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성경에 나오는 막달라 마리아는 누구입니까? "그리스도의 아내"인가 아니면 주요 사도인가? 막달라 마리아의 생애의 신비

성경에 나오는 막달라 마리아는 누구입니까? "그리스도의 아내"인가 아니면 주요 사도인가? 막달라 마리아의 생애의 신비

막달라 마리아는 여전히 가장 불가사의하고 신비스러운 인물로 남아 있습니다.

교회 역사를 통틀어 이 문제는 다양한 이론과 신화의 주제가 되어 왔습니다. 네 복음서 모두 그녀가 그리스도의 십자가 처형과 부활의 아침 빈 무덤에 있었다고 말하는 이 여인에 관한 성경에서 우리는 그녀에 대해 더 이상 아는 것이 없습니다.

성경 어디에도 막달라 마리아가 생애 어느 시점에서든 창녀였다고 구체적으로 언급한 곳은 없습니다. 누가는 "회개하는 창녀"가 그녀의 머리카락으로 그리스도의 발을 닦는 이야기에서 그녀의 이름을 언급하지 않습니다.

또한 그녀는 간음하다 현장에서 붙잡혔다가 돌에 맞아 죽었다가 예수께 구원받은 여자로도 언급되지 않았습니다. 그녀는 악마에 사로잡힌 인물로 딱 한 번 언급됩니다.

그러나 그녀의 죄 많은 과거가 주로 성적인 죄를 대표했다는 가정은 일반적으로 이전에 죄를 지은 남성에게는 적용되지 않는 가정입니다.

"막달레나"는 전통적으로 "미그달엘 시 출신"으로 해석됩니다. 이 지명의 문자 그대로의 의미는 "탑"이며, 탑은 봉건적이고 기사적인 상징이기 때문에 중세 시대에 이 고귀한 의미의 의미가 마리아에게 전달되어 그녀에게 귀족적인 특징이 부여되었습니다.

중세 작가들의 고대 그리스어에서 '막달레나'는 '끊임없이 비난받는'(라틴어로 manens rea) 등으로 해석될 수 있다.

정교회 전통은 막달라 마리아를 복음주의 죄인과 동일시하지 않고 오직 그녀만을 존경합니다. 사도들과 동등한 거룩한 몰약 소지자악마는 단순히 쫓겨났습니다.

안에 가톨릭 전통막달레나는 회개하는 창녀의 모습을 취합니다. 주요 속성은 향이 담긴 그릇입니다.

이 전통에 따르면 막달레나는 음행을 저질렀고, 그리스도를 본 후 공예를 떠나 그분을 따르기 시작했고, 베다니에서 세상으로 그분의 발을 씻고 머리털로 닦았고, 골고다 등에 있었다. 현대 프랑스 영토의 은둔자가되었습니다.

막달레나를 창녀로 식별하는 주된 이유 중 하나는 그녀가 세상과 함께 예수님의 발을 씻은 이름 없는 여자였다는 것을 서방 교회가 인정했기 때문입니다.

보라, 그 동네 죄인 한 여자가 예수께서 바리새인의 집에 앉아 계시는 것을 알고 향유 그릇을 가지고 와서 그분의 발 앞에 서서 울며 눈물을 흘리니라 그 발을 그 여자의 머리털로 닦고 그 발에 입맞추어 평강으로 발라 주었느니라. (누가복음 7:37-38)

초대 교회의 발전에 대한 여성의 많은 긍정적인 기여는 역사 전반에 걸쳐 최소화되었습니다.

그러나 여성들, 특히 막달라 마리아는 그리스도의 부활에 대한 주요 증인들이었습니다. 여성 제자들의 두드러진 역할은 신흥 교회 기관의 남성 지도자들에게 빠르게 방해가 되는 전통의 초기에 깊이 뿌리내린 부분이었습니다.

예수님은 제자들에게 병든 사람, 가난한 사람, 억압받는 사람, 소외된 사람, 여성을 포함하여 모든 사람을 동등한 존엄성과 존중으로 대하는 방법을 모범으로 가르치셨습니다. 예수께서는 남자와 여자가 지도자의 권력과 지위를 공유하는 것을 분명히 반대하지 않으셨습니다. 그러나 그의 추종자 중 일부는 그렇게 급진적일 만큼 용감하지 않았습니다. 그러므로 요한복음의 경우에는 사랑받는 여제자가 남자가 되어야 했습니다.

오늘날 가톨릭과 개신교를 막론하고 대부분의 성서학자들은 성 요한 세베대가 그의 이름을 딴 복음서를 쓰지 않았다고 주장합니다. 그들은 저자가 익명의 "사랑하는 학생"이라고 생각합니다.

제4복음서의 정경판에 나오는 “사랑하는 제자”가 익명의 남자 제자라는 것은 의심할 여지가 없습니다. 하지만 우리가 살펴보았듯이, 경전에서는 막달라 마리아를 예수께서 사랑하신 제자로 반복해서 언급합니다.

제4복음서에 나오는 베드로와 '사랑하는 제자'의 관계는 베드로와 막달라 마리아의 관계와 매우 비슷합니다.

이는 제4복음서의 편집자가 막달라 마리아를 익명의 남자 제자로 대체했음을 시사합니다.

막달라 마리아가 제4복음 공동체의 지도자이자 영웅이었다면 그녀는 아마도 그 공동체 안에서 사도로 인정받았을 것입니다. 실제로 그녀가 그리스도의 부활을 가장 먼저 선포했다는 사실을 고려하여 로마 카톨릭 교회는 그녀에게 "사도 위의 사도"를 의미하는 "apostola apostolorum"이라는 칭호를 부여했습니다.

성경 어디에도 막달라 마리아가 매춘부였다고 기록되어 있지 않은데 왜 막달라 마리아는 세계에서 가장 난잡한 여성으로 알려져 있습니까?

막달라 마리아가 제4복음서의 저자라는 견해를 뒷받침하는 증거는 요한 세베대가 거의 2000년 동안 그 저자로 자리잡았던 것보다 훨씬 더 강력합니다.

교회는 우리가 이름조차 모르는 사람이 가장 신성한 기독교 문서 중 하나를 썼다는 주류 전설에 아무런 문제가 없습니다.

상상해 보세요. 이름 없는 사람이라도 여자보다 더 낫습니다. 영지주의 문서와 구조적 불일치에도 불구하고, 지금까지 발전한 시스템인 교회는 아마도 결코 이를 인식하지 못할 것입니다. 신약성경의 저자 막달라 마리아.

막달레나의 전설은 막달레나와는 달리 그녀가 창녀였다는 직접적인 증거가 되는 그녀의 이름을 딴 후기 동시대인 이집트의 성모 마리아의 삶에서 많은 유사점을 갖고 있거나 직접 차용할 수도 있습니다.

연구원들은 차용이 아마도 9세기에 일어 났고 속성이 두 성도의 음모와 합쳐졌다는 점에 주목합니다. 즉, 이집트의 창녀 마리아는 막달레나와 결합되어 그녀를 죄인으로 인식하는 데 기여한 또 다른 여성입니다.

마리아는 5세기 중반 이집트에서 태어나 12세에 부모를 떠나 알렉산드리아로 가서 창녀가 되었습니다.
마리아는 주님의 십자가 승영을 위해 예루살렘으로 향하는 순례자들의 무리를보고 그들과 합류했지만 경건한 생각이 아니라 "방탕에 빠질 사람이 더 많아지기 위해"그들과 합류했습니다.

예루살렘에서 마리아는 성묘교회에 들어가려고 했으나 어떤 세력이 그녀를 막았습니다. 자신의 타락을 깨달은 그녀는 성전 현관에 있던 하나님의 어머니의 성상 앞에서 기도하기 시작했습니다. 그 후 그녀는 성전에 들어가 생명의 십자가에 절할 수 있었습니다. 밖으로 나온 마리아는 다시 성모 마리아께 감사의 기도를 드리며 돌아섰고, 그녀에게 이렇게 말하는 음성을 들었습니다. “요르단강을 건너면 행복한 평화를 누리게 될 것입니다.”

이 명령을 듣고 마리아는 성찬을 취하고 요르단을 건너 사막에 정착하여 47 년 동안 완전한 고독과 금식, 회개의기도를 보냈습니다.

이 수년간의 유혹 끝에 그녀는 정욕을 떠났고 예루살렘에서 가져간 음식은 끝났고 그녀의 옷은 부패로 인해 썩었지만 그녀의 삶에서 알 수 있듯이 “그 이후로… 하나님의 능력이 나의 죄 많은 영혼과 나의 비천한 몸을 모든 면에서 변화시켰습니다.”

그들은 또한 성 베드로 창녀 전설의 영향을 언급합니다. 유명한 창녀 이집트의 타이시아(Taisia)가 수도원장 파프누티우스(Paphnutius)에 의해 개종되었다.

인생에 따르면 Taisia는 그녀의 아름다움과 기술로 구별되는 소녀에게 가르친 창녀의 딸이었습니다.

타이시아는 남자들을 망치고 그들과 놀아주는 고액의 매춘부가 되었다. 이 소식을 듣고 수도사 Paphnutius the Great가 그녀에게 왔습니다. 그와 대화를 나눈 후 타이시아는 도시 광장에서 얻은 모든 보물을 불태웠다. 그런 다음 그녀는 파프누티우스를 따라 수녀원으로 갔고 그곳에서 3년 동안 감방에 갇혀 하루에 한 번만 음식을 먹었습니다.

3년 후, 파프누티우스는 하느님께서 타이시아를 용서하셨는지 알아보기 위해 안토니우스 대왕을 찾아갔습니다. 안토니우스는 제자들에게 응답을 받기 위해 기도하라고 명령했고, 그들 중 한 명인 단순한 폴(Paul the Simple)은 하늘에서 비교할 수 없을 만큼 아름다운 옷으로 덮여 있고 밝고 아름다운 얼굴을 가진 세 명의 디바가 지키고 있는 침대에 대한 환상을 보았습니다. 폴은 "그렇다. 우리 아버지 앤서니를 위해 준비됐다"고 열정적으로 말했다. 그러자 그에게 다음과 같은 음성이 들려왔습니다. "아니요, 이것은 Anthony를 위한 것이 아니라 창녀 Taisia를 위한 것입니다."

그래서 Paphnutius는 Taisia에 대한 하나님의 뜻을 배웠습니다.

Paphnutius는 수도원으로 돌아와 Taisia를 감방에서 꺼내기로 결정했지만 그녀는 이에 저항했습니다. 그러나 그는 여전히 주님께서 그녀를 용서하시고 밖으로 데리고 나가셨다고 말했습니다. 15일 후 타이시아는 병에 걸려 3일 만에 사망했다.

연구자들은 중세 여성에 대한 성직자들의 생각이 이브와 성모 마리아의 반대에서 시작되었다고 주장하면서 막달레나 숭배의 발전을 분석합니다.

첫 번째 의인화된 평범한 여성, 두 번째는 달성할 수 없는 이상이었다. 그리고 XII 세기에 조모 Eve는 훨씬 더 격렬한 비판의 대상으로 변했습니다 ( "악마의 딸"의 정의까지).

출신 “막달라 마리아: 네 번째 복음서의 저자?” 작성자: Ramon K.Jusino, M.A.
1998년 "현실의 지식(Knowledge of Reality)" 저널에 게재되었습니다.

따라서 막달라 마리아, 또는 오히려 그녀의 숭배는 "정반대되는 두 상징 사이의 하품 심연에서 발생했습니다.
막달레나는 새로운 삶을 시작합니다. 그런데 이 새로운 막달라 마리아가 필요한 사람은 누구였습니까? 천국으로 가는 길이 험난하고 거의 끝이 없는 여성들. 죄인 여자는 가능한 구원의 길을 가리켰습니다. 그녀는 고백, 회개, 참회와 관련된 작지만 진정한 희망을 주었습니다. 영생과 영원한 저주 사이의 중도를 열어준 희망입니다.

따라서 다음 500년 동안 교회 문화는 세 가지 문화가 지배했습니다. 여성 이미지: 유혹하는 여자, 죄인을 용서받은 여자, 하늘의 여왕. 막달레나는 자신을 하나님의 어머니와 비교할 용기가 없었고 유혹자와 욕망을 품은 일반 교구민들에게 필요한 심리적 틈새 시장을 차지했습니다. 회개하는 막달레나에게서 그들의 지상 생활과 가장 가까운 비유를 찾았습니다.
중세 유럽 주민들의 대중 의식 속에서 회개하는 창녀 막달라 마리아의 이미지는 엄청난 인기와 다채로움을 얻었으며 오늘날까지 확고히 자리 잡았습니다.
20세기에 가톨릭 교회는 해석상의 오류를 바로잡기 위해 표현을 부드럽게 했습니다. 1969년 개혁 이후 막달레나는 더 이상 노부스 오르도(Novus Ordo) 달력에 "회개자"로 나타나지 않습니다.
그러나 그럼에도 불구하고 그녀를 회개하는 창녀로 인식하는 대중 의식은 수많은 예술 작품의 영향으로 수세기에 걸쳐 발전해 왔으며 변함이 없습니다.

차르 알렉산더 3세의 가족 이름을 딴 성도 대성당의 아이콘: 알렉산더 네프스키, 막달라 마리아, 원더워커 니콜라스, 승리자 조지, 올가 공주, 체르니고프의 미하일 왕자, 성 제니아. 1888. 아이콘의 아래쪽 필드에는 다음과 같은 비문이 있습니다. “1888년 10월 17일 쿠르스크에서 열차 충돌 사고가 발생했을 때 그들을 위협했던 위험으로부터 주권 황제와 그의 가장 8월의 모든 가족을 기적적으로 구출한 것을 기념하여 -Taranovka 역과 Borki 역 사이의 Kharkov-Azov 철도.” Irbit 지역 Znamenka 마을의 교회에서 왔습니다. 이제 Irbit의 Holy Trinity Church에 있습니다.

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댄 브라운 덕분에 막달라 마리아라는 이름이 주목을 받았습니다. 현대 사회. 많은 사람들은 복음서 이야기를 읽지 않고도 성자의 삶에 관심을 갖게 되었습니다. 그러나 막달라 마리아의 삶, 그녀의 기적과 선교 활동은 소설의 주제가 아니라 사도들의 책과 최초의 기독교인과 로마 역사가들의 증언을 통해 확인됩니다.

그녀는 몰약을 품은 여인 중 한 사람이었으며, 주님의 지상 생애 동안에도 그분과 사도들을 따랐던 그리스도의 제자였습니다. 그들은 "자신의 재산을 섬겼습니다", 즉 일상 생활을 도왔습니다. 그들은 두려움없는 주요 업적 덕분에 "몰약을 품은 여성"이라는 이름을 받았습니다. 그들은 로마 경비병의 위험에도 불구하고 그리스도의 매장을 완료하기 위해 귀중한 몰약을 성묘에 가져 왔습니다.

막달라 마리아의 생애

거룩한 복음과 신약성서 전체에서 막달라 마리아는 여러 번 언급됩니다. 그녀는 몰약을 품은 다른 여자들과 함께 그리스도와 사도들을 따랐으며 “자기 소유물로 섬기”었습니다. 즉 일상 생활을 도왔습니다. 그들은 두려움없는 주요 업적 덕분에 "몰약을 품은 여성"이라는 이름을 받았습니다. 그들은 로마 경비병의 위험에도 불구하고 그리스도의 매장을 완료하기 위해 귀중한 몰약을 성묘에 가져 왔습니다. "막달레나"라는 별명은 그녀가 예루살렘 북쪽에 있는 막달라 도시 출신임을 나타냅니다.

