დეზინსექცია
იოჰან ფიხტეს ბიოგრაფია. ფიხტეს ფილოსოფიის ძირითადი პუნქტები

იოჰან ფიხტეს ბიოგრაფია. ფიხტეს ფილოსოფიის ძირითადი პუნქტები

თავის ნამუშევრებში ფიხტემ განავითარა იდეები, რომ სამყარო გონივრული და მიზანშეწონილია და რომ ადამიანი არსებობს ამ სამყაროში, რათა შეასრულოს თავისი მორალური ბედი - იმოქმედოს რაციონალურად. ფიხტეს აზრით, აბსოლუტური მიზეზი, ზეინდივიდუალური სუბიექტი, დგას ყველაფრის საფუძველში, რაც არსებობს. მისი არსი მდგომარეობს თავისუფალ, შემოქმედებით საქმიანობაში, მაგრამ ეს აქტივობა შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ იმ ადამიანის მეშვეობით, რომლის გონებაც აბსოლუტური გონების საბოლოო განსახიერებაა. ეს არის ადამიანის მეშვეობით, რომ გონება შემოდის სამყაროში. ამ მხრივ ადამიანის არსი და დანიშნულება განისაზღვრება, როგორც თავისუფალი, აქტიური არსება, რომელიც მოწოდებულია სამყაროში ზნეობრივი იდეალის რეალიზებისთვის, მასში წესრიგისა და ჰარმონიის შემოტანაში.

ფიხტეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრები მოიცავს:

"ზოგადი მეცნიერების საფუძველი" (1794)
"მეცნიერების ან ე.წ. ფილოსოფიის კონცეფციის შესახებ" (1794)
"რამდენიმე ლექცია მეცნიერის დანიშვნის შესახებ" (1794)
"ადამიანის დანიშნულება" (1800)

ფიხტეს ფილოსოფიის საფუძვლები

ადამიანი, როგორც სულიერი, რაციონალური და მორალური არსება თავდაპირველად ორიენტირებულია მიზანმიმართულ საქმიანობაზე. თავის არსში მიზეზი არის პრაქტიკული, მორალური მიზეზი და ის მოითხოვს მოქმედებას. მაშასადამე, სამყარო ადამიანისთვის უპირველეს ყოვლისა მოქმედების სფეროა. „... მოქმედების აუცილებლობა პირველადია; სამყაროს ცნობიერება წარმოებულია. ჩვენ არ ვმოქმედებთ იმიტომ, რომ ვიცით, არამედ ვიცით, რადგან განზრახული ვართ ვიმოქმედოთ...“ ცოდნა მხოლოდ აქტივობის საშუალებაა. ამიტომ ფიხტეს საგნები თავისთავად კი არ აინტერესებს, არამედ მხოლოდ მათი პრაქტიკული კონცეფციით, ე.ი. ადამიანის, როგორც აქტიური არსების მოთხოვნილებების შესაბამისი ცოდნა. ამ მხრივ ფიხტესთვის უპირველესი საკითხი ცოდნის წარმოშობაა.

მაგრამ სანამ ცოდნის წარმოშობის პრობლემაზე გადავიდოდეთ, უნდა გვესმოდეს, რომ ფიხტეს ფილოსოფიის მთავარი მიზანი ადამიანის თავისუფლების გამართლებაა, რადგან თავისუფლების გარეშე არც ერთი მორალური მოქმედება შეუძლებელი იქნებოდა. „მინდა განვსაზღვრო ჩემი თავი, ვიყო ბოლო საძირკველი, მინდა თავისუფლად მსურდეს და დავისახო მიზნები. ჩემი არსებობა ჩემი აზროვნებით უნდა განისაზღვროს, აზროვნება კი - მხოლოდ თავისთავად. როგორც თავისუფალი არსება, ადამიანი დაყვანილია აზროვნებამდე, რომელიც თავად განსაზღვრავს, ე.ი. თავის წარმოდგენებში არ არის დამოკიდებული „საგანთა თავისთავად“, არამედ მთლიანად წარმოქმნის მათ საკუთარი თავისგან. ამრიგად, მთელი რეალობა, რომელიც ადამიანისთვის ყოველთვის წარმოსახვითი სინამდვილის სახით მოქმედებს, აზროვნების აქტივობის პროდუქტი გამოდის. უფრო მეტიც, ჩვენ არ ვსაუბრობთ სასრულ აზროვნებაზე, თორემ მთელი სამყარო ჩვენთვის იქნებოდა ჩვენი გონების ილუზია, არამედ აბსოლუტურ აზროვნებაზე, სუფთა მე, ყველასთვის საერთო. ადამიანის გონება არის აბსოლუტური გონების საბოლოო გამოვლინება, რომელიც ხსნის სენსორული გამოცდილების ერთიანობას ყველა ადამიანში და აზროვნების ერთსა და იმავე სისტემაში. სასრული ადამიანური მე-ს აბსოლუტური მე-დან გამომდინარე, ფიხტე ასაბუთებს სამყაროს შემეცნებას, ცოდნის უნივერსალურ და აუცილებელ ბუნებას. ამრიგად, ცოდნის წარმოშობის პრობლემა შემეცნებითი სუბიექტიდან ცოდნის გამოტანის პრობლემად გარდაიქმნება.

„ჩვენ უნდა ვიპოვოთ ადამიანური ცოდნის აბსოლუტურად პირველი, აბსოლუტურად უპირობო საფუძველი. მისი დამტკიცება ან დადგენა შეუძლებელია, რადგან ეს უნდა იყოს აბსოლუტურად პირველი პრინციპი. ფიხტეს აზრით, თვითშეგნებას აქვს მყისიერი დარწმუნება, რომელიც არ საჭიროებს მტკიცებულებას, რაც გამოიხატება მის მიერ წინადადებაში „მე ვარ მე“, ან მე თავს ვამტკიცებ. აქ საუბარია აბსოლუტურ I-ზე. თვითშეგნების სანდოობა განისაზღვრება იმით, რომ ეს არის არა თეორიული განსჯა, არამედ საქმე-მოქმედება - აზროვნების თვითდადგენის (თვითწარმოქმნის) ნებაყოფლობითი აქტი, რომელიც ნებისმიერი ცნობიერების საფუძველში დევს. თვითშეგნება არის სუფთა მე-ს თავდაპირველი აქტივობა, ვინაიდან შეუძლებელია რაიმეს ჩაფიქრება საკუთარ თავზე წინასწარ ფიქრის გარეშე - ყველაფერი წარმოდგენა (ობიექტი) ყოველთვის გულისხმობს აზროვნების საგანს. „ყველაფერი, რაც არსებობს, არსებობს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი თავსდება „მე“-ში; „მე“-ს მიღმა არაფერია. თვითშეგნებაში არის სუბიექტისა და ობიექტის, ცნობიერებისა და ნივთის იდენტურობა. თვითშეგნებიდან, როგორც აზროვნების პირველი პრინციპიდან, ფიხტემ გამოიღო ცნობიერება, შემდეგ კი მისგან იღებს მთელ სამყაროს, რომელიც ჩაფიქრებულია.

მიუხედავად იმისა, რომ მე არის პირველადი და არ შეიძლება წარმოიქმნას რაღაც სხვაგან, მიუხედავად ამისა, მე ვერასოდეს შევიცნობდი საკუთარ თავს სხვაგვარად, გარდა იმისა, რაც განსაზღვრულია რაღაცის გარდა, გარდა მისი (არა-მე). ამიტომ, მე ვისწრაფვი თვითგამორკვევისკენ და აუცილებლად ვაყენებ არა-მე - მე ვაყენებ არა-მე. არა-მე არის საგანთა სამყარო, ობიექტური რეალობა. გამოდის, რომ სუბიექტი თავად ქმნის საკუთარ ობიექტს. ეგო აქტიურია არა მხოლოდ სენსუალური ინტუიციების აღქმაში, როგორც კანტში, არამედ მათ შემოქმედებაშიც. ადამიანის ეგო აღიქვამს თავის ჭვრეტას, როგორც მისგან დამოუკიდებლად არსებულ საგნებს, რადგან ისინი წარმოადგენენ სუფთა ეგოს არაცნობიერი აქტივობის პროდუქტს, რომელიც გაურბის ჩვენს გონებას.

აშკარაა, რომ არა-მე არ არის რაღაც მე-ს მიღმა, არამედ თავისთავად, რადგან არაფერია წარმოდგენა მე-ს გარეთ. განსახილველი მე-ს და არა-მე-ს დაპირისპირება მხოლოდ საბოლოო ცნობიერებაში გვხვდება. მაგრამ ორივე ეს დაპირისპირება წარმოიქმნება აბსოლუტური მე-დან და არსებობს მასში ერთდროულად, ურთიერთშეზღუდვისას ერთმანეთს - მე ვუპირისპირებ მე-ში გაყოფილ მე-ს, გამყოფ არა-მე-ს. მე და არა-მე-ს ურთიერთშეზღუდვა გულისხმობს ორი ტიპის მიმართებას: 1) მე შეზღუდულია, ან განისაზღვრება არა-მე-ს მეშვეობით. თეორიულ საქმიანობაში აბსოლუტური მე ქვეცნობიერად ქმნის მისი შემეცნების ობიექტს (არა-მე), რითაც ზღუდავს საკუთარ თავს. ადამიანის ეგო მას აღიქვამს, როგორც ჩვენგან დამოუკიდებელ საგნებს მგრძნობელობისა და გონიერების მეშვეობით; 2) მე ზღუდავს ან განსაზღვრავს არა-მე-ს. იმათ. მოქმედებს. პრაქტიკულ საქმიანობაში „მე“ ცდილობს განთავისუფლდეს საგნების, როგორც საგნების დამოკიდებულებისაგან, ცდილობს დაეუფლოს არა „მე“-ს, მოახდინოს იგი სუფთა მე-სთან შესაბამისობაში, ე.ი. გონიერებით, საგნების და სამყაროს ჩვენი იდეალური კონცეფციებით. არა-მე, წარმოებული თეორიულ საქმიანობაში, მოქმედებს როგორც დაბრკოლება ემპირიული მე-სთვის, რათა მან განახორციელოს თავისი საქმიანობა, დაძლიოს იგი. ჩემს თავს ზღვარი ვუწესებ, რომ დავძლიო, ე.ი. თეორიულად ვარ პრაქტიკული. არა-მეს დაბრკოლების გარეშე მე-ს უსასრულო აქტივობა შინაარსის გარეშე დარჩებოდა, მას აქტივობის ობიექტი არ ექნებოდა, უნაყოფო იქნებოდა.

აბსოლუტური მე-ს აქტივობა ხორციელდება მრავალი ადამიანის მე-ს სასრული აქტივობით. მხოლოდ ადამიანის მეშვეობით ხდება აბსოლუტური მე-ს უსასრულო აქტივობა განსაზღვრული. ადამიანური მე, თავის მხრივ, არის დაუსრულებელი სწრაფვა არასოდეს მიუღწეველი პირველყოფილი იდენტობისკენ, სადაც სუბიექტი და ობიექტი, ინდივიდუალური და აბსოლუტური მე ერთმანეთს დაემთხვევა.

ფიხტეს დიალექტიკა

თვითშეგნებიდან აზროვნების აუცილებელი მოქმედებების განვითარება ფიხტეში დიალექტიკური პროცესია. ჯერ დგინდება საწყისი პოზიცია (იდენტურობა მე ვარ მე), შემდეგ უარყოფით წარმოიქმნება მისი საპირისპირო (მე ვაყენებ არა-მე) და, ბოლოს, ხდება საპირისპიროების სინთეზი (მე და არა-ის ურთიერთშეზღუდვა). I, ერთი ფუძიდან მომდინარე), რაც ნიშნავს დაბრუნებას თავდაპირველ ერთიანობაში, მაგრამ უკვე როგორც დაპირისპირებულთა ერთიანობაში. წინააღმდეგობა, რომელიც შეიცავს ცნობიერების არსს „მესა“ და „მე“-ს შორის, არის აზროვნების და მთელი რეალობის განვითარების მამოძრავებელი ძალა. მე და არა-მე-ს დიალექტიკური ურთიერთქმედებიდან ფიხტე გამოჰყავს ის კატეგორიები, რომლებიც კანტმა უბრალოდ მიუთითა, როგორც წმინდა მიზეზის ერთგვარი მოცემულობა. ფიხტეს კატეგორიები განსაზღვრავენ (თითქოს აფიქსირებენ) აზროვნების აუცილებელ მოქმედებებს, რომლებიც თანმიმდევრულად გამომდინარეობს თვითშეგნებიდან. მაგალითად, დიალექტიკური პროცესი იწვევს არა-მეს ნაწილობრივ განსაზღვრას მე-ს მიერ და, პირიქით, პოზიტიური მე-ს ნაწილობრივ დამოკიდებულებას არა-მე-ზე, რაც ფიქსირდება ურთიერთქმედების კატეგორიაში. ფიხტესთვის დიალექტიკა არის როგორც აზროვნებისა და რეალობის განვითარების ახსნის პრინციპი, ასევე თავად ფილოსოფიური სისტემის აგების მეთოდი.

