ისტორიის გვერდები

ეკონომიკური რეფორმა

ცარ ალექსეი მიხაილოიჩ რომანოვი

ლ.ა. მურავიევა, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, სოციალურ და პოლიტიკურ მეცნიერებათა კათედრის ასოცირებული პროფესორი ფინანსური აკადემიამთავრობის ქვეშ რუსეთის ფედერაცია

ალექსეი მიხაილოვიჩის (1645-1676) მეფობა ყველაზე გრძელი იყო მე-17 საუკუნეში. და იყო 31 წლის.

ახალი გუნდის შექმნის შემდეგ, ალექსეი მიხაილოვიჩის მთავრობამ დაიწყო რეფორმები. წინა მეფობიდან მემკვიდრეობით მიღებულ უპირველეს საკითხებს შორის იყო მიწის საკუთრების პრობლემები, გლეხების მდგომარეობა და საგადასახადო სისტემის გაუმჯობესება. სიტუაციის სირთულე ის იყო, რომ საზოგადოება ჯერ კიდევ ქონებრივი სისტემის ჩამოყალიბებისა და ფორმირების ეტაპზე იყო. თავადაზნაურებმა პირველებმა გააცნობიერეს თავიანთი ქონებრივი ინტერესები სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სფეროებში, რასაც მოწმობს მათი მრავალრიცხოვანი შუამდგომლობები. საშუალო და წვრილი თავადაზნაურობა ეჭვქვეშ აყენებდა დიდი არისტოკრატიის წარმომადგენლების უფლებებს გლეხებისა და მიწის საკუთრების ფლობაზე. ურბანული მოსახლეობა სულ უფრო მეტად აწუხებდა კომერციულ და სამრეწველო საქმიანობაში ჩართვის იურიდიული სტატუსის არარსებობას. სტუმრებმა და საუკეთესო ვაჭრებმა შეავსეს მეფე და მთავრობა შუამდგომლობებით რუსეთის ბაზარზე უცხოელი ვაჭრების პრივილეგიების შეზღუდვის მოთხოვნით. ყველა საზოგადოებრივი განწყობის შეჯამებით, ხელისუფლებამ დაიწყო პირველი რეფორმისტული ნაბიჯების გადადგმა. მან გააუქმა უცხოელი ვაჭრების პრივილეგიები და თარხან წერილები, რაც შეეხო მრავალი მონასტრის ინტერესებს.

პირველი ეკონომიკური ზომები უკიდურესად წარუმატებელი იყო. ქვეყნის ფინანსების სტაბილიზაციისთვის საჭირო იყო გადასახადების აკრეფის სისტემის გამართვა. ხაზინაში საგადასახადო შემოსავლების ძირითად წყაროს წარმოადგენდა ქალაქის მოსახლეობა - შავი გადასახადის გადამხდელები, ხალხი. მაგრამ შეუძლებელი იყო გადასახადების გაზრდა ხელოსნებიდან, ვაჭრებიდან და ქალაქელებიდან უსასრულობამდე, მათი შუამდგომლობის შინაარსის იგნორირება.

საჭიროებებით, თხოვნებითა და მოთხოვნებით. ხელისუფლებამ სხვა გზა იპოვა. პირველი ტრანსფორმაცია იყო სახელმწიფო აპარატის შენარჩუნების ხარჯების შემცირება. შედეგად შემცირდა „სამეფო მსახურების“ რაოდენობა, მკვეთრად შემცირდა სახელმწიფო ხელფასები მომსახურე პირებს ინსტრუმენტის მიხედვით, ხოლო თანამდებობის პირებს - განახევრდა. კრემლში, ივანოვსკაიას მოედანზე მცხოვრები თანამდებობის პირების (კლერკები და კლერკები) შემოსავალი დიდი ხანია შედგებოდა სახელმწიფო ხელფასებისგან და ბიზნესისგან (კერძო მათხოვრობის შემოსავალი). საკვების რაოდენობა მოიცავდა „პატივს“ და „მოხსენებას“ ფულის ან სხვადასხვა შესაწირის სახით (ღვეზელები, შაქარი და ა.შ.). ასეთი იყო მოხელეთა მუშაობის წახალისების ნებადართული ფორმები. ქრთამი – „დაპირებები“ ყოველთვის მკაცრად გმობდა და აკრძალული იყო. ხელფასების შემცირებამ კვების განყოფილების მკვეთრი ზრდა გამოიწვია. სასამართლო და საქალაქო გარნიზონები გადაეცა მომჩივანთა დამოკიდებულ პირებს. ინოვაციებმა წარმოშვა გამოძალვის, გამოძალვისა და ჩაგვრის ორგია, მანამდე კი ჩვეულებრივი მოსკოვის ბიურო ლენტი გაქრა. მოსახლეობამ ძალადობრივად გამოხატა უკმაყოფილება ამგვარი რეფორმის მიმართ.

ახალი ხელისუფლების მეორე საბედისწერო ნაბიჯი იყო მოსახლეობისგან წინა წლების საგადასახადო დავალიანების აკრეფის სურვილი და ფინანსური პასუხისმგებლობის დაკისრება პროვინციის ჩინოვნიკებს. კიდევ ერთმა წარუმატებლობამ აიძულა მთავრობა გადაეტანა შეგროვების აქცენტი პირდაპირი გადასახადებიდან არაპირდაპირზე. პირდაპირი გადასახადების ნაცვლად (სტრელცი და იამსკი ფული), შემოღებულ იქნა მარილის ერთი გადასახადი თითო პუდზე ორი გრივნის ოდენობით. იაიკისა და ასტრახანის მარილისთვის, რომელიც თევზის დასამარილებლად გამოიყენებოდა, გადასახადი შეადგენდა თითო გრივნას 1646 წლის 7 თებერვლის დადგენილების შესაბამისად. მაღალი ერთიანი გადასახადის შემოღების ინიციატივა სტუმარს ვასილი შორინს მიეკუთვნებოდა. ცდილობს მიაღწიოს ყველაფერს

საჭმლის მონელება

დაბეგვრის ზოგადობა და უპიროვნულობა ჩაიშალა. მარილი 6-ჯერ გაიზარდა, მისი მოხმარება მკვეთრად შემცირდა. თევზის დიდი მარაგი გაფუჭდა, ვაჭრებმა უზარმაზარი ზარალი განიცადეს. მოსახლეობამ უკმაყოფილება გამოთქვა, რადგან უბრალო ხალხის მთავარი დიეტა იყო იაფფასიანი მარილიანი თევზი, რომელიც ახლა თითქმის გაქრა ან მისთვის მიუწვდომელი იყო. მარილის ახალი გადასახადის შემოღებამ გამოიწვია პოპულარული არეულობები მთელ რუსეთში. მოსახლეობის დამშვიდებას ერთი წელი დასჭირდა. გადასახადი, რომელმაც არ გაამართლა მთავრობის იმედები, გაუქმდა 1647 წლის 10 დეკემბერს. სახალხო არეულობის ტალღამ, რომელმაც რუსეთი მოიცვა, აიძულა მარილის გადასახადის გაუქმება. დაბეგვრის ისეთი წმინდა ბურჟუაზიული ზომა, როგორიცაა აქციზის შემოღება ძირითად საქონელზე, განსხვავდებოდა რეალური ცხოვრებისგან. იგივე ბედი ეწია თარხანების გაუქმებას. 1647 და 1648 წლებში ბრიტანელებმა კვლავ მიაღწიეს მოსკოვში საქონლის უბაჟო ტრანსპორტირებას

ქალაქებში საქალაქო რეფორმის განხორციელების მცდელობაც წარუმატებლად დასრულდა. მისი განხორციელება ვლადიმერით დაიწყო. სტოლნიკი P.T. ტრა-ხანიოტოვმა სწრაფად და ჭკვიანურად შეასრულა სამეფო ბრძანება. მოკლე დროში ქალაქში დაბრუნდა საეკლესიო და საერო ქონების იპოთეკარები 287 ადამიანის ოდენობით, რაც შეადგენდა ქალაქგარეთა ორ მესამედს. ურბანული ტერიტორია გაფართოვდა ზოგიერთი მამულის მფლობელის და მემამულეების მიწების ხარჯზე და გაფართოვდა ქალაქელების უფლებები. სუზდალის მაცხოვრებლებმა სტოლნიკს მიმართეს შუამდგომლობით მათში ქალაქის დაბა შენობის ასაშენებლად. დოკუმენტები ადასტურებს ქალაქელების აშკარა სურვილს, ჩამოაყალიბონ ურბანული თვითმმართველობა და სასამართლო პროცესები, დაადასტურონ ვაჭრობითა და ხელოსნობით დაკავების მათი კლასობრივი უფლებები. სამწუხაროდ, ეს წარმატებული ინიციატივა არ გადაიზარდა ყოვლისმომცველ ურბანულ რეფორმაში, არამედ ლოკალური, ეპიზოდური ხასიათის იყო.

ხალხის რისხვის თასმა 1648 წლის ზაფხულში გადმოიღვარა. მოსკოვში განხილვისთვის ჩასულმა პროვინციელმა დიდებულებმა ფულის ნაკლებობა ღვინის მარაგების გაყიდვით ანაზღაურეს, რამაც ღვინის სახელმწიფო მონოპოლია დაარღვია. თავადაზნაურთა ქმედებებმა გამოიწვია მათი შეტაკება ადმინისტრაციასთან. გადატვირთულ ქალაქში საკვების ფასებმა მოიმატა, რამაც მოსახლეობის უკმაყოფილება გაზარდა იპოთეკის გადაუჭრელი საკითხის, გადასახადების ზრდისა და თანამდებობის პირების ბოროტად გამოყენების გამო. ხალხის ყველა მცდელობა მეფისთვის ან დედოფლისთვის შუამდგომლობისთვის მოჰყვა მცველების სასტიკ უარყოფას. მაგრამ დადგა მომენტი, როდესაც მშვილდოსნებმა, ასევე თავიანთი პოზიციით უკმაყოფილო, უარი თქვეს ხალხის კრემლიდან გაძევებაზე და შეუერთდნენ აჯანყებულებს. დაიწყო ყველაზე საძულველი ადმინისტრატორების სახლებისა და მამულების ძარცვა. ფინანსური სამსახურის უფროსი

განყოფილების და მარილის გადასახადის გამგე ნაზარი ჩისტოვი მოკლეს.

ქალაქი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შავკანიანთა და მშვილდოსნების ძალაუფლებაში იყო. მშვილდოსნებისთვის ხელფასების გაცემა უზრუნველყოფდა შეიარაღებული ძალების მეფის მხარეზე თანდათან გადასვლას. დიდებულებთან მდგომარეობა უფრო გართულდა. ისტორიკოსი პ.პ. სმირნოვი გონივრულად ამტკიცებდა, რომ 1648 წლის ზაფხულის მოვლენებში არსებობდა მოსკოვის შავკანიანთა და ადგილობრივი არმიის ალიანსი სამშობლოდან ხალხის მსახურებით - დიდგვაროვნები და ბოიარი შვილები. მათ უკან, თუ პირდაპირ არა, მაშინ ირიბად იდგა დიდი არისტოკრატიის ჯგუფი, რომელიც მოროზოვის მთავრობას ეწინააღმდეგებოდა. ვინაიდან დიდგვაროვნები არ ჩქარობდნენ დაპირებული ხელფასის გადახდას, მათ დაიწყეს ზემსკის სობორის მოწვევის მოთხოვნა. სიტუაციის შემდგომი გამწვავების თავიდან ასაცილებლად ბ.ი. მოროზოვი მოხსნეს ბიზნესიდან და გაგზავნეს თეთრ ტბაში. ახალ მთავრობას ხელმძღვანელობდა პრინცი ია. ჩერკასკი, რომელიც გახდა ქვეყნის ფინანსების დისტრიბუტორი, როგორც დიდი ხაზინის, სტრელეცკის და საგარეო საქმეთა ორდენების ხელმძღვანელი. ასე რომ, კეთილშობილური არისტოკრატიის ჯგუფი კვლავ აღმოჩნდა ძალაუფლებაში. მაგრამ ბრძოლა გაგრძელდა. თავად ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი იყო მოროზოვის პარტიის ინტერესების დირიჟორი ზემსკის სობორში 1648 წლის 1 სექტემბერს, რომელმაც შეიძინა ფართო პოლიტიკური და მენეჯერული გამოცდილება, ოსტატურად გააკეთა კომპრომისები და შეკრიბა ძალა ახალი ბრძოლისთვის. ახალი არისტოკრატული ხელისუფლება ეყრდნობოდა პროვინციულ თავადაზნაურობას და ნაწილობრივ მშვილდოსნებს. ალექსეი მიხაილოვიჩის პარტიამ, რომელსაც მოროზოვი იდგა, მთავარი ფსონი დადო დასახლებებზე, მშვილდოსნებზე და სასულიერო პირებზე. მეფემ თანდათან დაიწყო თავისი რჩეულის დასაბრუნებლად მომზადება. დიდებულებსა და ბოიარ შვილებს თითო 14 და 8 მანეთი გადაუხადა, ის მომლოცველად გაემგზავრა სამება-სერგიუსის მონასტერში, სადაც შეხვდა მოროზოვს. შემდგომი მოქმედებების პროგრამის განხილვის შემდეგ მოროზოვმა ადგილი დაიკავა მეფის რიგებში და გააცნო ხალხს.