누가복음에서 전도자는 그리스도께서 막달라 마리아에게서 일곱 귀신을 쫓아냈다고 언급하지만, 이것이 언제, 어떻게 일어났는지는 밝히지 않습니다. 소설 The Myrrh-Bearing Women에서 유명한 연구원이자 작가 인 Archpriest Nikolai Agafonov는 Maria의 아버지가 강도에 의해 살해되어 가정을 파괴하여 슬픔에 빠졌다고 제안합니다.

복음서나 초기 기독교 간증이나 로마 역사 연대기에는 주 예수 그리스도가 결혼했거나 막달라 마리아와 관련이 있었다는 언급이 없습니다. 이것은 후기 역사가들의 발명품으로 인식되어야 합니다.

모든 사도들이 도망쳤을 때 막달라 마리아는 다른 몰약을 품은 여성들과 함께 골고다 언덕의 주님의 십자가 앞에 섰던 것으로 알려져 있습니다. 그리스도의 죽음을 본 모든 사도들은 그분의 십자가에 다가가는 것을 두려워하여 주님을 배반했습니다. 사도들과 그분의 어머니 외에는 그리스도에게는 친척이 없었습니다. 이제 거의 모든 사도들에게 버림받은 주님은 십자가에서 죽으셨습니다. 아마도 이것이 그리스도의 죽음 당시 그리스도와 함께 남아 있던 사도 중 한 명인 신학자 요한 사도만이 노년으로 죽은 이유일 것입니다. 나머지 사람들은 거룩함을 이루고 죄를 속죄하고 천국 보좌에 앉기 위해 하나님에 대한 충성심을 증거해야했습니다. 그들은 순교자의 죽음으로 죽었고, 몰약을 품은 여인들은 로마 군인들을 두려워하지 않고 십자가에 있었고, 이후 그리스도의 가르침을 사람들에게 평화롭게 전했습니다.

모든 복음서는 또한 그리스도가 부활 후 처음으로 나타난 사람 중 한 사람이 막달라 마리아였다고 말합니다. Maria Cleopova, Salome, Maria Jacobleva, Susanna 및 Joanna (몰약을 품은 여성의 정확한 수는 알려지지 않음)와 함께 그녀는 그리스도의 무덤에 가고 싶었지만 먼저 왔고 그분의 부활 이후에 그녀에게 왔습니다. 그는 혼자 나타났다. 처음에 그녀는 그분을 정원사로 착각했고 부활 후에도 그분을 알아보지 못한 것 같았습니다. 그러나 그녀는 무릎을 꿇고 “나의 주님, 나의 하느님!”이라고 외쳤습니다. 그리스도께서 그녀 앞에 계시다는 것을 깨닫는 것입니다. 흥미롭게도 실제로 그리스도의 가장 가까운 제자들인 사도들은 오랫동안 몰약을 품은 여인들에게 그리스도께서 친히 그들에게 나타나실 때까지 부활하셨다는 사실을 믿지 않았습니다.

그러자 막달라 마리아는 여러 도시를 돌아다니며 주님의 말씀을 전했습니다. 그녀의 사도 활동에서 가장 중요한 사건 중 하나는 로마 황제 티베리우스 앞에서 한 설교였습니다. 다른 사도들은 황제에게 오지 않았고 오직 약한 여성인 성모 마리아에게만 왔습니다. 황제에게 선물을 가지고 오는 것이 관례였지만, 가장 가난한 사람들은 최소한 선물을 가져왔습니다. 닭고기 달걀. 성모 마리아는 티베리우스에게 그리스도와 그분의 죽음과 부활에 대해 말했지만 티베리우스는 그녀를 믿지 않았습니다. 그녀가 선물로 가져온 달걀은 사람이 무덤에서 3일 후에 부활하는 것보다 더 빨리 빨갛게 변할 것이라고 말했습니다. 성자가 황제에게 달걀을 건네 주었을 때 달걀은 빨간색으로 변했습니다. 그 이후로 주홍색은 부활절의 상징적 색과 성직자의 부활절 예복이되었습니다.

쇠퇴하는 해에 그녀는 에베소시의 거룩한 사도 신학자 요한이 이끄는 기독교 공동체에 정착했습니다. (그러나 가톨릭 전통에 따르면 지난 몇 년마리아는 이탈리아 마르세유에서 열렸습니다. 그녀의 마지막 시간이 언제 올 것인지를 주님께서 친히 그녀에게 계시해 주셨습니다. 그녀는 행복하게 죽었습니다.

막달라 마리아를 기리는 성지와 교회

성자는 선교 활동뿐만 아니라 사람들에 대한 기적적인 도움으로도 유명하기 때문에 혁명 이전에도 러시아의 여러 병원, 보호소 및 학교가 그녀의 이름을 따서 명명되었습니다. 오늘날 성모 마리아의 이름이 다시 기억되고 있습니다. 그래서 그녀를 기리는 가장 유명한 사원은

모스크바: South Butovo, Lyubertsy의 Imperial Commercial School에서.
상트페테르부르크: 마린스키 병원과 그녀의 이름을 딴 성 막달라 마리아 아동병원.
민스크에는 활발한 선교 활동과 자선 활동, 순례 여행을 하는 청소년 공동체가 있습니다.

성모 마리아의 이미지

영의 힘, 사도 마리아와 동등한 성품의 규모가 그녀의 각 아이콘에 반영됩니다.

모든 정교회 기독교인은 많은 성도들을 알고 존경합니다. 주 예수 그리스도와 그분의 가장 순수한 어머니 께 드리는기도는 신자의 삶에 수반되는 일반적인 청원입니다. 그러나 종종 우리는 하나님에 대한 우리의 요청이 적고 의심이 극복되는 것처럼 보입니다. 그분이 우리의 말을 들으실 것인지, 자비를 베푸실 것인지 ... 그러한 경우 그들은 영적 후원자 인 성도들에게기도합니다. 전통적으로 삶의 다양한 영역에서 다양한 성도들에게 기도하는 것이 관례입니다. 또한 모든 기독교인에게는 이름을 딴 성인이라는 자신의 후원자가 있습니다. 생년월일별로 수호성인을 찾아보세요.

우리나라에서 가장 흔한 이름 중 하나인 마리아를 가진 여성은 수호 성인을 결정하는 데 어려움이 없을 것입니다. 사도와 동등한 성자 막달라 마리아를 선택할 수 있습니다. 모든 정교회 기독교인은 또한 성모 마리아에게 기도할 수 있습니다. 성모님은 용기, 하나님과 사람들에 대한 봉사, 의지력의 모범이십니다.

도상학, 즉 아이콘의 구성, 막달라 마리아 이미지의 옷 및 속성은 Equal-to-the-Apostles의 모습으로 영광을 얻은 모든 성도들에게 전통적이며 그릇으로도 보완됩니다. 거룩한 연고.

사도와 같은 자란 사도들과 같이 되어 끊임없이 복음의 말씀을 전하여 사람들을 기독교로 개종시켜 주님을 섬기는 사람들입니다. Equal-to-the-Apostles 앞에는 그들의 백성을 그리스도의 신앙으로 개종시킨 많은 거룩한 통치자들이 있습니다.

아이콘에서 막달라 마리아는 전통적으로 설교의 상징 인 십자가와 함께 서있는 것으로 묘사됩니다. 오른손그리고 왼쪽에는 거룩한 향유가 담긴 작은 그릇이 있습니다.

막달라 마리아는 역사상 단 여섯 명의 사도와 동등한 여성 중 한 명입니다. 그녀 외에도이 얼굴에는 순교자 Apphia, 최초의 순교자 Thekla, Tsarina Elena, 러시아 공주 Olga 및 Georgia Nina의 계몽자가 포함됩니다. 흥미롭게도, 사도평등 엘레나 황후는 비잔틴 제국을 계몽시킨 사도평등 차르 콘스탄틴 대왕의 어머니였으며, 올가 공주는 사도평등 왕자 블라디미르의 할머니였습니다. Rus의 계몽자.

이미지에서 성자의 얼굴 표현은 흥미 롭습니다. 종종 엄격하고 심지어 가혹합니다. 성자는 그리스도의 가르침을 위해 로마 군인에 의해 살해 될 위험이있는 곳을 향해 평화의 그릇과 함께 용감하게 걸어갑니다. 그러나 오늘날 Viktor Vasnetsov가 만든 도상학의 전통을 계승하는 아이콘이 점점 더 많아지고 있습니다. 이 20세기 초 성화상 화가는 니콜라스 2세의 아내인 알렉산드라 표도로브나 황후의 출생지에 있는 다름슈타트 대성당의 모자이크 스케치를 그렸습니다. Vasnetsov는 성자를 부활하신 그리스도를 본 순간에도 앞으로 걸어가는 영적인 여성으로 묘사했습니다.

세계 문화 속의 막달라 마리아

어느 시점에서 막달라 마리아는 복음이 자신의 죄에 대해 아무 말도하지 않고 그리스도 께서 갑자기 악마를 쫓아 냈다는 사실에도 불구하고 문화적으로 회개하는 창녀와 연관되었습니다.

연구자들에 따르면 중세 시대에는 세 가지 여성 이미지, 즉 유혹하는 여자, 회개하고 용서받은 죄인, 하늘의 여왕, 신의 어머니 등 세 가지 여성 이미지가 지배적이었습니다. 막달라 마리아는 회개하는 죄인의 모습으로 나타났습니다. 자신을 하나님의 어머니와 감히 비교하지 않았지만 유혹하고 싶지 않은 일반 교구민들 사이에서 가장 존경받는 성인이 된 것은 바로 그녀였습니다. 그리스도인 여성들은 회개하는 막달레나에게서 자신들의 지상 생활에 대한 비유를 발견했습니다.

막달라 마리아 기념일

몰약을 품은 여인들의 잔치는 예를 들어 삼위일체만큼 러시아에서는 널리 퍼져 있지 않습니다. 혁명 이전에는 "인디언 위크(Indian Week)"라고 불렸습니다. 몰약을 품은 여성의 주간 전날 Radonitsa가 축하되었습니다. 그들은 죽은자를 기념했습니다. 몰약을 품은 여인들의 주간은 부활절로부터 2주 후에 기념됩니다.

오늘날 몰약을 품은 여인들의 축일은 국제 정교회 여성의 날이 되었습니다. 이날에는 성인에 관한 공연이 열리고 많은 본당에서 좋은 전통이 시작되었으며, 그 동안 신부는 모든 본당 신자들에게 꽃과 작은 아이콘을 선물했습니다. 주일학교 학생들은 어머니와 선생님에게 손수 만든 선물을 드립니다.

새로운 스타일(기존 7월 22일)에 따라 막달라 마리아를 기념하는 별도의 날은 그녀가 주님을 위한 안식일인 7월 4일에 기념됩니다.

이날 그들은 영광스러운 특별한 기도로 그녀에게 기도합니다.

우리는 사도들과 동등한 성스러운 막달라 마리아여, 당신을 찬양하고, 그녀의 가르침으로 온 세상을 밝히고 사람들을 그리스도께로 인도한 거룩하신 분, 당신의 거룩한 기억을 존중합니다.

막달라 마리아의 기도를 통해 하느님의 축복이 있기를 바랍니다!

성배는 불멸, 영적 순결, 천국의 문, 우주 원리, 영감, 재생 및 재생, 지구의 신비로운 중심인 영적 세계와 소통하는 방법의 상징입니다. 성배를 찾는 것은 자기 실현과 신성과의 융합에 대한 열망을 상징합니다.

성배의 수수께끼는 결코 풀리지 않는 수수께끼 중 하나입니다. 만질 수만 있습니다. 우리는 성배가 무엇인지조차 모릅니다. 수세기의 베일을 통해 막연하게 빛나는 그의 이미지는 그릇, 그릇, 관, 보석의 형태로 다양한 방식으로 다양한 시대의 사람들에게 제시되었습니다.

성배의 전설은 12세기에 갑자기 나타난 것처럼 보입니다. 그 모습은 아서 왕에 관한 Chrétien de Troyes와 Robert de Boron의 기사도 소설과 관련이 있습니다. 1세기 후인 13세기 초에 볼프람 폰 에센바흐(Wolfram von Eschenbach)는 전설의 원본 출처를 톨레도에서 발견한 것으로 추정되는 특정 키오타(Kiota)의 지도력 아래 계속되는 동시에 "수정"을 맡았습니다. Flegetan이라는 이교도 점성가가 아랍어로 쓴 것입니다.

8세기로 거슬러 올라가는 성배에 대한 초기 다큐멘터리에서는 성배가 흩어져 있는 것으로 묘사합니다. 보석너무 눈부시게 빛나는 그릇은 그 옆에서 촛불의 불꽃이 희미해집니다.

. 십자가에서 하강. 15세기 / 데센디미엔토 아라곤스(S.XV)

더 오래된 유럽 전설에서 성배는 신성한 피가 담긴 신성한 잔이라고 합니다. 예수께서 체포되신 후 최후의 만찬에서 제자들과 함께 “이것은 내 피다”라는 말씀과 함께 마셨던 단단한 에메랄드로 잘라낸 그릇은 먼저 빌라도에게 넘겨졌고 나중에는 예수님의 피로 채워졌습니다. 십자가에 못 박힌 예수 그리스도를 아리마대 요셉이 보존한 것입니다.

복음서에 따르면, 산헤드린 의원인 아리마대 요셉이 예수의 시신을 십자가에서 옮겨 골고다에서 멀지 않은 곳에 자기를 위해 마련한 무덤에 장사했습니다. 외경 "니고데모 복음"에 따르면 요셉은 로마 총독을 섬겼기 때문에 시체를 제거해 달라는 요청을 거부하지 않았지만 동시에 발견 된 그릇을주었습니다.

. Giovanni di Paolo (c.1400-1482) 그리스도의 애도, 1445 / GIOVANNI DI PAOLO DI GRAZIA. 일 로멘토. 1445.settemuse.it. 붉은색 드레스를 입고 머리를 휘날리는 막달라 마리아.

요셉이 복음서 니고데모의 도움으로 예수님의 시신을 옮겨 놓았을 때, 백부장의 창에 찔린 상처에서 다시 피가 흘러 이 그릇에 모였습니다.

. 림버그 형제. 베리 공작의 장엄한 시간 "Les Très Riches Heures du duc de Berry", 15세기 / Les Très Riches Heures du duc de Berry, Folio 157r - The Entombment the Musée Condé, Chantilly. 클릭 가능~을 통해

그리스도께서 부활하신 후, 유대인들은 그가 몰래 시체를 훔쳤다고 비난하여 감옥에 가두었습니다. 전설에 따르면, 부활하신 예수께서 그곳에 오셔서 귀중한 피가 담긴 그릇을 요셉에게 돌려주며 “성찬의 잔”이라고 불렀다고 합니다. 로마인들이 예루살렘을 멸망시킨 후에야 요셉은 감옥에서 풀려났습니다. 그는 기적적으로 성배에서 영양분을 공급받으며 음식과 음료도 없이 수년을 보냈습니다.

감옥에서 풀려난 요셉은 주위에 공동체를 모으고 함께 먼 땅으로 갑니다.

