消毒
ヨハン・フィヒテの伝記. フィヒテ哲学の要点

ヨハン・フィヒテの伝記. フィヒテ哲学の要点

彼の作品の中で、フィヒテは、世界は合理的で適切であり、合理的に行動するという道徳的運命を果たすために人がこの世界に存在するという考えを発展させました。フィヒテによれば、超個人的な主体である絶対理性は、存在するすべてのものの根底にある。その本質は自由で創造的な活動にあるが、この活動は、絶対的な心の究極の具現化である心を持つ人を通してのみ実現することができる. 心が世界に入るのは、人を通してです。この点で、人の本質と目的は、世界の道徳的理想を実現し、秩序と調和をもたらすために呼び出された、自由で活動的な存在として決定されます。

フィヒテの最も重要な作品は次のとおりです。

「一般科学の基礎」（1794）
「科学またはいわゆる哲学の概念について」（1794）
「科学者の任命に関するいくつかの講義」（1794）
「人間の目的地」（1800）

フィヒテ哲学の基礎

精神的、合理的、道徳的存在としての人間は、最初は目的のある活動に焦点を当てています。本質的に、理性は実際的で道徳的な理性であり、行動を必要とします。したがって、人間の世界は主に行動の領域です。「...行動する必要性が第一です。世界の意識は派生的です。私たちは知っているから行動するのではなく、行動する運命にあるから知っているのです...」知識は活動の手段にすぎません。したがって、フィヒテは物事自体には興味がありませんが、それらの実際的な概念にのみ興味があります。活動的な存在としての人間のニーズに対応する知識。この点で、フィヒテの主な問題は知識の起源です。

しかし、知識の起源の問題に目を向ける前に、フィヒテの哲学の主な目標は人間の自由を正当化することであることを理解しなければなりません。「自分で決めたい、自分が最後の土台になりたい、自分で自由に望み、目標を設定したい。私の存在は、私の思考と思考によって決定されなければなりません - それ自体だけで。自由な存在として、人は自分自身を決定する思考に還元されます。その表現では、「もの自体」に依存するのではなく、それ自体から完全に生成されます。したがって、人にとって常に考えられる現実として機能する現実全体は、思考活動の産物であることが判明します。さらに、私たちは有限の思考について話しているのではありません。そうでなければ、全世界は私たち自身の心の幻想であり、すべての人々に共通の絶対的な思考、純粋な私についてです。人間の心は絶対的な心の究極の現れであり、それはすべての人々の感覚的経験の統一と同じ思考システムを説明しています. フィヒテは、絶対的な私から有限な人間の私を導き出し、世界の認識可能性、知識の普遍的かつ必要な性質を実証します。このように、知識の起源の問題は、認識主体から知識を演繹する問題に変換される。

「私たちは、すべての人間の知識の、絶対に最初の、絶対に無条件の基礎を見つけなければなりません。それは絶対に第一原理でなければならないので、証明することも決定することもできません。フィヒテによれば、自己意識には、証明を必要としない即時の確実性があり、それは彼が「私は私である」という命題で表現したり、私は自分自身を仮定したりします。ここで私たちは絶対的な私について話している.あらゆる意識の根底にあります。自己意識は、純粋な自己の本来の活動です。なぜなら、最初に自分自身について考えなければ何も想像することは不可能だからです。「存在するものはすべて、それが真我の中に置かれている限りにおいてのみ存在し、真我の外には何もない。」自意識には、主体と対象、意識と物の同一性がある。思考の第一原理としての自意識から、フィヒテは意識を導き出し、それから彼が想像する全世界を導き出した。

I は基本的なものであり、他の何かから生成することはできませんが、それにもかかわらず、I は、それ自体以外のもの (not-I) によって決定される以外の方法で自分自身を認識することはできません。したがって、私は自己決定のために努力し、必然的に「私は否定する」と仮定します。 Not-I は物の世界であり、客観的な現実です。サブジェクト自体が独自のオブジェクトを作成することがわかりました。自我は、カントのように官能的直観の知覚だけでなく、それらの創造にも積極的です。人間の自我は、その熟考をそれとは独立して存在するものとして認識します。なぜなら、それらは私たちの理性を逃れる純粋な自我の無意識の活動の産物だからです.

明らかに、非私は私の外にあるものではなく、それ自体です。なぜなら、私の外には何も考えられないからです。問題の私と非私との対立は、最終的な意識の中にだけ見出されます。しかし、これらの対極は両方とも絶対的な私から生み出され、その中に同時に存在し、相互に制限し合います。 I と not-I の相互制限は、2 種類の関係を想定しています。1) I は制限されているか、not-I によって定義されています。理論的活動において、絶対的自己は無意識のうちにその認識の対象（非自己）を創造し、それによって自己を制限します。人間の自我は、感性と理性を通じて、それを私たちから独立したものとして理解します。 2) I は not-I を制限または定義します。それらの。有効です。実際の活動において、真我は事物としての依存から自分自身を解放しようとし、非真我を支配しようとし、それを純粋な真我と一致させようとします。理性を持って、物事と世界の私たちの理想的な概念。理論的活動の中で生み出された非私は、経験的私にとって障害となり、経験的私がその活動を遂行し、それを克服できるようにします。それを克服するために、私は自分自身に限界を設定しました。私は実用的であるために理論的です。 not-I の障害がなければ、I の無限の活動はコンテンツなしで残され、活動の対象がなくなり、無益になります。

絶対的我の活動は、多くの人間的我の有限な活動を通じて遂行される。絶対的我の無限的活動が明確になるのは、人間を通してのみである。一方、人間の私は、主体と客体、個人と絶対の私が一致する、決して達成不可能な原初のアイデンティティーへの果てしない努力です。

フィヒテの弁証法

自意識からの必要な思考行動の発達は、フィヒテにおける弁証法的プロセスです。最初に、最初の位置が確立され（私は私であるという同一性）、次に否定によってその反対が導き出され（私は否定を仮定する）、最後に、反対の統合が実行される（私と否定の相互制限）。私は、1つのベースから派生した）、元の統一への回帰を意味しますが、すでに反対の統一として. 自己と非自己の間の意識の本質に含まれる矛盾は、思考とすべての現実の発展の背後にある原動力です. I と Not-I の弁証法的相互作用から、フィヒテは、カントが純粋理性の一種の所与として単純に指摘したカテゴリーを導き出します。フィヒテのカテゴリーは、自己意識から一貫して導き出される思考の必要な行動を (固定するかのように) 決定します。たとえば、弁証法的プロセスは、自己による非自己の部分的な決定につながり、逆に、相互作用のカテゴリーで固定されている非自己への自己の位置付けの部分的な依存につながります。フィヒテにとって、弁証法は思考と現実の発展を説明する原理であり、哲学体系そのものを構築する方法でもある。

