Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting padahttp:// www. semua yang terbaik. en/

RSPUmereka.TETAPI.DAN.Herzen

Konsep Nietzsche tentang teori superman

Melenny Vitaly Petrovich

Pariwisata. Kursus 1

pengantar

1. Friedrich Nietzsche

2. Konsep manusia super

2.1 Gagasan tentang manusia super

2.2 "Jalan" menuju superman

2.3 Inti dari doktrin superman

Kesimpulan

pengantar

Gagasan tentang manusia super menempati salah satu tempat sentral dalam filosofi Nietzsche. Dalam proses pengembangan karyanya, gagasan tentang "manusia super" dipertimbangkan dengan lebih cermat dan rinci oleh Nietzsche. Faktanya, mudah ditebak mengapa, karena relevansinya dengan hari ini tidak meninggalkan topik ini. "Superman" masih menarik hingga saat ini. Sebenarnya, Nietzsche bukanlah yang pertama menyentuh topik ini, tetapi pada periode New and Recent Times hal itu dilupakan. Seringkali, sangat sering, orang tanpa sadar, mungkin, mengingat Dia, yaitu. semua pahlawan mitologis atau pahlawan fiksi seperti Monte Cristo atau Sherlock Holmes adalah ekspresi modern seorang pria Di atas yang biasa, melampaui orang biasa dalam kekuatan, atau dalam kelicikan, atau dalam keberanian.

1. Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche adalah perwakilan paling menonjol dari arah filosofis yang disebut "filsafat kehidupan".

Filsuf Jerman Friedrich Nietzsche lahir pada 15 Oktober 1844 dalam keluarga keturunan bangsawan Polandia. Sejak masa kanak-kanak ia memiliki ketertarikan naluriah pada bahasa tertulis, pada pemikiran yang terlihat. Dalam 12 hari ia menulis kisah masa kecilnya. Dia meninggalkan keluarganya pada tahun 1858. Menjadi anak seorang pendeta sederhana, dia dididik di universitas Bonn dan Leipzig. Sudah selama studinya, Nietzsche menunjukkan bakat sedemikian rupa sehingga dia diprediksi menjadi profesor. Dan begitulah yang terjadi, dan sudah pada tahun 1868 (pada usia 24) ia menjadi profesor di Universitas Bezel.

Semuanya berjalan dengan baik, tetapi pada tahun 1876 Nietzsche mulai menderita sakit kepala yang parah dan pindah untuk tinggal di Italia, berkeliling Swiss dan Prancis. Pada saat ini terjadi perubahan radikal dalam pandangan dunia dan kreativitasnya. 200 hari setahun berlalu dalam penderitaan yang mengerikan. Tapi, menurut para ahli, itu bukan neuropatologi, seperti yang diyakini secara umum. "Fajar Pagi" (1881), ditulis dalam keadaan penderitaan fisik yang tak terbayangkan, bersaksi tentang pikiran yang matang. Karya-karya Nietzsche kebanyakan ditulis dalam bentuk fragmen pendek, kata-kata mutiara. Formulir ini adalah satu-satunya yang mungkin dalam keadaan yang sama. Penderitaan mendidik kemauannya dan menyuburkan pikirannya.

Nietzsche berhenti dari karir mengajarnya dan mulai menulis karya-karya utamanya. Ini termasuk: "Demikianlah Berbicara Zarathustra", "Manusia, Terlalu Manusia", "Melampaui Baik dan Jahat", "Silsilah Moral", "Antikristus", "Kelahiran Tragedi dari Roh Musik", dll. Pada tahun 1889, kegilaan mengganggu pekerjaan kreatifnya. Friedrich Nietzsche meninggal di Weimar pada tanggal 25 Agustus 1900, tidak menyadari keberhasilan yang telah dicapai oleh karya-karyanya pada saat itu. Nietzsche menetapkan arah baru untuk orientasi budaya dan filosofis, yang disebut "filsafat kehidupan", karena. semua masalah yang dibahas menyangkut langsung kehidupan manusia dan masyarakat.

2. Konsep Superman

2.1 Ide seorang superman

Gagasan manusia super dalam filsafat pertama kali diungkapkan oleh Friedrich Nietzsche. Baginya, manusia adalah mata rantai evolusi berikutnya dari tipe "homo sapiens". Nilai seseorang di sini adalah menengah. "Manusia adalah seutas tali yang direntangkan antara hewan dan manusia super, seutas tali di atas jurang," kata Nietzsche. Kehebatan manusia terletak pada kenyataan bahwa ia adalah transisi dan pemusnahan. Kehancuran adalah kehancuran "manusia, semuanya juga manusia", karena manusia adalah "sesuatu yang harus diatasi". Karena lewat itu berbahaya, tetap di jalan itu berbahaya, melihat ke belakang itu berbahaya, takut dan berhenti itu berbahaya - ini adalah arti dari ungkapan "...seseorang adalah transisi ...".

Kita dapat mengatakan bahwa gagasan Nietzsche tentang manusia super adalah konsekuensi dari teori evolusi Darwin: Jika seseorang diturunkan dari beberapa nenek moyang yang mirip hewan, maka kita dapat mengasumsikan bahwa keadaannya saat ini (Manusia) dapat menjadi keadaan peralihan yang dapat menjadi dasar untuk yang lebih tinggi.

Dengan kata lain, Manusia akan menjadi bagi Superman seperti kera bagi manusia. “Apa hubungannya monyet dengan manusia? Ejekan atau rasa malu. Dan dengan cara ini, manusia harus menjadi superman: bahan tertawaan atau rasa malu yang menyakitkan... Anda telah membuat jalan dari cacing ke manusia, tetapi banyak di dalam diri Anda yang tersisa dari cacing. Anda pernah menjadi kera, dan bahkan sekarang manusia adalah kera yang lebih besar daripada kera lainnya." Di sini Nietzsche berbicara tentang perkembangan WILL TO POWER, yang secara bertahap mengambil bentuk dominasi biologis dan sosial. Ciri-ciri Superman karya Nietzsche inilah yang coba diwujudkan oleh para pemimpin negara-negara totaliter abad ke-20 dalam keberadaan mereka.