전설에 따르면 아리마대 요셉은 서기 35년에 프랑스 남부 해안에 도착했습니다. 그런 다음 그는 갈리아를 건너 해협을 건너 영국에 상륙하여 Glastonbury에 정착하고 수도원을 세웠습니다. 그것은 요셉이 가져온 기적의 배와 그를 위해 만들어진 유명한 원탁에 대한 전설을 보존했으며, 이는 아서 왕의 원탁의 원형이 되었습니다.

. 아리마대 요셉이 영국에 성배를 가져온다. 14세기의 미니어처. / 로슈푸코 성배, 14세기 사본, Bibliotheca Philosophica Hermetica, MS 1 via1 via2
아리마대 요셉은 바다를 건너 영국으로 성배를 가져왔습니다. 요셉의 추종자들은 요셉의 망토를 입고 물 위의 성배로 나아갑니다. 불신자들이 익사하는 동안

그러나 수세기 동안 프랑스 남부 해안에는 막달라 마리아, 그녀의 여동생 마르타, 형제 나사로 및 Areopagite Dionysius가 성배를 마르세유로 가져 왔다는 전설이있었습니다. 현지인들은 막달라 마리아를 부활 후 처음으로 그리스도를 본 몰약을 품은 아내 인 예수의 친밀하고 헌신적 인 친구로 존경했습니다. 그들은 그녀를 진정한 기독교의 창시자이자 "성배의 어머니"로 여겼는데, 오래된 전설에 따르면 그녀는 죽을 때까지 동굴에 숨어있었습니다.

. 막달라 마리아는 몰약이 담긴 그릇을 들고 다닙니다. 그리스도의 부활의 날 아침.
Jean Colomb (1430/35 - 1493), 베리 공작의 시간에 관한 장엄한 책. 한계 미니어처, 1485-1486.

. 막달라 마리아와 예수. "저를 만지지 마세요!". Jean Colomb (1430/35 - 1493), 베리 공작의 시간에 관한 장엄한 책. 한계 미니어처, 1485-1486. / 놀리 미 탕게레

교사 승천 후 막달라 마리아에게 일어난 일에 대해서는 그리스어와 라틴어의 두 가지 버전이 있습니다.

7세기 그리스 작가들에 따르면, 그녀는 사도 요한과 하나님의 어머니와 함께 에베소에 정착하여 그곳에서 죽고 묻혔습니다. 869년 비잔틴 황제 철학자 레오(Leo the Philosopher)는 막달라 마리아의 시신을 에베소에서 콘스탄티노플로 성 나사로 교회로 옮기라고 명령했습니다. 1216년 콘스탄티노플을 약탈한 십자군은 그녀의 유해를 빼앗아 교황 호노리우스 3세에게 가져왔고, 교황 호노리우스 3세는 성인을 기리기 위해 라테란 대성당의 제단 아래에 안치하라고 명령했습니다.

라틴어 버전에 따르면 막달라 마리아는 박해를 피해 나사로와 자매 마르타와 함께 바다를 통해 프랑스 남부 프로방스에 도착했고, 그곳에서 여행자들은 마르세유와 니메스 사이에 도착했습니다. Mary는 Sainte-Baume 마을 근처의 가파른 바위 절벽 사이의 "고독의 동굴"인 "Holy Fragrances"에 정착했습니다. 최후의 만찬에서 막달라 마리아가 예수님의 몸에 향유를 부은 향을 따서 명명되었습니다. [여기서 나는 "최후의 만찬 중"이 왜 시몬의 집에서 의미하는지 이해하지 못했습니다. 고르부토비치]

. 바리새인 시몬의 집에 계신 그리스도. 막달라 마리아는 몰약을 예수님의 발에 부은 뒤 자신의 머리카락으로 예수님의 발을 닦습니다. 조반니 다 밀라노(Giovanni da Milano), 14세기(활성 1346-1369), 이탈리아.

이곳에서 그녀는 기독교를 설교했고 63년에 이곳에서 세상을 떠났습니다. 그들은 마르세유에서 30 마일 떨어진 Sainte-Maximin 수도원에 막달라 마리아를 묻었습니다.

13세기에 그녀의 무덤이 열렸고, 전설에 따르면 말라붙은 피가 담긴 설화석고 그릇이 발견되었는데, 이 그릇은 성금요일에 액체가 되었습니다. 그 시대에는 이것이 막달라 마리아가 예수님의 발에 바르고 머리털로 닦았던 복음서에 언급된 향 그릇과 같다는 의견이 있었습니다.

. "저를 만지지 마세요!". 마틴 숀가우어(1448-1491), 독일 / MAGDALENA MARTIN SCHONGAUER - NOLI ME TANGERE

유해는 Wezelay 시로 옮겨졌고 새로운 매장지에 그녀를 기리기 위해 거대한 대성당이 세워졌습니다. 1267년에 성 루이 왕은 성자의 유해를 한 성지에서 더 부유한 다른 성지로 옮기는 자리에 참석했습니다. 그리고 나중에 프랑스 혁명 때 그들은 잔인하게 파괴되었습니다.

프랑스 남부의 이러한 전통은 안정적이었습니다. 클뤼니 박물관에는 프로방스의 르네 왕, 마르세유에서 하느님의 말씀을 설교하는 막달라 마리아의 15세기 그림이 전시되어 있습니다.

#10 . 카를로 크리벨리(1430/35-1495), 이탈리아. 막달라 마리아.

XIII 세기에는 막달라 마리아에 관한 많은 전설이 제노바 대주교 Jacopo de Voragini가 수집 한 성도들의 삶인 유명한 "황금 전설"에 반영되었습니다. 처음에는 라틴어로 출판되었고 나중에는 프랑스어로 출판되었습니다.

#열하나 . Jan Gossaert, 별명 Mabuse, 네덜란드, 1530년경

초기 기독교 작가들처럼 그는 막달라 마리아를 복음의 창녀가 아니라 예수에 의해 부활된 나사로의 누이인 베다니의 마리아와 동일시합니다. 황금전설에는 “막달라 마리아는 왕족의 고귀한 부모에게서 태어났다. 그녀의 아버지의 이름은 사이러스(Sirus)였고, 그녀의 어머니는 유카리아(Eucharia)였습니다. 그녀는 오빠 나사로와 언니 마르다와 함께 예루살렘 근처 베다니의 게네사렛 근처에 있는 막달라 요새와 이 도시의 상당 부분을 소유했습니다. 이 모든 광대한 소유물은 나사로가 예루살렘의 일부, 마르다-베다니, 막달라가 마리아의 일부가 되는 방식으로 나누어졌으므로 그녀의 별명 막달레나가 유래되었습니다.

Voragini는 이렇게 썼습니다. “주님의 승천 후 그에게 충실한 사람들은 심한 박해를 받았으며 나사로와 그의 자매 및 수많은 기독교인을 제거하기를 원하는 유대인들은 방향타와 돛이없는 배에 그들을 태 웠습니다. ; 그러나 그들은 하나님의 뜻에 따라 천사의 인도를 받아 마르세유에 정박했습니다.

#12 . 독일 학교의 마스터. 막달라 마리아의 승천. 나는 성자의 옷에 주목합니다.

다른 곳에는 아리마대 요셉도 자매 마리아와 마르다, 형제 나사로와 함께 배에 탔다고 나와 있습니다.

흥미롭게도 이 바다 항해는 독일 남부 도시 티펜브론(Tiefenbronn)에 있는 제단 왼쪽에 예수가 사랑했던 제자의 삶의 다른 장면들과 함께 묘사되어 있습니다. 그래서 아리마대 요셉과 막달라 마리아의 서로 다른 이야기가 하나의 이야기로 합쳐지는 것 같습니다.

갈리아와 프란시아의 계몽자로 존경받는 막달라 마리아를 기리기 위해 중세 초기에 프랑스 남부의 여러 지역에 많은 사원과 예배당이 세워졌습니다. 1096년 베젤(Vesel)에 설립된 장엄한 대성당은 클레르보(Clarvaux)의 수도원장 베르나르도(Bernard of Clairvaux)의 제2차 십자군 요청과 함께 역사상 무너졌습니다. 1146년에 그는 루이 7세 왕과 아키텐의 엘레오노르 여왕, 기사들과 사람들에게 기독교 유물을 보호하기 위해 동쪽으로 이동할 것을 요청한 곳이 바로 이곳이었습니다.

#13 . Giovanni Pietro Rizzoli (활성 1495-1549), 이탈리아. 막달레나를 읽고 있습니다.

막달라 마리아 숭배는 특히 랑그독 지방의 렌 르 샤토(Rennes-le-Château) 마을에서 널리 퍼졌습니다. 그곳에는 그녀를 기리기 위해 지어진 큰 교회가 성자의 삶에 대한 멋진 프레스코화로 그려져 있었습니다. 랑그독 전통에서는 막달라 마리아를 "물의 여주인", "바다 위의 마리아"라고 부릅니다.

#14 . Jan Massis (Jan Massy, Matsys 또는 Metsys; c. 1509-1575), 플랑드르 매너리즘 화가. 그릇과 책을 들고 동굴에 있는 막달라 마리아.

막달라 마리아의 삶은 아직도 많은 과학자와 작가들의 상상력을 자극하고 있습니다. 적어도 Dan Brown의 "The Da Vinci Code"의 스캔들 소설을 기억해보십시오. 그의 음모는 예수가 막달라 마리아와 결혼했고 그들의 후손들이 서유럽에서 그의 혈통을 이어갔다는 사실에 근거합니다.

#15 . 막달라 마리아. 비잔틴 아이콘입니다.

또한 일부 전설에 따르면 그녀는 영원한 여성 성을 추구한다는 아이디어가 그녀의 신비한 이미지에 이유없이 포착되었다고 말할 수 있으며 그녀는 또한 하나님의 지혜 소피아의 지상 구체화였습니다.

Tatyana Mikhailovna Fadeeva - 역사 과학 후보자, 러시아 과학 아카데미 사회 과학 과학 정보 연구소의 수석 연구원.

#16 . 에드워드 번존스(1833-1898) 갤러해드가 성배에 도달하다 / 에드워드 번존스. 업적 갈라하드 상 그랄. ~을 통해

별도의 언급이 없는 한 이미지 출처입니다.

2018년 4월 5일 영화 '막달라 마리아' 개봉을 앞두고 있습니다. 막달라 마리아는 복음에서 가장 신비로운 인물 중 한 명입니다. 사람들은 주로 성서적 주제에 관한 그림을 통해 그것에 대한 아이디어를 형성했습니다. 그들은 원칙적으로 아름다운 반쯤 벗은 회개 죄인을 묘사합니다 긴 머리신약성서에 따르면 그녀는 그것으로 예수님의 발을 닦았습니다. 그녀는 그의 가장 헌신적인 추종자가 되었습니다. 그리고 부활하신 후 그리스도께서는 다른 사람들보다 먼저 그녀에게 나타나셨습니다. 예수 그리스도께서 더 좋아하셨다는 것이 밝혀졌습니다 전 창녀? 막달라 마리아에 대한 구주의 이상한 편애로 인해 성경을 연구하고 성경에서 일어난 역사 사건의 증거를 찾는 많은 학자들이 이 여인을 더 자세히 살펴보게 되었습니다. 그러나 Dan Brown의 책 "The Da Vinci Code"가 등장한 후 전 세계 스크린에서 승리를 거둔 영화 이후 이에 대한 관심이 폭발적으로 증가했습니다. 그때 처음으로 막달라 마리아가 성배의 대 수호자 왕조의 조상이 된 예수의 아내이자 그의 아이의 어머니라는 생각이 처음으로 표명되었습니다.

* * *

다음은 책에서 발췌한 내용입니다 막달라 마리아. 예수 그리스도의 비밀 아내 (소피아 베누아, 2013)도서 파트너인 LitRes가 제공합니다.

위대한 창녀

막달레나, "천수각에서 온" 여인

안에“정교회 신학 백과사전 전집”에서는 그녀에 대해 이렇게 썼습니다. “막달라 마리아는 몰약을 품은 막달라 시 출신의 아내입니다. 그녀는 방탕한 삶을 살았고 J. 그리스도께서는 설교를 통해 그녀를 새로운 삶으로 돌려보내시고 그녀를 가장 헌신적인 추종자로 삼으셨습니다. 부활 후 I. 그리스도는 다른 사람들보다 먼저 그녀에게 나타났습니다. 이 짧은 프레젠테이션에는 이미 우리가 책을 만들기로 결정한 모순, 아니 오히려 대립이 있습니다. 우선, 우리는 두 가지 불일치를 만납니다. 그녀는 비열한 창녀 였고 – 선생님 예수의 죽음 이후 – 그녀는 그가 처음으로 나타난 사람이었습니다 ... 신자가 선험적으로 더러운 창녀라고 생각하게 만드는 이상한 상황, 심지어 회개하는 사람은 어미보다 더 귀하다.

수세기 동안 교회 교부들 사이에서 막달레나를 창녀, 그리스도의 기름 부음 자, 마르다와 나사로의 자매, 부활하신 예수 께서 처음 나타나신 여자로 간주할지 여부에 대한 논쟁이 가라 앉지 않았습니다. VI 세기에. 교황 그레고리오의 축복으로 서방 교회는 이러한 동일성을 인정했습니다. 반면 정교회, 신약성서에 알려진 막달레나에 대한 정보를 엄격히 고수했지만 이러한 식별을 결코 인식하지 못했습니다. XVI 세기의 서부 교회라는 사실에도 불구하고. 이 문제에 대해 동방 교회와 합의하게 될 것입니다. 막달라 마리아는 사람들의 마음 속에 그리스도의 발에 기름을 바르고 눈물로 씻고 아름다운 머리카락으로 닦는 "거룩한 창녀"로 남아 있습니다.

게네사렛 호수 서쪽 기슭에는 막달라 마리아가 태어난 곳이 있습니다.

이 여자가 난잡한 사람이었나? 그러면 막달라 마리아라는 이름을 가진 이 여자가 음란한 행동을 하였습니까? 성경의 서술에 오류가 있는 걸까요, 아니면 아마도 위조된 사건들 중에 길거리의 단순한 남자의 눈에는 조심스럽게 숨겨져 있지만 입문자에게만 보이는 가장 신비한 비밀이 있는 것일까요?

에 따르면 공식 버전, 막달라 마리아는 세례 요한이 세례를 준 곳에서 멀지 않은 성지 북쪽 갈릴리 게네사렛 호수 기슭에 있는 막달라 마을에서 태어났습니다. 막달레나라는 중간 이름은 갈릴리 바다 서쪽 해안에 있는 그녀의 고향인 막달라를 가리키는 것으로 여겨지며, 많은 사람들은 그 이름이 "성"을 의미하는 히브리어 "migdal", "migdol"에서 유래했다고 믿고 있습니다. ". 따라서 막달레나는 "탑에서", "성탑에서"를 의미하는 단어의 라틴어 형태입니다. 다른 소식통에 따르면 그리스도 당시 막달라 마리아의 작은 고향은 Migdal-El 또는 Migdal Nunnaya라고 불렸는데, 이는 아람어로 "탑"또는 "물고기 탑"을 의미합니다(여기에서는 생선을 잡아서 소금에 절였습니다). 막달라는 "아몬드"로 번역되었다고 믿어집니다.