人の任命に関するフィヒテ

人の目的は、彼が何であるか、つまり合理的、精神的、道徳的存在に従って決定されます。しかし、彼が何であるか、つまり純粋な私、自己決定的で活動的な心になるためには、人は自分自身に意志の努力をし、自分自身の意識に立ち上がらなければなりません。自己意識を達成すると、人は自分自身を自由で自己決定的な存在と見なします。自由は実際の行動で実現されなければなりません - 人は、彼を取り巻く現実、社会、自然を変革し、それらを理性と（純粋な自己と）調和させ、それらについての理想的な概念に対応させることが求められます。「理不尽なことをすべて抑制し、それを自由に、そして自分の法則に従って習得することは、人間の最後の究極の目標です...人間の概念では、彼の最後の目標は達成できないはずであり、その道は無限です. したがって、人間の目的は、この目標を達成することではありません。 …この目標に向かって無限に近似し、…無限に改善することがその目的です。彼は常に道徳的に良くなり、彼の周りのすべてを改善するために存在しています...」.

人の目的に関する共通の理解は、社会および個々の活動分野における人の目的を決定します。すべての人は異なりますが、彼らの目標は同じです - 完璧です。理想は実現不可能ですが、現実は私たちの理想に合わせて変えなければなりません。誰もが自分の理想を持ち、それを実現しようと努力することで、社会の中で人類の向上が実現します。このようなやり取りは、強制的なものではなく、無料であるべきです。もしすべての人が完全になれば、それらは互いに平等であり、単一の絶対的な主体となるでしょう。しかし、この理想は達成できないため、社会における人の目的は、自由な存在としての自分自身と他の人を際限なく改善することです。彼の目標を達成するために、人は自由意志と特別なスキル、つまり文化を持っています。

ですから、人間社会とその発展の基本は心です。歴史は、社会生活のより合理的な方向へ、そしてすべての人の道徳的進歩へと向かって展開していきます。道徳的目標を実現するための世界計画では、各人に特別な目的があります。このため、彼は自分自身を道徳的世界秩序の一員として認識し、この世界秩序を彼のために意図された別の部分に実装するという事実に彼の価値を見ています。誰もが、自分の分野と自分の周りで、可能な限り完璧を達成するためにあらゆる努力を払うべきです。 "活動！活動！ -それが私たちが存在する理由です。 ... 私たちが耕さなければならない広大な畑を見て喜びましょう！自分自身に強さを感じ、私たちの仕事は終わりがないという事実を喜びましょう!」

科学者の任命に関するフィヒテ

すべての個人と同じように、国家は世界の道徳秩序を実現するという独自の特別な目的を持っています。国家の目標は、市民に真の人間の運命、すなわち精神的および道徳的な絶え間ない向上を実現したいという願望を植え付けることです。したがって、フィヒテは、プラトンのように、道徳的な人々の教育に国家の目的を見ています。このことから、人類の教育者および教師としての科学者の名誉ある高貴な任命についてのフィヒテの考えが生まれました。「... 学んだ階級の真の目的：これは、人類一般の実際の発達と、この発達の絶え間ない促進の最高の観察です。」科学者は、道を切り開いて導くために、常に誰よりも先にいなければなりません。それは、人類が最終目標、すなわち道徳的完成への道を示すことを目的としています。「しかし、善良な人間でなければ、社会の道徳的高揚に成功することはできません。私たちは言葉だけで教えるのではなく、自分たちの例を使ってより説得力のある方法で教えています。」したがって、科学者は道徳的に最高の人彼の時代の。

科学の概念に関するフィヒテ

フィヒテにとっての哲学は科学ですが、物理学や数学などの特定の科学ではなく、科学の可能性そのものの科学です。したがって、フィヒテは彼の哲学を科学の科学、科学の教義と呼んだ。科学の科学としての哲学の理解を進めるためには、まず科学の概念そのものを理解する必要があります。フィヒテによれば、科学的知識は信頼でき、体系的でなければなりません。単一のシステムを構成します。科学がこれらの条件を満たすためには、その命題のすべてが 1 つの信頼できる基礎または原則から導き出されなければなりません。それぞれの特定の科学の基礎は、科学自体の枠組みの中で証明することはできません。そして、特定の科学に基礎を与えることが求められるのは科学の科学であり、それは「一般的な基礎の可能性を実証し」、「他の科学が基づいている条件を、それら自体を定義することなく決定し」、「すべての可能な科学の基礎」。このように、特定の科学の基礎の信頼性は、科学の科学から派生したものであるという事実によって保証されます。科学的教育は、特定の科学とは異なり、それ自体がその基盤の信頼性を保証し、そこからすべての内容を導き出します。フィヒテは、自己意識をそのような原則であると考えています（上記参照）。このように、具体的な科学の基礎は科学の科学の原則です。科学の内容はその基礎に基づいており、それらはすべて科学の科学の基礎から派生しているため、科学の科学はすべての科学の内容を決定し、実証します。これは、科学が人間の知識の領域を完全に使い果たすべきであることを意味します。基本原理によるすべての科学の枯渇は、その原理から従わない、またはその原理に含まれない単一の真の命題（現在または将来）が存在しないという意味で達成されます。基本的な命題と矛盾する命題は、同時に全知の体系と矛盾しなければならない。つまり、それは科学の命題ではあり得ず、したがって真の命題であるはずがない。「人間の知識は一般的に使い果たされなければならない。つまり、人は自分の存在の現在の段階だけでなく、考えられるすべての段階で知ることができるということが無条件かつ必然的に決定されなければならない. 人間の知識は程度は無限ですが、その質はそれ自体の法則によって完全に決定され、完全に使い果たされる可能性があります。

科学的な教えは、人に新しい科学的知識を与えるわけではありませんが、この知識の起源を説明し、その普遍的で必要な性質に自信を与えます. フィヒテの学習科学は、すべての人に共通する必要な思考行動のイメージです。それは「有限の（人間の）心の一般的な尺度」を確立します。その必要な行動において、人間の思考は確実で間違いのないものです。したがって、科学的な教え、科学哲学は 1 つだけ可能です。科学の実証として機能した科学の科学は、最終的に誤り、事故、迷信を根絶します。フィヒテは、科学の科学を唯一の真の哲学として絶対的に主張し、科学を哲学に厳密に依存させることを要求して、一方的な態度を示した。哲学は、科学にも世界にも何かを規定することはできませんし、規定してはなりません。

Fichteによれば、すべての人が科学の科学を理解できるわけではなく、科学者、つまり人類の教育者と支配者だけが理解できるわけではありません。彼らが科学の科学を習得し、それが適切な影響力を獲得すると、社会の管理は完全に意識され、人々は理性に従って関係を整えるでしょう. そして、「人類全体が盲目的な偶然と運命の力を取り除くでしょう。すべての人類は運命を自分たちの手に委ね、自らの考えに従属し、これからは完全な自由を持って自分自身で作りたいものを作るでしょう。