Gagasan tentang manusia super itu kuno. Ini dibuktikan oleh kata-kata P.D. Uspensky Pyotr Demyamnovich Uspemnsky (4 Maret 1878, Moskow - 2 Oktober 1947, Line Place, Surrey, Inggris) - filsuf Rusia, teosofis, esoteris dan penulis, matematikawan oleh pendidikan. Dia menunjukkan minat pada ide-ide metafisik (kosmologis) dari dimensi keempat, “Kebijaksanaan rakyat dari segala usia dan suku memahami bahwa seseorang, sebagaimana adanya, tidak dapat mengatur hidupnya sendiri; kebijaksanaan populer tidak pernah menganggap manusia sebagai pencapaian yang memahkotai ciptaan. Dia dengan benar menilai tempat manusia, menerima dan mengizinkan gagasan bahwa mungkin dan harus ada makhluk yang, meskipun mereka juga manusia, masih berdiri jauh lebih tinggi daripada orang biasa, lebih kuat darinya, lebih kompleks, "lebih indah" ”

Gagasan tentang manusia super dilupakan selama periode Zaman Baru dan Modern, ketika sains eksperimental menempati tempat sentral. “Hanya pemikiran tumpul dari abad-abad terakhir budaya Eropa yang telah kehilangan kontak dengan gagasan tentang manusia super dan telah menetapkan sebagai tujuannya manusia seperti dia, seperti dulu dan akan selalu begitu. Dalam periode yang relatif singkat ini, pemikiran Eropa telah benar-benar melupakan gagasan tentang manusia super sehingga ketika Nietzsche mempresentasikannya ke Barat, itu baginya baru, orisinal, dan tak terduga. Sebenarnya, itu sudah ada sejak awal pemikiran manusia seperti yang kita kenal.”

“Bagaimanapun, manusia super juga tidak pernah sepenuhnya hilang dari pemikiran Barat modern. Misalnya, apa yang dimaksud dengan "legenda Napoleon" dan semua legenda yang serupa dengannya, jika bukan upaya untuk membuat mitos baru tentang manusia super? Massa, dengan caranya sendiri, masih hidup dengan gagasan manusia super; mereka tidak puas dengan pria itu apa adanya; dan kesusastraan yang ditujukan untuk massa mau tidak mau menyajikan mereka dengan superman. Memang, apa Count of Monte Cristo, atau Rocambole, atau Sherlock Holmes, jika bukan ekspresi modern dari ide yang sama tentang makhluk yang kuat dan kuat yang tidak dapat dilawan oleh orang biasa, yang melampaui kekuatan mereka. , keberanian dan kelicikan? Kekuatannya selalu mengandung sesuatu yang misterius, ajaib, indah.

Pada saat yang sama, Ouspensky menunjukkan bahwa gagasan tentang manusia super terus-menerus muncul kapan saja. Dia tidur, siap untuk bangun dan mengambil alih pikiran. “... Massa, dengan caranya sendiri, masih hidup dengan gagasan manusia super; mereka tidak puas dengan pria itu apa adanya; dan kesusastraan yang ditujukan untuk massa mau tidak mau menyajikan mereka dengan superman.

“Mendekati gagasan manusia super dengan cara intelektual hanya mungkin dilakukan setelah pelatihan pikiran yang panjang dan gigih. Kemampuan berpikir adalah tahap inisiasi pertama yang diperlukan yang menjamin keamanan untuk mendekati ide ini. Apa artinya bisa berpikir? Ini berarti mampu berpikir secara berbeda, tidak dengan cara yang biasa kita lakukan, untuk membayangkan dunia dalam beberapa kategori baru. Kami telah terlalu menyederhanakan gagasan kami tentang dunia, kami terbiasa menggambarnya terlalu monoton untuk diri kami sendiri; sekarang kita harus belajar kembali bagaimana memahami kompleksitasnya. Untuk melakukan ini, Anda perlu melihatnya lagi dan lagi dengan cara yang berbeda; memahami bahwa kita sama sekali tidak tahu apa itu seseorang; memahami bahwa seseorang mungkin tidak seperti yang kita pikirkan tentang dia.

Di dalam hati kita, kita tahu betul, kita tahu sesuatu; tapi kita tidak bisa fokus padanya. Kami memahami lingkaran ide tertentu, tetapi kami hidup dalam lingkaran yang berbeda. Hidup berputar di sekitar kita, dan kita berputar dengannya, dan bayangan kita berputar di sekitar kita.

"Tidak ada apa-apa di luar kita. Tapi kita melupakannya pada bunyi pertama," kata Zarathustra dalam Nietzsche.

2.2 "Jalan" menuju Superman

Nietzsche menggambarkan jalan menuju manusia super secara alegoris. Dalam perjalanan untuk mencapai kesempurnaan, transformasi tiga kali lipat dari esensi manusia menjadi prinsip manusia super diperlukan. Dalam pidato "Tiga Transformasi" Zarathustra menunjukkan tiga tahap atau metamorfosis jiwa manusia, sesuai dengan tiga tahap pembentukan manusia yang naik menjadi tipe manusia super yang ideal.

Jadi pada awalnya semangat menjadi unta, yaitu mereka yang dengan keras kepala dan tanpa ragu menanggung beban mereka. Berat beban adalah berat prasangka kita. Kopernya bukan unta - itu dimuat padanya.