성서에 나오는 다른 마리아들과 달리 막달라 마리아가 자신의 출생지에서 별명을 받았다는 것은 이상하게 보일 수 있습니다. 당시 여성들에게는 매우 이례적인 일이었습니다. 일반적으로 여성은 남편이나 아들로부터 별명을 받았습니다. 성경에서 우리는 "야곱의 마리아"(마가복음 16:1)와 "요시에프의 마리아"(마가복음 15:47)가 어머니임을 알 수 있습니다. "소야고보와 요시야의 어머니 마리아"(마가복음 15:40) , 그리고 마리아 클레오포바(Maria Kleopova) - 예수 그리스도의 추종자 중 한 사람이 된 클레오파스의 아내. 우리 마리아의 별명이 그녀의 고향 도시 이름으로 주어졌다는 점을 고려하면 다음과 같이 가정할 수 있습니다. a) 그녀는 남성으로부터 다소 독립적인 생활 방식을 이끌었습니다. b) 탑(tower)이 있는 성에 사는 부자 여성이었습니다.

성 교회 막달라에 있는 러시아 정교회 수도원의 막달라 마리아는 1962년에 지어졌습니다. 전설에 따르면 주님께서 막달라 마리아에게서 귀신을 쫓아내셨다고 하는 곳에 수도원이 세워졌습니다.

막달라 마리아 외에도 베다니 마리아의 이미지도 성경 페이지에 등장한다고 언급 할 수 있습니다. “우리는 막달라 마리아에 대해 무엇을 알고 있으며, 마르다와 나사로의 누이인 마리아에 대해 무엇을 알고 있습니까? 첫째, 막달라는 그리스도의 첫 제자들이 살았던 가버나움과 벳새다에서 멀지 않은 갈릴리 호수 기슭에 위치하고 있습니다. 마르다와 나사로는 막달라에서 아주 멀리 떨어진 예루살렘 근처 베다니에 살고 있었습니다. 이러한 상황은 막달라 마리아와 베다니의 마리아라는 두 이름의 공통성을 즉시 무시해야 하는 것 같습니다.”라고 기독교 인터넷 포털 A. Tolstobokov의 저자는 썼습니다. “그러나 서두르지 말자. 두 가지 상황에서 이에 대한 간단한 설명을 찾는 것이 어렵지 않기 때문이다. 1) 주님은 막달라 마리아에게서 일곱 귀신을 쫓아내셨다(마가복음 16:9; 누가복음 8:2). 그 후 그녀의 다른 사람들은 병을 고치고 깨끗하게 하여 도시와 마을을 두루 다니며 예수를 따랐습니다. 2) 베다니 여인은 시몬의 집에서 예수님께 귀한 향유를 부은 죄인이었습니다(눅 7:37-50; 마 26:6,7; 막 14:3). 그리고 인에서는. 11:2 및 요. 12:1-3에서는 나사로의 누이 마리아가 "향유를 주께 붓고 자기 머리털로 주의 발을 닦았다"고 분명히 말합니다. 물론 예수님께 이렇게 선한 일을 행한 두 여인이 있었을 것이라고 추측할 수 있습니다. 다른 시간. 그러나 아마도 우리는 한 여성에 대해 이야기하고 있습니다. 그러면 우리는 “둘 다” 마리아, 즉 막달라 마리아와 나사로의 누이인 베다니 마리아가 피할 수 없는 죄의 과거를 가지고 있음을 봅니다. 두 마리아 모두 주님으로부터 큰 용서를 받아 주님을 따랐습니다. 이것이 바로 그리스도께 용서받은 또 다른 이름 없는 죄인이 전통적으로 막달라 마리아와 연관되어 있는 이유입니까? (요한복음 8:11).”

그렇다면 이 이상한 낯선 그녀는 누구일까요?! 막달라 여인의 인생 이야기를 드러내는 출처는 마태복음, 마가복음, 요한복음, 누가복음 등 복음서 저자들의 글입니다. 이 주제에 대한 훌륭한 연구는 Catherine Ludwig Jansen에 의해 수행되었습니다. 그는 자신의 논문을 바탕으로 막달라 마리아에 관한 책을 출판했습니다. 그녀는 이 인물에 대한 모든 연구는 이 헌신적인 예수 추종자의 존재를 확인하는 가장 오래된 역사적 자료인 신약성경에서 시작되어야 한다고 올바르게 믿습니다. 전체적으로 사복음서에서 이 여인은 12번 언급되는데, 나사렛 예수의 수난 이야기와 관련이 없는 것은 단 한 번뿐입니다. 누가복음(8:2-3)에 따르면 막달라 마리아는 예수께서 일곱 귀신을 쫓아내신 여인이다. 그분께서 마리아를 고쳐 주신 후, 막달라 마리아는 요안나, 수산나 및 다른 사람들과 함께 그분의 가장 충실한 제자 중 한 사람이 되었습니다.

나사로와 마르다, 마리아 자매

신약성서에 따르면, 그리스도의 제자는 위대한 선생님의 십자가 처형 현장에 있었고(마태복음 27:56; 마가복음 15:40; 요한복음 19:25), 그분이 무덤에 안장되었을 때 사람들이 그녀를 알아차렸습니다(마태복음 19:25). 27:61; 마가복음 15:47) 그리고 부활절 첫날에 향품으로 그분의 몸에 바르기 위해 무덤에 온 사람들 가운데(마 28:1; 막 16:1; 누가복음 24:10; 요한) 20:1).

학자들이 가장 오래된 복음서로 인정한 마가복음에서 저자는 막달라 마리아가 부활절 첫날 다른 사람들보다 먼저 부활하신 그리스도를 보았다고 말합니다. 악마들." 그녀는 그분을 자신의 눈으로 보고 가서 다른 제자들에게 부활을 알렸습니다. 그러나 그들은 그분께서 살아 계시다는 말을 듣고도 믿지 않았습니다(막 16:9-11).

마태복음에서 막달라 마리아는 무덤에서 나오다가 부활하신 예수님을 만났습니다. 예수님은 그녀의 형제들에게 갈릴리에서 그분을 뵙게 될 것이라는 말을 전하라고 지시하셨습니다(마 28:1-10).

그러나 복음서 저자 누가는 부활 첫날에 막달라 마리아가 다른 여인들과 함께 예수의 빈 무덤에 왔음에도 불구하고 예수께서 먼저 그녀 앞에 나타나신 것이 아니라 무덤으로 가던 두 제자 앞에 나타나셨다고 주장합니다. 엠마오 마을(누가복음 24:13~15)

막달라 마리아에 관한 Catherine Ludwig Jansen의 책

요한이 묘사한 부활절 첫날은 마가와 마태의 이야기와 거의 다르지 않습니다. 다만 그는 부활하신 예수와 막달라 마리아의 만남에 더 많은 관심을 기울였습니다. 연구자들에 따르면 이것은 신약성서에서 그녀에게 헌정된 구절 중 가장 큰 구절이라고 합니다. 요한은 막달라 마리아가 무덤에 갔다가 무덤이 비어 있음을 알고 급히 베드로와 요한에게 달려가서 주의 몸이 무덤에서 옮겨졌다고 말하는 것을 묘사합니다. 그들은 즉시 모든 것을 자신의 눈으로 확인하러 갔다가 곧 다시 돌아옵니다. 그리고 충실한 막달라 마리아만이 남아 있습니다. 그녀는 무덤 앞에 서서 몹시 울고 있습니다. 갑자기 두 천사가 그 여자에게 나타나 왜 우느냐고 묻자 마리아는 대답합니다. 그러던 중 한 남자가 그녀에게 다가왔고, 그녀는 그를 정원사로 착각했고, 그는 “당신은 누구를 찾고 있나요?”라고 묻습니다. 그녀는 주님을 위해 울며 애통하며 대답합니다. 그러자 그 남자는 그녀에게 "메리"라고 외친다. 마침내 그녀는 자신의 주님을 알아보고 그분께로 향합니다(요한의 보고: 마리아는 부활하신 분에게 히브리어 "랍보니"(선생님)를 사용했습니다). 예수께서는 마리아가 당신에게 손을 대는 것을 허락하지 않으시고, 단지 다른 제자들과 당신의 가르침을 따르는 사람들에게 당신의 부활에 관한 좋은 소식을 전하실 뿐입니다.

요약하자면, 우리는 신약성서에 따르면 막달라 마리아가 바로 나사렛 예수께서 귀신 들린 것을 고치시고 헌신된 제자 중 한 사람이 된 여인이라는 점을 지적합니다. 마리아는 그리스도의 생애 동안 봉사했고, 그가 십자가에 못 박힌 십자가 옆에 서 있었고, 무덤에서 그의 위치에 있었고, 순교 후 무덤에 향유와 향을 가져 왔으며, 부활하신 그리스도를 가장 먼저 뵙고 유일한 사람이되었습니다. 부활의 나머지 교사들을 처음으로 발표한 사람(네 복음서 중 세 복음서에서 말함).

중요한 여주인공의 운명에 대한 피상적인 설명을 피하기 위해 우리는 또한 자신의 계시를 썼으며 종종 위의 거룩한 시험의 저자보다 오래 전에 쓴 영지주의자에 대해서도 언급해야 합니다. 영지주의는 종교적, 철학적 경향으로, 그 지지자들은 서기 2세기의 별도의 기독교 종파였습니다.

큰 시련. 아티스트 시몬 마르티니

그리고 그들은 그노시스(그리스어: "지식", "지식"), 즉 신(더 높은 우주 정신)으로부터 받은 신, 우주, 인류의 운명에 대한 지식에 대한 믿음으로 연합되었습니다. 조명의 결과. 그리고 오늘날 존재하는 세 가지 영지주의 텍스트 각각에서 막달라 마리아는 중요한 역할, 즉 예수님의 가장 가깝고 사랑받는 여성의 역할을 수행하지만 이에 대해서는 나중에 이야기하겠습니다.

떨어지다. 카리옷 유다의 품에 안겨

우리 시대 막달라 마리아의 다방면적인 모습은 그 어느 때보다 매력적이 되었습니다. 그러나 이미 강조했듯이 대부분의 연구자들은 성경적 정보를 바탕으로 자신을 하나님의 아들이라고 부르는 특별한 사람의 학생이 된 죄 많은 유혹자의 역할을 그녀에게 할당합니다.

글쎄, 전통에 따르면 우리는 행복한 방탕의 일반적인 버전으로 가장 매력적인 이미지부터 시작할 것입니다. 그 동안 그 사실을 잊지 않고 중세 후기막달라 마리아는 동정녀 마리아 다음으로 가장 존경받는 성인이 되었습니다.

그리고 위대한 예술가들의 가장 아름다운 그림이 매력적인 죄인을 묘사한다면, 남성 작가의 기술로 쓰여진 가장 아름다운 이미지는 바로 Gustav Danilovsky의 책 "Mary Magdalene"에 나오는 방탕한 처녀의 이미지였습니다. 그러나 교회와 사회는이 성경의여 주인공을 육체적 죄로 비난하고이 여성에게 회개 한 죄인이 될 권리만을 부여하고 폴란드 작가의 소설에서 생명과 성공의 권리를 박탈했습니다. 이 책은 1912년 출판 직후 압수되었고, 다른 나라유럽. 물론 교황은 이 책을 금지 도서 목록에 올렸습니다. 이 사람의 초상화가 담긴 모든 화려한 캔버스만큼이나 허구적이지만 세계의 교회와 박물관이 그토록 자랑스러워하는 "경멸적인 소설"에서 교회는 왜 그토록 두려워 했습니까?!

막달라 마리아. 아티스트 카를로 크리벨리

우리보다 한 세기 전에 살았던 한 폴란드인이 들려준 성서 이야기를 바탕으로, 마리아는 마르다라는 누나와 형제 나사로의 보살핌 속에서 자랐습니다.

“마르다는 자신의 폭력적인 활력의 출구를 찾았고, 아픈 오빠의 무거운 보살핌과 광기 어린 여동생 막달라 마리아의 미신적인 공포로부터 피난처를 찾았습니다.

마리아의 어머니가 그것을 입었을 때 불이 섞인 바람이 그녀에게서 태어날 것이라는 꿈을 출산 직전에 꿈꾼 것은 아무것도 아닙니다. 아주 어린 나이의 그녀의 딸이이 예언 적 꿈을 정당화하기 시작했습니다.

불꽃처럼 살아있고, 인상적이며, 매우 매력적이며, 동시에 합리적인 그녀는 어린 시절 가족의 기쁨이자 빛이었습니다. 그러나 그녀의 가슴이 발달함에 따라 그녀의 집은 여자 침실의 좁은 매트 위에서 비좁고 답답하고 불편해졌습니다. 알려지지 않은 무언가가 그녀를 초원, 숲, 자유 들판, 작은 언덕, 물가로 몰아 넣었고, 그곳에서 그녀는 목자들과 함께 제멋대로의 장난, 교활한 뛰어다니기, 그리고 은밀한 키스와 찰나의 애무에 빠져 그녀의 아름다움이 피어났습니다. 그리고 그녀의 피가 빛났다. .

이 시를 쓴 겸손한 가톨릭 신자는 왜 그렇게 관능미가 넘치는가? 그는 아름다운 얼굴에 빨간 머리를 한 마리아의 그림에서 영감을 받았나요, 아니면 이상하게 짜여진 아가가 담긴 성경 이야기에서 영감을 받았나요? 후자가 훨씬 더 진실한 것 같습니다. 왜냐하면 죄 많은 막달레나에 대한 묘사가 마치 책의 사랑이라는 부분에 나오는 잘 알려진 용어와 일치하는 것처럼 만들어졌기 때문입니다.

“실제로 그녀의 얇고 규칙적인 코, 분홍색, 작은 껍질, 귀, 고급스러운 황금빛 붉은 머리카락을 가진 Maria는 나사로 가족의 일반적인 유형 인 검은 머리 갈색 머리와 크게 달랐습니다. 그리고 평온한 시간에 그녀의 보라색, 직사각형, 졸리고 촉촉한 눈과 아름다움으로 유명한 갈릴리 여성들의 특징 인 움직임의 게으른 나른함만이 그녀의 어머니를 상기시켰습니다.

세인트 마사

그렇게 나쁜 평판에도 불구하고 모두가 메리를 사랑했습니다. 우유빛 샘에서 튀어나온 듯 날씬하고 하얗고, 약간의 흥분만으로도 아침 새벽처럼 분홍빛으로 변하고, 석류꽃이 터진 듯 반쯤 벌린 보라색 입술로 무장해제된 거부할 수 없는 아름다움을 뽐냈다. 진주빛 미소의 매력과 긴 속눈썹, 길게 애무하는 눈빛이 가장 진지한 매력을 발산했다. 활발한 마음과 불 같은 기질을 지닌 그녀는 자신의 천박함을 용서할 정도로 자신의 고향 마을의 단순한 생각을 가진 주민들을 사로잡고 끌어들이는 방법을 알고 있었습니다.

그래서 이 저자는 그 아름다움이 나사로의 적법한 딸이라는 의심을 우리에게 보여줄 수 있게 해주고, 그 소녀의 어머니가 방문하는 상인에게서 그녀를 속였다고 직접적으로 말합니다. 그러한 전기는 여주인공이 성인기에 행하는 외설적인 행동을 정당화하는 것 같습니다. 모든 것은 성경에 따른 것입니다. 부모의 죄 때문에?!

