Menyimpan sayuran
Semua tentang ibadah. Jenis-jenis kebaktian dalam kebaktian di Gereja Ortodoks Kebaktian pagi di kalangan Ortodoks

Semua tentang ibadah. Jenis-jenis kebaktian dalam kebaktian di Gereja Ortodoks Kebaktian pagi di kalangan Ortodoks

Semua kebaktian gereja dibagi menjadi tiga lingkaran: harian, mingguan dan tahunan.
LINGKARAN LAYANAN HARIAN
1. Siklus pelayanan harian adalah kebaktian Ilahi yang dilakukan oleh St. Gereja Ortodoks sepanjang hari. Harus ada sembilan kebaktian harian: Vesper, Compline, Midnight Office, Matins, jam pertama, jam ketiga, jam keenam, jam kesembilan dan Liturgi Ilahi.

Mengikuti contoh Musa, yang, ketika menggambarkan penciptaan dunia oleh Tuhan, memulai "hari" di malam hari, maka di Gereja Ortodoks hari dimulai di malam hari - kebaktian malam.

Kebaktian malam- kebaktian yang dilakukan pada penghujung hari, pada malam hari. Dengan ibadah ini kami mengucap syukur kepada Tuhan atas berlalunya hari ini.

Kantor Tengah Malam Kebaktian ini dimaksudkan untuk berlangsung pada tengah malam, untuk mengenang doa malam Juruselamat di Taman Getsemani. Ibadah ini mengajak umat beriman untuk selalu bersiap menghadapi hari kiamat yang akan datang secara tiba-tiba, seperti “pengantin pria di tengah malam” menurut perumpamaan sepuluh gadis.

matin- ibadah yang dilakukan pada pagi hari, sebelum matahari terbit. Dengan ibadah ini kita bersyukur kepada Tuhan atas malam yang telah berlalu dan memohon ampun kepada-Nya untuk esok hari yang akan datang.

Jam pertama, sesuai dengan jam ketujuh pagi kita, menguduskan hari yang telah tiba dengan doa.
Pada jam tiga, sesuai dengan jam kesembilan kita di pagi hari, kita memperingati turunnya Roh Kudus ke atas para rasul.
Pada jam enam, sesuai dengan jam kedua belas hari ini, penyaliban Tuhan kita Yesus Kristus dikenang.
Pada jam sembilan, bertepatan dengan sore ketiga kita, kita memperingati kematian Tuhan kita Yesus Kristus di kayu salib.

Liturgi Ilahi ada layanan yang paling penting. Di atasnya seluruh kehidupan Juruselamat di dunia dikenang dan sakramen St. Komuni, didirikan oleh Juruselamat Sendiri pada Perjamuan Terakhir. Liturgi disajikan pada pagi hari, sebelum makan siang.

Semua layanan ini di zaman kuno di biara-biara dan pertapa dilakukan secara terpisah, pada waktu yang ditentukan untuk masing-masing biara. Namun kemudian, demi kenyamanan umat, mereka digabungkan menjadi tiga kebaktian: sore, pagi dan sore.

Kebaktian malam terdiri dari jam kesembilan, kebaktian malam dan compline.

Pagi- dari Midnight Office, Matins dan jam pertama.

Siang hari- dari jam ketiga dan keenam dan Liturgi.

Menjelang hari libur besar dan Minggu, kebaktian malam dilakukan, yang menggabungkan: Vesper, Matin, dan jam pertama. Ibadah seperti ini disebut berjaga sepanjang malam(berjaga sepanjang malam), karena di kalangan umat Kristiani zaman dahulu berlangsung sepanjang malam. Arti kata "berjaga-jaga" adalah: terjaga.

Diagram visual siklus ibadah sehari-hari

Malam.
1. Jam kesembilan. - (jam 3 sore)
2. Vesper.
3. Memenuhi.
Pagi.
1. Kantor Tengah Malam. – (jam 12 malam)
2. Matin.
3. Jam pertama. – (7 pagi)
Hari.
1. Jam ketiga. - (9 pagi.)
2. Jam keenam. - (12 siang)
3. Liturgi.

LINGKARAN LAYANAN MINGGUAN

2. Lingkaran pelayanan mingguan, atau tujuh hari Ini adalah urutan layanan selama tujuh hari dalam seminggu. Setiap hari dalam seminggu didedikasikan untuk beberapa peristiwa penting atau orang suci yang sangat dihormati.

Pada hari Minggu– Gereja mengingat dan memuliakan Kebangkitan Kristus;

DI DALAM Senin(hari pertama setelah Minggu) kekuatan halus dimuliakan - Malaikat, diciptakan sebelum manusia, hamba Tuhan yang paling dekat;

Di dalam Selasa- dimuliakan Santo Yohanes Pembaptis, sebagai nabi terbesar dan saleh;

DI DALAM Rabu pengkhianatan Tuhan oleh Yudas dikenang dan, sehubungan dengan ini, sebuah kebaktian dilakukan untuk mengenangnya Salib Suci(hari puasa).

DI DALAM Kamis memuliakan St. Rasul dan St. Nicholas sang Pekerja Ajaib;

DI DALAM Jumat penderitaan di kayu salib dan kematian Juruselamat dikenang dan sebuah kebaktian dilakukan untuk menghormatinya Salib Suci(hari puasa).

DI DALAM Sabtu adalah hari istirahat,- memuliakan Bunda Allah yang diberkati setiap hari, nenek moyang, nabi, rasul, syuhada, wali, orang-orang saleh dan semua orang suci, setelah mencapai ketenangan di dalam Tuhan. Semua orang yang telah meninggal dalam iman yang sejati dan harapan akan kebangkitan serta kehidupan kekal juga dikenang.

RANGKAIAN LAYANAN TAHUNAN

3. Lingkaran pelayanan tahunan disebut urutan layanan sepanjang tahun.

Setiap hari sepanjang tahun didedikasikan untuk mengenang orang-orang kudus tertentu, serta acara sakral khusus - hari libur dan puasa.

Dari semua hari libur di tahun ini adalah yang terbesar Pesta Kebangkitan Kudus Kristus (Paskah). Ini adalah hari libur, hari libur dan perayaan kemenangan. Paskah terjadi paling lambat tanggal 22 Maret (4 April, Seni Baru) dan paling lambat tanggal 25 April (8 Mei, Seni Baru), pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi.

Lalu ada dua belas hari raya besar di tahun yang ditetapkan untuk menghormati Tuhan kita Yesus Kristus dan Bunda Allah, yang disebut keduabelas.

Ada hari libur untuk dihormati orang-orang kudus yang agung dan untuk menghormati Kekuatan Surgawi yang halus - malaikat.

Oleh karena itu, semua hari libur tahun ini menurut isinya dibagi menjadi: Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus.

Menurut waktu perayaannya, hari libur dibagi menjadi: diam, yang terjadi setiap tahun pada tanggal yang sama pada bulan tersebut, dan bergerak, yang meskipun terjadi pada hari yang sama dalam seminggu, namun jatuh pada hari yang berbeda dalam sebulan sesuai dengan waktu perayaan Paskah.

Menurut kekhidmatan kebaktian gereja, hari libur dibagi menjadi besar, sedang dan kecil.

Liburan yang menyenangkan selalu ada berjaga sepanjang malam; Rata-rata hari libur tidak selalu demikian.

Tahun gereja liturgi dimulai pada tanggal 1 September menurut gaya lama, dan seluruh lingkaran kebaktian tahunan dibangun sehubungan dengan liburan Paskah.

Imam Besar Seraphim Slobodskoy. hukum Tuhan

Melalui ibadah, umat Kristen Ortodoks memasuki persekutuan misterius dengan Tuhan, melalui pelaksanaan sakramen-sakramen, dan justru yang paling penting di antaranya, sakramen penyatuan manusia dengan Tuhan, dan menerima kekuatan penuh rahmat dari Tuhan untuk kehidupan yang benar.

Tujuan dari kebaktian ini juga untuk membangun orang-orang yang percaya pada ajaran Kristus dan mengarahkan mereka pada doa, pertobatan dan ucapan syukur kepada Tuhan.

Ibadah ortodoks sangat simbolis, tidak ada satupun tindakan yang dilakukan “untuk kecantikan”, semuanya mengandung makna mendalam yang tidak dapat dipahami oleh pengunjung biasa. Ketika kita mempelajari komposisi dan struktur kebaktian, muncul pemahaman tentang kedalaman, makna dan keagungan yang terkandung dalam tindakan liturgi.

Semua kebaktian gereja dibagi menjadi: harian, mingguan dan tahunan.

Tahun gereja liturgi dimulai pada tanggal 1 September, menurut gaya lama, dan seluruh siklus ibadah tahunan dibangun sehubungan dengan hari raya.

Tentang ibadah Ortodoks

Ibadah merupakan sisi eksternal dari agama, atau dengan kata lain ibadah adalah aktivitas eksternal yang di dalamnya hubungan Tuhan dengan manusia dan manusia dengan Tuhan diungkapkan dan diwujudkan. Oleh karena itu, ibadah mempunyai dua sisi: sisi mistik, supranatural, yang mengungkapkan hubungan Tuhan dengan manusia, dan sisi moral-estetika, yang mengungkapkan hubungan manusia dengan Tuhan. Ibadah Kristen adalah serangkaian tindakan dan ritual suci, atau aktivitas eksternal secara umum, di mana dan melalui mana keselamatan manusia dicapai dan dilaksanakan oleh Tuhan - pengudusan manusia dan asimilasi prestasi Penebusan olehnya. dicapai oleh Putra Allah dan buah-buahnya yang penuh rahmat, dan oleh manusia, yang telah ditebus, diberkati, beriman pada Pendamaian dan ibadat sejati kepada Allah berdasarkan hal itu.

Jadi, dalam tindakan liturgi agama dan ritual apa pun, seluruh isinya diungkapkan dan disajikan secara visual. Tetapi apakah mungkin untuk berbicara tentang semacam “pelayanan” sehubungan dengan Permulaan transendental itu, yang dengan kekuatan misteriusnya mencakup seluruh alam semesta? Bukankah ini hanya ilusi khayalan pikiran manusia, yang sering kali cenderung membesar-besarkan tempatnya di Alam Semesta? Mengapa ibadah itu perlu, apa akar agama dan psikologisnya?

Karena hubungan yang erat dan hampir tak terpisahkan antara roh dan tubuh, seseorang tidak bisa tidak mengungkapkan pikiran dan perasaannya melalui tindakan eksternal tertentu. Sama seperti tubuh bertindak terhadap jiwa, menyampaikan kesan-kesan dunia luar kepadanya melalui indera, demikian pula jiwa mempengaruhi keadaan tubuh dan organ-organnya. Wilayah keagamaan jiwa, atau ruh manusia, juga memerlukan perwujudan lahiriah dari fenomena-fenomena yang terjadi di wilayah tersebut. Keniscayaan deteksi eksternal terhadap perasaan keagamaan disebabkan oleh intensitas dan intensitasnya yang melebihi semua perasaan lainnya. Jaminan yang tidak kalah pentingnya bagi perwujudan eksternal perasaan keagamaan juga terletak pada keteguhannya, yang sangat mengandaikan bentuk-bentuk manifestasinya yang konstan dan teratur. Oleh karena itu, ibadah merupakan komponen wajib dalam agama: di dalamnya ibadah diwujudkan dan diungkapkan sebagaimana jiwa mengungkapkan kehidupannya melalui tubuh. Ibadah menentukan keberadaan agama, keberadaannya. Tanpanya, agama akan membeku dalam diri manusia dan tidak akan pernah berkembang menjadi suatu proses yang kompleks dan hidup. Tanpa ekspresi dalam bahasa pemujaan, hal itu tidak dapat dikenali oleh manusia sebagai perwujudan tertinggi jiwanya, dan baginya tidak akan ada komunikasi nyata dengan Tuhan. Dan karena agama selalu dan di mana pun dianggap sebagai keinginan seseorang untuk berdamai dan bersatu dengan Tuhan, maka ibadah, sisi luarnya, merupakan perwujudan dari kebutuhan yang sama. Ciri serupa merupakan ciri khas ibadah sepanjang masa dan bangsa.

Dalam agama pada tahap paling kuno, ibadah, sebagai suatu peraturan, dipahami dalam gambaran dan rupa hubungan antarmanusia. Ada kepentingan pribadi, klaim, referensi terhadap kelebihan seseorang, dan sanjungan. Tetapi kita tidak boleh berpikir bahwa seluruh kultus liturgi kuno direduksi menjadi hal ini. Bahkan agama orang primitif pun mengandung inti spiritual. Secara naluri manusia secara samar-samar menyadari bahwa ia terputus dari kehidupan Ilahi, bahwa ia telah melanggar perintah-perintah Tuhan. Arti dari pengorbanan kuno adalah seseorang mengakui pengabdiannya, taubatnya, cintanya kepada Tuhan dan kesediaannya untuk mengikuti jalan-Nya. Namun, di sekitar pangkalan murni ini, sihir jelek tumbuh. Mereka mulai melihat pengorbanan sebagai cara mekanis untuk mendapatkan dukungan dari kekuatan misterius, untuk memaksa mereka melayani diri sendiri; diyakini bahwa ritual tertentu secara alami memerlukan pemenuhan apa yang diinginkan. “Saya memberi kepada Anda, Anda memberi kepada saya” - ini adalah rumusan umum dari pemujaan berhala. Homer berpendapat bahwa pengorbanan dan aroma dupa menyenangkan para dewa dan disukai oleh para donor yang rajin. Ini adalah keyakinan universal, umum bagi semua orang.