フィヒテは哲学思想の発展に大きく貢献しました。彼は、世界の合理性、人間の自由、道徳的運命を実証しました。知識の理論において、フィヒテは、思考の弁証法的本質について、知識の主題と目的が互いに不可分であるという考えを発展させました。フィヒテの哲学の主なアイデアは、主題の活動のアイデアです。人。フィヒテは、合理的な人の活動は知識の本質であるだけでなく、社会の発展の主要な前提条件でもあると考えました。フィヒテのように主観が絶対化されていても、人間の活動の合理性が必要であるという考えは、確かに哲学者の世界哲学への貴重な貢献です。

フィヒテ(Fichte) Johann Gottlieb (1762 年 5 月 19 日、ランメナウ - 1814 年 1 月 29 日、ベルリン) は、ドイツの哲学者および著名人であり、ドイツの古典的理想主義の代表者でした。農民の家庭に生まれる。彼はイエナ大学の神学部で学び、その後ライプツィヒ大学で学びました。 1790年に彼はカントの作品を発見し、彼らは彼を捕らえました. カントの影響で書かれた、すべての啓示の批判に関するエッセイ (Versuch einer Kritik aller Offenbarung、1792 年に匿名で出版) は、カントの作品として受け入れられ、高い評価を受けました。フランス革命の影響を受けて、彼は思想の自由の擁護に専念した作品を書きました。 1794 年から 1799 年まで、彼はイエナ大学の教授でした。彼の講義は大成功です。ここに彼の作品があります-「科学の一般科学の基礎」（1794）、「科学の科学への最初の紹介」（1797）、「すでに哲学体系を持っている読者のための科学の科学への2番目の紹介」（1797））、および「科学の科学の原則による自然法の基礎」（1796）および「科学の原則による道徳の教義の体系」（1798）（参照。 "化学" ）。フィヒテの影響力は大きくなり、ゲーテ、W. フォンフンボルト、神父ヤコビから認められ、ロマン派のイエナサークルに近づき、シェリングと友達になります。しかし、公のスキャンダルを引き起こした彼の無神論の告発により、彼は1799年にイエナを離れることを余儀なくされました. 1800 年以来、彼はベルリンで活動し、「人間の運命」（Die Bestimmung des Menschen、1800 年）、「閉鎖された貿易国家」（Der geschlossene Handelsstaat、1800 年）、「近代の主な特徴」などの著作を出版しています。」（Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters、1806）、「祝福された人生への指示」（Anweisung zum seligen Leben、1806）。 1807年、ナポレオンに占領されたベルリンで、フィヒテは一連の公開講演「ドイツ国民へのスピーチ」（Reden an die deutsche Nation、1808年）を読み、同胞に道徳の復活と侵略者への抵抗を呼びかけた。 1810年、ベルリン大学の学長に選出された。ナポレオンとの戦争中に、彼は病院で負傷者の世話をした妻から感染した発疹チフスで亡くなりました。

フィヒテは、カントによって始められた存在の形而上学から自由の形而上学へのターンを完了します。「ドグマティズム」がオブジェクト、実体から生じる場合、「批判」は主題、自己意識、または私から生じます。批判哲学は、完全に無条件であり、より高いものによって決定されないものとして、その中に絶対的な私が確立されています...逆に、その哲学は独断的であり、何かを私自体と同一視し、反対しています。より高い場所を占めるべきもの（ens）の概念で何が起こるか、それは...無条件により高い概念と恣意的に見なされます」（Soch。Works 1792–1801。M.、1995、pp。304–305 ）。フィヒテによれば、自己意識の本質は自由であり、彼は自分のシステムを最初から最後まで自由の概念の分析と見なしています。

しかし、17世紀の合理主義の投機精神に批判的な刃先を向けたカントの超越哲学とは異なり、フィヒテは理想主義の新しい形、投機的超越主義を生み出した。フィヒテによれば、哲学は厳密に科学的でなければならず、すべての特定の科学の基礎として機能しなければなりません。普遍的に重要な信頼できる知識として科学を実証し、「科学の科学」になるのは哲学です。「科学的学習」（Wissenschaftslehre）。科学的知識の特異性は、その体系的な形式です。それは、フィヒテによれば、科学のすべての規定が1つの原則から導き出されているという事実によって達成されます。フィヒテによれば、それ自体が真実と確実性を備えている必要があります。ここで彼は近くにいます デカルト 、そのような自立した出発点を見つけようとした人であり、そこから始めて、科学の全建造物を構築することが可能になるでしょう. 「私は私である」という自意識は、そのような明白ですぐに確実な原則です。自意識は、それ自体が生成するという意味で独特です。自意識の行為において、生成と生成、作用とその生成物、主体と客体が一致します。

フィヒテの哲学は、対象に対する実践的で能動的な態度が、対象に対する理論的瞑想的態度に先行するという信念に基づいており、これは自己意識を自己依存的な知識の始まりとしてデカルトから解釈する点で彼を際立たせている。意識は与えられていない、それ自体を生成します。その証拠は熟考ではなく行動に基づいており、知性によって認識されるのではなく、意志によって確認されます。「本質的に」個人は何か非永続的です。彼の官能的な傾向、衝動、気分は常に変化し、何か他のものに依存しています。これらの外的な決定から、彼は自己意識の行為で解放されます。この行為によって、個人は自分の精神、自分の自由を生み出します。自己決定は、被験者が永遠に努力する運命にある課題である要件として現れます。矛盾があります。システムの始まりとしての自意識は、同時に「私」の無限に遠ざかる目標でもあります。フィヒテはこの矛盾を出発点とし、その一貫した発展は弁証法を用いたシステムの構築である。フィヒテのシステムは円の構造を持っています。最初はすでに終わりを含んでいます。完成に向けた動きは、同時に源への回帰でもあります。意志の自律性に関するカントの原理は、実際の理由がそれ自体に法則を与えるものであり、フィヒテではシステム全体の普遍的な原理に変わります。このように、彼はカントの教えの二元論を克服し、カントにとって通行不可能な、理解可能な世界と感覚的な世界との間の境界を取り除き、実際的な理性の原則 - 自由 - および理論的な理性 - 自然から導き出すことを彼の課題として設定します。彼にとって、認識は、単一の実践的道徳的行動の従属的な瞬間にすぎません。