ფიხტე ადამიანის დანიშვნაზე

ადამიანის დანიშნულება განისაზღვრება იმის მიხედვით, თუ რა არის ის - რაციონალური, სულიერი, მორალური არსება. მაგრამ იმისათვის, რომ გახდეს ის, რაც არის, კერძოდ, სუფთა მე, თვითგამორკვეული და აქტიური გონება, ადამიანმა უნდა გამოიჩინოს ნებისყოფა საკუთარ თავზე, ამაღლდეს საკუთარი თავის, როგორც ასეთის ცნობიერებამდე. თვითშეგნების მიღწევისას ადამიანი თავს თავისუფალ, თვითგამორკვევის არსებად თვლის. თავისუფლება უნდა განხორციელდეს პრაქტიკულ ქმედებებში - ადამიანს მოუწოდებენ გარდაქმნას მის გარშემო არსებული რეალობა, საზოგადოება და ბუნება და მოიყვანოს ისინი ჰარმონიაში გონიერებასთან (სუფთა თვითმმართველობასთან), შეესაბამებოდეს მათ შესახებ იდეალურ ცნებებს. „ყველაფერი დაუსაბუთებელის დამორჩილება, თავისუფლად დაუფლება და საკუთარი კანონის მიხედვით არის ადამიანის უკანასკნელი და საბოლოო მიზანი... ადამიანის კონცეფციაშია, რომ მისი უკანასკნელი მიზანი მიუღწეველი უნდა იყოს და მისკენ გზა გაუთავებელია. ამიტომ, ადამიანის მიზანი არ არის ამ მიზნის მიღწევა. ... უსასრულობასთან დაახლოება ამ მიზნისკენ, … გაუმჯობესება უსასრულობამდე მისი მიზანია. ის არსებობს იმისთვის, რომ მუდმივად გახდეს მორალურად უკეთესი და გააუმჯობესოს ყველაფერი მის ირგვლივ ... ".

პიროვნების მიზნის საერთო გაგება განსაზღვრავს ადამიანის დანიშნულებას საზოგადოებაში და საქმიანობის თითოეულ ცალკეულ სფეროში. ყველა ადამიანი განსხვავებულია, მაგრამ მათი მიზანი ერთია - სრულყოფილება. მიუხედავად იმისა, რომ იდეალები განუხორციელებელია, რეალობა უნდა გარდაიქმნას ჩვენი იდეალების შესაბამისად. ყველას აქვს პიროვნების იდეალი და ცდილობს სხვები აღზარდოს მასზე და ამგვარად ხდება ადამიანური რასის გაუმჯობესება საზოგადოებაში. ასეთი ურთიერთქმედება არ უნდა იყოს იძულებითი, არამედ მხოლოდ თავისუფალი. ყველა ადამიანი რომ გახდეს სრულყოფილი, ისინი ერთმანეთის ტოლი იქნებოდნენ, იქნებოდნენ ერთიანი, აბსოლუტური სუბიექტი. მაგრამ ეს იდეალი მიუღწეველია და, შესაბამისად, ადამიანის დანიშნულება საზოგადოებაში არის საკუთარი თავის და სხვების, როგორც თავისუფალი არსებების გაუთავებელი გაუმჯობესება. მიზნის მისაღწევად ადამიანს აქვს თავისუფალი ნება, ასევე განსაკუთრებული უნარი – კულტურა.

ასე რომ, ადამიანური საზოგადოებისა და მისი განვითარების საფუძველი გონებაა. ისტორია ვითარდება საზოგადოების ცხოვრებაში მეტი რაციონალურობის, ყველას და ყველას ზნეობრივი პროგრესის მიმართულებით. მორალური მიზნის რეალიზაციის მსოფლიო გეგმაში თითოეულ ადამიანს აქვს განსაკუთრებული მიზანი. ამის გამო ის საკუთარ თავს ზნეობრივი მსოფლიო წესრიგის წევრად აღიარებს და მის ღირებულებას იმაში ხედავს, რომ ამ მსოფლიო წესრიგს ახორციელებს მისთვის განკუთვნილ ცალკეულ ნაწილში. ყველამ ყველა ღონე უნდა გამოიჩინოს, რომ შეძლებისდაგვარად მიაღწიოს სრულყოფილებას თავის სფეროში და მის გარშემო. „იმოქმედე! იმოქმედე! - ამიტომ ვარსებობთ. ... გვიხარია უკიდეგანო მინდვრის ხილვით, რომელიც უნდა გავაშენოთ! გავიხაროთ იმით, რომ საკუთარ თავში ვგრძნობთ ძალას და ჩვენი ამოცანა დაუსრულებელია!“

ფიხტე მეცნიერის დანიშვნის შესახებ

ისევე, როგორც ყოველ ცალკეულ ადამიანს, სახელმწიფოსაც აქვს თავისი განსაკუთრებული მიზანი მსოფლიოში მორალური წესრიგის განხორციელებაში. სახელმწიფოს მიზანია მოქალაქეებში ჩაუნერგოს ჭეშმარიტი ადამიანური ბედის ასრულების სურვილი, კერძოდ, მუდმივი გონებრივი და მორალური გაუმჯობესება. ამრიგად, ფიხტე, პლატონის მსგავსად, სახელმწიფოს დანიშნულებას ზნეობრივი ადამიანების აღზრდაში ხედავს. აქედან გამომდინარეობს ფიხტეს იდეა მეცნიერის საპატიო და ამაღლებული დანიშვნის შესახებ კაცობრიობის აღმზრდელად და მასწავლებლად. „... ნასწავლი კლასის რეალური მიზანი: ეს არის უმაღლესი დაკვირვება ზოგადად კაცობრიობის რეალურ განვითარებაზე და ამ განვითარების მუდმივი ხელშეწყობა“. მეცნიერი ყოველთვის უნდა უსწრებდეს ყველას, რათა გზა გაუხსნას და მიჰყვეს მას. იგი მიზნად ისახავს კაცობრიობას უჩვენოს გზა საბოლოო მიზნისაკენ, კერძოდ, მორალური სრულყოფისაკენ. ”მაგრამ ვერავინ შეძლებს წარმატებით იმუშაოს საზოგადოების მორალურ კეთილშობილებაზე, თუ თავად არ არის კარგი ადამიანი. ჩვენ ვასწავლით არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ჩვენი მაგალითით ბევრად უფრო დამაჯერებლადაც“. ამიტომ მეცნიერი მორალურად უნდა იყოს საუკეთესო ადამიანითავისი დროის.

ფიხტე მეცნიერების კონცეფციაზე

ფიხტესთვის ფილოსოფია არის მეცნიერება, მაგრამ არა კონკრეტული მეცნიერება, როგორიცაა ფიზიკა, მათემატიკა და ა.შ., არამედ მეცნიერება თავად მეცნიერების შესაძლებლობის შესახებ. ამიტომ ფიხტემ თავის ფილოსოფიას მეცნიერების მეცნიერება, მეცნიერების დოქტრინა უწოდა. იმისათვის, რომ წინ წავიწიოთ ფილოსოფიის, როგორც მეცნიერების მეცნიერების გაგებაში, ჯერ უნდა გავიგოთ თავად მეცნიერების ცნება. მეცნიერული ცოდნა, ფიხტეს მიხედვით, უნდა იყოს სანდო და სისტემატური, ე.ი. ქმნიან ერთ სისტემას. იმისათვის, რომ მეცნიერებამ დააკმაყოფილოს ეს პირობები, მისი ყველა წინადადება უნდა მომდინარეობდეს ერთი სანდო საფუძვლიდან ან პრინციპიდან. ყოველი კონკრეტული მეცნიერების საფუძველი არ შეიძლება დადასტურდეს თავად მეცნიერების ფარგლებში. და ეს არის მეცნიერების მეცნიერება, რომელიც მოწოდებულია დააფუძნოს კონკრეტულ მეცნიერებებს, მან უნდა "დაასაბუთოს საფუძვლების შესაძლებლობა ზოგადად", "განსაზღვროს პირობები, რომლებზეც დაფუძნებულია სხვა მეცნიერებები, მათი განსაზღვრის გარეშე", "გამოავლინოს ყველა შესაძლო მეცნიერების საფუძვლები“. ამრიგად, კონკრეტული მეცნიერებების საფუძვლების სანდოობა გარანტირებულია იმით, რომ ისინი მომდინარეობს მეცნიერების მეცნიერებიდან. სამეცნიერო სწავლება, განსხვავებით კონკრეტული მეცნიერებებისგან, თავად იძლევა მისი საფუძვლის სანდოობის გარანტიას და მისგან იღებს მთელ მის შინაარსს. ასეთ პრინციპად ფიხტე მიაჩნია თვითშეგნებას (იხ. ზემოთ). ამრიგად, კონკრეტული მეცნიერებების საფუძვლები არის მეცნიერების მეცნიერების პრინციპები. ვინაიდან მეცნიერებათა შინაარსი ეფუძნება მათ საფუძვლებს და ყველა მათგანი მომდინარეობს მეცნიერების მეცნიერების საფუძვლებიდან, მეცნიერების მეცნიერება განსაზღვრავს და ასაბუთებს ყველა მეცნიერების შინაარსს. ეს ნიშნავს, რომ მეცნიერებამ მთლიანად უნდა ამოწუროს ადამიანის ცოდნის სფერო. ყველა მეცნიერების ამოწურვა ფუნდამენტური პრინციპის საშუალებით მიიღწევა იმ გაგებით, რომ არ არსებობს არც ერთი ჭეშმარიტი წინადადება - უკვე აწმყო თუ მომავალი - რომელიც არ მომდინარეობს პრინციპიდან ან არ იქნება მასში. წინადადება, რომელიც ეწინააღმდეგება ფუნდამენტურ წინადადებას, ერთდროულად უნდა ეწინააღმდეგებოდეს მთლიანი ცოდნის სისტემას, ანუ ის არ შეიძლება იყოს მეცნიერების წინადადება და, შესაბამისად, ჭეშმარიტი წინადადება. „საზოგადოდ ადამიანის ცოდნა უნდა ამოწურული იყოს, რაც ნიშნავს, რომ უპირობოდ და აუცილებლობით უნდა განისაზღვროს, რომ ადამიანს შეუძლია იცოდეს არა მხოლოდ მისი არსებობის ამჟამინდელ ეტაპზე, არამედ ყველა შესაძლო და წარმოდგენაზე. ადამიანური ცოდნა უსასრულოა ხარისხით, მაგრამ მისი ხარისხით იგი მთლიანად განისაზღვრება საკუთარი კანონებით და შეიძლება მთლიანად ამოიწუროს.

სამეცნიერო სწავლება ადამიანს არ აძლევს ახალ მეცნიერულ ცოდნას, მაგრამ ის ხსნის ამ ცოდნის წარმოშობას და აძლევს ნდობას მის უნივერსალურ და აუცილებელ ხასიათში. ფიხტეს სწავლის მეცნიერება არის აზროვნების აუცილებელი მოქმედებების გამოსახულება, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის. იგი ადგენს „სასრულო (ადამიანის) გონების ზოგად საზომს“. თავის აუცილებელ ქმედებებში ადამიანის აზროვნება გარკვეული და უტყუარია. აქედან გამომდინარე, შესაძლებელია მხოლოდ ერთი სამეცნიერო სწავლება, ერთი სამეცნიერო ფილოსოფია. როგორც მეცნიერების დასაბუთება, მეცნიერების მეცნიერება საბოლოოდ აღმოფხვრის მისგან შეცდომებს, უბედურ შემთხვევებს და ცრურწმენებს. მეცნიერების მეცნიერების, როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტი ფილოსოფიის აბსოლუტიზაციისას, ფიხტემ აჩვენა ცალმხრივობა. ფილოსოფიას არ შეუძლია და არ უნდა დაუწესოს არაფერი არც მეცნიერებას და არც სამყაროს.