Pergeseran besar pertama dalam bidang ini terjadi berabad-abad sebelum kelahiran Kristus. Selama era ini, di semua negara di dunia yang beradab, muncul para nabi, filsuf, dan orang bijak yang menyatakan tidak ada gunanya pendekatan magis dalam beribadah. Mereka mengajarkan bahwa pelayanan kepada Tuhan pertama-tama harus terdiri dari pengorbanan yang dibawa ke altar, tetapi dalam menyucikan hati dan mengikuti Kehendak Tuhan. Ibadah yang terlihat di gereja harus menjadi ekspresi ibadah rohani. Ekspresi terbaik dari makna khusus pengorbanan pra-Kristen ini adalah kata-kata dari kitab Imamat: “Nyawa tubuh ada di dalam darahnya; dan Aku telah menetapkannya (darahnya) bagimu di atas mezbah untuk menebus jiwamu, karena darah inilah yang menjadi pendamaian bagi jiwa” (17:11). Jadi, sudah pada masa patriarki, sesuai dengan janji yang kemudian diungkapkan dalam Hukum Musa, pengorbanan pendamaian ditetapkan oleh Tuhan sendiri. Sebagai akibatnya, umat pilihan Tuhan membentuk komunitas keagamaan, Perjanjian Lama, yang kepadanya ibadah diberikan, dan pusatnya adalah pengorbanan. Keunikan pengorbanan Perjanjian Lama, berbeda dengan pengorbanan primitif, adalah bahwa kehidupan manusia yang berdosa dan binasa pertama-tama digantikan oleh kehidupan makhluk yang tidak bersalah, yang, bagaimanapun, harus menderita hukuman atas dosa-dosa manusia. Kehidupan makhluk tak berdosa (hewan), yang ditahbiskan dari atas untuk menutupi kesalahan manusia, seharusnya berfungsi sebagai sarana komunikasi eksternal antara Tuhan dan manusia dan menunjukkan bahwa komunikasi ini adalah tindakan belas kasihan Tuhan yang tak terlukiskan. Melakukan pengorbanan seperti itu mengingatkan seseorang akan keberdosaannya sendiri, mendukung kesadaran bahwa kematian korban sebenarnya adalah hukuman yang pantas untuk dirinya sendiri. Namun hanya didasarkan pada janji penebusan dan didefinisikan secara tepat dalam Hukum, yang hanya mempersiapkan kedatangan Penebus, dan bukan pada Penebusan itu sendiri, pengorbanan Perjanjian Lama tidak dapat dan tidak memiliki makna penebusan.

Pada saat kedatangan Juruselamat, dua layanan ibadah telah terbentuk di Gereja Perjanjian Lama: kuil dan sinagoga. Yang pertama dilakukan di Kuil Yerusalem dan terdiri dari pembacaan Dekalog dan beberapa ayat Kitab Suci pilihan lainnya, beberapa doa khusus, pemberkatan umat oleh para imam, persembahan dan pengorbanan, dan akhirnya nyanyian pujian. Sejak zaman Ezra, selain kuil, telah muncul sinagoga-sinagoga, yang muncul pada masa pembuangan di Babel, di mana orang-orang Yahudi, yang tidak memiliki kesempatan untuk berpartisipasi dalam ibadah di kuil, menerima pembangunan agama, mendengarkan Firman Tuhan dan interpretasinya dalam bahasa yang dapat diakses oleh mereka yang lahir di penangkaran dan tidak mengetahui bahasa suci. Awalnya, sinagoga tersebar di kalangan orang-orang Yahudi di Diaspora, dan pada masa Juruselamat mereka muncul di Palestina. Hal ini disebabkan oleh merosotnya budaya keagamaan yang terjadi sebagai akibat terhentinya nubuatan, terbentuknya kanon Kitab Suci, munculnya bersama-sama dengan imamat sekelompok ahli Taurat yang kuat dan, akhirnya, penggantian. dari bahasa Ibrani di kalangan masyarakat dengan bahasa Aram dan, sebagai akibatnya, kebutuhan untuk menerjemahkan dan menafsirkan Kitab Suci kepada masyarakat. Di sinagoga, pengorbanan tidak dapat dilakukan, oleh karena itu tidak diperlukan imamat, dan semua ibadah dilakukan oleh orang-orang khusus - para rabi.

Menurut definisi pendeta Pavel Florensky, pemujaan, pemujaan adalah “totalitas tempat suci, Sacra, yaitu hal-hal suci, tindakan dan perkataan seperti itu - termasuk relik, ritual, sakramen, dan sebagainya - secara umum, segala sesuatu yang berfungsi untuk membangun hubungan kita dengan dunia lain – dengan dunia spiritual.”

Sinkretisme spiritual dan alam, historis dan tipologis, yang diwahyukan secara alkitabiah dan religius secara universal muncul dalam kultus, dan, khususnya, dalam lingkaran tahunan liturgi: setiap momen dari lingkaran ini tidak hanya untuk dirinya sendiri dan demi manusia, tetapi juga demi manusia. juga meluas ke wilayah kosmik, melihatnya di dalam dirinya sendiri, dan, setelah menerimanya, menguduskannya. Sudah dalam pembagian utama tahun gereja menjadi empat puasa besar, jeda dalam kehidupan yang terkait dengan empat hari libur besar yang khas, atau, lebih tepatnya, kelompok hari libur, signifikansi kosmik dari lingkaran tahunan tercermin dengan jelas: baik puasa maupun hari libur terkait. jelas bersesuaian dengan empat waktu dalam tahun astronomi dan empat waktu yang berhubungan dengan unsur-unsur terakhir kosmologi ini. “Sebelumnya, karena kemalasan, kita terus-menerus berpuasa dan tidak ingin terbebas dari si jahat, karena para rasul dan bapa ilahi memberikan hasil panen ini kepada jiwa... dan kita harus melestarikannya dengan sangat berbahaya. Tapi ada tiga lainnya: rasul suci, Bunda Allah dan Kelahiran Kristus; pada pukul empat di musim panas, para Rasul Ilahi mengumumkan Pentakosta” – dengan kata-kata ini sinaksar Pekan Keju mencatat hubungan antara empat puasa utama dan empat musim.

Jadi, ajaran Injil akhirnya menetapkan bahwa ibadah eksternal di gereja-gereja seharusnya hanya menjadi simbol ibadah rohani. Kristus menyatakan bahwa satu-satunya pelayanan yang layak kepada Tuhan adalah pelayanan “dalam roh dan kebenaran.” Dia mengulangi kata-kata nabi: “Saya menginginkan belas kasihan, bukan pengorbanan.” Dia mengecam pendeta dan pengacara Yahudi karena menaikkan ritual dan upacara ke tingkat kewajiban agama tertinggi. Mencela sikap takhayul dan legalistik terhadap hari Sabat, Kristus berkata: “Sabat adalah untuk manusia, dan bukan manusia untuk hari Sabat.” Kata-katanya yang paling kasar ditujukan terhadap kepatuhan orang Farisi terhadap bentuk ritual tradisional.

Meskipun orang-orang Kristen mula-mula menjalankan peraturan Hukum Perjanjian Lama selama beberapa waktu, Rasul Paulus telah mengalihkan khotbahnya melawan beban ritual lama yang tidak berguna dan telah kehilangan makna batinnya. Kemenangannya dalam perjuangan melawan para pembela Hukum menandai kemenangan Gereja atas semangat religiusitas ritual yang magis. Namun, agama Kristen tidak sepenuhnya meninggalkan ritual tersebut. Mereka hanya menentang dominasi mereka yang tidak terbagi dalam kehidupan beragama dan kesalahpahaman mereka: bagaimanapun juga, para nabi tidak menolak ibadah di kuil, namun hanya memprotes ritual yang dilebih-lebihkan dan dianggap memiliki nilai swasembada.

Mungkin ada keberatan: Kekristenan adalah agama “roh kebenaran”. Apakah perlu bentuk eksternal? Dan secara umum, dengan pemahaman Kristen tentang Tuhan, apakah mungkin ada semacam “pelayanan” kepada-Nya? Mungkinkah Tuhan benar-benar “membutuhkan” dia? Namun aliran sesat Kristen masih ada. Pertama-tama, kita harus sepakat bahwa Yang Maha Sempurna dan Maha Kuasa tidak bisa “membutuhkan” apapun. Namun apakah kemunculan makhluk ciptaan secara umum berhubungan dengan “kebutuhan”, dengan keniscayaan? Apakah kebutuhan, dan bukan Cinta, yang menciptakan Alam Semesta? – Dari kegelapan ketiadaan, Cinta primordial tertinggi dan Nalar primordial tertinggi menjadikan dunia ciptaan yang beragam menjadi ada. Namun ia diciptakan atas dasar kebebasan, menurut gambar dan rupa Kebebasan Ilahi yang abadi: ia tidak diciptakan secara utuh; dan hanya dari dimensi transendental tertinggi seseorang dapat melihatnya sebagai “sangat baik”, seperti yang dikatakan dalam kitab Kejadian pasal 1. Perwujudan dan penyelesaian nyata dunia ini hanyalah tahap akhir: Alam Semesta terus berkembang. Dunia, yang digerakkan oleh makhluk spiritual yang bebas, harus berkembang dan berkembang dengan bebas. Dan kebebasan mengandaikan kemungkinan memilih antara yang baik dan yang jahat. Inilah bagaimana ketidaksempurnaan, penyimpangan dan kejatuhan muncul dalam proses dunia.

Oleh karena itu, penerapan Ekonomi Ketuhanan memerlukan upaya makhluk berakal, khususnya manusia, sebagai makhluk kompleks yang berdiri di perbatasan dunia spiritual dan psikofisik. “Kerajaan Surga,” kata Yesus Kristus, “direbut dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan merampasnya” (). Dari sini jelas bahwa setiap penyimpangan kita terhadap takdir ilahi memperlambat perkembangan dunia dan sebaliknya, upaya kita untuk mengikuti Kehendak Surgawi “diperlukan” untuk sejarah menuju Kerajaan Allah. Dengan melayani Kerajaan ini, menciptakannya, kita melayani Tuhan, karena kita melaksanakan Rencana Kekal-Nya. Setiap perjuangan melawan kejahatan, setiap pelayanan terhadap kebaikan dan tujuan pencerahan umat manusia adalah ibadah. Di dalamnya kita menyadari kecintaan kita pada Keabadian Ilahi, kehausan kita akan kesempurnaan surgawi.

Mengapa orang Kristen membutuhkan bentuk ibadah eksternal, mengapa mereka membutuhkan aliran sesat? Tidakkah cukup hanya dengan membawa Tuhan dalam hatimu dan berjuang untuk-Nya dengan segala perbuatanmu dan seluruh hidupmu? – Ini akan cukup jika manusia modern berada pada tahap perkembangan yang lebih tinggi. Kita tahu bahwa para petapa besar agama Kristen yang tinggal di gurun pasir seringkali tidak menghadiri kebaktian gereja selama puluhan tahun. Namun siapa yang berani membandingkan manusia modern dengan mereka dalam hal tingkat kesempurnaan spiritual? Mereka yang menentang bentuk-bentuk ibadah lahiriah kepada Tuhan lupa bahwa manusia bukan hanya makhluk spiritual, bahwa ia cenderung menyelubungi seluruh perasaan, pengalaman, dan pikirannya dalam bentuk-bentuk lahiriah tertentu. Seluruh hidup kita dalam manifestasinya yang paling beragam dibungkus dalam ritual. Kata “ritus” berasal dari “ritus”, “pakaian”. Suka dan duka, salam sehari-hari, persetujuan, kekaguman, dan kemarahan - semua ini mengambil bentuk eksternal dalam kehidupan manusia. Dan meskipun pada saat-saat ketika perasaan manusia menjadi sangat akut, bentuk ini seolah-olah menjadi tidak berguna dalam kehidupan sehari-hari, bentuk ini tetap selalu menyertai seseorang. Terlebih lagi, kita tidak bisa menghilangkan perasaan kita terhadap Tuhan dalam bentuk ini. Kata-kata doa, himne syukur dan pertobatan, yang tercurah dari lubuk hati para pelihat Tuhan yang agung, penyair dan himne spiritual yang agung, mengangkat jiwa kita, mengarahkannya kepada Bapa Surgawi. Mendalami mereka, larut bersama dalam dorongan spiritual mereka adalah sekolah jiwa seorang Kristen Ortodoks, mendidiknya untuk pelayanan sejati kepada Tuhan. B. menuntun pada pencerahan, keagungan seseorang, mencerahkan dan memuliakan jiwanya. Oleh karena itu, Gereja Ortodoks, yang melayani Tuhan dalam roh dan kebenaran, dengan hati-hati melestarikan ritual dan pemujaan.

Dalam ibadah umat Kristiani tentunya perlu dibedakan antara bentuk dan isi. Esensinya terletak pada keterbukaan diri seseorang di hadapan Bapa Surgawi, yang, meskipun mengetahui kebutuhan setiap jiwa, menunggu kepercayaan, cinta, dan kesiapan untuk melayani. Rasa haus akan Tuhan, yang telah menyiksa umat manusia sejak zaman dahulu, tidak pernah sia-sia. Tapi dia mencapai kepuasan sejati hanya ketika Yang Tak Dapat Dipahami terungkap dalam wajah Manusia-Tuhan Yesus Kristus. Berinkarnasi, Disalib dan Dibangkitkan, Dia bukan hanya Terang dunia selama hidup-Nya di dunia. Dia terus bersinar bagi semua orang yang mencari terang-Nya. Dia menerima seseorang melalui Pembaptisan, menguduskan jiwa dan raganya, seluruh hidupnya dalam Sakramen Krisma, memberkati cinta suami-istri dan kelangsungan umat manusia dalam Sakramen Perkawinan, memimpin Gereja-Nya melalui orang-orang pilihan-Nya, melalui Sakramen Imamat, membersihkan dan menyembuhkan jiwa anak-anak-Nya yang setia dalam Sakramen Pertobatan dan Pemberkatan Pengurapan dan, akhirnya, menuntun ke dalam persekutuan Ilahi yang tak terlukiskan melalui Ekaristi. Dalam doa dan Sakramen esensi B. Bentuknya terus berubah: satu hal menghilang, dan sesuai dengan kebutuhan waktu tertentu, hal lain muncul, tetapi hal utama selalu tetap tidak berubah.