Kemudian roh itu berubah menjadi singa yang tujuannya adalah keinginan untuk mendapatkan kebebasan dalam berperang melawan Naga Besar, yang pada timbangannya tertulis "kamu harus" (naga di sini adalah yang memuat beban di unta).

Metamorfosis terakhir - transformasi singa menjadi anak - mewakili tahap positif dalam munculnya tipe manusia super. Masa bayi melambangkan penegasan kehidupan. Seorang anak adalah simbol pengabaian gravitasi dan perjuangan, itu adalah kelahiran nilai-nilai baru, itu adalah kekuatan dari pernyataan baru yang angkuh dan tidak salah lagi.

Jalan sulit menuju superman secara konsisten menghancurkan segala sesuatu yang bisa disebut berat, mis. inilah yang mengarahkan kita pada nilai-nilai lama, serta apa yang mematuhi perintah orang banyak

2.3 Inti dari doktrin superman

Superman adalah yang tertinggi tipe biologis. Tetapi orang ini perlu dibesarkan, dan untuk ini Nietzsche tidak memiliki resep khusus: ia hanya bertindak sebagai seorang nabi, menandakan kedatangan "pemimpin" baru, seorang setengah dewa, atau bahkan Tuhan. Orang biasa adalah bahan mentah, tanah untuk menumbuhkan manusia super. Inilah yang dimaksud Nietzsche ketika dia membandingkan manusia dengan seutas tali di atas jurang.

Menurut Nietzsche, manusia super menggabungkan dua prinsip APOLLONIAN dan DIONYSIAAN - konsep filosofis dan estetika yang digunakan oleh Schelling untuk menggambarkan bentuk dan keteraturan sebagai personifikasi dari esensi dewa Apollo, berbeda dengan dorongan kreatif dewa Dionysus yang menghancurkan semua bentuk . Menurut Schelling, "dalam diri manusia ... kita menemukan kekuatan produktif yang tidak terbatas, pada dasarnya buta, yang dalam subjek yang sama ditentang oleh diri Dionysian yang bermakna dan sederhana" - Dionysian, dengan caranya yang riuh, menyapu, naluriah, dan memabukkan. kehidupan, dan Apollonian , yang memberikan cara hidup yang penuh keseimbangan, harmoni, integritas IDEAL. Pada saat yang sama, Nietzsche menekankan dominasi signifikan Dionysian atas Apollonian pada manusia, karena Dionysian adalah naluri manusia. Dengan kata lain, dia berbicara tentang dominasi biologis atas spiritual dalam diri manusia, memberikan intelek peran sekunder yang diperlukan untuk implementasi naluri. Berbeda dengan isi manusia, Nietzsche berbicara tentang isi manusia super sebagai berikut: "Hati pengap, kepala dingin" dan minus segalanya "manusia, terlalu manusiawi." Dengan kata lain, superman Nietzsche adalah pahlawan yang tahu bagaimana mengekang (dan tidak menekan!!!) dorongan naluriahnya, yaitu. dia mampu menciptakan dirinya sendiri. Citra Superman menggabungkan kekuatan itu dalam hubungannya dengan alam dan Dunia, yang tidak dimiliki Manusia saat ini. Ini adalah tahap di mana bukan biologis, tetapi spiritual mendominasi, dan ini adalah kenaikan ke tingkat baru hubungan dengan dunia dan mengatasi kontradiksinya.

Nietzsche berpendapat bahwa tindakan manusia super itu sempurna, yaitu ia berbicara tentang superrasionalitas (superreason). Menurut Nietzsche, super-rasionalitas yang melekat pada manusia super adalah naluri yang telah menjadi alasan. Infalibilitas naluri, yang hilang oleh manusia, dapat dipulihkan dalam diri manusia super. Manusia super, yang memiliki super-rasionalitas dan menolak nilai-nilai lama, adalah orang yang menciptakan nilai-nilai baru. Nilai-nilai superman adalah nilai-nilai yang menjamin gerak maju, yang membuatnya mampu menumbuhkan “kemauan untuk berkuasa”, dan tidak membatasi tindakannya, seperti moralitas.

Moralitas dan manusia super

Nietzsche percaya bahwa kepercayaan pada Tuhan melumpuhkan, maka Nietzsche tidak menyangkal Tuhan. Dan citra manusia super difokuskan pada penolakan moralitas, yang membelenggu sifat sejati manusia. Nietzsche dengan berapi-api mengkritik moralitas Kristen, membandingkannya dengan sangkar di mana hewan duduk di kebun binatang, seperti orang yang "dikurung oleh gereja di dalam sangkar." Premis moralitas seperti itu adalah bahwa "jeruji besi bisa lebih berguna daripada kebebasan, dan bahwa ada penjinak hewan yang tidak berhenti dengan cara yang paling mengerikan - yang tahu cara menggunakan besi panas ..." F. Nietzsche. Kehendak untuk berkuasa Nietzsche menggantikan gagasan tentang Tuhan dengan gagasan tentang Manusia Super. Superman adalah Manusia yang berpikir dan bertindak, mewujudkan ketidakpercayaan dalam segala bentuknya. Itulah sebabnya dia adalah Superman, bahwa dia mencoba untuk mengatasi keterbatasannya (yaitu, manusia) dalam semua manifestasinya - rentang hidup yang terbatas, kekuatan yang terbatas, pengetahuan yang terbatas.

