რომანი „შესვენება. ივან გონჩაროვი - კლდის კლდის ავტორი

პეტერბურგის დღე დასასრულს უახლოვდება და ყველა, ვინც ჩვეულებრივ იკრიბება ბარათის მაგიდასთან, ამ საათისთვის იწყებს საკუთარი თავის შესაბამის ფორმაში მოყვანას. ორი მეგობარი, ბორის პავლოვიჩ რაისკი და ივან ივანოვიჩ აიანოვი, ასევე აპირებენ ამ საღამოს გატარებას პახოტინების სახლში, სადაც თავად მფლობელი, ნიკოლაი ვასილიევიჩი, მისი ორი და, ძველი მოახლეები ანა ვასილიევნა და ნადეჟდა ვასილიევნა და ასევე ახალგაზრდა ქვრივი. ცხოვრობს პახოტინის ქალიშვილი მზეთუნახავი სოფია ბელოვოდოვა, რომელიც ამ სახლის მთავარი ინტერესია ბორის პავლოვიჩისთვის.

ივან ივანოვიჩი უბრალო კაცია, აურზაურის გარეშე, ის მიდის პახოტინებთან მხოლოდ იმისთვის, რომ ბანქოს თამაშობდეს გულმოდგინე მოთამაშეებთან, ძველ მოახლეებთან. სხვა რამ არის სამოთხე; მან უნდა გააღვიძოს სოფია, მისი შორეული ნათესავი, აქცევს მას ცივი მარმარილოს ქანდაკებიდან ვნებებით სავსე ცოცხალ ქალად.

ბორის პავლოვიჩ რაისკი ვნებებით არის შეპყრობილი: ის ცოტას ხატავს, ცოტას წერს, უკრავს მუსიკას, სულის ძალასა და ვნებას დებს მის ყველა საქმიანობაში. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის - რაისკის სჭირდება ვნებების გაღვივება მის ირგვლივ, რათა მუდმივად იგრძნოს თავი ცხოვრების დუღილში, ყველაფრის შეხების წერტილში ყველაფერთან, რომელსაც იგი უწოდებს აიანოვს: "ცხოვრება რომანია, და რომანი არის. ცხოვრება." ჩვენ მას ვიცნობთ იმ მომენტში, როდესაც "რაისკი ოცდაათ წელზე მეტია და ჯერ არაფერი დათესია, არაფერი მოუმკია და არც ერთი ბილიკი არ გაუვლია, რომელზედაც რუსეთის შიგნიდან ჩამოსულები დადიან".

ერთხელ პეტერბურგში საოჯახო მამულიდან ჩასულმა რაისკიმ, ცოტა რამ რომ ისწავლა, თავისი მოწოდება ვერაფერში იპოვა.

მას მხოლოდ ერთი ესმოდა: მისთვის მთავარი ხელოვნება იყო; რაღაც, რაც განსაკუთრებით ეხება სულს, იწვევს მას ვნებიანი ცეცხლით იწვის. ამ განწყობით, ბორის პავლოვიჩი შვებულებაში მიდის მამულში, რომელსაც მშობლების გარდაცვალების შემდეგ მართავს დიდი დეიდა ტატიანა მარკოვნა ბერეჟკოვა, მოხუცი მოახლე, რომელსაც უხსოვარი დროიდან მშობლებმა არ მისცეს მასზე დაქორწინების უფლება. არჩეული, ტიტ ნიკონოვიჩ ვატუტინი. ის ბაკალავრად დარჩა და მთელი ცხოვრება მოგზაურობს ტატიანა მარკოვნაში, არასოდეს ივიწყებს საჩუქრებს მისთვის და ორი ნათესავი გოგონასთვის, რომლებსაც ის ზრდის, ობლები ვეროჩკა და მარფენკა.

მალინოვკა, რაისკის მამული, კურთხეული კუთხე, რომელშიც არის ადგილი ყველაფრისთვის, რაც თვალს ახარებს. მხოლოდ ახლა საშინელი კლდე, რომელიც ამთავრებს ბაღს, აფრთხობს სახლის მცხოვრებლებს: ლეგენდის თანახმად, ძველ დროში მის ბოლოში „მოკლა ცოლი და მეტოქე ღალატის გამო, შემდეგ კი თავი დაარტყა, ერთმა ეჭვიანმა ქმარმა. მკერავი ქალაქიდან. თვითმკვლელი აქ, დანაშაულის ადგილზე დაკრძალეს.

ტატიანა მარკოვნა სიხარულით მიესალმა შვილიშვილს, რომელიც არდადეგებზე იყო ჩამოსული - ის ცდილობდა მისი განახლება, ეჩვენებინა ეკონომიკა, დაემოკიდებულიყო, მაგრამ ბორის პავლოვიჩი გულგრილი დარჩა როგორც ეკონომიკის, ასევე საჭირო ვიზიტების მიმართ. მხოლოდ პოეტურ შთაბეჭდილებებს შეეძლო შეეხო მისი სული და მათ საერთო არაფერი ჰქონდათ ქალაქის ჭექა-ქუხილთან, ნილ ანდრეევიჩთან, რომლის გაცნობა ნამდვილად სურდა მის ბებიას, ან პროვინციელ კოკეტ პოლინა კარპოვნა კრიცკაიას, ან ძველი მოლოჩკოვების ლუბოკის ოჯახს. ფილიმონისა და ბაუსისის მსგავსად, რომლებიც განუყოფლად ცხოვრობდნენ...

არდადეგები გაფრინდა და რაისკი პეტერბურგში დაბრუნდა. აქ, უნივერსიტეტში, იგი დაუახლოვდა ლეონტი კოზლოვს, დიაკონის ძეს, „სიღარიბითა და გაუბედაობით დაჩაგრული“. გაუგებარია, რამ შეიძლება გააერთიანოს ასეთი განსხვავებული ახალგაზრდები: ახალგაზრდა კაცი, რომელიც ოცნებობს გახდეს მასწავლებელი სადმე შორეულ რუსულ კუთხეში და მოუსვენარი პოეტი, მხატვარი, შეპყრობილი რომანტიული ახალგაზრდის ვნებებით. თუმცა, ისინი მართლაც დაუახლოვდნენ ერთმანეთს.

მაგრამ საუნივერსიტეტო ცხოვრება დასრულდა, ლეონტი გაემგზავრა პროვინციებში და რაისკი ჯერ კიდევ ვერ პოულობს ნამდვილ სამუშაოს ცხოვრებაში, აგრძელებს სამოყვარულო საქმიანობას. და მისი თეთრი მარმარილოს ბიძაშვილი სოფია მაინც ეჩვენება ბორის პავლოვიჩს ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან მიზნად: გააღვიძოს მასში ცეცხლი, განიცადოს რა არის "ცხოვრების ჭექა-ქუხილი", დაწეროს რომანი მის შესახებ, დახატოს მისი პორტრეტი. .. მთელ საღამოებს პახოტინებთან ატარებს, სოფიას ცხოვრების ჭეშმარიტებას უქადაგებს. ერთ-ერთ ასეთ საღამოზე სოფიას მამამ, ნიკოლაი ვასილიევიჩმა სახლში მიიყვანა გრაფი მილარი, "ჩინებული მუსიკოსი და ყველაზე საყვარელი ახალგაზრდა".

იმ სამახსოვრო საღამოს სახლში დაბრუნებული ბორის პავლოვიჩი ვერ პოულობს ადგილს თავისთვის: ის ან სოფიას დაწყებულ პორტრეტს უყურებს, შემდეგ ხელახლა კითხულობს ნარკვევს, რომელიც ერთხელ დაიწყო ახალგაზრდა ქალზე, რომელშიც მან შეძლო ვნების გაღვივება და ხელმძღვანელობაც კი. ის "დაეცა" - სამწუხაროდ, ნატაშა ცოცხალი აღარ არის და მის მიერ დაწერილი გვერდები არ ასახავს ნამდვილ გრძნობას. მოგონებად გადაქცეული ეპიზოდი მას უცხოპლანეტელ მოვლენად მოეჩვენა.

ამასობაში დადგა ზაფხული, რაისკიმ მიიღო წერილი ტატიანა მარკოვნასგან, რომელშიც მან შვილიშვილს უწოდა ნეტარ მალინოვკასთან, ასევე მოვიდა წერილი ლეონტი კოზლოვისგან, რომელიც ცხოვრობდა რაისკის საოჯახო მამულთან ახლოს. "ბედი მაგზავნის..." - გადაწყვიტა ბორის პავლოვიჩმა, რომელიც უკვე შეწუხებული იყო სოფია ბელოვოდოვაში გაღვიძებული ვნებებით. გარდა ამისა, იყო მცირე უხერხულობა - რაისკიმ გადაწყვიტა ეჩვენებინა სოფია აიანოვის პორტრეტი, რომელიც მან დახატა და მან, ბორის პავლოვიჩის ნამუშევრებს შეხედა, გამოაცხადა თავისი განაჩენი: "ის, როგორც ჩანს, აქ მთვრალია". მხატვარმა სემიონ სემიონოვიჩ კირილოვმა არ დააფასა პორტრეტი, მაგრამ თავად სოფიამ აღმოაჩინა, რომ რაისკი მას მაამებდა - ის ასე არ არის ...

პირველივე ადამიანი, რომელსაც რაისკი ხვდება მამულში, არის მომხიბვლელი ახალგაზრდა გოგონა, რომელიც ვერ ამჩნევს მას, დაკავებულია ფრინველის კვებით. მისი მთელი გარეგნობა ისეთი სიახლეებით, სიწმინდით, მადლით სუნთქავს, რომ რაისკის ესმის, რომ აქ, მალინოვკაში, მას განზრახული აქვს იპოვოს სილამაზე, რომლის ძიებაშიც ცივ პეტერბურგში იწვა.

რაისკის სიხარულით მიესალმებიან ტატიანა მარკოვნა, მარფენკა (იგივე გოგონა აღმოჩნდა) და მსახურები. მხოლოდ ბიძაშვილი ვერა სტუმრობს თავის მეგობარს, მღვდელს, ვოლგის გადაღმა. და ისევ, ბებია ცდილობს რაისკის მოხიბვლას საყოფაცხოვრებო სამუშაოებით, რაც ჯერ კიდევ არ აინტერესებს ბორის პავლოვიჩს - ის მზად არის ქონება გადასცეს ვერას და მარფენკას, რაც იწვევს ტატიანა მარკოვნას რისხვას ...

მალინოვკაში, რაისკის ჩამოსვლასთან დაკავშირებული მხიარული სამუშაოების მიუხედავად, ყოველდღიური ცხოვრება გრძელდება: მსახური საველის მოუწოდებენ, რომ ყველაფერი ახსნას ჩამოსულ მიწის მესაკუთრეს, ლეონტი კოზლოვი ბავშვებს ასწავლის.

მაგრამ აქ არის სიურპრიზი: კოზლოვი დაქორწინებული იყო, მაგრამ ვისზე! ულენკაზე, „მოსკოვის რომელიღაც სამთავრობო დაწესებულების დიასახლისის“ კოკეტურ ქალიშვილზე, სადაც ისინი მაგიდას ინახავდნენ შემოსული სტუდენტებისთვის. მაშინ ყველა მათგანს თანდათან შეუყვარდა ულენკა, მხოლოდ კოზლოვმა ვერ შეამჩნია მისი კამეო პროფილი, მაგრამ სწორედ მასზე დაქორწინდა და გაემგზავრა რუსეთის შორეულ კუთხეში, ვოლგაში. მის შესახებ სხვადასხვა ჭორები ვრცელდება ქალაქში, ულენკა აფრთხილებს რაისკის, რომ მან შეიძლება გაიგოს და წინასწარ სთხოვს, რომ არაფერი დაიჯეროს - აშკარად იმ იმედით, რომ ის, ბორის პავლოვიჩი, გულგრილი არ დარჩება მისი ხიბლის მიმართ ...

სახლში დაბრუნებული რაისკი სტუმრების სრულ ქონებას პოულობს - ტიტ ნიკონოვიჩს, პოლინა კარპოვნას, ყველა შეიკრიბა მამულის სექსუალურ მფლობელს, ბებიის სიამაყეს. და ბევრმა გაუგზავნა მილოცვები ჩამოსვლას. და ჩვეული სოფლის ცხოვრება მთელი თავისი სიამოვნებითა და ხალისით შემოვიდა კარგად გაცვეთილ ჩიხში. რაისკი ეცნობა გარემოს, იკვლევს ახლობელი ადამიანების ცხოვრებას. ეზოები აწესრიგებენ მათ ურთიერთობას და რაისკი ხდება სეველის ველური ეჭვიანობის მოწმე მისი მოღალატე ცოლის მარინას მიმართ, ვერას სანდო მსახური. აქ დუღს ნამდვილი ვნებები! ..

და პოლინა კარპოვნა კრიცკაია? ვინ დაიმორჩილებდა რაისკის ქადაგებებს, აზრად რომ მოსვლოდა ამ მოხუცებული კოკეტის დატყვევება! ის ფაქტიურად ცვივა კანიდან, რომ მიიპყროს მისი ყურადღება, შემდეგ კი მთელ ქალაქში ავრცელებს ამბებს, რომ ბორის პავლოვიჩს წინააღმდეგობა არ შეეძლო. მაგრამ რაისკი საშინლად გაურბოდა სიყვარულით შეპყრობილ ქალბატონს.

მშვიდად, მშვიდად, მალინოვკაში დღეები მიდის. მხოლოდ ახლა არ ბრუნდება ვერა მღვდლისგან; ბორის პავლოვიჩი, თავის მხრივ, არ კარგავს დროს - ის ცდილობს "განათლოს" მარფენკა, ნელ-ნელა გაარკვიოს მისი გემოვნება და მიდრეკილება ლიტერატურასა და ფერწერაში, რათა დაიწყოს მასში რეალური ცხოვრების გაღვიძება. ხანდახან კოზლოვის სახლში შემოდის. და ერთ დღეს იგი იქ ხვდება მარკ ვოლოხოვს: ”მეთხუთმეტე კლასი, პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი თანამდებობის პირი, ადგილობრივი ქალაქის უნებლიე მოქალაქე”, როგორც თავად გვირჩევს.

მარკი რაისკის მხიარულ ადამიანად ეჩვენება - მან უკვე მოახერხა ბებიისგან ბევრი საშინელების მოსმენა, მაგრამ ახლა, გააცნო

ისე, ის გიწვევთ სადილზე. ბორის პავლოვიჩის ოთახში აუცილებელ ცეცხლმოკიდებულ ქალთან მათი ექსპრომტი ვახშამი აღვიძებს ტატიანა მარკოვნას, რომელსაც ეშინია ხანძრის და მას აშინებს ამ კაცის სახლში ყოფნა, რომელსაც ძაღლივით ჩაეძინა, ბალიშის გარეშე. , დახვეული.

მარკ ვოლოხოვი ასევე თავის მოვალეობად თვლის ხალხის გაღვიძებას - მხოლოდ, რაისკისგან განსხვავებით, არა კონკრეტული ქალი სულის ძილიდან სიცოცხლის ქარიშხალამდე, არამედ აბსტრაქტულ ადამიანებს - შფოთვამდე, საშიშროებამდე, აკრძალული წიგნების კითხვამდე. მას არ უფიქრია დამალოს თავისი უბრალო და ცინიკური ფილოსოფია, რომელიც თითქმის მთლიანად მის პირად სარგებელზეა დაყვანილი და თავისებურად მომხიბვლელიც კი ასეთ ბავშვურ ღიაობაში. რაისკის კი მარკი წაართმევს - მისი ნისლეული, მისი საიდუმლო, მაგრამ სწორედ ამ მომენტში ბრუნდება დიდი ხნის ნანატრი ვერა ვოლგის უკნიდან.

ის სრულიად განსხვავებულია იმისგან, რასაც ბორის პავლოვიჩი ელოდა მის ნახვას - დახურული, არ აპირებს გულწრფელ აღიარებებსა და საუბრებს, საკუთარი მცირე და დიდი საიდუმლოებით, გამოცანებით. რაისკის ესმის, რამდენად აუცილებელია მისთვის ბიძაშვილის ამოცნობა, მისი ფარული ცხოვრების გაცნობა, რომლის არსებობაში ერთი წუთითაც არ ეპარება ეჭვი...

და თანდათან ველური საველი იღვიძებს დახვეწილ სამოთხეში: როგორც ეს ეზოს მცველი აკვირდება თავის ცოლს, მარინას, ასევე სამოთხემ „ყოველ მომენტში იცოდა სად იყო, რას აკეთებდა. ზოგადად, მისი შესაძლებლობები, მიმართული ერთ საკითხზე, რომელიც მას აწუხებდა, დაიხვეწა წარმოუდგენელ დახვეწილობამდე და ახლა, რწმენის ამ ჩუმად დაკვირვებისას, მათ მიაღწიეს ნათელმხილველობის ხარისხს.

ამასობაში ბებია ტატიანა მარკოვნა ოცნებობს ბორის პავლოვიჩზე ფერმერის ქალიშვილზე დაქორწინებაზე, რათა ის სამუდამოდ დასახლდეს მშობლიურ მიწაზე. რაისკი უარს ამბობს ასეთ პატივს - ირგვლივ იმდენია იდუმალი, რაც გასახსნელია და ბებიის ნებით უცებ ჩავარდება ასეთ პროზაში!.. მეტიც, ბორის პავლოვიჩის გარშემო მართლაც ბევრი მოვლენაა. ჩნდება ახალგაზრდა ვიკენტიევი და რაისკი მყისიერად ხედავს მარფენკასთან ურთიერთობის დასაწყისს, მათ ორმხრივ მოზიდვას. ვერა მაინც კლავს რაისკის თავისი გულგრილით, მარკ ვოლოხოვი სადღაც გაუჩინარდა და ბორის პავლოვიჩი მიემგზავრება მის მოსაძებნად. თუმცა, ამჯერად მარკს არ შეუძლია ბორის პავლოვიჩის გართობა - ის მიუთითებს იმაზე, რომ მან კარგად იცის რაისკის დამოკიდებულება ვერას მიმართ, მისი გულგრილობა და დედაქალაქის ბიძაშვილის უნაყოფო მცდელობები, გააღვიძოს პროვინციელში ცოცხალი სული. დაბოლოს, თავად ვერა ამას ვერ იტანს: ის მტკიცედ სთხოვს რაისკის, ყველგან არ დაზვეროს, მარტო დატოვოს. საუბარი თითქოს შერიგებით მთავრდება: ახლა რაისკის და ვერას შეუძლიათ მშვიდად და სერიოზულად ისაუბრონ წიგნებზე, ადამიანებზე, თითოეული მათგანის მიერ ცხოვრების გაგებაზე. მაგრამ ეს არ არის საკმარისი რაისკის ...

ტატიანა მარკოვნა ბერეჟკოვა მაინც დაჟინებით მოითხოვდა რაღაცას და ერთ დღეს მთელი ქალაქის საზოგადოება დაიბარეს მალინოვკაში გალა ვახშამზე ბორის პავლოვიჩის პატივსაცემად. მაგრამ წესიერი ნაცნობი წარმატებას ვერასდროს ახერხებს - სახლში სკანდალი იფეთქებს, ბორის პავლოვიჩი ღიად ეუბნება პატივცემულ ნილ ანდრეევიჩ ტიჩკოვს ყველაფერს, რასაც მასზე ფიქრობს, ხოლო თავად ტატიანა მარკოვნა, მოულოდნელად თავისთვის, შვილიშვილის მხარეს იკავებს: ”ის იყო სიამაყით ადიდებულმა, სიამაყე კი მთვრალი მანკიერებაა, მივყავართ დავიწყებას. გამოფხიზლდი, ადექი და მოიხარე: შენს წინ ტატიანა მარკოვნა ბერეჟკოვა დგას! ტიჩკოვი სამარცხვინოდ გააძევეს მალინოვკადან და სამოთხის პატიოსნებით დაპყრობილი ვერა მას პირველად კოცნის. მაგრამ ეს კოცნა, სამწუხაროდ, არაფერს ნიშნავს და რაისკი აპირებს დაბრუნებას პეტერბურგში, ჩვეულ ცხოვრებაში, ჩვეულ გარემოში.

მართალია, არც ვერას და არც მარკ ვოლოხოვს არ სჯერათ მისი გარდაუვალი წასვლისა და თავად რაისკი ვერ დატოვებს, ირგვლივ გრძნობს მისთვის მიუწვდომელი ცხოვრების მოძრაობას. უფრო მეტიც, ვერა კვლავ მიდის ვოლგაში მეგობართან.

მისი არყოფნის შემთხვევაში, რაისკი ცდილობს გაარკვიოს ტატიანა მარკოვნასგან: როგორი ადამიანია ვერა, რა არის მისი პერსონაჟის ფარული თვისებები. და ის გაიგებს, რომ ბებია თავს უჩვეულოდ ახლოს თვლის ვერასთან, უყვარს იგი ღრმა, პატივმოყვარე, თანამგრძნობი სიყვარულით, ხედავს მასში, გარკვეული გაგებით, საკუთარ გამეორებას. მისგან რაისკი ასევე გაიგებს კაცზე, რომელმაც არ იცის „როგორ მოიქცეს, როგორ მოიხიბლოს“ ვერას. ეს არის მეტყევე ივან ივანოვიჩ თუშინი.

არ იცის როგორ განთავისუფლდეს ვერაზე ფიქრები, ბორის პავლოვიჩი ნებას აძლევს კრიცკაიას წაიყვანოს იგი თავის სახლში, იქიდან ის მიდის კოზლოვში, სადაც ულენკა მას ხელგაშლილი ხვდება. და რაისკიმ ვერ გაუძლო მის მომხიბვლელობას ...

ქარიშხლიან ღამეს თუშინს ცხენებით ვერა მოჰყავს - ბოლოს რაისკის აქვს შესაძლებლობა ნახოს ის ადამიანი, რის შესახებაც მას ტატიანა მარკოვნამ უთხრა. და ისევ ეჭვიანობითაა შეპყრობილი და მიდის პეტერბურგში. და ისევ ის რჩება, ვერას საიდუმლოს ამოხსნის გარეშე წამოსვლა.

რაისკი ახერხებს ტატიანა მარკოვნას მუდმივი ფიქრებითა და არგუმენტებით შეაშფოთოს, რომ ვერა შეყვარებულია, ბებია კი ატარებს ექსპერიმენტს: ოჯახური კითხულობს აღმზრდელ წიგნს კუნიგუნდეს შესახებ, რომელიც მშობლების ნების საწინააღმდეგოდ შეუყვარდა და დღეები დაასრულა მონასტერი. ეფექტი სრულიად მოულოდნელია: ვერა გულგრილი რჩება და წიგნზე კინაღამ იძინებს, მარფენკა და ვიკენტიევი კი, სასწავლო რომანის წყალობით, სიყვარულს უცხადებენ ბულბულის სიმღერას. მეორე დღეს მალინოვკაში ჩადის ვიკენტიევის დედა, მარია ეგოროვნა - ხდება ოფიციალური მაჭანკლობა და შეთქმულება. მარფენკა პატარძალი ხდება.

და ვერა? .. მისი რჩეული მარკ ვოლოხოვია. სწორედ მას მიდის პაემნები უფსკრულისკენ, სადაც დაკრძალულია ეჭვიანი თვითმკვლელი, სწორედ მას ოცნებობს დაურეკოს ქმარს, პირველ რიგში გადააკეთოს იგი თავის ხატად და მსგავსებაში. ვერა და მარკი ძალიან ბევრს იზიარებენ: ზნეობის, სიკეთის, წესიერების ყველა ცნებას, მაგრამ ვერა იმედოვნებს, რომ დაარწმუნოს თავისი რჩეული იმაში, რაც სწორია "ძველ სიმართლეში". სიყვარული და პატივი მისთვის ცარიელი სიტყვები არ არის. მათი სიყვარული ორ რწმენას, ორ ჭეშმარიტებას შორის დუელს უფრო ჰგავს, მაგრამ ამ დუელში მარკისა და ვერას პერსონაჟები სულ უფრო მკაფიოდ ვლინდება.

რაისკიმ ჯერ კიდევ არ იცის, ვინ აირჩია მის ბიძაშვილად. ის ჯერ კიდევ იდუმალებაშია ჩაძირული, ჯერ კიდევ პირქუშად უყურებს გარემოცვას. ამასობაში ქალაქის სიმშვიდეს არღვევს ულენკას ფრენა კოზლოვიდან მასწავლებელ ბატონ შარლთან ერთად. ლეონტის სასოწარკვეთა უსაზღვროა, რაისკი მარკთან ერთად კოზლოვის გონზე მოყვანას ცდილობს.

დიახ, ბორის პავლოვიჩის გარშემო ვნებები ნამდვილად დუღს! პეტერბურგიდან უკვე მიღებულია აიანოვის წერილი, რომელშიც ძველი მეგობარი საუბრობს სოფიას რომანზე გრაფ მილართან - მკაცრი გაგებით, რაც მათ შორის მოხდა, რომანტიკა სულაც არ არის, მაგრამ სამყარო გარკვეულ „ყალბად თვლიდა“. ბელოვოდოვას ნაბიჯის გადადგმა, როგორც მისი კომპრომეტირება და ამით დასრულდა ურთიერთობა პახოტინის ოჯახსა და გრაფს შორის.

წერილი, რომელიც შეიძლება ცოტა ხნის წინ შეურაცხყო რაისკის, არ ახდენს მასზე განსაკუთრებით ძლიერ შთაბეჭდილებას: ბორის პავლოვიჩის ყველა აზრი, ყველა გრძნობა მთლიანად ვერას აქვს დაკავებული. შეუმჩნევლად საღამო მოდის მარფენკას ნიშნობის წინა დღეს. ვერა ისევ უფსკრულისკენ მიდის, რაისკი კი მის კიდეზე ელოდება და ხვდება, რატომ, სად და ვისთან წავიდა მისი უბედური, სიყვარულით შეპყრობილი ბიძაშვილი. ფორთოხლის თაიგული, რომელიც შეუკვეთეს მარფენკას დღესასწაულზე, რომელიც დაემთხვა მის დაბადების დღეს, რაისკი სასტიკად ისვრის ფანჯრიდან ვერას, რომელიც ამ საჩუქრის დანახვაზე უგონოდ ვარდება...

მეორე დღეს ვერა ავად ხდება - მისი საშინელება მდგომარეობს იმაში, რომ აუცილებელია ბებიას უთხრას დაცემის შესახებ, მაგრამ მას ეს არ შეუძლია, მით უმეტეს, რომ სახლი სავსეა სტუმრებით, მარფენკა კი ვიკენტიევებთან მიჰყავთ. . რაისკის ყველაფერი გაუმხილა, შემდეგ კი თუშინს, ვერა ცოტა ხნით დამშვიდდა - ბორის პავლოვიჩი ეუბნება ტატიანა მარკოვნას იმის შესახებ, რაც მოხდა ვერას თხოვნით.

დღე და ღამე ტატიანა მარკოვნა ზრუნავს თავის უბედურებაზე - გაუჩერებლად დადის სახლში, ბაღში, მალინოვკას გარშემო მინდვრებში და ვერავინ აჩერებს: „ღმერთმა მოინახულა, მე არ მივდივარ. თავს. მისი ძალა იცვამს - ბოლომდე უნდა გაუძლო. თუ დავეცი, ამიყვანე...“ ეუბნება ტატიანა მარკოვნა შვილიშვილს. მრავალსაათიანი სიფხიზლის შემდეგ ტატიანა მარკოვნა სიცხეში მწოლიარე ვერასთან მიდის.

როდესაც ვერა მიდის, ტატიანა მარკოვნა ხვდება, თუ რამდენად აუცილებელია ორივესთვის სულის განმუხტვა: და შემდეგ ვერა ესმის ბებიის საშინელ აღიარებას მისი დიდი ხნის ცოდვის შესახებ. ერთხელ ახალგაზრდობაში, უსაყვარლესმა კაცმა, რომელიც მას ახარებდა, იპოვა ტატიანა მარკოვნა სათბურში ტიტ ნიკონოვიჩთან ერთად და მისგან ფიცი დადო, რომ არასოდეს დაქორწინდებოდა ...

პოსტი შთაგონებული იყო ივან ალექსანდროვიჩ გონჩაროვის რომანის „The Precipice“ წაკითხვით.