პოლიტიკური ჯგუფების მთავარ სადავო საკითხებად რჩება გლეხობა და მიწის საკითხები. არისტოკრატიამ შესთავაზა მიწის მესაკუთრეთა მიწის უქონლობის პრობლემის მოგვარება მხოლოდ ეკლესიის მიწის საკუთრების ხარჯზე მისი ნაწილობრივი ჩამორთმევისა და სამონასტრო ორდენის შექმნის საფუძველზე. ზემსკის სობორში ფრაქციების ბრძოლამ აპოგეას მიაღწია ქალაქის რეფორმის შესახებ შუამდგომლობის განხილვისას. მთავრობის მეთაური ჩერკასკი მკვეთრად შეეკამათა საბჭოს სხდომაზე დამსწრე მოროზოვს და თვითნებურად დატოვა. სამეფო სასახლე. ის დააკავეს და თანამდებობიდან გაათავისუფლეს. ახლა ცარ ი.დ.-ს სიმამრი გახდა ფინანსური ნაკადების მენეჯერი და მშვილდოსნების უფროსი. მილოსლავსკი. რეალურად

DIGEST-FSHNSH

სიგელი ახალი თავიმთავრობა იყო ფრონტი B.I. მოროზოვი, რომელიც ოფიციალურად არ ეკავა სამთავრობო თანამდებობებს, მაგრამ კონცენტრირებულია ყველა წამყვანი და სახელმძღვანელო ფუნქცია მის ხელში. საეკლესიო მიწების სეკულარიზაცია არ მომხდარა. კეთილშობილური გამოსვლების თავიდან ასაცილებლად, ხაზინიდან გამოიყო 124 529 მანეთი. მათი ხელფასების გადასახდელად და ზემსკის სობორის სხდომაზე, სკოლის ზაფხული გაუქმდა. მოროზოვის მოწინააღმდეგეებმა ახალი გადატრიალება სცადეს, მაგრამ წარმოდგენა არ შედგა. მეფემ არ შეარცხვინა ბრძოლის მთავარი წამქეზებელი, რადგან მათ შორის იყვნენ მრავალი სამეფო ნათესავი და მაღალი წარმოშობის არისტოკრატიის წარმომადგენლები. შეთქმულების არასრულწლოვან მონაწილეებს სასტიკად მოექცნენ: ორი სიკვდილით დასაჯეს, ორს ენა გამოუძვრეს, 35 ადამიანი კი გაშალეს. ექვსი თვის შემდეგ, რამდენიმე ასეული მშვილდოსანი გარეშე თვალსაჩინო მიზეზებიგაგზავნეს ციმბირში. 1648 წლის საქალაქო აჯანყებებმა გადამწყვეტი გავლენა იქონია რეფორმების შემდგომ მსვლელობასა და ქვეყნის განვითარებაზე.

ცვლილებები სახელმწიფოს შიდა ცხოვრებაში 1640-1660-იან წლებში. უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებული იყო საკანონმდებლო რეფორმის განხორციელებასთან. სახელმწიფო კანონების ახალი კოდექსის შექმნის აუცილებლობა რამდენიმე მიზეზით იყო ნაკარნახევი.

უპირველეს ყოვლისა, მრავალი კერძო განკარგულების არსებობა, რომლებიც გამოჩნდა 1550 წლის ბოლო სუდებნიკის შემდეგ 100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ახალი დადგენილებები ინახებოდა ბრძანებებში და ჩაწერილი იყო უკაზნიეს წიგნებში. XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის. გადაუდებელი აუცილებლობა იყო ყველა არსებული სამართლებრივი აქტისა და ნორმის ერთიან კოდექსში მოქცევა. მაგრამ საჭირო იყო არა მათი მექანიკური ჩამოთვლა, არამედ მკაცრი და ლოგიკური სისტემატიზაცია და კოდიფიკაცია იმ ცვლილებების გათვალისწინებით, რაც განიცადა საზოგადოების ცხოვრებაში უსიამოვნებების დროის შემდეგ. ივანე მრისხანეს კანონთა კოდექსისგან განსხვავებით, საკათედრო კოდექსი უნდა შეიცავდეს არა მხოლოდ სისხლის სამართლის, არამედ სახელმწიფო და სამოქალაქო სამართლის მუხლებს.

მეორეც, მარილის ბუნტი მოსკოვში და სახალხო აჯანყებების სერია, რომელმაც მოიცვა ქვეყნის მრავალი ქალაქი.

მესამე, მრავალი თხოვნა და შუამდგომლობა სხვადასხვა ქონების ჯგუფების წარმომადგენლებისგან, დიდგვაროვნებიდან ქალაქამდე, მოიწვიონ ზემსკი სობორი, რათა შეადგინონ აუცილებელი კანონების კოდექსი.

მეფის ბრძანებულებით შეიქმნა კომისია კოდექსის მოსამზადებლად მოსამზადებელი სამუშაოების ჩასატარებლად, რომელსაც ხელმძღვანელობდა 47 წლის პრინცი ნიკიტა ივანოვიჩ ოდოევსკი, რომელიც რვა წლის განმავლობაში იყო ბოიარ დუმის წევრი და ხელმძღვანელობდა სპეციალურ ორდენს. ცარის მიერ შექმნილი. კომისიის არისტოკრატიული შემადგენლობა დაბალანსებული იყო მამულებიდან არჩეული წარმომადგენლებით. წინასწარი

ინსტრუქციები გაიგზავნა თითოეული კურიიდან წარმოდგენის განმარტებით. საკათედრო ტაძარში არჩეული ხალხი შეიკრიბა 130 (თუ მეტი არა) ქალაქიდან. არჩეულთა შორის იყო 150-მდე სამხედრო მოსამსახურე და 100-მდე დასაბეგრი პირი. დუმა და წმინდა ტაძარი მთელი ძალით მონაწილეობდნენ. შედარებით ცოტა იყო მოსკოვის დიდებულები და სასამართლო მოხელეები, რადგან მათ ასევე მოითხოვდნენ არჩეულ ადამიანებს და არა სრულ მონაწილეობას, როგორც ადრე. ზოგადად, ქალაქების პროვინციული თავადაზნაურობა და ქალაქების მოსახლეობა რიცხობრივად ჭარბობდა მოსკოვის არჩეულ ჩინოვნიკებსა და ადმინისტრაციის წარმომადგენლებს.

კოდექსის პროექტის შედგენა, რედაქტირება და განხილვა მიმდინარეობდა „პალატებში“ 1648 წლის ოქტომბრიდან 1649 წლის იანვრამდე. საკათედრო კოდექსი, როგორც კანონების ერთობლიობა, მოიცავდა საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროს. იგი ეფუძნებოდა ძველ რუსულ კანონებს ბიზანტიური და ლიტვის სამართლის მიღწევების გამოყენებით. პირდაპირი წყარო იყო: 1550 წლის სუდებნიკი და 1551 წლის სტოგლავი, სამეფო ბრძანებულებები წერილობით წიგნებში, ბოიარ დუმის წინადადებები, საეკლესიო იურიდიული სახელმძღვანელო "საპილოტე წიგნი", ლიტვის სტატუტი - ლიტვის დიდი საჰერცოგოს კანონთა კოდექსი. შესწორებული 1588 წელს. ზემსკის სობორის მონაწილეთა შუამდგომლობებით შედგენილი იქნა რამდენიმე ახალი სტატია, რომელიც ასახავდა ანტაგონიზმს მთლიანად დაბასა და უმაღლეს ბიუროკრატიულ ბიუროკრატიას, მსხვილ მიწათმფლობელებს შორის. სამომავლოდ საკათედრო კოდექსს დაემატა ე.წ. „ახალი დეკრეტის საქმეები“.

საკათედრო კოდექსის ორიგინალური ტექსტი დღემდე შემორჩენილია სახელმწიფო არქივში. ეს არის 309 მეტრის სიგრძის უზარმაზარი გრაგნილი, წონა 12 ფუნტი, დაწერილი ოთხი დუმას კლერკის მიერ, რომლებმაც თავიანთი სამაგრები უკანა მხარეს წებოვანზე დატოვეს. საბჭოს 315 მონაწილის ხელმოწერაც აქვს. მასალა შეჯამებულია 25 თავში და 967 სტატიაში. კანონების ახალი კოდექსი გამოიცა ტიპოგრაფიულად, გიგანტურ გამოცემაში 2000 (ზოგიერთი დოკუმენტის მიხედვით) ასლი იმ დროს და გავრცელდა მთელ შტატში, რათა „ყველანაირი საქმე გაეკეთებინა ამ კოდექსის მიხედვით“. წინა სუდებნიკები და ცალკეული განკარგულებები არ განმეორდა, რაც ხელსაყრელ პირობებს ქმნიდა კლერკებისა და მოსამართლეების მიერ კანონების დაჩუმებისა და თვითნებური ინტერპრეტაციისთვის. ნაბეჭდი კოდი გაყიდვაში გამოვიდა 26 ალტინის ფასად შუადღისას. იგი გახდა პირველი ბეჭდური სამართლის ძეგლი რუსეთში.