ფიხტეს აზრით, ყველა ადამიანს არ შეუძლია და უნდა გაიაზროს მეცნიერების მეცნიერება, არამედ მხოლოდ მეცნიერები - კაცობრიობის განმანათლებლები და მმართველები. როცა დაეუფლებიან მეცნიერების მეცნიერებას, როცა ის მის სათანადო გავლენას შეიძენს, მაშინ საზოგადოების მენეჯმენტი გახდება აბსოლუტურად შეგნებული, ადამიანები თავიანთ ურთიერთობას გონიერების მიხედვით მოაწყობენ. და მაშინ „მთელი კაცობრიობა განთავისუფლდება ბრმა შემთხვევითობისა და ბედის ძალას. მთელი კაცობრიობა აიღებს ბედს საკუთარ ხელში, დაექვემდებარება საკუთარ იდეას, ამიერიდან აბსოლუტური თავისუფლებით ამზადებს თავის თავს იმას, რისი გაკეთებაც სურს.

ფიხტემ დიდი წვლილი შეიტანა ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში. ის ასაბუთებდა სამყაროს გონიერებას, ადამიანის თავისუფლებას და მის მორალურ ბედს. ცოდნის თეორიაში ფიხტემ განავითარა იდეები ცოდნის სუბიექტისა და ობიექტის ერთმანეთისგან განუყოფლობის, აზროვნების დიალექტიკური არსის შესახებ. ფიხტეს ფილოსოფიის მთავარი იდეა არის საგნის აქტივობის იდეა, ე.ი. პირი. ფიხტე რაციონალური ადამიანის საქმიანობას თვლიდა არა მხოლოდ ცოდნის არსად, არამედ საზოგადოების განვითარების მთავარ წინაპირობად. ადამიანური საქმიანობის გონივრულობის აუცილებლობის იდეა, თუნდაც სუბიექტურობის ისეთი აბსოლუტიზაციის შემთხვევაში, როგორიც ფიხტეშია, რა თქმა უნდა, ფილოსოფოსის ღირებული წვლილია მსოფლიო ფილოსოფიაში.

FICHTE(ფიხტე) იოჰან გოტლიბი (დ. 19 მაისი, 1762, რამმენაუ - გ. 29 იანვარი, 1814, ბერლინი) იყო გერმანელი ფილოსოფოსი და საზოგადო მოღვაწე, გერმანული კლასიკური იდეალიზმის წარმომადგენელი. დაიბადა გლეხის ოჯახში. სწავლობდა იენას, შემდეგ კი ლაიფციგის უნივერსიტეტების სასულიერო ფაკულტეტზე. 1790 წელს მან აღმოაჩინა კანტის ნამუშევრები და მათ ტყვედ აიყვანეს. კანტის გავლენით დაწერილი ნარკვევი ყველა გამოცხადების კრიტიკაზე (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, გამოქვეყნებული ანონიმურად 1792 წელს) მიღებულ იქნა კანტის ნაშრომად და მიიღო მაღალი შეფასება. საფრანგეთის რევოლუციის მოვლენების გავლენით მან დაწერა ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა აზრის თავისუფლების დაცვას. 1794–99 წლებში იყო იენის უნივერსიტეტის პროფესორი; მისი ლექციები დიდი წარმატებაა; აქ არის მისი ნაშრომები - "მეცნიერების ზოგადი მეცნიერების საფუძველი" (1794 წ.), "მეცნიერების მეცნიერების პირველი შესავალი" (1797 წ.), "მეორე შესავალი მეცნიერების მეცნიერებაში მკითხველებისთვის, რომლებსაც უკვე აქვთ ფილოსოფიური სისტემა" (1797 წ. ), ასევე „ბუნების სამართლის საფუძვლები მეცნიერების მეცნიერების პრინციპების მიხედვით“ (1796) და „ზნეობის დოქტრინის სისტემა მეცნიერების პრინციპების მიხედვით“ (1798) (იხ. "მეცნიერება" ). ფიხტეს გავლენა იზრდება, ის აღიარებს გოეთეს, ვ. ფონ ჰუმბოლდტის, ფ. იაკობისგან, უახლოვდება იენას რომანტიკოსთა წრეს და მეგობრობს შელინგთან. თუმცა, მისმა ბრალდებამ ათეიზმში, რამაც საჯარო სკანდალი გამოიწვია, აიძულა იგი დაეტოვებინა იენა 1799 წელს. 1800 წლიდან მუშაობს ბერლინში, აქვეყნებს ნაშრომებს „ადამიანის ბედი“ (Die Bestimmung des Menschen, 1800), „დახურული სავაჭრო სახელმწიფო“ (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), „თანამედროვე ეპოქის ძირითადი მახასიათებლები. ” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806 წ.), “ინსტრუქციები კურთხეული ცხოვრებისათვის” (Anweisung zum seligen Leben, 1806). 1807 წელს ნაპოლეონის მიერ ოკუპირებულ ბერლინში ფიხტემ წაიკითხა საჯარო ლექციების სერია „სიტყვა გერმანელ ერს“ (Reden an die deutsche Nation, 1808), მოუწოდებდა თანამემამულეებს მორალური აღორძინებისა და დამპყრობლების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევისაკენ. 1810 წელს აირჩიეს ბერლინის უნივერსიტეტის რექტორად. ნაპოლეონთან ომის დროს იგი გარდაიცვალა ტიფით, დაინფიცირდა ცოლის მიერ, რომელიც დაჭრილებს საავადმყოფოში უვლიდა.

ფიხტე ასრულებს კანტის მიერ დაწყებულ შემობრუნებას ყოფიერების მეტაფიზიკიდან თავისუფლების მეტაფიზიკისკენ: თუ „დოგმატიზმი“ მომდინარეობს ობიექტიდან, სუბსტანციიდან, მაშინ „კრიტიკა“ მოდის სუბიექტიდან, თვითშეგნებიდან ან I. „ეს არის არსი. კრიტიკული ფილოსოფიის, რომელიც მასში დამკვიდრებულია რაღაც აბსოლუტური მე-ს, როგორც რაღაც სრულიად უპირობო და არაფრით მაღალი არაფრით განსაზღვრული... პირიქით, ეს ფილოსოფია დოგმატურია, რომელიც აიგივებს და უპირისპირდება რაღაცას თავად მე-ს; რა ხდება მხოლოდ ნივთის (ენს) ცნებაში, რომელსაც უნდა ეკავოს უფრო მაღალი ადგილი, რომელიც ... თვითნებურად განიხილება, როგორც უპირობოდ უფრო მაღალი ცნება” (სოჩ. ნაშრომები 1792–1801. M., 1995, გვ. 304–305 ). თვითშეგნების არსი, ფიხტეს აზრით, არის თავისუფლება და ის თავის სისტემას თავიდან ბოლომდე თავისუფლების ცნების ანალიზად განიხილავს.

თუმცა, კანტის ტრანსცენდენტული ფილოსოფიისგან განსხვავებით, რომლის კრიტიკული ზღვარი მიმართულია მე-17 საუკუნის რაციონალიზმის სპეკულაციური სულისკვეთების წინააღმდეგ, ფიხტე ქმნის იდეალიზმის ახალ ფორმას - სპეკულაციური ტრანსცენდენტალიზმის. ფიხტეს აზრით, ფილოსოფია მკაცრად მეცნიერული უნდა იყოს და ყველა კონკრეტული მეცნიერების საფუძველი იყოს. სწორედ ფილოსოფია უნდა დაასაბუთოს მეცნიერება, როგორც საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი სანდო ცოდნა, გახდეს „მეცნიერების მეცნიერება“, ე.ი. „მეცნიერული სწავლება“ (Wissenschaftslehre). სამეცნიერო ცოდნის სპეციფიკა არის მისი სისტემატური ფორმა; იგი მიიღწევა იმით, რომ მეცნიერების ყველა დებულება მომდინარეობს ერთი პრინციპიდან, რომელსაც ფიხტეს აზრით, თავისთავად უნდა ჰქონდეს სიმართლე და სიზუსტე. აქ ის ახლოსაა დეკარტი , რომელიც ცდილობდა ეპოვა ისეთი თავდაჯერებული საწყისი წერტილი, საიდანაც შესაძლებელი იქნებოდა მეცნიერების მთელი შენობის აგება. თვითშეგნება, „მე ვარ მე“ არის ასეთი აშკარა და დაუყოვნებლივ გარკვეული პრინციპი. თვითშეგნება უნიკალურია იმ გაგებით, რომ ის ქმნის საკუთარ თავს: თვითშეგნების აქტში გენერაციული და წარმოქმნილი, მოქმედება და მისი პროდუქტი, სუბიექტი და ობიექტი ემთხვევა ერთმანეთს.

ფიხტეს ფილოსოფია ემყარება რწმენას, რომ ობიექტზე პრაქტიკულ-აქტიური დამოკიდებულება წინ უსწრებს მის მიმართ თეორიულად ჭვრეტის დამოკიდებულებას და ეს განასხვავებს მას თვითცნობიერების ინტერპრეტაციაში, როგორც ცოდნის თვითდაჯერებული საწყისი დეკარტისგან: ცნობიერება არ არის მოცემული. , ის თავად გამოიმუშავებს; მისი მტკიცებულება ეყრდნობა არა ჭვრეტას, არამედ მოქმედებას; იგი არ აღიქმება ინტელექტით, არამედ დასტურდება ნებით. „ბუნებით“ ინდივიდი არის რაღაც განუყოფელი: მისი გრძნობითი მიდრეკილებები, იმპულსები, განწყობა ყოველთვის იცვლება და სხვაზეა დამოკიდებული. ამ გარე განსაზღვრებისგან ის თავისუფლდება თვითშეგნების აქტში. ამ მოქმედებით ინდივიდი შობს თავის სულს, თავის თავისუფლებას. თვითგამორკვევა ჩნდება, როგორც მოთხოვნა, ამოცანა, რომლისკენაც სუბიექტს აქვს განზრახული სამუდამოდ მისწრაფება. არსებობს წინააღმდეგობა: თვითშეგნება, რომელიც სისტემის დასაწყისად არის დაყენებული, ამავე დროს არის „მე“-ს უსაზღვროდ დაღმავალი მიზანი. ფიხტე ამ წინააღმდეგობას იღებს საწყის წერტილად და მისი თანმიმდევრული განვითარება არის სისტემის აგება დიალექტიკური მეთოდის დახმარებით. ფიხტეს სისტემას აქვს წრის სტრუქტურა: დასაწყისი უკვე შეიცავს დასასრულს; მოძრაობა დასრულებისკენ არის ამავე დროს დაბრუნება წყაროსთან. კანტის ნების ავტონომიის პრინციპი, რომლის მიხედვითაც პრაქტიკული მიზეზი თავის თავს კანონს აძლევს, ფიხტეში გადაიქცევა მთელი სისტემის უნივერსალურ პრინციპად. ამგვარად, ის სძლევს კანტის სწავლების დუალიზმს, ხსნის კანტისთვის გაუვალ საზღვრებს გააზრებულ და გრძნობად სამყაროებს და თავის ამოცანად აყენებს პრაქტიკული მიზეზის პრინციპიდან - თავისუფლება - თეორიული მიზეზი - ბუნება. მისთვის შემეცნება წარმოადგენს ერთიანი პრაქტიკულ-ზნეობრივი მოქმედების მხოლოდ დაქვემდებარებულ მომენტს.