게다가 저자는 그녀의 추락의 원인을 찾습니다! 그는 첫 번째 간음을 가리옷의 유다와 막달라의 마리아에게 돌립니다. 우리가 알고 있듯이 토트는 또한 성경의 주요 인물 중 하나가 될 것입니다. 그리고 나중에 우리는 이 저자에 대해서만 길게 인용하는 것을 피할 것이기 때문에 이제 우리의여 주인공이 다룬 성경 인물에 대해 설명하겠습니다.

“그동안 그들의 추측은 실제로 공정했지만 유혹자의 성격에 대해서는 그들만이 착각했습니다. 갈대처럼 거무스름하고 유연한 젊은 어부 사울이 아니라 팔레스타인 전역을 방황하는 누더기 방랑자 카리옷의 유다, 두 바다의 가장자리에 도달하여 강둑을 따라 방황했습니다. 나일강은 알렉산드리아를 방문했고 심지어 카이사르의 철군단의 막강한 본거지인 멀리 떨어져 있는 신비스러운 로마에서 얼마 지나지 않아 살았습니다.

마르다와 마리아와 함께 있는 그리스도. 아티스트 헨리크 세미라드스키

웅변적이고 교활하며 그의 큰 빨간 머리에는 특별한 생각의 혼돈이 있고, 헝겊 망토 아래 가슴에는 강력한 욕망과 자랑스러운 열망의 전갈, 강력하고 원칙이 없는 그는 고귀한 소녀의 상상력에 불을 붙이고 그녀를 마스터했습니다. 영리한 궤변으로 얽힌 생각과 젊은 피가 너무 불타서 순간을 포착하여 그녀의 저항을 극복하고 그녀의 힘을 습득하여 오랫동안 그녀를 자신의 힘의 마법 아래 두었습니다. 결과를 두려워한 그는 등장하자마자 갑자기 사라졌습니다.

아마도 이것이 우리가 가장 중요한 것에 도달하는 방법일 것입니다. 죄성에 연루된 문제에서 모든 것이 어떻게 시작되었는지입니다. 그리고 저자가 주장하는 것처럼, 방탕한 악마 아스모데우스가 웅장한 머리카락 뭉치로 우리의 화끈한 아름다움을 너무 사로잡아서 그녀의 무고한 매혹적인 속임수를 위해 그리스 헤타에라스 방식으로 노예와 함께 "기대기"까지 했을 수도 있습니까? 그녀에게는 귀족의 부드러운 포옹, 상인의 탐욕스러운 포옹, 어부와 군인의 강한 포옹만으로 충분하지 않았습니까?

기독교 전통에 따르면 막달라 마리아는 완전히 타락한 소녀가 아니며 단지 "일곱 귀신에 사로잡혔을" 뿐이며, 그러면 예수께서 이를 성공적으로 처리하실 것이라는 사실을 다시 한 번 상기할 가치가 있습니다. 그런데 이 일곱 악마는 무엇이며, 이 보이지 않는 괴물 중 하나인 사랑의 열기에 탐욕스러운 동일한 아스모데우스였습니까? - 그것에 대해 성경 이야기침묵합니다.

19세기 스웨덴 성서학자 에릭 니스트롬(Erik Nystrom)의 성경 사전(Bible Dictionary)에 따르면, "귀신"이라는 단어(그리스어 Daimon 또는 Daimonnon에서 유래)는 수석 악마인 "귀신들의 왕"을 섬기는 악령을 의미합니다(마태복음 9: 34). 교회 목사이자 기독교 인터넷 포털 Andrey Tolstobokov의 저자에 따르면, “첫 번째 서신에서 요한은 다음과 같이 썼습니다. “죄를 짓는 사람은 누구나 마귀에게서 왔습니다. 왜냐하면 마귀가 먼저 죄를 지었기 때문입니다. 이를 위하여 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라”(요일 3:8). 그러므로 마리아 안에는 그녀의 사고방식과 삶의 방식을 조종하는 일곱 귀신이 있었습니다. 그리고 이 이미지는 그분의 말씀, 그분의 율법에 제시된 하나님의 원칙과 거리가 멀었습니다.

그리스도의 수난에서 루카 리오넬로가 연기한 가룟 유다

이것은 그녀가 죄로 가득 차 있었음을 가리킨다. 그러나 더러운 영들을 다스리는 권세를 가지신 그리스도께서는(마가복음 1:27) 마리아를 해방하신 것처럼 우리도 이 영들과 그 지도자들로부터 해방하실 수 있습니다. 예수님은 이것을 원하시지만, 강제로, 우리의 의지 없이, 우리의 선택 없이는 우리를 죄에서 구원하실 수 없습니다. “만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 하실 것이요”(요일 1:9). “너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요. 자색 같이 붉으면 양털 같이 희어질 것이요”(이사야 1:18). 용서를 받고 많은 죄에서 해방된 마리아는 해방자에 대한 특별하고 떨리는 감정으로 가득 차 있었습니다. 그녀의 상호 사랑은 그녀가 그리스도를 따르고 섬기도록 감동시켰습니다.”

막달라 마리아의 고향을 방문한 대제사장 Gennady Belovolov는 이렇게 말했습니다. “막달라에 대해 언급하자마자 몰약을 품은 사도와 동등한 그리스도의 이미지가 즉시 떠오릅니다. 이곳은 막달라 마리아의 탄생지로 전 세계적으로 알려져 있습니다. 이 호텔은 티베리아스 시에서 5km 떨어진 티베리아스 호수 기슭에 위치하고 있습니다.

성 베드로를 기리는 러시아 수도원 Gornensky 수도원의 스케테인 막달라 마리아는 전설에 따르면 주님께서 마리아에게서 일곱 악마를 쫓아내신 곳인 티베리아스 호수 기슭의 고대 막달라에서 멀지 않은 곳에 위치해 있습니다. 1908년에 러시아 선교부를 위해 넓은 땅을 인수했고, 1962년에 막달라 마리아라는 이름의 교회가 그 위에 세워졌습니다.”

막달라 마리아의 "고전적인" 죄 많은 이미지에 경의를 표하면서 그녀가 같은 이름을 가진 다른 여성, 즉 마리아와 연관될 수 있다는 점을 다시 한 번 언급해야 합니다. 성경의 두 번째 여주인공인 나사로의 누이인 베다니의 마리아도 죄 많은 과거를 가지고 있었는데, 이 두 마리아는 모두 우리 주님의 용서를 받았습니다.

간음죄를 선고받고 그리스도께 데려온 여자, 일곱 귀신이 쫓겨난 마리아, 예수께 귀한 향유를 부은 여자, 예수께 향유를 부은 마르다와 나사로의 누이 마리아 - 전통적으로 그리스도인들은 모든 것을 보았습니다. 이 여자들은 얼굴이 똑같아. 설교자, 신학자, 시인, 산문 작가 및 예술가들은 이 모든 사건을 막달라 마리아에게 돌렸는데, 그리스도에 따르면 막달라 마리아는 어디에서나 선포되어야 합니다(마태복음 26:13; 마가복음 14:9).

성 베드로 성당 내부 장식 막달라의 막달라 마리아

폴란드 가톨릭 구스타프 다닐로프스키가 성경에 나오는 “타락한 여자”에 관한 소설을 다채롭게 썼을 때 이 사실을 알았거나 생각했을지 궁금합니다. 중세의 위대한 예술가들이 이것에 대해 생각하여 회개하는 죄인인 막달라 마리아의 불멸하고 파괴할 수 없는 이미지가 담긴 수십 장의 초상화를 우리에게 남겼습니까? 아니면 이 모든 사람들이 이 “진리”를 확증한 교회의 교부들에 대한 완전한 신뢰의 원칙을 실천했습니까? ... 아니면 교회의 교부들과 함께 이 모든 남자들에게서 여자에 대한 남성적이고 거칠고 지울 수 없는 경멸의 죄가 드러났습니까?!

Perfeminam mors, perfeminam vita: 한 여자를 통한 죽음과 삶...

능숙하게 다음과 같이 외칠 수 있는 것은 현대의 학식 있는 해방 여성입니다. “여성에게서 발생하는 영혼의 문제는 여성을 무의식적 문화가 받아들일 수 있는 어떤 형태로 새겨 넣는 것만으로는 처리될 수 없습니다. 또한 그들은 유일한 지각이 있는 존재라고 주장하는 사람들의 지적 개념에 압착될 수도 없습니다."(Clarissa Estes에 따르면) 그럼에도 불구하고 우리가 알고 있듯이 교부들은 "이 문제를 알고" 여성을 인간의 죄와 동등한 위치에 두었습니다. 여성 성별"불순한 자"에 속함을 암시합니다.

성경을 펼치면 구약성서 "전도서"에서 다음과 같이 읽습니다. 여자는 죽음보다 더 쓰다. 왜냐하면 그녀는 올무이고, 그 마음은 올무이며, 그 손은 족쇄이기 때문이다. 하나님 앞에 선한 자는 그에게서 구원을 얻되 죄인은 그에게 잡히리라.”

그리고 여기 유명한 표현을 한 성 암브로시우스가 있습니다: 퍼페미남 모스, 퍼페미남 비타 -여자로 말미암아 사망이요, 여자로 말미암아 생명으로 말미암아 해와의 동족을 모두 죄인으로 분류할 준비가 되어 있었느니라. Ambrose는 막달라 마리아를 죄인이라고 직접 부르지 않고 여성성에 속한다는 점을 분명히합니다. "그녀는 여자이므로 원죄에 연루되어 있습니다." 그러나 머지않아 막달라 마리아가 "어리석은" 이브에 맞서게 됩니다!

한편, 13세기에 도미니크회 수도사이자 철학자인 알도브란디노 다 토스카넬라는 자신의 에세이 "동물에 대하여"에서 다음과 같이 썼습니다. "여자는 미성숙한 남자입니다."

인용된 성 암브로시오의 문구에 대해서는 성자의 파스칼 설교에서 그 설명을 들었습니다. 그는 “인류가 여성성을 통해 죄에 빠졌기 때문에 동정녀가 아이를 낳았기 때문에 인류는 여성성을 통해 다시 태어났습니다. 그리스도와 그 여자가 그의 죽은 자 가운데서 부활하심을 전파하니라” 그에 따르면, “마리아는 그리스도를 공경했고 따라서 그분의 부활 소식을 가지고 사도들에게 파견되어 헤아릴 수 없는 죄와 여성의 유전적 연결을 끊었습니다. 주께서 이 일을 은밀히 행하시나니 전에 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니 (로마서 5:20) 그리고 여자를 남자들에게 보낸 것은 옳습니다. 왜냐하면 남자에게 죄를 가장 먼저 알린 여자는 또한 하나님의 자비를 가장 먼저 선포해야 하기 때문입니다.

그리고 예수 그리스도가 아닌 다른 어떤 남자가 어떻게 자신의 남성성에 속하는 죄와 성교의 죄를 스스로 짊어지고 지상의 여자를 이 죄에서 해방시킬 수 있겠습니까?!

성 암브로시오는 이브의 모든 동포들을 죄인으로 분류할 준비가 되어 있었습니다.

또한 궁금합니다. 다른 성경에 따르면 부활하신 예수께서 처음으로 여자가 아니라 남자 제자에게 나타나셨다면 오래전에 죽은 암브로스가 여자에 대해 뭐라고 말했을까요? 아마도 그러면 이 성도는 화를 내며 다음과 같이 지적할 것입니다. 내 목자들이여, 우리 주님은 죄 많은 피조물들, 심지어 그를 따르고 그를 섬기는 자들도 경멸하셨습니다. 나도 여러분에게 조언합니다. 가능한 한 유혹자의 형태로 이 감염을 멀리하십시오. 가능한. 그러나 이것은 모두 작가의 발명품입니다 ...

이 주제는 깊고 거의 영원한 (기독교 존재 시대의 기준에 따라) 대결로 인해 매우 흥미롭지 만 저자의 임무는 다음의 수수께끼를 고려하고 설명하는 것이기 때문에 너무 깊이 들어가지는 않을 것입니다. 막달라 마리아는 우리 각자에게 가능한 한 간단하고 접근 가능합니다.

중세 철학자들은 여성이 신비주의, 영감, 계시, 환상과 같은 암시적 지식을 선호하는 경향이 있는 반면, 남성은 습득된 지식을 선호하는 경향이 있는 보다 합리적인 존재로 간주되었다고 주장했다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 또한 많은 중세 사상가들의 논리에 따르면 "모든 여성의 죄는 성적인 성격을 띠고 있습니다." 그러나 이러한 조작은 초기 기독교 교리에 기초한 것이었습니다. 대화주의자 그레고리라고도 불리는 대 그레고리오 대교황(540-604)은 고대 세계의 마지막 교황이자 그레고리오 성가의 유래와 관련된 이름을 지닌 중세 최초의 교황이다. 바티칸에서 그는 막달라 마리아의 인격에 대한 문제를 생각해야 했습니다. 이는 해당 이미지의 해석이 불분명하다는 질문이 잦았기 때문이었습니다. 그리고 그리스도의 헌신적인 제자를 평가할 기회를 얻은 사람은 대화자 그레고리였습니다. 이것은 현대 페미니스트의 정신으로 말할 수 있습니다. 교황이 남자라는 사실을 바탕으로 그는 막달라 마리아에게 타락한 여성의 특징과 특성을 부여했습니다.

그러나 서양과 동양에서 존경받는 이 위대한 성자는 그리스도의 동반자에게 부정적인 색채를 부여하는 또 다른 이유가 있었습니다. 그레고리우스의 교황 통치 기간 동안, 성서에 나오는 도시인 막달라는 소돔과 고모라의 일종의 추종자인 신이 없고 타락한 도시로 명성을 얻었고, 교황은 막달라 출신에게 가장 눈에 띄지 않는 특성. 따라서 앞으로 수세기 동안 이러한 특성을 확립합니다. 여기에는 수천년이 지난 후에도 사회에서 일어나는 과정을 한 단어로 지시하는 역사의 벡터가 있습니다!

Grigory Dvoeslav는 막달라 마리아를 평가할 기회를 가졌습니다. 그는 그녀에게 타락한 여성의 특징을 부여했습니다 ...

그러므로 막달라 마리아가 창녀의 삶을 살았다고 할 수 있었던 것은 외부 상황 때문이었을 것입니다.

591년 9월 21일, 교황 그레고리 대왕은 로마의 성 클레멘스 대성당에서 설교하는 동안 서방 기독교 세계에 막달라 마리아의 새로운 형상을 제시하면서 다음과 같이 선언했습니다. “우리는 누가가 부르는 이 여자를 믿습니다. 요한이 막달라 마리아라고 부르는 죄인은 마가가 말했듯이 일곱 귀신이 쫓겨난 바로 그 마리아입니다. 우리가 볼 수 있듯이, 그레고리 대왕은 복음서에 언급된 세 명의 다른 여인을 한 명의 방탕한 여인과 동일시할 수 있었습니다. 그 명단에 있는 첫 번째 사람은 그 때 예수님께서 식사하고 계시던 바리새인 시몬의 집에 나타난 이름 없는 죄인이었습니다. 누가가 묘사한 이 극적인 장면에서 한 여인은 눈물을 주님의 발에 붓고 머리털로 닦고 몰약을 발랐습니다. 요한이 보고한 대로 두 번째는 마르다의 누이인 베다니의 마리아였는데, 그의 요청에 예수께서는 나사로를 죽은 자 가운데서 살리셨습니다. 세 번째는 귀신들린 막달라 마리아로, 예수께 병을 고치고 나중에 그분에게 순종하는 제자가 되었습니다.