Ibadah Kristen dalam arti luas disebut Liturgi, yaitu “kerja bersama”, doa bersama berjamaah. Kristus mengajarkan tentang keunggulan berpaling kepada Tuhan dalam keheningan, tetapi pada saat yang sama Dia berkata: “Di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, di situlah Aku berada di tengah-tengah mereka” (). Semangat persatuan, semangat empati adalah semangat kegerejaan yang sejati. Kejahatan dunia adalah perpecahan dan permusuhan. Batu Gereja adalah iman, yang tidak dapat ada tanpa cinta. Ketika banyak orang terinspirasi oleh doa bersama, suasana spiritual misterius tercipta di sekitar mereka, yang memikat dan melembutkan hati yang paling keras.

Kehidupan manusia diracuni oleh kesombongan dan kekhawatiran yang terus-menerus. Bukan suatu kebetulan jika Kristus menyebut hal ini sebagai hambatan utama dalam mencapai Kerajaan Allah. Itulah sebabnya bait suci, di mana seseorang setidaknya bisa melepaskan diri sejenak dari kehidupan sehari-hari, dari hiruk pikuk kehidupan, adalah tempat berlangsungnya pertumbuhan rohani kita, pertemuan kita dengan Bapa. Kita berbicara secara khusus tentang bait suci, karena, misalnya, gedung pertemuan Baptis bukanlah sebuah kuil, tetapi hanya sebuah ruangan untuk pertemuan komunitas. Di sini hampir segala sesuatunya ditujukan kepada akal manusia; Di sini, pada dasarnya, pelayanan “kata”, khotbah, dilakukan. Dan tidak mengherankan bahwa orang-orang yang paling serius dan mendalam di kalangan sektarian Protestan, setelah melalui perjuangan yang sulit, memperkenalkan musik dan elemen ritual eksternal lainnya ke dalam pertemuan mereka.

Imam itu menyebut ibadah itu sebagai “sintesis seni”. Dan sesungguhnya bukan hanya satu sisi kepribadian manusia yang harus dimuliakan dan disucikan di Bait Suci, tetapi seluruh keberadaannya, seluruh panca inderanya harus diikutsertakan dalam persekutuan dengan Tuhan. Oleh karena itu, segala sesuatu yang ada di kuil itu penting dan bermakna: kemegahan arsitekturnya, dan aroma dupa yang menutupi indra penciuman semua orang yang berdoa dan naik ke Tahta Tuhan, dan keindahan ikon-ikonnya, dan keindahannya. nyanyian paduan suara, dan khotbah, serta upacara sakral yang membentuk misteri kuil, yang melibatkan seluruh kosmos yang diciptakan. Segala sesuatu di sini berfungsi untuk mengungkapkan Kebenaran yang diproklamirkan, segala sesuatu memberi kesaksian tentang Itu, segala sesuatu mendorong seseorang untuk mengatasi dunia sehari-hari yang penuh kesombongan dan kelesuan jiwa.

Kebaktian Gereja Ortodoks dilaksanakan menurut Piagam (Typikon). Artinya menurut aturan-aturan tertentu, menurut suatu tatanan atau tatanan yang ditetapkan untuk selamanya. Gereja kami tidak mengenal kebaktian di luar undang-undang; Selain itu, konsep Peraturan ini berlaku sama terhadap kehidupan liturgi secara keseluruhan, dan pada masing-masing siklus individualnya, dan, akhirnya, pada setiap kebaktian. Bahkan dengan pengenalan yang dangkal terhadap Piagam, tidak sulit untuk diyakinkan bahwa Piagam itu didasarkan pada kombinasi dua elemen utama: Ekaristi (yang dengannya semua Sakramen lainnya terhubung dalam satu atau lain cara) dan kebaktian itu, yang pertama-tama dikaitkan dengan tiga lingkaran waktu: harian, mingguan, tahunan, yang pada gilirannya dipecah menjadi Paskah dan tetap; Siklus liturgi ini disebut juga layanan liturgi waktu.

Kedua elemen ini merupakan dua bagian integral dan wajib dari Piagam modern. Pentingnya Ekaristi dalam kehidupan liturgi Gereja sudah jelas. Siklus mingguan dan tahunan juga tidak diragukan lagi. Dan terakhir, sehubungan dengan siklus sehari-hari, yang praktis sudah tidak digunakan lagi dalam kehidupan paroki, mengabaikannya jelas tidak sesuai dengan isi dan semangat Piagam, yang menurutnya merupakan kerangka yang tidak dapat dibatalkan dan wajib dari seluruh liturgi. kehidupan Gereja. Menurut Aturan, ada hari-hari di mana Liturgi tidak boleh dilaksanakan, atau ketika satu “peringatan” atau “hari raya” menggantikan yang lain, tetapi tidak ada hari di mana Vesper dan Matin tidak boleh dilayani. Dan semua hari raya dan kenangan selalu dipadukan dengan teks-teks liturgi siklus harian yang konstan dan tidak dapat diubah. Namun jelas juga bahwa Ekaristi dan penyembahan waktu berbeda satu sama lain, karena keduanya merupakan unsur tradisi liturgi.

Waktu ibadah terbagi berdasarkan jam, hari, minggu dan bulan. Ini didasarkan pada lingkaran harian, yang terdiri dari layanan berikut: Vesper, Compline, Kantor Tengah Malam, Matins, jam ke-1, jam ke-3, jam ke-6, jam ke-9 (dengan apa yang disebut antar jam). Piagam layanan ini diatur dalam Typikon: Ch. 1 (ritus Vesper Kecil); Bab. 2 (Vesper Agung dikombinasikan dengan Matin, yaitu apa yang disebut berjaga sepanjang malam); Bab. 7 (Vesper Agung, Kantor Tengah Malam dan Matin Minggu); Bab. 9 (Vesper dan Matin sehari-hari) dan dalam Kitab Jam. Doa-doa yang konstan, yaitu diulang setiap hari, dari layanan ini ditemukan dalam Mazmur yang Diikuti atau dalam singkatannya - Kitab Jam. Teks-teks ini diambil hampir seluruhnya dari Kitab Suci; ini adalah mazmur, lagu-lagu alkitabiah dan ayat-ayat individual dari kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (misalnya, prokemeny, dll.). Perlu juga dicatat bahwa, menurut Peraturan, hari gereja dimulai pada malam hari, dan kebaktian pertama dalam siklus harian adalah Vesper.

Lingkaran harian, yang mengisinya kembali, diikuti oleh lingkaran tujuh hari. Ia tidak memiliki kebaktian tersendiri, tetapi teks-teks liturginya disisipkan di tempat-tempat tertentu dalam kebaktian sehari-hari tergantung pada hari dalam seminggu. Ini adalah troparia, kontakia, stichera dan kanon hari dalam seminggu, yang dibacakan (atau dinyanyikan) pada Vesper hari ini, yaitu menurut perhitungan sipil hari itu, malam sebelumnya. Troparia dan kontakia ini dibacakan pada akhir salat magrib hanya pada hari kerja, yaitu bukan pada hari Minggu, padahal seharusnya troparia hari Minggu dinyanyikan dengan suara yang sesuai, dan bukan pada hari libur yang mempunyai troparia dan kontakia khusus. Senin didedikasikan untuk Kekuatan Surgawi yang Tak Berwujud, Selasa untuk Pembaptis dan Pelopor Yohanes, Rabu dan Jumat untuk Salib Suci Tuhan yang Memberi Kehidupan, Kamis untuk para rasul suci dan St.Nicholas dari Myra, Sabtu untuk semua orang suci dan kenangan anggota Gereja yang telah meninggal. Semua nyanyian ini dibagi menjadi delapan melodi utama, atau suara, dan dicetak dalam buku Octoechos. Setiap minggu memiliki suaranya sendiri, dan dengan demikian seluruh Octoechos dibagi menjadi delapan bagian - menurut suaranya, dan setiap suara - menjadi tujuh hari. Kebaktian mingguan adalah siklus delapan minggu, yang diulang sepanjang tahun, dimulai pada hari Minggu pertama setelah Pentakosta.

Terakhir, lingkaran ibadah ketiga adalah lingkaran tahunan, yang paling rumit strukturnya. Itu termasuk:

B. Bulan Sabda, yaitu bulan tak bergerak yang dikaitkan dengan tanggal tertentu hari raya, puasa, dan peringatan orang-orang kudus. Teks liturgi terkait terdapat dalam dua belas buku Menaion Menstruasi dan didistribusikan berdasarkan tanggal, mulai 1 September.
Siklus Prapaskah mencakup tiga minggu persiapan puasa, enam minggu puasa, dan Pekan Suci. Materi liturginya terdapat dalam buku Triodion Prapaskah.
B. siklus Paskah, terdiri dari kebaktian Paskah, Minggu Paskah dan seluruh periode antara Paskah dan Pentakosta. Buku liturgi siklus ini adalah Triodion Berwarna (atau Penticostarion).

Kebaktian lingkaran tahunan mencakup materi alkitabiah dan himnografi, dan materi ini juga tidak memiliki kebaktian tersendiri, tetapi termasuk dalam struktur lingkaran harian. Kebaktian juga dibagi menjadi publik dan pribadi, yang, secara umum, bertentangan dengan pemahaman tentang kebaktian apa pun di Gereja Kuno sebagai tindakan konsili di mana seluruh komunitas umat beriman berpartisipasi. Di zaman modern, makna seperti itu hanya diperoleh melalui Liturgi dan ibadah pada waktu itu. Sakramen (kecuali Ekaristi), nyanyian doa, dan upacara pemakaman diklasifikasikan sebagai layanan pribadi, atau layanan Trebnik.

Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul Suci mendengar uraian berikut tentang ibadah Ortodoks dari bibir para duta besarnya: “Ketika kami berdiri di kuil, kami lupa di mana kami berada, karena tidak ada tempat seperti itu di dunia lain - sungguh Tuhan tinggal di sana di antara manusia; dan kami tidak akan pernah melupakan keindahan yang kami lihat di sana. Tak seorang pun yang pernah merasakan manisnya ingin merasakan pahit lagi; dan kita tidak bisa lagi tetap berada dalam paganisme.”

Kebaktian gereja atau, dengan kata populer, kebaktian gereja adalah acara utama yang dimaksudkan oleh gereja. Menurut tradisi Ortodoks, ritual siang hari, pagi dan sore dilakukan di sana setiap hari. Dan masing-masing layanan tersebut terdiri dari 3 jenis layanan yang digabungkan menjadi satu lingkaran harian:

kebaktian malam - dari Vesper, Compline dan jam kesembilan;
pagi - dari Matins, jam pertama dan tengah malam;
siang hari - dari Liturgi Ilahi dan jam ketiga dan keenam.

Jadi, lingkaran harian mencakup sembilan kebaktian.

Fitur Layanan

Dalam kebaktian Ortodoks, banyak yang dipinjam dari zaman Perjanjian Lama. Misalnya, permulaan hari baru dianggap bukan tengah malam, melainkan jam 6 sore, yang menjadi alasan diadakannya kebaktian malam - kebaktian pertama dari siklus harian. Ini mengingatkan peristiwa-peristiwa utama dalam Sejarah Suci Perjanjian Lama; kita berbicara tentang penciptaan dunia, kejatuhan orang tua pertama kita, pelayanan para nabi dan undang-undang Musa, dan umat Kristiani bersyukur kepada Tuhan atas hari baru yang dijalani.

Setelah itu, menurut Piagam Gereja, perlu untuk melayani Compline - doa umum untuk tidur yang akan datang, yang berbicara tentang turunnya Kristus ke neraka dan pembebasan orang-orang benar darinya.

Pada tengah malam, kebaktian ke-3 seharusnya dilakukan - kebaktian tengah malam. Ibadah ini diadakan dengan tujuan untuk mengingatkan akan Hari Penghakiman Terakhir dan Kedatangan Juruselamat yang Kedua Kalinya.

Kebaktian pagi di Gereja Ortodoks (Matins) merupakan salah satu kebaktian terlama. Itu didedikasikan untuk peristiwa dan keadaan kehidupan Juruselamat di bumi dan terdiri dari banyak doa pertobatan dan rasa syukur.

Jam pertama dilakukan sekitar jam 7 pagi. Ini adalah kebaktian singkat tentang kehadiran Yesus di persidangan Imam Besar Kayafas.

Jam ketiga berlangsung pada jam 9 pagi. Pada saat ini, peristiwa yang terjadi di Ruang Atas Sion dikenang, ketika Roh Kudus turun ke atas para rasul, dan di praetorium Pilatus Juruselamat menerima hukuman mati.

Jam keenam dilaksanakan pada siang hari. Kebaktian ini adalah tentang saat penyaliban Tuhan. Jam kesembilan tidak boleh disamakan dengan jam itu - kebaktian kematian-Nya di kayu salib, yang berlangsung pada jam tiga sore.

Kebaktian utama dan pusat khusus dari lingkaran harian ini dianggap sebagai Liturgi atau misa Ilahi, yang ciri khasnya dari kebaktian lainnya adalah kesempatan, selain kenangan akan Tuhan dan kehidupan duniawi Juruselamat kita, untuk bersatu. dengan Dia dalam kenyataan, berpartisipasi dalam sakramen Komuni. Waktu liturgi ini adalah dari jam 6 sampai jam 9 sampai tengah hari sebelum makan siang, oleh karena itu diberi nama kedua.

Perubahan dalam penyelenggaraan pelayanan

Praktek ibadah modern telah membawa beberapa perubahan pada instruksi Piagam. Dan hari ini Compline diadakan hanya selama masa Prapaskah, dan Tengah Malam - setahun sekali, pada malam Paskah. Bahkan lebih jarang lagi jam kesembilan berlalu, dan 6 kebaktian lingkaran harian yang tersisa digabungkan menjadi 2 kelompok yang terdiri dari 3 kebaktian.