მითითება

სრული სახელი: "Break"
ჟანრი: რომანი
ორიგინალური ენა: რუსული
წერის წლები: 1869 წ
გამოცემის წელი: 1869 წ
გვერდების რაოდენობა (A4): 441

ივან ალექსანდროვიჩ გონჩაროვის რომანის შეჯამება "კლდე"
რომანის მთავარი გმირია ბორის რაისკი, 35 წლის მამაკაცი, რომელიც ეძებს თავის მოწოდებას ცხოვრებაში. ჯარი და საჯარო სამსახური არ იზიდავდა მას, რადგან სურდა გამხდარიყო მხატვარი, პატიმარი, მხატვარი. როგორც ადამიანი არ იყო ნიჭიერი, მან მაინც ვერაფერში მიაღწია წარმატებას, რადგან მისი მგზნებარე განწყობა ძალიან სწრაფად აანთო და ისევე სწრაფად გაცივდა, რაც დაიწყო.

რაისკი უძღვება საერო ცხოვრების წესს, ტრიალებს მხატვრებისა და მხატვრების გარშემო. ერთ დღესაც დაინტერესდა თავისი შორეული ნათესავით, რომელსაც იშვიათი სილამაზე აქვს. ცდილობდა მასთან მიახლოება, მაგრამ ძველი, როგორც თავად უწოდებდა, პრინციპების კედელს შეეჯახა. მისი მოლოდინი არ გამართლდა და მან გადაწყვიტა გაემგზავრა თავის სოფელში, რომელსაც ბებია ბერეჟკოვა ტატიანა მარკოვნა მართავდა. თავად ბორისმა არ გამოავლინა ინტერესი ქონების მართვის მიმართ და გაემგზავრა სოფლად, რათა ინსპირაცია და სურათები მიეღო იმ რომანისთვის, რომლის დაწერასაც აპირებდა. სოფელში გაიცნო თავისი ბიძაშვილი მარფინკა, რომელიც გამოირჩეოდა სილამაზით, მაგრამ ამავდროულად ზედმეტად ცოცხალი, უბრალო და გულუბრყვილო ხასიათი ჰქონდა, რაისკის სიყვარულმა ძალიან სწრაფად გადაიარა.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ სოფელში ჩავიდა მარფინკას და ვერა, რომელიც ასევე ძალიან ლამაზი იყო, მაგრამ ამავე დროს მახვილი გონება და ძლიერი ხასიათი ჰქონდა. რაისკის იგი მხურვალედ შეუყვარდა და ცდილობდა მის მოგებას სწავლებითა და გონების განვითარებით. დიდი გაკვირვებით მან ვერაში აღმოაჩინა დიდი შინაგანი ძალა და ძალიან განვითარებული ინტელექტი. ვერამ მთელი მისი თამაში დაინახა და ძალიან დამძიმდა ის ფაქტი, რომ რაისკი მის თავისუფლებას არღვევდა.

რაისკის ბებია ბერეჟკოვა ტატიანა მარკოვნა ახასიათებს ცხოვრების ძველ წესს: ის არის გულმოდგინე და სტუმართმოყვარე დიასახლისი, ვნებიანად პატივს სცემს ტრადიციებს. მას სძულს ახალი დროის წარმომადგენელი მარკ ვოლოხოვი, რომელიც პროვინციაში პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ ცხოვრობს. ვოლოხოვი ნიჰილისტია, რომელსაც სძულს ძველი ცხოვრების წესი, მაგრამ არ არის მზად სანაცვლოდ რაიმე შესთავაზოს. ძლიერი ხასიათის მქონე, ის სწრაფად ერწყმის ვერას და მათ ... შეუყვარდებათ ერთმანეთი, ერთმანეთის გადაკეთების იმედით. ვოლოხოვს სურს, რომ ვერა თავის თანამებრძოლად აქციოს ტრადიციებისა და რიტუალების სავალდებულო შესრულების გარეშე. ვერა იმედოვნებს, რომ ვოლოხოვს ჩაუნერგავს ოჯახური ცხოვრების იდეალებს.

მოქმედება ვითარდება და დიდ დრამაში გადადის: რაისკის იმედები ვერასთან ერთობლივი მომავლის შესახებ არ სრულდება, ვერა გადაწყვეტს ვოლოხოვს დაშორდეს, მაგრამ ბოლო შეხვედრის დროს ისინი იპყრობენ ვნებას და ცოდვას, ბებიას ძალიან უჭირს. რა მოხდა.

ავტორი რომანის მთავარ გმირებს ბედნიერების შანსს მაინც უტოვებს. რაისკი ვერას ერთგული მეგობარი და ძმა ხდება, ვერას სიცხისგან კურნავს ბებია ტატიანა მარკოვნა, რომელმაც აღიარა, რომ ახალგაზრდობაში იყო ზუსტად იგივე შემთხვევა. ვოლოხოვი იმდენად შეყვარებულია, რომ მისი პრინციპების საწინააღმდეგოდ, იგი ვერას ქორწინებას შესთავაზებს, მაგრამ იღებს გადამწყვეტ უარს, რასაც იგი გადმოსცემს მიწის მესაკუთრე ტუშინის მეშვეობით, რომელსაც გულმოდგინედ უყვარს იგი, არაჩვეულებრივი ადამიანი და პროგრესული ინდუსტრიალისტი.

რაისკი ტოვებს სოფელს და სურს გახდეს მოქანდაკე. ის მოგზაურობს ევროპის ქვეყნებში, ეძებს საკუთარ თავს.

მნიშვნელობა
გონჩაროვის რომანი „კლდე“ საინტერესოა როგორც მთავარი გმირების ბედის გადახლართულით, ისე მთავარი იდეით, რომელიც არის ეგრეთ წოდებული ძველი და ახალი ღირებულებების შეჯახება. ძველ ფასეულობებს, მიუხედავად მათი მოქნილობის ნაკლებობისა, შეუძლიათ კონკურენცია გაუწიონ ახალ ღირებულებებს, რომლებიც ახლახან არღვევენ და ეძებენ თავიანთ ადგილს ადამიანების ცხოვრებაში.

დასკვნა
არ მომეწონა გონჩაროვის რომანი „კლდე“. ძლივს წავიკითხე. ჩემი აზრით, ის ძალიან მჭიდროა და შეიძლება იყოს მინიმუმ ოთხჯერ ან ხუთჯერ მოკლე. ამავდროულად, არ შემიძლია არ აღვნიშნო, რომ რომანის ზოგადი იდეა და პერსონაჟების უმეტესობა ძალიან სიმპათიური იყო ჩემთვის. Მაინც არ გირჩევ წაკითხვას.

1867 წლის 1 იანვარს გონჩაროვი დაჯილდოვდა წმინდა ვლადიმირის მე-3 ხარისხის ორდენით "ჩინებული და მონდომებული სამსახურისთვის". თუმცა, ამ ჯილდომ, ფაქტობრივად, შეაჯამა მწერლის შესრულება. ცხადია, მან წინასწარ აცნობა ხელისუფლებას, რომ 1867 წელს აპირებდა გადადგომას. შეკვეთის გარდა, მისი პენსიაზე გასვლა ასევე აღინიშნა ოთხთვიანი შვებულებით საზღვარგარეთ, რომელიც რომანისტს ძალიან სჭირდებოდა The Cliff-ის დასასრულებლად. კლდე არის გონჩაროვის ბოლო რომანი, რომელიც სრულდება მისი რომანის ტრილოგიას. მან სინათლე 1869 წელს იხილა ჟურნალ "Bulletin of Europe"-ის ფურცლებზე, სადაც იანვრიდან მაისამდე გამოდიოდა ყველა ნომერში. როდესაც "კლდე" აქტიურად იწერებოდა, გონჩაროვი უკვე 50 წელს გადაცილებული იყო. და როცა დაასრულა - უკვე 56. ბოლო რომანი გამოირჩევა იდეების უჩვეულო სიმაღლით, თუნდაც გონჩაროვისთვის, პრობლემების უჩვეულო სიგანით. რომანისტი ჩქარობდა რომანში ჩაეგდო ყველაფერი, რაც განიცადა და გადაიფიქრა ცხოვრებაში. უფსკრული მისი მთავარი რომანი უნდა ყოფილიყო. მწერალს, ცხადია, გულწრფელად სჯეროდა, რომ მისი საუკეთესო რომანი ახლა მისი კალმიდან უნდა გამოსულიყო, რაც მას რუსეთში პირველი რომანისტის კვარცხლბეკზე დააყენებს. მიუხედავად იმისა, რომ საუკეთესო იყო მხატვრული შესრულების თვალსაზრისით, პლასტიკური ინტუიციის თვალსაზრისით, რომანი "ობლომოვი" უკვე ჩამორჩებოდა.

რომანის იდეა გაჩნდა 1840-იანი წლების ბოლოს მშობლიურ ზიმბირსკში, გონჩაროვი იმ დროს 37 წლის იყო. "აი, - წერდა ის სტატიაში "სჯობს გვიან, ვიდრე არასდროს", - ხალხში შემომცქეროდნენ ძველი ნაცნობი სახეები, დავინახე პატრიარქალური ცხოვრება, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გაცოცხლებული და ერთად, ახალი გასროლაც, ახალგაზრდების ნაზავი. და ძველი. ბაღები, ვოლგა, ვოლგის რეგიონის კლდეები, მშობლიური ჰაერი, ბავშვობის მოგონებები - ეს ყველაფერი ჩამრჩა თავში და კინაღამ ხელი შემიშალა ობლომოვის დასრულებაში... მე წავიღე ახალი რომანი, გადავიტანე მთელ მსოფლიოში და გადაცემაში. უყურადღებოდ დაწერილი ჯართებზე... „გონჩაროვს სურდა დაესრულებინა რომანის „ობლომოვის“ თავში თითქმის უკვე დახატული, მაგრამ სამაგიეროდ „ამაოდ“ გაატარა ზაფხული სიმბირსკში და დაიწყო ახალი რომანის დახაზვა თავის საყვარელ „ნაწერებზე“. რაღაც ძლიერი უნდა ჩარეულიყო მის ცხოვრებაში. ვარვარა ლუკიანოვას სიყვარული? თქვენი მშობლიური პროვინციული რუსეთისადმი სიყვარულის გამჭოლი გრძნობა, 15-წლიანი შესვენების შემდეგ? ალბათ ორივე. გონჩაროვმა უკვე დაწერა „ობლომოვის სიზმარი“, სადაც მშობლიური ვოლგის რეგიონი კლასიკური ანტიკური იდილიის სულისკვეთებით იყო წარმოდგენილი და ამავდროულად არა ირონიის გარეშე. მაგრამ უეცრად ნაცნობი ადგილების სხვაგვარმა აღქმამ გაიღვიძა: ისინი ყველა ანათებდნენ მძაფრი ვნების, ნათელი ფერების, მუსიკით. ეს იყო სულ სხვა სამშობლო, სულ სხვა რუსეთი. მან უნდა დაწეროს არა მარტო კეთილგანწყობილი, არამედ მძინარე ობლომოვიტები, არა მხოლოდ ათასი წლის ოცნება და ათასი წლის საიდუმლო ამ ადგილების შესახებ! მან უნდა დაწეროს ცოცხალი მდუღარე ცხოვრება, დღეს, სიყვარული, ვნება! ბაღი, ვოლგა, კლდე, ქალის დაცემა, რწმენის ცოდვა და ბებიის ცოდვის გაღვიძებული მეხსიერება (ცხოვრების სულიერი კანონი ადამისა და ევას დაცემის დღიდან!), რთული. და მტკივნეული დაბრუნება საკუთარ თავთან, სამლოცველოში ქრისტეს გამოსახულებით კლდის ნაპირზე - აი, რა მიიპყრო ახლა მას დაუძლევლად ... ობლომოვმა დაიწყო რაღაც ნისლში დამალვა, გარდა ამისა, გაირკვა, რომ ამ გმირს არ შეეძლო. გააკეთე სიყვარულის გარეშე, თორემ ის არ გაიღვიძებდა, მისი დრამის სიღრმე არ გაირკვევა... და 37 წლის გონჩაროვი მივარდა თავის "ნატეხებზე", ცდილობდა დაეფიქსირებინა ის გრძნობა, რომელიც მას ეუფლებოდა, სწორედ ის ატმოსფერო. სიყვარულის, ვნების, პროვინციული სიკეთის, სერიოზული სიმკაცრის, ასევე პროვინციული სიმახინჯის ადამიანთა ურთიერთობაში, ცხოვრებისეულ ცხოვრებაში... უკვე გარკვეულწილად გამოცდილი ხელოვანი იყო, იცოდა, რომ ადგილისა და დროის ატმოსფერო გაქრებოდა უპირველეს ყოვლისა. მეხსიერებიდან გაქრება მნიშვნელოვანი დეტალები, სუნი, სურათები. და წერდა და წერდა ჯერ დაუფიქრებლად, გეგმის გარეშე. გეგმა თავისთავად გაიზარდა გულამდე ძვირფასი დეტალებიდან. თანდათანობით განისაზღვრა ნაწარმოების ატმოსფერო: თუ "ჩვეულებრივ ამბავში" ტიპიური სიუჟეტის მიღმა პროვინციელის დედაქალაქში ჩასვლის შესახებ არის ადამიანის სულის შეუმჩნევლად ჩაძირვა სიკვდილის სიცივეში, სასოწარკვეთაში, " სულის სამოსი“, თუ „ობლომოვში“ ეს იყო ამ სასოწარკვეთილების ამაღლების მცდელობა, გაღვიძება, საკუთარი თავის და ცხოვრების გაგება, მაშინ აქ, „კლდეში“ იქნება ყველაზე ძვირფასი რამ - გამოღვიძება, სულის აღდგომა, ცოცხალი სულის საბოლოოდ სასოწარკვეთა და ძილის შეუძლებლობა. გონჩაროვი მშობლიურ ზიმბირსკში მოგზაურობისას თავს რაღაც ანტეივით გრძნობდა, რომელსაც მიწასთან შეხების ძალა ემატება. ასეთი ანტეუსია მის რომანში და მთავარი გმირი- რაისკი.

რომანი "კლდე" უფრო ფართოდ და ტევადად არის გააზრებული, ვიდრე წინა "ჩვეულებრივი ისტორია" და "ობლომოვი". საკმარისია ითქვას, რომ რომანი მთავრდება სიტყვა „რუსეთი“. ავტორი ღიად აცხადებს, რომ საუბრობს არა მხოლოდ გმირის ბედზე, არამედ

რუსეთის მომავალი ისტორიული ბედის შესახებ. ეს მნიშვნელოვანი განსხვავება იყო წინა რომანებისგან. "კლდეში" მარტივი და მკაფიო პრინციპი თავისი სტრუქტურით "მხატვრული მონოგრაფია" ჩანაცვლებულია სხვა ესთეტიკური გარემოებებით: თავისი ბუნებით რომანი სიმფონიურია. გამოირჩევა შედარებითი „პოპულარობითა“ და მრავალსიბნელით, სიუჟეტის რთული და დინამიური განვითარებით, რომელშიც თავისებურად „პულსირებს“ პერსონაჟების აქტიურობა და განწყობის ცვალებადობა. გაფართოვდა გონჩაროვის რომანის მხატვრული სივრცეც. მის ცენტრში, დედაქალაქ პეტერბურგის გარდა, იყო ვოლგა, საგრაფო ქალაქი, მალინოვკა, სანაპირო ბაღი და ვოლგის კლდე. აქ ბევრად მეტია, ვიდრე ის, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ „სიცოცხლის მრავალფეროვნება“: პეიზაჟები, ფრინველები და ცხოველები, ზოგადად ვიზუალური გამოსახულებები. გარდა ამისა, მთელი რომანი გაჟღენთილია სიმბოლიზმით. გონჩაროვი აქ უფრო ხშირად, ვიდრე ადრე, ეხება ხელოვნების სურათებს, უფრო ფართოდ შემოაქვს ხმოვანი და მსუბუქი გამოსახულებები ნაწარმოების პოეტიკაში.

რომანი იძლევა ფართო, „სტერეოსკოპულ“ სურათს თანამედროვე რუსეთის შესახებ. გონჩაროვი თავის ერთგული რჩება და უპირისპირდება დედაქალაქისა და პროვინციების ზნეობებს. ამავდროულად, საინტერესოა, რომ მწერლის ყველა საყვარელი პერსონაჟი (ბებია, ვერა, მარფენკა, თუშინი) რუსეთის შიდა ქვეყნების წარმომადგენელია, მაშინ როცა დედაქალაქში არც ერთი ღირსშესანიშნავი გმირი არ არის. „კლდის“ პეტერბურგის გმირები ბევრზე გაიძულებენ დაფიქრდეს, მწერალს სჭირდება ისინი და ბევრ რამეში ხსნის მთავარ გმირს - რაისკის, მაგრამ რომანისტი მათ მიმართ არ გრძნობს გულთბილ, თბილ დამოკიდებულებას. იშვიათი შემთხვევა მწერლის პრაქტიკაში! აშკარაა, რომ „კლდის“ დაწერის დროისთვის გონჩაროვს უკვე განიცადა სერიოზული ცვლილებები გარემომცველი რეალობის და, უფრო ფართოდ, ადამიანის ბუნების შეფასებებში. მისი პროვინციელი გმირები ხომ ძირითადად გულით ცხოვრობენ და გამოირჩევიან ბუნების მთლიანობით, ხოლო პეტერბურგის საერო გარემოს გამოსახულებით მწერალი აღნიშნავს ცივი პეტერბურგელი არისტოკრატების ცხოვრების უსულგულობას, ამპარტავნებას და სიცარიელეს. და უმაღლესი კეთილშობილურ-ბიუროკრატიული წრეები. პახოტინი, ბელოვოდოვა, აიანოვი - ყველა ამ ადამიანში არ არის გონჩაროვისთვის ასე ძვირფასი შინაგანი მორალური ძიება, რაც ნიშნავს, რომ არ არის სიცოცხლის აზრის ძიება, მოვალეობის გაცნობიერება... აქ ყველაფერი გაქვავებულ უძრაობაშია გაყინული. ადამიანის ცხოვრების რთულ კითხვებს ცვლის ცარიელი ფორმა. პახოტინებისთვის ეს არისტოკრატია, აიანოვისთვის დაუფიქრებელი და არასავალდებულო „მომსახურეობა“ და ა.შ. ცარიელი ფორმა ქმნის რეალური არსებობის ილუზიას, ნაპოვნი ცხოვრების ნიშას, სიცოცხლის ნაპოვნ აზრს. მთავარი, რაზეც გონჩაროვი მრავალი წელია საუბრობს, არის ის, რომ მაღალი საზოგადოება დიდი ხანია არ იცნობს თავის ქვეყანას, ცხოვრობს რუსი ხალხისგან იზოლირებულად, არ საუბრობს რუსულად, ამ გარემოში დომინირებს ეგოიზმი და კოსმოპოლიტური განწყობები. მაღალი საზოგადოების ასეთი სურათი პირდაპირ ეხმიანება ლ.ტოლსტოის რომანებს. მაგრამ გონჩაროვი ავითარებს თემას და აჩვენებს, რომ სულიერების ნაკლებობა, „საზოგადოების საყრდენების“ გაქვავება არის კიდევ ერთი რუსული ილუზიის ერთ-ერთი მიზეზი: ნიჰილიზმი, წესებისა და კანონებისგან „თავისუფლების“ წყურვილი. რუსული მიწისთვის უცხო მეტროპოლიტენ სამყაროს რომანში ეწინააღმდეგება პროვინცია, სავსე თბილი და ცოცხალი, თუმცა ზოგჯერ მახინჯი ფიგურებით. თუმცა მასაც აქვს თავისი „ილუზიები“, საკუთარი თავის მოტყუება, საკუთარი ტყუილი. ამ ტყუილს რაისკის ბებია მრავალი წლის განმავლობაში ითმენდა, მაგრამ ეს მაშინ გაირკვა, როცა რომანის მთავარი მოვლენა მოხდა: შვილიშვილის ვერას „კლდე“. საკუთარი ტყუილი აქვთ ტიჩკოვს, ეზოს ქალს მარინას, კოზლოვს და ა.შ.თუმცა რომანის პროვინციულ ნაწილში მოვლენები დინამიურად ვითარდება, ადამიანების სულიერი მდგომარეობა ექვემდებარება ცვლილებას, ის სამუდამოდ არ იყინება. რაისკი იძულებულია აღიაროს, რომ სანქტ-პეტერბურგში ადამიანები ეძებენ სიმართლეს ცივი გონებით, რეფლექსურად, ხოლო პროვინციებში, ვინც გულით ცხოვრობს, პოულობს მას „არაფრად“: „ბებია! ტატიანა მარკოვნა! თქვენ დგახართ განვითარების, გონებრივი, მორალური და სოციალური სიმაღლეებზე! თქვენ სრულიად მზად, განვითარებული ადამიანი ხართ! და როგორ მოგეცათ ტყუილად, როცა ვღელავთ, აურზაური!“

The Cliff-ის დასრულების პირველი მცდელობა 1860 წლით თარიღდება. და ისევ, მას უკავშირებდნენ მოგზაურობას საყვარელ მარიენბადში. მაისის დასაწყისში გონჩაროვი ნიკიტენკოს ოჯახთან ერთად ნავით გაემგზავრა კრონშტადტიდან შტეტინში, იქიდან კი მატარებლით ბერლინში, შემდეგ დრეზდენში, სადაც მეორედ ეწვია ცნობილ გალერეას და ბოლოს მარიენბადში. 3 ივნისს, ის უკვე წერს დებს ნიკიტენკოს, ეკატერინასა და სოფიას, კლდეზე მუშაობის შესახებ: „ვგრძნობდი მხიარულებას, ახალგაზრდობას, სიახლეს, ისეთი უჩვეულო გუნებაზე ვიყავი, ვიგრძენი პროდუქტიული ძალის ისეთი მოზღვავება. საკუთარი თავის გამოხატვის გატაცება, რომელიც 57 წლის ასაკიდან არ მიგრძვნია. რა თქმა უნდა, ეს არ იყო უშედეგო მომავალი (თუ მხოლოდ იქნება) რომანისთვის: ეს ყველაფერი ჩემს თვალწინ ორი საათის განმავლობაში იშლებოდა, მზად იყო და იქ ვნახე ბევრი რამ, რაზეც არასდროს მიოცნებია. ჩემთვის ახლა მხოლოდ მეორე გმირის, ვერას საყვარლის მნიშვნელობა გაირკვა; მთელი ნახევარი მას მოულოდნელად გაიზარდა და ფიგურა გამოდის ცოცხალი, ნათელი და პოპულარული; ცოცხალი სახეც იყო; ყველა სხვა ფიგურამ ჩემს თვალწინ ჩაიარა ამ ორსაათიან პოეტურ სიზმარში, თითქოს მიმოხილვისას, ისინი ყველა წმინდა ხალხურია, ყველა მახასიათებლით, ფერებით, სლავური ხორცითა და სისხლით ... ”დიახ, რომანი, ალბათ. , გაშალა ყველა მზად, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე საათის განმავლობაში. ყველაფერი არც ისე მარტივი აღმოჩნდა. ამ დროისთვის გონჩაროვის ხელით უკვე დაწერილი იყო დაახლოებით 16 ნაბეჭდი ფურცელი, მაგრამ მაინც რომანი მთლიანობაში მაინც ნისლში რჩებოდა, გონებაში აშკარად ჩნდებოდა მხოლოდ ცალკეული ნათელი სცენები, სურათები, სურათები. არ იყო მთავარი - გამაერთიანებელი შეთქმულება და გმირი! აქედან მომდინარეობს საჩივარი მამა ნიკიტენკოსადმი მიწერილ წერილში: „სცენაზე ჩნდება სახეები, ფიგურები, ნახატები, მაგრამ არ ვიცი როგორ დავაჯგუფო ისინი, ვიპოვო მნიშვნელობა, კავშირი, ამ ნახატის მიზანი, არ შემიძლია... და გმირი ჯერ არ მოსულა, არ არის...“ ამ ფიგურებიდან წინა პლანზე, როგორც გონჩაროვის იმდროინდელი წერილებიდან ჩანს, მარკ და მარფენკაა. რაისკი გონჩაროვს არ მიუცია, თუმცა ეს დიდწილად ავტობიოგრაფიული სურათი იყო. ივნისის ბოლოს აღმოჩნდა, რომ ძალიან ცუდი ვითარება იყო: „მე-16 ფურცელზე გავიყინე... არა, არ მეზარებოდა, 6 საათი ვიჯექი, ვწერდი, სანამ მესამე დღეს არ დავკარგავდი და შემდეგ უცებ თითქოს გაწყდა და ნადირობის ნაცვლად იყო სასოწარკვეთა, სიმძიმე, ელენთა ... "

გონჩაროვი წუწუნებს, რომ ბევრს მუშაობს, მაგრამ არ ქმნის, არამედ აწყობს და ამიტომ გამოდის „ცუდი, ფერმკრთალი, სუსტი“. იქნებ საფრანგეთში უკეთ დაიწეროს? გონჩაროვი მიემგზავრება ბულონში, პარიზთან ახლოს. მაგრამ იქაც არ არის უკეთესი: ირგვლივ ბევრი ხმაურია და რაც მთავარია - გმირი ისევ ნისლშია. აგვისტოში გონჩაროვი იძულებული გახდა ეღიარებინა: ”გმირი ნამდვილად არ გამოდის, ან გამოდის რაღაც ველური, უაზრო, არასრული. როგორც ჩანს, მხატვრისა და ხელოვნების შიგნიდან, ღრძილების, კულისების გამოსახვის შეუძლებელი დავალება ავიღე თავზე. არის სცენები, არის ფიგურები, მაგრამ ზოგადად არაფერია“. მხოლოდ სექტემბერში დრეზდენში დაბრუნების შემდეგ დაიწერა რომანის ერთი თავი. არა სქელი ოთხთვიანი შვებულებისთვის! თავისთვის უნდა ეღიარებინა, რომ 1860 წელს ჯერ კიდევ არ უნახავს მთლიანი, ანუ თავად რომანი.

თუმცა მწერალი ჯიუტად მიდის მიზნისკენ. გონჩაროვი უკვე გრძნობდა თავისი ახალი ნაწარმოების უჩვეულო და მიმზიდველ „სტერეოსკოპიურ“ ბუნებას, გრძნობდა, რომ ის უკვე ახერხებდა ან თითქმის ახერხებდა მთავარს: იდეალების სიმაღლეს, უჩვეულოც კი რუსული ლიტერატურისთვის. ასეთ სიმაღლეს მხოლოდ პუშკინი, გოგოლი, ლერმონტოვი უძლებდნენ... რომანზე მუშაობა არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა მიტოვებულიყო! და ის ჯიუტად აგრძელებდა სცენა სცენის შემდეგ, სურათის შემდეგ სურათის ჩვენებას. რომანი საკმაოდ „ზედმეტად გამოკვეთილი“ იყო მასზე 13 წლიანი მუშაობის განმავლობაში. უფრო მეტიც, იდეა იზრდებოდა და გამუდმებით ირკვეოდა უფრო დიდი სიგანითა და კონკრეტულობით. სექტემბრის ბოლოს სახლში მისვლისთანავე, გონჩაროვი კვლავ მიუბრუნდა The Cliff-ს, ერთი თავიც კი გამოაქვეყნა Otechestvennye Zapiski-ში. 1861 წლის ბოლოს დაიწერა The Cliff-ის ხუთი ნაწილიდან სამი. მაგრამ მოქმედების ნამდვილი დრამატურგია, ვნებების უჩვეულო თამაში, რომანის თვით არსი - ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ ხელუხლებელი იყო! ეს ყველაფერი მხოლოდ ბოლო ორ ნაწილში განვითარდება და რომანს ახალ სიმაღლეებზე ამაღლებს.

თითქმის ოცი წლის განმავლობაში განიხილებოდა „კლდის“ გეგმა. ის იმდენად ვრცელი აღმოჩნდა, რომ აღარ ჯდება ხაზოვანი "საგანმანათლებლო რომანის" ("ჩვეულებრივი ისტორია"), "ცხოვრების რომანის" ("ობლომოვი") ჩარჩოებში. რაღაც ახალი ფორმა უნდა იყოს დაბადებული, რაღაც ახალი რომანი, სულაც არ არის წრფივი, არა მარტოხელა ხეივნის სახით ბაღში: არა, აქ ბაღი უნდა დაიყოს მრავალ მარტოხელა ხეებად, რომლებიც დგანან გროვებად, ბევრ ჩრდილიან ხეივნად და მზიანი სალათები, სიმეტრიულად და უწესრიგოდ მდგარ ყვავილნარებზე სხვადასხვა ყვავილებით... აქ ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი შთაბეჭდილებები და შედეგები უნდა შეესაბამებოდეს: რწმენა, იმედი, სიყვარული, რუსეთი, ხელოვნება, ქალი... თითქმის ორმოცდაათი წლის მამაკაცი. ?

