그리고 간음의 범인은 마귀가 아니라는 것을 알기 위해 다음과 같이 덧붙입니다. "당신의 부주의".

고린도전서 19장.

다윗의 회개와 그의 아내 우리나에 관한 시편 50편의 비문에 대한 담론.

성. 은둔자 테오판

서로 분별하지 말고 다만 잠시 합의하여 다만 금식과 기도에 힘쓰며 모이십시오 이는 사단이 너희의 부절제함으로 너희를 시험하지 못하게 하려 함이라

"무슨 뜻인가요? 아내는 남편의 뜻을 거역해서는 안 되며 남편은 아내의 뜻을 거스르지 말라고 합니다. 왜요? – 그러한 금욕에서 큰 악이 나오기 때문입니다. 이로부터 간음과 음행과 가정불화가 자주 발생하였다. 어떤 사람들이 자기 아내를 두고 스스로 간음하는 일이 있으면 하물며 이러한 위로를 얻지 못하거든 하물며 잘했다: 자신을 박탈하지 마십시오; 다른 사람의 뜻에 반하여 한 사람을 삼가는 것은 박탈하는 것이지만 의지로는 그렇지 않습니다. 그러므로 당신이 나의 동의하에 나에게서 무엇인가를 취한다면 그것은 나에게 박탈이 되지 않을 것입니다. 의지에 반하는 사람을 강제로 빼앗는다. 이것은 많은 아내들이 행하여 공의를 어기고 남편에게 방탕한 구실을 제공하여 좌절에 이르게 합니다. 모든 것보다 만장일치가 우선되어야 합니다. 가장 중요합니다. 원하신다면 경험으로 증명해드리겠습니다. 두 배우자의 아내는 그것을 금하고 남편은 원하지 않습니다. 무슨 일이 일어날 것? 그러면 간음하지 아니하겠느냐 간음하지 아니하면 근심하지 아니하겠느냐 근심하지 아니하고 근심하지 아니하며 근심하지 아니하며 노하여 아내를 괴롭게 하지 아니하겠느냐 사랑을 어겼을 때 금식과 금욕이 무슨 소용입니까? - 없음. 이로 인해 필연적으로 얼마나 많은 슬픔이 생길 것이며, 얼마나 많은 고통과 갈등이 생길 것입니까! 집에서 남편과 아내가 서로 동의하지 않는다면, 그들의 집은 조타수가 조타수와 동의하지 않는 파도에 압도되는 배와 다를 바 없습니다. 그러므로 사도는 이렇게 말합니다. 서로 분별하지 말고 오직 잠시만 화합하고 오직 금식과 기도에 힘쓰라. 여기서 특별히 주의하여 드리는 기도를 말하는데 교제하는 자들에게 기도를 금하셨다면 쉬지 않고 기도하라는 계명이 어떻게 이루어질 수 있겠습니까? 그러므로 아내와 교제하고 기도하는 것이 가능하지만 절제하면 기도가 더 온전합니다. 뿐만 아니라 다음과 같이 말했습니다. 그래 기도해, 하지만: 당신은기도 할 수 있습니다, 결혼 장사는 이것에 주의를 분산시킬 뿐, 더러움을 일으키지 않기 때문입니다. 짝을 지어 모으라 사탄이 너희를 시험하지 못하게 하라. 그들이 이것이 율법이라고 생각하지 않도록, 그것은 또한 이유를 추가합니다. 뭐? - 사탄이 너희를 시험하지 못하게 하라. 그리고 간음의 범인은 악마가 아님을 알기 위해 다음과 같이 덧붙입니다. 당신의 부절제"(성 크리소스톰). 가장 열렬한 기도를 위해 금식하는 동안 금식하라는 명령: 아마도 이것은 모든 사람에게 해당될 것입니다. 교회 위치, 특히 단식을 위해. 그는 금욕을 멈추라고 조언합니다. 사탄이 시험하지 못하게 하라. 따라서 위험이 없다면 금욕하고 계속할 수 있습니다. 사도는 금욕이 마치 율법처럼 지켜지기를 원하지만, 욕망이 아니라 본성이 아니라 본성이 아니라 신중에 의해 결정되는 극도의 필요성에 굴복함으로써만 수렴되기를 원한다는 것을 알 수 있습니다. .

성 바오로 사도가 고린도인들에게 보낸 첫 번째 서신, 성 테오판 해석.

신부님. 에브라임 시린

서로 떠나지 마십시오. 합의에 의한 것 외에는 잠시 금식과 기도를 드린 후 다시 함께 하십시오. 이는 사탄이 여러분의 부절제를 시험하지 못하게 하기 위함입니다.

부끄러워하지마친구 ~에서친구, 시간의 동의 없이, 금식과 기도 중에 종교적 의무를 수행하기 위해. 그러므로 엄숙한 날에는 삼가라. 사탄이 너희를 시험하지 못하게 하라.

신성한 바울의 서신에 대한 주석.

신부님. 아나스타시 시나이트

서로 떠나지 마십시오. 합의에 의한 것 외에는 잠시 금식과 기도를 드린 후 다시 함께 하십시오. 이는 사탄이 여러분의 부절제를 시험하지 못하게 하기 위함입니다.

바로 이 때가 기도하기에 가장 적합한 때, 곧 사순절과 유월절 절기라고 저는 믿습니다. 매주 주일 성찬을 받기에 목마른 사람들을 위해 나는 구약에 다음과 같이 잘 규정되어 있는 것처럼 금요일부터 미리 몸을 깨끗이 하는 것이 합당하다고 생각합니다. "사흘 동안은 여자에게 들어가지 말라"(출애굽기 19:15) 그리고 “어제와 제 삼일에 우리가 여자를 금하리라”(삼상 21:5).

질문과 답변.

신부님. 니고데모 거룩한 등산가

서로 떠나지 마십시오. 합의에 의한 것 외에는 잠시 금식과 기도를 드린 후 다시 함께 하십시오. 이는 사탄이 여러분의 부절제를 시험하지 못하게 하기 위함입니다.

수요일, 금요일, 대성절에 금식이 필요한 것처럼 육신의 쾌락에도 금식이 필요합니다. 그러므로 오늘날에는 결혼식이 없어야 합니다. 왜냐하면 신성한 바울은 배우자가 기도와 금식 중에 육체적 혼란에 빠지지 않도록 명령하기 때문입니다. 금식과 기도의 훈련을 위하여 잠시 합의한 것 외에는 서로 치우치지 말라". 그리고 신성한 Chrysostom은 Joel의 말을 인용하여 다음과 같이 말했습니다. 금식을 거룩하게 하라... 신랑이 침상에서 떠나고 신부가 그 방에서 떠나기를"(요엘 2장, 16장) - 젊었을 때 억제할 수 없는 정욕과 욕망이 있는 신혼부부는 금식과 기도 중에 육신의 성교를 해서는 안 된다고 합니다. 육체의 폭력이 가혹하지 않은 다른 부부들은 육신적으로 연합해서는 안 된다는 것이 더욱 사실이 아닙니까(순결에 관한 말씀). 그러므로 발사몬(답 50)은 사순절을 금하지 않는 부부는 부활절에 영성체를 하지 않을 뿐만 아니라 고행의 형벌도 받아야 한다고 말합니다. 이와 같이 수요일과 금요일에 육신의 교제를 시작하는 배우자도 보속으로 시정되어야 합니다.

고백 가이드.

블즈. 어거스틴

서로 떠나지 마십시오. 합의에 의한 것 외에는 잠시 금식과 기도를 드린 후 다시 함께 하십시오. 이는 사탄이 여러분의 부절제를 시험하지 못하게 하기 위함입니다.

사도의 말에 따르면 남편[남편]이 금욕을 하기를 원하고 당신[아내]이 원하지 않으면 그는 당신에게 굴복해야 하며, 하나님은 결혼 생활을 유지하면서 금욕에 대한 그의 열망을 받아주실 것입니다. 당신을 비난할 만한 음행에서 구원하기 위해 그의 약점이 아니라 당신의 연약함을 생각하십시오. 더 복종하는 너희가 그의 뜻대로 하여 행하는 것이 얼마나 좋을까 너희가 남편을 타락에서 구원하기 위하여 거절하는 절제를 하나님이 받아 주시니라

메시지.