フィヒテによれば、あらゆる現実は「私」の活動の産物であり、科学の仕事は、活動が必然的に客観的な形をとる方法と理由を示すことです。無意識の存在を許さない 「物そのもの」 、フィヒテは知識の内容全体を私から引き出します。それ自体から全世界を生み出す、この私はどのようなものですか？独立した個人、属（したがって人類）の代表者としての人物、または神自身を意味するのは誰ですか？フィヒテは、個体の「私」を絶対的なものの「私」から区別することを要求するが、同時に絶対的な「私」の存在を、個体の「私」から独立した一種の実体として認めない。「私」を科学の最初の原理として説明するとき、フィヒテは、絶対性、無限性、無限性、自己の原因、すべての実在性など、通常は神に帰せられる述語を使用します。初期の科学的教えでは、絶対的な「私」は理想的な地位を持ち、人間の心の中の神の考え、道徳的な世界秩序と同一の考えとして最も可能性が高いように見えます。処理する。したがって、フィヒテの個人的で絶対的な「私」は、一致するか崩壊するかのいずれかであり、この偶然と崩壊の「脈動」は、思考の駆動原理としての彼の弁証法の核心を形成します。

フィヒテは、理論哲学の 3 つの基本的な命題を定式化します。「私」は「私ではない」 - アンチテーゼ - によって決定されるように自分自身を主張します。テーゼとアンチテーゼは互いに矛盾しており、2 つの相反する定義として、互いに破壊し合う必要があります。しかし、意識の統一を維持するためには、テーゼとアンチテーゼは互いに部分的に破壊しなければなりません。限界。その結果、統合が生じます。「私」は部分的にそれ自体を決定し、「非私」は部分的に決定されます。制限とは、分割可能な「私」と分割可能な「非私」の出現を意味します。統合の意味は、絶対的な「私」と最終的な「私」との区別を通して明らかにされます。」 (つまり、経験的性質)。

3 つの原則の助けを借りて、フィヒテは論理法則とカテゴリーの弁証法的導出を行います。論文 - 「私は私です」 - アイデンティティの法則の源、したがって現実のカテゴリー。アンチテーゼは矛盾の法則と否定の範疇の源であり、総合は理性の法則と量の範疇を生成し、その前提は分割可能性です。

反対のものを合成するという要求と、この要求を満たすことが不可能であるという間の「私」の揺らぎ、それ自体との闘いは、想像力の生産能力によって実行されます。「統合の能力は、反対のものを結合し、それらを単一のものと見なすことを使命としています...しかし、彼女はこれを行うことができません...など. 無能と需要の間の闘争があります。この闘争では、精神はその動きにとどまり、2 つの相反するものの間で振動します..しかし、まさにそのような状態で、両方を同時に保持しています..それらを切り離し、それから再びそれらに触れる、ある明確な内容とある明確な延長との関連で... この状態は... 熟考と呼ばれる... その中で有効な能力は... 想像力の生産力である」 (同上、p. 384)。

理論的意識にとって、それとは独立したものの領域として現れるものはすべて、想像力の無意識の活動、それが課す制限の産物であり、感覚、熟考、表現、理由、理由などとして意識に現れます. 時間、空間、そして理論上の「私」のカテゴリーのシステム全体に至るまで。目標を設定し、それを実現する実際的な「私」の存在には、一般的な理論的な「私」と同様に、これらの制限の設定が必要です。フィヒテにおける「私」の活動は絶対的です。彼女は自分自身にタスクを提供しますが、これは無意識のうちに行います。「障害」を掲げる「私」と、それを乗り越える「私」はお互いに何も知らない。絶対的な「私」の無意識の活動によって生み出された世界は、独立したものではありません。独立した存在と独立した価値はありません。これは外的な性質だけでなく、人間自身の性質でもあります。彼の官能的な傾向と傾向は、すべての自然のように、慣性、慣性の力を持ち、道徳的な活動によって克服されなければなりません。それらは人間の原始的な悪の根源を構成するからです。自由は、自然の受動的な不活性とは対照的に、能動的な原則としてフィヒテによって考えられています。外側と内側の障害を次々と克服し、実際の課題は、最初は気付かずに、ますます自分自身との同一性に近づいています。人類の全体的な運動と発展に関するフィヒテの理想は、個人と絶対的な「私」との偶然の一致であり、それによって、人の客観的な領域全体は、疎外された「私」自身の活動の産物にすぎないという認識です。彼から、そして彼にとって外部の現実として行動します。でも完全な達成この理想は、フィヒテによれば絶対的な活動の停止につながるため、不可能です。すべての人類の歴史は、理想への無限の近似にすぎません。初期のフィヒテでは、絶対者は現実のものではなく、有限の「私」を通じて実現される可能性のある存在です。したがって、絶対者は多数の有限の自己意識の形で行動し、それらの活動によって初めて絶対者を理想として、道徳的な世界秩序として実現します。

「私」から来る教えの中で、疑問が生じます：他の「私」、多くの自己意識の存在をどのように正当化するのですか？現象的な現実だけを他の「自己」に帰属させることは、理論的な観点からは独我論に陥ることを意味し、実際的な観点からは、フィヒテにとって重要な問題である自由の問題を正確に未解決のままにすることを意味します。フィヒテは、理論的ではなく実践的な哲学において、他者（他の「私」）の演繹を行います。人間の自由の可能性の問題を論じた「自然法の基礎」という著作の中で、フィヒテは、「私」の自由の意識は、他の「私」を自由として認識することによるものであることを証明している。「人間は（一般にすべての有限の存在と同様に）人々の間でのみ人間になる。...このことから、もし人々が存在しなければならないのなら、多くの人間が存在しなければならないということになる」（Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus. Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43)。私たちは知りませんが、私たちのような他の存在の存在を認識しています. フィヒテは、他者の「私」を認識する 2 つの方法を指摘しています。法の哲学では、これは、私の自由への自己決定の理由として、私に宛てられた別の自由人の外部からの呼びかけです。道徳の哲学では、他の人格の認識は、道徳律によって行われます。道徳律は、それらを手段としてのみ考えることを禁止し、すべての人がそれ自体で目的と見なされることを要求します. このように、多くの自由な個人の存在は、合理的な自由な存在としての「私」自体の可能性の条件として機能します。同時に、認識の法的カテゴリーは、本質的に一般的な人間の意識の構成的瞬間として機能します。