Citra Nietzsche tentang manusia super adalah kritik terhadap moralitas. Nietzsche berusaha menciptakan fondasi moralitas baru Superman, yang bertujuan untuk meningkatkan budaya manusia, meningkatkan tipe kepribadian. Menurut Nietzsche, moralitas memainkan peran yang merusak, mengasumsikan kepatuhan, kesabaran, kesadaran: semua ini melunakkan dan melemahkan kehendak seseorang. Pada saat yang sama, Nietzsche percaya bahwa moralitas tidak menentukan perilaku manusia, tetapi hanya menutupi "kehendak untuk berkuasa" dalam perilaku orang. Nietzsche juga berargumen bahwa hidup "berjuang untuk mencapai kekuatan maksimum." Dia mengutuk semua fondasi moral yang mendukung kemanusiaan sebelumnya: dia ingin menghancurkan moralitas sebelumnya dan membangun moralitasnya sendiri - moralitas manusia super.

Nietzsche melihat mengatasi rasa takut akan kematian sebagai makna tertinggi menjadi manusia super sebagai mendapatkan kebebasan penuh, setelah melakukan beberapa tindakan kehendak di luar moralitas, yaitu. dengan menciptakan moralitasnya sendiri dan menolak yang lama, seseorang akan memenuhi takdirnya, menerima kebebasan dari ketakutan akan kematian untuk ini.

Rupanya, inilah salah satu kontradiksi karyanya: ketika dia berbicara tentang penciptaan moralitas manusia super, dia juga berbicara tentang ketidakbermaknaan moralitas, berdasarkan pernyataan tentang perubahan dunia, kekacauannya, yaitu. moralitas tidak diperlukan, karena dunia, setelah berubah, harus menolaknya dan menciptakan yang baru.

manusia super dan "akan ke pihak berwajib".

Superman - perwujudan keinginan untuk berkuasa yang paling sempurna , untuk kejadian bersejarah semuanya dimulai dengan upaya kreatif dari kepribadian hebat yang mampu mengatasi hambatan peristiwa.

Nietzsche menghubungkan Alexander Nevsky, Julius Caesar, Goethe, Michelangelo, Borgia, Napoleon dengan orang-orang yang mirip dengan gambar superman. Pada saat yang sama, Nietzsche berpendapat bahwa dalam sejarah kita “tidak pernah ada manusia super! Memang, bahkan yang terbesar dari mereka dia temukan - terlalu manusia! Yaitu, para pahlawan mitos, para pemimpin kuno yang didewakan, karakter dengan "garis kabur antara Tuhan dan manusia", Yesus Kristus, para rasul, cita-cita Renaisans - "Tuan" Alam, dll. berfungsi sebagai kemiripan dari superman Nietzsche.

Nietzsche memahami keinginan untuk berkuasa sebagai terobosan, keinginan untuk mengembangkan diri.

“Kehendak untuk berkuasa”, menurut Nietzsche, bukan hanya yang utama, tetapi juga satu-satunya prinsip dari segala sesuatu yang terjadi, itulah yang mendasari segala sesuatu yang ada. Dengan demikian, semua proses fisik dan moral adalah berbagai manifestasi dari kehendak untuk berkuasa.

Keinginan untuk berkuasa secara langsung diekspresikan dalam naluri, itulah sebabnya prinsip fisik dalam diri seseorang lebih tinggi daripada spiritual. Dalam citra Superman, harus ada keinginan utama untuk berkuasa atas diri sendiri, yang, berkembang dalam inspirasi untuk menciptakan diri sendiri, adalah jenius. I. Efremov mengatakannya seperti ini: “Orang biasanya mematuhi hukum berusia ribuan tahun yang telah tumbuh dari pengalaman yang baik dari generasi ke generasi. Mereka terhubung oleh kebutuhan hidup, iman dan pelayanan kepada para dewa dan kekuasaan. orang hebat menempatkan dirinya di atas segalanya yang universal, menghancurkan fondasi kehidupan ... ".

Citra "manusia super" Nietzsche adalah kultus dari "kepribadian yang kuat", yang terobsesi dengan kehausan akan kekuasaan. Nietzsche menganggap "kehendak untuk berkuasa" untuk menentukan stimulus tindakan manusia. Pada orang yang lemah, itu memanifestasikan dirinya sebagai keinginan untuk "kebebasan", pada yang lebih kuat - dalam keinginan untuk lebih banyak kekuatan, dan pada yang terkuat - dalam keinginan untuk menekan kehendak orang lain. Hidup, menurut Nietzsche, "berjuang menuju rasa kekuatan maksimum." Dengan demikian, "keinginan untuk berkuasa" menjadi kriteria untuk semua jenis perilaku, fenomena apa pun. "Apa baik? - Segala sesuatu yang meningkatkan "keinginan untuk berkuasa" dan kekuatan itu sendiri dalam diri seseorang. Apa yang salah? “Yang datang dari kelemahan,” adalah bagaimana dia mengungkapkan pemikiran ini dalam Antikristus.

Menurut Nietzsche, seseorang berusaha menemukan "tujuan hidupnya", yang diwujudkan dalam kehendak untuk berkuasa. Kita dapat mengatakan bahwa keinginan untuk berkuasa diekspresikan di sini dalam bentuk keinginan untuk pengetahuan, yaitu. berupa naluri untuk mengubah apa yang melingkupi dan selanjutnya menguasainya. Superman adalah perwujudan dari keinginan untuk menjadi, untuk menciptakan. Pada saat yang sama, Nietzsche percaya bahwa perwujudan kehendak seperti itu mengarah pada pelanggaran harmoni manusia dengan lingkungannya. Untuk menghindari hal ini, kekuatan batin diperlukan, kekuatan roh sendiri, Diri sendiri, dalam kekuatan seperti itu transformasi kehendak menjadi kekuatan menjadi inspirasi penciptaan diri terjadi. Inilah makna konstruktif dari manusia super (kepahlawanan + kejeniusan).

Menurut Nietzsche, kehendak untuk berkuasa adalah:

1) Kehendak yang memantapkan dirinya, menciptakan dirinya sendiri, menetapkan dirinya sendiri, yaitu. Ini adalah kekuatan yang menciptakan diri sendiri yang gerakannya mengukur martabat dan nilai.