საკათედრო კოდექსი, როგორც პირველი სისტემატიზებული კანონი რუსეთის ისტორიაში, შეიცავდა მასალას, რომელიც ეხებოდა იმდროინდელი სამართლის მრავალ დარგს. ამ გარემოებიდან გამომდინარე,

v,; ,C"-5 ■"; V:v; .... ; ; - 51125SH005

საქმე მაქვს არა მხოლოდ კოდექსთან, არამედ კანონების ერთობლიობასთან, რომელიც გამოირჩევა დიდი მოცულობით, მიზანდასახულობით და რთული სტრუქტურით. განსახილველი დოკუმენტის პირველი და ბოლო თავები მოიცავს ეკლესიის პოზიციას, უმაღლეს სახელმწიფო ძალაუფლებას და მმართველობის დაწესებულ წესრიგს.სპეციალური მუხლით განისაზღვრა სახელმწიფოს მეთაურის - მეფის, ავტოკრატიული და მემკვიდრეობითი მონარქის სტატუსი. , რომელმაც მომავალში მოამზადა აბსოლუტიზმზე გადასვლა. პირველად რუსეთის კანონმდებლობაში სპეციალური მუხლი შეიცავდა დებულებას პირის სისხლის სამართლის დაცვის შესახებ. მონარქია. ამასთან, ხაზგასმულია, რომ მეფის წინააღმდეგ დანაშაულებრივი განზრახვაც კი ისჯება სიკვდილით. სამეფო შეურაცხყოფისთვის ენა ამოიღეს. ზოგადად, კანონები იყო სასტიკი და მკაცრი. ფალსიფიკატორებს ყელი აავსეს გახურებული ტყვიით და თუნუქით. მაგრამ ყველაზე საშინელი დანაშაული XVII საუკუნის კანონმდებლების თვალსაზრისით. მიჩნეულია "გმობა". ეს სამართლებრივი ნორმები უფრო ადრე იყო განხილული, ვიდრე მეფის პატივისა და ჯანმრთელობის მცდელობა. ეკლესიისა და ღმერთის გმობა ისჯებოდა კოცონზე დაწვით. სიკვდილი ემუქრებოდა ყველას, ვინც ხელს უშლიდა წირვა-ლოცვას. ყველა ეს ღონისძიება იცავდა ეკლესიის პატივისა და ღირსებას. მაგრამ კოდექსის ზოგიერთმა პუნქტმა გამოიწვია სასულიერო პირების ძლიერი უკმაყოფილება. სასამართლო პრივილეგიებს მიჩვეული სამღვდელოება უკიდურესად უკმაყოფილო იყო სპეციალური სამონასტრო ორდენის დაწესებით, რომელიც სასამართლოს დაევალა სასულიერო პირებთან მიმართებაში. საეკლესიო იერარქებს ჩამოერთვათ შესაძლებლობა მიეღოთ მამულები ან მიეღოთ ისინი მონასტრების საჩუქრად ამქვეყნიური ადამიანებისგან. პატრიარქმა ნიკონმა კოდექსს სხვა არაფერი უწოდა, თუ არა „უკანონო წიგნი“, ხოლო ნ.ი. ოდოევსკი "ახალი ლუთერი". დაიწყო ჯიუტი ბრძოლა. 1677 წელს სამონასტრო ორდენი გაუქმდა. აქამდე სულიერმა ძალამ ამ საკითხში სძლია საერო.

ახალი საკანონმდებლო კოდექსი შეიცავდა ნორმების ერთობლიობას, რომელიც არეგულირებდა უმნიშვნელოვანეს სოციალურ და ადმინისტრაციულ საკითხებს. XVI და XVII თავები დაეთმო მიწის ურთიერთობებს. დადგინდა, რომ ქონების ფლობის უფლება მხოლოდ სამხედრო მოსამსახურეებს და სტუმრებს ჰქონდათ. ამრიგად, მიწის საკუთრება გახდა თავადაზნაურობისა და ვაჭრების კლასის პრივილეგია. თავადაზნაურობის ინტერესებიდან გამომდინარე, სხვაობა სამკვიდროს პირობით მფლობელობასა და მემკვიდრეობით სამკვიდროს შორის გათავდა. ამიერიდან სამკვიდრო გადავიდა ფეოდურად და პირიქით. ნებადართული იყო ქონების გაყიდვაც კი. უახლოვდებოდა მამულებისა და მამულების სამართლებრივი სტატუსი და იკარგებოდა კავშირი სამსახურსა და მიწის საკუთრებას შორის. XVII საუკუნის ბოლოსთვის. დამკვიდრდა ქონების ფულადი ხელფასების გაცვლის პრაქტიკა, რაც წარმოადგენდა ფაქტობრივი ყიდვა-გაყიდვის ფარულ ფორმას.

შურისძიება. ნებადართული იყო მამულების გაქირავება ფულით. ამ ვითარებამ ხელი შეუწყო თავადაზნაურობისა და ბიჭების ეკონომიკურ და პოლიტიკურ დაახლოებას, ფეოდალების ეტაპობრივ კონსოლიდაციას ერთიანი „კეთილშობილი“ კლასობრივი მამულის ფარგლებში მისი წევრებისთვის იგივე უფლებებითა და პრივილეგიებით. მიწის ნაკვეთის ორ ფორმას შორის საზღვრების საბოლოო წაშლა მოხდა მე-18 საუკუნეში. პეტრე I-ის ბრძანებულება "იგივე მემკვიდრეობის შესახებ" 1714 წელს და ანა იოანოვნას შესაბამისი ბრძანებულებები.

თავი "ქალაქელების შესახებ" შეიცავდა ღონისძიებების კომპლექსს, რომლებმაც ლიტერატურაში მიიღო ქალაქის რეფორმის სახელი. პოსადის მოსახლეობა იზოლირებული და მიბმული გახდა პოსადთან, გადაიქცა დახურულ მამულში. გადასახადის გადახდა დასახლების ყველა მცხოვრებს მოუწია. დასახლებული პუნქტის დატოვება შეუძლებელი იყო არა მხოლოდ საზოგადოების წევრისთვის, არამედ მისი შვილებისთვის, ძმებისთვის, ძმისშვილებისთვის. პოსადებმა ვერ შეცვალეს საცხოვრებელი ადგილი ან პროფესია. საქალაქო გადასახადისგან დამალვა სამხედრო სამსახურის დახმარებითაც კი შეუძლებელი იყო. ქალაქგარეთ მხოლოდ მესამე ვაჟს შეეძლო მშვილდოსანი გამხდარიყო. საერო თუ სულიერი ფეოდალის ლომბარდირება სასტიკად ისჯებოდა გატაცებით ან ციმბირში გადასახლებით. მაგრამ დასახლებაში არც ერთი უცხო პირი ვერ შედის. ქალაქელების ინტერესების დაცვა გლეხების ბატონობის მსგავსი იყო დაბასთან მათ მიჯაჭვულობასთან. მეფე მოქმედებდა როგორც უზენაესი მფლობელი ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის, ამიტომ ისინი საკუთარ თავს "სუვერენულ ქალაქებს" უწოდებდნენ. საკათედრო კოდექსმა ხაზი გაუსვა თითქმის საუკუნოვან ბრძოლას სახელმწიფოსა და ქალაქელებს შორის "თეთრი დასახლებებით". მათ ესმოდათ, როგორც ურბანული მამულები, რომლებიც ეკუთვნოდა ეკლესიას ან საერო ფეოდალებს, რომელთა მცხოვრებლები არ იხდიდნენ გადასახადებს და არ მუშაობდნენ ქალაქისთვის. „თეთრი სლობოდა“ გამუდმებით ივსებოდა შავი დასახლებული პუნქტებიდან, რამაც შეამცირა სახელმწიფო ხაზინის გადამხდელთა რაოდენობა და გაზარდა ქალაქელების საგადასახადო ტვირთი. დაუბეგრავი „თეთრი დასახლებები“ უსასყიდლოდ ერთვებოდა სუვერენის დასახლებებს, ე.ი. ლიკვიდირებული იქნა და მათში გაქცეული ქალაქელები გადასახადს დაუბრუნდნენ. საკათედრო კოდექსი უამრავ პრივილეგიას უზრუნველჰყო ქალაქელებისთვის. Posad თემებმა მიიღეს ექსკლუზიური უფლება ჩაერთონ ვაჭრობაში და მრეწველობაში. ყველა იმ ადამიანს, ვინც იყიდა კომერციული და სამრეწველო დაწესებულებები, დაევალა, დაუყოვნებლივ მიეყიდა ისინი ქალაქელებს. გლეხებს, რომლებსაც ქალაქში სასოფლო-სამეურნეო პროდუქცია შემოჰქონდათ, მხოლოდ ურმებით ვაჭრობის უფლება ჰქონდათ გოსტინის ეზოებში. ეს დებულება, ერთი მხრივ, იცავდა ქალაქელებს კონკურენციისგან და, მეორე მხრივ, ხელს უწყობდა რუსული საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის შენარჩუნებას.

Dyngest-viyatsysy

ახლებურად დარეგულირდა გლეხური საკითხიც. XI თავმა გააუქმა დადგენილი „საგაკვეთილო წლები“, გაქცეულთა ძებნა განუსაზღვრელი გახდა და მათ შენახვაზე ჯარიმა 10 მანეთი დაწესდა. ყოველი წლისთვის, ომის დროს დარიცხული გლეხის კომლიდან გადაუდებელი (მოთხოვნის) შეგროვების 20-ჯერ ექვივალენტური თანხა. ამგვარად დასრულდა ბატონობის კანონიერი რეგისტრაცია, დადგინდა ყმების საკუთრების მემკვიდრეობა და მათი ქონების განკარგვის უფლება, გლეხები საბოლოოდ მიმაგრდნენ მიწაზე. ბატონობამ ასევე შეცვალა გლეხთა კლასის სტრუქტურა. ეს გამოიხატა დამოკიდებული გლეხების ფენის მნიშვნელოვან ზრდაში „შავებისა“ და სასახლის ხარჯზე და მათ სხვადასხვა კატეგორიებს შორის საზღვრების დაბინდვაში. მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეული განსხვავებები მაინც დარჩა. გლეხების მფლობელი შეიძლება ეკუთვნოდეს ერთ ადამიანს ან დაწესებულებას. მემამულე გლეხებთან მიმართებაში ადმინისტრაციულ-ფისკალურ და სასამართლო-პოლიციურ ფუნქციებს მიწის მესაკუთრე კლერკის მეშვეობით ახორციელებდა. კერძო მფლობელს (მიწის მესაკუთრეს) შეეძლო მათი გაყიდვა, გაცვლა ან მემკვიდრეობა. სასახლის გლეხების კუთვნილი სამეფო ოჯახი, მფლობელის შეცვლა მხოლოდ დაჯილდოების შედეგად შეიძლებოდა. სამონასტრო, საეკლესიო და საპატრიარქო გლეხები არ ექვემდებარებოდნენ გაუცხოებას. შავყურიანი გლეხები გადარჩნენ მხოლოდ პომორიეში და ციმბირში. ისინი პირადად თავისუფლები იყვნენ და ჰქონდათ მიწის გასხვისების უფლება - გაყიდვა, იპოთეკა, მემკვიდრეობა. სოციალური კიბის ბოლოში ყმები და შეკრული ხალხი იყვნენ. მათ არ გააჩნდათ პირადი და ქონებრივი უფლებები, თუმცა რეალურად სულ უფრო ხშირად ხდებოდნენ სახნავ ხალხებად და შედიოდნენ გადასახადში. ყმებისა და ყმების სამართლებრივი სტატუსი ძალიან ახლოს იყო.

საკათედრო კოდექსში დაფიქსირებულმა სიახლეებმა, ერთი მხრივ, გაამარტივა სოციალური სტრუქტურა, მეორე მხრივ, ხელი შეუწყო კორპორატიული იზოლაციის გაძლიერებას და მკაფიო ქონებრივი ორგანიზაციის ჩამოყალიბებას. სამკვიდრო სისტემა საბოლოოდ ჩამოყალიბდა და მიიღო საკანონმდებლო ფორმალიზაცია XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. 1649 წლის კოდექსი მოიცავდა „თავისუფალი ხალხის“ იურიდიულ ცნებას. XVII საუკუნის ბოლოსთვის. მათგან დაქირავებული მუშები იღებდნენ მანუფაქტურებსა და სამშენებლო ობიექტებს. „თავისუფალი ხალხის“ წყალობით რუსეთში თანდათან ყალიბდებოდა შრომის ბაზარი - კაპიტალისტური განვითარების აუცილებელი ელემენტი. ეს კონცეფცია განადგურდა პეტრინის ეპოქაში, რამაც წარმოშვა ახალი ფენომენი - ყმის პროლეტარიატი.