그래서 전기에 대한 매우 모호하고 입증된 사실이 거의 없는 막달라 마리아는 설교자들이 여성과 그녀의 본성에 관심을 돌리는 이유가 되었으며, 여성의 위치와 목적에 대해 사회에서 발생하는 질문을 수많은 설교에서 설명했습니다. 매춘 문제, 여성에 대한 후견인의 필요성에 대해 ( "남자가 여자의 통치자이자 주인이되는 것이 합당합니다"; 주님조차도 종종 막달라 마리아의 주인이라고 불립니다). K. Jansen이 쓴 것처럼 "설교자와 도덕주의자들은 순전히 여성적이라고 생각했던 문제를 고려하기 위해 막달라 마리아의 이미지를 고안했습니다."

교황 그레고리 대왕이 막달라 마리아의 새로운 이미지를 세상에 선보인 로마의 성 클레멘스 대성당

1497년 사순절 전날, 유명한 이탈리아 도미니크회 신부이자 피렌체의 독재자(1494년부터 1498년까지)인 사보나롤라는 화를 내며 피렌체 주민들에게 호소했습니다. 피렌체 주민들의 집에는 허영심 가득한 장신구, 그림, 음란한 물건, 유해한 책이 가득합니다. .. 그것들을 나에게 가져오십시오. 우리는 그것들을 불태우거나 하나님께 제물로 바칠 것입니다. 그리고 너희 딸들에게 헛되고 화려한 옷을 입히고 머리에 화려한 장신구로 꾸미는 너희 어미들아 이 모든 기구를 우리에게 가져오라 우리가 그것을 불에 던져 그 날이 이르면 최후 심판의 날, 주 하나님께서는 너희 집에서 그들을 찾지 않으셨다.”

위에서 언급한 그레고리오 대교황의 설교에서도 막달레나의 일곱 악마는 일곱 가지 중대한 죄라고 직접적으로 언급했습니다. 막달라 마리아가 귀신 들린 것은 영혼의 질병이라는 것이 밝혀졌습니다. 죄성, 인간 죄의 주요 평가자가 질병의 신체적 증상을 외적인 아름다움, 약간의 벌거 벗음, 육체의 꾸밈 및 성실금의 형태로 보았음에도 불구하고. 성서 본문에 대한 중세 주석가들 역시 막달라 여인의 죄가 육욕적인 것이며 그녀가 "육신의 죄"였다는 점을 의심하지 않았습니다. 물론 여성의 육체적 죄는 성적인 영역과 연관되어 있습니다. 원한다면 요한 복음에서 막달라 마리아가 관능적 인 죄를 지었다는 확인을 찾을 수 있습니다. 간음으로 잡힌 이름없는 여성에 대한 이야기가있는 곳입니다. 예수께서는 그 여자를 보호하시고 축복하신 뒤 다시는 죄를 짓지 말라고 명하셨습니다.

그러나 교부들은 예수님에 대해 훨씬 더 편협한 것처럼 보였습니다. 프란체스코회 성직자 파도바의 루크는 자신의 공개 설교 중 하나에서 간음한 자를 돌로 치라고 명령한 잔인한 모세의 율법을 이행할 것을 촉구했습니다.

아름답고 무모한 여자는 본질적으로 코에 금반지를 끼운 돼지와 같다고 말하는 솔로몬의 잠언에서 중세 설교자들이 그 장소를 어떻게 인용했는지 기억할 가치가 있습니다. 돼지가 진흙탕에 뒹굴듯이, 반드시 육신의 가증한 죄 가운데 뒹굴게 될 것입니다. 예를 들어, 시에나의 베르나르디노는 그의 설교 중 하나에서 명명된 책의 지시에 따라 막달라 마리아를 코에 금고리를 단 돼지에 직접 비유했습니다.

피렌체에서의 사보나롤라 설교. 아티스트 니콜라이 롬테프

설교자들은 여성과 관련된 거의 모든 것을 비난했습니다. 심지어 춤과 노래도 금기사항이었습니다! 예를 들어, 중세 설교자 Jacques de Vitry는 격렬한 설교를 통해 “죄가 있는” 죄인들을 채찍질했습니다. “성가대를 이끄는 여자는 악마의 목사입니다. 그에게 대답하는 사람들은 그의 제사장들이다.” 그의 동료 설교자 중 또 한 명은 단순한 원형 춤에 대해 반대하는 말을 했습니다. "이 춤의 중심에는 악마가 있고, 모두가 파멸을 향해 움직이고 있습니다."

아니면 또 다른 것이 있습니다. 이탈리아 영적 작가이자 성도들의 유명한 삶 모음집 "황금 전설"의 저자인 도미니카 수도사 Jacob Voraginsky는 막달라 마리아를 참된 길로 개종시키는 설교에서 아름다움은 거짓이라고 가르쳤습니다. , 그 여자가 많은 사람을 속였기 때문입니다. 그는 여성의 아름다움을 뜨거운 석탄, 번쩍이는 칼, 아름다운 사과에 비유했습니다. 왜냐하면 그것들도 경솔한 젊은이들을 속이기 때문입니다. 만지면 숯이 타고, 칼이 아프고, 사과 한가운데에 벌레가 숨는다...

이것은 여성에게 어떤 꾸밈이나 자유도 허용하지 않고 독특한 자연의 아름다움과 순진하고 즐거운 오락에 대한 권리를 부여하지 않는 남성 정신의 비참함이 아닙니까? 확실히, 막달레나의 "계몽" 기간 동안 성전 종들 개개인도 그만큼 호전적이었습니다.

그리고 세상을 탐험하는 호기심 많은 여성만이 막달라 마리아에게서 "신성한 여성성의 원형"을 볼 수 있습니다. 주제에 대한 좋은 발언: "Codes of Code"라는 책의 저자. 다빈치 코드의 미스터리에 대한 가이드인 댄 번스타인(Dan Bernstein)은 "내 삶의 매일매일 신성한 여성을 의인화하는" 줄리아에게 자신의 연구를 바쳤습니다. 여성에 대한 인식이 얼마나 발전했나요? 아마도 우리의 여주인공 막달라 마리아가 긍정적인 결과를 가져오는 데 중요한 역할을 했을 수도 있지 않을까요?

Voraginsky의 Jacob은 설교에서 아름다움은 거짓이라고 주장했습니다. 왜냐하면 아름다움은 많은 사람들을 속이기 때문입니다. 황금 전설의 한 페이지

불행히도 성별과 관련된 환상의 균형은 오늘날 남성의 굴욕으로 변하고 있습니다. 사실 - 잘 알려진 성경 표현에 따르면: "너희가 무엇을 측량하느냐에 따라 너희도 측량될 것이요"...

그리고 환상의 균형을 향한 이 길에서 그 과정은 여전히 진행 중입니다. Clarissa Estes는 다음과 같이 간단한 말로 설명합니다. “수년 동안 원시 여성의 신화적인 삶을 살았던 여성들은 조용히 비명을 지릅니다. …” 그들의 생명이 꽃피울 때마다 누군가가 땅에 소금을 뿌려 아무것도 자라지 못하게 했습니다. 그들은 자연스러운 욕망을 제한하는 다양한 금지 사항으로 인해 고통을 받았습니다. 만약 그들이 자연의 아이들이었다면 그들은 네 개의 벽 안에 갇혀 있었습니다. 과학에 대한 관심이 있으면 어머니가 되라는 말을 들었습니다. 엄마가 되고 싶다면 자신의 마음을 알아야 한다는 말을 들었습니다. 무언가를 발명하고 싶다면 실용적이라는 말을 들었습니다. 창작을 하고 싶으면 여자가 집안일을 많이 한다고 하더라고요.

때때로 그들은 가장 일반적인 표준을 충족하려고 노력한 후에야 자신이 정말로 원하는 것과 살아가는 방법을 이해했습니다. 그런 다음 그들은 삶을 살기 위해 고통스러운 절단을 결정했습니다. 가족을 떠나고, 죽을 때까지 유지하겠다고 맹세한 결혼, 다른 사람의 발판이 되어야 했던 직업, 훨씬 더 어리둥절하지만 더 많은 것입니다. 높은 급여를 받았습니다. 그들은 꿈을 버리고 길을 따라 흩어졌습니다.

"흩어진 꿈"과 더 중요한 경우 - 아름답고 달콤하고 도움이되고 똑똑한 처녀를 (중요한 증거없이) 분류하기 위해 - 막달라 마리아를 걷고, 죄 많은 딸들에게 - 남성을 여성 본질 침해의 주요 공범으로 분류하기 위해 이제 사회와 가족에서 그들의 역할이 급격히 줄어들 때 마땅히 받아야 할 것을 받습니다.

클라리사 에스테스(Clarissa Estes): "수년 동안 원시 여성의 신화적인 삶을 살아온 여성들은 조용히 비명을 지릅니다. "나는 왜 다른 사람들과 같지 않나요? ..."

“박해를 받아야 할 선지자가 적습니까?”

그러나 막달라 마리아가 새 선지자에 대한 소식을 들었던 순간으로 넘어가겠습니다. 실제로 어떻게 일어났는지 - 우리는 결코 알 수 없지만 다음과 같이 일어날 수 있는 일을 가정할 가치가 있습니다.

어린 막달레나가 살고 있는 집을 방문한 유다는 이렇게 말했습니다.

- 갈릴리 바다라 불리는 고요한 디베랴 호수 위에 새로운 빛이 비치었습니다. 어떤 비범한 선지자는 악령과 귀신을 쫓아내고 문둥이와 귀신들린 자를 고치느니라. 그리고 그의 이름은 예수입니다. 그는 원래 나사렛 출신인 요아킴과 안나의 딸인 목수 요셉과 마리아의 아들입니다.

근처에 있던 시몬이 이의를 제기했습니다. “그 사람이 참된 예언자인지, 그가 자칭하는 진짜 예언자인지 당신은 어떻게 알 수 있습니까?”

그리고 그는 이렇게 한탄했습니다. “우리 땅에서 쫓겨났어야 할 예언자들이 정말 그렇게 적었나요?

이에 유다는 열렬히 대답했습니다. “하늘의 현자는 오랫동안 우리에게 위대한 선지자를 보내지 않았지만 이 사람은 참으로 기적을 행합니다.

그 소식을 침착하게 받아들인 Marfa는 다음과 같이 끼어들었습니다. - 새로운 뻔뻔한 사기꾼이여, 다시 오셔서 우리 마음에 혼란을 가져오십시오. 윽, 변태.

“조용히 하세요, 여자여.” 유다는 한숨을 쉬며 의미심장한 말을 했습니다.

말하는 사람들에게 교활한 눈이 빛났고, 단 한 명의 조용한 마리아만이 새로운 노숙자 부랑자, 다양한 지식을 습득 한 노숙자 부랑자의 말과 약속이 가치가 있는지 이미 알고있었습니다.

동명의 뮤지컬을 원작으로 한 지저스 크라이스트 슈퍼스타에서 유다 역을 맡은 칼 앤더슨

성서에 등장하는 유다의 초상화조차도 풍부한 상상력과 뜨거운 기질을 지닌 천성적으로 기만적이고 교활한 사람, 경솔한 불법 행위를 저지르고 나서 회개할 수 있는 음모자를 보여줍니다.

유대가 로마인의 철제 고리에 의해 압착된 공간이었던 당시의 실제 성격은 유다가 에세네파의 엄격한 질서를 따르는 신자들과 함께 살았다는 것이 알려져 있습니다. 그러나 그는 일상 생활에서 어떤 즐거움도 사악하고 죄악으로 추방하는 규칙을 견딜 수 없었고 성경의 감정가이자 해석자가되기로 결정했지만 텍스트의 무미건조한 스콜라주의는 그에게 삶의 현실에 대한 감각이없는 무미건조 해 보였습니다. 진리와 마음의 평화를 추구하면서 유다는 사두개파 제사장들을 섬기는 일을 하게 되었지만 그들의 가혹한 의식의 거룩함에 대해서만 의심을 품게 되었습니다. 세례 요한의 열성적인 추종자들의 대열에 합류했을 때 그의 마음은 새로운 기쁨으로 떨렸지만 여기에도 뿌리를 내리지 않았고 금욕적인 가르침과 교사 자신을 모두 거부했습니다.

그러나 새로운 선지자 그리스도와의 만남은 유다에게 특별한 인상을 남겼습니다. 랍비는 방송하는 방법을 알고 있었고, 청취자들의 마음을 완전히 사로잡았습니다. 그는 첫 번째가 나중되고 나중이 먼저 될 것이라고 주장했고 이 사람은 믿고 싶어했습니다. 그분은 거짓된 제사장 직분을 질책하시고 바리새인들을 책망하셨습니다. 그는 의식과 교회 처방에 거의 관심이 없었고 인생을 즐기며 최대한 살 준비가되었습니다. 새로운 선지자는 향, 여자, 포도주, 오락을 피하지 않았지만 동시에 일반 사람들은 항상 그의 주위에 모여서 섬기고 듣고 그의 의견을 지지하고 공유할 준비가 되어 있으며 끝까지 그를 따를 준비가 되어 있었습니다. 그리고 이 이상한 랍비의 삶이 추종자들을 위한 시련을 준비한다는 사실은 매우 명백합니다. 낡은 것을 파괴하고 새 것을 세우는 예수는 사실 율법을 배교한 사람이고 게다가 약한 사람들에게 너무 관대합니다. 죄 많고 잘못되었지만 강하고 강력한 사람과 관련하여 너무 가혹하고 비난적입니다.

한 사람의 지능과 용기의 조합은 유다를 사로 잡았고 그는 쉽게 예수님의 영향을 받아이 하나님의 아들이 이전의 모든 선지자들과 완전히 다르다고 진심으로 믿었습니다.

유다에게 키스하세요. 아티스트 치마부에

확실히 그분은 굴욕을 당하는 이스라엘 백성이 수십 년 동안 열렬히 요구해 온 예시된 구원자이십니다. 그리고 나서 선생님은 유다를 금고의 수호자로 삼았고, 그는 랍비가 자신의 미래뿐만 아니라 자기 백성의 미래에 대해서도 전적으로 신뢰할 수 있다는 것을 깨달았습니다. 또한 예수님께서는 당신의 나라가 다가오고 있으며, 지금 고난과 박해를 겪고 있는 제자들이 권세를 얻어 사람의 양들의 목자 역할을 하게 될 것이라고 거듭 확신하셨습니다. 그리고 그들은 해가 뜰 때부터 해가 질 때까지 멀리 떨어진 곳에서 양들을 먹이고, 로마 자체보다 더 강력한 수도를 통치해야 할 것입니다. 그리고 이제 벌거벗고 맨발이 된 그들의 선생님은 그의 이마에 왕관을 씌울 것입니다.

예루살렘으로 돌아온 유다는 즉시 새 선지자에 대해 모든 곳에서 이야기하면서 그의 재능과 기술을 칭찬하기 시작했습니다. 그리고 동시에 동방 박사가 계산한 대로 이 의인 예수가 베들레헴, 다윗의 집에서 왔다는 사실을 비밀리에 퍼뜨렸습니다. 그러므로 그는 정말 이스라엘 백성들이 오랫동안 은밀히 기다려온 선지자입니다.