2) Mengatasi kemauan, karena keinginan untuk berkuasa mengalahkan keinginan yang lain. Kehendak untuk berkuasa sangat penting dalam citra manusia super, karena ia mengatasi penolakan kehendak lain, kehendak naluri.

Kesimpulan

filosofi nietzsche overman

Superman Nietzsche adalah pria yang harmonis, menggabungkan kesempurnaan fisik, kualitas moral dan intelektual yang tinggi. Superman, oleh karena itu, adalah Superman, karena ia mencoba untuk mengatasi keterbatasannya (yaitu, manusia) dalam semua manifestasinya - rentang hidup yang terbatas, kekuatan yang terbatas, pengetahuan yang terbatas. Arti konstruktif dari Superman adalah bahwa itu adalah Kepribadian yang menggabungkan kejeniusan dan kepahlawanan. Superman adalah esensi, proyektif, tetapi esensi manusia yang belum terungkap: "... tali yang terbentang di antara hewan dan manusia super adalah tali di atas jurang" F. Nietzsche. Demikian kata Zarathustra. Superman Nietzsche adalah pria yang menolak nilai moral konvensional dan menciptakan nilai moralnya sendiri. Superman adalah sosok yang akan menentukan vektor perkembangan sejarah dan umat manusia. Superman adalah citra kepribadian yang kuat, terobsesi dengan nafsu kekuasaan. Superman adalah orang yang dapat menciptakan dirinya sendiri, yaitu dapat mengatasi nalurinya, dan tidak menekannya, ini adalah orang yang supercerdas.

Kira-kira demikianlah mungkin untuk mengkarakterisasi citra manusia super yang diciptakan oleh filsuf Jerman Friedrich Nietzsche. Karya F. Nietzsche memiliki banyak kesulitan, bahkan saat-saat kejam dan negatif, tetapi karya-karyanya membuktikan keinginan tulus untuk meningkatkan budaya manusia, untuk meningkatkan tipe kepribadian manusia. Dan perbaikan sifat manusia yang tidak sempurna selalu diinginkan. Ini tidak diragukan lagi tujuan yang mulia. Karya-karya Nietzsche sangat sering dan banyak dikritik, bahkan dicaci maki, namun tetap sangat populer, orang membacanya. Apa pun itu, mereka memelihara kecerdasan kita, memperkaya dunia spiritual kita.

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Kepribadian Friedrich Nietzsche sebagai salah satu pemikir filsafat Eropa yang paling brilian dan kontroversial. Doktrin Nietzsche tentang manusia super, Zarathustra adalah pertandanya. Superman adalah ideal manusia. Bahaya masyarakat kecil, abu-abu, orang-orang yang patuh.

abstrak, ditambahkan 28/03/2013


Filsafat Nietzsche sebagai filsafat konflik, agresi, militansi. Gagasan iman, kehendak untuk berkuasa, ilusi, nilai-nilai agama, kekristenan, dan manusia super dalam karya-karya filsuf. Periodisasi karya Nietzsche, konsep nihilisme dalam teorinya.

makalah, ditambahkan 11/03/2011


Teori manusia super dan budaya dalam konteks filosofi kehidupan. Ide Nietzsche dalam Klasik Rasionalis Eropa Barat. Awal mula perkembangan falsafah hidup. Pengembangan gagasan pengembalian abadi. Perkembangan kebudayaan sebagai hasil adaptasi manusia terhadap kondisi.

abstrak, ditambahkan 26/01/2013


Biografi pemikir Jerman dan pencipta doktrin filosofis asli Friedrich Nietzsche. Karakteristik karya Nietzsche: karya awal, pengembangan ide-ide filosofis, gagasan palsu tentang kemajuan dan konsep superman. Analisis pandangan dunia baru.

abstrak, ditambahkan 05/04/2011


Biografi singkat F. Nietzsche. Apollonian dan Dionysian dalam budaya dan kehidupan. Inti dari perselisihan antara Nietzsche dan Socrates. Sikap Nietzsche terhadap sosialisme. "Tiga pilar" filosofi Nietzsche: gagasan tentang Manusia Super, Kembalinya Kekal, Kehendak untuk Berkuasa, Kesenangan dan Penderitaan.

abstrak, ditambahkan 04/10/2011


Kepribadian Friedrich Nietzsche Biografi singkat. Pengaruh Schopenhauer terhadap perkembangan pandangan dunia filosof. Kesukarelaan Nietzsche dan artinya. "Keinginan untuk berkuasa" - sebagai motif utama kehidupan publik. Inti dari konsep superman dan misinya di bumi.

abstrak, ditambahkan 15/04/2011


Tragedi Friedrich Nietzsche. Karakteristik periode utama kreativitas filsuf terkenal. Kepribadian dan budaya dalam karya-karya Friedrich Nietzsche. Pribadi manusia sebagai satu-satunya bentuk kehidupan yang memadai. Gagasan utama F. Nietzsche tentang kepribadian seseorang.

abstrak, ditambahkan 11/04/2014


Deskripsi singkat tentang kehidupan Friedrich Nietzsche - salah satu pemikir filsafat Eropa yang paling brilian dan kontroversial. Konsep superman dan kritik kekristenan dalam karya "Thus Spoke Zarathustra". Analisis pendekatan Nietzsche terhadap kelahiran kembali menjadi manusia super.

abstrak, ditambahkan 22/11/2010


Interpretasi semantik dari konsep "irasionalisme". Asal usul dan perkembangan teori irasional. Analisis metafisik dari kehendak Schopenhauer. Pandangannya tentang motivasi manusia, masalah kebebasan dan moralitas manusia. Filsafat hidup Friedrich Nietzsche.

abstrak, ditambahkan 13/03/2015


Deskripsi tahun belajar dan bekerja di universitas. Kenalan dengan Richard Wagner dan pengaruhnya pada Friedrich Nietzsche. Penyakit parah dan pemulihan. Lou Salome adalah seorang femme fatale yang meninggalkan jejak dalam kehidupan Nietzsche, Freud dan Rilke. Studi tentang karya-karya filsuf.