საკათედრო კოდექსი მოიცავდა ნორმებს, რომლებიც ეხებოდა სამართლის ყველა დარგს, არსებულ და

დღეს: სასამართლო სამართალი, სამოქალაქო და სისხლის სამართლის, დანაშაულთა და სასჯელთა სისტემა, საოჯახო სამართალი. კოდექსის მრავალი მუხლი იცავდა მოსახლეობის ეკონომიკური მართვის მრავალ ობიექტს. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებამ, საკუთრების ახალი სახეებისა და ფორმების ჩამოყალიბებამ, სამოქალაქო გარიგებების რაოდენობრივმა ზრდამ აიძულა კანონმდებლები დიდი დარწმუნებით გამოეყოთ სპეციალური წესებით მოწესრიგებული სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობები. ამან გამოიწვია უძრავი, სავალდებულო და სამემკვიდრეო სამართლის უფრო ღრმა განვითარება. სამოქალაქო სამართლის სუბიექტები იყვნენ როგორც კოლექტიური, ისე კერძო (ინდივიდუალური) პირები, რომელთა კანონიერი უფლებები თანდათან ფართოვდებოდა. ერთი სუბიექტიდან (მამიდან) მეორეზე (შვილზე) ვალდებულებებზე პასუხისმგებლობის გადაცემამ ხელი შეუწყო სამართლის სუბიექტის მიერ მისი სტატუსის აღიარებას. წინა პერიოდთან შედარებით, გაიზარდა ქალთა ქმედუნარიანობა. ქვრივს კანონით იყო დაჯილდოვებული მთელი რიგი უფლებამოსილებებით. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ქალთა მიერ უძრავი ქონების მემკვიდრეობის სფეროში და პროცედურაში. საკუთრებაზე, კერძოდ მიწაზე საკუთრების უფლების მოპოვების ძირითად გზად რჩებოდა ხელშეკრულება, რომელიც ამ მხრივ უფრო ადრე გაჩნდა, ვიდრე დაჯილდოების ინსტიტუტი. იძულებითი კანონი განვითარდა ხელშეკრულებებით პირადი პასუხისმგებლობის მოვალის ქონებრივი პასუხისმგებლობით ეტაპობრივი ჩანაცვლების ხაზით. ვალდებულებების ქონებაზე გადაცემა აღმოჩნდა დაკავშირებული მათი მემკვიდრეობით გადაცემის საკითხთან. საკათედრო კოდექსში, რუსეთის კანონმდებლობაში პირველად, მოხსენიებულია სერვიტუტების ინსტიტუტი, ე.ი. ერთი სუბიექტის საკუთრების უფლების შეზღუდვა მეორის სარგებლობის უფლების ინტერესებიდან გამომდინარე. კანონში მითითებულია პირადი და რეალური სერვიტუტი. სერვიტუტის კანონის გაჩენა მოწმობდა ინდივიდუალური მესაკუთრეთა რაოდენობის ზრდას და მათი ინტერესების შეჯახებას, კერძო საკუთრების უფლების შესახებ იდეების გაჩენას, რომელიც კვლავაც ექვემდებარებოდა მნიშვნელოვან შეზღუდვებს.

საბჭოს კოდექსის ზოგიერთი მუხლი შეიცავდა რეგულირების მექანიზმებს საკრედიტო ურთიერთობები. ძირითადი ყურადღება მიმართული იყო ე.წ „სისხლიანი აჯანყების“ გავრცელების აღკვეთაზე, ე.ი. მოკლევადიან სესხებზე ამაზრზენად მაღალი პროცენტის დაკისრება, რომელიც XVI საუკუნის ბოლოს. მიაღწია 48-დან 120%-მდე წელიწადში. საბჭოს კოდექსი კრძალავდა ყოველგვარ „მეცნიერებას“. მხოლოდ უკიდურესად არაკეთილსინდისიერი მოვალისგან იყო ნებადართული ორმაგი აღება და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის სასამართლოში არ მოინანიებდა გადაცდომებს. სესხი გაცემული იყო 15 წლით, შესაძლო გადავადებით 3 წლამდე. გარანტია

; - . ;გ:. - ■* სთ; ^^ ფ _ - ლ, / ტ ^ ჩტჟ "

მოქმედებდა როგორც სესხის გაცემის ძირითადი ფორმა შიდა და კლასთაშორისი წინააღმდეგობებით,

ვალდებულებები. რეფორმატორების ქმედებების კუმულაციური შეუსაბამობის მიღების პროცედურა

ვალი ითვალისწინებდა შემდეგ მემკვიდრეს - საზოგადოების სტაბილიზაციის ნაცვლად, ახალი

ness: ჯერ სახელმწიფო ვალის გადახდა, არეულობა და უკმაყოფილება. გატარებული რეფორმები

იმ უცხოელებს და ბოლოს რუსებს, რომლებიც გაანადგურეს რუსული ცნობიერების წინააღმდეგ და

ხალხი. მოვალე (სუვერენული მენტალიტეტის გამოკლებით და ხალხის მიერ უარყოფილი. აქტიური ნაწილი

მომსახურე ხალხი) ¡ ნებადართული იყო მოსახლეობის "მარჯვნივ" მოთხოვნით კარდინალური საკითხების გადაწყვეტა

მთელი თვის განმავლობაში. კრებაზე „დედამიწის“ მონაწილეობით ვალის გადაუხდელობა ქვეყნის ცხოვრების ამ ნამის შემდეგ.

პროცედურამ გამოიწვია მოძრავი ნივთის შეფასება და ზემსკი სობორის უარი. 1649 წლიდან ურთიერთკავშირი

მოძრავი ქონება და ვალის გადახდა. ძალაუფლებისა და საზოგადოების ფეოდები კანონით იყო მოწესრიგებული

შეიძლება იყოს იპოთეკით 40 წლამდე. თუ ჩვენს მიერ მოვალე საბჭოს კოდექსის, რომლის მიღებაც

გადასახდელი აბსოლუტურად არაფერი იყო, მას ჰქონდა საკუთარი ეპოქის ერთ-ერთი მთავარი მიღწევა

დავალიანების დამუშავება 5 რუბლის ოდენობით. წელიწადში მამაკაცებისთვის - ალექსეი მიხაილოვიჩი. დაახლოებით 200 წლიანი კოდექსი

ჩვენ და 2 მანეთი. წელი ქალისთვის. მშვილდოსნებმა და "შეასრულეს რუსულენოვანი სამართლებრივი კოდექსის როლი,

ბიჭები "ვალს ჩამოართვეს სუვერენის დე- წარუმატებელი მცდელობა შექმნას ახალი კოდექსი

რბილი ხელფასი 4 რუბლი. წელიწადში და ისინი მსახურობდნენ პეტრე I-ისა და ეკატერინე II-ის ქვეშ.

ერთი მარცვლის ხელფასზე. მოვალე-აზნაურები, 1832 წლამდე, როდესაც ნიკოლოზ I-ის დროს იყო ა

100 რუბლის ვალი აქვს. თვეში მათ შეეძლოთ დაეყენებინათ სტრიქონი „კანონთა სრული კოდექსი რუსეთის იმპერია»,

თავისთვის მათი გლეხები, რომლებიც ცხოვრობენ "სხვისი მონახაზისთვის - საკათედრო კოდექსი დარჩა ერთადერთი თავისუფალი.

ჯართი". გარდაცვლილი ბრალდებულის დავალიანება გადავიდა სახელმწიფო კანონმდებლობის სახლში, ცოლ-შვილი ან სხვა ნათესავები, რომლებიც

მემკვიდრეობით მიღებული ქონება. ყველა შემთხვევაში მოქმედება არის

შახტის სესხის მემკვიდრეობის მექანიზმი ი. ვიეგოროდცევი V.I. მეფე ალექსეი მიხაილოვიჩი

მოვალეობები. ბევრი ეს დებულება და პატრიარქი ნიკონი // დიდი სახელმწიფო

შემდგომი განვითარება აღმოაჩინა რუსეთის ვაჭრობაში და მოღვაწეებში. - მ., 1996. - ს. 195.

ახალი სავაჭრო ქარტიები. საკათედრო კოდექსი გახდა 2. იქვე. - S. 223.

მოსკოვის კანონის ბოლო სიტყვა, სავსე 3 პლატონოვის S. F. ლექციებით რუსეთის ისტორიაზე. -

1993 წლის კანონის ოფისებში დაგროვილი ყველაფრის კოდი __ q 357

ნომინალური აქცია. 4 ლეტენკო ა.ბ. რუსეთის ეკონომიკური ხელახალი

* * * ფორმები. ისტორია და გაკვეთილები. - M., 2004. - S. 23.

5. 1649 წლის საკათედრო კოდექსი. ტექსტი. კომენტარები

ამრიგად, რეფორმისტის პირველ ეტაპზე. - ჯი., 1987. - ს. 61.

6. ნარკვევები რუსეთის ეკონომიკის ისტორიის შესახებ

ფინანსების გაძლიერების, სოციალური აზროვნების გადაწყვეტის მანია. - M., 2003. - S. 263.

ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვი (1629-1676) - რუსეთის მეორე მეფე რომანოვების ოჯახიდან. მართავდა 1645 წლიდან 1676 წლამდე. იგი ტახტზე ავიდა მამის მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის გარდაცვალების შემდეგ 16 წლის ასაკში. მაგრამ ახალგაზრდა სუვერენისთვის ეს ბევრად უფრო ადვილი იყო, ვიდრე მისი მამისთვის. პრობლემების დროდიდი ხნის წინ დასრულდა და მოსკოვის მთავრობა სარგებლობდა ხალხის საყოველთაო მხარდაჭერით.

თავისი ბუნებით ახალგაზრდა იყო მხიარული, მახვილგონივრული და ცოცხალი. მას ვნებიანად უყვარდა ფალკონობა და სასამართლოში დაიწყო თეატრი. ამავე დროს, ახალგაზრდა გამოირჩეოდა წინდახედულებითა და კეთილსინდისიერებით. პატივს სცემდა უფროსებს, ერთგული იყო მეგობრების მიმართ, არ არღვევდა „ძველ დღეებს“, მაგრამ ნელ-ნელა დაეუფლა და გააცნო ევროპის მოწინავე ქვეყნების გამოცდილება.

ალექსეი მიხაილოვიჩის სახელმწიფო მოღვაწეობა

თავიდან ახალგაზრდა მეფე ყველაფერში ისმენდა ბიჭების რჩევებს. სუვერენზე უდიდესი გავლენა მოახდინა ბორის ივანოვიჩ მოროზოვმა (1590-1661). ის იყო მოსკოვის ახალგაზრდა მმართველის ნათესავი, რადგან ორივე დაქორწინებული იყო მილოსლავსკის დებზე.

თუმცა, მოროზოვი ცუდი მენეჯერი აღმოჩნდა. მან ბოროტად გამოიყენა თავისი თანამდებობა, რამაც საყოველთაო მტრობა გამოიწვია. 1646 წლის თებერვალში მისი ინიციატივით შემოიღეს მარილის ახალი მოვალეობა. შესამჩნევად გაიზარდა, რამაც მოსახლეობის მწვავე უკმაყოფილება გამოიწვია.

ალექსეი მიხაილოვიჩს უყვარდა ფალკონობა

ეს ყველაფერი დასრულდა მარილის ბუნტი. მასობრივი არეულობები მოხდა როგორც მოსკოვში, ასევე სხვა ქალაქებში. აღშფოთებული ხალხი მოითხოვდა, რომ ცარი მოროზოვი გადაეცა მათთვის შურისძიების მიზნით. მაგრამ სუვერენმა ფარულად გადაიყვანა თავისი საყვარელი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში.

მოვალეობა გაუქმდა, რის შემდეგაც ხალხის აღშფოთება ჩაცხრა. ამის შემდეგ მოროზოვი დაბრუნდა მოსკოვში, მაგრამ ალექსეი მიხაილოვიჩმა უკვე შეწყვიტა მისი დაუფიქრებლად ნდობა.