1800 年以降、フィヒテは彼のシステムに大きな変化をもたらしました。彼は現在、科学の科学を絶対の理論ではなく、絶対知識の理論と見なしています。絶対そのものに関しては、フィヒテによれば、それはあらゆる知識の上に立っているため、いかなる定義も持つことができません。したがって、シェリングが1800年代初頭にフィヒテとの論争で絶対者を定義したように、存在、または知識、または存在と知識の無関心のいずれとも呼ぶことはできません。このように、フィヒテはネオプラトニズムと神秘主義に近づく。 エックハルト 、最高の始まりは ユナイテッド 、あまり関与していません。それ自体に参加を許さないものは、いかなる関係の外にもあり、それゆえ理解できない。そして、フィヒテは、多くのものが関与する統一性を絶対的な知識と呼び、その中に絶対的なものの発見、啓示の方法、「私」に対するその顕現を見て、それをイメージまたはスキームとも呼んでいます。「それ自体、唯一の神が存在し、神は死んだ概念ではありません...しかし...最も純粋な生命です。それは変化することも、それ自体で決定されることもできず、それ自体を別の存在にすることもできません... 知識が依然として神自身でなければならず、そうであってはならない場合、神以外に何もないので、知識は神であることができるだけであり、神の外の神である可能性があります。 ; 彼の存在の外にある神の存在。彼が完全にありのままであり、完全に彼のままであるという彼の発見。そして、そのような発見はイメージまたはスキームです」（「意識の事実」、サンクトペテルブルク、1914年、135ページ）。その結果、フィヒテは、絶対者と有限な個人の間のつながりの性質を再考します。以前は、絶対的な「私」は、本質的に唯一の現実の存在であるこの活動自体の潜在的な無限として、個々の主体の活動の達成不可能な目標として機能していました。今や絶対者は実際の存在として、神として理解されたので、活動の原理はその普遍的な意味を奪われた。フィヒテにとって、神秘的な熟考は、神との融合、つまり「unio mystica」を達成する方法として、最高の宗教的意味を獲得しました。

後期フィヒテにおける「自己」の概念は、肯定的なものから否定的なものに変わりました。「独立の影響」は、哲学者にとって、人間の根本的な悪の表現、つまりエゴイスティックな個人の自己主張になりました。彼は今、自由を、官能的な傾向からだけでなく、一般的に個人的なものすべてからの解放として理解しています。自己放棄として。

フィヒテの社会政治的見解も重要な進化を遂げました。初期のフランス革命の理想への熱意から、ナポレオンとの闘いの中で、独自の特別な使命を持つ集合的人格としての国籍の考えの発展まで。（ドイツ国民へのスピーチ）。別々の国を割り当てるという考えは、フィヒテの歴史哲学で最高潮に達します。フィヒテによれば、人類の歴史は、本来の無垢の状態（理性の無意識の支配）から、現代の一般的な堕落と深い腐敗の特徴を経て、意識的な理性の王国へと発展する過程である。フィヒテの哲学は、初期のシェリングやヘーゲルといったドイツの古典的理想主義の発展、イエナ・ロマン派の哲学的・美的思想の形成、ネオ・カント派（「ネオフィヒテアン」）のW.ウィンデルバンドに大きな影響を与えた。 G. Rickert、および部分的に G. Cohen および P. Natorp。フィヒテの思想の影響を受けて、R.エイケン、G.ミュンスターベルク、F.メディカス、R.ラウトらの教えも形成され、その後、シェリングやヘーゲルは、フィヒテの主観的な理想主義を克服し、フィヒテの哲学にさまざまな批判を加えました。

構成:

1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8。 V.、1845–46。

2. Werke, Bd. 1–6。 Lpz。、1908–12。

3. Briefwechsel, Bd. 1–2。 Lpz。、1925;

4.ロシア語で per.: 現代の主な特徴。サンクトペテルブルク、1906年。

5. 意識の事実。 SPb。、1914年。

6.お気に入り。 soch., vol. 1. M., 1916;

7.クローズド取引状態。 M.、1923;

8. 科学者の任命について。 M.、1935;

9. 太陽のように澄みわたる、最新の哲学の真髄を伝える一般大衆へのメッセージ。 M.、1937;

10. 組成物。作品 1792–1801. M.、1995年。

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フィヒテ、ヨハン・ゴットリブ(Fichte, Johann Gottlieb) (1762–1814)、哲学者、ドイツ古典哲学の代表、著名人。 1762 年 5 月 19 日、ランメナウ (ザクセン州) の村の大農民の家庭に生まれました。裕福な親戚の助けを借りて、1774 年にマイセンの市立学校を卒業した後、彼は閉鎖された貴族の家に入学しました。教育機関- フォート。イエナ (1780) 大学とライプツィヒ (1781-1784) 大学で学ぶ。 1788年、彼はチューリッヒでホームティーチャーの職を得た。その後、彼は将来の妻であるクロップストックの姪であるヨハンナ・ランに会いました。

1799年、無神論で告発されたフィヒテ（記事を発表したことで） 世界の神の支配に対する私たちの信仰の基盤について、彼は神は個人的な存在ではなく、道徳的な世界秩序であると主張したところで）、イエナ大学を去りました。

1800 年から彼はベルリンに住み、働いた (1805 年のエアランゲン大学での 1 学期を除いて)。

ナポレオンとの戦争での敗北により、プロイセン政府がケーニヒスベルクに移ることを余儀なくされたとき (1806 年)、フィヒテは彼に従い、1807 年までケーニヒスベルク大学で教鞭をとった。ベルリン (1810–1812)

彼の講義のサイクル ドイツ国民へのスピーチ (サイコロを振りなおす ドイチェ・ネイション、1808年）は、イエナでプロイセン軍が敗北した直後に読まれ、ドイツ国民にフランスの占領者と戦うよう呼びかけ、ナポレオン政権に対するドイツの抵抗の知的指導者の一人となった.

彼は 1814 年 1 月 29 日にベルリンで、病院で負傷者の世話をしていた妻から発疹チフスに感染して亡くなりました。

最も有名な作品の中で： 科学者の任命について (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); 人の選任について (Die Bestimmung des Menschen, 1800); 太陽のように澄んだ、最新の哲学の真髄を伝える一般大衆へのメッセージ。読者に理解を迫る試み (Sonnerklare Bericht and das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

人間活動の認知領域と人間の道徳的世界との間のギャップを克服するというI.カントによって提起された問題を解決するために、G.フィヒテは、人間の自己意識の決定的な創造的活動に関する哲学的教義を作成しました。彼は、彼が得た結果の証拠と信頼性が哲学の重要な原則であると考えました。この結果は、内省を展開するための弁証法的メカニズムでした。しかし、同様に自己意識の信頼性から進んだデカルトとは異なり (cogito ergo sum - 「我思う、ゆえに我は存在する」)、フィヒテは意志による自己主張の行為を考えた。その活動の。自意識の行為においては、行為の主体（行為）と行為の対象（受動）が一致する。彼の観点からすると、この発見は非常に明確で明白であったため、その後、彼はそれを哲学的構築の基礎としてしばしば引用しました。

彼は自分の哲学の 3 つの主な条項を定式化します。最初は「私は私です」と言います。想像してみてください - フィヒテは言います - あなたの「私」は、あなた自身を「私」として実現します。同時に、あなたの外にあるものはすべてあなたの「私」に属していないことは明らかです。 2番目：「私は私ではない」これを理解するためには、自分の「私」を考える個人の視点から自分自身を見る必要があります。つまり、同時に自分自身の意識の活動を評価し、制御します。私たちの意識のこの二重性、その能動的側面と受動的側面は互いに制限しなければならず、それが相互に絶対的な「私」の出現を決定します。この出現は、フィヒテの哲学の 3 番目の命題です。「私」の現実性を持ちますが、それは「私」が感情の状態にある瞬間だけです（フィヒテによれば、受動性、受動性）。