როგორც არ უნდა იყოს, 1860-იანი წლების დასაწყისში რომანი დაუმთავრებელი დარჩა. გონჩაროვი, რომელიც პენსიაზე გასვლას აპირებდა, აგრძელებს სამსახურს. 1862 წლის სექტემბერში დაინიშნა შინაგან საქმეთა სამინისტროს ოფიციალური გაზეთის სევერნაია ფოჩტას რედაქტორად. რამდენიმე თვის წინ რევოლუციური დემოკრატიის წარმომადგენლები დ.ი.პისარევი, ნ.გ.ჩერნიშევსკი, ჰ.ა. სერნო-სოლოევიჩი. Sovremennik-ის გამომცემელი ნეკრასოვი წყვეტს "ლიბერალურ ბანაკს": ტურგენევი, გონჩაროვი, დრუჟინინი, პისემსკი. ტურგენევი ჰერცენისა და დოსტოევსკისადმი მიწერილ წერილებში ნეკრასოვს, რომელთანაც ცოტა ხნის წინ მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა, „უსინდისო ადამიანს“, „უსირცხვილო მაზურიკს“ უწოდებს. ნეკრასოვი იძულებულია თავი აარიდოს „სოვრმენნიკის“ თანამშრომლებს ტურგენევზე თავდასხმების გამოქვეყნებისგან. გონჩაროვს არასოდეს წყვეტდა პირადი ურთიერთობა ადამიანებთან, რომელთა შეხედულებები არ ემთხვეოდა მის შეხედულებებს. მრავალი ათწლეულის განმავლობაში მან ნეკრასოვთან მეგობრული ურთიერთობაც კი შეინარჩუნა. რომანისტი რომ მიხვდა, რომ ჰერცენის საზღვარგარეთ მოღვაწეობა რუსეთისთვის გამოუსადეგარი იყო, მაშინ როგორ შეეძლო სასტიკად და პირადი გრძნობით განეკითხა თავისი ძველი ნაცნობი ნეკრასოვი? მართალია, მან გადაწყვიტა თავისი რომანი არ მიეცეს ჟურნალ ნეკრასოვს. 1868 წელს ნეკრასოვმა სთხოვა გამოქვეყნებულიყო "კლდე" ჟურნალში "შინაური ნოტები", რომელმაც აშკარად დემოკრატიული პოზიცია დაიკავა, მაგრამ საპასუხოდ მიიღო: "მე არ ვფიქრობ, რომ რომანი შეიძლება იყოს თქვენთვის შესაფერისი, თუმცა არც მე ვაწყენინებ. ძველი თუ ახალგაზრდა თაობა მასში. , მაგრამ მისი ზოგადი მიმართულება, თვით იდეაც კი, თუ ის პირდაპირ არ ეწინააღმდეგება, მაშინ სრულებით არ ემთხვევა იმ, თუნდაც ექსტრემალურ პრინციპებს, რომლებსაც თქვენი ჟურნალი მიჰყვება. ერთი სიტყვით, გაჭიმვა იქნება.

საზოგადოებაში იდეოლოგიური ბრძოლის გააქტიურების დროს ნახევრად ოფიციალურ „ჩრდილოეთის ფოსტაზე“ დანიშვნაზე თანხმობა საჩვენებელი ნაბიჯია. ამ სიტუაციაში გონჩაროვი ბევრის თვალში ხდება "მცველი". მწერალს ეს კარგად ესმოდა და თუ მაინც წავიდა ამისკენ, მაშინ, მაშასადამე, მას ჰქონდა საკუთარი სერიოზული მოტივები, რადგან, როგორც ადრე ცენზურას, იგი არანაირად არ სწირავდა თავის ფუნდამენტურ რწმენას. ამიტომ რაღაცის იმედი ჰქონდა. Რისთვის? 1862 წლის ნოემბერში მან წარადგინა მემორანდუმი შინაგან საქმეთა მინისტრ პ.ა. ვალუევისადმი "ჩრდილოეთის ფოსტის გამოქვეყნების მეთოდების შესახებ". შენიშვნაში მოცემულია გაზეთის რეორგანიზაციის პროექტი. გაზეთი სხვა ოფიციალურ და არაოფიციალურ გაზეთებთან შედარებით უფრო საჯარო გახადოს, გონჩაროვი ითხოვს მეტ თავისუფლებას განიხილოს „საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველაზე ღირსშესანიშნავი მოვლენები და მთავრობის ქმედებები“. „მეტი გამბედაობა უნდა მივცეთ, მე არ ვსაუბრობ პოლიტიკურ გამბედაობაზე; დაე, პოლიტიკური მრწამსი დარჩეს მთავრობის დირექტივების ფარგლებში, მე ვსაუბრობ უფრო მეტ თავისუფლებაზე, საჯაროდ ვილაპარაკო ჩვენს საშინაო, საზოგადოებრივ და საშინაო საქმეებზე, პრესაში იმ კუთვნილების ამოღებაზე, რაც მასზე დევს და არა ოდესღაც გადაუდებელი, ახლა წარსულის საჭიროებების გამო. , მაგრამ ცენზურის დიდი ხნის დომინანტური შიშის გამო, რომელმაც გარკვეული ჩვევების დიდი კვალი დატოვა - ერთის მხრივ, არ ილაპარაკოს, მეორეს მხრივ - არ მივცეთ საშუალება ვისაუბროთ ბევრზე, რაც შეიძლება ხმამაღლა ითქვას, ზიანის მიყენების გარეშე. . ის გამოხატავს თავის განზრახვას, რომ „გაზეთში ენა მიიტანოს იმ სისწორისა და სიწმინდის ხარისხში, სადაც ის თანამედროვე ლიტერატურამ და საზოგადოებამ მოათავსა“. სწორედ ამის გაკეთება სურდა გონჩაროვს პოლიციის გაზეთიდან! რა თქმა უნდა, ეს იყო უტოპიური ოცნება, თუმცა, როგორც ჩანს, ვიღაც, მაგრამ გონჩაროვი, საერთოდ არ არის მიდრეკილი უტოპიისკენ. დიახ, ცხადია, რომ ალექსანდრე II-ის სწრაფად მიმავალმა რეფორმებმა მასში გააღვიძა ბუნებრივი იდეალიზმი, რომელიც წარმატებით გაგრძელდა მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში სხვადასხვა "განყოფილებებში" მსახურებას. წელიწადზე ნაკლები, გონჩაროვი მსახურობდა "ჩრდილოეთის ფოსტაში", არასოდეს გადალახა გაზეთის ოფიციალური ინერცია. 1863 წლის 14 ივნისს შინაგან საქმეთა მინისტრი პ.ა. ვალუევი თხოვნით მიმართავს ალექსანდრე II-ს, დაენიშნა გონჩაროვი შინაგან საქმეთა მინისტრის საბჭოს წევრად წიგნების ბეჭდვაზე და მიანიჭოს მას სრული სახელმწიფო მრჩეველი წელიწადში 4000 რუბლის ანაზღაურებით. ეს უკვე გენერლის თანამდებობა იყო, რომელსაც გონჩაროვს ბევრი არ აპატიებდა და უპირველეს ყოვლისა მწერლები. ნიკიტენკოც კი, რომელიც ემხრობოდა გონჩაროვს, თავის დღიურში წერდა: „ჩემი მეგობარი ი.ა. გონჩაროვი ყველაფერს გააკეთებს იმისათვის, რომ თავისი ოთხი ათასი რეგულარულად მიიღოს და ფრთხილად იმოქმედოს, რომ ხელისუფლებაც და მწერლებიც კმაყოფილი იყვნენ მისით“. თუმცა, ყველაფერი სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდა იმისგან, რასაც ფიქრობდა ნიკიტენკო, რომელიც სულის სიღრმეში გონჩაროვს "ზედმეტად აყვავებულ" ადამიანად თვლიდა. ფაქტობრივად, რომანისტი ყოველთვის ასრულებდა თავის სამსახურს, ცდილობდა არ დაეკარგა ფუნდამენტური პირადი მოსაზრებები. და მას ჰქონდა თავისი დრამა. გასაკვირი არ არის, რომ გონჩაროვი მუდმივად ჩიოდა პრესის საბჭოში თავის აუტანელ პოზიციაზე, ინტრიგებზე, ვიწრო ცენზურის პოლიტიკაზე. ზოგადად, სამსახურისადმი გონჩაროვის მიდგომას რომ უყურებ, ნათლად ხვდები, რომ მის ოფიციალურ საქმიანობაში მთავარ როლს, არსებითად, არა რომელიმე პარტიის (ლიბერალების, მეურვეების) კუთვნილება თამაშობს, არამედ ნამდვილი პატრიოტიზმი და ფართო აზროვნება. მაგრამ მარტოობა თავისებურად დრამატულია...

1865 და 1866 წლებში საზაფხულო არდადეგებს გონჩაროვი ატარებს ევროპულ კურორტებზე, რომლებიც უკვე დაეუფლა (ბადენ-ბადენი, მარიენბადი, ბულონი და სხვები), ცდილობდა დაეძვრა "კლდე". მაგრამ ცუდად იყო დაწერილი. 1865 წლის 1 ივლისით დათარიღებული მარიენბადიდან S.A. Nikitenko-სადმი მიწერილ წერილში მან აღიარა: „დავიწყე ჩემი რვეულების დალაგება, წერა, ან, უფრო სწორად, გახეხვა და ჩაწერა ორი-სამი თავი, მაგრამ... მაგრამ არაფერი გამოვა . ..“ რატომ არ გამოვა? - ისევ გეკითხებით, - მაგრამ რადგან, როგორც მომეჩვენა, დარჩა მხოლოდ მდინარის გადაკვეთა, რათა მეორე მხარეს ყოფილიყო და როცა ახლა მდინარეს მივუახლოვდი, დავინახე, რომ ის მდინარე კი არა, ზღვა, ანუ, მეგონა, რომ რომანის ნახევარი უკვე დავწერე უხეში ფორმით, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მხოლოდ მასალა მქონდა შეგროვებული და მეორე, მთავარი ნახევარი ყველაფერი იყო და ეს, გარდა ნიჭისა. , მის დასაძლევად დიდი დრო იყო საჭირო.

1867 წელს საზღვარგარეთ დასასვენებლად წასული გონჩაროვი ფარულად იმედოვნებს, რომ "მარიენბადის სასწაული" განმეორდება, როგორც ათი წლის წინ, როდესაც რომანი "ობლომოვი" დასრულდა სამთვიან სწრაფ და ენერგიულ მუშაობაში. თუმცა, თითოეულ რომანს აქვს თავისი ბედი და თავისი ხასიათი. "კლდე" კონცეფციით ბევრად უფრო ფართო იყო, ვიდრე "ობლომოვი" და გასული წლები არ მატებდა სიახლეს და ენერგიას... 1867 წლის 12 მაისს გონჩაროვი ჩავიდა საკურორტო ქალაქ მარიენბადში, სადაც არაერთხელ ყოფილა და დარჩა ქ. Stadt Brussel სასტუმრო. რომანზე ერთი თვე მუშაობდა. სწორედ იმ თვეში, რომლის შესახებაც მის ცხოვრებაში საერთოდ არაფერია ცნობილი: ერთი წერილიც კი არ დაუწერია და არც ერთი სტრიქონი არავისგან მიუღია. შეიძლება წარმოიდგინოთ, როგორ იჯდა ყოველ დილით სუფრასთან და ცდილობდა ძველი გეგმის განახლებას. თუმცა, მან ვერაფერი მიიღო. ცოტა უხერხულად აღიაროს თუნდაც ძველი ნაცნობები თავის დამარცხებაში, ის ეშმაკობს წერილში A.B. ნიკიტენკო 15 ივნისს: „გაუმჯობესების იმედით, ხუმრობით კი არა, გამოჯანმრთელდება, არამედ მხოლოდ ჯამრთელად დაცვენილი და სულით დაბნეული; ძველ, მივიწყებულ საქმეზე მომინდა ჩავსულიყავი, დროთაგან გაყვითლებული რვეულები თან წავიღე და ჩემოდნიდან არ შემეხო. არც ჯანმრთელობამ და არც შრომამ წარმატებას მიაღწია და შრომის საკითხი სამუდამოდ ნეგატიურად წყდება. კალამს ვაგდებ."

რასაკვირველია, გონჩაროვს არ შეეძლო დაეტოვებინა თავისი კალამი: უკვე ძალიან ბევრი იყო ჩადებული ბოლო რომანში და რაც მთავარია, გონჩაროვის განშორების სიყვარული და გაფრთხილებები რუსეთისა და რუსი ხალხის მიმართ მასში სერიოზული ისტორიული განსაცდელების წინ უნდა ჟღერდეს. თუმცა, ამ შვებულებაში რომანისტი ნამდვილად აღარ აიღებს თავის კალამს. ის ცდილობს განიტვირთოს, იცვლის საცხოვრებელ ადგილს: სტუმრობს ბადენ-ბადენს, ფრანკფურტს, ოსტენდეს, ხვდება ტურგენევს, დოსტოევსკის, კრიტიკოს ბოტკინს. ბადენ-ბადენში ტურგენევი მას რომანს „კვამლი“ უკითხავს, ​​მაგრამ გონჩაროვს რომანი არ მოეწონა. გარდა ამისა, მას არ მოეწონა ის ფაქტი, რომ ტურგენევმა, აიღო თემა, რომელიც ეხმიანება მის "კლდეს", არ ჩაუყარა "კვამლში" რუსეთისა და რუსი ხალხის სიყვარულის წვეთი, მაშინ როდესაც ის თავად იტანჯება იმით, რაც ცდილობს და ვერ გამოხატავს ეს არის სიყვარული, რომელიც საბოლოოდ გაჟღენთავს მის მთელ რომანში: ყველა გამოსახულება, ყველა პეიზაჟი, ყველა სცენა. 25 ივნისს A.G. ტროინიცკისადმი მიწერილ წერილში იგი გამოხატავს საკუთარ თავს: ”პირველი სცენები მაბრაზებს არა იმიტომ, რომ რუსული კალამი მტრულად არის განწყობილი რუსი ხალხის მიმართ და უმოწყალოდ სჯის მათ სიცარიელისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ამ კალამმა უღალატა ავტორს, აქ ხელოვნებაა. . სცოდავს რაღაც მოსაწყენი და ცივი რისხვით, სცოდავს ორგულობით, ანუ ნიჭის ნაკლებობით. ყველა ეს ფიგურა იმდენად ფერმკრთალია, რომ თითქოს გამოგონილია, შედგენილია. არც ერთი ცოცხალი შტრიხი, არც ერთი გამოკვეთილი თვისება, არც ფიზიონომიის მსგავსი არაფერი, არც ცოცხალი სახე: მხოლოდ ნიჰილისტების თაიგული დახატული შაბლონზე. მაგრამ შემთხვევითი არ იყო, რომ გონჩაროვმა "კლდეში" აჩვენა, რომ ბებია ტატიანა მარკოვნა (და ხომ არ არის შემთხვევით?), თუმცა ლანძღავს, უყვარს და სწყალობს ვოლოხოვის "მარკუშკას". თავად მწერალს უყვარდა ყველა, ვინც თავის ბოლო რომანში დახატა, მათ შორის ნიჰილისტი ვოლოხოვიც. რატომ? დიახ, რადგან ის ვოლოხოვს ექცევა სახარებისეული გზით - როგორც "უძღები შვილი", დაკარგული, მაგრამ საკუთარი შვილი. საერთოდ, "კლდეში" იმდენი სიყვარულია, რომ "ობლომოვშიც" არ ყოფილა, სადაც გონჩაროვს ნამდვილად უყვარს მხოლოდ ორი გმირი: ილია ილიჩი და აგაფია ფშენიცინა. „ჩვეულებრივ ამბავში“ კიდევ უფრო ნაკლები სიყვარული მოდის მწერლის არსებიდან: რომანი ძალიან ჭკვიანია და არ არის მოკლებული გრძნობების სითბოს. რატომ შეიცვალა ყველაფერი ასე „კლდეში“? არა იმიტომ, რომ გონჩაროვი გაიზარდა როგორც მხატვარი (თუმცა ეს ფაქტია!), არამედ იმ უბრალო მიზეზის გამო, რომ ის უბრალოდ დაბერდა, თბილდა, სულით დარბილდა: რომანში ნაჩვენები იყო დაუხარჯავი მამობრივი გრძნობა, რომელშიც მამობრივი სიყვარული შერეულია სიბრძნით. , თავგანწირვა და ახალგაზრდა ცხოვრების ყოველგვარი ბოროტებისგან დაცვის სურვილი. ადრეულ რომანებში მამობის ეს გრძნობა ჯერ კიდევ არ არის მომწიფებული. გარდა ამისა, იმ დროისთვის, როდესაც "კლდე" დაიწერა, მწერალი, რომელიც ბრძენი იყო მსოფლიოს გარშემო მოგზაურობის გამოცდილებით და გაუთავებელი ფიქრებით, უკვე აშკარად იცოდა რუსეთის განსაკუთრებული ადგილი მსოფლიოში. მან დაინახა ათასობით ნაკლოვანება მის ცხოვრებაში და საერთოდ არ ეწინააღმდეგებოდა ევროპიდან რუსეთის მიწაზე ბევრი სიკეთის გადატანას, მაგრამ უყვარდა მასში მთავარი, რაც ვერანაირი სესხებით ვერ გაანადგურა: მისი არაჩვეულებრივი გულწრფელობა და შინაგანი თავისუფლება, რომელიც არანაირად არ იყო დაკავშირებული პარლამენტარიზმთან და კონსტიტუციასთან... რუსეთ-რობინოვკა მისთვის არის მიწიერი სამოთხის მცველი, რომელშიც ძვირფასია ყოველი წვრილმანი, სადაც მშვიდობა ცხოვრობს და წარმოუდგენელი სიმშვიდე მიწიერ ცხოვრებაში, სადაც არის. არის ადგილი ყველაფრისა და ყველაფრისთვის. აქ რაისკი ჩადის მალინოვკაში: „რა სამოთხე გაუხსნა მას ამ კუთხეში, საიდანაც ბავშვობაში წაიყვანეს... ბაღი ვრცელია... ბნელი ხეივნებით, არბორითა და სკამებით. რაც უფრო შორს იყო სახლებიდან, მით უფრო მოუვლელი იყო ბაღი. უზარმაზარ გაშლილ თელასთან, დამპალი სკამით, ალუბალი და ვაშლის ხეები გადაჭედილი: მთის ნაცარი; ცაცხვის თაიგული იყო, ხეივნის შექმნა უნდოდათ, მაგრამ უცებ ტყეში შევიდნენ და ძმურად აირია ნაძვის ტყე, არყის ტყე... ბაღთან, სახლთან უფრო ახლოს, სამზარეულო იყო. ბაღები. სათბურში არის კომბოსტო, ტურფა, სტაფილო, ოხრახუში, კიტრი, შემდეგ უზარმაზარი გოგრა და საზამთრო და ნესვი. მზესუმზირები და ყაყაჩოები ამ სიმწვანეში ქმნიდნენ ნათელ, თვალსაჩინო ლაქებს; თურქული ლობიო ხვეული მტვრიანების ირგვლივ ... მერცხლები სახლს ახვევენ, სახურავზე ბუდობენ; ბაღსა და კორომში იპოვეს რობინები, ოროლები, სისქები და ოქროპირები, ღამით კი ბულბულები აწკრიალებდნენ. ეზო სავსე იყო ყველანაირი ფრინველით და ძაღლებით. დილით ძროხები და თხა ორ შეყვარებულთან ერთად მინდორში მიდიოდნენ და საღამოს ბრუნდებოდნენ. რამდენიმე ცხენი თავლაში თითქმის უსაქმოდ იდგა. ფუტკრები, ბუმბერაზები, ჭრიჭინები სახლის მახლობლად ყვავილებს აფრინდნენ, პეპლები მზეზე ფრიალებდნენ, კატები და კნუტები კუთხეებში ჩაცვივდნენ და მზეში იძირებოდნენ. რა სიხარული და მშვიდობა ცხოვრობდა სახლში! ასეთი აღწერიდან ზოგადი განცდა არის სიცოცხლის ჭრელი სიჭარბე, რომელიც ასხამს თბილი და მზით გაჟღენთილი ჭურჭლის კიდეებს. ნამდვილი სამოთხე! და პატარა მზიანი სახლის გვერდით, გონჩაროვი ასახავს პირქუშ და პირქუშ ძველ სახლს, ხოლო ბებიას "ედემის" გვერდით - კლდე, საიდანაც თითქოს შხამიანი ორთქლი ამოდის და სადაც ბოროტი სულები და აჩრდილები ცხოვრობენ, სადაც ფეხს კარგი ადამიანი არ დაადგამს. . კლდე უკვე მიუახლოვდა მშვიდობიან ბებიის ბაღს, რომელიც სულ უფრო ძვირდება, რადგან მასზე საფრთხე ეკიდება. ტკბილი ბაღი! ღირს სიყვარული, ღირს შეყვარება, ის უნდა იყოს დაცული! სწორედ ამ გრძნობებით დაიწერა „კლიფი“: რუსეთისადმი შვილობილი სიყვარულით და რუსი ახალგაზრდების შეცდომების შესახებ მამობრივი გაფრთხილებით.

1 სექტემბერს გონჩაროვი უცხოური შვებულებიდან რომანის დაუმთავრებლად დაბრუნდა და წლის ბოლოს, 29 დეკემბერს, თანამდებობა დატოვა. გონჩაროვს გენერლის პენსია დაენიშნა: წელიწადში 1750 მანეთი. თუმცა, ეს არც ისე ბევრი იყო. ტურგენევისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში ის აღიარებს: ”პენსია, ღვთისა და ცარის წყალობით, რომელიც მომცეს, მაძლევს არსებობის საშუალებებს, მაგრამ ყოველგვარი ნეტარების გარეშე…” საბოლოოდ რომ თავისუფალი გახდა, გონჩაროვი კვლავ მიდის თავისკენ. რომანი. უკვე თებერვალში ის კითხულობს "კლდეს" ისტორიკოსისა და ჟურნალისტის ევგენი მიხაილოვიჩ ფეოქტისტოვის სახლში, ხოლო მარტში - გრაფ ალექსეი კონსტანტინოვიჩ ტოლსტოის სახლში, "ვერცხლის პრინცის" ავტორი და იმდროინდელი დრამატული ტრილოგია. ცარ ივანე მრისხანე. ტოლსტოიმ და მისმა მეუღლემ სოფია ანდრეევნამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს იმაში, რომ "კლდე" მაინც დასრულდა. როგორც ნებისმიერ მხატვარს, გონჩაროვს სჭირდებოდა მეგობრული მონაწილეობა, ქება, მხარდაჭერა - და ტოლსტოის ოჯახი 1868 წელს გონჩაროვის შეუცვლელი მხარდაჭერა აღმოჩნდა. ტოლსტოის შესახებ რომანისტი წერდა: „ყველას უყვარდა ის თავისი ინტელექტისთვის, მისი ნიჭისთვის, მაგრამ ყველაზე მეტად მისი კეთილი, გახსნილი, პატიოსანი და ყოველთვის მხიარული ხასიათისთვის. ყველა მას ბუზებივით ეჭირა; მათ სახლში ყოველთვის ხალხმრავლობა იყო - და რადგან გრაფი ყველასთვის თანაბარი და ერთნაირად კეთილი და სტუმართმოყვარე იყო, მის სახლში იკრიბებოდნენ ყველა სიმდიდრის, წოდების, გონების, ნიჭის ხალხი, სხვა საკითხებთან ერთად, beau monde. გრაფინია, დახვეწილი და ინტელექტუალური, განვითარებული ქალი, განათლებული, ყველაფერს ოთხ ენაზე კითხულობს, ერკვევა და უყვარს ხელოვნება, ლიტერატურა - ერთი სიტყვით, ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან ქალთაგანი განათლების მხრივ. გონჩაროვი გარკვეულ დროს თითქმის ყოველდღიურად სტუმრობდა ტოლსტოებს.

ალექსეი ტოლსტოი აღმოჩნდა მხატვარი, რომელიც სულით ძალიან ახლოს იყო გონჩაროვთან. მისი ლექსები შთაგონებულია ღმერთის ყოვლისშემძლეობით, რომელსაც პოეტი აწყობს მხიარულ, ნათელ საგალობლებს. ტოლსტოის სასიყვარულო ლექსებშიც კი არის გაჟღენთილი ადამიანის სულის გადარჩენის ფიქრი, ადამიანის სიცოცხლის უმაღლესი მნიშვნელობის შესახებ. საკმაოდ დამახასიათებელია ის ფაქტი, რომ გონჩაროვი მას "კლდის" ბოლოს შეეგება. როგორც ჩანს, თანამედროვე ნიჰილიზმზე საუბრისას მათ სერიოზული შეხება ჰქონდათ.

ა.ტოლსტოი, თავის მხრივ, აქტიურად აწუხებს გონჩაროვის რომანის ბედს. 24 ნოემბერს გონჩაროვი იღებს წერილს A.K.-სგან და S.A. Tolstykh-ისგან. წერილში გამოხატული იყო მისი მოწონება რომანის „პრეცეპტის“ მოსამზადებელ სამუშაოზე გამოსაცემად. უფრო მეტიც, ალექსეი ტოლსტოი რატომღაც მონაწილეობდა გონჩაროვის რომანზე მუშაობაში. გონჩაროვმა - როგორც ჩანს, თანხმობით ან თუნდაც პოეტის წინადადებით - "კლდის" მე-5 ნაწილში მოათავსა ჰაინეს ლექსის თავისი თარგმანი:

Საკმარისი! დროა დავივიწყო ეს სისულელე! დროა დავუბრუნდეთ გონიერებას! საკმარისია შენთან ერთად, როგორც გამოცდილი მსახიობი, დრამა ხუმრობით ვითამაშე. კულისები ფერადად იყო მოხატული, ისე ვნებიანად ვამბობდი; და მანტია მბზინავია, ქუდს კი ბუმბული აქვს, და გრძნობა - ყველაფერი იდეალურად იყო! ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ მე ეს ტილო მოვისროლე, თუმცა არ არის თეატრალური ნაგავი, მაინც მტკივა გული, თითქოს დრამას ვთამაშობ. და რა ყალბი ტკივილი მეგონა ეს ტკივილი ცოცხალი იყო - ღმერთო, სასიკვდილოდ დაჭრილი ვარ - ითამაშა, გლადიატორი, რომელიც წარმოადგენს სიკვდილს!

რომანის „კლდე“ (1869 წლის ნოემბერი) წინასიტყვაობას გონჩაროვი დაამატებს: „მოვალეობად მიმაჩნია მადლიერებით განვაცხადო, რომ ჰეინეს ლექსის შესანიშნავი თარგმანი, რომელიც მე-5 ნაწილშია განთავსებული, როგორც რეისკის რომანის ეპიგრაფი, ეკუთვნის. გრაფ ტოლსტოის, დრამების "ივანე საშინელის სიკვდილი" და "თეოდორე იოანოვიჩის" ავტორს.

ა.ტოლსტოისა და გონჩაროვის სულ უფრო სანდო მეგობრობა დასრულდა პოეტის გარდაცვალებით 1875 წლის სექტემბერში. მაგრამ ამის შემდეგაც კლდის ავტორი ა.ტოლსტოის ძალიან თბილ მოგონებას ინარჩუნებს.

1868 წლის 28 მარტს Vestnik Evropy-ის რედაქტორი მ.მ. სტასიულევიჩი, რომელმაც ცოლს გაუზიარა თავისი შთაბეჭდილებები, ესწრებოდა კლდის პირველ კითხვას ტოლსტოის 1868 წლის 28 მარტს: ”ეს არის მაღალი კალიბრის ხიბლი. რა ღრმა ნიჭია! ერთი სცენა მეორეს ჯობია... E[uropa]-ის ბიულეტენი მაღლა ხტება, თუ მარფენკას ხელში აყვანას მოახერხებს. მთელი აპრილის განმავლობაში სტასიულევიჩი იბრძოდა "კლდის" ხელნაწერისთვის - და საბოლოოდ მიაღწია მიზანს: 29 აპრილს გონჩაროვი დაჰპირდა, რომ რომანის დასრულების შემდეგ მას გადასცემს Vestnik Evropy-ს.