ნებისმიერი რეალობა, ფიხტეს მიხედვით, არის „მე“-ს აქტივობის პროდუქტი, ხოლო მეცნიერების ამოცანაა აჩვენოს, თუ როგორ და რატომ იღებს აქტივობა აუცილებლად ობიექტურ ფორმას. არ უშვებს ცნობიერებისგან დამოუკიდებელის არსებობას "საქმე თავისთავად" ფიხტე ცოდნის მთელ შინაარსს იღებს მე-დან. როგორი მე არის ეს, რომელიც თავისგან აწარმოებს მთელ სამყაროს? ვინ იგულისხმება: ცალკეული ინდივიდი, პიროვნება, როგორც გვარის (და შესაბამისად კაცობრიობის) წარმომადგენელი თუ თავად ღმერთი? ფიხტე ითხოვს ცალკეული „მე“-ს აბსოლუტის „მე“-სგან განასხვავონ, მაგრამ ამავე დროს არ აღიარებს აბსოლუტური „მე“-ს არსებობას, როგორც ერთგვარ სუბსტანციას, რომელიც დამოუკიდებელია ინდივიდუალური „მე“-სგან. „მე“-ს, როგორც მეცნიერების საწყის პრინციპს აღწერისას, ფიხტე იყენებს პრედიკატებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ღმერთს მიაწერენ: აბსოლუტურობა, უსასრულობა, შეუზღუდავი, საკუთარი თავის მიზეზი, ყოვლისმომცველი რეალობა. ადრეულ სამეცნიერო სწავლებაში აბსოლუტურ „მე“-ს აქვს იდეალური სტატუსი და, სავარაუდოდ, ჩნდება როგორც ღმერთის იდეა ადამიანის გონებაში, იდეა, რომელიც იდენტურია მორალური მსოფლიო წესრიგისა, რომელიც უნდა განხორციელდეს გაუთავებელი ისტორიის განმავლობაში. პროცესი. მაშასადამე, ფიხტეს ინდივიდუალური და აბსოლუტური „მე“ ან ემთხვევა, ან იშლება და დამთხვევებისა და დაშლის ეს „პულსაცია“ ქმნის მისი დიალექტიკის ბირთვს, როგორც აზროვნების მამოძრავებელ პრინციპს.

ფიხტე თეორიული ფილოსოფიის სამ ძირითად დებულებას აყალიბებს: „მე“ თავდაპირველად თავს აყენებს – თეზისს; „მე“ თავს ამტკიცებს, როგორც „არა-მე“ - ანტითეზისით განსაზღვრული; თეზისი და ანტითეზა ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და, როგორც ორი საპირისპირო განსაზღვრება, უნდა გაანადგურონ ერთმანეთი. თუმცა ცნობიერების ერთიანობის შესანარჩუნებლად თეზისმა და ანტითეზმა ნაწილობრივ უნდა გაანადგუროს ერთმანეთი, ე.ი. ზღვარი. შედეგად წარმოიქმნება სინთეზი: „მე“ ნაწილობრივ განსაზღვრავს თავის თავს, ხოლო „არა-მე“ ნაწილობრივ განისაზღვრება. შეზღუდვა ნიშნავს გამყოფი „მე“-ს და გასაყოფი „არა-მე“-ს გაჩენას, რადგან მხოლოდ გამყოფი შეიძლება შეიზღუდოს. სინთეზის მნიშვნელობა ვლინდება აბსოლუტური და საბოლოო „მე“-ს შორის განსხვავების გზით: „მე“ (იგულისხმება აბსოლუტური „მე“) უპირისპირებს გაყოფილ „მეს“ (ანუ ემპირიულ სუბიექტს) გაყოფად „არა-მე“-სთან. (ანუ ემპირიული ბუნება).

სამი პრინციპის დახმარებით ფიხტე იძლევა ლოგიკური კანონებისა და კატეგორიების დიალექტიკურ წარმოშობას; დისერტაცია - „მე ვარ მე“ - იდენტობის კანონის წყარო და, შესაბამისად, რეალობის კატეგორია; ანტითეზა არის წინააღმდეგობის კანონის და უარყოფის კატეგორიის წყარო, ხოლო სინთეზი წარმოშობს მიზეზის კანონს და რაოდენობის კატეგორიას, რომლის წინაპირობაა გაყოფა.

„მე“-ს რყევა დაპირისპირებების სინთეზის მოთხოვნასა და ამ მოთხოვნის შესრულების შეუძლებლობას შორის, ეს ბრძოლა საკუთარ თავთან, ხორციელდება წარმოსახვის პროდუქტიული უნარით, რაც, მაშასადამე, თეორიული მე-ს ცენტრალური უნარია. „სინთეზის უნარს თავისი ამოცანა აქვს გააერთიანოს საპირისპირო მხარეები, იფიქროს მათ როგორც ერთიან... მაგრამ მას არ შეუძლია ამის გაკეთება... და ა.შ. არის ბრძოლა უუნარობასა და მოთხოვნას შორის. ამ ბრძოლაში სული ჩერდება თავის მოძრაობაში, ირხევა ორ დაპირისპირებულს შორის... მაგრამ ზუსტად ასეთ და ასეთ მდგომარეობაშია, რომ ორივეს ერთდროულად უჭირავს... სესხებს მათ შეხებით, ხტუნავს. აშორებს მათ და შემდეგ ისევ ეხება მათ, საკუთარ თავთან მიმართებაში რაღაც განსაზღვრულ შინაარსთან და რაღაც განსაზღვრულ გაფართოებასთან... ამ მდგომარეობას ჰქვია... ჭვრეტა... მასში ქმედითი უნარი... წარმოსახვის პროდუქტიული ძალაა. ” (იქვე, გვ. 384).

ყველაფერი, რაც თეორიული ცნობიერებისთვის ჩნდება მისგან დამოუკიდებელ საგანთა სფეროდ, არის წარმოსახვის არაცნობიერი აქტივობის, მის მიერ დაწესებული შეზღუდვების პროდუქტი, რაც ცნობიერებას ეჩვენება როგორც შეგრძნება, ჭვრეტა, წარმოდგენა, მიზეზი, მიზეზი და ა.შ. დრომდე, სივრცემდე და თეორიული „მე“-ს კატეგორიების მთელ სისტემამდე. ამ შეზღუდვების დაყენება, ისევე როგორც ზოგადად თეორიული „მე“-ს, აუცილებელია პრაქტიკული „მეს“ არსებობისთვის, რომელიც ადგენს მიზნებს და ახორციელებს მათ. ფიხტეში „მე“-ს აქტიურობა აბსოლუტურია; ის საკუთარ თავს აძლევს დავალებებს, ამას აკეთებს, თუმცა, ქვეცნობიერად. "მე", რომელიც აყენებს "დაბრკოლებებს" და ვინც გადალახავს მათ, არაფერი ვიცით ერთმანეთის შესახებ. აბსოლუტური „მე“-ს არაცნობიერი მოქმედებით წარმოქმნილი სამყარო არ არის რაღაც დამოუკიდებელი: ბუნება მხოლოდ ობიექტია, პრაქტიკული „მე“-ს მიერ დასახული მიზნების რეალიზაციის საშუალება, დაბრკოლება, რომელიც მუდმივად უნდა გადალახოს; მას არ გააჩნია დამოუკიდებელი არსებობა და დამოუკიდებელი ღირებულება. ასეთია არა მხოლოდ გარეგანი ბუნება, არამედ ბუნება თავად ადამიანში, ე.ი. მისი გრძნობითი მიდრეკილებები და მიდრეკილებები, რომლებსაც, ისევე როგორც ყველაფერ ბუნებრივს, აქვთ ინერციის, ინერციის ძალა და უნდა დაიძლიონ ზნეობრივი აქტივობით, რადგან ისინი ქმნიან პირველყოფილი ბოროტების ფესვს ადამიანში. თავისუფლება ფიხტეს მიერ არის გააზრებული, როგორც აქტიური პრინციპი, ბუნების პასიური ინერტულობის საწინააღმდეგოდ. გარე და შინაგანი დაბრკოლებების ერთმანეთის მიყოლებით გადალახვით, პრაქტიკული სუბიექტი, თავიდან ამის გაცნობიერების გარეშე, სულ უფრო მეტად უახლოვდება საკუთარ თავთან იდენტურობას. ფიხტეს იდეალი კაცობრიობის მთელი მოძრაობისა და განვითარების შესახებ არის ინდივიდისა და აბსოლუტური „მეს“ დამთხვევა და ამით იმის გაცნობიერება, რომ პიროვნების მთელი ობიექტური სფერო მხოლოდ „მე“-ს საკუთარი საქმიანობის პროდუქტია, გაუცხოებული. მისგან და მისთვის გარე სინამდვილედ მოქმედებს. თუმცა სრული მიღწევაეს იდეალი შეუძლებელია, რადგან ეს გამოიწვევს საქმიანობის შეწყვეტას, რაც ფიხტეს აზრით აბსოლუტურია; მთელი კაცობრიობის ისტორია მხოლოდ იდეალის გაუთავებელი მიახლოებაა. ადრეულ ფიხტეში აბსოლუტი არის არა აქტუალური, არამედ პოტენციური არსება, რომელიც რეალიზებულია სასრული „მე“-ს მეშვეობით; მაშასადამე, აბსოლუტი მოქმედებს სასრული თვითშეგნების სიმრავლის სახით, რომლებიც თავიანთი მოქმედებით პირველად აცნობიერებენ აბსოლუტს, როგორც იდეალს, როგორც მორალურ მსოფლიო წესრიგს.

სწავლებაში, რომელიც „მე“-დან მოდის, ჩნდება კითხვა: როგორ გავამართლოთ სხვა „მე“-ს, მრავალი თვითშეგნების არსებობა? სხვა „მეებს“ მხოლოდ ფენომენალური რეალობის მიკუთვნება ნიშნავს, თეორიული თვალსაზრისით, სოლიფსიზმში ჩავარდნას, ხოლო პრაქტიკული თვალსაზრისით, გადაუჭრელად დატოვო ფიხტესთვის მთავარი თავისუფლების პრობლემა. ფიხტე მეორის (სხვა „მე“) დედუქციას ახორციელებს არა თეორიულ, არამედ პრაქტიკულ ფილოსოფიაში. ნაშრომში „ბუნებრივი სამართლის საფუძვლები“, რომელიც განიხილავს ადამიანის თავისუფლების შესაძლებლობის პრობლემებს, ფიხტე ამტკიცებს, რომ „მე“-ს თავისუფლების ცნობიერება განპირობებულია სხვა „მე“-ს თავისუფლად აღიარებით. „ადამიანი (როგორც ყველა სასრული არსება ზოგადად) ხდება ადამიანი მხოლოდ ადამიანთა შორის;... აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ საერთოდ უნდა იყოს ხალხი, მაშინ ბევრი უნდა იყოს“ (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus. Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43). ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ ვაღიარებთ ჩვენსავით სხვა არსებების არსებობას. ფიხტე მიუთითებს სხვა „მე“-ს ამოცნობის ორ გზაზე. სამართლის ფილოსოფიაში ეს არის სხვა თავისუფალი ადამიანის გარეგანი მოწოდება, რომელიც ჩემს მიმართ არის თავისუფლებისთვის თვითგამორკვევის მიზეზად; მორალის ფილოსოფიაში სხვა პიროვნებების აღიარება ხდება მორალური კანონის მეშვეობით, რომელიც კრძალავს მათ განხილვას მხოლოდ როგორც საშუალებად და მოითხოვს, რომ ყველა განიხილებოდეს როგორც თვითმიზანი. ამრიგად, მრავალი თავისუფალი ინდივიდის არსებობა ემსახურება როგორც თვით „მე“-ს, როგორც გონივრული თავისუფალი არსების შესაძლებლობის პირობას. ამავდროულად, აღიარების იურიდიული კატეგორია მოქმედებს როგორც ადამიანის ცნობიერების შემადგენელი მომენტი, ზოგადი ბუნებით.