Kebaktian malam di gereja berlangsung dalam urutan khusus: Umat Kristen melayani Vesper, Matin, dan jam pertama. Sebelum hari raya dan hari minggu, ibadah-ibadah ini digabung menjadi satu, yang disebut dengan jaga malam, yaitu shalat malam panjang sampai subuh, yang dilakukan pada zaman dahulu. Kebaktian ini berlangsung 2-4 jam di paroki dan 3 sampai 6 jam di biara.

Ibadah pagi di gereja berbeda dengan ibadah pagi berturut-turut pada jam ketiga, keenam dan misa.

Penting juga untuk memperhatikan penyelenggaraan liturgi awal dan akhir di gereja-gereja di mana terdapat jemaat Kristen yang lebih besar. Layanan seperti itu biasanya dilakukan pada hari libur dan hari Minggu. Kedua liturgi tersebut didahului dengan pembacaan jam.

Ada hari-hari ketika tidak ada kebaktian pagi atau liturgi gereja. Misalnya pada hari Jumat Pekan Suci. Pada pagi hari ini, rangkaian seni rupa singkat dipentaskan. Ibadah ini terdiri dari beberapa nyanyian dan seolah-olah menggambarkan liturgi; Namun layanan ini belum mendapat status layanan mandiri.

Ibadah juga mencakup berbagai sakramen, ritual, pembacaan akatis di gereja, bacaan komunitas doa magrib dan subuh serta aturan Perjamuan Kudus.

Selain itu, kebaktian diadakan di gereja-gereja sesuai dengan kebutuhan – tuntutan umat. Misalnya: Pernikahan, Pembaptisan, pemakaman, doa dan lain-lain.

Di setiap gereja, katedral atau kuil, jam kebaktian diatur secara berbeda-beda, oleh karena itu, untuk memperoleh informasi tentang penyelenggaraan kebaktian, para pendeta menganjurkan untuk mengetahui jadwal yang disusun oleh lembaga keagamaan tertentu.

Dan untuk itu siapa yang tidak mengenalnya, Anda dapat mematuhi jangka waktu berikut:

dari jam 6 sampai jam 8 dan dari jam 9 sampai jam 11 pagi - layanan pagi dan sore hari;
dari 16 hingga 18 jam - layanan malam dan sepanjang malam;
Pada siang hari ada kebaktian yang meriah, tetapi lebih baik untuk memeriksa waktu penyelenggaraannya.

Semua kebaktian biasanya dilakukan di gereja dan hanya oleh pendeta, dan umat paroki yang beriman berpartisipasi di dalamnya dengan bernyanyi dan berdoa.

hari raya umat Kristiani

Hari raya umat Kristiani dibagi menjadi dua jenis: dapat dialihkan dan tidak dapat dialihkan; Mereka juga disebut hari libur kedua belas. Untuk menghindari hilangnya layanan terkait hal tersebut, penting untuk mengetahui tanggalnya.

Tidak dapat dipindahtangankan

Bergulir untuk tahun 2018

1 April - Minggu Palma.
8 April - Paskah.
17 Mei - Kenaikan Tuhan.
27 Mei - Pentakosta atau Tritunggal Mahakudus.

Durasi kebaktian gereja pada hari libur berbeda satu sama lain. Hal ini terutama tergantung pada hari raya itu sendiri, kinerja kebaktian, durasi khotbah dan jumlah komunikan dan bapa pengakuan.

Jika karena alasan tertentu Anda terlambat atau tidak datang ke kebaktian, tidak ada yang akan menghakimi Anda, karena yang penting jam berapa akan dimulai dan berapa lama akan berlangsung, yang lebih penting adalah kedatangan dan partisipasi Anda. jujur.

Persiapan ritual hari Minggu

Jika Anda memutuskan untuk datang ke gereja pada hari Minggu, Anda harus mempersiapkannya. Kebaktian pagi pada hari Minggu adalah yang terkuat, diadakan untuk tujuan komuni. Kejadiannya seperti ini: imam memberi Anda tubuh Kristus dan darah-Nya dalam sepotong roti dan seteguk anggur. Bersiaplah untuk ini Acara ini membutuhkan setidaknya 2 hari sebelumnya.

Anda harus berpuasa pada hari Jumat dan Sabtu: hilangkan makanan berlemak dan alkohol dari makanan Anda, kecualikan keintiman dalam pernikahan, jangan mengumpat, jangan menyinggung siapa pun, dan jangan tersinggung pada diri sendiri.
Sehari sebelum komuni, bacalah 3 kanon, yaitu: doa pertobatan kepada Yesus Kristus, doa kepada Theotokos Yang Mahakudus dan Malaikat Penjaga, serta Tindak Lanjut Komuni Kudus ke-35. Ini akan memakan waktu sekitar satu jam.
Bacalah doa untuk datangnya tidur.
Jangan makan, jangan merokok, jangan minum setelah tengah malam.

Bagaimana berperilaku selama komuni

Agar tidak ketinggalan dimulainya kebaktian gereja pada hari Minggu, Anda perlu datang ke gereja lebih awal, sekitar pukul 07.30. Sampai saat ini, Anda tidak boleh makan atau merokok. Ada tata cara tertentu dalam berkunjung.

Setelah komuni, jangan terburu-buru mendapatkan apa yang Anda inginkan. e, yaitu menjadi tinggi dan sebagainya, jangan menajiskan sakramen. Dianjurkan untuk mengetahui moderasi dalam segala hal dan membaca doa penuh rahmat selama beberapa hari agar tidak menajiskan ibadah ini.

Kebutuhan untuk mengunjungi kuil

Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita, yang datang ke bumi demi kita, mendirikan Gereja, di mana segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan kekal hadir hingga hari ini dan tidak terlihat. Di mana “Kekuatan Surgawi yang tak terlihat melayani kita,” kata mereka dalam nyanyian Ortodoks, “Di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situlah Aku berada di antara mereka,” tertulis dalam Injil (bab 18, ayat 20, Injil Matius ), - inilah yang Tuhan katakan kepada para rasul dan setiap orang yang percaya kepada-Nya kehadiran Kristus yang tidak terlihat Selama kebaktian di pura, orang rugi jika tidak datang ke sana.

Dosa yang lebih besar lagi dilakukan oleh orang tua yang tidak peduli anaknya melayani Tuhan. Mari kita mengingat kata-kata Juruselamat kita dari Kitab Suci: “Biarkan anak-anakmu pergi dan jangan menghalangi mereka untuk datang kepada-Ku, karena bagi merekalah Kerajaan Surga.” Tuhan juga memberi tahu kita: “Manusia hidup bukan dari roti, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah” (pasal 4, ayat 4 dan pasal 19, ayat 14, Injil Matius yang sama).

Makanan rohani juga diperlukan bagi jiwa manusia, seperti halnya makanan jasmani untuk menjaga kekuatan. Dan di manakah seseorang akan mendengar firman Tuhan, jika bukan di Bait Suci? Lagi pula, di sana, di antara mereka yang percaya kepada-Nya, Tuhan sendiri berdiam. Memang di sanalah ajaran para rasul dan nabi, yang berbicara dan meramalkan, diberitakan melalui ilham Roh Kudus, di situlah ajaran Kristus Sendiri, yang merupakan Kehidupan, Kebijaksanaan, Jalan dan Terang sejati, yang menerangi setiap umat paroki yang datang ke dunia. Bait suci adalah surga di bumi kita.

Pelayanan yang dilakukan di sana, menurut Tuhan, adalah pekerjaan para malaikat. Dengan menjalani pengajaran di gereja, kuil atau katedral, umat Kristiani menerima berkah Tuhan, yang berkontribusi terhadap keberhasilan dalam perbuatan dan ikhtiar yang baik.

“Anda akan mendengar bel gereja berbunyi, panggilan untuk berdoa, dan hati nurani Anda akan memberi tahu Anda bahwa Anda perlu pergi ke rumah Tuhan. Pergilah dan, jika Anda bisa, kesampingkan semua urusan Anda dan bergegaslah ke Gereja Tuhan,” saran Theophan sang Pertapa, seorang santo Ortodoksi, “Ketahuilah bahwa Malaikat Pelindung Anda memanggil Anda di bawah atap Rumah Tuhan; dialah, makhluk surgawi Anda, yang mengingatkan Anda akan Surga duniawi sehingga Anda dapat menyucikan jiwa Anda di sana oleh kasih karunia-Mu Kristus dan menyenangkan hatimu dengan penghiburan surgawi; dan - siapa yang tahu apa yang akan terjadi? “Mungkin dia juga memanggilmu ke sana untuk mengusir godaan darimu, yang tidak bisa dihindari dengan cara apa pun, karena jika kamu tinggal di rumah, tidak akan ada tempat berlindung bagimu di bawah naungan rumah Tuhan dari bahaya besar. ...”

Seorang Kristen di gereja mempelajari hikmat Surgawi yang dibawa oleh Anak Allah ke bumi. Dia mempelajari detail kehidupan Juruselamatnya, dan mengenal ajaran serta kehidupan orang-orang kudus Allah, dan mengambil bagian dalam doa gereja. Dan shalat berjamaah mempunyai kekuatan yang luar biasa! Dan ada contohnya dalam sejarah. Ketika para rasul menantikan kedatangan Roh Kudus, mereka berdoa dengan suara bulat. Oleh karena itu, di dalam gereja, di lubuk jiwa kita yang terdalam, kita mengharapkan Roh Kudus turun kepada kita. Hal ini terjadi, tetapi hanya jika kita tidak menciptakan hambatan untuk hal ini. Misalnya, kurangnya keterbukaan hati dapat menghalangi umat paroki untuk mempersatukan umat saat membaca doa.

Sayangnya, di zaman kita, hal ini cukup sering terjadi, karena orang percaya berperilaku salah, termasuk di gereja, dan alasannya adalah ketidaktahuan akan kebenaran Tuhan. Tuhan mengetahui pikiran dan perasaan kita. Dia tidak akan meninggalkan orang-orang yang dengan tulus percaya padanya, serta orang yang membutuhkan komuni dan taubat, maka pintu rumah Tuhan selalu terbuka bagi umat paroki.

Ibadah ortodoks- ini adalah serangkaian ritus yang dilakukan terutama di gereja dan di bawah kepemimpinan dan keutamaan seorang imam (uskup atau imam).

Ibadah dibagi menjadi dua jenis utama: umum dan pribadi.

Ibadah umum dilakukan secara berkala, sesuai dengan persyaratan Piagam, sedangkan ibadah swasta dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan mendesak umat beriman dan dilakukan bila diperlukan.

Beberapa layanan ibadah(misalnya, kebaktian, doa, dll.) dapat dilakukan di luar gereja, serta (dalam kasus yang jarang terjadi) oleh umat awam tanpa pendeta. Ibadah di kuil terutama ditentukan oleh lingkaran liturgi: harian, mingguan (sedemik), osmoshnaya delapan minggu, tetap tahunan, lingkaran bergerak tahunan. Di luar lingkaran tersebut ada kebaktian, kebaktian doa, dan lain-lain.

Mulanya Pelayanan ilahi dilakukan secara bebas di tempat terbuka. Tidak ada kuil suci atau orang suci. Orang-orang berdoa dengan kata-kata (doa) seperti yang diungkapkan oleh perasaan dan suasana hati mereka sendiri. Atas perintah Tuhan, pada masa nabi Musa, sebuah tabernakel dibangun (kuil Perjanjian Lama pertama bagi Tuhan Yang Esa, Tuhan yang Benar), orang-orang suci dipilih (imam besar, imam dan orang Lewi), pengorbanan ditentukan untuk berbagai acara dan hari libur ditetapkan (Paskah, Pentakosta, Tahun Baru, Hari Pendamaian dan lain-lain.).

Tuhan Yesus Kristus yang datang ke bumi, mengajar untuk menyembah Bapa Surgawi di mana-mana, namun sering mengunjungi Bait Suci Perjanjian Lama di Yerusalem, sebagai tempat kehadiran Tuhan yang istimewa, penuh rahmat, menjaga ketertiban di Bait Suci. dan berkhotbah di dalamnya. Para rasul sucinya melakukan hal yang sama sampai penganiayaan terbuka terhadap orang-orang Kristen oleh orang-orang Yahudi dimulai. Pada masa para rasul, sebagaimana terlihat dari kitab Kisah Para Rasul, terdapat tempat-tempat khusus untuk pertemuan umat beriman dan perayaan Sakramen Perjamuan, yang disebut gereja, tempat ibadah dilakukan oleh para uskup, penatua. (imam) dan diaken yang diangkat melalui Penahbisan (dalam sakramen imamat).

Pengaturan terakhir dari orang Kristen Pelayanan ilahi dilaksanakan oleh penerus para rasul, di bawah bimbingan Roh Kudus dan menurut perintah yang diberikan kepada mereka oleh para rasul: “semuanya harus baik dan teratur”(1 Kor. 14:40). Tatanan yang mapan ini Pelayanan ilahi dilestarikan secara ketat di Gereja Kristus Ortodoks kita yang suci. Gereja ortodok Pelayanan ilahi disebut ibadah atau pengabdian kepada Tuhan, terdiri dari membaca dan melantunkan doa, membaca Sabda Tuhan, dan upacara suci (ritus), yang dilakukan menurut tata tertib tertentu, yaitu perintah yang dipimpin oleh seorang pendeta (uskup atau imam).