약간의 시간이 지나면 유대, 사마리아, 이두메의 로마 총독 빌라도도 감시를 위해 특별히 파견 된 사람들이 기록한 예수의 무례한 말을보고받은 새 선지자에 대해 이야기 할 것입니다. 알고 보니 그분은 방문하시는 곳마다 많은 사람들을 주위에 모아서 공개적으로 율법교사들과 바리새인들을 정죄하시며 또한 담대하게 이렇게 말씀하십니다.

“내가 세상에 평화를 주러 온 줄로 생각하지 마십시오. 나는 평화를 주러 온 것이 아니라 검을 주러 왔다.

그러나 동시에 비밀 임무를 맡은 감독자들은 이 선지자가 놀라울 정도로 단순하지만 모든 도발적인 질문에 대해 회피적인 답변을 제공하여 그에게 범죄를 선고하기가 어려워진다고 지적했습니다.

– 똑똑해 보이지만 위험한 사람,-학식있는 바리새인들도 집에서 불안한 대화를 나누는 것을 알아 차 렸습니다. - 필요한 경우 증거를 가지고 그를 고발할 수 있도록 수많은 증인 앞에서 그를 선동할 수 있는 가장 능숙하고 지능적인 사람들을 그에게 보내야 할 것입니다. .

Giotto di Bondone의 프레스코화 "그리스도의 채찍질"에 있는 본디오 빌라도

예수님의 비난을 받은 사람들 중 일부는 악의를 품은 사람의 이름을 듣고 고개를 끄덕일 뿐이었습니다. 그러자 누군가가 이렇게 말했습니다.

- 요전에 도시에서 목격된 몇몇 학생들에게 그의 계획에 대해 물어볼 필요가 있을 것입니다. 그들은 모두 선생님이 가까이 계시다는 사실을 기뻐합니다.

- 얼마나 가깝나요? 연사의 가족이 불안하게 물었다.

- 예루살렘으로 가는 길에... 그를 가게 하되 보지 못하게 하고 그가 우리에게 큰 위험이 된다고 생각하지 않게 하라. 우리는 이 나사렛 사람의 모든 주장과 생각을 물리칠 수 있을 것입니다. 우리는 노력하기만 하면 됩니다.

이미 예루살렘으로 가고 있던 선지자는 그와 함께 두 명의 사도를 도시로 보내 시몬을 방문하여 그에게 피난처를 요청했습니다. 오랫동안 호기심에 사로잡혀 있던 마르다는 나사로의 격려를 받아 기쁜 마음으로 메시아의 오심을 준비하기 시작했습니다. 낮에는 제자들과 함께 선지자가 도시에 있고 밤에는 교외 인 베다니로 돌아갈 것이라고 가정했습니다. 그러므로 마리아는 하나님의 아들이라고 불리는 이 놀라운 사람을 만날 운명이었습니다. 그러나 준비된 회의는 가장 이상하고 가장 불리한 상황에서 이루어졌습니다. 이 황금 머리의 아름다움을 창녀로 대표하는 막달라 마리아의 삶에 대해 이야기하는 대부분의 출처에서 이렇게 말합니다.

예수 그리스도의 기원: 중요한가 아닌가?

공식 버전에 따르면 예수 그리스도라는 이름은 로마 황제 아우구스투스(기원전 30년~서기 14년) 통치 기간에 태어난 이상한 교사라고 불린 것으로 추정되는 히브리어 이름 예슈아 메시야를 그리스어 방식으로 "번역"한 것입니다. 팔레스타인 도시 베들레헴에서 목수 요셉의 가족으로 나중에 다윗 왕과 그의 아내 마리아의 후손으로 불렸습니다. 이 아기의 탄생(따라서 명절: 그리스도의 탄생)은 다윗 가계와 "다윗의 도시" 베들레헴에서 다가오는 메시아 왕의 탄생에 관한 구약의 예언에 대한 답이었습니다. 특별한 아기의 출현은 주님의 천사에 의해 그의 어머니(따라서 수태고지)에게, 그리고 그녀를 통해 그녀의 남편 요셉에게 예언되었습니다.

예수와 빌라도. 아티스트 니콜라이 게

예슈아(여호수아) 메시야에는 다음과 같은 개념이 포함되어 있습니다: 하나님과 구원, 기름부음받은 메시아; 그러나 이 사람은 예수라는 이름으로 기독교 역사와 인류 역사에 들어왔습니다. 일부 성경 비평가들은 신약성경에서 예수가 치료자이자 교사로 인식된 유대인이었다는 사실, 세례 요한에게 세례를 받았다는 사실을 확증하고 있다고 강조한다. 인생의 길로마 제국에 대한 반란을 선동했다는 죄로 기소되어 로마 유대 총독 본디오 빌라도의 명령에 의해 예루살렘에서 십자가에 처형되었습니다.

많은 사람들이 다음과 같은 이상한 과정에 대해 들어봤기를 바랍니다. 채널링, 이는 지상의 사람을 통한 "채널"을 통해 특정 상위 정신(메신저 등)으로부터 정보를 받는 것을 의미합니다. 우리 중에는 소위 피접촉자라고 불리는 사람들이 살고 있으며, 그들의 입을 통해 더 높은 힘이 말하는 사람들이 있습니다. Pamela Kribe에 따르면, 그녀는 예수, 막달라 마리아 및 기타 역사적 인물들과 접촉했습니다. 2002년 접촉 중에 육체에서 분리된 예수가 그녀(우리)에게 “말씀하신” 내용은 다음과 같습니다.

“나는 너희 가운데 살며 너희가 예수로 알았던 사람이니라. 나는 교회 전통의 예수도 아니고, 종교적인 경전의 예수도 아닙니다. 저는 예슈아벤 요셉입니다. 나는 살과 피를 가진 사람으로 살았습니다. 그리고 나는 당신보다 먼저 그리스도의 의식에 도달했지만 현재의 이해를 넘어서는 힘의 지원을 받았습니다. 내가 도착한 시간은 우주 이벤트그리고 나는 그의 처분에 나 자신을 맡겼습니다. 나의 지상 성육신에서 나는 그리스도의 에너지를 가지고 있었습니다. 이 에너지는 그리스도라고 불릴 수 있습니다. 내 용어로 말하면, 예수는 예슈아의 육체적, 심리적 현실에 그리스도 에너지를 주입한 결과로 존재하게 된 신과 같은 사람의 이름입니다.

베들레헴의 모습. D. Roberts의 석판화

추론하고 철학하는 것을 좋아하는 사람들을 위한 매우 흥미로운 설명입니다. 지상에서의 예수의 존재와 역할에 대한 그러한 설명은 우리에게만 매우 실제적인 기초를 가지고 있을 가능성이 높습니다. 보통 사람들이해하고 받아들이기가 어렵습니다.

그러나 월드 와이드 웹에서 그리스도의 기원과 행위에 대해 논쟁하면서 동시대 사람들에게 발언권을 줍시다. 결국 가상 토론자 중에는 잘 읽고 생각하는 사람들이 많이 있습니다. 그리고 그들은 우리 중 많은 사람들과 같은 질문에 대해 걱정하고 있습니다.

복음 전도자:왜 예수 그리스도는 유대인으로 간주됩니까? 결국, 족보를 주의 깊게 살펴보면 그분은 유대인 혈통이 아니었습니다. 마리아는 유대인이 아닌 아버지와 어머니(아킴과 안나)에 의해 갈릴리 사람이었습니다. 부모의 이름과 마리아라는 이름은 결코 유대인이 아닙니다. 여러분도 아시다시피 요셉은 아버지라고 불렸습니다. 그리스도의 모습도 결코 유대인이 아니었습니다. 그는 키가 크고 날씬했으며 1세 또는 파란 눈과 하얀 피부를 가지고 있었습니다. 즉, 그는 말하자면 아리안 종족이었습니다. 그리고 성경에 나오는 "유대인의 왕"이라는 말은 그리스도의 국가적 정체성을 전혀 나타내지 않습니다. 나는 예수를 유대인으로 만드는 것이 아직도 구약에 기초하고 있는 교회에 유익하다고 생각한다.

블루베리: – 나는 유대인들을 통하여 예수께서 세상에 나타나셨기 때문에 예수 그리스도께서 유대인으로 간주된다고 생각합니다.

Alex095:첫째, 마리아의 이름은 미리암이었습니다. 그녀는 모든 친척들처럼 유대인이었습니다. 어린 시절부터 청소년기에 이르기까지 그녀는 성전 장식에 참여했습니다. 유대인이 아닌 사람도 그곳에 입학할 수 있다고 생각하시나요? 그 사람은 그 곳에서 살던 갈릴리 사람이었습니다.

표도르 마노프: - 예슈아의 어머니의 실제 이름은 미리암입니다. 그녀는 레위 지파, 아론 가문 출신입니다. 즉, 성직자 가족 출신입니다. 유대 성전의 제사장들은 유대인들뿐이었다고 짐작할 수 있을 것 같습니다. 요셉은 이름이 있는 아버지가 아니라 예슈아의 정상적인 아버지였습니다.

크리스마스. 아티스트 마틴 드 보스

특징:– 예수 안에서 신성과 인성이 하나가 되었습니다. 그분은 육신으로 나타나신 하나님이십니다. 그리고 그것은 육신에 따르면 그는 유대인이었습니다. “곧 이스라엘 자손이라 그들에게는 양자 됨과 영광과 언약들과 율례와 예배와 약속들이 있고 그들의 조상과 그들 가운데서 육신으로는 그리스도시니 그는 만유의 하나님이시라 영원히 찬송할 이시로다 아멘. (롬 9:4,5)." 그러나 그분의 지상 조상 중에는 실제로 유대인들만 있었던 것이 아닙니다. 예를 들어, 룻은 모압 사람이었습니다. 유대인 가족과 가깝지만.

아메드 에르모노프: – 하나님은 어떤 국적을 가지실 수 있습니까? 그를 두려워하라! 그리스도께서는 유대인이셨을 뿐만 아니라 또한 유대인이셨습니다!

예슈아: - 마리아는 하나님께서 기름을 부어 모든 유대인을 다스릴 다윗의 가문 출신이었습니다.

복음 전도자: – 요셉이 진짜 아버지라면 그렇다면 당신은 그리스도의 신성을 인식하지 못하는 것입니까?! 그렇다면 논쟁할 여지가 무엇입니까 ...

항우울제: - 잘 알려진 몇몇 성화로 판단해 보면, 예수와 그의 어머니는 힌두교도이거나 흑인이었습니다.

카도시2: – 복음서에는 마리아가 그의 아버지 스가랴와 마찬가지로 레위 지파 출신인 세례 요한 엘리자베스의 어머니의 친척이라고 나와 있습니다. 그리고 유다 지파 출신의 유대인 요셉은 다른 지파에 속한 여자와 결혼할 수 없었습니다. 그리고 여기에 신약의 첫 번째 단어가 있습니다. “예수 그리스도는 아브라함의 자손, 다윗의 자손입니다.”또한 국적에 대해 이야기합니다.

콜랴N: - 나는 유대인들에 대해 아무런 반대도 없습니다. 나는 그들의 거짓말에 반대합니다. 내 관점은 예수가 슬라브족을 위한 신이 아니라는 것입니다. 그리고 그게 다야! 유대 민족 전체의 '신성' 때문에 머리를 잃은 일부 기독교인들의 마음을 정화해야 할 때입니다.

이반페차: 사실 예수님은 유대인이 아니셨습니다. 그는 나사렛에 사는 가족에서 태어나고 살았습니다. 오늘날과 마찬가지로 이 마을에는 유대인 정신이 없었습니다. 그 지역은 로마 유대 지방의 일부였기 때문에 주민들은 용병 때문에 유대교를 믿었습니다. 인구의 인종 구성이 혼합되었습니다. 이들은 아시리아의 여러 지역에서 온 이민자들이었습니다. 그리고 예수의 기원에 관한 성경의 공식 본문은 중세에 기록되었으며, 그것을 궁극적인 진리로 여기는 것은 순진한 일입니다. 그런데 예슈아(예수), 마리암(마리아)이라는 이름은 유대인일 뿐만 아니라 시리아인이기도 합니다.

예루살렘에서 베들레헴 전경. 사진 1898

트롤: - 나는 그분의 형상과 모양대로 창조된 모든 사람을 신성한 창조물로 인식합니다. 나사렛 예슈아도 포함됩니다. 그러나 그에게는 형상과 모양이 완전히 구현되었습니다. 그렇기 때문에 그분은 "나와 아버지는 하나이다"라고 말씀하실 수 있었습니다.

마리아: – 모든 사람은 하나님과 가까워지는 정도까지 진리를 알아낼 것입니다.

복음서는 예수 그리스도를 기적적인 탄생부터 놀라운 지상 생애의 마지막까지 그의 전 생애 여정에 걸쳐 비범한 인물로 제시합니다. 성경에서 우리는 가브리엘 대천사가 동정녀 마리아와 이야기하면서 그녀가 기적적으로 잉태한 아기에 관해 다음과 같이 말하는 것을 읽습니다. 그가 큰 자가 되고 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬어질 것이요 주 하나님께서 그 조상 다윗의 왕위를 그에게 주시리라.”이 말씀을 통해 예수님의 조상이 다윗이라는 것이 분명해졌습니다. 그리고 가브리엘은 요셉이 아니라 마리아와 이야기했기 때문에 마리아 자신이 다윗의 가문에 속했다고 가정할 이유가 있습니다. 아이의 아버지는 성령이요, 여자의 남편은 아닐 것이기 때문입니다.

그러나 누가복음에서 우리는 요셉의 족보가 같은 왕 다윗으로 거슬러 올라간다는 정보를 발견합니다. 그러나 유대인들 사이에서는 가족 결혼이 항상 흔한 일이었기 때문에 놀라운 일은 아닙니다. 이 가족의 아이는 기적적으로 무결점 잉태로 태어났습니다. 우리 모두가 잘 알고 있듯이, 마구간에서 태어나 수많은 천사들의 칭찬을 받는 특별한 아기 예수의 모습은 마치 동화 같습니다. 목자들과 마술사들이 그에게 절하러 오고, 그의 거처로 가는 길은 하늘을 가로질러 움직이는 밝은 베들레헴의 별로 나타납니다.

메시아의 출현을 알게 된 유대 왕 헤롯 대왕은 자신의 권력을 두려워하여 베들레헴과 그 주변 지역의 모든 아기들을 몰살시키라고 명령하지만, 요셉과 마리아는 천사의 경고를 받아 예수와 함께 이집트로 도망칩니다. . 이집트에서 3년을 보낸 후, 헤롯의 죽음을 알게 된 요셉과 마리아는 팔레스타인 북부 갈릴리에 있는 고향 나사렛으로 돌아갑니다. 그런 다음 7년 동안 예수의 부모는 그와 함께 도시에서 도시로 이동했으며, 그 뒤에는 어디에서나 행해진 기적의 영광이 펼쳐져 있습니다. 그중에는 그분의 말씀에 따라 사람들이 치유되고 죽고 부활했으며 야생 동물이 스스로 겸손해졌습니다 , 무생물, 심지어 물까지 살아 남았습니다. 가득 흐르는 조던이 헤어졌습니다. 열두 살 때 예수께서는 예루살렘 성전에서 모세의 율법을 가르치는 교사들에게 사려 깊은 대답을 해주셔서 놀랐습니다. 그런데 어떤 신비한 이유 때문에 “그의 이적과 비밀과 비밀을 삼십년이 차기까지 숨기시니라”고 하셨습니다.