1800 წლის შემდეგ ფიხტემ მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა თავის სისტემაში: ის ახლა მეცნიერების მეცნიერებას განიხილავს არა როგორც აბსოლუტის თეორიას, არამედ როგორც აბსოლუტური ცოდნის თეორიას. რაც შეეხება თავად აბსოლუტს, ფიხტეს აზრით, მას არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე განსაზღვრება, რადგან ის ყველა ცოდნაზე მაღლა დგას. მაშასადამე, მას არ შეიძლება ეწოდოს არც ყოფა, არც ცოდნა, არც ყოფიერებისა და ცოდნის გულგრილობა, როგორც შელინგმა განსაზღვრა აბსოლუტი 1800-იანი წლების დასაწყისში ფიხტესთან პოლემიკაში. ამრიგად, ფიხტე უახლოვდება ნეოპლატონიზმსა და მისტიციზმს. ეკჰარტი , სადაც უმაღლესი დასაწყისია გაერთიანებული , დიდად არ მონაწილეობს. ის, რომელიც საკუთარ თავში მონაწილეობას არ აძლევს, ყოველგვარი ურთიერთობის მიღმაა და, შესაბამისად, გაუგებარია. და იმ ერთიანობას, რომელშიც ბევრი რამ არის ჩართული, ფიხტე უწოდებს აბსოლუტურ ცოდნას და მასში ხედავს აბსოლუტის აღმოჩენას, გამოცხადების გზას, მის გამოვლინებას „მე“-სთვის, ასევე მას უწოდებს გამოსახულებას ან სქემას. „თავისთავად მხოლოდ ერთი ღმერთია და ღმერთი არ არის მკვდარი ცნება... არამედ... უწმინდესი სიცოცხლე. მას არ შეუძლია შეიცვალოს ან განისაზღვროს თავისთავად და გახდეს სხვა არსება... თუ ცოდნა მაინც უნდა იყოს და არ უნდა იყოს თავად ღმერთი, მაშინ, ვინაიდან ღმერთის გარდა სხვა არაფერია, ის შეიძლება იყოს მხოლოდ ღმერთი, მაგრამ ღმერთი ღმერთის გარეთ. ; ღმერთის არსებობა მისი არსების გარეთ; მისი აღმოჩენა, რომელშიც ის არის მთლიანად ისეთი, როგორიც არის, რჩება საკუთარ თავში მთლიანად ისეთი, როგორიც არის. და ასეთი აღმოჩენა არის გამოსახულება ან სქემა“ („ცნობიერების ფაქტები“, პეტერბურგი, 1914 წ., გვ. 135). შედეგად, ფიხტე ხელახლა განიხილავს აბსოლუტსა და სასრულ ინდივიდს შორის კავშირის ბუნებას. ადრე აბსოლუტური „მე“ მოქმედებდა როგორც ცალკეული სუბიექტის აქტივობის მიუღწეველი მიზანი, როგორც თავად ამ აქტივობის პოტენციური უსასრულობა, რომელიც არსებითად ერთადერთი რეალური არსება იყო. ახლა აბსოლუტი გაგებული იყო, როგორც ფაქტობრივი არსება, როგორც ღმერთი, ამიტომ მოქმედების პრინციპს ჩამოერთვა უნივერსალური მნიშვნელობა; ფიხტესთვის მისტიურმა ჭვრეტამ უმაღლესი რელიგიური მნიშვნელობა შეიძინა, როგორც გზამ მიაღწიოს „unio mystica“ - ღმერთთან შერწყმას.

გვიანდელ ფიხტეში „საკუთარი თავის“ ცნება პოზიტიურიდან უარყოფითად გადაიქცა: „დამოუკიდებლობის ეფექტი“ ფილოსოფოსისთვის ადამიანში ფუნდამენტური ბოროტების გამოხატულებად იქცა - ეგოისტური ინდივიდის თვითდამკვიდრება. მას ახლა ესმის თავისუფლება, როგორც განთავისუფლება არა მხოლოდ გრძნობითი მიდრეკილებისგან, არამედ ზოგადად ყველაფრისგან ინდივიდუალური, ე.ი. როგორც საკუთარ თავზე უარის თქმა.

ფიხტეს სოციალურ-პოლიტიკურმა შეხედულებებმა ასევე განიცადა მნიშვნელოვანი ევოლუცია: საფრანგეთის რევოლუციის იდეალებისადმი ენთუზიაზმიდან ადრეულ პერიოდში ეროვნების, როგორც კოლექტიური პიროვნების იდეის განვითარებამდე, ნაპოლეონის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს. (სიტყვა გერმანელ ერს). ცალკეული ერების მინიჭების იდეა კულმინაციას აღწევს ფიხტეს ისტორიის ფილოსოფიაში. კაცობრიობის ისტორია, ფიხტეს მიხედვით, არის განვითარების პროცესი ორიგინალური უდანაშაულობის მდგომარეობიდან (გონების არაცნობიერი ბატონობა) თანამედროვე ეპოქისთვის დამახასიათებელი ზოგადი დაცემისა და ღრმა კორუფციის გზით, გონების ცნობიერ სამეფომდე. ფიხტეს ფილოსოფიამ დიდი გავლენა მოახდინა გერმანული კლასიკური იდეალიზმის განვითარებაზე - ადრეული შელინგისა და ჰეგელის, იენა რომანტიკოსების ფილოსოფიური და ესთეტიკური იდეების ჩამოყალიბებაზე, აგრეთვე ნეოკანტიელებზე ("ნეოფიხტეანებზე") ვ. G. Rickert და ნაწილობრივ G. Cohen და P. Natorp. ფიხტეს იდეების გავლენით ჩამოყალიბდა აგრეთვე რ.აიკენის, გ.მიუნსტერბერგის, ფ.მედიკუსის, რ.ლაუტის და სხვათა სწავლებები, მოგვიანებით შელინგმა და ჰეგელმა ფიხტეს სუბიექტური იდეალიზმის დაძლევით მის ფილოსოფიას მრავალმხრივი კრიტიკა დაუქვემდებარა.

კომპოზიციები:

1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. ვ., 1845–46;

2. Werke, Bd. 1–6. ლპზ., 1908–12;

3. Briefwechsel, Bd. 1–2. ლპზ., 1925;

4. რუსულად პერ.: თანამედროვე ეპოქის ძირითადი მახასიათებლები. პეტერბურგი, 1906;

5. ცნობიერების ფაქტები. SPb., 1914;

6. ფავორიტი სოჭ., ტ.1. მ., 1916;

7. დახურული სავაჭრო სახელმწიფო. მ., 1923;

8. მეცნიერის დანიშვნის შესახებ. მ., 1935;

9. მზესავით ნათელი, მესიჯი ფართო საზოგადოებისთვის უახლესი ფილოსოფიის ჭეშმარიტი არსის შესახებ. მ., 1937;

10. კომპოზიციები. სამუშაოები 1792–1801 წწ. მ., 1995 წ.

ლიტერატურა:

1. ფიშერ კ.ახალი ფილოსოფიის ისტორია, ტ.6. პეტერბურგი, 1909;

2. ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1914 წ., წიგნი. 122 (2);

3. ვიშესლავცევი ბ.პ.ფიხტეს ეთიკა. მ., 1914;

4. ოიზერმან ტი.ი.ფიხტეს ფილოსოფია. მ., 1962;

5. გაიდენკო პ.პ.ფიხტეს ფილოსოფია და თანამედროვეობა. მ., 1979;

6. Ის არის.თავისუფლების პარადოქსები ფიხტეს დოქტრინაში. მ., 1990;

7. ლასკ ე. Fichtes Idealismus und die Geschichte. ტუბ., 1914;

8. ლეონ X. Fichte et son temps, ტ. 1–2. P, 1922–1927;

9. მედიკუს ფ. Fichtes Leben, 2 Aufl. ლპზ., 1922;

10. ჰეიმსოეთ ჰ.ფიხტე. მუნჩ., 1923;

11. შულტე გ. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. ფრ./მ., 1971;

12. ვერვიენ ჰ. Recht und Sittlichkeit in J. G. Fichtes Gesellschaftslehre. Freiburg-Münch., 1975;

13. ტიეჯენ ჰ.ფიხტე და ჰუსერლი. ფრ./მ., 1980;

14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. ვ. Κ.ჰამაჩერი. ჰამბ., 1981;

15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1–3, სთ. ფონ კ.ჰამახერი, რ.შოტკი, ვ.ჰ.შრედერი. ამსტ. - ატლანტა, 1990-91 წწ.

ფიხტე, იოჰან გოთლიბი(ფიხტე, იოჰან გოტლიბი) (1762–1814), ფილოსოფოსი, გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის წარმომადგენელი, საზოგადო მოღვაწე. დაიბადა 1762 წლის 19 მაისს სოფელ რამმენუში (საქსონია) მრავალ გლეხის ოჯახში. მდიდარი ნათესავის დახმარებით, 1774 წელს მაისენის საქალაქო სკოლის დამთავრების შემდეგ, იგი შეიყვანეს დახურულ დიდგვაროვან ოჯახში. საგანმანათლებლო დაწესებულების- პფორტი. სწავლობდა იენას (1780) და ლაიფციგის (1781-1784) უნივერსიტეტებში. 1788 წელს ციურიხში სახლის მასწავლებლად იმუშავა. შემდეგ ის შეხვდა თავის მომავალ მეუღლეს, კლოპსტოკის დისშვილს, იოჰანა რანს.

1799 წელს ფიხტე დაადანაშაულეს ათეიზმში (სტატიის გამოქვეყნებისთვის ჩვენი რწმენის საფუძვლის შესახებ ღვთაებრივი წესის სამყაროში, სადაც ის ამტკიცებდა, რომ ღმერთი არ არის პირადი არსება, არამედ მორალური მსოფლიო წესრიგი), დატოვა იენას უნივერსიტეტი.

1800 წლიდან ცხოვრობდა და მუშაობდა ბერლინში (გარდა ერთი სემესტრისა ერლანგენის უნივერსიტეტში 1805 წელს).

როდესაც ნაპოლეონთან ომში დამარცხების გამო პრუსიის მთავრობა იძულებული გახდა გადასულიყო კონიგსბერგში (1806), ფიხტე გაჰყვა მას და ასწავლიდა კონიგსბერგის უნივერსიტეტში 1807 წლამდე. 1810 წელს იგი დაბრუნდა ბერლინში და გახდა უნივერსიტეტის პირველი არჩეული რექტორი. ბერლინი (1810–1812)

მისი ლექციების ციკლი გამოსვლები გერმანელ ერს (გააწითლეს სიკვდილი Deutsche Nation, 1808), წაიკითხა იენაში პრუსიის არმიის დამარცხებიდან მალევე და მოუწოდა გერმანელ ხალხს საბრძოლველად ფრანგი ოკუპანტების წინააღმდეგ, გახადა იგი ნაპოლეონის რეჟიმის წინააღმდეგ გერმანიის წინააღმდეგობის ერთ-ერთ ინტელექტუალურ ლიდერად.

იგი გარდაიცვალა ბერლინში 1814 წლის 29 იანვარს ტიფისგან, რომელიც დაავადდა მეუღლისგან, რომელიც დაჭრილებს საავადმყოფოში უვლიდა.

ყველაზე ცნობილ ნამუშევრებს შორის: მეცნიერის დანიშვნის შესახებ (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); პირის დანიშვნის შესახებ (Die Bestimmung des Menschen, 1800); მზესავით ნათელი, მესიჯი ფართო საზოგადოებისთვის უახლესი ფილოსოფიის ჭეშმარიტი არსის შესახებ. მცდელობა აიძულოს მკითხველი გაიგოს (Sonnerklare Bericht an das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

ი.კანტის მიერ ადამიანის საქმიანობის შემეცნებით სფეროსა და ადამიანის მორალურ სამყაროს შორის არსებული უფსკრულის გადალახვისას, გ. ფიხტემ შექმნა ფილოსოფიური დოქტრინა ადამიანის თვითშეგნების განმსაზღვრელი შემოქმედებითი საქმიანობის შესახებ. ფილოსოფიის მთავარ პრინციპად მის მიერ მიღებული შედეგის მტკიცებულება და სანდოობა მიიჩნია. ეს შედეგი იყო თვითრეფლექსიის განლაგების დიალექტიკური მექანიზმი. მაგრამ, დეკარტისგან განსხვავებით, რომელიც ასევე გამოდიოდა თვითცნობიერების სანდოობიდან (cogito ergo sum - „ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ“), ფიხტე განიხილავდა ნებაყოფლობით თვითდამკვიდრების აქტს, რომელშიც მოქმედება არის ამავე დროს პროდუქტი. მისი საქმიანობის. თვითშეგნების აქტში მოქმედების სუბიექტი (მოქმედი) და ობიექტი (პასიური) ერთმანეთს ემთხვევა. მისი გადმოსახედიდან ეს აღმოჩენა იმდენად მკაფიო და აშკარა იყო, რომ შემდგომში მას ხშირად ასახელებდა თავისი ფილოსოფიური კონსტრუქციების საფუძვლად.

იგი აყალიბებს თავისი ფილოსოფიის სამ ძირითად დებულებას. პირველი ამბობს: "მე ვარ მე". წარმოიდგინე, - ამბობს ფიხტე, - შენი "მე", გააცნობიერე შენი თავი როგორც "მე". ამასთან, ცხადია, რომ ყველაფერი, რაც შენს გარეთ არის, შენს „მეს“ არ ეკუთვნის. მეორე: "მე არ ვარ-მე". ამის გასაგებად საჭიროა საკუთარი თავის „მე“-ზე მოაზროვნე ინდივიდის კუთხით შეხედვა. ანუ ერთდროულად შეაფასოს და გააკონტროლოს საკუთარი ცნობიერების აქტივობა. ჩვენი ცნობიერების ეს ორმაგობა, მისი აქტიური და პასიური მხარეები ერთმანეთს უნდა ზღუდავდეს, რაც ორმხრივ განსაზღვრავს აბსოლუტური „მე“-ს გაჩენას. ეს გაჩენა არის ფიხტეს ფილოსოფიის მესამე წინადადება: „აბსოლუტური მე“ (Ichheit) არის „მე“ და „არა-მე““. ამ აქტივობის მთელი რეალობა. თუმცა, „არა-მე“-საც შეუძლია. ჰქონდეთ რეალობა „მე“-სთვის, მაგრამ მხოლოდ იმ მომენტებში, როდესაც „მე“ აფექტის მდგომარეობაშია (პასიურობა, პასიურობა, ფიხტეს მიხედვით).