ისე, თავად რომანი განახლებული ენერგიით მიისწრაფოდა წინ. ქება მოქმედებდა გონჩაროვზე, ისევე როგორც ნებისმიერ ხელოვანზე - საკმაოდ გამამხნევებელი. 25 მაისს გონჩაროვი აღიარებს თავის "მეგობარ-მდივანს" სოფია ალექსანდროვნა ნიკიტენკოს: "სტასიულევიჩმა ენერგიულად იცის, როგორ აღძრას თავისი ფანტაზია ჭკვიანი, ფხიზელი, შეგნებული კრიტიკით და ძალიან დახვეწილად მოქმედებს თვითშეფასებაზე. წარმოიდგინე, ამის გავლენით მასთან საუბარში ნერვებმა და ფანტაზიამ დამიწყო თამაში და უცებ რომანის დასასრული მკაფიოდ და მკაფიოდ დამიდგა თვალწინ, ისე ეტყობა ახლა დავჯდებოდი და დავწერდი ყველაფერს. და მეორე დღეს ის წერს თავად სტასიულევიჩს: ”ახლა ყველაფერი დუღს ჩემში, თითქოს შამპანურის ბოთლში, ყველაფერი ვითარდება, იწმინდება ჩემში, ყველაფერი უფრო ადვილია, შემდგომში, და მე ძლივს ვიტან, მარტო. ბავშვივით ვტირი და ძალაგამოცლილი ხელით ვჩქარობ როგორღაც აღვნიშნო, არეულ-დარეული... ყველაფერი იღვიძებს ჩემში, რასაც მკვდრად ვთვლიდი.

მტვრიან ზაფხულში პეტერბურგში გონჩაროვს საერთოდ არ უყვარდა დარჩენა და მას უბრალოდ არ შეეძლო შემოქმედებითი სამუშაოს შესრულება. მან თავისი დიდი რომანები ევროპის კურორტებზე დაასრულა. მეორე დღეს, 1868 წლის 27 მაისს, გონჩაროვი ტოვებს ქვეყანას. კისინგენიდან ის წერს: ”მე მაქვს ორი პატარა, მყუდრო ოთახი წყაროსთან და კურსალთან... კუთხე და სრულყოფილი სიჩუმე და ერთი-ორი ნაცნობი სახე - აი, რა მჭირდება ახლა, რომ დავჯდე და დავასრულო ორ-სამ. სხდომები. ” მართალია, რომანისტი ურჩევნია დაიმალოს „ნაცნობი სახეებისგან“ და მთელ ძალას უთმობს განმარტოებას და ჩუმად შემოქმედებას. თუმცა, ჯერ კიდევ არ იყო "სრულყოფილი სიჩუმე", კერძოდ, ეს არის გონჩაროვის შემოქმედების მთავარი პირობა: "ჩემს საქმეში მჭირდება უბრალო ოთახი მერხით, დასასვენებელი სკამით და შიშველი კედლებით, ისე, რომ არაფერიც კი არ აჩერებდეს თვალს. და რაც მთავარია, გარეგანი ბგერა არ შეაღწია... და ისე, რომ შემეძლო შემეხედა, მოვუსმინო რა ხდება ჩემში და დავწერო. უნდა აღინიშნოს, რომ სიჩუმის გარდა, გონჩაროვს სჭირდებოდა კარგად გახურებული, მშრალი ზაფხულის ჰაერი, სასიამოვნო ამინდი: მისი მხატვრული სხეული ძალიან კაპრიზული იყო, კალამი ადვილად გაუვარდა ხელიდან, „ელენთა“ შეუტია. და ყველა ნერვები! ამ ზაფხულს, გონჩაროვისთვის დამახასიათებელი ნერვული განწყობის ცვალებადობა რატომღაც განსაკუთრებით ძლიერად გამოიხატა: დეპრესიიდან შემოქმედებით აღმავლობამდე. ფაქტობრივად, მუშაობის სიჩქარე იგივეა, რაც მარიენბადში: მიუხედავად არათანაბარი განწყობისა, კვირაში ათ დაბეჭდილ ფურცელს ამუშავებს, ასუფთავებს და ამთავრებს! ასე გადის ივნისი, ივლისი და 5 აგვისტოს ის სტასიულევიჩებს წერს, რომ რომანის დასასრულს უახლოვდება: „დღეს თუ ხვალ, ან არ ვიცი როდის, უნდა დავწერო ბებიას ღამის სცენა ვერასთან. .” მთელი რომანი დაახლოებით სექტემბრისთვის დასრულდა. სტასიულევიჩი უკვე ტრიუმფალური იყო, მაგრამ ძალიან ადრე! მან კარგად არ იცნობდა ივან ალექსანდროვიჩის პერსონაჟს. გონჩაროვს კვლავ შეუტია ეჭვებმა, განსაკუთრებით რომანის პირველ თავებზე. წერილში ა.ა. მუზალევსკაია სექტემბრის ბოლოს წერს: ”ზაფხულში დავიწყე გულმოდგინედ მუშაობა, დავასრულე ჩემი ძველი ნამუშევარი და ერთ რედაქტორს შევუთანხმდი მის დაბეჭდვას. დიახ, მე არ მქონდა მოთმინება. დასაწყისი იყო მოძველებული და ახლა უკვე ძველია, ახლად დაწერილს კი ბევრი გაპრიალება სჭირდება და ხელი ავიქნიე და გადავაგდე. სტასიულევიჩს და ალექსეი ტოლსტოის ყველაფერი თავიდან უნდა დაეწყოთ. ხანგრძლივი დარწმუნება და მოლაპარაკებები სრული წარმატებით დასრულდა. 1869 წლის იანვრიდან Vestnik Evropy-მ დაიწყო The Cliff-ის გამოცემა. მაგრამ რომანისტი არ ცხრებოდა: სანამ რომანი იბეჭდებოდა, გონჩაროვი განაგრძობდა მის დამუშავებას მტკიცებულებებში, რამაც მთლიანად ამოწურა ჟურნალის რედაქტორი.

გონჩაროვის თქმით, მან "კლდეში" ჩადო ყველა თავისი "იდეები, ცნებები და გრძნობები სიკეთის, პატივის, პატიოსნების, ზნეობის, რწმენის შესახებ - ყველაფერი, რაც ... უნდა შეადგენდეს ადამიანის მორალურ ბუნებას". როგორც ადრე, ავტორს აწუხებდა „ზოგადი, გლობალური, საკამათო საკითხები“. The Cliff-ის წინასიტყვაობაში მან თავად თქვა: „კითხვები რელიგიაზე, ოჯახურ კავშირზე, სოციალური პრინციპების ახალ სტრუქტურაზე, ქალების ემანსიპაციის შესახებ და ა.შ. - არ არის პირადი, გადასაწყვეტია ამა თუ იმ ეპოქაში. , ამა თუ იმ ერს, ამა თუ იმ თაობის. ეს არის საერთო, გლობალური, საკამათო საკითხები, რომელიც მიმდინარეობს კაცობრიობის საერთო განვითარების პარალელურად, რომლის გადაწყვეტაზეც ყველა ეპოქა, ყველა ერი მუშაობდა და მუშაობს... და ვერც ერთი ეპოქა, ვერც ერთი ერი ვერ დაიკვეხნის. რომელიმე მათგანის საბოლოო გადალახვა ... "

გონჩაროვის რომანის ტრილოგიის ღრმა ერთიანობაზე და ასევე იმაზე, რომ ერთიანობა, პირველ რიგში, გონჩაროვის რომანების რელიგიურ საფუძველს ეხება. აქედან გამომდინარე, არსებობს მკაფიო ნიმუში მთავარი გმირების დასახელებაში: ად-უევიდან ობლომოვის ჩათვლით რაისკის. გონჩაროვის ავტობიოგრაფიული გმირი ეძებს სწორ დამოკიდებულებას ცხოვრების, ღმერთის, ხალხის მიმართ. მოძრაობა ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში მიდის.

ეს ევოლუცია მიდის პრობლემადან „ღმერთთან მის მიერ გადაყრილი მარცვლეულიდან ნაყოფის დაბრუნების“ პრობლემამდე „მოვალეობა“ და „ადამიანური მიზანი“. მოდით, დაუყოვნებლივ გავაკეთოთ დათქმა, რომ გონჩაროვი არასოდეს დახატავს აბსოლუტურ იდეალს. დიახ, ის არ შეეცდება შექმნას საკუთარი „იდიოტი“ აბსოლუტის ძიებაში, როგორც ეს ფ.დოსტოევსკიმ გააკეთა. გონჩაროვი ფიქრობს სულიერად იდეალურ გმირზე შესაძლო მიწიერი და, მით უმეტეს, ფუნდამენტურად ამქვეყნიურის ფარგლებში. მისი ხასიათი ფუნდამენტურად ნაკლია. ის ცოდვილია ცოდვილთა შორის. მაგრამ ის დაჯილდოებულია სულიერი იმპულსებითა და მისწრაფებებით და ამით აჩვენებს სულიერი ზრდის შესაძლებლობას არა არჩეულთათვის, არამედ ყოველი ადამიანისათვის. გაითვალისწინეთ, რომ იშვიათი გამონაკლისის გარდა, რომანის ყველა სხვა მთავარი ფიგურა "ცოდვილია": ვერა, ბებია. ყველა მათგანი თავისი „კლდეზე“ გავლისას მოდის სინანულამდე და „აღდგომამდე“.

რომანის ქრისტიანულმა თემამ ადამიანის სიყვარულის „ნორმის“ ძიება გამოიწვია. ამ ნორმას თავად ბორის რაისკი ეძებს. ნაწარმოების სიუჟეტური ბირთვი, ფაქტობრივად, იყო რაისკის ძიება ქალის სიყვარულისა და ქალის ბუნების "ნორმის" ("ღარიბი ნატაშა", სოფია ბელოვოდოვა, პროვინციელი ბიძაშვილები მარფენკა და ვერა). ამ ნორმას თავისებურად ეძებენ ბაბუშკა, მარკ ვოლოხოვი და თუშინი. ეძებს რწმენაც, რომელიც „თვითცნობიერების, ორიგინალურობის, თვითაქტიურობის ინსტინქტების“ წყალობით ჯიუტად მიისწრაფვის ჭეშმარიტებისაკენ, პოულობს მას დაცემასა და დრამატულ ბრძოლაში.

სიყვარულის თემა და რაისკის „მხატვრული“ ძიება, ერთი შეხედვით, თავისთავად ღირებული ჩანს, რომელიც რომანის მთელ სივრცეს იკავებს. მაგრამ „ნორმის“ ძიებას გონჩაროვი ქრისტიანული პოზიციიდან ატარებს, რაც განსაკუთრებით შესამჩნევია მთავარი გმირების: რაისკის, ვერას, ვოლოხოვის, ბაბუშკას ბედში. ეს ნორმა „სიყვარულ-მოვალეობაა“, ავტორისთვის შეუძლებელი ცხოვრებისადმი ქრისტიანული დამოკიდებულების მიღმა. ამრიგად, წინა „ჩვეულებრივ ისტორიასთან“ და „ობლომოვთან“ შედარებით, მწერლის შემოქმედებითი დიაპაზონი, იდეოლოგიური და თემატური ფარგლები და მხატვრული ტექნიკის მრავალფეროვნება მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. შემთხვევითი არ არის, რომ ზოგიერთი მკვლევარი ამბობს, რომ გონჩაროვის ბოლო რომანი გზას უხსნის მეოცე საუკუნის რომანს.

რომანის სათაური ორაზროვანია. ავტორი ასევე საუბრობს იმაზეც, რომ XIX საუკუნის მღელვარე 60-იან წლებში მოხდა დროთა კავშირის „წყვეტა“, თაობათა კავშირის „წყვეტა“ („მამა-შვილების პრობლემა“) და შესვენება“ ქალის ბედში (ქალის „დაცემა“, „ემანსიპაციის“ ნაყოფი). გონჩაროვი ინტენსიურად, როგორც წინა რომანებში, ასახავს „კლდეებს“ გრძნობასა და გონებას, რწმენასა და მეცნიერებას, ცივილიზაციასა და ბუნებას შორის და ა.შ.

„კლდე“ დაიწერა იმ პირობებში, როცა გონჩაროვს, რუსეთის საზოგადოების მთელ ლიბერალურ ფრთასთან ერთად, უნდა ეგრძნო, თუ რა ნაყოფი მოიტანა ლიბერალიზმმა რუსეთში არსებობის ათწლეულების განმავლობაში. რომანში გონჩაროვი ფარულად და ღიად საუბრობს თანამედროვე პოზიტიური მსოფლმხედველობის, აშკარა ათეიზმისა და ვულგარული მატერიალიზმის წინააღმდეგ. რელიგია (და სიყვარული, როგორც მისი ფუნდამენტური გამოვლინება ადამიანურ ბუნებაში) ამ ყველაფერს ეწინააღმდეგება The Cliff-ში. გონჩაროვი კვლავ წინსვლას უჭერს მხარს, მაგრამ ხაზს უსვამს კაცობრიობის ტრადიციებთან და მარადიულ იდეალებთან ახალი იდეების რღვევის დაუშვებლობას. ეს კონცეფცია მხატვრულად არის განსახიერებული, პირველ რიგში, ვერას და ნიჰილისტი მარკ ვოლოხოვის სიყვარულის ისტორიაში. ვოლოხოვი, რომელიც გამოირჩევა გარკვეული გულწრფელობითა და პატიოსნებით, სიცხადისა და სიმართლის წყურვილით, ეძებს ახალ იდეალებს, უეცრად წყვეტს ყოველგვარ კავშირს ტრადიციებთან და უნივერსალურ ადამიანურ გამოცდილებასთან.

ვოლოხოვებმა მიმართეს მეცნიერებას და დაუპირისპირდნენ მას რელიგიას. ეს კიდევ ერთი რუსული ილუზია იყო. მწერალი სერიოზულად ადევნებდა თვალყურს მეცნიერების განვითარებას. The Cliff-ის წინასიტყვაობაში მან აღნიშნა: „არ შეიძლება სერიოზული პრაქტიკული მეცნიერებების მსხვერპლად შეწირვა ცუდ შიშს იმ ზიანის უმნიშვნელო ნაწილის შესახებ, რომელიც შეიძლება მოჰყვეს სამეცნიერო საქმიანობის თავისუფლებას და სიგანს. ახალგაზრდა მეცნიერებს შორის იყვნენ ისეთებიც, ვისი საბუნებისმეტყველო ან ზუსტი მეცნიერებების შესწავლა გამოიწვევდა უკიდურესი მატერიალიზმის, უარყოფის და ა.შ. დასკვნამდე. მათი რწმენები დარჩება მათ პირად წიაღში და მეცნიერება გამდიდრდება მათი მეცნიერული ძალისხმევით. გონჩაროვი, მისი მიმოხილვის წერილით თუ ვიმსჯელებთ, ნებისმიერ შემთხვევაში თანხმდება, რომ რელიგია და მეცნიერება არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს. ის ამტკიცებს: „ვერას არ რცხვენია არცერთი „არ ვიცი“ - და ის იღებს ყველაფერს, რაც სჭირდება უსაზღვრო ოკეანეში. მას აქვს ერთი და ყოვლისშემძლე ინსტრუმენტი მორწმუნესთვის - გრძნობა.

(ადამიანის) გონებას არაფერი აქვს გარდა პირველი ცოდნისა, რომელიც აუცილებელია საშინაო, მიწიერი გამოყენებისთვის, ანუ ყოვლისმცოდნეობის ABC. ძალიან ბუნდოვანი, ყალბი და შორეული პერსპექტივით, მეცნიერების გაბედულ პიონერებს აქვთ იმედი, რომ ოდესმე მიაღწევენ სამყაროს საიდუმლოებებს მეცნიერების საიმედო გზით.

ნამდვილი მეცნიერება ისეთი სუსტი შუქით ციმციმებს, რომ ჯერჯერობით მხოლოდ წარმოდგენას იძლევა უმეცრების უფსკრულის სიღრმის შესახებ. ის, როგორც ბუშტი, ძლივს აფრინდება დედამიწის ზედაპირზე და უმწეოდ ეცემა უკან. რომანის „კლდე“ წინასიტყვაობაში მწერალმა ჩამოაყალიბა თავისი გაგება მეცნიერებისა და რელიგიის ურთიერთობის პრობლემის შესახებ: „...ორივე გზა პარალელური და უსასრულოა!“

რომანისტი ძალიან კარგად ერკვეოდა ახალ დოქტრინაში. ცენზურის სამსახურის დროს მან წაიკითხა უამრავი მასალა ჟურნალ Russkoye Slovo-დან, რომლის ამოცანა იყო პოზიტივისტების იდეების პოპულარიზაცია რუსეთში და, უდავოდ, ღრმად ჩასწვდა ამ დოქტრინის არსს და გენეზისსაც კი. გონჩაროვმა დაწერა ცენზური მიმოხილვები დ.ი. პისარევის ისეთ მნიშვნელოვან ნაშრომებზე, პოზიტივისტების სწავლებების პოპულარიზაციაში, როგორიცაა "ოგიუსტ კონტის ისტორიული იდეები" და "ნეგატიური დოქტრინების პოპულარიზაცია". 1865 წლის „რუსული სიტყვის“ მე-11 ნომრისთვის განკუთვნილი სტატიის „ავგუსტ კონტის ისტორიული იდეები“ წაკითხვის შემდეგ, გონჩაროვი, როგორც ცენზორი, დაჟინებით მოითხოვდა მეორე გაფრთხილების გამოცხადებას ჟურნალისთვის, რადგან ნახა პისარევის სტატიაში. ქრისტიანული რელიგიის წარმოშობისა და მნიშვნელობის სიწმინდის აშკარა უარყოფა“. ამიტომაც არ არის რომანის „კლდის“ წინასიტყვაობაში პისარევთან ფარული პოლემიკა? მოგვიანებით, „არაჩვეულებრივ ისტორიაში“ იგი ასე ჩამოაყალიბებდა თავის პრეტენზიებს პოზიტივისტურ ეთიკის მიმართ: „ფსიქოლოგიური აქტივობის ყველა კარგი თუ ცუდი გამოვლინება მოჰყვება კანონებს, რომლებიც ექვემდებარება ნერვულ რეფლექსებს და ა.შ.“. სიკეთე და ბოროტება, როგორც "ნერვული რეფლექსების" წარმოებული - ეს ანტიპოზიტივისტური თემა გონჩაროვს აახლოებს ძმები კარამაზოვების ავტორთან. დოსტოევსკის რომანში მიტია და ალიოშა განიხილავენ ადამიანის ამ პოზიტივისტურ თეორიას: „წარმოიდგინე, ეს არის ნერვებში, თავში, ანუ არის ეს ნერვები ტვინში... არის ასეთი სახის კუდები, ამ ნერვებს აქვთ. კუდები, კარგი, როგორც კი იქ კანკალებენ... ანუ ვუყურებ რაღაცას ჩემი თვალებით, ასე, და ისინი კანკალებენ, კუდები და როგორც კანკალებენ, მაშინ ჩნდება გამოსახულება... ამიტომ ვფიქრობ, და მერე იფიქრე, რადგან კუდები და არა იმიტომ, რომ სული მაქვს..."

კლდეში მებრძოლი პოზიტივისტი მარკ ვოლოხოვია, რომელსაც გულწრფელად სჯერა, რომ სწორედ ფიზიოლოგიაშია ადამიანის გასაღები. ვერას მიმართავს სიტყვებით: „ცხოველი არ ხარ? სული, ანგელოზი - უკვდავი არსება? მარკის ამ კითხვაში შეიძლება მოისმინოს პიროვნების დეფინიციის გამოძახილი, რომელიც დამახასიათებელი იყო პოზიტივისტებისთვის. ასე რომ, 1860 წელს, P. L. Lavrov ჩამოაყალიბა: ”ადამიანი (ჰომო) არის ზოოლოგიური გვარი ძუძუმწოვრების კატეგორიაში ... ხერხემლიანი ცხოველი ...” მსგავსი შეხედულებები შეიმუშავა M.A. Bakunin-მა. რა თქმა უნდა, გონჩაროვი ვერ ეთანხმებოდა ადამიანის ბუნების ასეთ გაგებას. მისი აზრით, ვოლოხოვმა „ადამიანი ერთ ცხოველურ ორგანიზმად გაანადგურა, მეორე, არაცხოველური მხარე წაართვა“. გონჩაროვის დაპირისპირებამ პოზიტივისტებთან იმის თაობაზე, არის თუ არა ადამიანი მხოლოდ „ცხოველი“, თუ მას ასევე აქვს „სული“, განსაზღვრა რომანის „უფსკრულის“ მრავალი მახასიათებელი და, კერძოდ, ცხოველური სიმრავლე. გონჩაროვის ადრინდელი ნამუშევრებისთვის დამახასიათებელი სურათები. თავად რომანისტი ადამიანში ბევრ „ცხოველს“ ხედავს, მაგრამ, პოზიტივისტებისაგან განსხვავებით, ამ ფაქტს უბრალოდ არ აფიქსირებს, არამედ აფასებს, აჩვენებს ადამიანში „ცხოველურსა“ და „სულიერს“ შორის ბრძოლას. და მისი ჰუმანისტური „ჰუმანიზაციის“ და ქრისტესთან დაბრუნების იმედი აქვს. გონჩაროვის მთელი ეთიკური დოქტრინა ემყარება ამ იმედს, დაწყებული 1840-იანი წლების ნაშრომებით. ყოველივე ამის შემდეგ, უკვე "მიტროპოლიტი მეგობრის წერილებში პროვინციელი საქმროსადმი" აშკარად ჩანს "მხეციდან" ნამდვილ "კაცამდე" თანდათანობითი ასვლის კონცეფცია. კლდეში გონჩაროვი გრძნობდა საფრთხეს არა მხოლოდ რელიგიისთვის, ტრადიციული მორალისთვის, არამედ მორალისთვისაც, როგორც ასეთი, რადგან პოზიტივიზმი გააუქმა და უგულებელყო ადამიანის მორალური გაუმჯობესების ამოცანა. მართლაც, "ხერხემლიანი ცხოველისთვის" ეს შეუძლებელია - ამის საჭიროება უბრალოდ არ არის. მარკ ვოლოხოვისთვის, „ადამიანები… ცხელ ამინდში ჭურვებივით გროვდებიან უზარმაზარ სვეტში, ეჯახებიან, ჩქარობენ, მრავლდებიან, იკვებებიან, თბებიან და უჩინარდებიან ცხოვრების სულელურ პროცესში, რათა ხვალ სხვა მსგავს საყრდენს დაუთმონ ადგილი.

”დიახ, თუ ასეა,” ფიქრობდა ვერა, ”მაშინ არ უნდა იმუშაო საკუთარ თავზე, რათა სიცოცხლის ბოლომდე გახდე უკეთესი, სუფთა, უფრო მართალი, კეთილი. Რისთვის? რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში გამოსაყენებლად? ამისათვის თქვენ უნდა მოიმარაგოთ, როგორც ჭიანჭველა მარცვლეულით ზამთრისთვის, ცხოვრების ყოველდღიური უნარი, ისეთი პატიოსნება, რომელიც სინონიმია ოსტატობისა, ისეთი მარცვლები, რომლებიც ხანმოკლეა, ხანდახან, ისე რომ იყოს. თბილი, კომფორტული... რა არის ჭიანჭველების იდეალები? საჭიროა ჭიანჭველების მსგავსი სათნოებები... მაგრამ ასეა?”…”

დოქტრინა, რომელსაც ვოლოხოვი იცავს, თითქოსდა, კვალს ტოვებს მის გარეგნობაზე, მის ქცევაზე. მასში, ავტორის ნებით, მხეცი, ცხოველი გამუდმებით იყურება. მისი სახელი მგელს მიანიშნებს. "სწორი მგელი ხარ", - ამბობს ვერა მასზე. მასთან კულმინაციური საუბრის დროს მარკმა თავი დაუქნია, „შხამიანი მხეცივით“, „დადიოდა ... თავხედი მხეცივით, მტაცებელს შორს“ “. კლდეში არამარტო მარკ ვოლოხოვი, არამედ მრავალი სხვა პერსონაჟიც მოცემულია ცხოველური განათებით. ლეონტი კოზლოვი სალაპარაკო გვარითაც კი არის დაჯილდოებული. კოზლოვის ცოლი, ულიანა, რაისკის "ქალთევზის მზერით" უყურებს. თუშინი ზღაპრულ დათვს ჰგავს. ”როდესაც ჭექა-ქუხილი ატყდება, ვერა ვასილიევნა”, - ამბობს ის, - გადაარჩინე თავი ვოლგის მიღმა, ტყეში: ცხოვრობს დათვი, რომელიც მოგემსახურება ... როგორც ამბობენ ზღაპრებში. დიახ, და სამოთხეში - არა მხოლოდ "მელა". მის მიერ მიყენებული ტკივილის გამართლებისას ვერას ეუბნება: „მე არ ვყოფილვარ, არც კაცი: მხეცმა დანაშაული ჩაიდინა“. ვნებისა და ეჭვიანობის ქარიშხალმა „დაახრჩო მასში ყველაფერი ადამიანური“. მარინა, საველის ცოლი, რომანში კატას ადარებენ. მარფენკაზეც კი ამბობენ, რომ უყვარს ზაფხულის სიცხე, "ხვლიკივით".

გონჩაროვი ასევე კამათობს უტილიტარულ ეთიკას, რომელიც ბუნებრივად გამომდინარეობს ადამიანის „ზოოლოგიური“ გაგებიდან. ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს არა მხოლოდ „სხეულის“, არამედ „სულის“ მოთხოვნილებებით მხოლოდ „სხეულში“ ცხოვრობს და მისი ეთიკა აუცილებლად ეგოისტია. ცნობილია, რომ 1860-იან წლებში, რუსეთში ბენთამის მიმდევრის ჯ. რაისკისთან საუბარში ვოლოხოვი უკიდურესი გულწრფელობით განმარტავს თავის ეთიკურ დამოკიდებულებებს: „რა არის პატიოსნება, თქვენი აზრით? .. ის არც პატიოსანია და არც არაკეთილსინდისიერი, მაგრამ ჩემთვის სასარგებლო“.

და ბოლოს, გონჩაროვი გვიჩვენებს, რომ მარკ ვოლოხოვის ქცევა ასევე ავლენს პოზიტივისტური ეთიკის მესამე პრინციპს, „ნების თავისუფლებას“. პოზიტივიზმის ფილოსოფიაში „გონება და მისი ფუნქციები წმინდა მექანიკაა, რომელშიც თავისუფალი ნებაც კი არ არის! მაშასადამე, ადამიანი არ არის დამნაშავე არც სიკეთეში და არც ბოროტებაში: ის არის პროდუქტი და მსხვერპლი აუცილებლობის კანონების... აი, რას აუწყებს უახლესი ეპოქა, თავისი უახლესი მოაზროვნეების სახით, ძველებს. ასაკი. ვულგარული მატერიალიზმი და პოზიტივიზმი ნამდვილად მხარს უჭერდა ყველაზე მკაცრი დეტერმინიზმის და თუნდაც "ისტორიული ფატალიზმის" იდეას. როგორი იყო პუშკინის ძველი თაყვანისმცემელი, რომელმაც „ადამიანის დამოუკიდებლობის“ პრინციპი გამოაცხადა!