Refleksi ini hanyalah interpretasi dari ide-ide dari berbagai filsuf dan aliran. Penulis berusaha untuk menyampaikannya dalam bentuk aslinya, tetapi tidak kebal dari dugaan acak.

Dengan sendirinya, ide-ide hampir tidak dapat melakukan apa pun - konstruksi semantik tunggal ini terlalu lemah, terlalu kesepian, terlalu tidak penting dan karena itu tidak dapat mempengaruhi masyarakat manusia. Tetapi jika konstruksi yang kurang lebih integral dikumpulkan dari ide-ide berbeda yang memenuhi kebutuhan beberapa kelompok sosial dengan kekuatan potensial atau aktual, maka segalanya dapat berubah menjadi buruk. Gagasan tentang manusia super bukanlah hal baru bagi budaya manusia, tetapi dalam dirinya sendiri ia tidak membawa apa-apa dan terlalu bergantung pada konteks di mana ia ditempatkan. Beberapa manipulasi logis yang cerdas dan sekarang gagasan tentang manusia super dapat ditemukan dalam Alkitab, dan dalam mitos zaman kuno, dan dalam slogan iklan deodoran dan sampo. Dan pahlawan super favorit Anda juga bisa menjadi uberman itu - Anda hanya perlu melihatnya dari sudut tertentu.

Jika Anda tiba-tiba ingin mempelajari lebih lanjut tentang konsep Nietzsche, maka kemungkinan besar Anda akan menemukan diri Anda di Wikipedia terlebih dahulu dan bukan fakta bahwa setelah itu Anda ingin melanjutkan perjalanan Anda (walaupun tidak ada salahnya melihat cyberleninka). Terlepas dari kenyataan bahwa pemahaman Nietzsche tentang ubermensch terutama adalah pemahaman moral (pada saat yang sama, sangat penting - manusia super tidak membutuhkan masyarakat untuk hidup secara moral - dia adalah masyarakatnya sendiri), interpretasi selanjutnya mengalihkan fokus ke fitur fisik. dari ubermensch, meninggalkan dimensi metafisik dari gambaran Untungnya, Nietzsche sendiri meninggalkan celah ini ketika dia berbicara tentang evolusi manusia. Mungkin kesedihan biologis inilah yang memungkinkan gagasan tentang manusia super menjadi bagian dari Budaya masyarakat. Nah, fakta bahwa ide itu awalnya dinyatakan dalam sebuah karya seni hanya memberikan dorongan yang lebih besar untuk interpretasi dan interpretasi selanjutnya.

"Tuhan sudah mati" - premis inilah yang menciptakan dasar bagi munculnya superman Nietzsche, yang mendapati dirinya berhadapan muka di depan dunia yang beragam tanpa panduan etis, tanpa superego normatif yang dapat menunjukkan jalan dan membenarkan (atau mengutuk) semua perbuatannya.

Tetapi apakah keberadaan manusia super mungkin tanpa kematian dewa? - Ya, itu mungkin.

Jauh sebelum Nietzsche, para humanis Pencerahan berbicara tentang hal ini, yang menyimpulkan bahwa karena seseorang diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, maka dia sendiri adalah Tuhan, yang berarti dia mampu bertindak secara independen, di luar kerangka yang dikenakan padanya. oleh Alkitab, imam atau moralitas dominan. Konstruksi logis ini memungkinkan Anda untuk keluar dari kendali Big Other, yang sampai saat itu menentukan kehidupan orang, untuk menjadi sumber moralitas bagi diri Anda sendiri, tidak bergantung pada subjek eksternal.

Hal serupa dilakukan oleh para eksistensialis, yang sebagian besar menyangkal kekuatan gagasan atas manusia dan membiarkannya sama sekali tidak terlindungi di hadapan dunia luar. Jika Anda menyadari kebenaran hidup ini, bahwa segala sesuatu yang Anda yakini hanyalah sebuah fiksi, maka Anda dapat mempercayai semua kemungkinan. Atau buat gambar Anda sendiri tentang dunia, yang tidak akan lebih baik dari yang lain. Tapi itu tidak lebih buruk juga.

Untuk memahami Miracleman sedalam mungkin dalam interpretasi Alan Moore, lebih baik mengingat semua hal di atas, jika tidak, referensi filosofi Nietzsche akan tetap menjadi referensi sederhana, yang dirancang untuk memberikan kedalaman dan nilai konvensional melalui kontinuitas budaya. Tetapi apa yang lebih penting - justru pemeriksaan terperinci dari pekerjaan yang memungkinkan untuk menemukan bahwa tidak peduli bagaimana Moore mencoba, ia masih tetap terpikat oleh stereotip budaya massa dan tidak dapat mengatasi kerangka pemahaman biologis. esensi superman (walaupun ini mungkin kesalahan genre superhero, untuk mengatasi kekurangan yang berulang kali dicoba Moore). Tetapi untuk ini Anda perlu menganalisis plot komik sedikit lebih detail.

Perhatian Spoiler!