ეკლესიის რეფორმა

მეორე პიროვნება, რომელმაც მეფეზე დიდი გავლენა მოახდინა, იყო პატრიარქი ნიკონი (1605-1681). სწორედ მასთან ჩაატარა სუვერენმა საეკლესიო რეფორმა, რამაც გამოიწვია განხეთქილება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

მოსკოვის სამეფო ფოკუსირებული იყო საზღვრების გაფართოებაზე. თუმცა ამას ხელს უშლიდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში არსებული უთანხმოება და ამ უთანხმოების საფუძველი იყო საეკლესიო წეს-ჩვეულებები. ისინი განხორციელდა წესდების შესაბამისად. დიდი რუსები იცავდნენ იერუსალიმის წესს, ხოლო პატარა რუსები პატივს სცემდნენ სტუდიტების წესს. საგრძნობლად განსხვავდებოდნენ, ანუ განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან.

შედეგად, მოსკოველები ზემოდან უყურებდნენ მათ, ვინც პატივს სცემდა სხვა ქარტიას. და ამან ხელი შეუშალა საზღვრების გაფართოებას და სხვა ხალხებთან გაერთიანებას. ასეთ ვითარებაში მოსკოვი ვერ გახდება მართლმადიდებლობის ცენტრი.

ალექსეი მიხაილოვიჩი და პატრიარქი ნიკონი წმ. ფილიპე
(ა. ლიტოვჩენკოს ნახატი)

ამიტომ მეფემ ნიკონის დახმარებით სიტუაციის შეცვლა გადაწყვიტა. ის იყო იმპერიული და გადამწყვეტი პიროვნება და ამიტომაც ცივად აიღო ეკლესიის რეფორმა.

ლიტურგიკული წიგნები გადაწერილი იყო. მათ დაიწყეს ნათლობა არა ორი, არამედ სამი თითით. სერიოზული ცვლილებები მოხდა ეკლესიის წეს-ჩვეულებებში. თუმცა, რეფორმებმა ბევრი მართლმადიდებელი შეაშინა. მათ ეჩვენებოდათ, რომ რაიმე სახის არარუსული რწმენა შემოვიდა. და მორწმუნეები ორ შეურიგებელ ბანაკად გაიყვნენ.

ძველი რიტუალების მიმდევრები ან ძველი მორწმუნეები მოინათლნენ ხელისუფლების მიერ სქიზმატიკოსები. ისინი ყოველმხრივ წინააღმდეგობას უწევდნენ ნიკონიანობას, რაც სახელმწიფოებრივ წინააღმდეგობად ითვლებოდა და სასტიკად ისჯებოდა.

ძველი მორწმუნეების დევნა, დამცირება და დახოცვა დაიწყეს. ისინი კი, თავიანთი მამებისა და ბაბუების რწმენის ერთგულნი, წავიდნენ ტყეებში და იქ დააარსეს სკეტები. როდესაც მათ დაპატიმრება სცადეს, ძველმორწმუნეებმა თავი დაწვეს.

1656 წელს წმინდა კრებამ განდევნა ყველა ძველი მორწმუნე მართლმადიდებლური ეკლესია. ეს საშინელი სასჯელი იყო მორწმუნეებისთვის. თუმცა სასჯელს არც პატრიარქი ნიკონი გადაურჩა. მისი მეგობრობა მეფესთან გაფუჭდა. მიზეზი იყო პატრიარქის სიამაყე და მისი მგზნებარე სურვილი, გავლენა მოეხდინა ღვთის ცხებულებზე.

ყველა ეს ხელყოფა გასცდა წესიერების საზღვრებს და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვმა გაწყვიტა ყოველგვარი ურთიერთობა თავხედურ ბატონთან. ნიკონს ჩამოართვეს საპატრიარქო წოდება და გადაასახლეს შორეულ ჩრდილოეთის მონასტერში. მაგრამ ეს სირცხვილი არანაირად არ იმოქმედა ეკლესიის რეფორმაზე.

ვერცხლის რუბლი ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს

სხვა რეფორმები

სუვერენმა დახარჯა სამხედრო რეფორმა. იგი გაიარა 1648-1654 წლებში. ამ დროის განმავლობაში გაიზარდა ადგილობრივი კავალერიის, მშვილდოსნობის პოლკებისა და მსროლელთა რაოდენობა. მასობრივად შეიქმნა ჰუსარების, დრაგუნების და რეიტერების პოლკები. აიყვანეს უცხოელი სამხედრო სპეციალისტები.

განხორციელდა და მონეტარული რეფორმა. ხაზინამ უამრავი ვერცხლის ტალერი დააგროვა. 1654 წლიდან მათ დაიწყეს რუბლებში მოჭრა. ეფიმკა, ნახევრად ეფიმკა, სპილენძის ორმოცდაათი დოლარი გამოჩნდა. დაიწყო გადასახადების აკრეფა ვერცხლში და სპილენძის მონეტები გამოიცა ხაზინადან. ამან დაარღვია ფინანსური სისტემა და გახდა სპილენძის ბუნტის მიზეზი. ზოგადად, მონეტარული რეფორმა წარუმატებელი და წარუმატებელი იყო.

ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს მოხდა სტეპან რაზინის აჯანყება. ეს დაიწყო 1667 წელს, ხოლო 1671 წელს აჯანყებული ატამანი სიკვდილით დასაჯეს მოსკოვში.

1654 წელს უკრაინა კვლავ გაერთიანდა რუსეთთან. ამაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა რომანოვების დინასტიის მეორე მეფე. 1654 წლიდან 1667 წლამდე იყო ომი პოლონეთთან. იგი დასრულდა ანდრუსოვოს ზავის ხელმოწერით. მისი თქმით, ქალაქები სმოლენსკი და კიევი რუსეთში გაემგზავრნენ.

ალექსეი მიხაილოვიჩის ოჯახური ცხოვრება

რაც შეეხება ოჯახურ ცხოვრებას, მეფის ცხოვრება უაღრესად წარმატებული იყო. იგი მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა მარია ილინიჩნაია მილოსლავსკაიასთან (1624-1669) სრული შეთანხმებით. ეს ქალი გამოირჩეოდა სილამაზით, სიკეთითა და სიმშვიდით. მან გააჩინა სუვერენული 13 შვილი. აქედან 5 ბიჭი და 8 გოგონა.

მარია ილინიჩნა მილოსლავსკაია

დედოფალი უკიდურესად მორწმუნე და ღვთისმოსავი იყო. მოკრძალებულ ვაგონში, მიუხედავად თოვლისა, წვიმისა თუ ტალახისა, იგი ხშირად სტუმრობდა წმინდა ადგილებს, სადაც დიდხანს და მძიმედ ლოცულობდა.

მისი გარდაცვალების შემდეგ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვი მეორედ დაქორწინდა 20 წლის ნატალია კირილოვნა ნარიშკინაზე (1651-1694), უბრალო დიდგვაროვანის ქალიშვილზე. ამ ცოლიანმა 1672 წელს გააჩინა მათი პირველი შვილი, რომელსაც პეტრე დაარქვეს. შემდგომში იგი გახდა რეფორმატორი რუსეთში. პეტრეს გარდა, ცოლმა სუვერენს კიდევ ორი ​​შვილი შეეძინა.

ნატალია კირილოვნა ნარიშკინა

შემდგომში სამი ვაჟი მეფობდა. ქვეყანას მართავდა აგრეთვე ქალიშვილი სოფია ივანესთან და პეტრესთან ერთად (ტრიარქია). არც ერთი სამეფო ქალიშვილი არ დაქორწინებულა.

1676 წელს მოულოდნელად გარდაიცვალა სრულიად რუსეთის სუვერენი. გარდაცვალების დროს ის 46 წლის იყო. ვარაუდობენ, რომ ის გულის შეტევით გარდაიცვალა. ტახტი მემკვიდრეობით მიიღო 15 წლის ვაჟმა ფიოდორ ალექსეევიჩმა (1661-1682).

ალექსეი სტარიკოვი

1629 წლის 19 მარტს დაიბადა რუსეთის ახალი სამეფო დინასტიის მეორე მეფე ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვი. ამ მმართველის ისტორიული პორტრეტი საკმაოდ ინტელექტუალური, გამოცდილი და ტოლერანტული მონარქის იმიჯს ხატავს.

ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვის ახალგაზრდობა

ბიოგრაფია ძალიან საინტერესოა. მისი დედა იყო ე.ლ. სტრეშნევა კეთილშობილური პატარა მიწათმოქმედი ბიჭების ქალიშვილია. ხუთი წლის ასაკამდე ალექსეი მრავალი დედისა და ძიძის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა. ბოიარინი B.I. მოროზოვი ახალგაზრდა ცარის მენტორი გახდა. ექვსი წლის ასაკში მეფემ აითვისა წერილი, პირველი წიგნები, რომლებიც მან წაიკითხა, იყო: საათის მუშაკი, მოციქულთა საქმეები, ფსალმუნი. ალექსის იმდენად შეუყვარდა კითხვა, რომ 12 წლის ასაკში მას ჰქონდა საკუთარი საბავშვო ბიბლიოთეკა. მის საყვარელ წიგნებს შორისაა ლიტვის სამთავროში გამოცემული კოსმოგრაფია, ლექსიკა და გრამატიკა. მის სათამაშოებს შორის იყო გერმანელი ოსტატების საბავშვო ჯავშანი, მუსიკალური ინსტრუმენტები, ნაბეჭდი ფურცლები (სურათები). ალექსეი მიხაილოვიჩს ასევე უყვარდა გარე საქმიანობა, ბავშვობიდან უყვარდა ფალკონობა, ხოლო ზრდასრულ ასაკში მან დაწერა ტრაქტატიც კი. ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვის ბიოგრაფია მიუთითებს იმ უზარმაზარ გავლენას, რაც მეურვემ მოახდინა მის პალატაზე. თოთხმეტი წლის ასაკში ახალგაზრდა ალექსეი მიხაილოვიჩი გაეცნო ხალხს და თექვსმეტი წლის ასაკში, მამისა და დედის გარდაცვალების შემდეგ, ტახტზე ავიდა.

მეფობის პირველი წლები

ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვის მეფობა დაიწყო 1645 წელს. მმართველის ახალგაზრდობა და გამოუცდელობა თავიდან იმდენად დიდი იყო, რომ ხელისუფლების ყველა მნიშვნელოვანი და მტკივნეული საკითხი ბ.ი.მოროზოვის ხელში იყო კონცენტრირებული. მაგრამ მმართველის შესანიშნავმა განათლებამ და ნიჭმა იგრძნო თავი და მალე თავად ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვმა დაიწყო სამთავრობო გადაწყვეტილებების მიღება. მისი იმ წლების მეფობა ასახავს რუსეთის საშინაო და საგარეო პოლიტიკის ყველა სირთულეს და წინააღმდეგობებს. ქვეყნის მართვაში უცხოელი მრჩევლების აქტიურმა ჩართვამ დასაბამი მისცა რეფორმებს.

ამ დროს იჩენს თავს მეფის ხასიათი. განათლებული, კეთილგანწყობილი და მშვიდი ადამიანი - ასე გამოიყურებოდა ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვი თავისი თანამედროვეების თვალში. მეტსახელი "მშვიდი" მეფემ საკმაოდ დამსახურებულად მიიღო. მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში მას შეეძლო გამოეჩინა ნებისყოფა, მონდომება და ზოგჯერ სისასტიკეც.

საკათედრო კოდექსი

რომანოვმა საფუძველი ჩაუყარა საკათედრო კოდექსის შექმნას - რუსეთის სახელმწიფოს კანონების პირველი ნაკრები. მანამდე რუსეთში განსჯა ხელმძღვანელობდა სხვადასხვა, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი განკარგულებებით, ამონაწერებითა და ბრძანებებით. მეფის კოდექსის მიღებას მარილზე ახალმა მოვალეობებმა განაპირობა. წამქეზებლებმა შესთავაზეს, რომ სუვერენს მოეწესრიგებინა მარილით ვაჭრობის წესები და შეკრებილიყო ზემსტვო ასამბლეა. იმ მომენტში მეფე იძულებული გახდა დათმობაზე წასულიყო, მაგრამ კოდექსის მიღების შემდეგ ზემსკის სობორმა დაკარგა ძალაუფლება და მალევე დაიშალა.