ადამიანის ცნობიერების რთული, ცვალებადი სტრუქტურის გახსნის შემდეგ, იგი ცდილობდა ამ სტრუქტურის განლაგებიდან გამოეტანა ადამიანის მორალური სამყაროს ყველა ღირებულება და მისი კატეგორიები. შემეცნებითი აქტივობა(მეცნიერება). უფრო მეტიც, თუ ადრეულ ფიხტეში „აბსოლუტური მე“ შეიძლება განიმარტოს, როგორც ადამიანის ცნობიერების გარკვეული სტრუქტურა, მაშინ მის შემდგომ ნაშრომებში იგი იძენს ღვთაებრივი ბუნების ატრიბუტებს. მაშასადამე, მის ადრეულ თხზულებებში მისი ფილოსოფია შეიძლება ჩაითვალოს სპეკულაციური ტრანსცენდენტალიზმით, ხოლო შემდგომ ნაწარმოებებში - აბსოლუტურ იდეალიზმად.

ფიხტეს სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული თავისუფლების კონცეფციასთან. თვითშეგნების არსი მისთვის იყო მისი თავისუფლება. თავად თავისუფლება გაგებული იყო, როგორც თვითშეგნების აქტივობა, რომელიც ეწინააღმდეგება პასიურ ბუნებას. ცნობიერების განვითარება აბსოლუტური „მე“-სკენ შესაძლებელია მხოლოდ გარეგანი და შინაგანი დაბრკოლებების გადალახვით, რომლებიც ხშირად წარმოიქმნება ინდივიდის „მე“-ს საკუთარი პასიური მხარის პროდუქტად. ამრიგად, ადამიანის მთელი ობიექტური სფერო შეიძლება იმოქმედოს როგორც პროდუქტი, რომელიც გაუცხოებულია ინდივიდუალური „მე“-ს საკუთარი საქმიანობის ცნობიერებისგან. მხოლოდ ინდივიდისა და აბსოლუტური „მეს“ დამთხვევას შეუძლია იდეალურად დაძლიოს გაუცხოების პრობლემა. ეს აჩენს პრობლემას „სხვა მე“-ს თემის ფილოსოფიურ სისტემაში დანერგვის შესახებ. Სამუშაოზე ბუნების სამართლის საფუძვლებიფიხტე წერს, რომ: „ადამიანი მხოლოდ ადამიანთა შორის ხდება კაცი;... აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ საერთოდ უნდა იყოს ხალხი, მაშინ ბევრი უნდა იყოს“. მეორის აღიარება ხდება ან კანონის სფეროს მეშვეობით, ან მორალური კანონის მეშვეობით, რომელიც მოუწოდებს თითოეულ ადამიანში დაინახოს საკუთარი არსებობის მიზანი. რომ. თავისუფალი ინდივიდების სიმრავლე არის პირობა თვით მე-ს თავისუფალი არსებობისთვის. აქედან ფიხტეს შემდგომ ნაშრომში ჩნდება ნაციონალური სახელმწიფოს ჩარჩოებში დაფუძნებული სახელმწიფო სოციალიზმის იდეა. უნდა გვახსოვდეს, რომ „ერი“ მე-19 საუკუნის დასაწყისში. გერმანიის სახელმწიფოებში ეს იყო იდეა, რომელიც აერთიანებდა მათ მოქალაქეებს უცხოელ დამპყრობლებთან ბრძოლაში. ფიხტეს აზრით, იდეალურ სახელმწიფოს დაევალა ისტორიული პერსპექტივით სრულყოფილების მიღწევის უნარიანი მომავალი თაობების განათლება. ისტორია, როგორც თავისუფლების რეალიზაცია, არის ბუნებრივი სამყაროს პროგრესული გაუქმება მორალის სახელით. ბუნების ემპირიული მდგომარეობა, რომელშიც ძალა და უსამართლობა ბატონობს, გზას უთმობს გონივრულ მორალურ მდგომარეობას, რომელშიც სუფევს თავისუფალი ნება და თანასწორობა. ეს არის მორალური ცნობიერება, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს. მთელი ისტორია სხვა არაფერია, თუ არა კაცობრიობის მცდელობა დაამყაროს ბატონობა ბუნებრივ აუცილებლობაზე.

ფიხტეს გამოცემები: თანამედროვე ეპოქის ძირითადი მახასიათებლები. პეტერბურგი, 1906 წ ცნობიერების ფაქტები. პეტერბურგი, 1914; რჩეული ნაწერები, ტ.1. მ., 1916 წ დახურული სავაჭრო სახელმწიფო. მ., 1923; მეცნიერის დანიშვნის შესახებ. მ., 1935; ნე მზესავით ნათელი, მესიჯი ფართო საზოგადოებისთვის თანამედროვე ფილოსოფიის ჭეშმარიტი არსის შესახებ. მ., 1937; სამუშაოები. სამუშაოები 1792–1801 წწ. მ., 1995 წ.

ფედორ ბლუჩერი

იოჰან გოტლიბ ფიხტეს სახელი ჩვეულებრივ კლასიკურ გერმანულ ფილოსოფიას მიეკუთვნება. კანტის მიერ დაწყებული მოძრაობის გაგრძელებით მან შექმნა ცალკე ფილოსოფიური მიმართულება, რომელსაც სუბიექტური იდეალიზმი ეწოდა. ფიხტეს ნაშრომები სოციალურ-ისტორიული და ეთიკური ხასიათისაა. ფიხტეს პრაქტიკული ფილოსოფია განსაზღვრავს ადამიანის ქმედებების საბოლოო მიზნებს საზოგადოების, მსოფლიოს მასშტაბით.

ბიოგრაფია

იოჰან ფიხტე დაიბადა 1762 წლის 19 მაისს პატარა სოფელში, სახელად რამენაუში, გლეხის ოჯახში. ბიჭი შეიძლება არ გამხდარიყო ფილოსოფოსი, რომ არა უბედური შემთხვევა. ბარონი მილტიცი ეკლესიაში არ მისულა და მომავალმა ფილოსოფოსმა შეძლო ქადაგების ზუსტად გადმოცემა. ბარონზე ისეთი შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ დაეხმარა ბიჭს იენასა და ლაიფციგის უნივერსიტეტებში სამუშაოდ.

ფიხტემ თეოლოგად მიიღო განათლება და დედის ბრძანებით სურდა პასტორი გამხდარიყო, მაგრამ მილტიცი გარდაიცვალა და იოჰანი გავლენიანი მხარდაჭერის გარეშე დარჩა. ოჯახის მძიმე ფინანსური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, სკოლის დამთავრების შემდეგ, ახალგაზრდა იძულებული გახდა, გაკვეთილები ჩაეტარებინა სახლში.

1790 წლიდან ფიხტემ დაიწყო კანტის შემოქმედების გაცნობა, რომელთანაც იოჰანი სულიერ ერთობას გრძნობდა. კანტთან შეხვედრის მცდელობისას ფიხტემ მას ერთი ხელნაწერი გაუგზავნა. ერთი წლის შემდეგ მათ მოახერხეს შეხვედრა კოენიგსბერგში. შემდეგ ფიხტეს ესე ანონიმურად გამოქვეყნდა. თავდაპირველად ითვლებოდა, რომ ავტორი კანტს ეკუთვნოდა, მაგრამ მოგვიანებით იოჰანმა გაიღვიძა ცნობილი.

სამი წლის შემდეგ იენის უნივერსიტეტის პროფესორმა იოჰან ფიხტემ დაიწყო სწავლება ეთიკისა და სამართლის თეორიის დარგში. ხუთი წლის შემდეგ ფილოსოფოსს ათეიზმის ხელშეწყობაში დაადანაშაულეს, რის გამოც იგი ბერლინში გადავიდა.

ფრანგული არმიის მოსვლისთანავე ფილოსოფოსი გადავიდა კონიგსბერგში, სადაც 1807-1808 წლებში. წაიკითხა პატრიოტული გამოსვლები განათლების სისტემის გაერთიანებისა და რეფორმის მოწოდებით.

1810 წელს ფიტემ მიიღო ბერლინის უნივერსიტეტის პროფესორისა და რექტორის პოსტი. ამ თანამდებობაზე ის ოთხი წელი დარჩა, მაგრამ უფრო მეტხანს შეიძლებოდა დაკავება ნაპოლეონის წინააღმდეგ სახალხო მოძრაობის რიგებში რომ არ შესულიყო. საავადმყოფოში მომუშავე მეუღლისგან მალევე დაავადდა ტიფი და გარდაიცვალა 1814 წლის 27 იანვარს.

ძირითადი იდეები

დასაწყისში მოაზროვნემ სხვა დისციპლინების სათავეში ფილოსოფია დააყენა, იცავდა სუბიექტურ იდეალიზმს. ფიტემ აღიარა განმსაზღვრელი რეალობის არსებობა, რომელსაც ეწოდება "აბსოლუტური მე". ეს რეალობა გონივრულია, ის ქმნის სამყაროს და კანონებს, რომლებიც არსებითად ეწინააღმდეგება ადამიანების კანონებს. ამ რეალობის მუშაობა მიმართულია მორალურ ცნობიერებაზე. ამ პერიოდის განმავლობაში ფიხტეს ფილოსოფია რამდენიმე საკვანძო იდეას მოიცავს. მოკლედ გადავხედოთ მათ:

ადამიანი არის არსება, რომელშიც არის სულიერება, რაციონალურობა და მორალი. მისი მთავარი მიზანი არის მიზანმიმართული საქმიანობა.
ადამიანს აქვს მორალური გონება, რომელიც მუდმივად მოითხოვს მოქმედებას. სამყარო მოქმედების სფეროა.
ფიხტესთვის სამყარო მეორეხარისხოვანი იყო. სათავეში მან დააყენა მოქმედების საჭიროება. ცოდნა არის მოქმედების საშუალება.
ფიხტე დაინტერესებულია ცოდნის ორიგინალური ბუნებით.
ფილოსოფოსის ცენტრალური იდეა მდგომარეობს ადამიანის თავისუფლებაში, რომლის გარეშეც მას არ შეუძლია შეასრულოს თავისი მისია - იმოქმედოს.
ადამიანის „მე“ გამოიხატება ამოსავალი წერტილის სურვილში, სადაც სუბიექტი ემთხვევა ობიექტს, ხოლო აბსოლუტური „მე“ - ინდივიდს.

შემდეგი პერიოდი ფიხტეს მოღვაწეობის ფილოსოფიით შეიძლება გამოირჩეოდეს. ამ პერიოდში ხდება იდეალისტური რევოლუცია. სუბიექტური იდეალიზმი წარსულში რჩება და ის იცვლება ობიექტურით, რაც ავლენს ადამიანის აზროვნების შემოქმედებით პრინციპს.

შემეცნება დინამიური და წინააღმდეგობრივი პროცესია. ადამიანი აღიქმება როგორც სუბიექტი, ობიექტი გარეგანი რეალობაა. სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთქმედების შედეგია თითოეული მათგანის ურთიერთგარდაქმნა. ფილოსოფოსს სჯეროდა, რომ ადამიანს შეუძლია შეიცნოს სამყარო და დაემორჩილოს მას თავის ნებას.

დიალექტიკა

ფიხტე სწავლობდა შემეცნებას მისი აქტიური მხრიდან. ის მოქმედებას რეალობად თვლიდა. ნივთიერება განიხილება ერთდროულად და როგორც საგანი. საგნის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ მისი განვითარებით.

დაპირისპირებულთა ურთიერთქმედებისას ფილოსოფოსი ხედავს მთავარ კანონს, რომლის მიხედვითაც ხდება ადამიანის სულის მოძრაობა. იგი დიალექტიკას არ განიხილავს როგორც ცალკეულ დებულებებსა და მომენტებს, არამედ ავითარებს მას, როგორც დამოუკიდებელ ფილოსოფიურ მეთოდს.