Salah satu pencapaian Moore yang paling jelas adalah pemindahan Miracleman dan keluarga ajaibnya dari Zaman Keemasan ke Zaman Perunggu dengan semua pengalaman yang terkumpul sebelumnya. Segala sesuatu yang terjadi kemudian tidak lebih dari mimpi yang dibuat secara artifisial di laboratorium rahasia pemerintah. Seluruh keluarga ajaib adalah hasil dari mempelajari teknologi alien, yang memungkinkan penggunaan pemicu tertanam untuk mengubah tubuh makhluk hidup, meninggalkan pikiran di tempatnya. Kelemahan utama keluarga mukjizat adalah kebutuhan untuk menggunakan kata-kata khusus untuk "perubahan", yang terkadang tidak mungkin diucapkan atau dilupakan. Karena serangkaian kegagalan, para ilmuwan harus membuat orang-orang ajaib keluar dari tidur, dan kemudian mencoba menghancurkan mereka dengan ledakan atom. Yang satu meninggal, yang kedua kehilangan ingatan, dan yang ketiga menyadari bahwa dia sendirilah penentu nasibnya sendiri dan menyingkirkan belenggu pandangan dunia lamanya. Di sini dimulai salah satu upaya pertama untuk mengungkapkan esensi manusia super dengan cara artistik. Akan ada banyak dari mereka, tetapi yang ini menurut saya salah satu yang paling penting.

Dimensi pertama dan paling populer dari manusia super adalah fisik atau biologis, meskipun sebenarnya ini adalah dua kriteria yang berbeda. Secara fisik, yaitu secara lahiriah, seorang superman dapat berupa segala bentuk kehidupan cerdas dari tipe humanoid yang memiliki pemahaman tentang budaya manusia, karena seseorang bukan hanya konstruksi biologis, tetapi juga konstruksi sosial. Superman adalah perwujudan fisik dari manusia super, tetapi bukan yang biologis - dia adalah perwakilan dari ras alien, yang murni kebetulan (dan pemasaran) memiliki morfologi yang sama seperti Anda dan saya. Miracleman Mura, meskipun menggunakan teknologi alien, adalah manusia super pada tingkat biologis (tetapi, tidak seperti putrinya, diciptakan secara artifisial). Dia mewujudkan fitur eksternal superman - kebal, kemampuan untuk terbang, sinar dari mata dan sejumlah kekuatan super yang belum dia kuasai. Dia adalah manusia super dalam hal kekuatan, sama seperti semua anggota keluarga keajaiban.

Miracleman muda pernah menjadi anak didik protagonis, dia baru belajar menjadi "pahlawan super". Jika Miracleman memiliki kompas yang luar biasa untuk mendefinisikan yang baik dan yang jahat (saya pikir Anda tidak perlu diingatkan bahwa konsep-konsep ini bersifat evaluatif dan kontekstual), maka kedua asistennya hanya memiliki orientasi pada seorang mentor, meniru tindakan, pikiran, dan tindakannya. penilaian. Kapan karakter utama kehilangan ingatannya (yang sama saja dengan kematiannya), maka Miracleman Muda dibiarkan tanpa kompas etika. Hal ini memungkinkan dia untuk sampai pada kesimpulan bahwa etika seperti itu tidak ada. Yah, atau itu ada selama pembawanya masih hidup - detailnya tidak terlalu penting. Norma hanyalah sebuah fiksi, yang dirancang untuk mensubordinasikannya pada kehendak orang lain dan membuatnya bertindak berbeda dari yang diinginkannya. Dia punya tipe baru kecerdasan berdasarkan mengikuti keinginan sendiri, bukan keinginan Big Other. Sayangnya, kebencian yang mengikuti realisasi fakta ini tidak memungkinkannya untuk membangun kompleks moralnya sendiri - "Tuhan sudah mati", kekosongan nihilistik tetap ada, berbeda dengan yang pernah dikemukakan Nietzsche tentang gagasan manusia super.

Titik berikutnya di mana esensi superman terungkap adalah kedatangan Miracleman, yang mendapatkan kembali ingatannya (dan kekuatan super), di pangkalan rahasia. Beberapa saat kemudian, tentara Jerman yang melihat kekuatannya akan berseru bahwa ini adalah Ubermensch yang merupakan cita-cita mereka selama Reich Ketiga. Seorang atlet berambut pirang yang mampu merobek tank dengan tangannya. Bagi Hitler, gagasan tentang manusia super adalah bagian integral dari anti-Semitisme, cara untuk memisahkan orang-orang dari golongan darah yang lebih tinggi dari orang-orang dari golongan darah yang lebih rendah. Untuk membatasi hak-hak mereka pada tingkat biologis, untuk menghancurkan "cabang lemah" dari evolusi manusia. Persis seperti ubermensh sehingga Miracleman adalah - seorang Arya, untuk kepentingan bangsanya perbuatan paling mengerikan dilakukan dan kehendaknya tidak tercakup. Di dasar itulah Moore mengekspresikan salah satu ide terdalamnya - tidak begitu penting kekuatan apa yang dimiliki perwujudan fisik superman, yang utama adalah dia berada di "pihak kita", dikendalikan dan bertindak di "kita" minat. Tugas utamanya adalah mempertahankan status quo, membiarkan beberapa orang berkuasa dan mencegah orang lain mencapainya. Secara metafisik, tentu saja, bukan manusia super.