Dari doa di rumah hingga ke gereja Pelayanan ilahi berbeda karena hal itu dilakukan oleh pendeta, yang secara hukum ditunjuk untuk tujuan ini melalui sakramen imamat oleh Gereja Ortodoks Suci, dan dilakukan terutama di kuil. Gereja Ortodoks-publik Pelayanan ilahi memiliki tujuan, untuk membangun orang-orang percaya, dalam bacaan dan himne, untuk memaparkan ajaran sejati Kristus dan mengarahkan mereka pada doa dan pertobatan, dan dalam pribadi dan tindakan untuk menggambarkan peristiwa paling penting dari sejarah suci yang terjadi untuk keselamatan kita, baik sebelum Kelahiran Kristus maupun setelah Kelahiran Kristus. Dalam hal ini dimaksudkan untuk menggugah dalam diri orang-orang yang berdoa rasa syukur kepada Tuhan atas segala nikmat yang diterima, menguatkan doa memohon rahmat lebih lanjut dari-Nya kepada kita, dan memperoleh ketenangan jiwa. Dan yang paling penting, melalui Pelayanan ilahi Umat Kristen Ortodoks memasuki persekutuan misterius dengan Tuhan melalui perayaan sakramen Pelayanan ilahi, dan khususnya sakramen Perjamuan Kudus, dan menerima kekuatan penuh rahmat dari Tuhan untuk kehidupan yang benar.

Kebaktian gereja adalah perpaduan menurut rencana khusus, menjadi satu komposisi doa, bagian dari Kitab Suci, nyanyian dan tindakan suci untuk memperjelas suatu gagasan atau pemikiran tertentu. Berkat kenyataan bahwa di setiap kebaktian Ortodoks Pelayanan ilahi pemikiran tertentu dikembangkan secara konsisten, setiap kebaktian gereja mewakili karya sakral yang harmonis, lengkap, artistik, dirancang untuk, melalui kesan verbal, lagu (vokal) dan kontemplatif, menciptakan suasana saleh dalam jiwa orang yang berdoa, memperkuat iman yang hidup dalam Tuhan dan persiapkan seorang Kristen Ortodoks untuk menerima rahmat Ilahi. Menemukan pedoman pemikiran (ide) dari setiap layanan dan menjalin hubungan dengan bagian-bagian komponennya merupakan salah satu pokok kajian Pelayanan ilahi.

Urutan di mana ibadat ini atau itu disajikan dalam buku-buku liturgi disebut “urutan” atau “tambahan” ibadat. Setiap hari adalah hari dalam seminggu dan sekaligus hari dalam setahun, jadi untuk setiap hari ada tiga jenis kenangan:

1) ingatan tentang “siang hari” atau ingatan setiap jam, yang dihubungkan dengan jam yang diketahui dalam sehari;

2) kenangan “mingguan” atau mingguan, dihubungkan dengan hari-hari tertentu dalam seminggu;

3) kenangan “tahunan” atau numerik yang dihubungkan dengan angka-angka tertentu dalam setahun.

Berkat tiga jenis kenangan suci yang terjadi setiap hari, semua kebaktian gereja dibagi menjadi tiga lingkaran: harian, mingguan dan tahunan, dan “lingkaran” utama adalah “lingkaran sehari-hari”, dan dua lainnya adalah tambahan.

Siklus layanan harian

Lingkaran harian Pelayanan ilahi disebut itu Pelayanan ilahi yang dilakukan oleh Gereja Ortodoks Suci sepanjang hari. Nama-nama kebaktian harian menunjukkan pada jam berapa masing-masing kebaktian harus dilaksanakan. Misalnya, Vesper menunjukkan jam malam, Compline - jam setelah "makan malam" (yaitu makan malam), Kantor Tengah Malam - pada tengah malam, Matins - pada pagi hari, Misa - pada waktu makan siang, yaitu tengah hari, jam pertama - bagi kita berarti jam ke 7 pagi, jam ketiga adalah jam ke 9 pagi kita, jam keenam adalah jam ke 12 kita, jam kesembilan adalah jam ketiga kita sore hari.

Kebiasaan pengudusan doa pada jam-jam khusus ini di Gereja Kristen berasal dari zaman yang sangat kuno dan didirikan di bawah pengaruh aturan Perjanjian Lama berdoa di kuil tiga kali sehari untuk melakukan pengorbanan - pagi, siang dan malam, sebagai serta kata-kata Pemazmur tentang memuliakan Tuhan “pada petang, pagi dan siang” Perbedaan hitungan (perbedaannya sekitar 6 jam) dijelaskan oleh fakta bahwa hitungan bagian timur diadopsi, dan di Timur, matahari terbit dan terbenam berbeda 6 jam dibandingkan di negara kita. Oleh karena itu, jam 1 pagi di Timur sama dengan jam 7 kita dan seterusnya.

Kebaktian malam, yang dilakukan pada penghujung hari pada malam hari, oleh karena itu ditempatkan pertama di antara kebaktian sehari-hari, karena menurut gambaran Gereja, hari dimulai pada malam hari, sejak hari pertama dunia dan permulaan keberadaan manusia. didahului oleh kegelapan, petang, senja. Dengan ibadah ini kami mengucap syukur kepada Tuhan atas berlalunya hari ini.

Memenuhi- ibadah yang terdiri dari pembacaan rangkaian doa dimana kita memohon ampun kepada Tuhan Allah atas dosa-dosa kita dan agar Dia memberi kita, saat kita tertidur, kedamaian jiwa dan raga serta menyelamatkan kita dari tipu muslihat setan saat tidur. . Tidur juga mengingatkan kita akan kematian. Oleh karena itu, dalam kebaktian Ortodoks di Compline, mereka yang berdoa diingatkan akan kebangkitan mereka dari tidur abadi, yaitu kebangkitan.

Kantor Tengah Malam- kebaktian ini dimaksudkan untuk dilakukan pada tengah malam, untuk mengenang doa malam Juruselamat di Taman Getsemani. Jam “tengah malam” juga berkesan karena “pada tengah malam” dalam perumpamaan sepuluh gadis, Tuhan menghitung waktu kedatangan-Nya yang kedua kali.Ibadah ini menyerukan kepada orang-orang beriman untuk selalu bersiap menghadapi hari kiamat.

matin- ibadah yang dilakukan pada pagi hari, sebelum matahari terbit. Pagi hari yang membawa cahaya, semangat dan kehidupan, selalu membangkitkan rasa syukur kepada Tuhan Sang Pemberi kehidupan. Dengan ibadah ini kita bersyukur kepada Tuhan atas malam yang telah berlalu dan memohon ampun kepada-Nya untuk esok hari yang akan datang. Dalam kebaktian pagi Ortodoks, kedatangan Juruselamat ke dunia dimuliakan, membawa serta kehidupan baru bagi manusia.

Jam pertama, sesuai dengan jam ketujuh pagi kita, menguduskan hari yang telah tiba dengan doa. Pada jam pertama, kita mengingat persidangan Yesus Kristus oleh para imam besar, yang sebenarnya terjadi sekitar waktu ini.

Pukul tiga e, bertepatan dengan jam kesembilan pagi kita, kita mengenang turunnya Roh Kudus ke atas para rasul, yang terjadi kira-kira pada waktu yang bersamaan.

Pada jam keenam, sesuai dengan jam kedua belas hari itu, kita mengingat penyaliban Tuhan kita Yesus Kristus, yang terjadi dari jam 12 sampai jam 2 hari itu.

Pada jam kesembilan, bertepatan dengan sore ketiga kita, kita mengenang kematian Tuhan kita Yesus Kristus di kayu salib, yang terjadi sekitar jam 3 sore.

Massa atau Liturgi Ilahi ada ibadah yang paling penting. Di atasnya, seluruh kehidupan Juruselamat di dunia dikenang dan Sakramen Perjamuan, yang ditetapkan oleh Juruselamat Sendiri pada Perjamuan Terakhir, dilaksanakan. Liturgi disajikan pada pagi hari, sebelum makan siang.

Semua layanan ini di zaman kuno di biara-biara dan pertapa dilakukan secara terpisah, pada waktu yang ditentukan untuk masing-masing biara. Namun kemudian, demi kenyamanan umat, digabung menjadi tiga kebaktian: sore, pagi dan sore.

Malam 1. Jam kesembilan (3 sore). 2. Vesper. 3. Memenuhi.

Pagi 1. Kantor Tengah Malam (jam 12 malam). 2. Matin. 3. Jam pertama (7 pagi).

Hari 1. Jam ketiga (9 pagi). 2. Jam keenam (jam 12 siang). 3. Liturgi.

Menjelang hari libur besar dan Minggu, kebaktian malam dilakukan, yang menggabungkan: Vesper, Matin, dan jam pertama. Ini Pelayanan ilahi disebut berjaga sepanjang malam (all-night vigil), karena di kalangan umat Kristiani zaman dahulu berlangsung sepanjang malam. Arti kata "berjaga-jaga" adalah: terjaga.

Lingkaran ibadah mingguan th

Ingin menjadikan anak-anak saya semurni, bertakwa dan sefokus mungkin. Gereja Suci secara bertahap menerapkan peringatan doa tidak hanya pada setiap jam dalam sehari, tetapi juga pada setiap hari dalam seminggu. Jadi, sejak awal keberadaan Gereja Kristus, “hari pertama dalam minggu” didedikasikan untuk mengenang kebangkitan Yesus Kristus dan menjadi hari yang penuh sukacita, yaitu. hari libur.

DI DALAM Senin(hari pertama setelah Minggu) kekuatan halus dimuliakan - Malaikat, yang diciptakan sebelum manusia, hamba Tuhan yang paling dekat;

Di dalam Selasa- Santo Yohanes Pembaptis dimuliakan sebagai nabi terbesar dan orang-orang saleh;

DI DALAM Rabu pengkhianatan Tuhan oleh Yudas dikenang dan, sehubungan dengan ini, sebuah kebaktian dilakukan untuk mengenang Salib Tuhan (hari puasa).

DI DALAM Kamis memuliakan St. Rasul dan St. Nicholas sang Pekerja Ajaib.

DI DALAM Jumat penderitaan di kayu salib dan kematian Juruselamat dikenang dan kebaktian dilakukan untuk menghormati salib Tuhan (hari puasa).

DI DALAM Sabtu- hari istirahat, - Bunda Allah, yang diberkati setiap hari, dimuliakan, para nenek moyang, nabi, rasul, martir, orang suci, orang-orang saleh dan semua orang suci yang telah mencapai istirahat di dalam Tuhan. Semua orang yang telah meninggal dalam iman yang sejati dan harapan akan kebangkitan serta kehidupan kekal juga dikenang.

Lingkaran layanan tahunan

Ketika iman akan Kristus menyebar, jumlah Orang Suci bertambah: para martir dan orang-orang kudus. Kehebatan eksploitasi mereka memberikan sumber yang tiada habisnya bagi para penulis lagu dan seniman Kristen yang saleh untuk mengarang berbagai doa dan himne, serta gambar artistik, untuk mengenang mereka. Gereja Suci memasukkan karya-karya rohani yang muncul ini sebagai bagian dari kebaktian gereja, mengatur waktu pembacaan dan nyanyian yang terakhir bertepatan dengan hari-hari peringatan orang-orang kudus yang ditunjuk di dalamnya. Jangkauan doa dan nyanyian ini sangat luas dan beragam; itu terungkap sepanjang tahun, dan setiap hari tidak hanya satu, tetapi beberapa orang suci yang dimuliakan.

Perwujudan kemurahan Tuhan kepada suatu bangsa, daerah atau kota yang terkenal, misalnya pembebasan dari banjir, gempa bumi, serangan musuh, dan lain-lain. memberikan alasan yang tak terhapuskan untuk dengan penuh doa memperingati kejadian ini.

Jadi, setiap hari sepanjang tahun didedikasikan untuk mengenang orang-orang kudus tertentu, peristiwa penting, serta acara sakral khusus - hari libur dan puasa.

Dari semua hari raya dalam setahun, yang terbesar adalah hari raya Kebangkitan Kudus Kristus (Paskah). Ini adalah hari libur, hari libur dan perayaan kemenangan. Paskah terjadi paling lambat tanggal 22 Maret (4 April, Seni Baru) dan paling lambat tanggal 25 April (8 Mei, Seni Baru), pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi. Lalu ada dua belas hari raya besar di tahun yang ditetapkan untuk menghormati Tuhan kita Yesus Kristus dan Bunda Allah, yang disebut dua belas. Ada hari libur untuk menghormati orang-orang suci yang agung dan untuk menghormati Kekuatan Surgawi yang halus - para malaikat.

Oleh karena itu, semua hari raya tahun ini, menurut isinya, dibagi menjadi: hari raya Tuhan, hari raya Bunda Allah dan hari raya orang-orang kudus. Menurut waktu perayaannya, hari libur dibagi menjadi hari libur tetap, yang terjadi setiap tahun pada tanggal yang sama dalam sebulan, dan hari libur bergerak, yang meskipun terjadi pada hari yang sama dalam seminggu, namun jatuh pada tanggal yang berbeda dalam bulan tersebut. sesuai dengan waktu perayaan Paskah.

Menurut kekhidmatan kebaktian gereja, hari libur dibagi menjadi besar, sedang dan kecil. Liburan besar selalu diadakan sepanjang malam; Rata-rata hari libur tidak selalu demikian.

Tahun gereja liturgi dimulai pada tanggal 1 September, gaya lama, dan seluruh siklus tahunan Pelayanan ilahi sedang dibangun sehubungan dengan liburan Paskah.

Komposisi kebaktian gereja

Untuk memahami tata cara dan makna kebaktian gereja, ada baiknya kita memahami terlebih dahulu makna doa. Buku-buku doa yang bergantian dalam lingkaran harian, mingguan, dan tahunan disebut buku doa “berubah”. Doa-doa yang ditemukan pada setiap kebaktian disebut “tidak berubah.” Setiap kebaktian gereja terdiri dari kombinasi doa yang tidak berubah dan berubah.

Doa yang Tidak Berubah yang dibacakan dan dinyanyikan pada setiap kebaktian adalah sebagai berikut:

1) Pemula doa, yaitu doa yang mengawali semua kebaktian dan oleh karena itu disebut dalam praktik liturgi "Mulai reguler";

2) Litani

3) seruan

4) Liburan atau liburan.