마돈나 델라 멜라그라나, 아기 예수를 안고 있는 마리아와 여섯 천사. 아티스트 산드로 보티첼리

예수 그리스도께서 이 나이가 되셨을 때(AD 30년경) 요단강에서 세례 요한에게 세례를 받으시고, 성령이 그에게 내려오셔서 그를 광야로 인도하십니다. 그곳에서 예수님은 40일 동안 배고픔과 능력과 믿음이라는 세 가지 유혹을 차례로 물리치시며 마귀와 싸우셨습니다. 예수 그리스도께서는 광야에서 돌아오시면서 전파 활동을 시작하십니다. 그분은 제자들을 부르시고 그들과 함께 팔레스타인을 돌아 다니며 그분의 가르침을 선포하고 구약의 율법을 해석하며 기적을 행하셨습니다. 예수 그리스도의 활동은 주로 갈릴리 영토, 게네사렛 근처, 티베리아스 호수이기도 하지만 때때로 예루살렘을 방문합니다. 이 방문 중 하나에서 우리의 주인공 마리아는 놀라운 선생님을 만났습니다.

“너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라!”

다른 날짜에 예루살렘 거리를 통해 돌아온 지친 아름다운 마리아는 누군가가 자신의 가마를 들고 있는 리비아 노예들을 감히 공격할 것이라고는 예상하지 못했습니다(고대 로마에서는 렉틱이라고 불렀습니다).

무고한 사람들의 학살. 아티스트 마테오 디 조반니

그러나 이런 일이 일어났고, 도망치는 노예들을 돌보던 버려진 무력한 여인은 자신의 얼굴에 직접적으로 보내는 혐오스러운 외침을 들었습니다.

- 창녀!

충격적인 말에 이어 그녀에게 돌멩이가 날아들었습니다. 공격자 중 한 명은 그녀의 손을 잡고, 누군가는 머리카락을 잡고 그녀를 알 수 없는 곳으로 끌고 가서 잔혹한 보복을 가했습니다. 마리아는 온 힘을 다해 공포에 질려 비명을 질렀습니다.

어느 순간 그녀는 자신이 광장으로 끌려갔다는 것을 깨달았고, 얼마 전만 해도 빈 공간은 무슨 일이 일어나고 있는지 보려는 것인지, 아니면 행동에 참여하고 싶어하는 군중들로 사방에서 몰려오기 시작했습니다. . 한 가지는 분명했습니다. 그녀를 상대하고 싶어하는 사람들이 점점 더 많아지고 있다는 것입니다. 여자는 낄낄거리며 흥분한 사형집행인의 손에서 벗어나려고 온몸을 몸부림쳤다.

그리고 단 한 사람만이 눈에 띄는 호기심을 보이지 않고 같은 광장에 서있는 웅장한 사원의 흰색 대리석 계단 계단에 높이 앉았습니다. 그의 시선은 평화롭고 차분했고, 깔끔하게 빗어 넘긴 그의 약간 웨이브진 머리카락은 햇빛에 금빛을 띠고 있었습니다. 그의 모든 모습에서 조화와 신성한 순결이 보였습니다. 낯선 사람은 긴 옷을 입고 있었어요 흰색, 그의 검은 망토가 그의 옆에 누워 있었다. 그 분은 예수님이셨습니다.

소음을 듣고 깜박임에 따라 손을 들어 관심을 끌고 무슨 일이 일어나고 있는지 개입했습니다. 그러나 예수님은 붉은 옷을 입은 바리새인들이 당신을 향해 달려오는 것을 보시고 즉시 행동을 멈추셨습니다. 그러한 사건의 전개는 단 한 가지를 의미할 수 있습니다. 그들은 그를 또 다른 모험으로 끌어들이고 다수의 의견에 동의하지 않는 결정을 내리도록 강요하기를 원합니다. 그리고 많은 증인들 앞에서 그 일을 하십시오. 그렇지 않다면 관료들이 왜 그를 필요로 하겠는가?

예수께서는 짜증이 나서 얼굴을 찡그리시며, 마치 자신의 일을 생각하는 듯 무관심한 척 몸을 굽히셨습니다.

예수와 간음하다 잡힌 여인. 아티스트 구스타브 도레

그가 눈을 들었을 때, 그는 누군가의 손에 끈질기게 붙잡혀서 겁에 질려 떨고 있는 아름다운 여인이 바로 눈앞에 있는 것을 보았습니다. 주위에는 군중이 모여 있었는데, 가장 가까이에 있던 바리새인 중 첫 번째 사람이 이미 층계에 앉으신 예수께 담대히 묻고 있었습니다.

“랍비여, 이 여자가 간음하다가 현장에서 잡혔는데 우리 가운데 직접 그 사람에 대하여 증언하는 사람들도 있습니다.”

군중은 큰 소리로 이렇게 외쳤습니다.

- 증언합니다! 우리는 증언합니다! 우리는 증언합니다!

바리새인은 만족스러운 미소를 지으며 계속 말했습니다.

“모세는 자신의 신성한 율법에서 그러한 소녀들을 돌로 치라고 우리에게 명령했습니다. 모세의 말을 거스르는 당신의 말은 무엇입니까?

예수께서는 그 불행한 생물을 다시 한 번 보셨고, 비록 그녀의 맨팔과 목이 멍들었고, 폭력의 흔적이 그녀의 얼굴에 보였지만, 그녀는 여전히 아름다웠고, 그분에게서 팔 길이만큼 떨어진 그녀의 굵고 호화로운 머리카락은, 값비싼 기름 냄새가 났다. 옅은 파란색 튜닉 아래 감춰진 탄탄한 가슴이 무겁게 부풀었고, 그녀는 사냥당한 암사슴처럼 온몸을 떨었다. 그리고 샌들의 금색 끈으로 감싼 그녀의 발목이 떨리고 약간 꿈틀거렸습니다. 그 여자는 시선을 내리지 않았고, 자신의 운명이 자신의 모든 말을 고려하고 있는 이 아름다운 낯선 사람에게 달려 있다는 것을 깨닫고 평결을 기다리는 것 같았습니다.

예수께서는 자리에서 일어나시며 조용하고 차분한 미소를 입가에 흘렀습니다. 그리고 모인 사람들을 돌아보며 거의 알아차릴 수 없을 만큼 아이러니한 목소리로 낮지만 확고한 목소리로 이렇게 말했습니다.

“너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라!”

바리새인들의 교활한 얼굴에서 미소가 사라졌고, 폭도들은 보복이 없을 것임을 깨닫고 단순하지만 뒷줄에서도 들리는 대답에 놀라서 물러났습니다.

그리스도와 죄인. 아티스트 야코포 틴토레토

점차적으로 사람들은 분명히 실망했지만 동시에 의미 있는 시선을 교환하며 긴급한 문제에 흩어졌습니다. 그리고 곧 성전 계단과 광장 전체에는 예수와 소녀 외에는 거의 아무도 남지 않았으며 여전히 작은 떨림에 사로잡혀 있었습니다. 마리아는 자기 앞에 있는 빛을 보았고, 구주의 지혜로운 눈을 보았습니다. 마치 꿈을 꾸듯 그녀는 자신과 관련된 질문을 들었습니다.

- 여자여, 아무도 당신을 정죄하지 않았나요? 그리고 나는 당신의 판사가 아닙니다. 평안히 가라, 그리고 더 이상 죄를 짓지 말라.

그녀는 그 사람의 이름을 물어보기가 두려워 감사한 마음으로 미소를 지었고, 자신이 이미 이 이상한 신사의 이름을 알고 있다는 것을 마음 속으로 깨닫고는 뒤를 돌아 계단을 떠나려고 했습니다. 그는 분명히 그녀의 외모에 감동을 받아 이렇게 외쳤습니다.

마리아는 그에게서 너덜너덜한 로브를 가리기 위해 내민 망토를 빼앗으려고 몸을 돌렸습니다.

이전에 알려지지 않은 부드러움이 소녀의 마음 속에 스며 들었습니다. 그리고 감사의 눈물이 은은한 홍조를 띠며 그녀의 뺨을 타고 흘러내렸습니다. 그는 아무것도 눈치 채지 못한 듯 성전 문으로 갔다가 곧 열주 뒤로 사라졌습니다.

소개 부분이 끝납니다.

공식 기독교 서적에서 막달라 마리아에게는 귀신 들린 '창녀'가 예수에게 치유를 받았다는 이미지가 고정되어 있습니다. 그러나 성서, 외경 및 기타 역사적 출처에 대한 자세한 연구를 통해 마리아가 중상 모략과 가장 실제적인 역사적 위조의 희생자가되었다는 것이 분명해졌습니다.

예수의 생애에서 막달라 마리아의 실제 역할에 대해 처음으로 언급한 사람은 대안 역사가인 마이클 베젠트(Michael Begent)와 리차드 리(Richard Lee)였으며, 그들은 예수가 마리아와 결혼하여 자녀를 두었다고 주장합니다. 역사가들은 고대 문헌 연구를 바탕으로 결론을 내립니다. 저자들은 1982년에 출판된 "성혈과 성배"라는 책에서 역사적 연구 결과를 제시했습니다.

많은 역사가들은 또한 막달라 마리아가 예수의 아내이자 그의 자녀들의 어머니였다고 주장합니다. 그 당시에는 그 나이 또래의 남자가 미혼이라는 것이 적어도 의심스러운 일이었습니다. 특히 스승에 관해서는 더욱 그렇습니다.

외경 빌립 복음에는 예수 그리스도께서 마리아에게만 입맞춤을 하셨다는 언급이 있는데, 제자들(특히 사도 베드로)은 이를 매우 질투했습니다. 그리고 이것은 사도들이 예수께서 마리아에게 두신 특별한 신뢰에 대해 매우 불만을 품었다는 유일한 언급과는 거리가 멀습니다.

막달라 마리아에게 붙여진 별명 "창녀"는 실제 근거가 없습니다. 창녀에 대한 언급은 누가복음에만 나오는데, 그녀가 예수님의 발을 씻겼던 장면입니다. 그러나 복음서에는 이 여자의 이름이 언급되어 있지 않습니다. 그렇다면 왜 이 이야기가 막달레나의 정체성과 연관되어 있습니까? 이것은 엄청난 역사적 불의입니다!

흥미롭게도 현대 역사 연구에서는 아나스타샤 노비크(Anastasia Novykh)의 저서 Sensei 4에 언급된 것처럼 막달라 마리아가 가난하지 않았고 부유한 가문 출신이었다고 주장합니다. 복음서에는 마리아가 예수에게 특별한 액체를 부었다는 언급이 있는데, 그 당시에는 그 액체가 매우 비쌌고 오직 부자만이 그것을 구입할 수 있었습니다.

그러나 마리아는 고대 왕실 중 하나 인 베냐민 지파에 속했다는 가정이 있습니다. 그 조상은 최초의 유대인 왕 사울이었고 따라서 그녀의 가족은 정말 부자였습니다.

또 다른 중요한 증거는 외경인 마리아 복음서입니다. 1896년 카이로에서 콥트어로 기록된 고대 파피루스가 발견되었는데, 그 이름은 막달라 마리아 복음서였습니다.

본문은 실제로 예수님의 생애에 대해 이야기하고 막달라 마리아의 특별한 역할을 강조합니다. 이 본문에서 예수께서 자신의 일을 계속하라고 지시하신 사람이 마리아라는 것은 분명합니다. “베드로가 마리아에게 말했습니다. “자매님, 구주께서 다른 여자들보다 당신을 더 사랑하셨다는 것을 당신은 알고 있습니다. 당신이 기억하고 당신은 알고 있으며 우리는 듣지 못한 구주의 말씀을 우리에게 말하십시오. 마리아가 대답하여 이르되 네게 숨긴 것을 내가 네게 알게 하리라. 이것은 베드로가 막달라 마리아에게서 아나스타샤 노비크의 책에 언급된 원음의 공식, 즉 성배를 배우려고 했다는 증거가 아닙니까?

결론적으로, 상속자를 기다리고 있는 막달레나와 함께 그리스도를 묘사한 킬모어 교회(스코틀랜드 노새 섬)의 멋진 스테인드글라스 창문에 주목하세요.

막달라 마리아와 예수의 실제 이야기를 알고 싶다면 아나스타샤 노비크의 책 "선생님 4"를 확인해보세요. 이 놀라운 작품을 통해 당신은 수많은 질문에 대한 답을 배우게 될 것입니다. 예수님의 첫 제자는 누구였나요? 예수님은 병자를 어떻게 고치셨나요? "pontiff"은(는) 무슨 뜻인가요? 집정관은 예수의 운명에서 어떤 역할을 했습니까? 정경 복음서를 기록한 목적은 무엇이었습니까?

"적그리스도의 수"는 무엇입니까? 예수님의 참된 제자는 누구입니까? 사도 베드로와 사도 바울은 어떤 목표를 추구했습니까? 예수는 유대인이었는가? 예수의 지상 생활은 실제로 어떤 모습이었고, 언제 어디서 끝났습니까? 막달라 마리아는 누구였습니까? "막달레나"라는 별명은 무엇을 의미합니까? 성배란 무엇이며 예수께서는 십자가에 달리시기 전에 누구에게 성배를 주셨는가? 이 모든 것 그리고 훨씬 더 많은 것 - 아래 인용문을 클릭하거나 이 섹션으로 이동하여 완전히 무료로 다운로드할 수 있는 책 "Sensei 4"에 있습니다.

이에 대한 자세한 내용은 Anastasia Novykh의 책에서 읽어보세요.

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그러므로 나중에 족장 종교를 창설했을 때 그의 제자들에게 귀속된 사람들이 모두 그런 것은 아니었다고 나는 말한다. 예수의 참제자들 중에는 남자와 여자가 모두 포함되어 있었습니다. 그리고 그것은 자유와 평등의 분위기가 지배하는 특이한 그룹이었습니다. 임호텝의 이너서클을 모델로 한 그룹이었다. 더욱이, 예수님의 제자들 중 첫 번째 사람이었던 막달라 마리아는 그분의 가르침의 후계자, 그리스어로 사도처럼 들리는 메신저라고 불렀습니다.

그녀는 창녀도 아니었고 나중에 예수께서 그녀를 치료해 주셨다고 알려진 “일곱 귀신에 사로잡힌” 사람도 아니었습니다. 시기와 거짓과 교만과 위선의 귀신이 들린 자는 종교를 창설하면서 믹달엘의 동정녀 마리아를 비방한 자들이니라. 사실 그녀는 순수하고, 아름답고, 총명하고, 이타적이고 자비로운 사람이었습니다. 그리고 마리아는 상당히 부유한 집안에서 태어났음에도 불구하고 예수님과 함께 있고 그분을 돕기 위해 사회에서의 모든 특권과 높은 지위를 자발적으로 포기했습니다.

그러므로 막달라 마리아에 관해 이야기한다면, 그녀는 예수님께서 맡기셨을 뿐만 아니라 가장 가까운 제자이기도 했습니다. 비밀 지식, 그러나 오늘날 사람들이 "성배"라고 부르는 것, 그리고 실제로 1차 소리의 변형된 공식도 전달했습니다. 이것이 바로 예수께서 말씀하신 “천국의 열쇠”입니다. “그리고 내가 천국의 열쇠를 너희에게 주리라. 그러나 너희가 땅에서 매는 것은 하늘에서도 매일 것이다. 너희가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라.”

- 아나스타샤 노비치 "센세이 IV"