거룩한 과부들이 일생을 다하여 짊어진 일과 거룩한 처녀들이 평생 하는 일을 결혼한 신자들이 여러 날 동안 하는 데에 눈에 띄거나 어려운 일이 없습니다. 경건함이 그들 모두에게 빛나고 겸손한 자부심이 있기를!

설교.

블즈. 불가리아의 테필락트

합의에 의한 경우를 제외하고는 한동안 서로 이탈하지 않는다.

즉 아내는 남편의 뜻을 거역해서는 안 되며, 남편도 아내의 뜻을 거역해서는 안 됩니다. 다른 사람의 의지에 반하여 한 사람을 제지하는 것은 돈에 대해 말하는 것처럼 자신을 박탈하는 것입니다. 그러나 예를 들어 두 사람(남편과 아내 모두)이 합의에 따라 상호 금욕을 위한 특정 시간을 결정할 때 마음대로 금욕하는 것은 완전히 다른 문제입니다.

금식과 기도의 실천을 위해

그의 표현이 의미하는 바를 설명합니다. 잠시 동안, 즉 기도할 때가 되었을 때, 즉 특별히 간절히 기도하는 것입니다. 그는 단순히 기도를 위해서가 아니라 다음과 같이 말씀하셨습니다. 기도로 연습하다. 사실, 사도가 부부 동거에서 일상적인 기도의 장애물을 발견했다면, 그는 다른 곳에서 이렇게 말했을 것입니다. 쉬지 않고 기도하다(데살로니가전서 5:17)? 그러므로 너희의 기도를 더욱 간절하게 하기 위하여 서로 삼가라 하였으니 교미는 비록 더럽게 하지 아니하고 경건한 일을 방해함이니라 하시니라

그리고 나서 사탄이 당신의 부절제를 시험하지 않도록 다시 함께하십시오.

사도가 말하노니 나는 너희가 다시 연합해야 한다고 말한다. 그러나 나는 이것을 법으로 여기지 아니하고 이것을 위하여 명하노니 사탄이 당신을 시험하지 않도록즉 음행을 선동하는 것입니다. 음행의 원인은 마귀가 아니라 주로 우리의 부절제이기 때문에 사도는 이렇게 덧붙였습니다. 당신의 부절제마귀가 우리를 유혹하는 이유가 여기에 있습니다.

사도 바울이 고린도인들에게 보낸 첫째 편지에 대한 주석.

블즈. 커스키의 오도렛

서로 떠나지 마십시오. 합의에 의한 것 외에는 잠시 금식과 기도를 드린 후 다시 함께 하십시오. 이는 사탄이 여러분의 부절제를 시험하지 못하게 하기 위함입니다.

사도 바울의 서신에 대한 해석.

오리겐

서로 떠나지 마십시오. 합의에 의한 것 외에는 잠시 금식과 기도를 드린 후 다시 함께 하십시오. 이는 사탄이 여러분의 부절제를 시험하지 못하게 하기 위함입니다.

침묵하는 것이 합당한 결혼의 비밀이 더 가치 있고 희소하며 더 냉정해지지 않는다면 그것은 적절한 기도의 형태와 형식에 장애물이 됩니다. 동의[서로 삼가] 여기에서 말하는 욕정의 불화를 없애고, 무절제우리를 해치는 사탄의 기쁨이 방해를 받습니다.

기도에 대하여.

성경은 오늘날 우리에게 익숙한 언어로 성에 대해 말하지 않습니다. 시노달 번역을 이해하기 어렵다면 항상 현대판을 사용할 기회가 있습니다.

나는 성경의 한 구절을 제공하고 즉시 비교를 위해 현대 번역을 삽입합니다.

고린도전서 7:1-5

총회 번역

1 당신이 내게 쓴 글에 관하여는 남자가 여자를 만지지 않는 것이 좋습니다.
2 그러나 음행을 피하려면 각각 자기 아내를 두고 각각 자기 남편을 두십시오.
3 남편은 아내에게 합당한 호의를 베풀고 남편에게 아내처럼.
4 아내는 자기 몸을 주장할 권세가 없고 오직 남편뿐입니다. 이와 같이 남편은 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 아내는 권세가 있습니다.
5 서로 치우치지 말라 잠시 금식하며 기도하기로 하기로 합의하지 아니하고는 다시 동거하라 이는 사단이 너희의 부절제함으로 너희를 시험하지 못하게 하려 함이라

현대 번역

7:1 당신이 쓴 것에 관하여, 남자를 위해 더 나은결혼하지마.
7:2 그러나 음행을 피하려면 남자마다 자기 아내가 있어야 하고 여자마다 자기 남편이 있어야 합니다.
7:3 남편은 마땅히 갚아야 할 것을 아내에게 주어야 하고 아내도 마땅히 남편에게 갚아야 할 것을 남편에게 주어야 합니다.
7:4 아내는 자기 몸을 주관할 수 없지만 남편은 몸을 주관합니다. 이와 같이 남편은 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 아내는 권세가 있습니다.
7:5 서로 거절하지 마십시오. 잠시 합의로 하는 것 외에는, 기도할 수 있도록 하십시오. 후에 다시 연합하십시오. 이는 여러분의 자제력 부족으로 인해 사탄이 여러분을 시험하지 못하게 하기 위함입니다.

질문의 맥락에서 그 구절을 연구해 봅시다. 예를 들어, 나는 이 작은 구절이 성에 대해 이야기하는 것을 보았습니다.

사도 바울의 추론

바울은 1절에서 추리하면서 결혼하지 않는 것이 낫다는 결론을 제시합니다. 이것은 계명이 아니며 우리는 그것을 권고로 보는 것이 옳습니다.

규칙은 간단하다-우리가 자신을 소유 할 수없고이 "욕망"이 우리보다 강하다면 결혼에 대해 생각하는 것이 좋습니다. 아내나 배우자를 찾는 것입니다.

우리가 배우자를 찾고 한 몸이 될 때 그 논리가 맞습니다. 우리는 결혼하고, 섹스를 합니다. 그리고 상황은 완전히 반대입니다. 우리가 처음 섹스를 한 다음에만 가족에 대해 생각할 때입니다. 이런 식으로 우리는 하나님의 뜻에 반하는 우리의 "욕망"을 따릅니다.

그러한 행동의 결과는 음행이 될 것입니다.

우리는 두 번째 구절에서 이에 대해 읽습니다.

2 그러나 음행을 피하려면 각각 자기 아내를 두고 각각 자기 남편을 두십시오.
(고린도전서 7:2)

2절 이후에 바울은 매우 중요한 원칙을 제시합니다.

결혼은 두 사람의 결합이다

아내가 남편과 독립적으로 행동할 수 없는 것처럼 남편도 아내와 독립적으로 행동할 수 없습니다. 그들은 상호 동의에 따라 행동해야 합니다.

남편은 아내를 욕망을 충족시키는 수단으로 여겨서는 안 됩니다. 육체적, 영적 결혼 관계의 전체 복합물은 육체적 쾌락과 그들의 모든 욕망에 대한 최고의 만족을 모두 제공해야 합니다.

특별 참회 기간 동안, 길고 진지한 기도 시간 동안에는 서로를 피하는 것이 매우 적절합니다. 그러나 이것은 상호 합의에 의해 잠시 동안만 이루어져야 합니다. 그렇지 않으면 회피가 유혹과 유혹으로 이어질 수 있습니다.

결혼은 남편과 아내가 함께 하는 기적이 아니라 일입니다. 그와 그녀는 서로에게 합당한 (즉, 상응하는) 호의를 보여줍니다. 즉, 필요한 모든 것을 서로에게 줄 필요가 있습니다. 그러한 관계에는 항상 기쁨과 슬픔이 있습니다. 그리고 삶이 주는 모든 것은 함께 나누어야 합니다.