გონჩაროვის ბოლო რომანის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თემაა ღმერთისადმი ნდობის თემა. უდავოა, რომ ჩვეულებრივი ისტორიისა და ობლომოვის შემდეგ წლების განმავლობაში გონჩაროვი ძალიან შეიცვალა. პიტერ ადუევი, შტოლცი მუდმივად გრძნობენ ადამიანის ბუნების ნაკლოვანებებს და გვთავაზობენ რადიკალურ ზომებს მისი შეცვლისთვის. ესენი არიან გმირები-ტრანსფორმატორები, რომლებსაც არ ესმით თვით ცხოვრება, მისი ორგანიკა, მისი ბუნებრივი რიტმი. კლდეში გონჩაროვი საბოლოოდ მიდის იმ დასკვნამდე, რომ ბუნების სიღრმის მოსმენა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი ხელახალი ფორმირება. ახლა ის გაცილებით ფხიზელი და ფრთხილია. ასე ვთქვათ, მან უფრო მეტად დაიწყო ღმერთისადმი მინდობა, უფრო მეტად ირწმუნა ღვთის განგებულება ადამიანის მიმართ. მწერალი დარწმუნებულია, რომ ყველა ადამიანი დაჯილდოებულია ღმერთის გარკვეული ნიჭით, რომ სამყაროში უბრალოდ არ არსებობს „ნიჭიერი“. სხვა საქმეა, რომ ადამიანი თავად უარყოფს ამ საჩუქრებს, შორდება ღმერთს. ბუნება არ უნდა შეიცვალოს, მაგრამ უნდა განვითარდეს მასში არსებული შესაძლებლობები! ობლომოვში განმანათლებელი შტოლცი ამტკიცებდა, რომ ადამიანი შეიქმნა იმისათვის, რომ „შეცვალოს თავისი ბუნება“. თუშინი სულ სხვა საქმეა: „მაგრამ თუშინი თავის სიმაღლეს ინარჩუნებს და არ ტოვებს. მისთვის მინიჭებულ ნიჭს - იყოს კაცი - ის არ დამარხავს, ​​არამედ ახორციელებს მიმოქცევაში, დაუკარგავად, არამედ მხოლოდ სარგებელს იღებს იმით, რომ ის ბუნებით შეიქმნა და არ შექმნა ისეთი, როგორიც არის. მწერლის მსჯელობაში, პირველი რომანებიდან ჩვენთვის უცნობი აზრები ადამიანის თვითრეფორმაციის შესაძლებლობებში რეალურ საზღვრებზე იწყებენ ციმციმებს: რომელიც - შეიძლება ითქვას - თითქმის არავის ეძლევა, მაგრამ ამასობაში ბევრი, დაღლილი, სასოწარკვეთილი ან მოწყენილი. ცხოვრებისეული ბრძოლებით გაჩერდით შუა გზაზე, გადაუხვიეთ განზე და, ბოლოს და ბოლოს, მთლიანად დაკარგეთ მორალური განვითარების ამოცანა და შეწყვიტეთ მისი რწმენა. ეს განცხადება შეუძლებელი იყო არც ჩვეულებრივ ისტორიაში და არც ობლომოვში. კლდეში ავტორის ნდობა ადამიანში „ბუნებრივში“ გაცილებით მეტია, ვიდრე ადრე. აქ, როგორც არასდროს, ბევრი გმირია, რომლებიც გამოირჩევიან ბუნებრივი ჰარმონიით და არა საკუთარი თავის გადაკეთების პროცესში შეძენილი ჰარმონიით. თუშინის გარდა, უნდა დავასახელოთ, მაგალითად, ტატიანა მარკოვნა, რომლის შესახებაც რაისკი ასახავს: ”მე ვიბრძვი, რომ ვიყო ჰუმანური და კეთილი: ბებიაჩემი არასოდეს ფიქრობდა ამაზე, მაგრამ ის არის ჰუმანური და კეთილი ... ბებიაჩემი. აქვს მთელი პრინციპი... მის ბუნებაში!” გონჩაროვის მიერ გამოსახულ პროვინციაში, ზოგადად, „არავისში არ იყო პრეტენზია, რომ რაღაც განსხვავებული, უკეთესი, უფრო მაღალი, უფრო ჭკვიანი, უფრო მორალური ჩანდეს; და ამასობაში, ფაქტობრივად, ის უფრო მაღალი იყო, უფრო მორალური, ვიდრე ჩანდა და თითქმის უფრო ჭკვიანი. იქ, განვითარებული კონცეფციების მქონე ადამიანთა თაიგულში, ისინი იბრძვიან, რომ იყვნენ უფრო მარტივი და არ იციან როგორ - აქ, ამაზე ფიქრის გარეშე, ყველა უბრალოა, არავინ ავიდა მათი კანიდან ყალბი სიმარტივისკენ.

ტუშინის მსგავსად, მარფენკას აქვს ბუნებრივი ჰარმონია. მართალია, ეს ჰარმონია ძალიან სპეციფიკურია, ავტორი არ არის მიდრეკილი, რომ იგი სამაგალითოდ მიიჩნიოს. მაგრამ მას მიაჩნია, რომ მარფენკაში არაფრის „გადაკეთება“ საჭირო არ არის: ამან მხოლოდ მის ბუნებაში დამკვიდრებული ბალანსი შეიძლება დაარღვიოს. გასაკვირი არ არის, რომ მისი სახელია მართა: მისი ცხოვრების გზა გადის ამ სახარების წმინდანის საფარქვეშ. მართა სახარებაში, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ეწინააღმდეგება მარიამს, არ არის უარყოფილი, მისი გადარჩენის გზა არ იქნება უარყოფილი: სხვების მსახურება. მგრძნობიარე რეისკი სწორად მიხვდა, რომ გადაკეთების მცდელობები, თუნდაც კარგი განზრახვებით, გაანადგურებდა ამ მყიფე ჰარმონიას. ის აკეთებს ერთადერთ სწორს, როცა მარფენკას უკან იხევს და სვამს კითხვას: "არ გინდა იყო სხვა?" - და პასუხად მიიღო: „რატომ? ., მე აქედან ვარ, სულ ამ ქვიშიდან ვარ, ამ ბალახიდან! არსად წასვლა არ მინდა...“ რაისკის ხსნის გზა მდგომარეობს სახარებისეულ სიტყვებში: „ამოძრავე და გაიხსნება“. მარფენკასთვის ეს სრულიად განსხვავებული გზაა, მრავალ შვილს შორის ბედნიერი და მშვიდი ოჯახური ჰარმონიის გზა.

მალინოვკაში მიმდინარე მოქმედების განმავლობაში რაისკი მნიშვნელოვნად ცვლის თავის იდეებს ადამიანში „ბუნებრივად მოცემულის“ შესახებ. პირველი აზრი, რომელიც მას ბებიასთან მისვლისთანავე უჩნდება არის: "არა, ეს ყველაფერი ხელახლა უნდა გადაკეთდეს". მაგრამ საბოლოოდ, ის იძულებულია აღიაროს უფრო მნიშვნელოვანი ძალა, ვიდრე ჯიუტი თვითგანათლება, რომელსაც მხოლოდ იშვიათ ადამიანებს მიჰყავს მორალური განვითარების სიმაღლეებამდე, ბედნიერი ბუნების ძალა: „ბებია! ტატიანა მარკოვნა! თქვენ განვითარების მწვერვალზე დგახართ... მე უარს ვამბობ ხელახლა განათლებაზე...“

სინამდვილეში, რომანის ცენტრში არის მარკ ვოლოხოვისა და ვერას სიყვარულის ისტორია. მაგრამ გონჩაროვს აინტერესებს არა მხოლოდ ერთი ამბავი, არამედ სიყვარულის ფილოსოფია, როგორც ასეთი. სწორედ ამიტომ არის ნაჩვენები ცვალებადი სამოთხის ყველა სიყვარული (ნატაშა, რომელიც მოგვაგონებს " საწყალი ლიზაკარამზინი, სოფია ბელოვოდოვა, ვერა, მარფენკა), სავარძელი კაცის, კოზლოვის სიყვარული უაზრო ცოლისადმი, მარფენკასა და ვიკენტიევის ახალგაზრდა სიყვარული და ა.შ. და ა.შ. „კლდე“ ზოგადად შეიძლება წავიკითხოთ როგორც სიყვარულის ერთგვარი ენციკლოპედია. სიყვარულმა მანამდე დიდი როლი ითამაშა გონჩაროვის შემოქმედებაში, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო პუშკინის პრინციპი, რომ თავისი გმირი პირველ რიგში სიყვარულით გამოსცადა. ტურგენევი თვლიდა, რომ ადამიანს არ შეუძლია მოიტყუოს ორ რამეზე: სიყვარულსა და სიკვდილზე. ტურგენევის მოთხრობებსა და რომანებში მამაკაცებიდან რამდენიმე უძლებს ქალის სიყვარულის გამოცდას. მსგავსი ვითარებაა გონჩაროვის რომანებშიც. ალექსანდრე ადუევი არ უძლებს ამ გამოცდას, პიტერ ადუევი, ობლომოვი, თუნდაც შტოლცი არ ადგებიან მორალური მოთხოვნების სიმაღლეზე.

გონჩაროვისთვის სიყვარულის პრობლემა ყოველთვის იყო ძალიან ღრმა ასახვის საგანი. მისი თქმით, სიყვარული არის ცხოვრების „არქიმედეს ბერკეტი“, მისი მთავარი საფუძველი. უკვე ობლომოვში ის აჩვენებს არა მხოლოდ სხვადასხვა სახის სიყვარულს (ოლგა ილიინსკაია, აგაფია ფსენიცინა, ობლომოვი, შტოლცი), არამედ სიყვარულის გრძნობების ისტორიულად ჩამოყალიბებულ არქეტიპებს. გონჩაროვი განაჩენში მკაცრია: სიყვარულის ყველა ეს ეპოქალური სტილიზებული გამოსახულება სიცრუეა. რადგან ნამდვილი სიყვარული არ ჯდება ეპოქის მოდასა და იმიჯში. ის ამ არგუმენტებს - მართებულად თუ არა, ეს სხვა საქმეა - თავის შტოლცს: „როცა ჰკითხეს: სად არის ტყუილი? – მის წარმოსახვაში აწმყოსა და წარსულის ფერადი ნიღბები გადაჭიმულიყო. ღიმილით, ახლა გაწითლებული, ახლა წარბშეკრული, მან შეხედა სიყვარულის გმირთა და გმირთა უსასრულო რიგს: ფოლადის ხელთათმანებში გამოწყობილ დონ კიხოტებს, მათი აზროვნების ქალბატონებს ორმოცდაათწლიანი ურთიერთერთგულებით განშორებაში; მწყემსებს წითური სახეებით და ამობურცული უდანაშაულო თვალებით და მათ ქლოეს ბატკნებით.

მის წინ გამოჩნდნენ მაქმანებიანი ფხვნილი მარკიზები, თვალებით მოციმციმე ჭკუით და გარყვნილი ღიმილით; დონ ჯოვანი და ჭკვიანი ხალხი, სიყვარულზე აკანკალებული ეჭვი და ფარულად თაყვანს სცემდნენ თავიანთ დიასახლისებს... ყველაფერს, ყველაფერს! ჭეშმარიტი გრძნობა იმალება კაშკაშა შუქისგან, ბრბოსგან, ის გაიაზრება მარტოობაში: „...ის გულები, რომლებიც განათებულია ასეთი სიყვარულის შუქით, - ფიქრობს სტოლცი, - მორცხვები არიან: მორცხვები არიან და იმალებიან. , არ ცდილობს ბრძენთა გამოწვევას; იქნებ სწყალობდნენ, აპატიონ ბედნიერების გულისთვის, რომ ნიადაგის უქონლობის გამო ტალახში ათევენ ყვავილს, სადაც შეიძლება ღრმად გაიდგას ფესვები და გადაიზარდოს ხედ, რომელიც დაჩრდილავს მთელ სიცოცხლეს. ხშირად არ ხდება, რომ გონჩაროვი ასე ღიად საუბრობს სიყვარულზე თავის რომანებში, მაგრამ მისი წერილების მრავალი გვერდი ეძღვნება ამ დახვეწილ თემაზე საკუთარი თვალსაზრისის დეტალურ გამოხატვას. ეკატერინა მაიკოვა, რომელმაც უახლესი წიგნების წაკითხვის შემდეგ, მოულოდნელად დატოვა ოჯახი, შვილები დატოვა სტუდენტ მასწავლებელთან საცხოვრებლად, რომანისტი აუცილებლობის შესახებ წერდა მოკლედ და ლაკონურად, საუბრობდა მთავარზე და ამხელდა პრიმიტიულ და ძალიან გავრცელებულ მოსაზრებას ამის შესახებ. სიცოცხლის შემქმნელი განცდა: „... სიყვარული... დამკვიდრდა შენი ცხოვრების საუკეთესო წლებში. მაგრამ ახლა, როგორც ჩანს, გრცხვენია ამის, თუმცა ეს სრულიად ამაოა, რადგან სიყვარულის ბრალი კი არა, სიყვარულის შენი გაგებაა. იმის ნაცვლად, რომ სიცოცხლეს მოძრაობა მიეცა, მან იმპულსი მოგცა. თქვენ ჩათვალეთ ეს არა ბუნებრივ მოთხოვნილებად, არამედ ერთგვარ ფუფუნებად, ცხოვრების ზეიმად, მაშინ როცა ეს არის მძლავრი ბერკეტი, რომელიც ამოძრავებს ბევრ სხვა ძალას. ის არ არის მაღალი, არც ზეციური, არც ასეთი, არც ის, მაგრამ ეს არის უბრალოდ სიცოცხლის ელემენტი, რომელიც განვითარებულია დახვეწილ, ადამიანურად განვითარებულ ბუნებაში სხვა რელიგიის ხარისხით, კულტამდე, რომლის გარშემოც მთელი ცხოვრებაა კონცენტრირებული. რომანტიზმმა ააგო სიყვარულის ტაძრები, უმღერა მას საგალობლები, დააწესა მას ყველაზე სულელური სიმბოლოებისა და ატრიბუტების უფსკრული - და მისგან ფიტულები შექმნა. რეალიზმმა იგი წმინდა ცხოველურ სფეროში მიიყვანა... და სიყვარული, როგორც უბრალო ძალა, მოქმედებს თავისი კანონების მიხედვით...“

„კლდეში“ სიყვარული აღარ არის მხოლოდ გამოცდის საშუალება, პერსონაჟების მორალური გამოცდა. სიყვარული, „გული“ „კლდეში“ უფლებებში უთანაბრდება „გონებას“, რომელსაც უპირობო უპირატესობა აქვს საზოგადოებრივ მორალურ პრაქტიკაში. გონჩაროვი ამას განიხილავს რომანში: „სანამ ადამიანებს რცხვენიათ ამ ძალის, უყვართ „გველური სიბრძნე“ და წითლდებიან „მტრედის უბრალოება“, ამ უკანასკნელს მიმართავენ გულუბრყვილო ბუნებას, სანამ გონებრივი სიმაღლე უპირატესობას ანიჭებს მორალურს. მაშინ ამ სიმაღლის მიღწევა წარმოუდგენელია, ამიტომ ჭეშმარიტი, ხანგრძლივი, ადამიანური პროგრესი წარმოუდგენელია“. მწერალი მოუწოდებს ადამიანს „გული ქონდეს და შეაფასონ ეს ძალა, თუ გონების ძალაზე მაღალი არა, მაშინ მისი თანაბარი მაინც“. The Cliff-მდე გონჩაროვი ადასტურებდა „გონებისა“ და „გულის“ ბალანსს, გრძნობდა „ინტელექტის“ ნაკლებობას საზოგადოებაში, რომელიც კაპიტალიზმის ლიანდაგზე მიდიოდა. ბოლო რომანში კი ბალანსი დამყარებულია ავტორის მიერ განცდილი „გულის“ აშკარა დეფიციტით, „იდეალიზმის“ დეფიციტით.

თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, რომანს მხატვარი უნდა ერქვა. საყოველთაოდ მიღებულია, რომ გონჩაროვმა თავისი წარმოდგენა რაისკის მხატვრული პერსონაჟის შესახებ ამ სახელში ჩადო - და მეტი არაფერი. ამის შესახებ ბევრი დაიწერა და ეს უკვე ჩვეულებრივი გახდა. თუმცა, სახელწოდება „მხატვარი“ – გონჩაროვის რელიგიური აზროვნების კონტექსტში – ასევე ორაზროვანი იყო – და მით უმეტეს, ზედმეტად პრეტენზიული. გონჩაროვმა ვერ გაბედა მისი აღება. ხელოვანი ხომ არა მხოლოდ და არა იმდენად სამოთხეა, რამდენადაც თავად შემოქმედი, ღმერთი. გონჩაროვის რომანი კი იმაზეა, თუ როგორ ქმნის და ამზადებს შემოქმედი ეტაპობრივად ადამიანურ პიროვნებას ზეციური სასუფევლისთვის და ასევე იმაზე, რომ თითოეული ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, მისი სულიერი ცხოვრების შემოქმედია (მხატვარი). სინამდვილეში, მთავარი, რასაც რაისკი აკეთებს რომანში, არის ის, რომ ის „აწარმოებს“ თავის სულს, ცდილობს შექმნას საკუთარ თავში ახალი ადამიანი. ეს არის სულიერი, ევანგელური ნაწარმოები: „მან სიცოცხლეს გადასცა თავისი მხატვრული მოთხოვნილებები, ჩაერია უნივერსალურ ადამიანურში, დახატა ეს უკანასკნელი ცხოვრებიდან, შემდეგ კი უნებლიეთ და გაუცნობიერებლად გამოიყენა უძველესი ბრძნული წესი, „იცოდა თავი“. საშინლად ათვალიერებდა და უსმენდა ცხოველური, ბრმა ბუნების ველურ იმპულსებს, მან თავად დაწერა მისი აღსრულება და დახატა ახალი კანონები, გაანადგურა "მოხუცი" საკუთარ თავში და შექმნა ახალი. ასეთია რაისკის რომანში შესრულებული კოლოსალური „მხატვრული“ ნამუშევარი, გმირი, რომელიც მკაფიო გვარს ატარებს! რაისკის ინტროსპექციის გამოსახულებით, გონჩაროვი ცდილობს მხატვრული და ფსიქოლოგიური ანალიზის ენაზე გადმოსცეს პატრისტული იდეები სულიწმიდის მოქმედების შესახებ ადამიანში: რაღაც იდუმალი სული, რომელიც ხანდახან ჩაცხრება უწმინდური ცეცხლის ხრაშუნასა და კვამლში, მაგრამ არა. მოკვდი და კვლავ გაიღვიძე, მოუწოდე მას ჯერ ჩუმად, შემდეგ უფრო და უფრო ხმამაღლა, საკუთარ თავზე, საკუთარ ქანდაკებაზე, ადამიანის იდეალზე რთული და გაუთავებელი მუშაობისაკენ. ის სიხარულით კანკალებდა და ახსოვდა, რომ ეს არ იყო ცხოვრებისეული სატყუარა, არა მშიშარა შიში, რამაც მას მოუწოდა ამ საქმეში, არამედ უინტერესო სურვილი ეძია და შექმნას სილამაზე საკუთარ თავში. სული მას ნათელ, იდუმალ დისტანციაზე უბიძგებდა, როგორც პიროვნებას და როგორც ხელოვანს, სუფთა ადამიანური სილამაზის იდეალამდე. ბედნიერების საიდუმლო, თვალწარმტაცი საშინელებით, მან დაინახა, რომ წმინდა გენიოსის საქმე არ იშლება ვნებების ცეცხლიდან, არამედ მხოლოდ ჩერდება და როცა ცეცხლი გადის, ის წინ მიიწევს, ნელა და მკვეთრად, მაგრამ ყველაფერი გრძელდება - და რომ ადამიანის სულში, განურჩევლად მხატვრულისა, მასში სხვა შემოქმედება იმალება, სხვა ცოცხალი წყურვილია, გარდა ცხოველისა, სხვა ძალა, გარდა კუნთების სიძლიერისა. გონებრივად დარბოდა მთელი ცხოვრების ძაფს, გაიხსენა, თუ რა არაადამიანური ტკივილები აწუხებდა დაცემისას, როგორ ნელა ადგა ისევ, როგორ ჩუმად გააღვიძა წმინდა სულმა, კვლავ მოუწოდა გაუთავებელ შრომაზე, დაეხმარა ადგომაში, ამხნევებდა. მანუგეშებდა, აღადგენდა მშვენიერების რწმენას.სიმართლე და სიკეთე და ძალა - ამაღლება, ასვლა, უფრო მაღლა... პატივისცემით იყო შეშინებული, გრძნობდა, როგორ მოდიოდნენ მისი ძალები წონასწორობაში და როგორ მიდიოდა იქ აზროვნებისა და ნების საუკეთესო მოძრაობები. , ამ შენობაში, რა ადვილი და თავისუფალი იყო მისთვის, როცა გაიგო ეს ფარული საქმე და როცა თვითონ ღონეს, მოძრაობას მოასწრებს, ქვას, ცეცხლს და წყალს მისცემს. შემოქმედებითი მუშაობის ამ ცნობიერებიდან ახლაც კი გაქრა მისი მეხსიერებიდან ვნებიანი, კაუსტიკური რწმენა, და თუ ეს მოვიდა, მაშინ მხოლოდ ისე, რომ მან ლოცვით დაურეკა მას იქ, საიდუმლო სულის ამ საქმეში, რათა ეჩვენებინა. წმინდა ცეცხლი საკუთარ თავში და გააღვიძე იგი მასში და ევედრე შეაფასო, დააფასო, საზრდოობდე მას საკუთარ თავში. აქ რომანისტი საუბრობს მთავარზე სამოთხის ძიებაში:

„სხვა შემოქმედების“, „მხატვრულისაგან დამოუკიდებელი“, სულის „საიდუმლო მუშაობის“ შესახებ ადამიანში.

დიახ, როგორც ყველა ადამიანი, სამოთხეც სუსტი და ცოდვილია. ის დაბრკოლდება და ეცემა (როგორც რომანის სხვა გმირები, როგორც ვერა, როგორც ბებია), მაგრამ ყველაფერი წინ მიდის, ისწრაფვის საკუთარ თავში „ღვთის ხატის“ სიწმინდისაკენ (ან, როგორც რომანში ნათქვამია, „იდეალისკენ“. სუფთა ადამიანის სილამაზე”). მხატვარ-შემოქმედისგან განსხვავებით, რაისკი არის მოყვარული მხატვარი, არასრულყოფილი მხატვარი, ისევე როგორც ყველა მიწიერი ხელოვანი. მაგრამ ამ შემთხვევაში ეს არ არის შედეგი, არამედ სურვილი. არასრულყოფილება ეპატიება. სრულყოფილებისკენ სწრაფვის ნაკლებობა - არა.

რაისკი გონჩაროვის მიერ არის ჩაფიქრებული, როგორც პიროვნება, რომელიც უდავოდ აღემატება ალექსანდრე ადუევს და ილია ობლომოვს. სამივე რომანი თანაარსებობდა მწერლის გონებაში ჯერ კიდევ 1840-იან წლებში და არ შეეძლო არ გამოესწორებინა ზოგადი აზრი. და ეს იდეა იყო: თანამედროვე პირობებში ადამიანის გლობალურად მნიშვნელოვანი ქრისტიანული იდეალის აგება, პიროვნების სულიერი ზრდის გზების ჩვენება, „ხსნა“ და „სამყაროსთან ბრძოლის“ სხვადასხვა ვარიანტები. ეს იყო იდეა, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო რუსულ ლიტერატურაში გოგოლის რელიგიურ მისწრაფებებთან. "მკვდარი სულების" და "მეგობრებთან მიმოწერის" ავტორმა ასევე მიმართა თავისი სულის მთელი ძალისხმევით არა ადამიანის ცხოვრებისა და საზოგადოების ცალკეულ პრობლემებს, არამედ მთავარი პრობლემის განვითარებას: რელიგიური ტრანსფორმაცია ქრისტეში თანამედროვე რუსი. კაცი. მაგრამ გოგოლისაგან განსხვავებით, გონჩაროვი არ აცხადებს თავის აზრებს, პრინციპში ის არ სცილდება ერთი შეხედვით საკმაოდ ჩვეულებრივი ცხოვრების ასახვას. თანამედროვე რუსი ადამიანის მანკიერებებიც და ღირსებებიც მათ ეძლევათ არა ნახევრად ფანტასტიკური ხაზგასმით, არც სატირული ან პათოსური გამოსახულებით. გონჩაროვისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ზუსტად აჩვენოს ცხოვრების ჩვეულებრივი კურსი, რომელშიც მუდმივად ხდება სახარების გეგმის შეჯახება. შეიძლება ითქვას, რომ თუ გოგოლმა გამადიდებელი შუშა მოაქვს თანამედროვე ადამიანის პიროვნებას და განიკითხავს ადამიანის სულს ეკლესიის წმიდა მამების სწავლებების ფონზე, აღიარებს ცოდვის საშინელ უფსკრულს ჩვეულებრივი გამოვლინებების მიღმა და ამით შეშინებულია. , შემდეგ გონჩაროვი მიმართავს მხოლოდ სახარებას, მხოლოდ ქრისტეს სიტყვებს ადამიანის შესახებ და მის თავისუფალ არჩევანს სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

სამოთხე - გამოსახულება არ არის აბსოლიტურად პოზიტიური, არც ისე შორსწასული, არც გამონაკლისი. ის არ არის ჰამლეტი, არც დონ კიხოტი, არც „დადებითად ლამაზი ადამიანი“, არც მებრძოლი. მისი საქმე არ არის ცხოვრების შეცვლა. ბევრი, ბევრი რამის გაკეთებას შეეცდება, მხატვრულად მოიცვას იგი თავისი აზროვნებითა და ფანტაზიით. მაგრამ, რამდენადაც მისი ძალა მას საშუალებას აძლევს, ის იბრძვის ცხოვრების ხელახლა შესაქმნელად. მან ბევრი გავლენა მოახდინა რომანში. სწორედ მან გააღვიძა ბებია, რომელიც მანამდე მთელი ცხოვრება შეეგუა თაღლით და თვალთმაქც ტიჩკოვს და მის მსგავსებს. მისი როლი ვოლოხოვისა და ვერას რომანში მხოლოდ კომიკური და ტანჯული არ არის. ვერა უნებურად იყენებს რაისკის არგუმენტს ვოლოხოვთან სულიერ დუელში. ალექსანდრე ადუევისა და 06-ლომოვისგან განსხვავებით, რაისკი ისეთი ადამიანია, რომელსაც არათუ არ სურს, არამედ უკვე აღარ შეუძლია დათმოს თავისი მაღალი იდეალები.

ამ გამოსახულებაში ქრისტიანული აზრის მარცვალი არ არის ის, რომ რაისკიმ მიაღწია "სამოთხეს", არამედ ის, რომ ცხოვრების ყველა ვითარებაში, ყოველთვის, ყველგან, თავისი ნებისმიერი არასრულყოფილებითა და დაცემით, სასოწარკვეთისა და სასოწარკვეთის გარეშე, ცდილობს განასახიეროს ქრისტიანული იდეალი. ეს არის მთელი რეალისტური ამოცანა თანამედროვე ერისკაცისთვის, თვლის გონჩაროვი.

დიახ, რაისკი ისეთივე სუსტია, როგორც პირველი ორი რომანის გმირები, მაგრამ საკუთარ პიროვნებაზე „კრეატიულობის“ სურვილი აქვს, ფაქტობრივად, უფრო რელიგიურია. ამიტომ გონჩაროვი მას სამოთხეს უწოდებს: მიუხედავად ყველა წარუმატებლობისა და დაცემისა, ის არ ტოვებს სამოთხის სურვილს, აქტიურად ქადაგებს სიკეთეს, მიუხედავად საკუთარი არასრულყოფილებისა.

არ გამიკვირდება, თუ კასო ჩაიცვი და უცებ დაიწყებ ქადაგებას...

და არ გამიკვირდება, - თქვა რაისკიმ, - მიუხედავად იმისა, რომ კასრს არ ვიცვამ, მაგრამ შემიძლია ქადაგება - და გულწრფელად, სადაც არ უნდა შევამჩნიო ტყუილი, პრეტენზია, გაბრაზება - ერთი სიტყვით, სილამაზის ნაკლებობა. არ არის საჭირო, რომ მე თვითონ ვარ მახინჯი ...

გონჩაროვი არაბუნებრივად თვლის ერისკაცს მონაზვნურ კასრში ჩაცმა, სამყაროს დატოვება, ქრისტიანობის „პედალი“ ამქვეყნიურ საქმიანობაში, მათ შორის ხელოვნებაში. ამიტომ სამოყვარულო რაისკის გვერდით ათავსებს კიდევ ერთ „მხატვარს“ – კირილოვს. კირილოვისთვის მხოლოდ ქრისტიანი არ არის საკმარისი. სტატიაში „რომანის ზრახვები, ამოცანები და იდეები“ გონჩაროვი ამ სურათის იდეას ამჟღავნებს ასე: „ამგვარი მოყვარული მხატვრებისგან განსხვავებით, ჩემს პირველ ნაწილში არის ასკეტის სილუეტი. მხატვარმა კირილოვმა, რომელსაც ცხოვრებისგან თავის დაღწევა სურდა და სხვა უკიდურესობაში ჩავარდა, თავი დაენებებინა ბერმონაზვნობას, შევიდა მხატვრულ საკანში და ქადაგებდა ხელოვნების მშრალ და მკაცრ თაყვანისცემას - ერთი სიტყვით, კულტს. ასეთი ხელოვანები დაფრინავენ სიმაღლეებისკენ, ცაში, ივიწყებენ დედამიწას და ადამიანებს, და დედამიწა და ადამიანები ივიწყებენ მათ. ახლა ასეთი მხატვრები არ არიან. ასეთი იყო ნაწილობრივ ჩვენი ცნობილი ივანოვი, რომელიც დაღლილი იყო უნაყოფო ძალისხმევით, დაეხატა ის, რისი დახატვა შეუძლებელია - წარმართული სამყაროს შეხვედრა ქრისტიანულ სამყაროსთან, და რომელმაც ასე ცოტა დახატა. იგი მოშორდა პლასტიკური ხელოვნების პირდაპირ მიზანს - გამოსახვას - და ჩავარდა დოგმატიზმში.