人間の意識の複雑で変化しやすい構造を開いた彼は、この構造の展開から、人間の道徳的世界とそのカテゴリーのすべての価値を推測しようとしました。認知活動（理科）。さらに、初期のフィヒテで「絶対的私」が人間の意識の特定の構造として解釈できた場合、彼の後の作品では、それは神聖な性質の属性を獲得します。したがって、彼の初期の著作における彼の哲学は、投機的な超越主義と見なすことができ、後の作品では絶対的な理想主義と見なすことができます。

フィヒテの社会政治的見解は、自由の概念と密接に結びついていました。彼にとって自意識の本質はその自由でした。自由そのものは、受動的な性質とは対照的に、自己意識の活動として理解されていました。絶対的な「私」への意識の発達は、「私」の個人自身の受動的な側面の産物としてしばしば生じる外部および内部の障害を克服することによってのみ可能です。したがって、人の客観的領域全体が、個人「私」自身の活動の意識から疎外された製品として機能する可能性があります。個人と絶対的な「私」との偶然の一致だけが、疎外の問題を理想的に克服することができます。これは、「もう一方の自己」というテーマを哲学体系に導入するという問題を提起します。仕事で 自然法の基礎フィヒテは次のように書いています。他者の認識は、法の領域を通じて、または道徳律を通じて、各人の中に自分自身の存在の目的を理解するよう呼びかけます。それか。自由な個体の複数は、自己自身の自由な存在の条件です。このことから、フィヒテのその後の作品では、国民国家の枠組みに基づく国家社会主義の考えが浮かび上がってきます。 19世紀初頭の「国家」を思い起こさなければなりません。ドイツの州では、外国の侵略者との戦いで市民を団結させるという考えがありました。フィヒテによれば、理想的な国家には、歴史的観点から完全を達成できる未来の世代を教育するという課題が与えられました。自由の実現である歴史は、道徳の名の下に自然界を漸進的に廃止することである。力と不正が支配する経験的な自然の状態は、自由意志と平等が支配する合理的な道徳的状態に取って代わられます。人々を結びつけるのは道徳意識です。すべての歴史は、自然の必然性を支配しようとする人類の試みにほかなりません。

フィヒテ版: 現代の主な特徴. サンクトペテルブルク、1906 年 意識の事実. サンクトペテルブルク、1914年。 主な著作, vol. 1. M., 1916 ne クローズ取引状態. M.、1923; 科学者の任命について. M.、1935; ねえ 太陽のように澄んだ、現代哲学の真髄を伝える大衆へのメッセージ. M.、1937; 動作します。作品 1792–1801. M.、1995年。

ヒョードル・ブルッチャー

ヨハン・ゴットリープ・フィヒテの名前は、通常、古典的なドイツ哲学に起因します。カントが始めた運動を続けて、彼は主観的理想主義と呼ばれる別の哲学的方向性を生み出しました。フィヒテの作品は、社会歴史的かつ倫理的な性質のものです。フィヒテの実践哲学は、社会、世界の規模での人間の行動の究極の目標を定義しています。

バイオグラフィー

ヨハン・フィヒテは、1762 年 5 月 19 日、ランメナウという小さな村で農民の家庭に生まれました。事故がなければ、その少年は哲学者にはならなかったかもしれません。ミルティッツ男爵は教会に来ず、将来の哲学者は説教を正確に語ることができました。男爵は非常に感銘を受け、少年がイエナ大学とライプツィヒ大学に就職するのを手伝いました。

フィヒテは神学者として教育を受け、母親の要請で牧師になりたかったが、ミルティッツが亡くなり、ヨハンは有力な支援を得ることができなかった. 家族の困難な財政状況を改善するために、卒業後、若い男は自宅でレッスンを行うことを余儀なくされました。

1790年以来、フィヒテは、ヨハンが精神的な団結を感じたカントの作品に精通し始めました。カントに会おうとして、フィヒテは彼の原稿の1つを彼に送りました。 1年後、彼らはケーニヒスベルクで会うことができました。その後、フィヒテのエッセイが匿名で出版されました。当初、著者はカントに属していると信じられていましたが、後にヨハンが有名になりました。

3年後、イエナ大学のヨハン・フィヒテ教授が倫理学と法理論の分野で教え始めました。 5年後、哲学者は無神論を助長したとして告発され、それが彼がベルリンに移った理由です。

フランス軍の到着に伴い、哲学者はケーニヒスベルクに移り、1807年から1808年までの期間でした。教育制度の統一と改革を求める愛国的な演説を読んでください。

1810年、フィテはベルリン大学の教授兼学長に就任した。彼はこのポストに 4 年間留まりましたが、ナポレオンに対する大衆運動の仲間入りをしていなければ、もっと長く在職できたでしょう。彼はすぐに病院で働いていた妻から発疹チフスにかかり、1814 年 1 月 27 日に亡くなりました。

重要なアイデア

当初、思想家は哲学を他の分野の先頭に置き、主観的な理想主義に固執しました。フィテは、「絶対的自己」と呼ばれる明確な現実の存在を認めました。この現実は合理的であり、人間の法則とは本質的に反対の世界と法則を生み出します。この現実の働きは、道徳意識を目的としています。この時期、フィヒテの哲学にはいくつかの重要なアイデアが含まれていました。それらを簡単に見てみましょう。

人間は精神性、合理性、道徳性を備えた存在です。その主な目標は、意図的な活動です。
人間は常に行動を必要とする道徳心を持っています。世界は行動の領域です。
フィヒテの世界は二次的なものでした。彼は行動する必要性を頭に置いた。知識は行動の手段です。
フィヒテは、知識の本来の性質に関心を持っています。
哲学者の中心的な考えは人間の自由にあり、それなしでは彼は自分の使命、つまり行動することができません。
人間の「私」は、主体が対象と一致し、絶対的な「私」が個人と一致する出発点への欲求で表現されます。

次の時期は、フィヒテの活動の哲学によって特徴づけられる。この間、理想主義的な革命が起こります。主観的な理想主義は過去に残り、客観的な理想主義に取って代わられ、人間の思考の創造的な原理が明らかになりました。

認知はダイナミックで矛盾したプロセスです。人は主体として認識され、対象は外部の現実です。サブジェクトとオブジェクトの相互作用の結果は、それぞれの相互変換です。哲学者は、世界を知り、それを自分の意志に服従させる人の能力を信じていました。