이와 관련하여 섹스는 이 관계의 일부일 뿐이지만 "한 육체"가 나타납니다.

구약은 성에 대해 이렇게 말합니다.

24 그러므로 남자는 부모를 떠나 아내에게 고착하고 그리고 그들은 한 몸이 될 것입니다.
(창세 2:24)

그가 뭐라고 말하는거야 신약 성서섹스에 대해?

31 그러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 합하여 둘이 한 몸이 될지니라
(엡5:31)

구약과 신약 모두에 기술된 결혼과 관계의 전체 제도 - 이것은 하나님의 계획이다.

오늘날 손에 든 반지는 결혼을 말하지만 반지는 시작도 끝도 없는 원이라는 것을 기억하는 것이 중요합니다.

반지는 한 육체의 상징이다!

어떤 결과를 요약하면 성경에 성에 관한 구절이 있다고 안전하게 말할 수 있습니다. 그리고 오늘날의 언어로 성은 가족과 하나님의 계획의 일부입니다.

주님은 여자와 남자 모두에게 특정한 역할을 준비하셨습니다.

결혼, 가족, 섹스에 대해 어떻게 생각하세요?

7:1 그리고 당신이 나에게 쓴 것은 남자가 여자를 만지지 않는 것이 좋습니다 .
고린도의 금욕주의자들은 바울에게 보낸 편지에서 이미 기독교 회중의 젠더 문제를 제기한 것 같습니다.

제네바: 이 표현은 난잡한 동거를 비난하고 기독교인은 전혀 결혼해서는 안 되며, 결혼하더라도 성교를 삼가야 한다고 주장했던 고린도 기독교인들 사이의 금욕주의자 그룹에 의해 사용되었을 가능성이 매우 큽니다.
그들의 입장을 뒷받침하기 위해 그들은 바울의 독신 생활을 언급했을 수 있습니다.

사도는 자신의 가르침을 어떤 식으로든 왜곡하지 않도록 조심해야 했습니다.

그는 독신 상태의 어떤 이점을 인식하고(7:8 절), 아래(29-35 절)에서 그리스도인이 독신 상태를 유지할 수 있는 특히 강력한 이유를 제시합니다.
그러나 사도의 주된 목적은 불가결한 금욕을 요구한 사람들을 바로잡는 것입니다.
다른 곳에서 바울은 결혼에 대해 찬성하며(예: 엡 5:22-33; 딤전 3:2) 심지어 "결혼을 금하는 자들"을 정죄하기까지 합니다. (딤전 4:3).

7:2 그러나 [음행을 피하기 위하여] 각각 자기 아내가 있고 각각 자기 남편이 있습니다.
어쨌든 바울은 아버지의 아내와 음행하는 그리스도인 모임의 문제를 고려하여 결혼이 혼자 살 수 없는 그리스도인들의 문제를 해결하는 데 도움이 될 것임을 보여 주었습니다. 그렇게 하면 음행으로 자신과 회중을 더럽히지 않고 하느님 앞에서 깨끗한 상태를 유지하는 데 도움이 될 것입니다.

7:3 남편은 아내에게 합당한 호의를 베풀어야 합니다. 남편에게 아내처럼.
바울은 남편이 서로를 존중하고 아내와 남편에게 필요한 것을 주는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 강요가 아니라 자발적으로. 남편이 아내를 사랑한다면 아내에게 무언가가 필요할 때뿐만 아니라 끊임없이 그녀에게 관심을 기울이기가 쉬울 것입니다. 마찬가지로 아내도 남편을 대해야 합니다.
기한이 무엇입니까? 단순히 성적 욕구를 충족시키는 것이 아닙니다. 그러나 일반적으로 정서적 요구, 의사 소통 및 지원에 대한 요구를 충족시키기 위해 서로에게 주어져야 하는 모든 것.

서로의 통찰력과 의사 소통은 배우자가 그를 행복하게 만드는 데 필요한 것이 무엇인지 이해하는 데 도움이 될 것입니다 (서로의 변덕에 빠지는 것이 아니라 결혼 생활에서 배우자의 삶이 견딜 수 없게되는 필수 사항에 대한 사랑, 존경, 동정 및 지원 등) d.). 남편과 아내는 결혼한 순간부터 이미 한 몸이 되었으므로 서로를 자기 몸처럼 돌보아야 합니다.

7: 4 아내는 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 남편이 있습니다. 이와 같이 남편은 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 아내는 권세가 있습니다.
바울은 그리스도인들에게 결혼 생활에서 모든 사람이 혼자라고 생각하지 말라고 말하고 있습니다. 배우자는 이기심과 자신만을 위한 관심을 근절해야 합니다. 이제부터 (결혼의 순간부터) 그들 각자는 더 이상 자신의 것이 아닙니다. 둘 다 서로에게 있습니다. 그러므로 우리는 서로의 필요를 돌보아야 합니다. (예를 들면 그리스도의 교회를 사랑하고 돌보시는 그리스도가 될 것입니다)

어떤 신자들은 이 본문의 섬세한 부분을 자신에게 유리하게 사용하고 권위를 가지고 삶의 동반자에게 성취를 요구합니다 결혼 부채이 바울의 말을 근거로 한 결혼 침대.

바울은 그러한 민감한 문제에 있어서 하느님께서 폭력을 사용하는 것을 허락하신다는 의미가 아닙니다. 이 텍스트는 요구하는 힘에 관한 것이 아닙니다. 그리고 남편과 아내 사이의 결혼 관계의 자연적인 힘에 대해, 하나님은 결혼에서 남녀의 결합을 허용하실 뿐만 아니라 명령하셨습니다(창 1:28).
바울이 말한 것입니다. 위성을 협박하기 위해서가 아니라 서비스를 시작하고 직접 수행하기 위해:
아무도 자기의 유익을 구하지 아니하고 각기 서로 유익을 구합니다(고전 10:24).
가족의 배우자가 자신뿐만 아니라 인생의 동반자도 돌본다면 이것은 그리스도에 따른 것입니다.

7:5 서로 치우치지 마십시오. 잠시 동안은 금식과 기도의 일을 하기 위하여 합의한 것 외에는
껴안을 때가 있고 껴안지 말아야 할 때가 있습니다(전 3:5). 회피 시간은 순전히 개별적입니다. 바울은 금욕에 대한 규칙을 세우지 않았지만, 특히 고난과 열렬한 기도의 시간 동안 정기적인 금욕이 중요함을 보여줍니다. 자연 상태기독교 배우자를 위해. 이 모든 것은 공동의 노력으로 해결할 수 있습니다.
N.Z.의 절제에 대해 다음과 같은 원칙이 있습니다.
고린도전서 8:8음식은 우리를 하나님께 더 가까이 가도록 하지 않습니다. 우리가 먹어도 아무 유익이 없습니다. 우리가 먹지 않으면 아무것도 잃지 않습니다.
로마서 14:17하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이니라.
골 2:23이것은 이기적인 봉사와 마음의 겸손과 육체의 피로와 육신의 양육을 어느 정도 소홀히 하는 지혜의 모양일 뿐입니다.

즉, 금욕의 본질은 하나님을 기쁘시게 하기 위해 자연의 일부 요구를 포기하지 않는 것입니다(그는 우리의 단식을 필요로 하지 않습니다. 그는 사람들이 거부할 것이라고 기대하지 않고 사람들을 위해 이러한 요구를 직접 창조했습니다). 그리고 자연의 필요에만 휘둘리지 않고 자연의 필요에만 인생을 바치지 않습니다. 그러나 또한 - 하나님의 봉사와 하나님과의 영적 교제에 자리를 내주고 - 영적인 것이 우선되어야 합니다.