ჩვეულებრივ ისტორიასთან (1847) და ობლომოვთან (1859) შედარებით, უფსკრული უფრო დაძაბული და დრამატული ნაწარმოებია. გმირები ნელ-ნელა აღარ იძირებიან ცხოვრების წოვის ვულგარულ წესში, არამედ უშვებენ აშკარა დიდ ცხოვრებისეულ შეცდომებს, განიცდიან მორალურ კოლაფსს. რომანის მრავალმხრივი საკითხები ფოკუსირებულია ისეთ გლობალურ თემებზე, როგორიცაა რუსეთი, რწმენა, სიყვარული... 1860-იან წლებში თავად გონჩაროვი განიცდიდა ღრმა იდეოლოგიურ კრიზისს. ლიბერალურ-დასავლური სენტიმენტების სრული გაწყვეტის გარეშე, რუსეთისა და რუსეთის ლიდერის პრობლემას უკვე მართლმადიდებლობის ჩარჩოებში განიხილავს, ამ უკანასკნელში ხედავს ერთადერთ საიმედო საშუალებას ქვეყანაში და ადამიანში დაფიქსირებული სოციალური დაკნინების წინააღმდეგ.

რომანის მთავარი სიუჟეტი დაჯგუფებულია ფეიტისა და მარკის ფიგურების გარშემო. კლდეში გამოსახულია ღია სულიერი ბრძოლა, როგორც არასდროს გონჩაროვთან. ეს არის ბრძოლა რწმენის სულისთვის და რუსეთის მომავლისთვის. ავტორი, რეალიზმის მიღმა გასვლის გარეშე, მზადაა პირველად შემოიტანოს ნაწარმოებში „დემონები“ და „ანგელოზები“ ადამიანის სულისთვის ბრძოლაში. სხვათა შორის, გონჩაროვი არათუ არ უარყოფს მისტიკურს, არამედ ცდილობს მის რეპროდუცირებას რეალისტური ხელოვნების საშუალებით. რასაკვირველია, რომანისტი არ ფანტაზირებდა და გოგოლის მსგავსად, დემონს ასახავდა სუფთა სახით, კუდითა და რქებით, არამედ მიმართა სხვა საშუალებას: მკაფიო პარალელს მ.იუ.ლერმონტოვის ლექსთან „დემონი“. ასეთი პარალელი ხაზს უსვამდა ავტორის აზრს მარკ ვოლოხოვის სულიერ არსზე.

მარკისა და ვერას გაცნობის სცენა აგებულია როგორც ბიბლიური მითოლოგემა, რომელიც უკვე შეიცავს ვოლოხოვის დემონურ როლზე მითითებას. ვოლოხოვი ვერას... ვაშლს სთავაზობს. და ამავე დროს ამბობს: „თქვენ ალბათ არ წაგიკითხავთ პრუდონი... რას ამბობს პრუდონი, არ იცით?... ეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტება მთელ მსოფლიოში ტრიალებს. გინდა პრუდონი მოვიყვანო? Მაქვს". ასე რომ, ვერას შეთავაზებული მაცდუნებელი ვაშლი გადაიქცა ... ახალ თეორიად. სავსებით აშკარაა, რომ ბებიის ბაღში („ედემი“) არის რეპროდუცირებული სატანის მიერ ევას აცდუნების მითოლოგემა, რომელმაც გველის სახე მიიღო. გონჩაროვი ამას საკმაოდ შეგნებულად აკეთებს. მისი მთელი რომანი გაჯერებულია ქრისტიანული გამოსახულებებითა და მითებით. ეს ყველაფერი ძალიან მოგვაგონებს გოეთეს დემონის გამოსვლებს, ბულგაკოვის ვოლანდის საუბრებს, პეჩორინის ანარეკლებს. იმავე დემონური სიმაღლიდან მარკ ვოლოხოვი ცდილობს შეხედოს ვერას ირგვლივ არსებულ ცხოვრებას, "ბებიას, პროვინციელ დენდიებს, ოფიცრებს და სულელ მიწათმფლობელებს", რაისკის "ნაცრისფერ მეოცნებეს", "ბებიის სისულელეს... რწმენა“, „ავტორიტეტები, დამახსოვრებული ცნებები“ და ა.შ. ის ასევე უმტკიცებს ვერას, რომ მან „არ იცის სიყვარული შიშის გარეშე“ და ამიტომ არ შეუძლია „ნამდვილი ბედნიერება“. სხვათა შორის, შეცდომა იქნება ვიფიქროთ, რომ გონჩაროვს არ უყვარს თავისი გმირი. ვოლოხოვიც რუსეთის შვილია, მხოლოდ ავადმყოფი, დაკარგული შვილი. სწორედ აქედან მოდის რომანის ავტორი. 1869 წლის დასაწყისში ე.პ. მას თავისთავად აქვს რაღაც თანამედროვე და რაღაც არათანამედროვე, რადგან ყოველთვის და ყველგან იყვნენ ადამიანები, რომლებიც არ თანაუგრძნობდნენ გაბატონებულ წესრიგს. მე არ ვაყენებ შეურაცხყოფას, ის ჩემთან პატიოსანია და მხოლოდ საკუთარი თავის ბოლომდე ერთგული.

რა არის ლერმონტოვის პარალელი და რისთვის სჭირდება გონჩაროვს? ლექსში „დემონი“ თამარა, დემონს უსმენდა, „მფარველ მკერდს მიეკრა, // საშინელებას ლოცვით აჩუმებს“. ვოლოხოვის წერილის მიღების შემდეგ, ვერა ასევე ეძებს ვინმეს, ვისი "მფარველი მკერდზე" ჩაეჭიმება. დაცვას პოულობს თუშინოში, ნაწილობრივ ბაბუშკასა და რაისკისში: „ამ სამი ადამიანის მკერდზე იპოვა სასოწარკვეთილების დაცვა“. სწორედ თუშინი აირჩია მის მიერ მარკთან შეხვედრისთვის მფარველი ანგელოზის როლის შესასრულებლად. მან უნდა დაიცვას იგი "ბოროტი ჯადოქრისგან". ლერმონტოვის მდგომარეობა "კლიფში" უდაოა. იგი კარნახობს ფიგურალურ პარალელებს. არამარტო მარკ ვოლოხოვი რაღაც ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანში ჰგავს ლერმონტოვის დემონს. იგივე მსგავსება შეიძლება თამარასა და ვერას შორის. თამარაში მხოლოდ მოკლე მონახაზია იმისა, რაც ვითარდება გონჩაროვის ფსიქოლოგიური ანალიზის მთელი ძალითა და დეტალებით ვერაში. ცდუნება ვერ მოხდებოდა, რომ არა თამარას სიამაყე, რომელიც გამოეხმაურა დემონის ამაყ ზარს და მის მზაკვრულ ჩივილს:

მე კარგი და სამოთხე შეგიძლია ისევ დაბრუნდე. შენი სიყვარული წმინდა საფარით ჩაცმული იქ გამოვჩნდებოდი...

ქალის სიამაყის პრობლემა დიდი ხანია აინტერესებს გონჩაროვს. გავიხსენოთ მაინც ოლგა ილიინსკაია, რომელიც ოცნებობს მთლიანად შეცვალოს ილია ობლომოვის ცხოვრება, მისი სული საკუთარი ძალით: ”და ის გააკეთებს მთელ ამ სასწაულს, ისეთ მორცხვ, ჩუმად, რომელსაც აქამდე არავინ დაემორჩილა, ვინც ჯერ არ დაწყებულა ცხოვრება! ის არის ასეთი გარდასახვის დამნაშავე!.. ადამიანის გაცოცხლება - რამხელა დიდებაა ექიმს... მაგრამ მორალურად დაღუპული გონების, სულის გადარჩენა?.. ამაყი, მხიარული შიშითაც კი კანკალებდა.. ". გმირებიც და ავტორიც ბევრს საუბრობენ რომანში ვერას სიამაყეზე. ის თავად ამბობს, ოლგა ილიინსკაიას უახლოვდება: ”მე ვფიქრობდი, რომ სხვა ძალით დაგვემარცხებინა... შემდეგ... თავში ჩავდექი... რომ... ხშირად ვეუბნებოდი ჩემს თავს: გავაკეთებ იმას, რასაც ის აფასებს. ცხოვრება."

შემდეგ ბუნებრივად მოჰყვება თამარას „დაცემა“. ეს ვერას ქცევის იგივე სქემაა „კლდეში“. რწმენა სამლოცველოში მაცხოვრის გამოსახულებას მხოლოდ რომანის მესამე ნაწილის მეთხუთმეტე თავში ეხება პირველად. მისი სულიერი და რელიგიური ცხოვრების ინტენსივობა იზრდება მასში მარკთან ურთიერთობის დასასრულის მოახლოებასთან ერთად. რაც უფრო ახლოს არის „დაცემასთან“, მით უფრო ხშირად ხედავ რწმენას მაცხოვრის გამოსახულების წინ. ის ეკითხება ქრისტეს, თუ რა უნდა გააკეთოს. ის „ქრისტეს ხედვით ეძებდა ძალას, მონაწილეობას, მხარდაჭერას, ისევ მოწოდებას“. მაგრამ ვერას სიამაყე არ აძლევს მას წმინდა, განწმენდილ ლოცვას, ბრძოლის შედეგი თითქმის წინასწარ დასკვნაა: "სამოთხე არ წაიკითხა მის სახეზე არც ლოცვა და არც სურვილი". რომანში რამდენჯერმე ვერა ამბობს: „ვერ ვლოცულობ“.

რწმენა თანდათან ცვლის რაისკის რომანში და ცენტრალურ ადგილს იკავებს მის იდეოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ კონფლიქტში.

რაისკი წუხს ვერაზე, მზად არის მას ყველანაირი მხარდაჭერა გაუწიოს, შესთავაზოს, მაგრამ ის მოქმედებს რომანში და ეწინააღმდეგება ურწმუნოებას - ეს არის და უპირველეს ყოვლისა ის. სწორედ ის, ბებიას მსგავსად, გაივლის კლასიკურ ქრისტიანულ გზას: ცოდვა - მონანიება - აღდგომა.

საუბარია თანამედროვე ცხოვრებაში და თანამედროვე პიროვნების „კლდეების“ დაძლევის გზების ძიებაზე. გონჩაროვი მიზანმიმართულად აშენებს გმირების გამოსახულებებს, მიჰყავს მათ დაცემიდან მონანიებამდე და აღდგომამდე. რწმენა თანამედროვე ადამიანისათვის დამახასიათებელ დრამას განიცდის. მთელი საკითხი ისაა, დადგება თუ არა იგი თავის რწმენაში. რწმენა არის ადამიანი, რაც იმას ნიშნავს, რომ მან უნდა გამოსცადოს იგი საკუთარ გამოცდილებაზე და მხოლოდ ამის შემდეგ შეგნებულად მიიღოს ბებიის ფუნდამენტური პრინციპები. მისი დამოუკიდებლობა ყველაფერში ბავშვობიდანვე შესამჩნევია, თუმცა დამოუკიდებლობასთან ერთად ბუნებრივად ვლინდება თვით ნება. გონჩაროვს არ ეშინია იმ ეჭვების, რასაც ვერა განიცდის. რას ითხოვს იგი? ვერას რა უნდა? ბოლოს და ბოლოს, მას მიაჩნია, რომ ქალი შეიქმნა „ოჯახისთვის... პირველ რიგში“. გოგონას ერთი წუთითაც არ ეპარება ეჭვი ქრისტიანობის სიმართლეში. ეს ეჭვები კი არა, ამპარტავანია, როგორც თამარას ლერმონტოვის „დემონში“, მარკ ვოლოხოვის ღმერთთან შერიგების მცდელობა - მისი სიყვარულით. უყურებდა ვოლოხოვის არაჩვეულებრივ ფიგურას, შეუყვარდა მას, ვერას ერთი წუთითაც არ ეპარებოდა ეჭვი ღმერთში. მან მხოლოდ მცდარი მსხვერპლი გაიღო - თავად - თავისი გმირის სულიერი და მორალური აღორძინების იმედით.

რწმენა არ აცდუნა იმ ახალმა სწავლებამ, რომელიც ვოლოხოვმა მოიტანა. მარკის იდეები კი არ იზიდავდა მას, არამედ მისმა პიროვნებამ, რომელიც ასე განსხვავდებოდა სხვებისგან. იგი გაოცებული იყო ამ იდეების რეფრაქციამ მარკის პიროვნებაში, რომელმაც სწორად და სწორად დაარტყა "ძველი" საზოგადოების ნაკლოვანებებს, რომელშიც ვერა ცხოვრობდა. ნაკლოვანებები, რომლებიც მან თავად შენიშნა. თუმცა, ვერას გამოცდილება საკმარისი არ იყო გასაგებად: ნამდვილი კრიტიკიდან ჭეშმარიტ პოზიტიურ პროგრამამდე უზარმაზარი მანძილია. თავად ახალმა იდეებმა ვერ შეძლო დაეშორებინა იგი ღმერთის რწმენისგან, მორალური პრინციპების გაგებისგან. დაეჭვებითა და გამოცდით, ვერა თავს ზნეობრივად ჯანმრთელ ადამიანად ავლენს, რომელიც აუცილებლად უნდა დაუბრუნდეს ტრადიციას, თუმცა შესაძლოა გარკვეული დროით დაკარგოს მიწა ფეხქვეშ. ქრისტეში ვერასთვის არის „მარადიული ჭეშმარიტება“, რომელზეც იგი ოცნებობდა ნიჰილისტი მარკ ვოლოხოვის მიყვანაზე: „სად არის „ჭეშმარიტება“? - მან არ უპასუხა პილატესის ამ კითხვას. იქით, - თქვა მან და ეკლესიისკენ ანიშნა, - სადაც ახლა ვიყავით! .. ეს მანამდეც ვიცოდი..."

გონჩაროვის შემოქმედებაში ნამდვილი მხატვრული გამარჯვება აღმოჩნდა ვერას გამოსახულება, რომელმაც დემონური ცდუნება განიცადა. ფსიქოლოგიური დამაჯერებლობისა და რეალისტური ავთენტურობის თვალსაზრისით, მან თავისი ადგილი დაიკავა ილია ობლომოვის შემდეგ, გარკვეულწილად ჩამოუვარდებოდა მას პლასტიურობითა და განზოგადების ხარისხით, მაგრამ აღემატებოდა რომანტიზმსა და იდეალურ მისწრაფებებს. რწმენა უსასრულოდ აღემატება ოლგა ილიინსკაიას, რომლის შესახებაც ჰ. ერთხელ დობროლიუბოვმა თქვა: „თავის განვითარებაში ოლგა წარმოადგენს უმაღლეს იდეალს, რომელიც ახლა რუს მხატვარს შეუძლია დღევანდელი რუსული ცხოვრებიდან აღძრას“. ეს მაინც ტენდენციური შეფასება იყო რევოლუციონერი დემოკრატისა და ქალთა ემანსიპაციის მომხრისა, რომელიც ხედავდა სინათლის სხივს ბნელ სამეფოში და კატერინას გამოსახულებაში ა.ნ.ოსტროვსკის „ჭექა-ქუხილიდან“. რწმენაში არის ვნებებთან ბრძოლა, არის მონანიება და ეს არის ადამიანის ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტები. ეს არ არის ოლგას საქმე. რწმენის გამოსახულება თავისი სიმბოლური შინაარსით უახლოვდება მონანიებული მაგდალინელის პროტოტიპს. რწმენა მართლაც გამოსახულია, როგორც მონანიებული ცოდვილი, რომელიც ჯერ სულიერ ბოდვაში ჩავარდა, ამპარტავნებაში და შემდეგ ხორციელ ცოდვაში. ეს ნამდვილად არის "მეძავი ქრისტეს ფეხებთან". რომანის საპროექტო ვერსიაში ბებია ლოცულობს: „შეგვიწყალე, ჩვენი სისუსტე... ჩვენ არ ვიტყუებით, გვიყვარდა... ცოდვილი არსებები... და ორივე ვიმდაბლებთ თავს თქვენი რისხვის ქვეშ.. შეიწყალე ეს ბავშვი, შეიწყალე... განწმენდილია, მონანიებული, შენი სიტყვისამებრ, ბევრ მართალ ქალს სჯობს ახლა... შენთვის უფრო ძვირფასი, ვიდრე შენი უცოდველი და, შენი წმინდა ლამპარი...“. და ფაქტობრივად, ვერა უცოდველი მარფენკას ღმერთზე უფრო ღრმა და "ტკბილია", რადგან მარფენკა არ არის ცდუნება, ანუ მისი სათნოება მას არაფერი უჯდება, მას არ ჰქონდა ბრძოლა საკუთარ თავთან. ამ გაგებით, ის რაისკის პეტერბურგელ ბიძაშვილს, სოფია ბელოვოდოვას მოგვაგონებს. "იქ, - ამბობს რაისკი, - არის ცივი ძილის ფართო სურათი მარმარილოს სარკოფაგებში, კუბოებზე ხავერდზე ამოქარგული ოქროს გერბებით; აქ არის თბილი ზაფხულის ოცნების სურათი, სიმწვანეზე, ყვავილებს შორის, მოწმენდილი ცის ქვეშ, მაგრამ ეს ყველაფერი ოცნებაა, ღრმა ძილი! მარფენკა, გონჩაროვის თქმით, არის „ეპოქის უპირობო, პასიური გამოხატულება, ცვილივით ჩამოსხმული ტიპი დასრულებულ, დომინანტურ ფორმაში“. რწმენა, მისი დისგან განსხვავებით, განიცდის განსაცდელს - ამით მისი რწმენა ქრისტესადმი მხოლოდ განმტკიცდება.

მხოლოდ ქრისტიანი ქალის ცოცხალი ფიგურის გამოკვეთით, რომელიც არა მხოლოდ საუბრობს თავის მოვალეობაზე, არამედ ცდილობს მის პრაქტიკულად შესრულებას (თუმცა არა უშეცდომოდ), შეეძლო გონჩაროვს სამოთხის პირში ჩაეტანა სავალალო სიტყვები მამაკაცზე და განსაკუთრებით კაცზე. ქალი, როგორც „ღვთის იარაღი“: „ჩვენ არ ვართ თანასწორნი: შენ ჩვენზე მაღლა ხარ, ძალა ხარ, ჩვენ შენი იარაღი ვართ... ჩვენ გარეგანი ფიგურები ვართ. თქვენ ხართ ადამიანების შემქმნელები და აღმზრდელები, თქვენ ხართ ღმერთის პირდაპირი, საუკეთესო იარაღი.

ევანგელისტური ლოგიკა უდავოდ დომინირებს The Cliff-ში. უფრო მეტიც, ამჯერად გონჩაროვი თავს უფლებას აძლევს ბევრად უფრო შესამჩნევი ავტორის აქცენტებს და ბიბლიაზე პირდაპირ მითითებებსაც კი. მეტიც, გონჩაროვი თავის რომანში „კლდეში“ ეკლესიის წმინდა მამებსაც ახსენებს. მსგავსი არაფერი შეიძლება იყოს პირველ ორ რომანში, რომლებიც შეიქმნა არა ძალადობრივი დაპირისპირების, არამედ შედარებით მშვიდ სოციალურ ატმოსფეროში.

გონჩაროვის ბოლო რომანი სავსეა ბიბლიური რემინისცენციებით. რაისკი სოფია ბელოვოდოვას შეახსენებს ბიბლიურ ბრძანებას „იყავით ნაყოფიერი, გამრავლდით და დასახლდით დედამიწაზე“. რომანში მოხსენიებულია ძველი აღთქმის ისეთი პერსონაჟები, როგორებიცაა იაკობი, იონა, იოაკიმე, სამსონი და სხვები. გონჩაროვი იყენებს ძველ აღთქმას და სახარებას, უპირველეს ყოვლისა, „იგავი“ სიტუაციების გასავითარებლად. მარკ ვოლოხოვი "კლდეში" "სწორი გზებიდან მაცდუნებლად" არის გამოსახული. "არ უყვარს სწორი გზები!" - ამბობს რაისკი მასზე. "რწმენის" პოლუსზე, რა თქმა უნდა, ბებია ტატიანა მარკოვნა ბერეჟკოვა იკავებს უკიდურეს მემარჯვენე პოზიციას, რის გამოც იგი ატარებს გვარს, რომელიც ასოცირდება სიტყვასთან "ნაპირთან" (ასევე სიტყვებთან "დაცვა", "იცავს") . მარფენკა მტკიცედ დგას ამ ნაპირზე, ის არასოდეს არ დაემორჩილება ბებიას. მაგრამ მოაზროვნე რწმენამ უნდა გაიაროს ეჭვები და გამოცდილება. რომანის ფსიქოლოგიური ბირთვი ზუსტად იმალება რწმენის სულიერ გადაგდებაში ბებიის ტრადიციულ მორალსა და მარკ ვოლოხოვის „ახალ რელიგიას“ შორის. ვერას სახელი ხაზს უსვამს იმ წერტილს, რომლის ირგვლივაც რომანში იფეთქებს ყველაზე მნიშვნელოვანი დავები. რწმენით, მართლმადიდებლობით, გონჩაროვი ახლა აკავშირებს რუსეთის შემდგომ ისტორიულ ბედს. სად წავა ვერა - ამაზე ბევრია დამოკიდებული.

რომანში "The Precipice" სიუჟეტური სტრიქონები ძალიან დაძაბულია - და ეს შემთხვევითი არ არის. ყოველი სიტუაცია, ყოველი სიუჟეტური ნაბიჯი, თითოეული პერსონაჟი, გმირის სახელი და ა.შ. - ეს ყველაფერი რომანში სიმბოლურია, ამ ყველაფერში იმალება ავტორის უკიდურესი სურვილი, განზოგადოს ჩვენი დროის მთავარი პრობლემები. ამან რომანს გარკვეული გადატვირთულობა და სიმძიმე მისცა. რომანში მთავარი პრობლემა სულიერია. ეს დაკავშირებულია არა მხოლოდ გმირის ბედთან (როგორც ეს იყო ჩვეულებრივ ისტორიაში და ობლომოვში), არამედ რუსეთის ბედთანაც.

გონჩაროვი ვერას და მარფენკას ადარებს ბიბლიურ მარიამსა და მართას და ამავე დროს ტატიანასა და ოლგა ლარინს პუშკინის „ევგენი ონეგინიდან“. მაგრამ ვერას შედარება ღამესთან, მარფენკას კი მზესთან, რომანს განსაკუთრებული არომატი მოაქვს: „რა კონტრასტია ჩემს დასთან: ეს სხივი, სითბო და სინათლე; ეს ყველაფერი მბჟუტავი და საიდუმლოა, როგორც ღამე სავსე ნისლითა და ნაპერწკლებით, ხიბლითა და სასწაულებით! „ღამის“ და „დღის“ ეს შედარება მხოლოდ პოეტური არ არის. ის ასევე სულიერია. მარფენკა არის მარტივი, სუფთა, გასაგები. მისი შემხედვარე იხსენებს სახარებას: „იყავით ბავშვებივით“... მარფენკას ცათა სასუფეველი ეძლევა, თითქოსდა, შრომისა და განსაკუთრებული ცდუნების გარეშე. ასეთია „ჩვეულებრივი“ ადამიანების ბედი. რაისკიმ, რომელმაც ერთხელ კინაღამ გადაწყვიტა მარფენკას შეცდენა, თავადაც მოულოდნელად იგრძნო მისი სურვილების არაბუნებრიობა: გოგონა ასე უდანაშაულოდ რეაგირებდა მის ძმურ მოფერებაზე. გააცნობიერა მისი ბავშვური სიწმინდე, ის ამბობს: "თქვენ ყველანი მზის სხივი ხართ! ბებია მარფენკას უწოდებს "სუფთა ნათურას". ნათელია, რომ ჰეროინი განასახიერებს სინათლის იდეას.

მზის გამოსახულება, მზის სხივი რომანში აღმოჩნდა ქალწული სიწმინდის სიმბოლო, ქალური და სულიერი დაცემის წარმოუდგენლობა. ვერასგან განსხვავებით, რომელიც სავსეა "ხიბლით" (არამარტო ქალური, არამედ სულიერიც, რადგან ვერა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ემორჩილება "ჯადოქარი-ჯადოქრის" ვოლოხოვის მოტყუებას), მარფენკა ვერ დაეცემა. თუ მარფენკა მხოლოდ მზის შუქია, მაშინ ვერას მწერალი ქიაროსკუროში აძლევს. ის უფრო თვალსაჩინოა, მაგრამ ასევე უფრო „მოწყვეტილი“, ეჭვებით მოწყვეტილი და ებრძვის საკუთარ თავს და მარკს, ბოლოს და ბოლოს ნაკლებად მყარია. მისი იმიჯი დრამატულია, რადგან მონანიებასთან ასოცირდება. მარფენკა არ ცდება და მოსანანიებელი არაფერი აქვს. რწმენა, მეორე მხრივ, დრამატულად მონანიებული სურათია, უფრო ცოცხალი და რეალური. აქედან ისევ დამახასიათებელია ასოციაცია ბიბლიურ წმინდა იობთან. ძველი აღთქმის ისტორიაზე დაყრდნობით მართალი იობის ტანჯვაზე და იმაზე, თუ როგორ რეაგირებდნენ მისი უახლოესი მეგობრები მასზე, ხედავდნენ მას, როგორც ღმერთისგან მიტოვებულს, გონჩაროვი კლდეში აყენებს მნიშვნელოვან კითხვას, რომ ერთი განაჩენი ადამიანებთანაა, მეორე კი - ღმერთო. ყველასგან მიტოვებულ „ცოდვილ“ სარწმუნოებაზე წერს: „მათხოვარია მშობლიურ წრეში. ახლობლებმა დაინახეს დაცემული, მივიდნენ და მობრუნდა, მოწყალების გამო ტანსაცმელი გადააფარეს, ამაყად ფიქრობდნენ: „არასდროს ადგები, საწყალიო, და არ დაგვიდგები გვერდით, მიიღე ქრისტე ჩვენი პატიებისთვის. .”

რომანი აგებულია მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობის სტაბილურ საფუძველზე. ქრისტიანობაში ადამიანის ცხოვრებაიყოფა სამ ძირითად პერიოდად: ცოდვა - მონანიება - ქრისტეში აღდგომა (პატიება). ამ მოდელს ვხვდებით რუსული კლასიკოსების ყველა ძირითად ნაწარმოებში (გაიხსენეთ, მაგალითად, ფ.მ. დოსტოევსკის „დანაშაული და სასჯელი“!). ის რეპროდუცირებულია "კლდეში". უფრო მეტიც, თემა ძირითადად დაკავშირებულია რწმენის ბედთან.