ფიხტემ მხოლოდ ცნობიერების სფეროში გამოავლინა დიალექტიკური ურთიერთობები. დიალექტიკის გამოვლინება განსაკუთრებით გამოხატულია მეცნიერების მეცნიერებაში. ადამიანის „მე“ მოქმედებს როგორც სუბიექტი. ეს არის აბსოლუტური წერტილი, რომლის საფუძველზეც ხდება რეალობაში მომხდარი ფენომენების განხილვა და ახსნა. „მე“ განიხილება არა ნივთის, საგნის ან ფენომენის პოზიციიდან, არამედ როგორც სრულყოფილ მოქმედებად, ანუ ცნობიერების ნაწარმოებად. ადამიანის „მე“-ს ქმედებებით არის დაპირისპირებები (თეზისი და ანტითეზისი), რომლებიც მოგვიანებით სინთეზში გაერთიანებულია.

პირის დანიშვნა

ადამიანს აქვს მორალი, რაციონალურობა და სულიერება - ეს არის მისი სამი ძირითადი თვისება. ნებისყოფა და საკუთარი თავის, როგორც ასეთის გაცნობიერება ხელს შეუწყობს წმინდა „მე“-ს მდგომარეობის მიღწევას. თვითშეგნების მეშვეობით ადამიანი გრძნობს თავისუფლებას და საკუთარი თავის განსაზღვრის უნარს. თავისუფლება მიიღწევა მხოლოდ მოქმედებით.

ინდივიდმა უნდა გარდაქმნას გარემომცველი რეალობა, საზოგადოება და ბუნებრივი პირობები, შეუსაბამეთ ისინი იდეალის ცნებებს. უსაფუძვლო და გონივრული ფლობის კანონიერ საფუძვლებზე დამორჩილება ადამიანის არსებობის მთავარი მიზანია.

ადამიანის ბოლო მიზანი აშკარად განუხორციელებელი უნდა იყოს, რათა მასზე წავიდეს მთელი ცხოვრება. სამიზნე ადამიანის ცხოვრება- იმის მიღება, რაც გინდა, უსასრულობის მიახლოება და გაუთავებელი თვითგანვითარება.

ყველას აქვს საკუთარი იდეალი პიროვნების შესახებ და სურვილი, გახდეს ის. ამრიგად, არა მხოლოდ ინდივიდუალური ადამიანი უმჯობესდება, არამედ ხალხი მთლიანად. ურთიერთქმედება იდეალურად ხდება იძულების გარეშე.

სრულყოფილ ინდივიდებს აქვთ იგივე, თანაბარი უფლებები და ურთიერთდაკავშირებულნი არიან. ეს არის მიუღწეველი იდეალი, ამიტომ ადამიანის მთავარი მიზანი არის თანასწორი, თავისუფალი ადამიანების საკუთარი გაუმჯობესება. ეს შესაძლებელია თავისუფალი ნებისა და კულტურის მეშვეობით.

მეცნიერის დანიშვნა

ბევრი ფილოსოფოსის მსგავსად, ფიხტე განიხილავდა ადამიანისა და სახელმწიფოს მთავარ ამოცანებს, მათ ურთიერთქმედებას ერთმანეთთან. პიროვნებისა და სახელმწიფოს დანიშნულება ინდივიდუალურია და ემსახურება მორალური წესრიგის დამყარების საშუალებას. მთავარი სახელმწიფო მიზანია ჭეშმარიტი მოვალეობის შესრულების სურვილი – დაზვერვისა და ზნეობის კუთხით გაუმჯობესება. . მეცნიერის ქვეშ, ფილოსოფოსს ესმის ხალხის აღმზრდელი და მასწავლებელი.

მეცნიერთა კლასის ჭეშმარიტი მიზანია ადამიანთა რასის განვითარების მონიტორინგი და ამ განვითარებაში მუდმივი დახმარება. მათი მოწოდებაა, დაანახონ ადამიანს მიმართულება მისი საბოლოო მიზნისაკენ - მორალური სრულყოფისაკენ, მაგრამ ჯერ მან დამოუკიდებლად უნდა მიაღწიოს მას და აჩვენოს ეს გზა სხვებს.

ადამიანი, რომელიც არ არის მორალური, ბრაზის მდგომარეობაშია, ამიტომ მეცნიერი უნდა იყოს კეთილი და მშვიდი. სწავლება არ არის სიტყვებით, არამედ მაგალითებით. მეცნიერი ზნეობრივი იდეალის მაგალითს იძლევა მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში.

მეცნიერების განმარტება

ფილოსოფია იოჰანის მიერ აღიქმება არა როგორც ცალკე მეცნიერება, არამედ როგორც მისი პირველადი წყარო. მან უნდა ახსნას, რამდენად შესაძლებელია მეცნიერების არსებობა. ამიტომ, მან თავის ფილოსოფიას უწოდა მეცნიერების მეცნიერება, ანუ მეცნიერების მოძღვრება.

ჭეშმარიტება და თანმიმდევრულობა მეცნიერების მთავარი თვისებებია. ყველა წინადადება უნდა იყოს მიღებული სანდო დებულებიდან, რომელიც დასამტკიცებელია თავად მეცნიერების ფარგლებში. მეცნიერების მთავარი ამოცანაა მეცნიერების განვითარების საფუძველი, სხვა დისციპლინების ძირითადი დებულებების გამოვლენა.

სხვა დისციპლინების სანდოობა გარანტირებულია, რადგან ისინი მიღებულია მეცნიერების მეცნიერების მეშვეობით. იგი განსაზღვრავს და განმარტავს სხვა მეცნიერებებისა და დისციპლინების პოზიციებს. სამეცნიერო სწავლება ამომწურავი უნდა იყოს ადამიანის ცოდნისთვის. ის უნდა შეიცავდეს ყველა დებულებას, რომელიც არ ეწინააღმდეგება მეცნიერებას. თუ რომელიმე მათგანი ეწინააღმდეგება, მაშინ ის ეწინააღმდეგება ყველა ცოდნას და გამორიცხულია მისგან, რადგან ეს არ არის ჭეშმარიტი.

აზროვნება არ უშვებს შეცდომებს, როდესაც ის მოქმედების პროცესშია. მხოლოდ ერთი მეცნიერება და ერთი ფილოსოფია არის გარკვეული. მეცნიერების საფუძველი რომ გახდეს, ის გამორიცხავს შეცდომებს, ცრურწმენებს, უბედურ შემთხვევებს.

თავად იოჰან ფიხტე საკუთარ თავს ჭეშმარიტების მღვდელს უწოდებდა, რომელიც ავითარებდა აზრებს სამყაროს გონივრულობასა და მიზანშეწონილობაზე. ადამიანის მთავარი ამოცანა ამქვეყნად, მისი ბედი არის გონივრული საქმეების შესრულება.

აბსოლუტური გონება არის ყველაფრის წყარო პლანეტაზე. აბსოლუტური მიზეზის ამოცანაა შექმნას, გამოიყენოს ადამიანი ამ მიზნით. ადამიანი მას თავისუფალ, აქტიურ არსებად ეჩვენებოდა, მთავარი ამოცანარომელიც მორალური იდეალის რეალიზებას, მშვიდობასა და ჰარმონიაში ცხოვრებას. ცოდნის თეორია მოიცავდა ასახვას სუბიექტის ობიექტთან განუყოფლობაზე და აზროვნების დიალექტიკურ ბუნებაზე. ფილოსოფოსის საქმიანობაში დაინახა საზოგადოების განვითარება.

„დღეს უნდა ვისაუბრო მეცნიერის დანიშვნაზე. ამ საკითხში მე ვარ განსაკუთრებულ პოზიციაზე. შენ, მადლიანი სუვერენები, ან თქვენმა უმეტესობამ მაინც აირჩია მეცნიერება თქვენი ცხოვრების მიზნად და მეც; ყველა თქვენგანი, ასე რომ ვარაუდობენ, ხმარობთ მთელ თქვენს ძალას იმისთვის, რომ საპატიო ადგილი დაიკავოთ სწავლულ კლასში, მე კი იგივე გავაკეთე და ვაგრძელებ. როგორც მეცნიერს, დამწყებ მეცნიერებს მეცნიერის მოწოდებაზე უნდა ვესაუბრო. […]

კაცობრიობის მთელი განვითარება პირდაპირ დამოკიდებულია მეცნიერებათა განვითარებაზე. ვინც პირველს აყოვნებს, უკანასკნელს აყოვნებს. და ვინც ამას აყოვნებს, რა დამახასიათებელ თვისებას ამჟღავნებს თავის წელზე ადრე და მომავალ თაობამდე? ათას ხმაზე უფრო ხმამაღლა, ის მოუწოდებს თავის თანამედროვეებს და შთამომავლებს თავისი მოქმედებებით, ყრუდ: ჩემს ირგვლივ ხალხი არ უნდა გახდეს უფრო ბრძენი და უკეთესი, ყოველ შემთხვევაში, სანამ ცოცხალი ვარ, რადგან მათ ძალადობრივ განვითარებაში, მიუხედავად ყველა წინააღმდეგობისა, ვიქნებოდი, თუმცა რაღაცამ შემიპყრო და ეს ჩემთვის საძულველია, არ მინდა გავხდე უფრო განმანათლებელი, არ მინდა გავხდე უფრო კეთილშობილი: სიბნელე და ტყუილი ჩემი ელემენტია და ჩემს უკანასკნელ ძალას არ დავდებ. რომ თავი გამოვიყვანო მისგან. კაცობრიობას ყველაფრის გარეშე შეუძლია. ყველაფერი შეიძლება ჩამოერთვას მის ნამდვილ ღირსებაზე ზემოქმედების გარეშე, გარდა გაუმჯობესების შესაძლებლობისა. უფრო მაგრად და უფრო ეშმაკურად, ვიდრე ადამიანებისადმი მტრულად განწყობილი არსება, რომელსაც ბიბლია გვიხსნის, ადამიანთა ამ მტრებმა ჩათვალეს, გამოთვალეს და აღმოაჩინეს ყველაზე წმინდა სიღრმეებში, სადაც უნდა დაესხნენ კაცობრიობას, რათა გაენადგურებინათ იგი კვირტში და იპოვეს ის. თავისი ნების საწინააღმდეგოდ კაცობრიობა შორდება თავის იმიჯს. [...]

მეცნიერება თავისთავად არის ადამიანური განვითარების ფილიალი, მისი ყოველი განშტოება შემდგომში უნდა განვითარდეს, თუკი კაცობრიობის ყველა მიდრეკილება კიდევ უფრო განვითარდება; მაშასადამე, ყველა მეცნიერს, ისევე როგორც ყველა ადამიანს, რომელმაც აირჩია გარკვეული კლასი, ახასიათებს მეცნიერების შემდგომი განვითარების სურვილი და განსაკუთრებით მეცნიერების ის ნაწილი, რომელიც მან აირჩია; ეს მისთვის თავისებურია, ისევე როგორც ყველა მისი სპეციალობის ადამიანისთვის, მაგრამ მისთვის ბევრად უფრო თავისებურია. მან უნდა დააკვირდეს სხვა მამულების წარმატებებს და წვლილი შეიტანოს მათში, მაგრამ თავად არ სურს წარმატების მიღწევა? ადამიანის განვითარების სხვა სფეროებში წარმატება დამოკიდებულია მის წარმატებაზე; ის ყოველთვის წინ უნდა იყოს მათზე, გზა გაუკეთოს მათ, გამოიკვლიოს და წაიყვანოს ისინი ამ გზაზე. - და უნდოდა ჩამორჩენა? იმ მომენტიდან ის შეწყვეტდა იმას, რაც უნდა ყოფილიყო; და რადგან ეს სხვა არაფერია, ის გახდება არაფერი.