금식과 관련하여 신약에는 금식하라는 의무적인 계명이 없습니다(먹든 안 먹든 낫지 않습니다). 그러나 어떤 이유로 누군가가 스스로 결정한다면 이것은 금지되지 않습니다. 배우자는 이러한 문제를 함께 논의할 수 있습니다. 바울은 금식의 전통에 대해 이야기하고 있습니다. 즉, 금식하는 것이 관례였던 유대교 관습의 습관적인 관성 때문입니다.

기도는 하나님과의 친밀한 관계를 나타내는 지표이며, 결혼 생활은 배우자에게 장애물이되어서는 안됩니다. 결혼 생활에서는 기도할 시간을 낼 수 있는 기회가 많이 있지만, 금욕을 목적으로(함께하는 것이 아니라) 반드시 기도할 필요는 없습니다. 그렇지 않으면 필요한 것을 거부하는 것이 훌륭한 이유가 될 것입니다. 동반자에게기도 의식을 "지켜야"할 필요성을 언급하는 것은 잘못된 것입니다.기도는 결혼에서 협박의 "도구"가되어서는 안됩니다.

[그런 다음] 사탄이 당신의 부절제를 시험하지 않도록 다시 함께하십시오.
종종 간음의 원인은 다른 사람에게 유혹이 될 수 있는 삶의 동반자 중 한 사람의 냉정함과 끊임없는 회피입니다. 측면에서 친밀한 관계를 추구합니다.

7:6 그러나 나는 이것을 명령이 아니라 허락으로 말했다.
고린도인들에게 결혼하라는 충고는 그리스도인들이 앞으로 반드시 지켜야 할 하나님의 명령을 말하는 것이 아닙니다.
이 조언은 음행 문제를 해결하는 예로서 회중에게 주어졌습니다. 하나님의 원칙에 따라 이성과의 관계를 구축하려는 욕망은 그 사람에게 정상적이고 허용되는 현상이며 그 이후로 아담의 창조.
낙원에 있는 완전한 아담도 "혼자 있는 것이 좋지 못하니" 하나님께서 그에게 하와를 주실 때 알아차리셨음을 기억합시다(창 2:18).

그러나 음행의 난잡함은 기독교인에게 허용되지 않습니다.

7:7 나는 모든 사람이 나와 같기를 바랍니다. 그러나 각자는 하나님으로부터 받은 자신의 선물을 가지고 있습니다. 하나는 이러하고 다른 하나는 이러합니다.
바울 자신이 독신 생활을 환영하고 모든 그리스도인이 복음을 전파하는 데만 자신의 삶을 바치기를 바라는 것은 당연하지만(그 자신에게는 이것이 삶의 최고의 의미였습니다) 사도는 현실적이며 자발적으로 왕국을 위해”라고 모든 사람이 할 수 있는 것은 아닙니다.

그에 더하여, 아길라와 브리스길라는 하느님에 대한 가족 봉사의 좋은 본입니다. 바울은 결혼하여 하나님을 섬길 것인지 독신으로 섬길 것인지 선택하는 것이 모든 그리스도인에게 달려 있음을 인정합니다.

7:8,9 결혼하지 않은 자들과 과부들에게 내가 이르노니 그들이 나와 같이 지내는 것이 유익하도다 그러나 [그들이] 기권할 수 없다면 결혼하게 하십시오. 화를 내는 것보다 결혼하는 것이 낫기 때문입니다.

정욕을 불러일으키는 데 큰 문제가 없다면 금욕을 유지하는 것이 더 낫습니다. 왜냐하면 하나님의 일을 하는 데 장애물이 훨씬 적기 때문입니다. 바울은 이것을 개인적인 경험을 통해 알고 있습니다. 하나님의 말씀에 대한 핍박은 그의 가족에게 해로운 영향을 미쳤을 수 있으며 가족을 부양하는 일에 대한 염려는 그의 시간을 하나님의 사업에서 빼앗아 갔을 것입니다. 그리고 고독 속에서 주님을 섬기는 일에 온전히 자신을 바치는 것이 더 쉽습니다.

그러나 불이 붙은 육체를 끌 수 없으면 음행의 더러움에 빠지는 것보다 시집 가는 것이 나으니라.

7:10 내가 명령하는 것이 아니라 주님께서: 남편과 이혼하지 않는 아내
바울이 아내에 대해 말한 것은 하나님께서 남편이 이혼하도록 허락하신다는 의미가 아닙니다. 이러한 하나님의 명령은 일반적으로 가족 관계에 관한 것입니다.

7:12에서 바울은 다음과 같이 말합니다. « 내가 말하는 것은 주님이 아니라 ” 그러나 이것은 바울이 조언을 하면서 주님과 모순된다는 의미가 전혀 아닙니다.
결혼에 대한 그리스도인의 태도에 관한 것은 예수 그리스도의 지시입니다. 결혼한 그리스도인은 정당한 이유(간음)가 없으면 이혼하고 재혼할 권리가 없습니다(마 19:9).
그러므로 그리스도인은 이 단계를 밟기 전에 자신에게 어떤 것이 더 쉬울 것인지 신중하게 생각할 필요가 있습니다. 육신을 복종시키고 오직 하나님의 사업을 위해 자신을 바치는 것, 또는 배우자와 함께 죽을 때까지 살면서 가족을 돌보는 것입니다.

남편의 아내에 대한 그러한 의무에 대해 배운 그리스도의 제자들이 이상하게도 처진 것을 기억합시다. 배우자는 결혼하지 않는 것보다 더 어렵습니다. 이 결론은 그리스도의 제자들에 의해 도달되었습니다 - 마. 19:10.
그러나 모든 그리스도인은 자신의 결론을 내리고 자신의 길을 선택할 권리가 있음이 분명합니다.

7:11 이혼하면..
표현 " 이혼하면...."는 하나님 (바울이 하나님의 명령을 전달하기 때문에)이 그리스도의 지시에도 불구하고 기독교 가정의 이혼 사례에 대한 아이디어를 여전히 허용한다는 것을 보여줍니다.
기독교의 이혼 가능성에 대한 추가 징후 - 이혼 자체가 하나님에 의해 대죄로 간주되지 않는다는 것을 보여줍니다. 방금 이혼한 상태에서 어떤 이유로 함께 지낼 수 없다면 바울이 전한 다음과 같은 그분의 지시를 계속 따라야 합니다.

독신 생활을 하거나 남편과 화해하고 남편이 아내를 떠나지 말 것
참고: 그리스도께서는 가능한 것에 대해 말씀하셨습니다. 반복결혼 상대가 간통죄로 기소되어 이혼하는 경우의 결혼: 주님 앞에서의 간음은 기독교인을 결혼의 법에서 "한 육체"-죄를 범한 당사자와 자유롭게 하고 그를 자유롭게 재혼하게 합니다.

여기서 바울은 이혼의 경우에 대해 이야기합니다. 언급할 권리가 없습니다. 즉, 이 경우 이혼 사유는 다를 수 있지만 배우자의 배신은 아닐 수 있습니다.
에 사실 배우자의 배신 때문이 아니라 이혼한 사람의 선택은 작습니다.
하나님 보시기에 이혼한 사람들은 반역 때문이 아니라 여전히 한 몸으로 남아 화해할 수 있기 때문입니다. 물론 누군가가 결국 재혼하여 간음을 범하지 않는 한.
고린도는 그리스도인들이 결혼 생활을 진지하게 생각하고 음행을 생활 방식에서 배제할 의무가 있음을 이해해야 했습니다.

7:12,13 내가 다른 사람에게 말하노니 여호와가 아니라
그러므로 바울의 충고가 하나님의 요구에 어긋나는 것이 아니라 하나님의 영에 따라 회중에게 주어진 것이 분명합니다.

어떤 형제에게 믿지 않는 아내가 있는데 그녀가 그와 함께 살기로 동의하면 그는 그녀를 떠나지 말아야 합니다. 그리고 믿지 않는 남편이 있는 아내는 그녀와 함께 살기로 동의하고 그를 떠나지 말아야 합니다.
예수께서는 그리스도인 생활의 모든 경우에 대해 지시를 남기지 않으셨습니다. 예를 들어, 고린도에서 부름받은 많은 사람들은 이미 가족을 가질 수 있었지만, 예를 들어 배우자 중 한 사람만 그리스도를 영접했고 두 번째는 여전히 불신자였습니다. 이 경우 그리스도인은 어떻게 해야 합니까?