弁証法

フィヒテは、その能動的な側面から認知を研究しました。彼は行動を現実と見なしていました。物質は同時に主題として考えられます。主題を理解することは、その発展を通じてのみ可能です。

反対の相互作用の中で、哲学者は人間の精神の動きが起こる主な法則を見ます。彼は弁証法を別個の規定や瞬間とは考えていませんが、それを独立した哲学的方法として発展させています。

フィヒテは、意識の分野でのみ弁証法的関係を明らかにしました。弁証法の現れは、科学の科学において特に顕著です。人間の「私」が主体です。これは絶対的なポイントであり、実際に発生する現象の考察と説明に基づいています。「私」は、物、物、現象の位置からではなく、完全な行為、または意識の働きとして考えられます。人間の「私」の行動を通して、対立するもの（テーゼとアンチテーゼ）があり、それらは後に統合されます。

人の任命

人には道徳性、合理性、精神性があります - これらは彼の3つの主要な資質です。意志力と自分自身の意識は、純粋な「私」の状態を達成するのに役立ちます。自意識を通して、人は自由と自分自身を定義する能力を感じます。自由は行動によってのみ達成されます。

個人は周囲の現実、社会、自然条件、それらを理想の概念に合わせます。法的な根拠に基づいた不当で合理的な所有の征服は、人間の存在の主な目標です。

人の最後の目標は、一生それを達成するためには、明らかに実現不可能でなければなりません。目標人間の生活- 欲しいものを手に入れ、無限に近づき、終わりのない自己改善。

誰もが自分の理想の人物となりたいという願望を持っています。したがって、個人が改善されるだけでなく、人々全体が改善されます。相互作用は、理想的には強制なく行われます。

完全な個人は、同じ平等な権利を持ち、相互に関連しています。これは達成不可能な理想であるため、人の主な目標は、平等で自由な人々を自分自身で改善することです。これは、自由意志と文化によって可能になります。

科学者の任命

多くの哲学者と同様に、フィヒテは人間と国家の主な任務、相互の相互作用を考慮しました。個人と国家の目的は個人的なものであり、道徳秩序を確立するための手段として機能します。州の主な目標は、真の義務を果たしたいという欲求を育むこと、つまり知性と道徳の面で改善することです。 . 科学者の下で、哲学者は人々の教育者と教師を理解しています。

科学者クラスの真の目的は、人類の発展を監視し、この発展を絶えず支援することです。彼らの使命は、人に彼の最終目標である道徳的完成への方向性を示すことですが、最初に彼は独立してそれに到達し、他の人にこの道を示す必要があります.

道徳的ではない人は怒りの状態にあるので、科学者は親切で落ち着いていなければなりません. 教えは言葉ではなく、例です。科学者は、生涯を通じて道徳的理想の模範を示しています。

科学の定義

ヨハンは、哲学を独立した科学としてではなく、その主要な情報源として認識しています。科学の存在そのものがいかに可能であるかを説明する必要があります。したがって、彼は自分の哲学を科学の科学、つまり科学の教義と呼んだ。

真実性と一貫性は、科学の主な特質です。すべての命題は、科学自体の枠組みの中で証明可能な、信頼できる声明から導き出されなければなりません。科学の主な任務は、科学の発展の基礎を提供し、他の分野の主な規定を明らかにすることです。

科学の科学を通じて導き出される他の分野の信頼性は保証されています。他の科学や分野の位置付けを定義し、説明します。科学的な教えは、人間の知識を網羅するものでなければなりません。科学と矛盾しないすべての条項が含まれていなければなりません。それらの1つが矛盾する場合、それはすべての知識と矛盾し、真実ではないため、そこから除外されます.

行動の過程にあるとき、思考は間違いを犯しません。確実な科学と哲学は 1 つだけです。科学の基礎となったので、間違い、迷信、事故を排除します。

ヨハン・フィヒテ自身が自らを真実の司祭と呼び、世界の合理性と便宜性について考察を深めました。この世界の人の主な仕事である彼の運命は、合理的な行為を行うことです。

絶対心は、地球上のすべての源です。絶対的な理由のタスクは、この目的のために人を使用して作成することです。彼には人間は自由で活動的な存在に見えたが、主な仕事道徳的理想を実現し、平和と調和の中で生きること。知識の理論には、対象と主体の不可分性と思考の弁証法的性質についての考察が含まれていました。哲学者の活動では、社会の発展を見ました。

「今日は科学者の任命について話さなければなりません。この件に関して、私は特別な立場にいます。君は、 優雅な主権者、または少なくともあなたのほとんどは、人生の目標として科学を選択しており、私もそうです。あなた方全員が、学識ある階級の中で立派にランク付けされるために全力を尽くしていると思われます。科学者として、私は初心者の科学者に科学者の職業について話さなければなりません。 […]

人類の発展全体は、科学の発展に直接依存しています。最初を遅らせる者は、最後を遅らせる。そして、これを遅らせる者は、彼の時代の前に、そして将来の世代の前に、どのような特徴を明らかにしますか? 千の声よりも大きな声で、彼は同時代の人々と子孫に彼の行動で呼びかけ、彼らを耳をつんざく.私は何かに捕らえられたとしても、これは私にとって嫌なことです、私はこれ以上悟りを開きたくありません、私はより高貴になりたくありません：闇と嘘は私の要素です、そして私は私の最後の力を入れませんそこから抜け出せるように。人類はすべてがなくてもできます。改善の可能性を除いて、彼の真の尊厳に影響を与えることなく、彼からすべてを奪うことができます。聖書が私たちに説明している人々に敵対する生き物よりも冷静にそして狡猾に、これらの人間の敵は考え、計算し、最も神聖な深さで見つけました。それ。その意志に反して、人類はそのイメージから背を向けます。 [...]

科学そのものは人間開発の一分野であり、人類のすべての傾向をさらに発展させるためには、その各分野をさらに発展させなければなりません。したがって、すべての科学者は、特定のクラスを選択したすべての人と同じように、科学をさらに発展させたいという願望、特に彼が選択した科学の部分を特徴としています。それは彼の専門分野のすべての人にあるように、彼に特有のものですが、それ以上に彼に特有のものです。彼は他の地所の成功を観察し、それらに貢献しなければなりませんが、彼自身は成功したくありませんか? 人間開発の他の分野での成功は、その成功にかかっています。 彼らのために道を作り、それを探求し、その道に沿って彼らを導くために、彼は常に彼らの前にいなければなりません。 -そして彼は遅れたかったのですか？その瞬間から、彼は本来あるべき姿ではなくなりました。そしてそれは他に何もないので、それは無になるでしょう。