Awal yang biasa

Setiap kebaktian diawali dengan seruan imam untuk memuliakan dan memuji Tuhan.

Ada tiga ajakan atau seruan yang mengundang seperti itu:

1. “Terpujilah Allah kami senantiasa, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.”(sebelum dimulainya sebagian besar layanan);

2. “Kemuliaan bagi Tritunggal Mahakudus, dan Sehakikat, dan Pemberi Kehidupan, dan Tritunggal yang Tak Terpisahkan selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya”, (sebelum dimulainya jaga malam);

3. “Terberkatilah Kerajaan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”(sebelum dimulainya liturgi).

Usai seruan, pembaca atas nama semua yang hadir mengungkapkannya dengan kata-kata "Amin"(sebenarnya) menyetujui pujian ini dan segera mulai memuliakan Tuhan: “Maha Suci Engkau, Tuhan kami, Maha Suci Engkau”.

Kemudian, untuk mempersiapkan diri kita bagi doa yang layak, kita, mengikuti pembaca, berdoa kepada Roh Kudus ( "Raja Surga"), Hanya Dia yang mampu memberi kita karunia doa yang benar, agar Dia berdiam di dalam kita, menyucikan kita dari segala kekotoran dan menyelamatkan kita. (Rm. VIII, 26).

Dengan doa penyucian kita beralih kepada ketiga Pribadi Tritunggal Mahakudus, membaca:

A) "Ya Tuhan";

B) "Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus";

DI DALAM) "Tritunggal Mahakudus, kasihanilah kami";

G) "Tuhan kasihanilah";

D) "Astaga... bahkan sekarang".

Terakhir, kita membaca Doa Bapa Kami, yaitu. "Ayah kita". Kesimpulannya, kita membaca tiga kali: “Ayo, mari kita beribadah dan bersujud di hadapan Kristus” dan melanjutkan dengan membaca doa-doa lain yang merupakan bagian dari kebaktian.

Urutan awal yang normal adalah:

1. Seruan pendeta.

2. Membaca "Maha Suci Engkau, Tuhan kami".

3. "Raja Surga".

4. "Ya Tuhan"(tiga kali).

5. "Kemuliaan bagi Bapa dan Anak"(doksologi kecil).

6. "Tritunggal Mahakudus".

7. "Tuhan kasihanilah"(Tiga kali)

"Kemuliaan bahkan sekarang".

8. "Ayah kita";

9. "Ayo, mari kita beribadah".

Litani

Selama Pelayanan ilahi Kita sering mendengar serangkaian permohonan doa, diucapkan berlarut-larut, perlahan-lahan, diucapkan oleh diakon atau imam atas nama semua orang yang berdoa. Setelah setiap petisi, paduan suara menyanyikan: "Tuhan kasihanilah!" atau "Berikan, Tuhan". Inilah yang disebut litani, dari kata keterangan Yunani ektenos - “rajin.”

Litani dibagi menjadi beberapa jenis:

1) Litani Hebat

2) Litani Khusus

3) Litani Petisi

4 ) Litani Kecil

5) Litani untuk orang mati atau Pemakaman.

Litani Hebat

Litani Agung terdiri dari 10 petisi atau bagian:

1. “Mari kita berdoa kepada Tuhan dengan damai” .  

Artinya: marilah kita menyerukan kedamaian Tuhan, atau berkah Tuhan, dan di bawah naungan wajah Tuhan, yang ditujukan kepada kita dengan kedamaian dan cinta, kita akan mulai berdoa untuk kebutuhan kita. Demikian pula marilah kita berdoa dalam damai, saling memaafkan kesalahan (Matius V, 23-24).

2. “Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk kedamaian dari atas dan keselamatan jiwa kita”.  

Yang dimaksud dengan “damai sejahtera dari atas” adalah perdamaian bumi dengan surga, perdamaian antara manusia dengan Tuhan, atau penerimaan pengampunan dosa dari Tuhan melalui Tuhan kita Yesus Kristus. Buah pengampunan dosa atau perdamaian dengan Tuhan adalah keselamatan jiwa kita, yang juga kita doakan dalam permohonan kedua Litani Agung.

3. “Demi perdamaian seluruh dunia, kesejahteraan gereja-gereja suci Tuhan dan persatuan semua orang, marilah kita berdoa kepada Tuhan”.  

Pada permohonan ketiga kami mendoakan bukan hanya demi terciptanya kehidupan yang harmonis dan bersahabat antar manusia di muka bumi, bukan hanya demi perdamaian di seluruh alam semesta, namun juga demi perdamaian yang lebih luas dan mendalam, yaitu: perdamaian dan keharmonisan (harmoni) di seluruh dunia. , dalam kepenuhan seluruh ciptaan Tuhan (langit dan bumi, laut dan “segala isinya”, malaikat dan manusia, hidup dan mati). Pokok permohonan yang kedua; kesejahteraan, yaitu kedamaian dan kesejahteraan gereja-gereja suci Tuhan atau masyarakat Ortodoks individu. Buah dan konsekuensi dari kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat Ortodoks di muka bumi adalah kesatuan moral yang luas: kesepakatan, proklamasi kemuliaan Tuhan dengan suara bulat dari semua elemen dunia, dari semua makhluk hidup, akan ada penetrasi seperti itu. dari “segala sesuatu” dengan kandungan keagamaan tertinggi, ketika Tuhan akan “sempurna dalam segala hal”

(1 Kor. XV, 28).

4. “Untuk kuil suci ini, dan bagi mereka yang memasukinya dengan iman, rasa hormat dan takut akan Tuhan, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

Rasa hormat dan takut akan Tuhan diungkapkan dalam suasana hati yang penuh doa, mengesampingkan urusan duniawi, membersihkan hati dari permusuhan dan iri hati. Di sisi luar, rasa hormat diungkapkan dalam kebersihan tubuh, pakaian yang sopan, dan tidak berbicara dan melihat-lihat. Berdoa untuk Bait Suci berarti memohon kepada Tuhan agar Dia tidak pernah meninggalkan Bait Suci dengan rahmat-Nya; namun ia menjaganya dari penodaan oleh musuh-musuh agama, dari kebakaran, gempa bumi, dan perampok, sehingga kuil tersebut tidak kekurangan dana untuk memeliharanya agar tetap berkembang. Bait suci disebut suci karena kekudusan tindakan suci yang dilakukan di dalamnya dan oleh kehadiran Tuhan yang penuh rahmat di dalamnya, sejak saat konsekrasi. Namun rahmat yang ada di dalam Bait Suci tidak tersedia bagi semua orang, melainkan hanya bagi mereka yang memasukinya dengan iman, hormat dan takut akan Tuhan.

5. “Untuk kota ini, (atau untuk desa ini) setiap kota, negara, dan mereka yang tinggal di dalamnya dengan iman, marilah kita berdoa kepada Tuhan.” .  

Kita berdoa tidak hanya untuk kota kita, tapi untuk setiap kota dan negara lain, dan untuk penduduknya (karena menurut kasih persaudaraan Kristiani, kita harus berdoa tidak hanya untuk diri kita sendiri, tetapi juga untuk semua orang).

6. “Untuk kebaikan udara, untuk kelimpahan hasil bumi dan masa damai, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

Dalam permohonan ini, kami memohon kepada Tuhan untuk memberi kami makanan sehari-hari, yaitu segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan duniawi kami. Kami meminta cuaca yang baik untuk pertumbuhan gandum, serta masa damai.

7. “Bagi mereka yang sedang berlayar, bepergian, yang sakit, yang menderita, yang ditawan, dan demi keselamatan mereka, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”  

Dalam permohonan ini, Gereja Suci mengajak kita untuk berdoa tidak hanya bagi mereka yang hadir, tetapi juga bagi mereka yang tidak hadir: mereka yang berada di jalan (berenang, bepergian), yang sakit, yang sakit (yaitu, yang sakit dan lemah jasmani pada umumnya) ) dan penderitaan (yaitu, dirantai ke tempat tidur karena penyakit berbahaya) dan tentang mereka yang ditawan.

8. “Mari kita berdoa kepada Tuhan agar kita dibebaskan dari segala kesedihan, kemarahan dan kebutuhan.”  

Dalam permohonan ini kami memohon kepada Tuhan untuk melepaskan kami dari segala kesedihan, kemarahan dan kebutuhan, yaitu dari kesedihan, bencana dan penindasan yang tak tertahankan.

9. “Bersyafaatlah, selamatkan, kasihanilah, dan peliharalah kami ya Tuhan dengan rahmat-Mu.”

Dalam permohonan ini, kami berdoa kepada Tuhan untuk melindungi kami, melestarikan kami dan mengampuni kami melalui rahmat dan rahmat-Nya.

10. “Marilah kita memperingati diri kita sendiri, dan satu sama lain, dan seluruh hidup kita kepada Kristus, Allah kita.”.  

Kami terus-menerus berseru kepada Bunda Allah dalam litani karena Dia berfungsi sebagai Perantara dan Perantara kami di hadapan Tuhan. Setelah meminta bantuan Bunda Allah, Gereja Suci menasihati kita untuk mempercayakan diri kita sendiri, satu sama lain, dan seluruh hidup kita kepada Tuhan. Litani Agung disebut juga “damai” (karena di dalamnya orang sering meminta perdamaian). Pada zaman kuno, litani adalah doa terus-menerus dalam bentuk dan doa umum dari semua yang hadir di gereja, yang buktinya adalah kata-kata "Tuhan kasihanilah" setelah seruan diakon.

Litani Agung

Litani kedua disebut "murni", yaitu dikuatkan, karena setiap permohonan yang diucapkan oleh diakon, para penyanyi menjawab dengan tiga kali lipat "Tuhan kasihanilah".

Luar biasa Litani terdiri dari petisi berikut:

1. “Kami mengatakan segala sesuatu dengan segenap hati kami, dan kami mengatakan segala sesuatu dengan segenap pikiran kami. Marilah kita berseru kepada Tuhan dengan segenap jiwa kita dan dengan segenap pikiran kita:..."(selanjutnya kami jelaskan apa sebenarnya yang akan kami katakan).

2. “Tuhan Yang Maha Esa, Tuhan bapak kami, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan mengasihani. Tuhan Yang Maha Kuasa, Tuhan nenek moyang kami, kami berdoa kepada-Mu, dengar dan kasihanilah.”

3. “Kasihanilah kami ya Allah, sesuai dengan rahmat-Mu yang besar, kami berdoa kepada-Mu, dengar dan kasihanilah. Kasihanilah kami ya Tuhan, sesuai dengan kebaikan-Mu yang besar. Kami berdoa kepada-Mu, dengarlah dan kasihanilah.”

4.“Kami juga berdoa untuk seluruh tentara yang mencintai Kristus. Kami juga berdoa untuk semua prajurit, sebagai pembela Iman dan Tanah Air.”

5. “Kami juga berdoa untuk saudara-saudara kami, para imam, para imam, dan seluruh persaudaraan kami di dalam Kristus. Kami juga berdoa untuk saudara-saudara kami dalam pelayanan dan dalam Kristus.”

6. “Kami juga berdoa untuk orang-orang kudus yang diberkati dan selalu dikenang dari para Leluhur Ortodoks, dan raja-raja yang saleh, dan ratu-ratu yang saleh, dan pencipta kuil suci ini, dan untuk semua ayah dan saudara Ortodoks yang telah meninggal di hadapan mereka, yang berbaring di sini dan di mana saja. Kami juga berdoa untuk St. Patriark Ortodoks, tentang raja dan ratu Ortodoks yang setia; - tentang pencipta Kuil Suci yang selalu berkesan; tentang semua orang tua dan saudara laki-laki kami yang telah meninggal yang dimakamkan di sini dan di tempat lain.”

7." Kami juga berdoa mohon rahmat, kehidupan, kedamaian, kesehatan, keselamatan, kunjungan, pengampunan dan pengampunan dosa hamba Tuhan kepada saudara-saudara Bait Suci ini. Dalam permohonan ini, kami mohon kepada Tuhan untuk memberikan keberkahan jasmani dan rohani kepada umat di gereja tempat kebaktian diadakan.”

8. “Kami juga berdoa bagi mereka yang menghasilkan buah dan berbuat baik di Bait Suci yang suci dan maha mulia ini, mereka yang bekerja, bernyanyi dan berdiri di hadapan kami, mengharapkan rahmat yang besar dan melimpah dari-Mu. Kami juga berdoa untuk orang-orang: “berbuah” ( itu. membawa sumbangan materi dan uang untuk kebutuhan liturgi di bait suci: anggur, minyak, dupa, lilin ) dan “berbudi luhur”(yakni orang-orang yang membuat hiasan-hiasan di pura atau menyumbang untuk menjaga kemegahan pura, serta orang-orang yang melakukan suatu pekerjaan di pura, misalnya membaca, menyanyi, dan tentang semua orang yang berada di pura pada waktu itu. antisipasi rahmat yang besar dan melimpah.

Litani Petisi

Yg mengandung permohonan Litani terdiri dari serangkaian petisi yang diakhiri dengan kata-kata “kami meminta pada Tuhan”, yang ditanggapi oleh para penyanyi dengan kata-kata: "Tuhan mengabulkan".

Litani permohonannya berbunyi sebagai berikut:

1.“Marilah kita penuhi doa (sore atau pagi) kita kepada Tuhan. Mari kita lengkapi (atau tambahkan) doa kita kepada Tuhan.”

2. “Bersyafaatlah, selamatkan, kasihanilah dan peliharalah kami ya Tuhan dengan rahmat-Mu. Lindungi, selamatkan, kasihanilah dan peliharalah kami, ya Tuhan, dengan rahmat-Mu.”

3.“Siang (atau malam) kesempurnaan segalanya, suci, damai dan tanpa dosa, kami mohon kepada Tuhan. Mari kita memohon kepada Tuhan untuk membantu kita menghabiskan hari (atau malam ini) dengan bijaksana, suci, damai dan tanpa dosa.”