한 가지 분명한 사실은 믿지 않는 배우자가 결혼 생활을 유지하기를 원한다면 믿는 배우자가 이혼을 시작해서는 안 된다는 것입니다.
바울은 불행하게도, 예를 들어 믿지 않는 배우자가 기생충으로 살거나, 술을 마시거나, 마약 중독자로 생활하고, 매일 믿는 아내를 신체적, 도덕적으로 화나게 하고, 스캔들로 그녀를 괴롭히고, 죄를 짓게 하는 경우를 설명하지 않았습니다. 동시에 그는 결혼 생활을 구하기를 원합니다.

그러한 경우에 우리는 그리스도인이 고린도전서 7:11을 고려할 수 있다고 생각합니다.

7:14,16 믿지 않는 남편이 거룩하게 되고... 믿는 아내로 말미암아.. 자녀들이... 거룩하다. 일부 기독교 종파는 적어도 한 명의 신자가 가족에 나타나는 것으로 충분하다고 가르칩니다. 그리고 온 가족은 자동으로 하나님이 인정하시는 성도의 범주에 속합니다. 왜냐하면 이스라엘에서는 예를 들어 구약의 전통에 따라, 온 가족이 전체적으로 하나님과 언약을 맺은 것으로 간주되었습니다.
그렇습니다. 이것은 이스라엘의 경우였습니다. 그러나 이스라엘 사람의 가족에는 이스라엘의 하나님을 믿지 않는 사람이 없었습니다. 따라서 이 비유는 올바르지 않습니다.

그리스도께서 그렇게 말씀하셨기 때문에 화평이 아니요 검을 주러 왔노라 ”, 즉 그리스도를 영접한 자와 영접하지 아니한 자로 가정을 나누는 것은 어느 가정에서나 저절로 하나님이 기뻐하시는 성도가 되지 않는다는 뜻입니다.

여기서 바울은 무엇을 말하고 있습니까?
만일 바울이 여기서 말 그대로, 단지 믿는 가족이 있음으로 거룩해지는 것에 대해 말하고 있다면, 믿지 않는 남편이나 아내나 자녀들이 스스로 거룩함을 위해 애쓸 필요가 없을 것입니다.
그리고 그것이 한 신자의 가족에게 충분하다면 왜 그들이 이것을 위해 노력해야 합니까?
아아, 그렇지 않습니다. 하나님은 자신의 구원과 정죄주의의 거룩함에 대한 개인적인 책임의 원칙을 가지고 계십니다.

13 남자의 아들! 어떤 땅이 내게 범죄하여 내가 그 위에 내 손을 내밀어 그 안의 곡식 밭을 멸하고 그 위에 기근을 보내 그 위에 있는 사람과 가축을 멸하기 시작하였으면 그녀에게서 이 세 사람, 곧 노아, 다니엘, 욥이 발견된다면 - 그러면 그들은 그들의 의로 그들의 영혼만 구원하고주 여호와가 말하노라...그 중에 세 사람이 있노라 주 여호와의 말씀이니라 내가 살고 있노라 아들도 딸도 구원을 받지 못하고 다만 구원을 받을 뿐이라 - 에젝. 14:13-21.

같은 원리가 로마서 14:12에서도 발견됩니다.
그리고 그러므로 우리 각자는 자신을 위해 하나님께 회계를 드릴 것입니다.

이를 바탕으로 결론은 다음과 같다.
오히려 바울은 가정에 신자가 한 명이라도 있으면 나머지는 모두 신자 편에서 하나님의 영의 영향이나 영향을 받는다는 사실에 대해 말하고 있는 것입니다. 그리고 성령의 영향 아래 있습니다.
이 덕분에 가족의 모든 신자는 여기에 기록된 바와 같이 하나님을 두려워하는 행동과 믿음의 힘으로 온 가족을 하나님께로 돌이킬 수 있는 기회를 갖게 됩니다.

아내여, 남편을 구할 수 있는지 어떻게 압니까? 아니면 남편이여, 아내를 구할 수 있는지 왜 아십니까? (7:16)
즉, 가족의 믿는 각 구성원은 자신이 그리스도인 방식으로 행동한다면 자신에게 이렇게 자문할 수 있습니다. 믿지 않는 사람을 하나님께로 돌이키지 않겠습니까? 긍정적 인 모범이 그를 격려하지 않을 것입니다 - 성자가 되고 싶다그리고 믿지 않는 배우자?

7:15 믿지 않는 사람이 이혼하고 싶으면 이혼하게 하십시오. 그러한 [경우] 형제 또는 자매는 관련이 없습니다. 주님은 우리를 평화로 부르셨습니다.
믿지 않는 배우자가 이혼을 주장한다면 강제로 또는 다른 방법으로 그를 유지하려고 하는 것은 아무 소용이 없습니다.

7:16 7:14 참조.

7:17 오직 하나님이 정하신 대로, 주님께서 부르신 대로 하십시오. 그래서 나는 모든 교회에 명령합니다.
어떤 상황에서, 어떤 신체적, 사회적 또는 시민적 상태에서 사람이 그리스도인이 되기로 결정하는 것은 중요하지 않습니다.

7:18,19 할례 받은 사람이 부르면 숨지 마십시오. 누구든지 무할례자라고 하면 할례를 받지 마십시오.
하나님에게 중요한 것은 각 사람이 부르심을 받은 시대에 무엇을 하느냐 하는 것입니다.
예를 들어, 구약에서 하나님의 명령은 할례였습니다. 그것은 하나님이 아브라함의 씨를 축복하고 번성하게 하시고 그에게 가나안 땅을 기업으로 주실 것이라는 아브라함의 후손과 여호와 사이의 언약의 표징이었습니다(창세기 17:4-8)
신약시대의 그리스도인들에게 여호와의 계명은 마음에 행하는 중요한 영적 할례가 되었습니다. 그들은 잘라야했다 포피당신의 마음의. (롬 2:28,29).
그리스도께서 부르실 때 이전에 고백한 고백은 하나님께는 중요하지 않습니다: 유대인이나 이방인이나 동등하게 그리스도인이 될 수 있습니다. 그리스도의 길로 부르심을 받은 사람들이 그분의 뜻을 행하고 그분의 계명에 따라 행동하는 것이 그에게는 중요합니다.

할례도 아무 것도 아니요 무할례도 아무 것도 아니요 오직 하나님의 계명을 지키는 데 있느니라
하나님에 대한 순종에 있어서는 할례를 받은 사람과 받지 않은 사람이 모두 도움이 되지 않습니다. 왜냐하면 하나님에 대한 충성은 인체 각 부분의 온전한 모습과 상태에 달려 있는 것이 아니라 그리스도인의 인격과 내면의 확신에 달려 있기 때문입니다. 자연의 온전함과 하나님의 사람이 되기 위해 노력하는 영적 마음.

7:20, 21 모든 사람은 당신이 부름받은 계급에 머물러 있습니다. 노예라고 하던가 부끄러워하지마
그리스도인의 길은 특별한 "온실"이나 편안한 조건의 생성을 의미하지 않습니다.

사도는 그리스도인들이 하나님의 방법으로 바꿀 수 없는 그들의 위치 때문에 혼란스럽거나 당황하는 것을 원하지 않습니다. 원망과 불평은 물론이고 하나님을 섬기는 더 큰 기회를 구실로 자신과 불의한 방법으로 궁핍한 상황을 벗어나고자 하는 욕망, 하나님을 불신하는 증거, 이는 그리스도인에게 좋지 않습니다.