მეფის ქორწინება

ტახტზე ასვლიდან ცოტა ხანში მეფისთვის პატარძალი იპოვეს. ის მარია ილინიჩნა მილოსლავსკაია აღმოჩნდა - გოგონა ძველი და კეთილშობილი ბოირის ოჯახიდან. იმ დროს მეფეები არ ეძებდნენ პატარძლებს საზღვარგარეთ, არამედ ირჩევდნენ ცოლებს წარმატებული ბოიარის სახლებიდან. რამდენიმე ბოიარის ოჯახი იბრძოდა სამეფო ოჯახთან დაქორწინების შესაძლებლობისთვის. მიძინების ტაძარში, ლოცვაზე, ცარმა იხილა მილოსლავსკის ოჯახის ქალწული მარიამი. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს შეხვედრა შემთხვევითი იყო.

როგორც არ უნდა იყოს, ეს ქორწინება წარმატებული და გრძელვადიანი იყო. გარდაცვალებამდე მეფე პატივს სცემდა თავის დედოფალს, იყო სამაგალითო მეოჯახე და მასთან ერთად ცამეტი შვილი გააჩინა, მათგან სამი მოგვიანებით ქვეყნის მმართველი გახდა.

ეკლესიის განხეთქილება

ეკლესიის გავლენა ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დასაწყისში იმდენად დიდი იყო, რომ "დიდი სუვერენის" ტიტული მიენიჭა. ამრიგად, მეფემ აღიარა ძალაუფლების თანასწორობა საკუთარსა და ეკლესიის მმართველს შორის. მაგრამ ამან გამოიწვია ბიჭების უკმაყოფილება, რადგან ნიკონმა მოითხოვა მათგან სრული მორჩილება და ეკლესიის საქმეებში აბსოლუტური ჩარევა. მაგრამ, როგორც დრომ აჩვენა, ასეთ თანამართვას ჰქონდა თავისი მნიშვნელოვანი ნაკლი.

ნიკონმა ჩათვალა, რომ მას უფლება ჰქონდა ეთქვა მეფეს, როგორ ემართა სახელმწიფო საქმეები. შემცირდა არისტოკრატიისა და ბიჭების გავლენა მეფეზე. ასეთი გავლენის სათავეები უნდა ვეძებოთ ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვის აღზრდაში. თანამედროვეთა ისტორიული პორტრეტი და ჩანაწერები გვიჩვენებს ძალიან ღვთისმოშიში, რელიგიური ადამიანის იმიჯს. ნიკონის გავლენის შესამცირებლად მხოლოდ ერთი გზა იყო. 1658 წლის დასაწყისში, ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზმა მეფეს მიმართა პირდაპირი კითხვით: "როდემდე მოითმენთ ღმერთის ასეთ მტერს?" და მეფისთვის არ იყო უფრო დამამცირებელი საყვედური, ვიდრე ის, რაც არღვევდა მის სამეფო ძალაუფლებას და ეჭვი ეპარებოდა ავტოკრატიის ავტორიტეტში. დაპირისპირება გარდაუვალი იყო და საბოლოოდ განხეთქილებამდე მიიყვანა. ფორმალური მიზეზი ბიჭების მხრიდან ნიკონის შეურაცხყოფა გახდა, რის შემდეგაც მან ხმამაღლა გადაუხვია პატრიარქის წოდებას და მონასტერში წავიდა. 1666 წელს მან ჩამოაგდო ნიკონი და ოფიციალურად ჩამოაგდო იგი. მას შემდეგ ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვის მეფობა ჭეშმარიტად ავტოკრატიული გახდა და ის თავის ძალაუფლებას ეკლესიაზეც კი ავრცელებს.

ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვის პოლიტიკა

გარე ურთიერთობები მეფისთვის განსაკუთრებით საინტერესო იყო. კაზაკთა ცენტურიონის ხმელნიცკის თხოვნა პოლონეთის ინტერვენციის შეჩერების შესახებ ავტოკრატმა მოისმინა. 1653 წლის ზემსკის სობორმა უკრაინელი კაზაკები მიიღო მოქალაქეობაზე და დაჰპირდა მათ სამხედრო დახმარებას. 1654 წლის მაისში რუსეთის ჯარებმა დაიწყეს ლაშქრობა და დაიკავეს სმოლენსკი. მეფის ბრძანებით, 1654 წლის გაზაფხულზე საომარი მოქმედებები გაგრძელდა და ქალაქები კოვნო, ბროდნო და ვილნა გახდა რუსული.

დაიწყო შვედეთის ომი, რომელიც მარცხით დასრულდა. უკრაინაში ხმელნიცკის გარდაცვალებიდან მალევე დაწყებული არეულობა მოითხოვდა პოლონეთთან საომარი მოქმედებების განახლებას. 1654 წლის 8 იანვარს პერეასლავ რადაში საბოლოოდ დაფიქსირდა უკრაინის შესვლა რუსეთში. მოგვიანებით, 1667 წელს, პოლონეთი დათანხმდა ახალ საზღვრებს და უკრაინის რუსეთთან შეერთების ხელშეკრულება დაიწყო საერთაშორისო აღიარება. სახელმწიფოს სამხრეთ საზღვრები წარმატებით დაიცვა, აშენდა ისეთი ქალაქები, როგორიცაა ნერჩინსკი, ირკუტსკი, სელეგინსკი.

მეამბოხე ასაკი

ქვეყნის ტერიტორიის გაფართოებასთან დაკავშირებული მრავალი გადაწყვეტილება მიიღო პირადად ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვმა. მთელი რუსეთის ავტოკრატის ისტორიული პორტრეტი არასრული იქნებოდა იმ უმძიმესი შინაგანი წინააღმდეგობებისა და დაძაბულობის გაცნობიერების გარეშე, რომელთა წინაშეც მას მოუწია მისი მეფობის დროს. შემთხვევითი არ არის, რომ მე-17 საუკუნეს მოგვიანებით უწოდეს „მეამბოხე“ მუდმივი აჯანყებების გამო, რომლებიც აჯანყდნენ სახელმწიფოს. განსაკუთრებით აღსანიშნავია სტეპან რაზინის აჯანყება, რომელიც დიდი დრო და ძალისხმევა უნდა ჩაეხშო.

მეფის ეკონომიკური პოლიტიკა ხელს უწყობდა მანუფაქტურების შექმნას და საგარეო ვაჭრობის გაფართოებას. ცარი მფარველობდა რუსულ ვაჭრობას, იცავდა თავის შიდა ბაზარს უცხოური საქონლისგან. იყო არასწორი გათვლებიც ეკონომიკური პოლიტიკა. სპილენძის ფულის ვერცხლის ღირებულების გათანაბრების გაუაზრებელმა გადაწყვეტილებამ გამოიწვია პოპულარული წუწუნი და გამოიწვია რუბლის გაუფასურება.

ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის ბოლო წლები

საყვარელი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მეფე მეორედ დაქორწინდა. მისი რჩეული იყო ის, ვინც მას სამი შვილი აჩუქა, მათ შორის მომავალი იმპერატორი პეტრე 1.

მეფემ დიდი ყურადღება დაუთმო განათლებას და ელჩის განკარგულებით დაავალა რუსულად ეთარგმნა უცხოური ლიტერატურა და სხვადასხვა სამეცნიერო ნაშრომები. მეფის ახლო თანამოაზრეებს შორის ბევრი იყო, ვინც კითხულობდა ძველი მწერლების წიგნებს, ჰქონდა საკუთარი ბიბლიოთეკები და თავისუფლად ფლობდა უცხო ენებს. მეფის მეორე ცოლს უყვარდა თეატრი და სასახლეში სპეციალურად მისთვის შეიქმნა საკუთარი პატარა თეატრი. ალექსეი მიხაილოვიჩი 47 წლის ასაკში გარდაიცვალა.

ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვის მეფობის შედეგები

ამ მეფის მეფობის შედეგები შეიძლება შემდეგნაირად იყოს აღწერილი:

• განმტკიცდა ავტოკრატია - მეფის ძალაუფლება ეკლესიას აღარ ზღუდავდა.
• მოხდა გლეხების სრული დამონება.
• წარმოიშვა საბჭოს კოდექსი, რომელიც გახდა რუსეთში სასამართლო რეფორმების დასაწყისი.
• ამ მეფის მეფობის შედეგად რუსეთის სახელმწიფოს საზღვარი გაფართოვდა - უკრაინის ანექსია და დაიწყო ციმბირის განვითარება.

მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. იწყება რუსული ტრადიციული კულტურის მთელი სისტემის ტრანსფორმაცია, ჩნდება საერო ლიტერატურა, მათ შორის პოეზია, იბადება საერო მხატვრობა, პირველი „კომედიური სპექტაკლები“ ​​ეწყობა სასამართლოში. ტრადიციონალიზმის კრიზისი იდეოლოგიის სფეროსაც მოიცავს. ალექსეი მიხაილოვიჩი არის პატრიარქ ნიკონის მიერ 1652 წლიდან განხორციელებული საეკლესიო რეფორმის ერთ-ერთი ინიციატორი. 1666-67 წლებში საეკლესიო კრებამ დაწყევლა „ძველი სარწმუნოება“ და უბრძანა „ქალაქის ხელისუფლებას“ დაეწვათ ის, ვინც „უფალი ღმერთის გმობას აყენებს“. დეკანოზ ავვაკუმისადმი პირადი სიმპათიის მიუხედავად, ალექსეი მიხაილოვიჩმა უკომპრომისო პოზიცია დაიკავა ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ ბრძოლაში: 1676 წელს განადგურდა ძველი მორწმუნეების ციტადელი, სოლოვეცკის მონასტერი. პატრიარქ ნიკონის გადაჭარბებულმა ამბიციებმა და მისმა გულწრფელმა პრეტენზიებმა საერო ძალაუფლებაზე გამოიწვია კონფლიქტი ცართან, რომელიც დასრულდა ნიკონის გადაყენებით. სოციალურ სფეროში კრიზისის გამოვლინება იყო 1662 წლის მოსკოვის აჯანყება, რომელიც სასტიკად ჩაახშეს ალექსეი მიხაილოვიჩის მიერ და კაზაკთა აჯანყება S.T. Razin-ის მეთაურობით, რომელიც ხელისუფლებამ გაჭირვებით ჩაახშო.

თავად ალექსეი მიხაილოვიჩი მონაწილეობდა საგარეო პოლიტიკურ მოლაპარაკებებში და სამხედრო კამპანიებში (1654-1656 წწ). 1654 წელს მოხდა უკრაინის რუსეთთან გაერთიანება და ამის შემდეგ დაწყებული ომი თანამეგობრობასთან (1654-1667) დასრულდა ანდრუსოვოს ზავის ხელმოწერით და რუსეთის კონსოლიდაციით მარცხენა სანაპირო უკრაინაში. მაგრამ ბალტიის ზღვის სანაპიროებზე მიღწევის მცდელობებმა (1656-58 წლების რუსეთ-შვედეთის ომი) წარმატებას არ მოჰყოლია.

გარდამავალი პერიოდის ადამიანი, ალექსეი მიხაილოვიჩი იყო საკმარისად განათლებული, პირველი რუსი ცარი, რომელმაც დაარღვია ტრადიცია და საკუთარი ხელით დაიწყო დოკუმენტების ხელმოწერა. მას ასევე მიეწერება არაერთი ლიტერატურული ნაწარმოები, მათ შორის: „გზავნილი სოლოვსკისადმი“, „ზღაპარი პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შესახებ“, „ფალკონის გზის ოფიცერი“ და სხვ.