მე არ ვამბობ, რომ ყველა მეცნიერმა ნამდვილად უნდა განავითაროს თავისი მეცნიერება; აბა, რა მოხდება, თუ მას არ შეუძლია? მე ვამბობ, რომ მან უნდა იბრძოლოს მის განვითარებაზე, რომ არ უნდა დაისვენოს, არ ჩათვალოს, რომ მან შეასრულა თავისი მოვალეობა, სანამ არ განავითარებს მას. სანამ ის ცოცხალია, მას კიდევ შეეძლო მისი გადატანა; სიკვდილი ასწრებს მას, სანამ მიზანს მიაღწევს - კარგი, მაშინ ის თავისუფლდება მოვალეობებისგან ამ გარეგნობის სამყაროში და მისი სერიოზული სურვილი ჩაითვლება შესრულებად. თუ შემდეგი წესი მოქმედებს ყველა ადამიანზე, მაშინ ის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მეცნიერისთვის: დაე, მეცნიერმა დაავიწყოს ის, რაც გააკეთა, როგორც კი გაკეთდა და მუდმივად იფიქროს იმაზე, რაც ჯერ კიდევ აქვს გასაკეთებელი. თ შორს არ წასულა, ვისთვისაც ყოველი ნაბიჯის გადადგმისას მისი საქმიანობის სფერო არ ფართოვდება.

მეცნიერი უწინარესად განწირულია საზოგადოებისთვის: რამდენადაც ის არის მეცნიერი, უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა კლასის წარმომადგენელი, ის არსებობს მხოლოდ საზოგადოებისა და საზოგადოების წყალობით; აქედან გამომდინარე, მას უმთავრესად ეკისრება მოვალეობა განავითაროს საკუთარ თავში სოციალური ნიჭი, მიმღებლობა (Empfanglichkeit) და გადაცემის უნარი (Mitteilungsfertigkeit) სრულყოფილად და სრულად. მიმღებლობა უკვე განსაკუთრებით უნდა განვითარებულიყო მასში, თუ სათანადო ემპირიულ ცოდნას მიიღებდა. ის თავის მეცნიერებაში კარგად უნდა იცნობდეს იმას, რაც მანამდე იყო: მას შეუძლია ამის სწავლა მხოლოდ სწავლებით, ზეპირი თუ წიგნით, მაგრამ მას არ შეუძლია განავითაროს იგი მხოლოდ გონების საფუძვლებიდან ასახვით. მუდმივად სწავლობს ახალს, მან უნდა შეინარჩუნოს ეს მიდრეკილება და შეეცადოს დაიცვას თავი ხშირად შემხვედრი, ზოგჯერ შესანიშნავ დამოუკიდებელ მოაზროვნეებში, სრული იზოლაციისგან სხვა ადამიანების მოსაზრებებთან და პრეზენტაციის მეთოდთან მიმართებაში, რადგან არავინ არის ისეთი განათლებული, რომ ყოველთვის არ შეეძლოს. ისწავლოს რაიმე ახალი და ზოგჯერ ის არ იძულებული იქნება ისწავლოს რაღაც ძალიან საჭირო და იშვიათად არის ვინმე ისეთი უცოდინარი, რომ ყველაზე ნასწავლსაც კი ვერ თქვას ის, რაც მან არ იცის. მეცნიერისთვის ყოველთვის აუცილებელია კომუნიკაციის უნარი, რადგან ის ფლობს თავის ცოდნას არა საკუთარი თავისთვის, არამედ საზოგადოებისთვის. ახალგაზრდობიდანვე უნდა განავითაროს და მუდამ აქტიური უნდა იყოს. რა საშუალებებით, ამას თავის დროზე გამოვიძიებთ.

მისი ცოდნა, შეძენილი საზოგადოებისთვის, მან ახლა ნამდვილად უნდა გამოიყენოს საზოგადოების საკეთილდღეოდ; მან უნდა ჩაუნერგოს ადამიანებს მათი ნამდვილი მოთხოვნილებების გრძნობა და გააცნოს მათ მათი დაკმაყოფილების საშუალებები. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან უნდა დაიწყოს ღრმა გამოძიება მათთან, რასაც თავად უნდა მიმართოს, რათა რაღაც აშკარა და ჭეშმარიტი აღმოაჩინოს. ამ შემთხვევაში მას ექნებოდა მხედველობაში, რომ ხალხი ისეთივე დიდებული მეცნიერები გაეხადა, როგორიც არის, შესაძლოა თავადაც. და ეს შეუძლებელი და შეუსაბამოა. ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ სხვა სფეროებში და ამისთვის არის სხვა კლასები; და თუ ეს უკანასკნელნი თავის დროს მეცნიერულ კვლევებს დაუთმობდნენ, მაშინ მეცნიერებსაც მალე მოუწევთ მეცნიერებად ყოფნა. როგორ შეუძლია და უნდა გაავრცელოს თავისი ცოდნა? საზოგადოება ვერ იარსებებდა სხვების პატიოსნებისა და შესაძლებლობებისადმი ნდობის გარეშე; და ეს ნდობა, შესაბამისად, ღრმად არის აღბეჭდილი ჩვენს გულზე; და ბუნების განსაკუთრებული ბედნიერი მოწყობის გამო, ჩვენ არასდროს გვაქვს ეს გარანტია იმაზე მეტად, ვიდრე მაშინ, როცა ყველაზე მეტად გვჭირდება სხვისი პატიოსნება და უნარი. მას შეუძლია დაეყრდნოს ამ ნდობას თავის პატიოსნებასა და შესაძლებლობებში, როდესაც ის სათანადოდ შეიძინა. გარდა ამისა, ყველა ადამიანში არის ჭეშმარიტების გრძნობა, რაც, რა თქმა უნდა, მარტო არ არის საკმარისი, ეს გრძნობა უნდა განვითარდეს, გამოსცადო, განიწმინდოს - და ეს არის ზუსტად მეცნიერის ამოცანა.

გაუნათლებელთათვის ეს არ იქნება საკმარისი იმისათვის, რომ ეჩვენებინა ყველა ის ჭეშმარიტება, რაც მას დასჭირდებოდა, მაგრამ თუ ეს მაინც - და ეს ხშირად ხდება სწორედ იმ ადამიანების წყალობით, რომლებიც თავს მეცნიერებად თვლიან - თუ, თუმცა, ხელოვნურად არ არის გაყალბებული, - მისთვის საკმარისი იქნება სიმართლისთვის სიმართლის აღიარება, თუნდაც ღრმა საფუძვლის გარეშე, თუ ამას სხვა მიანიშნებს. მეცნიერს ასევე შეუძლია დაეყრდნოს ამ ჭეშმარიტების გრძნობას. მაშასადამე, მეცნიერმა, რადგან ჩვენ აქამდე შევიმუშავეთ მისი კონცეფცია, კაცობრიობის მასწავლებლად დანიშვნამდე.

მაგრამ ის ვალდებულია გააცნოს ადამიანებს არა მხოლოდ ზოგადად მათი მოთხოვნილებები და მათი დაკმაყოფილების საშუალებები, არამედ კონკრეტულად უნდა მიუთითოს მათ ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას ის მოთხოვნილებები, რომლებიც წარმოიშვა ახლავე, ამ განსაზღვრულ პირობებში და გარკვეულ პირობებში. ნიშნავს ახლა დასახული მიზნების მისაღწევად. ის ხედავს არა მხოლოდ აწმყოს, ის ხედავს მომავალსაც; ის ხედავს არა მხოლოდ დღევანდელ თვალსაზრისს, ის ასევე ხედავს, თუ სად უნდა იმოძრაოს ახლა კაცობრიობა, თუ მას სურს დარჩეს საბოლოო მიზნის გზაზე და არ გადაუხვიოს მას და არ დაბრუნდეს უკან. მას არ შეუძლია მოითხოვოს, რომ კაცობრიობა დაუყოვნებლივ აღმოჩნდეს მიზანთან, რომელიც მხოლოდ მის თვალს იზიდავს და ვერ გადალახოს მის გზაზე, ხოლო მეცნიერმა უნდა იზრუნოს მხოლოდ იმაზე, რომ არ დადგეს და არ დაბრუნდეს უკან. ამ თვალსაზრისით, მეცნიერი არის კაცობრიობის აღმზრდელი. ამავდროულად, განსაკუთრებულად აღვნიშნავ, რომ მეცნიერი ამ საკითხში, ისევე როგორც ყველა თავის საქმეში, ექვემდებარება მორალური კანონის, წინასწარ განსაზღვრული თანხმობის საკუთარ თავს... ეს გავლენას ახდენს საზოგადოებაზე - ეს უკანასკნელი ეფუძნება კონცეფციას. თავისუფლება, ის და მისი ყოველი წევრი თავისუფალია და მას არ შეუძლია იმოქმედოს სხვაგვარად, თუ არა მორალური საშუალებებით.

მეცნიერი ცდუნებაში არ მიიყვანს იძულებით, ფიზიკური ძალის გამოყენებით აიძულოს ადამიანები, მიიღონ მისი მრწამსი - ამ სისულელის წინააღმდეგ ჩვენს ეპოქაში ერთი სიტყვაც არ უნდა დაკარგო; მაგრამ მანაც არ უნდა შეიყვანოს ისინი შეცდომაში. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ამით ის სჩადის გადაცდომებს საკუთარ თავთან მიმართებაში და რომ ადამიანის მოვალეობა ნებისმიერ შემთხვევაში უფრო მაღალი უნდა იყოს, ვიდრე მეცნიერის, ამით ის დანაშაულს სჩადის საზოგადოებასთან მიმართებაშიც. ამ უკანასკნელის თითოეულმა ინდივიდმა უნდა იმოქმედოს თავისუფალი არჩევანით და რწმენის შესაბამისად, რომელსაც თავად აღიარებს, როგორც საკმარისად, მას უნდა შეეძლოს ყოველი თავის ქმედებაში მიიჩნიოს თავი დასასრულად და ასეთად უნდა განიხილებოდეს საზოგადოების ყველა წევრმა. . ვისაც ატყუებენ, შიშველ იარაღად ექცევიან.

ყოველი ცალკეული ადამიანის საბოლოო მიზანი, ისევე როგორც მთელი საზოგადოება, და, შესაბამისად, მეცნიერის მთელი შრომა საზოგადოებასთან მიმართებაში, არის მთელი ადამიანის მორალური კეთილშობილება. მეცნიერის მოვალეობაა ყოველთვის ამის დადგენა ბოლო გოლიდა აქვს ეს მის თვალწინ ყველაფერში, რასაც საზოგადოებაში აკეთებს. მაგრამ ვერავინ შეძლებს წარმატებით იმუშაოს საზოგადოების მორალურ კეთილშობილებაზე, თუ თავად არ არის კარგი ადამიანი. ჩვენ ვასწავლით არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ბევრად უფრო დამაჯერებლადაც ვასწავლით ჩვენი მაგალითით და საზოგადოებაში მცხოვრები ყველა მას ევალება კარგი მაგალითის მიცემა, რადგან მაგალითის ძალა ჩნდება საზოგადოებაში ჩვენი ცხოვრებიდან. რამდენჯერ მეტი უნდა გააკეთოს ეს მეცნიერმა, რომელიც კულტურის ყველა გამოვლინებაში უნდა უსწრებდეს სხვა კლასებს? თუ ის ჩამორჩება მთავარსა და უმაღლესში, იმაში, რასაც მთელი კულტურის მიზანი აქვს, როგორ შეიძლება იყოს მაგალითი, რომელიც მაინც უნდა იყოს და როგორ დაიჯეროს, რომ სხვები მის სწავლებას მიჰყვებიან, რაშიც ის თავად არის. ფრონტი ეწინააღმდეგება ყველას მისი ცხოვრების ყველა მოქმედებას? (სიტყვები, რომლითაც ქრისტიანული რელიგიის ფუძემდებელიმიუბრუნდა თავის სტუდენტებს, ისინი ფაქტობრივად მთლიანად უკავშირდებიან მეცნიერს: შენ ხარ დედამიწის მარილი, თუ მარილი ძალას კარგავს, მაშინ რითი დავამარილოთ? თუ ადამიანთა შორის რჩეული კორუმპირებულია, სხვაგან სად უნდა ვეძებოთ მორალური სიკეთე?)

შესაბამისად, ამ უკანასკნელ კუთხით განხილული მეცნიერი უნდა იყოს თავისი ასაკის მორალურად საუკეთესო ადამიანი, ის უნდა წარმოადგენდეს მოცემულ ეპოქაში მორალური განვითარების უმაღლეს საფეხურს. ეს არის ჩვენი საერთო მიზანი, პატივცემულო ბატონებო, ეს არის ჩვენი საერთო ბედი.

იოჰან ფიხტე, ლექცია IV. მეცნიერის დანიშვნის შესახებ / რამდენიმე ლექცია მეცნიერის დანიშვნის შესახებ. პირის დანიშვნა. თანამედროვე ეპოქის ძირითადი მახასიათებლები, მინსკი, პოტპური, 1998, გვ. 37-47.