그러나 자유로워질 수 있다면 최선을 다하십시오.
그러나 이것이 그리스도인들이 상황을 개선하거나 이 시대의 짐을 가볍게 하려고 하지 말라는 뜻은 아닙니다(그리스도의 십자가를 가볍게 하기 위함이 아니라).
인생에서 삶의 상황을 완화할 기회가 생기면 그것을 사용하는 것이 옳습니다. 행동할 기회를 갖지 않는 것은 인위적으로 스스로에게 어려움을 만드는 것과 같습니다.

잠시 멈추자: 그리스도인들은 스스로 삶을 더 쉽게 만들도록 조언을 받고 있습니다. 가능하다면 - 노예의 예에서.
모든 그리스도인은 어느 정도 자신의 생활 환경의 노예입니다. 어떤 것에 노예가 된 바로 그 상황이 그리스도인의 삶에 지장을 주지는 않지만, 물론 하나님을 위해 무엇인가를 할 수 있는 가능성을 크게 제한합니다.
그러므로 노예가 노예 상태에서 벗어날 기회가 있다면 하나님의 방법 (예를 들어, 주인의 요청에 따라 도둑질이나 살인을 거부하기 때문에 그를 놓아주거나, 예를 들어 거부, 몸값, 노예 제도 폐지 또는 기타 하나님의 원칙을 위반하지 않고 그를 내쫓는다면 더 좋습니다. 노예가 자유의 기회를 잡기 위해.

자신의 아버지를 죽도록 검사해야 하는 필요성 때문에 노예가 된 한 유대인의 예를 생각해 봅시다.
예수님은 그를 따르도록 초청하셨고 이 세상의 도덕과 모세의 율법의 속박에서 그를 해방하셨습니다.
하나님! 내가 먼저 가서 내 아버지를 장사하게 하소서.
그러나 예수께서 그에게 이르시되 나를 따르라 죽은 자들로 그들의 죽은 자들을 장사하게 하라 (마태 8:21,22)

많은 독자들에게 이 예는 괴물처럼 보입니다. 그러나 그리스도의 제자가 되어 하나님의 뜻을 이루는 이점은 초대받은 유대인에게 있어 집안의 평범한 가정과 경제적 여가 활동보다 더 중요한 것으로 판명되었습니다. :
하나님의 말씀과 그리스도의 도에 관심이 없는 영적으로 죽은 친족들은 예수께서 자기를 부르신 이의 아버지를 잘 돌볼 수 있습니다.
동시에, 그들이 자기 아버지를 돌보는 것보다 그리스도의 제자가 되는 것을 더 좋아한 아들에 대해 어떻게 생각할지는 중요하지 않습니다.

그리스도인이 그리스도의 길을 위해(자신의 변덕이 아니라) 이 세상의 짐에서 벗어날 수 있는 기회는 다음과 같은 그리스도의 말씀에도 나타나 있습니다.

예수께서 대답하여 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 복음을 위하여 형제나 자매나 아버지나 어머니나 아내나 자녀나 땅을 떠날 자가 없느니라 ,
30 그리고 지금 이 때에 박해 중에도 백 배나 더 많은 집과 형제와 자매와 부모와 자녀와 전토를 받지 아니하고 내세에는 영원한 삶. (막 10:29,30)
집과 땅이 친척 및 친구와 동등하다는 것이 이상하게 보입니다. 비록 그들이 복음의 반대자이더라도 (그것은 그리스도의 길을 반대하는 사람들에 관한 것입니다-우리는 신성한 것의 성취를 방해하는 모든 것에 대해 이야기하고 있습니다. 서비스): 여전히, 예를 들어, 아이들을 남겨두는 것은 땅을 던지는 것과 같지 않습니다.
그러나 여기서도 예수님은 단순히 복음을 위해 가족을 버리라는 뜻이 아닙니다. 예를 들어, 기독교인이 복음의 필요성을 구실로 가장 필요한 것을 제공하기를 중단하고 가족을 버리고 떠나는 것은 용납될 수 없습니다.

기독교인이 그리스도의 전체 목록을 떠나기로 결정했다면 - 복음을 위해, 그는 확실히 먼저 스스로를 돌볼 수없는 영적으로 죽은 친척을 어떻게 든 준비하기 위해 자신의 힘으로 모든 것을 할 것입니다.
예를 들어, 이 시대의 짐에 의한 노예 상태로부터의 해방에 대한 질문은 “떠날 것인가 말 것인가; 무엇을, 누구에게, 어떻게 그리고 얼마만큼 떠날 것인지; 말 그대로 여부; 누구보다 누구를 더 선호하고 하나님의 사업을 위해 얼마나 하겠느냐?” - 그리스도인은 자신의 양심과 하나님의 원칙에 따라 스스로 결정해야 합니다.

7: 22 주님 안에서 부르심을 받은 종은 주님의 자유인입니다. 이와 같이 자유자라 일컬음을 받는 자는 그리스도의 종이니라.
자유와 노예의 개념은 상대적입니다. 상황의 노예는 그럼에도 불구하고 자신의 상황에서 그리스도인처럼 자유롭게 행동할 수 있습니다. 이는 그가 하나님과 그리스도의 관점에서 자유롭다는 것을 의미합니다.

그리고 예를 들어 어느 나라의 자유로운 시민 - 그가 기독교인이라면 그는 하나님과 그의 그리스도의 노예입니다. 왜냐하면 그는 주님의 뜻을 성취하기 위해 정확히 노력하기 때문입니다.
그러므로 환경의 노예라 할지라도 그 환경에서 벗어날 기회를 찾았다 하더라도 그리스도인은 항상 주님의 뜻에 따라 자유롭게 행동하고 기회가 있는 대로 그리스도를 따를 수 있습니다.
"속박" 상태에서 - 주님을 위해 무엇인가를 할 기회가 거의 없으며, 이것은 종종 고통스럽습니다. 그러나 적어도 옳은 일을 하고 하나님의 원칙에 따라 - 가장 강제적인 노예라도 항상 기회가 있습니다.

7: 23 당신은 값을 치르고 사셨습니다. 사람의 노예가 되지 마십시오.
하나님은 그리스도의 피로 모든 그리스도인들을 위해 값비싼 값을 치르셨기 때문에 그리스도인들이 하나님께 사신 대로 행하고 그러한 희생에 경건하게 관계하며 그분을 그들의 유일한 주인이자 주인으로 순종하기를 바랍니다.
그리스도인에게는 사람의 노예가 될 권리가 없으며, 상사, 아버지, 어머니, 형제, 아내, 자녀와 같은 도덕적 "가치"가 무엇이든 상관없이 주님의 뜻과 같지 않은 자신의 뜻을 수행할 권리가 없습니다. 그리고 그가 그렇게 생각한다면 그는 더 이상 그리스도인이 되지 않을 것이지만 원시적인 사람을 기쁘게 하는 사람이 될 것입니다.

7:24 형제들아 어떤 사람이든지 그 부르심을 받은즉 모든 사람이 하나님 앞에 거하느니라
하나님은 부르심을 받는 순간에 사회적 지위나 지위나 종교나 성별이나 나이가 중요하지 않고 평생에 하나님을 섬기도록 부름받은 자의 소원이 중요합니다. 하나님의 종들이 전하는 하나님의 말씀에는 남녀노소 불신자와 믿지 아니하는 자, 남녀노소, 남녀노소 가리지 않고 누구든지 응답할 수 있습니다.

7:25 동정에 관하여는 내가 주의 명령을 받지 아니하고 주께 충성하는 은총을 받은 자로서 권하노니
바울은 그가 줄 준비가 된 그의 조언이 도덕적 선택기독교인의 선과 악 사이: 결혼해도 결혼하지 않아도 죄를 짓지 않고 악을 행하지도 않습니다. 그러나 그의 충고는 하나님의 뜻에 어긋나는 것이 아니라 이미 언급한 바와 같이 성적 관계에 대한 극단적인 "좌파"와 극단적인 "우파적인" 견해가 번성했던 고린도 교회의 ​​특정한 상황을 언급하는 권고일 뿐입니다. 금욕과 순결의 보존, 또는 극단적인 도덕의 방탕.