მილოსლავსკაიასთან პირველი ქორწინებიდან (1648) ალექსეი მიხაილოვიჩს ჰყავდა 13 შვილი (მათ შორის ცარ ფედორ ალექსეევიჩი და ივან V, პრინცესა სოფია ალექსეევნა), მეორე ქორწინებიდან ნ.კ. ნარიშკინასთან (1671) - 3 შვილი (მათ შორის მეფე პეტრე I).

1649 წელს ზემსკის სობორმა მიიღო კანონების ახალი ნაკრები - საკათედრო კოდექსი. კოდექსის მე-11 თავში

> გაუქმდა „საგაკვეთილო ზაფხული“ და დადგინდა გლეხების მემკვიდრეობითი დამოკიდებულება მემამულეებზე;

> გლეხის ქონება აღიარებული იყო მიწის მესაკუთრის საკუთრებად და შეიძლებოდა მისი ვალების გაყიდვა; მიწის მესაკუთრე თავად სჯიდა გლეხებს (გარდა სახელმწიფო დანაშაულისა) - გლეხი კანონიერად დაეცა, შეიძლებოდა მისი გაყიდვა, გაცვლა და ა.შ.

> გაქცეული გლეხების თავშესაფარი მათრახით ისჯებოდა, ციხე, სხვა გლეხის მკვლელობისთვის, მიწის მესაკუთრეს თავისი საუკეთესო გლეხი ოჯახთან ერთად უნდა გაეცა;

> დიდებულებს შეეძლოთ სამკვიდროს გადაცემა მემკვიდრეობით, იმ პირობით, რომ ვაჟები მამის მსგავსად მსახურობდნენ.

ავტოკრატიის გაძლიერება

ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში გაგრძელდა მეფის ავტოკრატიული, შეუზღუდავი ძალაუფლების გაძლიერება. ზემსკის ტაძრებიარ მოიწვიეს, მაგრამ მართვის სამეთაურო სისტემამ პიკს მიაღწია, ინტენსიურად მიმდინარეობდა მისი ბიუროკრატიზაციის პროცესი. განსაკუთრებული როლი ითამაშა 1654 წელს დაარსებულმა საიდუმლო ორდენმა, რომელიც უშუალოდ ექვემდებარებოდა ალექსეი მიხაილოვიჩს და საშუალებას აძლევდა მას სხვა ცენტრალური და ადგილობრივი ინსტიტუტების მართვა. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა სოციალურ სფეროში: მიმდინარეობდა სამკვიდროსა და სამკვიდროს დაახლოების პროცესი და დაიწყო „მომსახურების ქალაქის“ სისტემის რღვევა. ალექსეი მიხაილოვიჩის მთავრობა მხარს უჭერდა რუსი ვაჭრების ინტერესებს, საბაჟო (1653) და ნოვოტორგოვის (1667) ქარტიები იცავდნენ ვაჭრებს უცხოელი კონკურენტებისგან. რუსული ცხოვრების ახალი ტენდენციების ასახვა იყო უცხოელი სპეციალისტების რუსეთში სამსახურში მოწვევა, "უცხო სისტემის" პოლკების შექმნა.

ალექსეი მიხაილოვიჩის რეფორმები

მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. იწყება რუსული ტრადიციული კულტურის მთელი სისტემის ტრანსფორმაცია, ჩნდება საერო ლიტერატურა, მათ შორის პოეზია, იბადება საერო მხატვრობა, პირველი „კომედიური სპექტაკლები“ ​​ეწყობა სასამართლოში. ტრადიციონალიზმის კრიზისი იდეოლოგიის სფეროსაც მოიცავს. ალექსეი მიხაილოვიჩი არის პატრიარქ ნიკონის მიერ 1652 წლიდან განხორციელებული საეკლესიო რეფორმის ერთ-ერთი ინიციატორი. 1666-67 წლებში საეკლესიო კრებამ დაწყევლა „ძველი სარწმუნოება“ და უბრძანა „ქალაქის ხელისუფლებას“ დაეწვათ ის, ვინც „უფალი ღმერთის გმობას აყენებს“. დეკანოზ ავვაკუმისადმი პირადი სიმპათიის მიუხედავად, ალექსეი მიხაილოვიჩმა უკომპრომისო პოზიცია დაიკავა ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ ბრძოლაში: 1676 წელს განადგურდა ძველი მორწმუნეების ციტადელი, სოლოვეცკის მონასტერი. პატრიარქ ნიკონის გადაჭარბებულმა ამბიციებმა და მისმა გულწრფელმა პრეტენზიებმა საერო ძალაუფლებაზე გამოიწვია კონფლიქტი ცართან, რომელიც დასრულდა ნიკონის გადაყენებით. სოციალურ სფეროში კრიზისის გამოვლინება იყო 1662 წლის აჯანყება მოსკოვში, რომელიც სასტიკად ჩაახშო ალექსეი მიხაილოვიჩმა და კაზაკთა აჯანყება ს.ტ. რაზინი, ხელისუფლების მიერ გაჭირვებით დათრგუნული. თავად ალექსეი მიხაილოვიჩი მონაწილეობდა საგარეო პოლიტიკურ მოლაპარაკებებში და სამხედრო კამპანიებში (1654-1656 წწ). 1654 წელს მოხდა უკრაინის რუსეთთან გაერთიანება და ამის შემდეგ დაწყებული ომი თანამეგობრობასთან (1654-1667) დასრულდა ანდრუსოვოს ზავის ხელმოწერით და რუსეთის კონსოლიდაციით მარცხენა სანაპირო უკრაინაში. მაგრამ ბალტიის ზღვის სანაპიროებზე მიღწევის მცდელობებმა (1656-58 წლების რუსეთ-შვედეთის ომი) წარმატებას არ მოჰყოლია.

გარდამავალი პერიოდის ადამიანი, ალექსეი მიხაილოვიჩი იყო საკმარისად განათლებული, პირველი რუსი ცარი, რომელმაც დაარღვია ტრადიცია და საკუთარი ხელით დაიწყო დოკუმენტების ხელმოწერა. მას ასევე მიეწერება არაერთი ლიტერატურული ნაწარმოები, მათ შორის: „გზავნილი სოლოვსკისადმი“, „ზღაპარი პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შესახებ“, „ფალკონის გზის ოფიცერი“ და სხვ.

პირველი ქორწინებიდან M.I. მილოსლავსკაია (1648) ალექსეი მიხაილოვიჩს ჰყავდა 13 შვილი (მათ შორის ცარები ფედორ ალექსეევიჩი და ივან V, პრინცესა სოფია ალექსეევნა), მეორე ქორწინებიდან ნ.კ. ნარიშკინა (1671) - 3 შვილი (მათ შორის მეფე პეტრე I).

კულტურა და ცხოვრება. ეკლესიის განხეთქილება

განხეთქილება გარე ატრიბუტების გამო მოხდა, მაგრამ მან უკიდურესი დაპირისპირების სახე მიიღო. მათ ასევე იმოქმედეს მსოფლმხედველობის ფაქტორებზე. ბევრმა რუსმა ისტორიკოსმა (მათ შორის ს. მ. სოლოვიოვი, ვ. ო. კლიუჩევსკი და სხვები) სქიზმი წარმოაჩინა, როგორც კონფლიქტი, რომელიც შეეხო მხოლოდ რიტუალის სფეროს. ლ.ტიხომიროვი, ს.პლატონოვი, ბ.ბაშილოვი თვლიდნენ, რომ ეს შეხედულება არ ასახავს განხეთქილების სრულ სიღრმეს, რაც გახდა ადამიანების თვითშეგნების ყველაზე რთული გამოცდა.

ეკლესიის ტრადიციონალისტთაგან ყველაზე გავლენიანი იყვნენ ივანე ნერონოვი, ავვაკუმ პეტროვი, სტეფან ვონიფატიევი (რომელსაც ჰქონდა შესაძლებლობა გამხდარიყო პატრიარქი ნიკონის ნაცვლად, მაგრამ უარი თქვა თავის წარდგენაზე), ანდრეი დენისოვი, სპირიდონ პოტიომკინი. აჩუქეს და ჭკვიანი ხალხირელიგიური ფანატიზმისგან შორს. მაგალითად, პოტიომკინმა იცოდა ხუთი უცხო ენებიავვაკუმი იყო ნიჭიერი მწერალი, ნოვატორი ლიტერატურული წარმოდგენის სტილში და პრინციპებში. საინტერესოა, რომ რეფორმის პირველი იმპულსები სწორედ ამ ჯგუფიდან მოვიდა, რომელსაც, სხვათა შორის, ნიკონი ეკუთვნოდა 1645 წლიდან 1652 წლამდე. ლიტურგიკულ ტექსტებში საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილი შეცდომების გამოსწორების საკითხი პირველად დაისვა სამება-სერგიუს ლავრას კედლებში.

მას შემდეგ, რაც წიგნების გადაწერის ბიზნესი მნახველების ხელში აღმოჩნდა, ანტიკურობის მომხრეები გამოვიდნენ „ძველი ღვთისმოსაობის მცველების“ დროშით. უბედურების დროს შეძენილმა შეუპოვრობამ ძველი რუსული მართლმადიდებლური ტრადიციის ნებისმიერი მცდელობის წინააღმდეგ იმოქმედა. საეკლესიო ტექსტების შესწორებამ ბერძნული მოდელების მიხედვით, ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ, ეჭვქვეშ დააყენა რუსი მართლმადიდებელი წმინდანთა კანონი. ნიკონის რეფორმამ გადაკვეთა 1551 წლის სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებები, რომლებიც აძლიერებდნენ "ძველი დროის" ერთგულებას, ჩრდილს აყენებდნენ სერგიუს რადონეჟის სკოლის ტრადიციას, რომელიც ხაზს უსვამდა რუსული მართლმადიდებლობის განსაკუთრებულ ხასიათს, მის განსხვავებას ბიზანტიისგან. . ისტორიული ფაქტების თვალსაზრისით, ავვაკუმი და მისი ამხანაგები მართალი იყვნენ: არა რუსებმა, არამედ ბერძნებმა უკან დაიხიეს პირველი ქრისტიანების ტრადიციები, გადახედეს რიტუალურ ნორმებს XII საუკუნეში. რაც შეეხება წმინდა წიგნების შესწორებას, ბერძნებს რუსებზე ნაკლები შეცდომები და შეცდომები ჰქონდათ.

1439 წელს კათოლიციზმთან კავშირში შესვლის შემდეგ, ბერძნებმა, რუსების აზრით, დაკარგეს მართლმადიდებლურ სამყაროში პირველობის უფლება. ივანე მხარგრძელმაც კი გამოთქვა რუსებისთვის საერთო პოზიცია: „ბერძნები ჩვენთვის სახარება არ არიან. ჩვენ გვაქვს არა ბერძნული, არამედ რუსული რწმენა“. ეჭვქვეშ დადგა რუსეთში ბერძნების ღვთისმოსაობა.

ნიკონმა, წმინდა ტექსტების მოსკოვის მმართველების მოხსნის შემდეგ, მოიწვია არა მხოლოდ კიეველები, არამედ უცხოელებიც, რომელთა შორის გამოირჩეოდნენ პაისი ლიგარიდი და ბერძენი არსენი. საგულისხმოა, რომ არსენი ბერძენმა რელიგია სამჯერ შეცვალა, ერთ დროს ის მუსლიმიც კი იყო, ხოლო ლიგარიდი კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განკვეთა კათოლიციზმისადმი სიმპათიის გამო. ნიკონმა მოახერხა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის უმაღლესი სამღვდელოების ზოგიერთი წარმომადგენლის მიზიდვა: დიმიტრი როსტოველი, ილარიონ რიაზანელი, პაველ სარსკი და სხვები.სიმეონ პოლოცკიმ, მისმა სტუდენტებმა სილვესტერ მედვედევმა და კარიონ ისტომინმა რუსეთის სულიერი ბარგი გამოაცხადეს. განსაკუთრებული ღირებულების გარეშე. ჩვეული იდეებისა და ყოველდღიური აქსიომების მთელი ჯამი, რომლის ხელშეუხებლობაში დარწმუნებული იყო მთელი რუსეთის მოსახლეობა, უარყოფილი იყო. რუსული კულტურა ჩამორჩენილად გამოცხადდა, ევროპული სტანდარტები მიიღეს.