გონჩაროვის რომანში პირველად ჩანს არა მხოლოდ ცოდვა, არამედ მონანიება და ადამიანის სულის აღდგომა. „კლდე“ ავსებს რომანის ტრილოგიას, რომელშიც მთავარი გმირების გმირები არა მხოლოდ დაკავშირებული არიან, ნაწილობრივ ჰგვანან ერთმანეთს, არამედ რომანიდან რომანში აღმავალი ხაზით ვითარდება: ად-უევიდან სამოთხემდე. თავად გონჩაროვისთვის, რომელიც დაჟინებით მოითხოვდა სამი რომანის გარკვეულ ერთიანობას, გამაერთიანებელი დომინანტი იყო ადამიანის ქრისტეში გადარჩენის რელიგიური იდეა. საზოგადოების ცხოვრებაში გმირის მუდმივად მზარდი მონაწილეობისა და ობლომოვიზმისგან თავის დაღწევის იდეა, რა თქმა უნდა, მეორეხარისხოვანი იყო. ჩვეულებრივი ამბის გმირი, არსებითად, ღალატობს თავის ახალგაზრდულ ოცნებებს, თავის იდეალებს. ილია ობლომოვი აღარ არღვევს თავის ჰუმანურ იდეალებს, მაგრამ მაინც არ იყენებს მათ პრაქტიკაში. მეორე მხრივ, რაისკი მუდმივად ცდილობს თავისი იდეალების რეალურ ცხოვრებაში პრაქტიკაში გადატანას. და მიუხედავად იმისა, რომ მას ეს არ ახერხებს, ის უკვე კარგია ამის სურვილით. გონჩაროვმა აჩვენა, რომ რაისკიში, როგორც რუსული ცხოვრების გამავალი კლასის წარმომადგენელი, თავადაზნაურობის მორალური შესაძლებლობები ამოწურული იყო. კლდეში კეთილშობილმა გმირმა მიაღწია შესაძლო მორალურ სიმაღლეებს - მას არსად ჰქონდა წასასვლელი. გარდა ამისა, მწერლის სულიერი მისწრაფებები უკვე გამოხატული იყო ქალის გამოსახულების დრამატულ ასახვაში. გონჩაროვს სრულად უნდა ეჩვენებინა არა მხოლოდ დაცემა (ცოდვა), არა მხოლოდ მონანიება, არამედ მისი გმირის "აღდგომა". რუსულ საზოგადოებაში სოციალურად აქტიური მამრობითი სქესის გმირის, „მუშაკის“ გამოსახვისას, გონჩაროვს აუცილებლად მოუწია უტოპიაში გადასვლა („იდიოტი“). მას ეს არ სურდა. ამიტომ იგი რომანის სიმძიმის ცენტრს მორალურ სიბრტყეში გადააქვს. ქალის დაცემა არის ამბავი, რომელიც დაკავშირებულია არა მხოლოდ „უახლეს სწავლებასთან“, ეს არის მარადიული ამბავი. ამიტომაც ვერას რომანში ცენტრალური ადგილი უჭირავს.

რაისკი არის ვერას სულიერი „მენტორი“ რომანში: „თავის შიგნით შემოქმედებითი მუშაობის ამ ცნობიერებიდან მისი მეხსიერებიდან გაქრა ვნებიანი, კაუსტიკური ვერა და თუ ის მოვიდოდა, მაშინ მხოლოდ იმისთვის, რომ მას იქ ლოცვით დაეძახა, იმუშავე საიდუმლო სული, აჩვენე მას წმინდა ცეცხლი შენს შიგნით და გააღვიძე მასში და ევედრე შეაფასო, დააფასე, საზრდოობ საკუთარ თავში. რწმენა აღიარებს ამ სწავლების როლს სამოთხეში და ამბობს, რომ თუ ის დაამარცხებს თავის ვნებას, მაშინ ის პირველი იქნება, ვინც მივა მასთან სულიერი დახმარებისთვის. მისი გვარი აკავშირებს იდეებს არა მხოლოდ ედემის ბაღის (ედემ-რობინის) შესახებ, არამედ სამოთხის კარიბჭეების შესახებ, რადგან მისი გულწრფელი სურვილი სიცოცხლის გადაკეთების შესახებ გვახსენებს სახარებისეულ გამოთქმას: „დააბიჯე - და გაიხსნება შენთვის“. (სამოთხის კარიბჭეში). არ შეიძლება ითქვას, რომ რაისკიმ სრულად შეძლო თავი დაეღწია "მოხუცი კაცისგან". მაგრამ მან საკუთარ თავს დაუსვა ასეთი დავალება და შეეცადა შეძლებისდაგვარად შეესრულებინა იგი. ამ თვალსაზრისით, ის არა მხოლოდ ალექსანდრე ადუევისა და ილია ობლომოვის ვაჟია, არამედ გმირიც, რომელმაც შეძლო გარკვეული ინერციის დაძლევა საკუთარ თავში, შესვლა ცოდვასთან აქტიურ, თუმცა დაუსრულებელ ბრძოლაში.

„კლდოვანში“ მთავარი მოლოდინი შემოქმედის წყალობის მოლოდინია. მას ელოდება ყველა გმირი, ვინც სიცოცხლეს ღმერთთან აკავშირებს: ბებია ელოდება, რომელსაც ცოდვის გამოსყიდვა სურს, მაგრამ არ იცის, როგორ და რით. რწმენა ელოდება, რომელმაც განიცადა ცხოვრებისეული კატასტროფა. სამოთხე ელის, უსასრულოდ დაცემა და ცოდვისგან აღდგომა. ირკვევა, რომ გონჩაროვის გმირები რომანში იყოფა მათ, ვინც გამოხატავს ღმერთთან ყოფნის სურვილს და მათ, ვინც შეგნებულად შორდება მისგან. პირველი სულაც არ არის წმინდა. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ღმერთი, როგორც ანდაზა ამბობს, "კოცნის თუნდაც განზრახვისთვის". ბებიას, ვერას, სამოთხეს სურთ ღმერთთან ყოფნა, მისი ხელმძღვანელობით მოაწყონ ცხოვრება. ისინი სულაც არ არიან დაზღვეული შეცდომებისა და დაცემისგან, მაგრამ მთავარი ამაში კი არა, უცოდველობაში კი არ არის, არამედ იმაში, რომ მათი ცნობიერება და ნება მისკენაა მიმართული და არა პირიქით. ამრიგად, გონჩაროვი არ მოითხოვს სიწმინდეს თავისი გმირებისგან. მათი ხსნა არ არის უიმედობაში, არამედ მათი ნების - ღმერთისკენ. მათი გადარჩენის საქმე ღვთის წყალობით უნდა დასრულდეს. თუ მხატვრულ ნაწარმოებს შევადარებთ ლოცვას, მაშინ რომანი „კლდე“ არის ლოცვა „უფალო, შემიწყალე!“, მიმართვა ღვთის წყალობას.

გონჩაროვი არასოდეს გახდება მწერალი-წინასწარმეტყველი, კირილოვისნაირი ხელოვანი. კლდის ავტორს უცხოა აბსოლუტური მისწრაფებები, ის არ წინასწარმეტყველებს, არ იხედება ადამიანის სულის უფსკრულებში, არ ეძებს საყოველთაო ხსნის გზებს ღვთის სამეფოს წიაღში და ა.შ. ნებისმიერი პრინციპის აბსოლუტირება, არც ერთი იდეა, ის ყველაფერს ფხიზლად უყურებს, მშვიდად, აპოკალიფსური განწყობების, წინასწარმეტყველების, იმპულსების გარეშე, რუსული სოციალური აზროვნებისთვის დამახასიათებელი შორეულ მომავალში. ბელინსკიმ აღნიშნა ეს გარეგნულად თვალსაჩინო "სიმშვიდე": "ის არის პოეტი, მხატვარი - მეტი არაფერი. მას არ აქვს არც სიყვარული და არც მტრობა მის მიერ შექმნილ პიროვნებებზე, არც ამხიარულებენ და არც აბრაზებენ, არ აძლევს მორალურ გაკვეთილებს...“ უკვე ნახსენები წერილი ს.ა. ნიკიტენკოსადმი (1860 წლის 14 ივნისი) გოგოლის ბედზე. ("მან არ იცოდა როგორ დაემდაბლა თავის გეგმებში... და მოკვდა") მიუთითებს იმაზე, რომ გონჩაროვი თავის საქმიანობაში ფუნდამენტურად განსხვავებულ, არაწინასწარმეტყველურ გზას გაჰყვა. გონჩაროვს სურს დარჩეს ხელოვნების საზღვრებში, მისი ქრისტიანობა უფრო პუშკინის მსგავსად არის გამოხატული, ვიდრე გოგოლის მსგავსად. გოგოლ-კირილოვი - არა მისი გზა ხელოვნებაში და რელიგიაში.

რომანმა "კლდემ" მკვეთრად გაზარდა ჟურნალის "Bulletin of Europe" ტირაჟი, რომელშიც ის გამოიცა. 1869 წლის 10 მაისს, ჟურნალის რედაქტორმა მ. ყოველ შემთხვევაში, მხოლოდ მათ შეუძლიათ ახსნან ჟურნალის საშინელი წარმატება: შარშან მთელი წლის განმავლობაში 3700 გამომწერი მყავდა, ახლა კი, 15 აპრილს, გადავკვეთე ჟურნალის ჰერკულესის სვეტები, ანუ 5000 და

1 მაისს ჰქონდა 5200”. „კლდე“ ამოიკითხეს სუნთქვაშეკრული, ხელიდან ხელში გადასული, პირად დღიურებში ჩანაწერები გააკეთეს. საზოგადოებამ ავტორი დამსახურებული ყურადღებით დააჯილდოვა და გონჩაროვი დროდადრო გრძნობდა თავზე ნამდვილი დიდების გვირგვინს. 1869 წლის მაისში მან მისწერა თავის მეგობარს სოფია ნიკიტენკოს ბერლინიდან: „კლდე აქაც მოაღწია... საზღვარზე ყველაზე გულითადად მივიღე და გავემგზავრე. რუსი საბაჟო დირექტორი მკლავებში ჩამივარდა და მისი ყველა წევრი შემომეხვია და მადლობა გადამიხადა სიამოვნებისთვის! მივუთითე, რომ უკანა გზაზე მეც ცალ-ცალკე, მშვიდად, სპეციალურ ოთახში სიარული მინდა. - რაც გინდა, რაც გინდა, - უთხრეს მათ, - უბრალოდ შემატყობინე, როცა დაბრუნდები. პეტერბურგში კი სადგურის უფროსმა და თანაშემწემ კეთილგანწყობა და დამაყენეს სპეციალურ კუთხეში, ფანჯარაზე კი ჩემი სახელი ეწერა, წარწერით დაკავებული. ეს ყველაფერი ღრმად მეხება“. არაჩვეულებრივი სიყვარულით დახატული ბებიას, ვერას და მარფენკას გამოსახულებები მაშინვე გახდა ცნობილი. გონჩაროვის სამწერლო მოღვაწეობის 50 წლის იუბილეს წინა დღეს მას ქალთა დელეგაცია ეწვია, რომლებმაც რუსეთის ყველა ქალის სახელით ვერას და მარფენკას ბრინჯაოს ქანდაკებებით შემკული საათი გადასცეს. რომანს ავტორს კიდევ ერთი ტრიუმფი უნდა მოეტანა. თუმცა, საზოგადოებაში და ჟურნალისტიკაში ვითარება შეიცვალა. იმ დროისთვის თითქმის ყველა წამყვანმა ჟურნალმა დაიკავა რადიკალური პოზიციები და, შესაბამისად, მკვეთრად კრიტიკულად აღიქვა გონჩაროვის მიერ უარყოფითად გამოსახული ნიჰილისტი ვოლოხოვის სურათი. 1869 წლის ჟურნალის "შიდა ნოტების" ივნისის ნომერში გამოქვეყნდა M.E. სალტიკოვ-შჩედრინის სტატია "ქუჩის ფილოსოფია", რომელშიც ცნობილი მწერალიმკვეთრად უარყოფითი მიმოხილვა მისცა რომანს და უსაყვედურა გონჩაროვს ახალგაზრდა თაობის პროგრესული მისწრაფებების არ გაგების გამო. ჭკვიანი, ძალიან ჭკვიანი იყო დიდი სატირიკოსი, მაგრამ მაინც შეცდა, როცა ახალგაზრდა ნიჰილისტებისგან რუსეთისთვის სიკეთეს ელოდა. რევოლუციონერმა დემოკრატმა ნ.შელგუნოვმაც დამანგრეველი მიმოხილვა მისცა რომანს სტატიაში „ნიჭიერი მედიდურობა“. ორივე კრიტიკოსმა გაკიცხა გონჩაროვი მარკ ვოლოხოვის კარიკატურისთვის. ფაქტობრივად, ეს იყო არა კრიტიკა, არამედ „ბუზნის“ მიზეზი.

მ.მ. სტასიულევიჩისადმი მიწერილ წერილში რომანისტი წერდა: „რამდენადაც მე მესმის, ვოლოხოვის გამო თავს ესხმიან, რომ ის ცილისწამებაა ახალგაზრდა თაობისთვის, რომ არ არსებობს ასეთი ადამიანი, რომ შედგენილია. მაშინ რატომ უნდა გაბრაზდე? იმის თქმა, რომ ეს არის ფიქტიური, ყალბი პიროვნება - და მივმართოთ რომანში სხვა პირებს და გადაწყვიტოთ, არიან თუ არა ისინი სიმართლე - და გააანალიზონ ისინი (რასაც ბელინსკი გააკეთებდა). არა, ვოლოხოვზე ბრაზდებიან, თითქოს მასში რომანშია ყველაფერი! და მაინც, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, იყო ერთი ბრძენი მწერალი, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ თანაუგრძნობდა ყბადაღებულ „ახალგაზრდა თაობას“, აღმოჩნდა უფრო ფართო, ვიდრე ვიწრო პარტიული ტენდენციები და გამოხატა უკვე მშვიდი, მოწესრიგებული შეხედულება გონჩაროვის შემოქმედებაზე და, კერძოდ, მისი "კლდის" შესახებ: "ვოლოხოვი და ყველაფერი, რაც მასთან არის დაკავშირებული, დავიწყებას მიიღებენ, ისევე როგორც გოგოლის მიმოწერა და მის მიერ შექმნილი ფიგურები დიდი ხნის განმავლობაში ამაღლდება ძველ გაღიზიანებასა და ძველ კამათზე. ასე დაწერა ვლადიმერ გალაკტიონოვიჩ კოროლენკომ სტატიაში „ი. ა.გონჩაროვი და „ახალგაზრდა თაობა“.

ტოლსტოიმ მაღალი შეფასება მისცა რომანს: მან, ისევე როგორც თავად გონჩაროვი, იგრძნო "მოწინავე" ჟურნალების შეთქმულება "კლდის" წინააღმდეგ, მით უმეტეს, რომ რომანის შესახებ კრიტიკული სტატია გამოჩნდა თუნდაც ... "ევროპის ბიულეტენში", რომელსაც ჰქონდა. ახლახან დაასრულა გონჩაროვის ნაწარმოების გამოცემა. ეს იყო რაღაც ახალი, უსიამოვნო და უხამსი, რაც აქამდე არ ყოფილა რუსულ ჟურნალისტიკაში. ა.ტოლსტოიმ ვერ გაუძლო, არ გამოეხატა თავისი გრძნობები სტასიულევიჩისთვის: „თქვენს ბოლო (ნოემბერი. - ვ. მ.) ნომერში არის თქვენი ძმის, ბატონი უტინის სტატია ჩვენს ლიტერატურაში კამათების შესახებ. მისი გონებისადმი მთელი პატივისცემით არ შემიძლია, ჩემი გულწრფელობით ვერ შევამჩნიო, რომ ის უცნაურ სამსახურს უწევს ახალგაზრდა თაობას, რომანში მარკის ფიგურას თავის წარმომადგენლად აღიარებს... ბოლოს და ბოლოს, ეს .. ქურდის ქუდს ეძახიან! როგორც შეეძლო, ტოლსტოი ცდილობდა თავისი ნაცნობის ნუგეშისცემას. 1870 წელს დაწერა ლექსი „ი. ა. გონჩაროვი“:

ნუ უსმენ ხმაურს ჭორები, ჭორები და პრობლემები, იფიქრეთ საკუთარ გონებაზე და წადი წინ. შენ არ ზრუნავ სხვებზე დაე, ქარმა გაატაროს ისინი ყეფით! რა არის მომწიფებული შენს სულში - დადეთ ნათელი სურათი! შავი ღრუბლები ეკიდა - დაეკიდონ - ჯოჯოხეთი ორს! მხოლოდ თქვენი ცოცხალი აზრებისთვის დანარჩენი არის ლერწამი!

გონჩაროვს ნამდვილად არ ჰქონდა სხვა გზა, თუ არა ღრმად ჩასულიყო და საკუთარ თავში ჩასვლა: კრიტიკოსები წერდნენ თითქოს არა მის რომანზე, არამედ სრულიად განსხვავებულ ნაწარმოებზე. ჩვენმა მოაზროვნემ ვ. როზანოვმა ამ შემთხვევაში აღნიშნა: „თუ ხელახლა წაიკითხავთ ყველა კრიტიკულ მიმოხილვას, რომელიც გამოჩნდა... კლდის შესახებ და ზოგიერთი თანამედროვე და დიდი ხნის მივიწყებული ნაწარმოების ყველა ანალიზს, ნახავთ, რამხელა იყო მეორე. დაამტკიცა უფრო მეტი ... ვიდრე რომანი გონჩაროვა. ამ მტრობის მიზეზი აქ ის იყო, რომ რომ არა ეს ნიჭი (როგორც გონჩაროვი. - ვ. მ.), ამჟამინდელი კრიტიკა მაინც შეიძლებოდა მერყევიყო მისი უსარგებლობის ცნობიერებაში: მას შეეძლო თავისი სისუსტის გამართლება მთელი ლიტერატურის სისუსტით... მაგრამ როცა ლიტერატურა არსებობდა მხატვრული ნიჭი და არ იცოდა როგორ დაეკავშირებინა მათ შესახებ რამდენიმე მნიშვნელოვანი სიტყვა; როდესაც საზოგადოება კითხულობდა მათ ნაწარმოებებს, მიუხედავად მათ მიმართ კრიტიკის ბოროტი დამოკიდებულებისა და არავინ კითხულობდა მის მიერ დამტკიცებულ რომანებსა და მოთხრობებს, შეუძლებელი იყო კრიტიკამ არ ეგრძნო მისი არსებობის მთელი უაზრობა. მიუხედავად ამისა, რომანის შესახებ ნაჩქარევად და ძალიან ტენდენციურად დაწერილმა სტატიებმა მტკივნეულად დააზარალა გონჩაროვი. და ზუსტად იმიტომ, რომ რომანისტის ყველაზე ფარული, ღრმა იდეები ჩაეყარა კლდეში. გონჩაროვს არცერთ რომანში არ უცდია თავისი მსოფლმხედველობის, ქრისტიანული საფუძვლის ასე კონცენტრირებული გამოხატვა. მთავარი ის არის, რომ რომანში გამოსახული იყო სითბოთი და შუქით გაჟღენთილი ნამდვილი სამშობლო, გამოსახული იყო გმირები, რომლებიც, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანები, ამავე დროს ატარებდნენ უმაღლესი სულიერების თვისებებს. ამის სათავე როზანოვმა დაინახა პუშკინის „კაპიტნის ქალიშვილში“. მაგრამ „მოწინავე“ ჟურნალისტიკამ ვერც კი შეამჩნია რომანში მთავარი, ვერ დაინახა სიყვარული, რომელიც რომანისტმა რუსი ქალის, რუსეთის პროვინციის აღწერაში ჩადო, ვერ დაინახა მისი შეშფოთება რუსეთის მიმართ და სიმაღლის სიმაღლე. იდეალი, საიდანაც გონჩაროვი უყურებს რუსულ ცხოვრებას. მას მხოლოდ ვიწროპარტიული სოლიდარობა აინტერესებდა რომანში უარყოფითად ასახულ ნიჰილისტთან. მათთვის ადვილი არ იყო ამ გამოსახულების სრული მხატვრული ობიექტურობის ამოცნობა. მაგრამ აქამდე, როცა მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში ნიჰილისტებზე საუბრობენ, პირველი რაც მახსენდება არის

მარკ ვოლოხოვი არის რელიეფური და, სხვათა შორის, სულაც არ არის სიყვარულის გარეშე გამოსახული ახალგაზრდა მამაკაცის ფიგურა, რომელიც დაემორჩილა კიდევ ერთ რუსულ ილუზიას. "კლდის" უარყოფა მწერლისთვის გახდა არა ჩვეულებრივი ლიტერატურული ფაქტი, არამედ პირადი დრამა. იმავდროულად, მისმა რომანმა იწინასწარმეტყველა მთელი რუსეთის დრამა. მწერალი კი მართალი აღმოჩნდა: ძველმა რუსეთმა კიდევ ერთი ისტორიული „კლდე“ ვერ გადალახა.

სამივე ილუზია – რომანტიკული თავის მოტყუება, ესთეტიზებული ზარმაცი უპასუხისმგებლობა და დესტრუქციული ნიჰილიზმი – ერთმანეთთან არის დაკავშირებული გონჩაროვის გონებაში. ეს არის ეროვნული სულისკვეთების „ბავშვური დაავადება“, „სრულწლოვანების“ და პასუხისმგებლობის ნაკლებობა. მწერალი თავის რომანებში ეძებდა ამ დაავადების ანტიდოტს. ერთის მხრივ, მან წარმოაჩინა სისტემური შრომის მქონე ადამიანები და ზრდასრული პასუხისმგებლობა მათ ქმედებებზე (პიტერ ადუევი, სტოლცი, თუშინი). მაგრამ ამ ადამიანებშიც კი მან დაინახა და აჩვენა იგივე დაავადების კვალი, რადგან მხოლოდ გარეგანი ხსნა იმალება სისტემურ მუშაობაში. ამ ადამიანებში იგივე ბავშვური უპასუხისმგებლობა რჩება: მათ ეშინიათ დაუსვან საკუთარ თავს მარტივი კითხვები მათი ცხოვრებისა და საქმიანობის საბოლოო მნიშვნელობის შესახებ და, ამრიგად, კმაყოფილნი არიან საქმის ილუზიით. მეორე მხრივ, გონჩაროვი თავის პირად რეცეპტს გვთავაზობს: ეს არის ადამიანის სულის ზრდა, ჯოჯოხეთიდან სამოთხემდე. ეს არის მუდმივი ინტენსიური მუშაობა საკუთარ თავზე, საკუთარი თავის მოსმენა, რასაც რაისკი გრძნობდა საკუთარ თავში, რომელიც მხოლოდ ცდილობდა დაეხმარა მასში მიმდინარე „სულის მუშაობას“, განურჩევლად საკუთარი თავისგან. მწერალი, რა თქმა უნდა, საუბრობდა ადამიანის ღვთაებრივ ბუნებაზე, მასში სულიწმიდის მოღვაწეობაზე. ეს არის განსხვავება ადამიანსა და ცხოველს შორის! გონჩაროვმა დააკისრა საკუთარ თავს კოლოსალური მხატვრული ამოცანა: შეახსენოს ადამიანს, რომ იგი შეიქმნა „ღვთის ხატად და მსგავსებაში“. თითქოს ხელში აიყვანს თავის მკითხველს და ცდილობს მასთან ერთად ამაღლდეს სულის სიმაღლეზე. ეს იყო თავისებურად უნიკალური მხატვრული ექსპერიმენტი. გონჩაროვმა მთელი თავისი შეგნებული შემოქმედებითი ცხოვრება ჩადო მასზე. მაგრამ დიდი ჩანს შორიდან. მისი კოლოსალური გეგმა მთელი სიღრმით არ ესმოდათ არა მხოლოდ მის ერთდღიან იდეოლოგიურ ოპონენტებს, რომლებსაც ხელოვნების ნიმუში მხოლოდ ვიწრო პარტიული ლოგიკის საფუძველზე შეეძლოთ განსაჯონ, არამედ საკმაოდ სიმპატიურმა ადამიანებმაც. ნახა და დაფასდა უზარმაზარი მხატვრული ტილოს მხოლოდ ცალკეული გამოსახულებები და ფრაგმენტები, რომელთა ფართო მასშტაბი და მნიშვნელობა სულ უფრო და უფრო გაანათებს დროს.

პეტერბურგის დღე დასასრულს უახლოვდება და ყველა, ვინც ჩვეულებრივ იკრიბება ბარათის მაგიდასთან, ამ საათისთვის იწყებს საკუთარი თავის შესაბამის ფორმაში მოყვანას. ორი მეგობარიც მიდის - ბორის პავლოვიჩ რაისკი და ივან ივანოვიჩ აიანოვი - ამ საღამოს ისევ პახოტინების სახლში გასატარებლად, სადაც თავად პატრონი, ნიკოლაი ვასილიევიჩი, მისი ორი და, მოხუცი მოახლეები ანა ვასილიევნა და ნადეჟდა ვასილიევნა, ასევე ახალგაზრდა. ქვრივი, პახოტინის ქალიშვილი, მზეთუნახავი, ცხოვრობს სოფია ბელოვოდოვა, რომელიც ამ სახლის მთავარი ინტერესია ბორის პავლოვიჩისთვის.

ივან ივანოვიჩი უბრალო კაცია, აურზაურის გარეშე, ის მიდის პახოტინებთან მხოლოდ იმისთვის, რომ ბანქოს თამაშობდეს გულმოდგინე მოთამაშეებთან, ძველ მოახლეებთან. სხვა რამ - სამოთხე; მან უნდა გააღვიძოს სოფია, მისი შორეული ნათესავი, აქცევს მას ცივი მარმარილოს ქანდაკებიდან ვნებებით სავსე ცოცხალ ქალად.

ბორის პავლოვიჩ რაისკი ვნებებით არის შეპყრობილი: ის ცოტას ხატავს, ცოტას წერს, უკრავს მუსიკას, სულის ძალასა და ვნებას დებს მის ყველა საქმიანობაში. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის - რაისკის სჭირდება ვნებების გაღვივება მის ირგვლივ, რათა მუდმივად იგრძნოს თავი ცხოვრების დუღილში, ყველაფრის შეხების წერტილში ყველაფერთან, რომელსაც იგი უწოდებს აიანოვს: "ცხოვრება რომანია, და რომანი არის. ცხოვრება." ჩვენ მას ვიცნობთ იმ მომენტში, როდესაც "რაისკი ოცდაათ წელზე მეტია და ჯერ არაფერი დათესია, არაფერი მოუმკია და არც ერთი ბილიკი არ გაუვლია, რომელზედაც რუსეთის შიგნიდან ჩამოსულები დადიან".

ერთხელ პეტერბურგში საოჯახო მამულიდან ჩასულმა რაისკიმ, ცოტა რამ რომ ისწავლა, თავისი მოწოდება ვერაფერში იპოვა.

მას მხოლოდ ერთი ესმოდა: მისთვის მთავარი ხელოვნებაა; რაღაც, რაც განსაკუთრებით ეხება სულს, იწვევს მას ვნებიანი ცეცხლით იწვის. ამ განწყობით, ბორის პავლოვიჩი შვებულებაში მიდის მამულში, რომელსაც მშობლების გარდაცვალების შემდეგ მართავს დიდი დეიდა ტატიანა მარკოვნა ბერეჟკოვა, მოხუცი მოახლე, რომელსაც უხსოვარი დროიდან მშობლებმა არ მისცეს მასზე დაქორწინების უფლება. არჩეული, ტიტ ნიკონოვიჩ ვატუტინი. ის ბაკალავრად დარჩა და მთელი ცხოვრება მოგზაურობს ტატიანა მარკოვნაში, არასოდეს ივიწყებს საჩუქრებს მისთვის და ორი ნათესავი გოგონასთვის, რომლებსაც ის ზრდის, ობლები ვეროჩკა და მარფენკა.

მალინოვკა, რაისკის მამული, კურთხეული კუთხე, რომელშიც არის ადგილი ყველაფრისთვის, რაც თვალს ახარებს. მხოლოდ ახლა საშინელი კლდე, რომელიც ამთავრებს ბაღს, აფრთხობს სახლის მცხოვრებლებს: ლეგენდის თანახმად, ძველ დროში მის ბოლოში „მოკლა ცოლი და მეტოქე ღალატის გამო, შემდეგ კი თავი დაარტყა, ერთმა ეჭვიანმა ქმარმა. მკერავი ქალაქიდან. თვითმკვლელი აქ, დანაშაულის ადგილზე დაკრძალეს.

ტატიანა მარკოვნა სიხარულით მიესალმა არდადეგებზე მისულ შვილიშვილს - იგი ცდილობდა მისი განახლება, ეჩვენებინა ეკონომიკა, დაემოკიდებულიყო, მაგრამ ბორის პავლოვიჩი გულგრილი დარჩა ეკონომიკისა და საჭირო ვიზიტების მიმართ. მხოლოდ პოეტურ შთაბეჭდილებებს შეეძლო შეეხო მისი სული და მათ საერთო არაფერი ჰქონდათ ქალაქის ჭექა-ქუხილთან, ნილ ანდრეევიჩთან, რომლის გაცნობა ნამდვილად სურდა მის ბებიას, ან პროვინციელ კოკეტ პოლინა კარპოვნა კრიცკაიას, ან ძველი მოლოჩკოვების ლუბოკის ოჯახს. ფილიმონისა და ბაუსისის მსგავსად, რომლებიც განუყოფლად ცხოვრობდნენ...