4.“Angela adalah mentor yang damai, setia, penjaga jiwa dan raga kami, kami mohon kepada Tuhan. Marilah kita memohon kepada Tuhan untuk Malaikat Suci, yang merupakan mentor setia dan penjaga jiwa dan tubuh kita.”

5.“Kami mohon ampun dan pengampunan kepada Tuhan atas dosa dan pelanggaran kami. Marilah kita memohon ampun dan ampunan kepada Tuhan atas dosa-dosa kita (berat) dan dosa (ringan).

6. “Kami memohon kebaikan dan manfaat kepada Tuhan bagi jiwa kami dan kedamaian. Marilah kita memohon kepada Tuhan segala sesuatu yang berguna dan baik bagi jiwa kita, untuk perdamaian bagi semua orang dan seluruh dunia.”

7. “Akhiri sisa hidupmu dengan damai dan pertobatan, kami mohon kepada Tuhan. Mari kita memohon kepada Tuhan agar kita dapat menjalani sisa hidup kita dengan damai dan hati nurani yang tenang.”

8.“Kematian Kristiani dalam perut kami, tanpa rasa sakit, tanpa malu, damai, dan merupakan jawaban yang baik atas penghakiman Kristus yang mengerikan, kami mohon. Mari kita memohon kepada Tuhan agar kematian kita menjadi Kristen, yaitu dengan pengakuan dosa dan Komuni Misteri Kudus, tanpa rasa sakit, tanpa rasa malu dan damai, yaitu sebelum kematian kita, kita berdamai dengan orang yang kita cintai. Mari kita meminta jawaban yang baik dan tanpa rasa takut pada Hari Penghakiman Terakhir.”

9.“Setelah mengingat Bunda Theotokos dan Perawan Maria Yang Mahakudus, Maha Murni, Maha Terberkati, dan Mulia serta semua orang kudus, marilah kita menyerahkan diri kita sendiri dan satu sama lain serta seluruh hidup kita kepada Kristus, Allah kita.”

Litani Kecil

Kecil Litani ini merupakan kependekan dari Litani Agung dan hanya memuat petisi berikut:

1. “Berkali-kali (berkali-kali) marilah kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.”

3.“Setelah mengingat Bunda Theotokos Yang Mahakudus, Maha Murni, Maha Terberkati, Mulia dan Perawan Maria Abadi bersama semua orang kudus, kita akan mempercayakan diri kita sendiri dan satu sama lain, dan seluruh hidup kita kepada Kristus, Allah kita.”

Kadang-kadang petisi litani besar, khusus, kecil dan petisi ini digabungkan dengan petisi lain yang disusun untuk acara khusus, misalnya pada saat penguburan atau peringatan orang mati, pada saat pengudusan air, permulaan pengajaran. , permulaan Tahun Baru.

Litani ini dengan tambahan "permintaan perubahan"terdapat dalam buku khusus lantunan doa.

Litani Pemakaman

Besar:

1.“Mari kita berdoa kepada Tuhan dengan damai.”

2. “Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk kedamaian dari atas dan untuk keselamatan jiwa kita.”

3. “Untuk pengampunan dosa, untuk mengenang mereka yang telah meninggal dunia, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

4.“Untuk hamba-hamba Tuhan (nama sungai) yang selalu dikenang, kedamaian, keheningan, ingatan yang diberkati tentang mereka, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

5. “Marilah kita berdoa kepada Tuhan agar mengampuni segala dosa mereka, baik disengaja maupun tidak disengaja.”

6.“Bagi mereka yang tidak dikutuk untuk menghadap takhta Tuhan Yang Maha Mulia, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

7." Marilah kita berdoa kepada Tuhan bagi mereka yang menangis dan sakit, dan yang merindukan penghiburan Kristus.”

8.“Marilah kita berdoa kepada Tuhan untuk membebaskan mereka dari segala penyakit, kesedihan dan keluh kesah, dan membiarkan mereka tinggal di tempat di mana cahaya wajah Tuhan bersinar.”

9.“Oh, semoga Tuhan, Allah kita, memulihkan jiwa mereka ke tempat yang terang, ke tempat yang hijau, ke tempat yang damai, di mana semua orang benar tinggal, marilah kita berdoa kepada Tuhan.”

10.“Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk jumlah mereka di pangkuan Abraham, Ishak, dan Yakub.”

11.“Mari kita berdoa kepada Tuhan agar kita dibebaskan dari segala kesedihan, kemarahan dan kebutuhan.”

12.“Bersyafaatlah, selamatkan, kasihanilah dan peliharalah kami, ya Tuhan, dengan rahmat-Mu.”

13. “Setelah memohon belas kasihan Tuhan, kerajaan surga, dan pengampunan dosa bagi diri kita sendiri, kita akan menyerahkan satu sama lain dan seluruh hidup kita kepada Kristus, Allah kita.”

Kecil Dan Tiga kali lipat litani pemakaman terdiri dari tiga petisi di mana pemikiran diulangi Besar Litani. Seruan sementara diakon di solea mengucapkan litani, imam di altar membacakan doa untuk dirinya sendiri (diam-diam) (ada banyak doa rahasia dalam liturgi), dan mengucapkannya dengan keras di akhir. Akhir dari doa yang diucapkan oleh pendeta disebut "whoops". Mereka biasanya mengungkapkan alasan mengapa kita, ketika berdoa kepada Tuhan, dapat berharap untuk terkabulnya doa kita, dan mengapa kita memiliki keberanian untuk berpaling kepada Tuhan dengan permohonan dan ucapan syukur.

Menurut kesan langsungnya, semua seruan imam dibagi menjadi inisial, liturgi, dan litani.

Untuk membedakan keduanya dengan jelas, Anda perlu memahami dengan cermat seruan litani. Seruan yang paling umum adalah:

1. Setelah litani agung: “ Yako(yaitu karena) Segala kemuliaan, hormat dan penyembahan hanya milikMu, Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.».

2. Setelah litani khusus: “Sebab Allah itu pengasih dan penyayang umat manusia, dan kepada-Mu kami pancarkan kemuliaan, kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”.

3. Setelah litani permohonan: “Sebagai Tuhan yang baik dan penyayang umat manusia, kami pancarkan kemuliaan kepada-Mu, kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”

4. Setelah litani kecil: “Sebab milik-Mulah kekuasaan dan milik-Mulah kerajaan dan kekuasaan dan kemuliaan Bapa dan Anak dan Roh Kudus senantiasa, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”

5. “Sebab Engkaulah Tuhan yang penuh belas kasihan, kemurahan hati, dan kasih terhadap umat manusia, dan kepadaMu kami pancarkan kemuliaan, kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.”

6. “Karena terpujilah Nama-Mu, dan muliakan kerajaan-Mu, Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.”

7. “Sebab Engkaulah Allah kami dan kepadaMu kami panjatkan kemuliaan kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”

8. “Sebab Engkaulah Raja dunia dan Juruselamat jiwa kami, dan kepadaMu kami pancarkan kemuliaan, kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.”

Namun selain hal di atas, masih ada beberapa seruan lagi yang mengandung pemikiran yang sama dengan delapan seruan tersebut. Misalnya, pada saat jaga malam dan kebaktian doa, seruan berikut juga diucapkan:

A) “Dengarkan kami, ya Tuhan Juruselamat kami, harapan seluruh ujung bumi dan mereka yang berada di lautan jauh: dan kasihanilah, penyayang, ya Tuan, atas dosa-dosa kami dan kasihanilah kami. Sebab Engkau Maha Penyayang dan pecinta umat manusia, dan kami pancarkan kemuliaan kepada-Mu, Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Dengarkanlah kami ya Allah Juruselamat kami, Engkau yang mereka harapkan di seluruh ujung bumi dan di lautan yang jauh, dan maha pengasih, kasihanilah dosa-dosa kami dan kasihanilah kami, karena Engkaulah Tuhan Yang Maha Pengasih yang mencintai umat manusia. dan kami kirimkan Kemuliaan bagi-Mu…”

B) “Dengan belas kasihan, dan kemurahan hati, dan kasih terhadap umat manusia dari Putra Tunggal-Mu, yang dengannya Engkau diberkati, dengan roh-Mu yang maha suci, baik, dan pemberi kehidupan, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Sesuai dengan belas kasihan, kemurahan hati dan kasih terhadap umat manusia dari Putra Tunggal-Mu, yang dengannya Engkau diberkati (Allah Bapa) dengan Roh-Mu Yang Mahakudus, Baik, dan Pemberi Kehidupan.”

V) “Sebab Engkau kudus, Allah kami, dan Engkau beristirahat di antara orang-orang kudus, dan kami mengirimkan kemuliaan kepada-Mu, Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Karena Engkau Kudus, Tuhan kami, dan Engkau bersemayam di antara orang-orang kudus (dengan rahmat-Mu) dan kami mengirimkan kemuliaan kepada-Mu. Seruan pemakaman: Karena Engkaulah kebangkitan dan kehidupan serta peristirahatan hamba-hamba-Mu yang telah tertidur (nama sungai), Kristus, Allah kami, dan kepada-Mu kami kirimkan kemuliaan, bersama Bapa-Mu yang tak bermula, dan milik-Mu yang maha suci dan baik dan Roh pemberi kehidupan, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”

Liburan

Setiap kebaktian gereja diakhiri dengan nyanyian doa khusus yang disatukan liburan atau liburan.

Memesan melepaskan Berikutnya.

Imam berkata: "Kebijaksanaan", yaitu kami akan berhati-hati. Kemudian, sambil berpaling kepada Bunda Allah, dia berkata: .

Para penyanyi menjawab dengan kata-kata: “Kerub yang paling terhormat dan Seraphim yang paling mulia tanpa perbandingan”... Lebih lanjut bersyukur kepada Tuhan atas pelayanan yang sempurna, imam berkata dengan lantang: “Maha Suci Engkau, Ya Tuhan, Harapan Kami, Kemuliaan bagiMu”, setelah itu para penyanyi bernyanyi: "Kemuliaan bahkan sekarang", “Tuhan kasihanilah” (tiga kali), "Memberkati".

Imam, sambil memalingkan wajahnya kepada orang-orang, membuat daftar semua Orang Suci yang melalui doanya kita meminta bantuan Tuhan, yaitu:

1. Bunda Allah

2. Pekan Suci

3. Hari Suci

4. Kuil Suci

5. Daerah suci setempat

6. Ayah baptis Joachim dan Anna.

Kemudian imam berkata bahwa melalui doa orang-orang kudus ini Tuhan akan mengasihani dan menyelamatkan kita. Berangkat orang percaya menerima izin untuk meninggalkan kuil.

Mengubah Doa

Seperti telah disebutkan, di Gereja, bagian-bagian tertentu dari Kitab Suci dan doa-doa yang ditulis oleh penyair Kristen yang saleh dibacakan dan dinyanyikan. Keduanya diikutsertakan dalam kebaktian gereja untuk menggambarkan dan mengagungkan peristiwa sakral tiga kalangan ibadah: harian, mingguan, dan tahunan. Bacaan dan lantunan dari kitab suci diberi nama sesuai kitab darimana diambilnya. Misalnya mazmur dari kitab Mazmur, nubuatan dari kitab yang ditulis oleh para nabi, Injil dari Injil. Perubahan doa yang membentuk puisi suci Kristen ditemukan dalam buku-buku liturgi gereja dan memiliki nama yang berbeda.

Yang paling penting di antaranya adalah sebagai berikut:

1)Troparion- lagu yang menggambarkan secara singkat kehidupan Orang Suci atau sejarah hari raya, misalnya troparia yang terkenal: “Kelahiranmu, ya Kristus, Allah kami”, “Engkau berubah rupa di gunung, ya Kristus, Allah kami…”, “Aturan iman dan gambaran kelembutan hati.”

Asal usul dan arti nama “troparion” dijelaskan secara berbeda:

a) beberapa orang mendapatkan kata ini dari bahasa Yunani "tropos" - watak, gambaran, karena troparion menggambarkan gaya hidup orang suci atau berisi deskripsi hari raya;

b) lainnya dari "trepeon" - piala atau tanda kemenangan, yang menunjukkan bahwa troparion adalah lagu yang menyatakan kemenangan orang suci atau kemenangan hari raya;

c) lain-lain berasal dari kata “tropos” – trope, yaitu penggunaan suatu kata bukan dalam arti sendiri, melainkan dalam arti benda lain karena adanya kesamaan di antara keduanya; di troparia; orang suci, misalnya, diibaratkan matahari, bulan, bintang, dan sebagainya;

d) akhirnya, kata troparion juga berasal dari "tropome" - mereka berubah, karena troparia dinyanyikan secara bergantian dalam satu atau beberapa paduan suara, dan "trepo" - saya memutarnya, karena "mereka beralih ke doa lain dan berhubungan dengan mereka."

2) Kontakion(dari kata "kontos" - pendek) - lagu pendek yang menggambarkan beberapa fitur individu dari acara yang dirayakan atau Orang Suci. Semua kontakia berbeda dari troparia bukan dalam isinya melainkan pada waktu dinyanyikannya selama kebaktian. Contoh kontaknya adalah - "Virgo hari ini...", “Kepada Voivode terpilih…”

Kontakion- Berasal dari kata Yunani "kontos" - kecil, pendek, yang berarti doa singkat di mana kehidupan orang suci dimuliakan secara singkat atau ingatan akan suatu peristiwa dalam ciri-ciri utama yang singkat. Lainnya - nama kontakion berasal dari kata yang menyebutkan bahan yang sebelumnya ditulis. Memang, awalnya “kontakia” adalah nama yang diberikan untuk kumpulan perkamen yang ditulis di kedua sisinya.

3) Kebesaran- lagu yang berisi pemuliaan terhadap Orang Suci atau hari raya. Yang Mulia dinyanyikan pada saat berjaga sepanjang malam di depan ikon hari raya, pertama oleh pendeta di tengah kuil, dan kemudian diulangi beberapa kali dalam paduan suara oleh para penyanyi. .