ძველმორწმუნეებსა და ნიკონიანებს შორის დაპირისპირება ნამდვილ იდეოლოგიურ ომში გადაიზარდა. ავვაკუმი და მისი თანამოაზრეები ცდილობდნენ ემოქმედათ ლოგიკის ძალით. მათი ოპონენტები მიმართავდნენ აშკარა გაყალბებას (როგორც იყო, მაგალითად, ყბადაღებული „შემრიგებელი აქტი ერეტიკოს მარტინის წინააღმდეგ“). კომპრომისის შესაძლებლობა მწირი იყო - დაპირისპირებამ ისეთი ძლიერი ინტენსივობა შეიძინა. გარდა ამისა, ნიკონიანების გამარჯვება ფაქტობრივად გარანტირებული იყო: მათ მხარს უჭერდა სახელმწიფო ძალა. ცარ ალექსეი, მიუხედავად მისი მორწმუნე რელიგიურობისა, არ ერეოდა ნიკონს ძველი საეკლესიო წესრიგის დარღვევაში. არაპირდაპირი მონაცემებით, რეფორმის უკან ალექსეის მიზანი იყო მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს სათავეში დადგომა. ძველი მორწმუნეები ალექსეის განდგომილად აღიქვამდნენ, რასაც ადასტურებს დეკანოზ ავვაკუმის მიერ ცარისთვის მიცემული აღწერა: ”მამობრივად გადააგდე, გიყვარდეს უცნაური დაპირისპირება, გარყვნილი”.

ბევრი ჩვეულებრივი ხალხიყოფილი რიტუალების მიტოვება ეროვნული და პირადი კატასტროფის სახით განიცადა. გაუგებარი იყო, რა აღმოჩნდა ცუდი ჩვეული გზა, რომელიც დროთა განმავლობაში აკურთხებდა. 1667 წელს სოლოვეცკის ბერებმა მიმართეს პეტიციას ალექსეი მიხაილოვიჩს, რომელშიც აშკარა გაურკვევლობა იყო: „ისინი გვასწავლიან ახალ რწმენას, როგორც მორდოველებს ან ჩერემებს... უცნობია რატომ“. ხალხის განწყობა გამოიხატა აბაკუმის სიტყვებით: „სატანა ევედრებოდა ღმერთს სატანის ნათელ რუსეთს, თუნდაც მოწამის სახურავი გააშავოს“. ძველი მორწმუნეები ეყრდნობოდნენ ხალხის აზრს და მოჰყავდათ არგუმენტი ნიკონიანებთან კამათში: „ხალხის ხმა ღვთის ხმაა“. ამის საპასუხოდ, ახალი მორწმუნეების ერთ-ერთმა ლიდერმა, კარიონ ისტომინმა გაიცინა: "კაცი ყვირის".

რეფორმა ელიტარული პოზიციიდან განხორციელდა, მართლმადიდებლობის ხალხური სულისკვეთება. ნიკონიანელები ეყრდნობოდნენ „გარე სიბრძნეს“, ისინი წარმოადგენდნენ დაპირისპირების არსს, როგორც კონფლიქტს ცოდნასა და უმეცრებას შორის. ძველი მორწმუნეები კი ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ ინტელექტი და სული შევიდნენ კონფლიქტში. მათთვის მთავარი ზნეობრივი სრულყოფილება იყო. ავვაკუმი ამბობდა, რომ მორალური თვალსაზრისით ყველა თანასწორია – „მეფიდან კვერთხამდე“. წმინდა ტექსტების ძველი რუსული ნიმუშების უარყოფა ბერძნულის სასარგებლოდ ასევე დაკავშირებული იყო ელიტიზმთან, არჩევითობასთან, რაც ართულებდა რიგით მორწმუნეებს ჭეშმარიტების წვდომას. დემოკრატია მეფობდა ნიკონიანამდელ კულტურაში. რუსეთში მათ არასოდეს აფასებდნენ აბსტრაქტულ ცოდნას, მეცნიერებაში ხედავდნენ ჭეშმარიტების გზას. ძველი რუსული წიგნების გასწორება უცხო სტანდარტების მიხედვით ტრადიციონალისტების თვალში „მამაკაცური“ კულტურის უგულებელყოფას ჰგავდა.

რეფორმა ძალადობის დახმარებით განხორციელდა. ნიკონი მიდრეკილი იყო უკომპრომისო და პირდაპირი იყო. ის ცდილობდა ეკლესიის საერო ძალაუფლებაზე მაღლა აეყვანა და რუსეთში ერთგვარი წაროპაპიზმის დამკვიდრება - მხოლოდ ეროვნული ვერსიით. ნიკონის სიჯიუტეს საქციელში უცნაური ხრიკები მოჰყვა: მან უარი თქვა საპატრიარქოზე, შემდეგ კი გამოაცხადა დაბრუნება: „არავის დევნის გარეშე დავტოვე ტახტი, ახლა ისე მოვედი ტახტზე ისე, რომ არავის დაუძახა“. ნიკონის ახირებებით დაიღალა მეფეც და სამღვდელოებაც - მას საპატრიარქო ჩამოართვეს. მაგრამ ტახტიდან წასვლის დროისთვის ნიკონმა მოახერხა რეფორმაში უკიდურესი რადიკალიზმის სულისკვეთების დანერგვა. ეს ხდებოდა დესპოტური, მკაცრი, უხეში მეთოდებით. ძველი ლიტურგიკული წიგნები წაიღეს და დაწვეს. მთელი ჩხუბი იყო წიგნების გამო. საერო პირებმა და ბერებმა ისინი ფარულად წაიყვანეს ტაიგასა და ტუნდრაში, დევნის თავიდან აცილების მიზნით. ხალხმა თქვა: ”ამ წიგნების მიხედვით, ამდენი რუსი გახდა მართალი და ღვთისმოსაწონი და ახლა ისინი არაფრად ითვლება”. რეფორმის წინააღმდეგობა ყველგან იჩენდა თავს: ვლადიმირში, ნიჟნი ნოვგოროდში, მურომში და ა.შ. სოლოვეცკის მონასტრიდან განხეთქილება მთელ ჩრდილოეთში გავრცელდა. ნაჩქარევი ინოვაციების წინააღმდეგ პროტესტმა მოიცვა მოსახლეობის მრავალი სეგმენტი. „ცეცხლით, დიახ მათრახით, დიახ ღელვით მათ სურთ რწმენის დამტკიცება! ავვაკუმი აღშფოთდა. - რომელი მოციქული ასწავლიდა ასე? არ ვიცი! ჩემმა ქრისტემ არ უბრძანა ჩვენს მოციქულებს, ესწავლებინათ ისე, რომ რწმენამდე მიეყვანათ ცეცხლით, მათრახით და ღელვით. რუსეთში ქრისტიანობის წინა ნიკონიანური გაგების არსი იყო ის, რომ არ შეიძლება ძალით აიძულო ხალხი ირწმუნოს.

განხეთქილებამდე რუსეთი სულიერად ერთიანი იყო. განსხვავება განათლებაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში რუსული საზოგადოების სხვადასხვა ფენებს შორის იყო რაოდენობრივი და არა ხარისხობრივი. განხეთქილება მოხდა იმ რთულ მომენტში, როდესაც ქვეყანას შეექმნა პრობლემა ევროპასთან კულტურული კავშირებისადმი მიდგომების განვითარების შესახებ. რეფორმამ გზა გაუხსნა ეროვნული წეს-ჩვეულებებისა და ცხოვრების ორგანიზების ფორმებისადმი ზიზღის გავრცელებას.

განხეთქილების შედეგი იყო გარკვეული დაბნეულობა ხალხის მსოფლმხედველობაში. ძველი მორწმუნეები ისტორიას აღიქვამდნენ როგორც „მარადიულობა აწმყოში“, ე.ი. როგორც დროის ნაკადი, რომელშიც ყველას აქვს თავისი მკაფიოდ მონიშნული ადგილი და პასუხისმგებელია ყველაფერზე, რაც მან გააკეთა. იდეა განკითხვის დღეძველი მორწმუნეებისთვის მას ჰქონდა არა მითოლოგიური, არამედ ღრმად მორალური მნიშვნელობა. ახალი მორწმუნეებისთვის ბოლო განკითხვის იდეამ შეწყვიტა ისტორიული პროგნოზების გათვალისწინება და გახდა რიტორიკული სავარჯიშოების საგანი. ახალმორწმუნეთა დამოკიდებულება ნაკლებად იყო დაკავშირებული მარადისობასთან, უფრო მიწიერ მოთხოვნილებებთან. ისინი გარკვეულწილად ემანსიპირებულნი იყვნენ, მიიღეს დროის წარმავალობის მოტივი, მეტი მატერიალური პრაქტიკულობა, დროსთან გამკლავების სურვილი სწრაფი პრაქტიკული შედეგების მისაღწევად.

ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ ბრძოლაში ოფიციალური ეკლესია იძულებული გახდა დახმარებისთვის სახელმწიფოს მიემართა, ნებით თუ უნებლიეთ გადადგა ნაბიჯები საერო ხელისუფლებისადმი დაქვემდებარებისკენ. ამით ისარგებლა ალექსეი მიხაილოვიჩმა და მისმა ვაჟმა პეტრემ საბოლოოდ მოაგვარა მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოუკიდებლობა. პეტროვსკის აბსოლუტიზმი აშენდა იმ ფაქტზე, რომ მან გაათავისუფლა სახელმწიფო ძალაუფლება ყველა რელიგიური და მორალური ნორმისგან.

სახელმწიფო დევნიდა ძველ მორწმუნეებს. მათ წინააღმდეგ რეპრესიები გაფართოვდა ალექსის გარდაცვალების შემდეგ, ფიოდორ ალექსეევიჩისა და პრინცესა სოფიას მეფობის დროს. 1681 წელს ძველი მორწმუნეების უძველესი წიგნებისა და ნაწერების ნებისმიერი გავრცელება აიკრძალა. 1682 წელს, ცარ ფედორის ბრძანებით, დაწვეს განხეთქილების ყველაზე ცნობილი ლიდერი ავვაკუმი. სოფიას დროს გამოიცა კანონი, რომელიც საბოლოოდ კრძალავდა სქიზმატიკოსთა ყოველგვარ საქმიანობას. მათ გამოავლინეს განსაკუთრებული სულიერი გამძლეობა, უპასუხეს რეპრესიებს მასობრივი თვითდაწვის ქმედებებით, როდესაც ხალხი წვავდა მთელ კლანებს და თემებს.

დარჩენილმა ძველმა მორწმუნეებმა ერთგვარი ნაკადი შემოიტანეს რუსულ სულიერ და კულტურულ აზროვნებაში, ბევრი გააკეთეს სიძველის შესანარჩუნებლად. ისინი ნიკონიელებზე მეტად წერა-კითხვის მცოდნე იყვნენ. ძველი მორწმუნეები აგრძელებდნენ ძველ რუსულ სულიერ ტრადიციას, რომელიც განსაზღვრავს ჭეშმარიტების მუდმივ ძიებას და დაძაბულ მორალურ ტონს. განხეთქილება მოხვდა ამ ტრადიციაში, როდესაც ოფიციალური ეკლესიის პრესტიჟის დაცემის შემდეგ, საერო ხელისუფლებამ აიღო კონტროლი განათლების სისტემაზე. შეიცვალა განათლების ძირითადი მიზნები: ადამიანის ნაცვლად - უმაღლესი სულიერი პრინციპის მატარებელი, დაიწყეს ადამიანის მომზადება, რომელიც ასრულებს გარკვეული ფუნქციების ვიწრო წრეს.

რომანების მეფე ფილარეტი პოლიტიკა