არდადეგები გაფრინდა და რაისკი პეტერბურგში დაბრუნდა. აქ, უნივერსიტეტში, იგი დაუახლოვდა ლეონტი კოზლოვს, დიაკონის ძეს, „სიღარიბითა და გაუბედაობით დაჩაგრული“. გაუგებარია, რამ შეიძლება გააერთიანოს ასეთი განსხვავებული ახალგაზრდები: ახალგაზრდა კაცი, რომელიც ოცნებობს გახდეს მასწავლებელი სადმე შორეულ რუსულ კუთხეში და მოუსვენარი პოეტი, მხატვარი, შეპყრობილი რომანტიული ახალგაზრდის ვნებებით. თუმცა, ისინი მართლაც დაუახლოვდნენ ერთმანეთს.

მაგრამ საუნივერსიტეტო ცხოვრება დასრულდა, ლეონტი გაემგზავრა პროვინციებში და რაისკი ჯერ კიდევ ვერ პოულობს ნამდვილ სამუშაოს ცხოვრებაში, აგრძელებს სამოყვარულო საქმიანობას. და მისი თეთრი მარმარილოს ბიძაშვილი სოფია მაინც ეჩვენება ბორის პავლოვიჩს ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან მიზნად: გააღვიძოს მასში ცეცხლი, განიცადოს რა არის "ცხოვრების ჭექა-ქუხილი", დაწეროს რომანი მის შესახებ, დახატოს მისი პორტრეტი. .. მთელ საღამოებს პახოტინებთან ატარებს, სოფიას ცხოვრების ჭეშმარიტებას უქადაგებს. ერთ-ერთ ასეთ საღამოზე სოფიას მამამ, ნიკოლაი ვასილიევიჩმა სახლში მიიყვანა გრაფი მილარი, "ჩინებული მუსიკოსი და ყველაზე საყვარელი ახალგაზრდა".

იმ სამახსოვრო საღამოს სახლში დაბრუნებული ბორის პავლოვიჩი ვერ პოულობს ადგილს თავისთვის: ის ან სოფიას დაწყებულ პორტრეტს უყურებს, შემდეგ ხელახლა კითხულობს ნარკვევს, რომელიც ერთხელ დაიწყო ახალგაზრდა ქალზე, რომელშიც მან შეძლო ვნების გაღვივება და ხელმძღვანელობაც კი. ის "დაეცა" - სამწუხაროდ, ნატაშა ცოცხალი აღარ არის და მის მიერ დაწერილი გვერდები არ ასახავს ნამდვილ გრძნობას. მოგონებად გადაქცეული ეპიზოდი მას უცხოპლანეტელ მოვლენად მოეჩვენა.

ამასობაში დადგა ზაფხული, რაისკიმ მიიღო წერილი ტატიანა მარკოვნასგან, რომელშიც მან შვილიშვილს უწოდა ნეტარ მალინოვკასთან, ასევე მოვიდა წერილი ლეონტი კოზლოვისგან, რომელიც ცხოვრობდა რაისკის საოჯახო მამულთან ახლოს. ”ეს არის ბედი, რომელიც მიგზავნის ...” - გადაწყვიტა ბორის პავლოვიჩმა, რომელიც უკვე შეწუხებული იყო სოფია ბელოვოდოვაში გაღვიძებული ვნებებით. გარდა ამისა, იყო მცირე უხერხულობა - რაისკიმ გადაწყვიტა ეჩვენებინა სოფია აიანოვის პორტრეტი, რომელიც მან დახატა და მან, ბორის პავლოვიჩის ნამუშევრებს შეხედა, გამოთქვა თავისი წინადადება: "ის, როგორც ჩანს, აქ მთვრალია". მხატვარმა სემიონ სემიონოვიჩ კირილოვმა არ დააფასა პორტრეტი, მაგრამ თავად სოფიამ აღმოაჩინა, რომ რაისკი მას მაამებდა - ის ასე არ არის ...

პირველივე ადამიანი, რომელსაც რაისკი ხვდება მამულში, არის მომხიბვლელი ახალგაზრდა გოგონა, რომელიც ვერ ამჩნევს მას, დაკავებულია ფრინველის კვებით. მისი მთელი გარეგნობა ისეთი სიახლეებით, სიწმინდით, მადლით სუნთქავს, რომ რაისკის ესმის, რომ აქ, მალინოვკაში, მას განზრახული აქვს იპოვოს სილამაზე, რომლის ძიებაშიც ცივ პეტერბურგში იწვა.

რაისკის სიხარულით მიესალმებიან ტატიანა მარკოვნა, მარფენკა (იგივე გოგონა აღმოჩნდა) და მსახურები. მხოლოდ ბიძაშვილი ვერა სტუმრობს თავის მეგობარს, მღვდელს, ვოლგის გადაღმა. და ისევ, ბებია ცდილობს დაიპყროს რაისკი საყოფაცხოვრებო სამუშაოებით, რაც ჯერ კიდევ არ აინტერესებს ბორის პავლოვიჩს - ის მზად არის ქონება გადასცეს ვერას და მარფენკას, რაც აბრაზებს ტატიანა მარკოვნას ...

მალინოვკაში, რაისკის ჩამოსვლასთან დაკავშირებული მხიარული სამუშაოების მიუხედავად, ყოველდღიური ცხოვრება გრძელდება: მსახური საველის მოუწოდებენ, რომ ყველაფერი ახსნას ჩამოსულ მიწის მესაკუთრეს, ლეონტი კოზლოვი ბავშვებს ასწავლის.

მაგრამ აქ არის სიურპრიზი: კოზლოვი დაქორწინებული იყო, მაგრამ ვისზე! ულენკაზე, „მოსკოვის რომელიღაც სამთავრობო დაწესებულების დიასახლისის“ კოკეტურ ქალიშვილზე, სადაც ისინი მაგიდას ინახავდნენ შემოსული სტუდენტებისთვის. მაშინ ყველა მათგანს თანდათან შეუყვარდა ულენკა, მხოლოდ კოზლოვმა ვერ შეამჩნია მისი კამეო პროფილი, მაგრამ სწორედ მასზე დაქორწინდა და გაემგზავრა რუსეთის შორეულ კუთხეში, ვოლგაში. მის შესახებ სხვადასხვა ჭორები ვრცელდება ქალაქში, ულენკა აფრთხილებს რაისკის, რომ მან შეიძლება გაიგოს და წინასწარ სთხოვს, რომ არაფერი დაიჯეროს - აშკარად იმ იმედით, რომ ის, ბორის პავლოვიჩი, გულგრილი არ დარჩება მისი ხიბლის მიმართ ...

სახლში დაბრუნებული რაისკი სტუმრების სრულ ქონებას პოულობს - ტიტ ნიკონოვიჩს, პოლინა კარპოვნას, ყველა შეიკრიბა მამულის სექსუალურ მფლობელს, ბებიის სიამაყეს. და ბევრმა გაუგზავნა მილოცვები ჩამოსვლას. და ჩვეული სოფლის ცხოვრება მთელი თავისი სიამოვნებითა და ხალისით შემოვიდა კარგად გაცვეთილ ჩიხში. რაისკი ეცნობა გარემოს, იკვლევს ახლობელი ადამიანების ცხოვრებას. ეზოები აწესრიგებენ მათ ურთიერთობას და რაისკი ხდება სეველის ველური ეჭვიანობის მოწმე მისი მოღალატე ცოლის მარინას მიმართ, ვერას სანდო მსახური. აქ დუღს ნამდვილი ვნებები! ..

და პოლინა კარპოვნა კრიცკაია? ვინ დაიმორჩილებდა რაისკის ქადაგებებს, აზრად რომ მოსვლოდა ამ მოხუცებული კოკეტის დატყვევება! ის ფაქტიურად ცვივა კანიდან, რომ მიიპყროს მისი ყურადღება, შემდეგ კი მთელ ქალაქში ავრცელებს ამბებს, რომ ბორის პავლოვიჩს წინააღმდეგობა არ შეეძლო. მაგრამ რაისკი საშინლად გაურბოდა სიყვარულით შეპყრობილ ქალბატონს.

მშვიდად, მშვიდად, მალინოვკაში დღეები მიდის. მხოლოდ ახლა არ ბრუნდება ვერა მღვდლისგან; ბორის პავლოვიჩი, თავის მხრივ, არ კარგავს დროს - ის ცდილობს მარფენკას „განათლებას“, ნელ-ნელა გაარკვიოს მისი გემოვნება და მიდრეკილება ლიტერატურაში, ფერწერაში, რათა დაიწყოს მასში რეალური ცხოვრების გაღვიძება. ხანდახან კოზლოვის სახლში შემოდის. და ერთ დღეს იგი იქ ხვდება მარკ ვოლოხოვს: ”მეთხუთმეტე კლასი, პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი თანამდებობის პირი, ადგილობრივი ქალაქის უნებლიე მოქალაქე”, როგორც თავად გვირჩევს.

მარკი რაისკის მხიარულ ადამიანად ეჩვენება - მას უკვე ბევრი საშინელება მოისმინა ბებიისგან, მაგრამ ახლა, როდესაც შეხვდა, სადილზე ეპატიჟება. ბორის პავლოვიჩის ოთახში აუცილებელ ცეცხლმოკიდებულ ქალთან მათი ექსპრომტი ვახშამი აღვიძებს ტატიანა მარკოვნას, რომელსაც ეშინია ხანძრის და მას აშინებს ამ კაცის სახლში ყოფნა, რომელსაც ძაღლივით ჩაეძინა, ბალიშის გარეშე. , დახვეული.

მარკ ვოლოხოვი ასევე თავის მოვალეობად თვლის ხალხის გაღვიძებას - მხოლოდ, რაისკისგან განსხვავებით, არა კონკრეტული ქალი სულის ძილიდან სიცოცხლის ქარიშხალამდე, არამედ აბსტრაქტულ ადამიანებს - შფოთვამდე, საშიშროებამდე, აკრძალული წიგნების კითხვამდე. მას არ უფიქრია დამალოს თავისი უბრალო და ცინიკური ფილოსოფია, რომელიც თითქმის მთლიანად მის პირად სარგებელზეა დაყვანილი და თავისებურად მომხიბვლელიც კი ასეთ ბავშვურ ღიაობაში. რაისკის კი მარკი წაართმევს - მისი ნისლეული, მისი საიდუმლო, მაგრამ სწორედ ამ მომენტში ბრუნდება დიდი ხნის ნანატრი ვერა ვოლგის უკნიდან.

ის სრულიად განსხვავებულია იმისგან, რასაც ბორის პავლოვიჩი ელოდა მის ნახვას - დახურული, არ აპირებს გულწრფელ აღიარებებსა და საუბრებს, თავისი პატარა და დიდი საიდუმლოებით, გამოცანებით. რაისკის ესმის, რამდენად აუცილებელია მისთვის ბიძაშვილის ამოცნობა, მისი ფარული ცხოვრების გაცნობა, რომლის არსებობაში ერთი წუთითაც არ ეპარება ეჭვი...

და თანდათან ველური საველი იღვიძებს დახვეწილ სამოთხეში: როგორც ეს ეზოს მცველი აკვირდება თავის ცოლს, მარინას, ასევე სამოთხემ „ყოველ მომენტში იცოდა სად იყო, რას აკეთებდა. ზოგადად, მისი შესაძლებლობები, მიმართული ერთ საკითხზე, რომელიც მას აწუხებდა, დაიხვეწა წარმოუდგენელ დახვეწილობამდე და ახლა, რწმენის ამ ჩუმად დაკვირვებისას, მათ მიაღწიეს ნათელმხილველობის ხარისხს.

ამასობაში ბებია ტატიანა მარკოვნა ოცნებობს ბორის პავლოვიჩზე ფერმერის ქალიშვილზე დაქორწინებაზე, რათა ის სამუდამოდ დასახლდეს მშობლიურ მიწაზე. რაისკი უარს ამბობს ასეთ პატივს - ირგვლივ იმდენი იდუმალი რამაა, რომელთა ამოხსნაა საჭირო და ის უცებ ბებიის ნებას დაარტყამს ასეთ პროზაში!.. მეტიც, ბორის პავლოვიჩის გარშემო მართლაც ბევრი მოვლენაა. ჩნდება ახალგაზრდა ვიკენტიევი და რაისკი მყისიერად ხედავს მარფენკასთან ურთიერთობის დასაწყისს, მათ ორმხრივ მოზიდვას. ვერა მაინც კლავს რაისკის თავისი გულგრილით, მარკ ვოლოხოვი სადღაც გაუჩინარდა და ბორის პავლოვიჩი მიემგზავრება მის მოსაძებნად. თუმცა, ამჯერად მარკს არ შეუძლია ბორის პავლოვიჩის გართობა - ის მიუთითებს იმაზე, რომ მან კარგად იცის რაისკის დამოკიდებულება ვერას მიმართ, მისი გულგრილობა და დედაქალაქის ბიძაშვილის უნაყოფო მცდელობები, გააღვიძოს პროვინციელში ცოცხალი სული. დაბოლოს, თავად ვერა ამას ვერ იტანს: ის მტკიცედ სთხოვს რაისკის, ყველგან არ დაზვეროს, მარტო დატოვოს. საუბარი თითქოს შერიგებით მთავრდება: ახლა რაისკის და ვერას შეუძლიათ მშვიდად და სერიოზულად ისაუბრონ წიგნებზე, ადამიანებზე, თითოეული მათგანის მიერ ცხოვრების გაგებაზე. მაგრამ ეს არ არის საკმარისი რაისკის ...

ტატიანა მარკოვნა ბერეჟკოვა მაინც დაჟინებით მოითხოვდა რაღაცას და ერთ დღეს მთელი ქალაქის საზოგადოება დაიბარეს მალინოვკაში გალა ვახშამზე ბორის პავლოვიჩის პატივსაცემად. მაგრამ წესიერი ნაცნობი ვერასდროს გამოდის - სახლში სკანდალი იფეთქებს, ბორის პავლოვიჩი ღიად ეუბნება პატივცემულ ნილ ანდრეევიჩ ტიჩკოვს ყველაფერს, რასაც მასზე ფიქრობს, ხოლო თავად ტატიანა მარკოვნა მოულოდნელად იკავებს შვილიშვილის მხარეს: ”ის იყო ადიდებული სიამაყით, და სიამაყე არის მთვრალი მანკიერება, მივყავართ დავიწყებას. გამოფხიზლდი, ადექი და მოიხარე: შენს წინ ტატიანა მარკოვნა ბერეჟკოვა დგას! ტიჩკოვი სამარცხვინოდ გააძევეს მალინოვკადან და სამოთხის პატიოსნებით დაპყრობილი ვერა მას პირველად კოცნის. მაგრამ ეს კოცნა, სამწუხაროდ, არაფერს ნიშნავს და რაისკი აპირებს დაბრუნებას პეტერბურგში, ჩვეულ ცხოვრებაში, ჩვეულ გარემოში.

მართალია, არც ვერას და არც მარკ ვოლოხოვს არ სჯერათ მისი გარდაუვალი წასვლისა და თავად რაისკი ვერ დატოვებს, ირგვლივ გრძნობს მისთვის მიუწვდომელი ცხოვრების მოძრაობას. უფრო მეტიც, ვერა კვლავ მიდის ვოლგაში მეგობართან.

მისი არყოფნის შემთხვევაში, რაისკი ცდილობს გაარკვიოს ტატიანა მარკოვნასგან: როგორი ადამიანია ვერა, რა არის მისი პერსონაჟის ფარული თვისებები. და ის გაიგებს, რომ ბებია თავს უჩვეულოდ ახლოს თვლის ვერასთან, უყვარს იგი ღრმა, პატივმოყვარე, თანამგრძნობი სიყვარულით, ხედავს მასში, გარკვეული გაგებით, საკუთარ გამეორებას. მისგან რაისკი ასევე გაიგებს კაცზე, რომელმაც არ იცის „როგორ მოიქცეს, როგორ მოიხიბლოს“ ვერას. ეს არის მეტყევე ივან ივანოვიჩ თუშინი.

არ იცის როგორ განთავისუფლდეს ვერაზე ფიქრები, ბორის პავლოვიჩი ნებას აძლევს კრიცკაიას წაიყვანოს იგი თავის სახლში, იქიდან ის მიდის კოზლოვში, სადაც ულენკა მას ხელგაშლილი ხვდება. და რაისკიმ ვერ გაუძლო მის მომხიბვლელობას ...

ქარიშხლიან ღამეს თუშინს ცხენებით ვერა მოჰყავს - ბოლოს რაისკის აქვს შესაძლებლობა ნახოს ის ადამიანი, რის შესახებაც მას ტატიანა მარკოვნამ უთხრა. და ისევ ეჭვიანობითაა შეპყრობილი და მიდის პეტერბურგში. და ისევ ის რჩება, ვერას საიდუმლოს ამოხსნის გარეშე წამოსვლა.

რაისკი ახერხებს ტატიანა მარკოვნას მუდმივი ფიქრებითა და არგუმენტებით შეაშფოთოს, რომ ვერა შეყვარებულია, ბებია კი ატარებს ექსპერიმენტს: ოჯახური კითხულობს აღმზრდელ წიგნს კუნიგუნდეს შესახებ, რომელიც მშობლების ნების საწინააღმდეგოდ შეუყვარდა და დღეები დაასრულა მონასტერი. ეფექტი სრულიად მოულოდნელია: ვერა გულგრილი რჩება და წიგნზე კინაღამ იძინებს, მარფენკა და ვიკენტიევი კი, სასწავლო რომანის წყალობით, სიყვარულს უცხადებენ ბულბულის სიმღერას. მეორე დღეს მალინოვკაში ჩადის ვიკენტიევის დედა, მარია ეგოროვნა - ხდება ოფიციალური მაჭანკლობა და შეთქმულება. მარფენკა პატარძალი ხდება.

და ვერა? .. მისი რჩეული მარკ ვოლოხოვია. სწორედ მას მიდის პაემნები უფსკრულისკენ, სადაც დაკრძალულია ეჭვიანი თვითმკვლელი, სწორედ მას ოცნებობს დაურეკოს ქმარს, პირველ რიგში გადააკეთოს იგი თავის ხატად და მსგავსებაში. ვერა და მარკი ძალიან ბევრს იზიარებენ: ზნეობის, სიკეთის, წესიერების ყველა ცნებას, მაგრამ ვერა იმედოვნებს, რომ დაარწმუნოს თავისი რჩეული იმაში, რაც სწორია "ძველ სიმართლეში". სიყვარული და პატივი მისთვის ცარიელი სიტყვები არ არის. მათი სიყვარული ორ რწმენას, ორ ჭეშმარიტებას შორის დუელს უფრო ჰგავს, მაგრამ ამ დუელში მარკისა და ვერას პერსონაჟები სულ უფრო მკაფიოდ ვლინდება.

რაისკიმ ჯერ კიდევ არ იცის, ვინ აირჩია მის ბიძაშვილად. ის ჯერ კიდევ იდუმალებაშია ჩაძირული, ჯერ კიდევ პირქუშად უყურებს გარემოცვას. ამასობაში ქალაქის სიმშვიდეს არღვევს ულენკას ფრენა კოზლოვიდან მასწავლებელ ბატონ შარლთან ერთად. ლეონტის სასოწარკვეთა უსაზღვროა, რაისკი მარკთან ერთად კოზლოვის გონზე მოყვანას ცდილობს.

დიახ, ბორის პავლოვიჩის გარშემო ვნებები ნამდვილად დუღს! პეტერბურგიდან უკვე მიღებულია აიანოვის წერილი, რომელშიც ძველი მეგობარი საუბრობს სოფიას რომანზე გრაფ მილართან - მკაცრი გაგებით, რაც მათ შორის მოხდა, რომანტიკა სულაც არ არის, მაგრამ სამყარო გარკვეულ „ყალბად თვლიდა“. ბელოვოდოვას ნაბიჯის გადადგმა, როგორც მისი კომპრომეტირება და ამით დასრულდა ურთიერთობა პახოტინის ოჯახსა და გრაფს შორის.

წერილი, რომელიც შეიძლება ცოტა ხნის წინ შეურაცხყო რაისკის, არ ახდენს მასზე განსაკუთრებით ძლიერ შთაბეჭდილებას: ბორის პავლოვიჩის ყველა აზრი, ყველა გრძნობა მთლიანად ვერას აქვს დაკავებული. შეუმჩნევლად საღამო მოდის მარფენკას ნიშნობის წინა დღეს. ვერა ისევ უფსკრულისკენ მიდის, რაისკი კი მის კიდეზე ელოდება და ხვდება, რატომ, სად და ვისთან წავიდა მისი უბედური, სიყვარულით შეპყრობილი ბიძაშვილი. ფორთოხლის თაიგული, რომელიც შეუკვეთეს მარფენკას დღესასწაულზე, რომელიც დაემთხვა მის დაბადების დღეს, რაისკი სასტიკად ისვრის ფანჯრიდან ვერას, რომელიც ამ საჩუქრის დანახვაზე უგონოდ ვარდება...

მეორე დღეს ვერა ავად ხდება - მისი საშინელება მდგომარეობს იმაში, რომ აუცილებელია ბებიას უთხრას დაცემის შესახებ, მაგრამ მას ეს არ შეუძლია, მით უმეტეს, რომ სახლი სავსეა სტუმრებით, მარფენკა კი ვიკენტიევებთან მიჰყავთ. . რაისკის ყველაფერი გაუმხილა, შემდეგ კი თუშინს, ვერა ცოტა ხნით დამშვიდდა - ბორის პავლოვიჩი ეუბნება ტატიანა მარკოვნას იმის შესახებ, რაც მოხდა ვერას თხოვნით.

დღე და ღამე ტატიანა მარკოვნა ზრუნავს თავის უბედურებაზე - გაუჩერებლად დადის სახლში, ბაღში, მალინოვკას გარშემო მინდვრებში და ვერავინ აჩერებს: „ღმერთმა მოინახულა, მე არ მივდივარ. თავს. მისი ძალა ატარებს - ბოლომდე უნდა გაუძლოს. თუ დავეცი, ამიყვანე...“ ეუბნება ტატიანა მარკოვნა შვილიშვილს. მრავალსაათიანი სიფხიზლის შემდეგ ტატიანა მარკოვნა სიცხეში მწოლიარე ვერასთან მიდის.

როდესაც ვერა მიდის, ტატიანა მარკოვნა ხვდება, თუ რამდენად აუცილებელია ორივესთვის სულის განმუხტვა: და შემდეგ ვერა ესმის ბებიის საშინელ აღიარებას მისი დიდი ხნის ცოდვის შესახებ. ერთხელ ახალგაზრდობაში, უსაყვარლესმა კაცმა, რომელიც მას ახარებდა, იპოვა ტატიანა მარკოვნა სათბურში ტიტ ნიკონოვიჩთან ერთად და მისგან ფიცი დადო, რომ არასოდეს დაქორწინდებოდა ...

1869 წელს და არის რომანების სერიის მესამე და ბოლო ნაწილი "ჩვეულებრივი ისტორია", "ობლომოვი".

რომანი გვიჩვენებს ავტორის კრიტიკულ დამოკიდებულებას ნიჰილისტური თეორიების მიმართ, რომლებიც ანადგურებენ საუკუნეების განმავლობაში ჩამოყალიბებულ მორალურ ტრადიციებს და თანამედროვე საზოგადოების საფუძვლებს, რომლებიც გამოხატულია სამოციანი წლების სოციალისტების მიერ.

ნაწარმოების მთავარი გმირი ბორის პავლოვიჩ რაისკი მდიდარი არისტოკრატია, ყველაფერში იმედგაცრუებული, სადაც კი ძალებს ეცდება.

თავისი 30 წლის განმავლობაში, რაც მან იცხოვრა, მას არაფერი გაუკეთებია სასარგებლო, მიუხედავად ნიჭისა და სურვილისა, თავი დაუთმოს ხელოვნების სამყაროს, ელემენტარული სიზარმაცე არ აძლევს მას შესაძლებლობას გააცნობიეროს თავისი პოტენციალი. ის ცდილობს, როგორც თავად ამბობს, სოციალისტ სოფია ბელოვოდოვაში „გააღვიძოს სიცოცხლე“, მთელი მისი ძალები სწორედ ამაზეა მიმართული.

სოფია ახასიათებს გრძნობებისგან დაცლილ ქალს. სიცივე, ყინულოვანი სილამაზე და ბედისადმი საბედისწერო დათმობა, ეს არის იმიჯი, რომელსაც იგი ატარებს. მიუხედავად გმირებს შორის განმეორებითი და მრავალფეროვანი საუბრის თემებისა,

სოფია უცვლელად ცივი რჩება. ავტორი გვიჩვენებს, თუ როგორ ეწირება ბუნებრივი გრძნობები ზოგადად მიღებულ კონვენციებს. "კლდის" კონცეფციის პირდაპირი გაცნობა ხდება გმირის სამშობლოში, სოფელ მალინოვკაში. კლდე ის ადგილია, სადაც მოხდა საშინელი დანაშაული - ორმაგი მკვლელობა და აქვეა დაკრძალული თვითმკვლელი მკვლელიც.

რომანის ყველა პერსონაჟს ამ ადგილის შიში აქვს. მშვენიერი და ინტელექტუალური ქალი, ტატიანა მარკოვნა, სოფლის ყველა საქმეს განაგებს. ის არის კონსერვატიული რუსეთის ნამდვილი განსახიერება, მალინოვკაში ის არის ნამდვილი მეფე და ღმერთი, სიბრძნისა და ამქვეყნიური ეშმაკობის ნამდვილი განსახიერება - ინტელექტუალური და უჩვეულოდ კეთილი ქალი. რაისკი, რომელიც სოფელში ჩავიდა და მოწყენილობაში ჩაძირვას ელის, მოულოდნელად აღმოჩნდება, რომ გარშემორტყმულია ნამდვილი გრძნობებითა და ვნებებით. ხედავს, როგორ მოიპოვება პური, როგორ შოულობენ უბრალო გლეხები საარსებო წყაროს.

რაისკი ცდილობს სოფია გააღვიძოს მძიმე გლეხური ცხოვრების ხედებით, მაგრამ უშედეგოდ, ის მას მხოლოდ ჩატსკის უწოდებს და არ სურს დატოვოს მისი წარმოსახვითი კუბო, რომელშიც ის იმალებოდა ცხოვრების გარეგანი გამოვლინებისგან. სოფიასგან განსხვავებით, რომანში კიდევ ორი ​​გოგონას გამოსახულებებია გამოსახული. ერთ-ერთი მათგანია მარფინკა, უჩვეულოდ მოქნილი ახალგაზრდა ქალი, ჭკვიანი და სოფლის ეკონომიკის ყველა დეტალში ჩახედული. მათგან მეორე იდუმალი ვერა, რომელსაც უთქმელი ხიბლი აქვს, ის თითქმის ერთადერთია, ვისაც საშინელი ხევის მონახულება არ ეშინია. მისი რჩეული ნიჰილისტია – მარკ ვოლოშინი, რომელიც საკუთარ თავსაც და ვერას ცხოველურ არსებობამდე დაბლა უწევს, ტყუილად არ ადარებენ მას მგელს.

ვერას მორალური დაცემა ხდება, ის რჩება ვოლოხოვთან. რომანის ბოლო ნაწილი გვიჩვენებს ვერას აღორძინებას, ის პოულობს ადამიანს, რომელიც მას ნამდვილად უყვარს. თუშინი არწმუნებს მარკს ვერასთან კომუნიკაციის უსარგებლობაში და ის გაემგზავრება სამხედრო სამსახურში კავკასიაში. რწმენამ უნდა აწარმოოს ბიზნესი ქონებაზე. გამონაკლისის გარეშე, ყველა გმირს შეეხო ტანჯვის განმწმენდელი ტკივილი. რაისკი მხატვარი უნდა გახდეს. გმირების ბედი ნათლად არ არის დაწერილი, ანარეკლები დაუმთავრებელია და ისინი სავსეა მრავალი სიურპრიზით, ისევე როგორც სამყარო, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ. ფინალურ რომანს არ შეიძლება ეწოდოს სიუჟეტის შედეგი და რა ელის გმირებს შორს, უცნობია.