7:26 정말 필요한 상황에서 사람이 이대로 지내는 것이 좋다는 것을 최대한 인정합니다. 바울은 평생을 하나님께 바쳐 흔적도 없이 방랑자와 나그네의 입장에서 이렇게 말합니다. 하나님을 섬기는 최선의 선택을 하고자 하는 사람은 바울의 충고를 따를 수 있습니다. 미혼자는 첫째, 배우자에 대한 염려와 근심에 얽매이지 않고 그의 활동으로 인해 그녀가 박해를 받을까 두려워하지 않기 때문입니다. 그리고 둘째, 그는 그에게 무슨 일이 생기면 그녀와 아이들에게 무슨 일이 일어날지 걱정하지 않을 것입니다. 결혼하지 않은 그리스도인은 생각과 행동 모두에서 더 자유롭습니다.

7:27 아내와 연결되어 있습니까? 이혼을 요구하지 마십시오. 그는 아내 없이 떠났습니까? 아내를 찾지마
그리스도인이 부름 당시 이미 가족이 있었다면 이혼 사유를 찾을 필요가 없습니다. 그는 개인적인 상황에서 주님을 위해 할 수 있는 일을 주님을 위해 해야 할 것입니다.
아직 가족이 없다면 없는 것이 좋습니다.

하나님의 교회에 오점을 주고 하나님의 이름을 더럽힐 수 있는 하나님의 방법이 아닌 다른 방법으로 상황을 바꾸려고 하는 것은 어리석은 일입니다. 예를 들어 - 간음 때문에가 아니라 하나님을 섬기는 데 더 많은 시간을 할애하기 위해 이혼하려고 노력합니다. 하나님께서는 그러한 제사를 받지 않으실 것입니다. 왜냐하면 그들이 이미 부름받을 당시에 가정을 돌보는 것도 하나님의 뜻을 이루는 것이기 때문입니다(딤전 5:8).

또는 기독교인이 간음 때문에 아내와 이혼했거나 아내가 사망했다면, 그는 새 아내를 찾는 데 남은 여생을 바쳐서 그것을 그 자체로 끝내는 데 바쳐서는 안 됩니다.

7:28 그러나 결혼하더라도 죄를 짓지 않을 것입니다. 그리고 소녀가 결혼하면 그녀는 죄를 짓지 않을 것입니다. 그러나 그러한 사람들은 육체에 따라 고난을 받습니다. 그리고 나는 당신을 유감스럽게 생각합니다.
결혼과 결혼은 기독교인에게 잘못된 것이 아니며, 고린도 회중의 극단적인 "옳음"이 믿었던 것처럼 하나님은 완전한 금욕을 요구하지 않습니다.

가정을 꾸리고자 하는 사람이라면 누구나 장미색 안경을 쓰지 않는 것이 좋다는 것뿐이다. 결혼한 부부에게는 금세기에 육신에 따른 근심(가정 책임과 관련된 어려움)이 불가피하다.

그리스도인이 주님 앞에서 자신의 책임은 물론 온 가족의 책임도 감당할 준비가 되어 있다면 결혼하십시오. 그러나 바울은 결혼을 선택하는 모든 사람에게 항상 미안합니다. 왜냐하면 그는 가족을 관찰할 기회가 있었고, 필요하다면 하나님을 기쁘시게 하고 가족이 필요로 하는 일에서 가족을 기쁘게 하는 것이 얼마나 어려운 일이기 때문입니다.

7:29-31 때가 가까우니 아내 있는 자는 없는 자와 같으리라
바울은 다른 모든 선택보다 하나님을 섬기고 그분의 일을 하기로 선택하는 것이 시급하고 우월하다고 주장합니다.
지구 전체를 계산하는 날이 다가오면서 그리스도인은 자신의 "소유"와 획득에 관계없이 마치 다른 것이 전혀 없는 것처럼 그리스도의 길에 온전히 자신을 복종시켜야 합니다.

기독교인에게 아내가 있다면, 그녀는 하나님의 일을 하는 데 있어서 그에게 장애물이 되어서는 안 됩니다(그녀가 이 일에 조수라면 아주 좋습니다), 그가 무언가를 샀거나 그가 기뻐하거나 울고 있는 이유가 있다면 - 그리고 이것은 여호와를 섬기는 일에 속도를 늦추지 마십시오.
그리고 울지 않는 것처럼 운다. 기뻐하는 자는 기뻐하지 않는 자와 같으니라 그리고 구매하는 사람들은 획득하지 않는 것으로 간주됩니다.

예를 들어, 출장을 떠날 때 기차를 타려면 기차까지 남은 모든 시간을 초 단위로 기록하고 다른 사람이나 다른 사람이 나를 너무 산만하게하지 않도록 할 것입니다. 나는 기차를 잊어버리거나 놓친다.
신의 신세계 질서를 위해 떠나는 “기차”로 급히 출발하는 경우에도 마찬가지입니다. 이 시대의 염려는 최소한의 생활을 제공하는 데 필요한 것보다 더 많은 시간을 필요로 하지 않습니다.

이 세상의 이미지가 지나가기 위해 : 하나님의 세계 질서에 대한 “기차”는 이미 올바른 “플랫폼”에 있으며 지정된 시간에 이 악하고 무질서한 시대에서 제시간에 도착할 수 있는 모든 사람을 데려갈 것입니다.

그러므로 그리스도인들이여, 서두르십시오. 사악한 세상 전체가 개인적인 욕망을 충족시키기 위해 걱정하며 살기로 선택한 것과 동일한 문제의 막힘과 일상 생활의 광야에 갇히는 것보다 하나님의 "기차"를 타는 것이 낫습니다.

개인 준비와 기회주의에 대한 최소한의 투자와 하나님의 사업에 대한 최대 투자: 이것이 바울의 태도였으며, 바울은 거의 금욕적인 생활 방식으로 개인의 모범으로 고린도의 그리스도인들에게 이를 보여주었습니다.
극기의 길, 즉 그리스도의 길은 바울이 고린도뿐만 아니라 여러분과 나에게도 줄 수 있는 최선의 길입니다.

7:32 그리고 걱정 없이 지내셨으면 합니다. 결혼하지 않은 사람은 주님의 일, 주님을 기쁘시게 하는 방법을 걱정합니다.
바울은 가정을 이루는 것을 그리스도인의 삶을 복잡하게 하는 불필요한 걱정으로 여겼습니다. 하나님을 기쁘시게 하기 위해 할 수 있는 시간과 노력에 대한 것입니다.

7:33 그러나 결혼한 남자는 어떻게 하면 아내를 기쁘게 할 수 있을까?
흥미롭게도 바울은 아내를 기쁘게 하려는 그리스도인의 관심을 세상적인 것으로 언급합니다.
즉, 아내의 모든 필요를 충족시키고 싶어하는 기독교인입니다. 그는 세상적인 것에 관심이 있는 것으로 나타났습니다. 남자에게 아내가 있다는 것은 어떤 의미에서 하나님이 마련해 주셨는가?
아담을 시작으로 이 시대의 많은 남편들에게 결혼하고, 아내와 놀아주고, 둥지를 틀고, 관심과 아름다움을 마음껏 먹고, 변덕을 이루는 것 외에 다른 걱정은 온 세상이 더 이상 알지 못한다는 의미에서 , 그들의 아내를 기쁘게 하는 것을 좋아합니다.
따라서 그리스도인이 일반적으로 아내의 모든 변덕을 만족시켜 하나님을 해롭게 하려는 욕망에 빠져 있다면 그는 세상적인 남편과 조금도 다르지 않을 것이며 그리스도인은 세상적인 남편이 되어서는 안 됩니다.

그리스도인 남편이 된다는 것은 대략 아킬라와 같습니다 - 브리스길라: 아내 - 많은 도시를 돌아다니는 것, 위안의 부족, 빵의 풍족함, 때로는 많은 것을 고려할 때 주님을 섬기고 복음의 사업을 완수하는 데 동반자이자 조력자 하룻밤이라도.