4) jahitan(dari bahasa Yunani "stichera" - multi-ayat) - sebuah nyanyian yang terdiri dari banyak ayat yang ditulis dalam meteran syair yang sama, sebagian besar didahului oleh ayat-ayat Kitab Suci. Setiap stichera memuat gagasan pokok, yang diungkapkan dengan berbagai cara di semua stichera. Misalnya pemuliaan Kebangkitan Kristus, Masuknya ke dalam Kuil Santa Perawan Maria, St. Petrus dan Paulus, Yohanes Penginjil, dll. Ada banyak stichera, tetapi semuanya memiliki nama yang berbeda-beda, tergantung pada waktu pertunjukannya selama kebaktian.

Jika stichera dinyanyikan setelah shalat "Tuhan, aku menangis", lalu disebut “Aku berseru dalam syair kepada Tuhan”; jika stichera dinyanyikan setelah syair yang memuliakan Tuhan (misalnya, “Hendaklah setiap nafas memuji Tuhan”), maka stichera disebut stichera "atas pujian". Ada juga stichera "pada puisi", dan stichera Theotokos adalah stichera untuk menghormati Bunda Allah. Jumlah stichera dari setiap kategori dan ayat-ayat sebelumnya bervariasi - tergantung pada kekhidmatan hari raya - kemudian 10, 8, 6 dan 4. Oleh karena itu, buku-buku liturgi mengatakan - “stichera untuk 10, untuk 8, untuk 6”, dll. Angka-angka ini menunjukkan jumlah ayat mazmur yang harus dinyanyikan dengan stichera. Apalagi stichera itu sendiri, jika hilang, bisa diulang beberapa kali.

5) Dogmatis. Dogmatis adalah stichera khusus yang memuat ajaran (dogma) tentang inkarnasi Yesus Kristus dari Bunda Allah. Dan doa-doa yang terutama berbicara tentang Theotokos Yang Mahakudus disebut dengan nama umum “Theotokos.”

6) Akathist- “nesedalen”, suatu kebaktian doa, khususnya nyanyian pujian untuk menghormati Tuhan, Bunda Allah atau Orang Suci.

7) Antifon- (bernyanyi bergantian, countervoice) doa yang seharusnya dinyanyikan secara bergantian dalam dua paduan suara.

8) Prokeimenon- (berbaring di depan) - ada ayat yang mendahului pembacaan Rasul, Injil dan Amsal. Prokeimenon berfungsi sebagai kata pengantar bacaan dan mengungkapkan hakikat orang yang diingat. Ada banyak prokeimen: siang hari, hari libur, dll.

9) Ayat yang terlibat, yang dinyanyikan pada saat persekutuan para pendeta.

10) kanon- ini adalah serangkaian nyanyian suci untuk menghormati Orang Suci atau hari raya, yang dibacakan atau dinyanyikan selama Vigil Sepanjang Malam pada saat orang yang berdoa mencium (melampirkan) Injil Suci atau ikon hari raya. Kata “kanon” berasal dari bahasa Yunani, dan dalam bahasa Rusia berarti pemerintahan. Kanon terdiri dari sembilan dan terkadang lebih sedikit bagian yang disebut "cantos". Setiap lagu pada gilirannya dibagi menjadi beberapa bagian (atau bait), yang pertama disebut “irmos”. Irmos dinyanyikan dan berfungsi sebagai penghubung untuk semua bagian berikut, yang dibaca dan disebut troparia kanon. Setiap kanon memiliki subjek tertentu. Misalnya, dalam satu kanon Kebangkitan Kristus dimuliakan, dan di kanon lain - Salib Tuhan, Bunda Allah atau Orang Suci. Oleh karena itu, kanon mempunyai nama khusus, misalnya "kanon kebangkitan", kanon "Ke Salib Pemberi Kehidupan", "Kanon Bunda Allah", "kanon untuk Orang Suci". Sesuai dengan pokok bahasan utama kanon, refrain khusus dibacakan sebelum setiap ayat. Misalnya, pada kanon hari Minggu, bagian refrainnya: “Maha Suci Engkau, Tuhan kami, Maha Suci Engkau...”, di kanon Theotokos, paduan suara: "Bunda Allah Yang Mahakudus, selamatkan kami".

Buku-buku liturgi

Tempat pertama dalam jumlah Buku-buku liturgi menempati: Injil, Rasul, Pemazmur dan kitab-kitab kenabian. Buku-buku ini diambil dari Kitab Suci – Alkitab, itu sebabnya mereka dipanggil sakral dan liturgis.

Kemudian ikuti buku-bukunya: Buku Ibadah, Buku Jam, Brevir, Buku Lagu Doa, Octoechos, Menaion Bulan Ini, Menaion Umum, Menaion Hari Raya. Triodion Prapaskah, Triodion Berwarna, Typikon atau Piagam, Irmologium dan Kanon.

Buku-buku ini disusun berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi Suci, oleh para bapa dan guru Gereja. Dan mereka dipanggil gereja dan liturgi.

Injil- Ini Firman Tuhan. Ini terdiri dari empat kitab pertama Perjanjian Baru, yang ditulis oleh penginjil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Injil memuat gambaran kehidupan Tuhan kita Yesus Kristus di dunia: pengajaran-Nya, mukjizat-mukjizat, penderitaan di kayu salib, kematian, kebangkitan-Nya yang mulia dan kenaikan-Nya ke surga.

Injil Liturgi mempunyai kekhasan, selain pembagian biasa menjadi bab dan ayat, juga dibagi menjadi bagian-bagian khusus yang disebut “konsepsi”. Di akhir buku ada indeks: kapan membaca ini atau itu.

Rasul disebut dalam bahasa gereja sebuah buku yang berisi kitab-kitab Perjanjian Baru berikutnya: Kisah Para Rasul Suci, surat-surat konsili dan surat-surat Rasul Paulus (kecuali kitab Kiamat). Kitab Rasul, seperti Injil, dibagi, selain bab dan ayat, menjadi “konsepsi”, dengan indikasi di akhir kitab tentang kapan dan “konsepsi” mana yang harus dibaca. Pemazmur- Kitab Nabi dan Raja Daud. Disebut demikian karena sebagian besar mazmur di dalamnya ditulis oleh St. nabi Daud. Dalam mazmur ini, St. nabi membuka jiwanya kepada Tuhan, segala suka, duka, bertobat dari dosa-dosanya, mengagungkan kesempurnaan Tuhan yang tak ada habisnya, bersyukur kepada-Nya atas segala kemurahan dan perbuatan baik-Nya, meminta pertolongan dalam segala usahanya... Itulah sebabnya Mazmur adalah digunakan selama kebaktian Ilahi lebih sering daripada semua buku liturgi lainnya. Kitab Mazmur yang digunakan dalam ibadah dibagi menjadi dua puluh bagian yang disebut “kathisma,” dan setiap “kathisma” dibagi menjadi tiga bagian, yang disebut “kemuliaan.”

Buku Lagu Doa berisi ritus doa (lantunan doa) untuk berbagai kesempatan.

Octoechos atau Osmiglasnik berisi himne (troparia, kontakion, kanon, dll.), dibagi menjadi delapan nada atau “suara”. Setiap suara, pada gilirannya, berisi himne sepanjang minggu, sehingga kebaktian Octoechos diulangi setiap delapan minggu sekali. Pembagian nyanyian gereja menjadi suara dilakukan oleh penyanyi terkenal Gereja Yunani, St. Yohanes dari Damaskus (abad VIII). Octoechos dikaitkan dengannya dan dikompilasi, meskipun perlu dicatat bahwa St. mengambil bagian dalam kompilasi Octoechos. Mitrofan, Uskup Smyrna, St. Joseph sang himne dan lain-lain.

Menaea Menstruasi berisi doa untuk menghormati orang-orang kudus untuk setiap hari sepanjang tahun dan kebaktian khusyuk pada hari raya Tuhan dan Bunda Allah, yang jatuh pada hari tertentu dalam sebulan. Menurut jumlah 12 bulannya, dibagi menjadi 12 kitab tersendiri.

Menaea Umum berisi himne yang umum untuk seluruh kelompok orang suci, misalnya untuk menghormati para nabi, rasul, syuhada, orang suci, dll. Ini digunakan selama kebaktian Ilahi jika tidak ada kebaktian terpisah yang dilakukan untuk orang suci mana pun di Menaion Bulan Ini.

Menaea Meriah berisi layanan Hari Raya Besar, yang diambil dari Menaion Bulan Ini.

Triodion Hambar berisi doa-doa untuk hari-hari Prapaskah Besar dan minggu-minggu persiapannya, mulai dari minggu Pemungut cukai dan Orang Farisi hingga Paskah. Kata "triode" berasal dari bahasa Yunani dan berarti tiga lagu. Buku ini dan Triodion Tsvetnaya berikutnya mendapat nama ini karena mengandung kanon yang tidak lengkap, hanya terdiri dari tiga lagu, bukan sembilan lagu kanon biasanya.

Triodion Berwarna berisi himne dari hari Paskah Suci hingga minggu Semua Orang Kudus (yaitu, hingga Kebangkitan ke-9, dihitung dari hari Paskah).

Irmologi berisi nyanyian-nyanyian pilihan dari berbagai kanon yang disebut irmos (irmos adalah nyanyian awal setiap nyanyian kanon).

Pelayanan Ortodoks adalah tindakan yang kompleks dan terstruktur secara ketat, yang merupakan inti dari orang percaya. Ibadah Gereja Ortodoks memiliki urutan yang jelas, dan sebagian besar dilakukan di kuil di bawah arahan seorang uskup atau imam. Umat awam dapat mengambil bagian dalam kebaktian Ortodoks, berdoa di gereja, dan memulai berbagai ritual dan sakramen ibadah: komuni, pengurapan. Layanan ini dibagi menjadi beberapa kalangan: harian, tujuh minggu (mingguan), delapan minggu, perpindahan tahunan, dan stasioner tahunan. Selain lingkaran-lingkaran ini, imam dapat melaksanakan sakramen dan kebaktian individu, yang juga merupakan kebaktian: pembaptisan, pernikahan, pentahbisan minyak, pentahbisan real estat, mobil, dll.

Kebaktian di Gereja Ortodoks memiliki makna liturgi dan teologis: selama itu, sakramen gereja yang paling penting berlangsung: persembahan roti dan anggur ke dalam Tubuh dan Darah Kristus, dan, di samping itu, banyak masalah dogmatis diklarifikasi dengan bantuan membaca Injil dan Kisah Para Rasul.

Layanan ortodoks: lingkaran harian

Paling dekat dan paling mudah dipahami oleh rata-rata warga negara siklus layanan harian Gereja Ortodoks. Di biara-biara itu dilakukan setiap hari, di gereja-gereja paroki itu wajib pada hari Minggu dan hari libur besar, serta pada hari-hari khusus bagi gereja: pada hari raya pelindung, santo kuil yang sangat dihormati, sebuah ikon.

Jika ada banyak imam yang melayani di gereja Kristen paroki, maka kebaktian Ortodoks diadakan di sana setiap hari, seperti di biara. Jadi, siklus pelayanan harian meliputi:

Kantor Tengah Malam - seperti namanya, layanan ini dulunya dilakukan pada tengah malam, tetapi sekarang dibaca pada sore hari atau dini hari. Benar, di beberapa biara dengan peraturan ketat (misalnya, di Gunung Athos) pembacaannya dilakukan tepat pada waktu yang seharusnya;
Matins pada dasarnya adalah kebaktian Ortodoks yang penuh kegembiraan yang didedikasikan untuk hari baru yang telah tiba. Disajikan untuk menghormati hari raya atau orang suci;
Jam pertama - menurut pengukuran saat ini, dimulai pada jam 7 pagi, dan pada saat inilah, sebagai suatu peraturan, kebaktian jam pertama diadakan di biara-biara dan gereja. Biasanya datang segera setelah Matins;
Jam ke-3 - menurut waktu modern - jam 9 pagi. Didedikasikan untuk Tritunggal Mahakudus;
Jam ke-6 adalah kebaktian Gereja Ortodoks, di mana syukur dipanjatkan kepada Tuhan karena telah mengizinkan kita hidup nyaman selama setengah hari. Selain itu, kebaktian jam ke-6 didedikasikan untuk Juruselamat - menurut legenda, pada saat inilah dia dibawa ke Golgota dan disalibkan;
Jam ke-9 adalah kebaktian Ortodoks untuk memperingati kematian Tuhan Yesus Kristus di kayu salib: diyakini pada saat inilah (menurut kami jam 3 sore) Dia menyerahkan jiwa-Nya kepada Bapa Surgawi. ;
Vesper - dari Vesper, lingkaran kebaktian harian dihitung, karena dari malam hari, menurut Kitab Suci, dunia mulai ada: jadilah petang, dan jadilah pagi: hari pertama (Kejadian). Pelayanan ini bersifat pertobatan;
Compline adalah kebaktian Gereja Ortodoks, dibaca setelah makan malam, sebelum tidur. Selama itu, orang-orang beriman memohon kepada Tuhan untuk memberkati malam yang akan datang, agar berlalu tanpa kemalangan dan kesulitan;
Liturgi Ilahi adalah kebaktian Ortodoks yang paling penting, indah, musikal dan khusyuk, yang menjadi pusat ibadah sehari-hari. Pada saat itu, Ekaristi (Sakramen Perjamuan) dirayakan.

Kebaktian Gereja Ortodoks apa yang perlu dihadiri oleh orang percaya?

Tentu saja, seorang Kristen Ortodoks tidak memiliki kesempatan untuk berdoa di setiap kebaktian Ortodoks ini, dan hal itu tidak diperlukan. Bukan tanpa alasan ada yang namanya doa di rumah dan doa di gereja.