すべての科学者が自分の科学をさらに発展させるべきだと言っているわけではありません。さて、彼ができない場合はどうなりますか？私は、彼はそれを発展させるために努力すべきであり、休むべきではなく、それをさらに発展させるまで自分の義務を果たしたと考えるべきではないと言います. 彼が生きている限り、彼はまだそれをさらに動かすことができました。彼が目標を達成する前に死が彼を追い越します-そうすると、彼はこの外観の世界での義務から解放され、彼の深刻な欲求は成就としてカウントされます. 次のルールがすべての人に当てはまる場合、科学者にとって特に重要です。科学者は、行ったことをすぐに忘れさせ、まだやらなければならないことについて常に考えさせます。 T 彼は遠くまで行ったことはなく、彼の活動の分野は彼が一歩進むごとに拡大していません。

科学者は社会のために非常に運命づけられています。彼が科学者である限り、他のどの階級の代表者よりも、彼は社会と社会のためにのみ存在します。したがって、社会的才能、受容力（Empfanglichkeit）、および伝達能力（Mitteilungsfertigkeit）を卓越して最大限に伸ばすことは、主に彼の義務です。彼が必要な経験的知識を正当に獲得していたなら、受容性はすでに彼の中で特に発達していなければならなかったでしょう. 彼は自分の科学において、自分の前にすでにあったものに精通している必要があります。口頭であれ、本であれ、訓練によってのみこれを学ぶことができますが、心の基礎からの反省だけではそれを発展させることはできません。常に新しいことを研究し、彼はこの感受性を維持し、しばしば遭遇するものから身を守るために努力しなければなりません。何か新しいことを学ぶ. そして時には、彼は何か他の非常に必要なことを学ぶことを強いられない. 科学者は自分自身ではなく社会のために知識を所有しているため、コミュニケーション能力は常に必要です。若い頃からそれを開発し、常にアクティブに保つ必要があります。どういうわけか、私たちはこれをやがて調査します。

社会のために獲得した彼の知識は、社会の利益のために実際に適用しなければなりません。彼は人々に彼らの真のニーズの感覚を植え付け、彼らを満足させる手段を彼らに知らせなければなりません. しかし、これは、彼が彼らと一緒に深い調査に着手する必要があることを意味するものではありません. その場合、彼は人々を彼、おそらく彼自身のように偉大な科学者にすることを念頭に置いていたでしょう. そして、これは不可能で不適切です。私たちは他の分野で働かなければなりません、そしてそのために他のクラスがあります。もし後者が科学研究に時間を割くなら、科学者もすぐに科学者であることをやめなければならないでしょう。彼は自分の知識をどのように広めることができ、また広めるべきでしょうか? 他人の正直さと能力への信頼がなければ、社会は存在できませんでした。したがって、この信頼は私たちの心に深く刻み込まれています。そして、自然の特別な幸せな取り決めによって、他人の正直さと能力を最も必要とするときほど、この保証を得ることはありません. 彼は、自分の正直さと能力に対するこの自信を、正当に獲得したとき、当てにすることができます。さらに、すべての人には真実の感覚がありますが、もちろんそれだけでは十分ではありません。

知識のない人にとって、これは彼が必要とするすべての真実を彼に示すのに十分ではありませんが、もしそうなら-そしてこれはしばしば科学者であると考えている人々のおかげで正確に起こります-しかし、それが人為的に偽造されていない場合. -他の人が彼にそれを指摘した場合、彼は深い根拠がなくても、真実の真実を認識するだけで十分です。科学者も、この真実の感覚を頼りにすることができます。したがって、科学者、私たちはこれまで彼の概念を発展させてきたので、 人類の教師としての彼の任命に。

しかし、彼は、人々の必要性と彼らを満足させるための手段を一般的に人々に知らせる義務があるだけでなく、特に、いつでもどこでも、これらの明確な条件の下で、現在発生している必要性を示す必要があります。現在設定されている目標を達成するための手段。彼は現在だけでなく、未来も見ています。彼は現在の視点を見るだけでなく、人類が最終目標への道にとどまり、そこから逸脱したり、それに沿って戻ったりしたくない場合、人類が今どこに移動しなければならないかを見ています。彼は、人類が自分の目を引き付けるだけの目標にすぐに到達することを要求することはできず、彼の道を飛び越えることはできません。この意味で、科学者は人類の教育者です。同時に、私は特に、この問題の科学者は、彼のすべての事柄と同様に、道徳法の支配下にあり、彼自身との事前の同意... それは社会に影響を与えます-後者はの概念に基づいています自由、それとそのすべてのメンバーは自由であり、道徳的手段以外で行動することはできません。

科学者は、強制的な手段や物理的な力を使って人々に自分の信念を受け入れさせようとする誘惑に導かれることはありません。しかし、彼らを誤解させてはなりません。そうすることによって彼は自分自身に関して軽罪を犯し、いずれにせよ人間の義務は科学者の義務よりも高くなければならないという事実は言うまでもなく、それによって彼は社会に関しても犯罪を犯します. 後者の各個人は、自由な選択で行動しなければならず、自分自身が十分であると認める信念に従って、自分の行動のそれぞれにおいて、自分自身を目的と見なすことができなければならず、社会のすべてのメンバーによってそのように見なされなければなりません。 . だまされた者は、むき出しの道具のように扱われます。

社会全体と同様に、個々の個人の最終的な目標は、社会との関係における科学者の仕事全体と同様に、個人全体の道徳的高揚です。これを常に確立することは科学者の義務です最後のゴールそして、彼が社会で行うすべてのことにおいて、彼の目の前にそれを持っています。しかし、自分自身が善良であることがなければ、社会の道徳的高揚に成功することはできません。私たちは言葉で教えるだけでなく、私たちの例によってより説得力のある方法で教えます。社会で生きるすべての人は、彼に良い例を負っています。例の力は社会での生活から生じるからです。科学者はこれを何倍もやらなければならないのだろうか? 文化のすべての現れにおいて他の階級よりも先を行っている科学者は何だろうか? もし彼が主要で最高の、すべての文化の目標を持っているものに遅れをとっているなら、どうして彼は模範になることができ、彼はまだそうあるべきであり、他の人が彼自身がいる彼の教えに従うとどのように信じることができるでしょうか。彼の人生のすべての行為で誰もが矛盾する前に？（その言葉 キリスト教の創始者彼の生徒たちに目を向けると、彼らは実際に科学者に完全に関係しています。あなたは地球の塩です。選民が腐敗しているなら、他にどこに道徳的善を探すべきでしょうか?)

したがって、後者の観点から考えると、科学者はその時代の道徳的に最も優れた人物でなければならず、その時代において可能な道徳的発達の最高段階を代表しなければならない。これが私たちの共通の目的であり、敬虔な皆様、これが私たちの共通の運命です。」

ヨハン・フィヒテ、講義IV。科学者の任命について / 科学者の任命に関するいくつかの講義。人の任命。現代の主な特徴、ミンスク、ポプリ、1998、p。 37-47。