당신은 하나님이 그리스도인에게 아내보다 얼마나 더 안전한지 알 수 있습니다. 당신이 그분을 기쁘게 하지 않는다면 그분은 즉시 역병이나 질병을 찾아내거나 문제를 일으키지 않으실 것입니다. "글쎄, 하기 싫으면 하지마, 내 땅에서 살 기회가 있는 동안 하고 싶은 대로 살지."
그리고 아내를 기쁘게 하는 일을 그만두면 즉시 아내가 그리스도인의 삶을 악몽으로 만들기 위해 가능한 모든 일을 할 것입니다.

7:34 결혼한 여자와 처녀 사이에는 차이가 있습니다. 결혼하지 않은 여자는 주님의 일, 주님을 기쁘시게 하는 방법, 육신과 영이 모두 거룩해지기 위해 주님의 일을 염려합니다. 그러나 결혼한 여자는 어떻게 하면 남편을 기쁘게 할 것인가, 세상 일을 돌봅니다.
결혼도 마찬가지입니다. 한 가지 차이점이 있습니다. 기독교인 아내가 기독교인 남편에 비해 하나님의 일에 참여하는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 왜냐하면 아내는 예를 들어 남편이 적극적으로 믿지 않는 경우 남편에게 순종하고 그의 금지에서 벗어날 의무가 있기 때문입니다. , 그녀는 불가능에 직면해 있다.
반면에 그리스도인 남편은 변덕스럽고 해로운 아내 앞에서도 하나님을 기쁘시게 할 기회가 있습니다. 그는 아내에게 순종할 의무가 없습니다.

7:35 내가 이것을 말함은 너희의 유익을 위함이요 너희를 쇠사슬로 묶으려 함이 아니요 오직 너희로 주를 품위 있고 쉬지 않고 섬기게 하려 함이라
바울이 이 모든 것을 고린도에서 우리에게 말한 것은 여러분과 함께 덕을 세우기 위함이요, 회중의 생활을 어렵게 하지 아니하고 편하게 하려 함이라.
그러나 모든 사람이 Pavel의 총각 생활의 소원을 진심으로 바라는 것으로 인식할 수 있는 것은 아닙니다.
자유롭고 외로운 그리스도인은 그 소란에 주의를 산만하지 않고 그리스도의 사명을 수행할 훨씬 더 많은 기회를 가지고 있습니다. 그 소란은 하나님께 더 가까이 가도록 하지 않고 그리스도인을 더 낫게 만들지 않을 뿐만 아니라 돌이킬 수 없이 하나님으로부터 멀어질 수 있습니다. 예를 들어, 솔로몬은 아름다운 아내들에 대해 소란을 피우면서 하느님을 모르는 사람이 되었습니다.

7:36 어떤 사람이 그의 처녀가 장성하여 그대로 있는 것을 부끄러운 줄로 생각하면 그가 원하는 대로 하십시오. 그는 죄를 짓지 않을 것입니다. [그들] 결혼하자.
고린도 딸들의 일부 아버지들은 세상적인 생각의 관성 때문에 딸과 결혼하지 않고 늙은 하녀에게 오래 머물면 그녀에게 심각한 결함이나 그런 종류가 있다는 것을 의미하여 신용을 떨어 뜨릴 것이라고 믿었습니다. 온 가족. 그런 아버지들에게 독신 생활의 장점을 딸들에게 권하는 것은 무의미했습니다.

7:37 그러나 마음이 흔들리지 않고 굳건하고 궁핍함에 얽매이지 아니하고 자기 뜻이 강하여 마음에 자기 처녀를 지키기로 작정한 사람은 잘하는 것입니다.
딸이 이 세상의 운명이길 바라지 않았던 아버지들(결혼하고 가정에 문제가 있음) 그들은 사람들이 그와 그의 가족에 대해 나쁘게 생각하지 않기 위해 딸과 결혼하기 위해 어떤 희생을 치르더라도 노력해서는 안 됩니다. 그러한 문제에 대한 사람들의 의견은 무시될 수 있습니다.
여기서 바울은 가정을 꾸리기를 거부하는 것이 자발적일 수 있으며 가족을 부양할 수 없는 어려운 재정 상황 때문이 아님을 보여줍니다. 그리고 독신 서약을 하고 싶다면 - 신을 섬기기 위해.

7:38 그러므로 자기 시녀와 결혼하는 자는 잘하는 것입니다. 그러나 주지 않는 사람이 더 잘합니다.
그렇다고 딸과 결혼하지 않은 사람이 딸과 결혼한 사람보다 우월할 이유가 있었던 것은 아니다. 하나님에게는 성별도 나이도 결혼 여부도 시민권도 사회적 지위도 중요하지 않습니다. 하나님의 원칙에 따른 그리스도인의 행동 외에는 아무 것도 중요하지 않습니다.

이 경우 "더 잘하는 것"은 미혼 딸과 함께 기독교인 아버지가 문제가 적고 하나님을 섬기는 데 자신을 바칠 기회가 더 많기 때문에 하나님의 눈이 아니라 개인적으로 자신을 위해 "더 잘하는 것"을 의미합니다.

7:39 아내는 남편이 살아 있는 동안 법에 매여 있습니다. 그녀의 남편이 죽으면 그녀는 주 안에서만 원하는 사람과 자유롭게 결혼할 수 있습니다.
결혼은 남편과 아내의 일시적이거나 실험적인 공동체가 아니라 평생 동안, 죽을 때까지 배우자 중 하나라는 것을 기억하십시오. 남편(아내)이 사망한 경우에만 필요한 경우 재혼에 대해 생각할 수 있습니다.

그럼에도 불구하고 어떤 이유로 재혼이 필요하거나 기독교인이 외로움보다 더 나은 것으로 판명되면 배우자는 동료 신자들 중에서 선택해야합니다. 주 안에서.

그리스도인들이 세상적인 환경에서 자신의 삶의 동반자를 찾는 것은 부자연스러운 일입니다. 그러나 이상하게도 일부 기독교인은 배우자가 세상 사람인지 동료 신자인지 여부를 여전히 중요하게 생각하지 않습니다. 이것은 슬픈 일입니다. 빛과 어둠, 신자와 불신자의 공통점이 무엇입니까?
공통점이 전혀 없거나 예를 들어 결혼 침대가 하나로 합쳐진다면 그러한 결혼은 그리스도인에게 훨씬 더 문제가 될 것입니다. 조만간 그것이 무너지고 기독교인의 영성도 "파괴"할 가능성이 높습니다.

다음은 Barkley가 국제결혼에 대해 쓴 내용입니다. 예를 들면 다음과 같습니다.
피 아벨은 "주 안에서만"이라는 한 가지 조건을 제시합니다. 즉, 그리스도인 간의 결혼이어야 합니다. 혼합 결혼은 거의 성공하지 못합니다. 오래 전에 플루타르크는 "배우자가 같은 종교를 믿지 않으면 결혼은 행복할 수 없다"고 말했습니다. 최고의 사랑은 부부가 서로 사랑하고 그들의 사랑이 그리스도에 대한 공통의 사랑으로 성화될 때 옵니다. 그러면 그들은 함께 살 뿐만 아니라 함께 기도합니다. 그들의 삶과 사랑은 하나가 되어 하나님께 드리는 지속적인 예배 행위가 됩니다..

우리는 이 문제에 대해 그와 동의합니다.

7:40 그러나 내 충고에 따르면 그녀는 그대로 있으면 더 행복합니다.
그러나 바울은 동료 신자들에게 잘 되기를 바라면서 처음이든 다시 결혼이든 서두르지 말라고 조언합니다.

나에게도 신의 영이 있는 것 같아 - 바울은 자신에게 성령이 있고 그의 조언이 하나님의 뜻과 일치함을 의심하지 않습니다. 그는 그의 조언이 사실 바울 자신의 발명품인 사람이 아니라 하나님의 영과 일치하며 사도요 기름부음 받은 하나님의 종인 바울에게서 온 것임을 강조합니다.