Peristiwa penting berikutnya adalah perjuangan Pantheon (Miracleman (M), Miraclewoman dan teman-teman alien mereka) melawan Young Miracleman (MM), yang muncul kembali di dunia ini. Pada saat itu, Moore akan membuang banyak gambar dan makna ke jalan cerita umum, sehingga esensi sejati dari konfrontasi berikutnya antara superman (MM) dan Tuhan (M) sangat mudah untuk dilupakan, terutama karena pertempuran ini. menjadi klimaks plot. Konfrontasi antara makhluk-makhluk ini memperoleh makna baru - itu juga mulai mencerminkan perjuangan sikap yang berbeda. Terlepas dari kenyataan bahwa Moore sendiri menjelaskan konfrontasi ini melalui keinginan antagonis untuk Tonatos, kematian (sedangkan karakter utama mewujudkan Eros, prinsip vivipar), kehancuran yang dihasilkan oleh antagonis memiliki konten simbolis yang berbeda, terdiri dari nihilisme dan penolakan yang sama. dari tatanan dunia saat ini seperti itu. Dia memiliki kekuatan transendental dan hanya karena itu mampu membuat kehancuran besar seperti itu. Dan, yang paling penting, dia ingin mengalahkan Tuhan, yang mewujudkan moralitas untuknya. Hanya dengan kematiannya dia bisa mendapatkan kekuasaan atas miliknya hidup sendiri. Dalam semua kasus lain, makhluk yang cukup nyata akan dapat menundukkannya pada kehendak mereka. Ateis yang memerangi gereja berperilaku dengan cara yang persis sama - mereka ingin menghancurkan sumber penindasan, yang secara simbolis diekspresikan dalam kuasa Tuhan atas mereka. Remaja yang memberontak terhadap "sistem" berperilaku dengan cara yang persis sama. Ketika Young Miracleman dikalahkan, babak baru dalam sejarah dunia ini dimulai.

Dunia setelah pembantaian London adalah dunia yang memahami bahwa manusia hidup bersama dengan makhluk yang mampu menghancurkan yang tak terbayangkan dan kebal terhadap senjata manusia. Satu-satunya cara untuk mengelolanya adalah ideologi, tetapi pada saat ini orang-orang juga kehilangan alat ini. Manusia super yang masih hidup memutuskan untuk membangun kembali masyarakat manusia, tetapi mereka melakukannya berdasarkan, menurut pendapat saya, prasyarat yang aneh. alasan utama"reformasi" mereka adalah "bertindak untuk kebaikan rakyat". Jawaban atas pertanyaan, mengapa tidak bertanya kepada orang-orang apa yang mereka anggap sebagai berkat: “Apakah kita bertanya bagaimana keadaan ikan? Apakah sapi itu mau dijadikan daging cincang? Alasan utama mengapa mereka menganggap diri mereka lebih unggul dari kemanusiaan adalah kekuatan mereka. Di situlah letak kemanusiaan super mereka, dan bukan pada kemampuan untuk melampaui norma-norma yang ada dan menciptakan kode moral dan etika mereka sendiri. Mereka mampu melakukan ini, tetapi bukan itu yang mendefinisikan mereka sebagai manusia super.

Mereka menghancurkan segalanya senjata nuklir, sita biasa, hapuskan uang dan izinkan semua jenis narkoba. Mereka membiarkan diri mereka melakukan ini karena mereka memiliki kekuatan, karena mereka menganggap diri mereka secara evolusi lebih unggul dari manusia. Mereka membuat hidup orang lebih baik, tetapi bukan orang itu sendiri. Atau tidak semua. Gereja-gereja masih tetap kuat, gerakan keagamaan baru terbentuk, yang mulai menyanyikan eksploitasi Pantheon. Mereka menyebut diri mereka Pantheon dan mengambil nama dewa-dewa Yunani untuk menunjukkan status mereka dan memaksa orang-orang untuk tunduk. Tetapi, di sisi lain, mereka mengizinkan orang untuk naik dan menciptakan tubuh kedua untuk diri mereka sendiri. Orang-orang yang siap untuk melampaui keyakinan mereka sendiri dan melepaskan suara pemandu dari Yang Lain Besar. Mereka yang mampu memahami logika mereka akan setuju dan kemudian mengembangkannya. Bagi mereka yang mampu membangun sendiri jalan hidup.

"Miracleman" serta "Keepers" menonjol dalam banyak hal dan fakta bahwa dunia ini hidup di sini. Itu berubah, pertama-tama, berkat tindakan manusia super. Moore, pada tingkat konsep, menetapkan bahwa para pahlawan tidak akan mematuhi status quo dan akan membentuk kembali dunia untuk diri mereka sendiri. Ini adalah sesuatu yang gagal dilakukan oleh sebagian besar pahlawan super, karena alih-alih menyelesaikan masalah secara sistematis, mereka hanya berfokus pada menghilangkan hasil kontradiksi yang terlihat, tetapi tidak menyelesaikannya. Ini karena beberapa alasan, termasuk kebutuhan pemasaran untuk terus-menerus menghasilkan keuntungan dengan menjual produk dengan pahlawan budaya massa mana pun, serta fakta bahwa untuk pendalaman yang lebih besar, pembaca harus melihat dunia komik yang mirip dengan dunia komik. di jendelanya. . Miracleman tidak memiliki Citadel of Solitude, di mana seseorang dapat pensiun dan melepaskan diri dari tanggung jawab atas segala sesuatu yang terjadi di sekitarnya. Dia mengubah dunia, tetapi meninggalkan hak orang untuk menikmati delusi mereka. Dalam tindakan Pantheon, refleksi sentimen kiri dan retorika Marxis terlihat, tetapi dunia yang dibangun oleh Miracleman tidak secara khusus dikonkretkan dengan cara apa pun. Sama seperti Strugatsky awal - ada komunisme, tetapi tidak jelas bagaimana menggambarkannya, karena secara kualitatif melampaui hubungan sosial yang ada. Oleh karena itu, kita harus menunjuk pada tanda-tanda eksternal yang dapat dibayangkan - kekurangan uang, misalnya. Dan itu juga mencerminkan jenis aktivitas baru, yang menjadi salah satu yang paling penting bagi manusia super baru - eksplorasi ruang angkasa. Potensi manusia super Moore yang hampir tak terbatas menemukan penerapannya dalam aktivitas epistemologis, kreatif dan konstruktif. Dan ini menjadi komponen ideologis penting lainnya dari kanvas Miracleman.

2.2 "Ideal manusia adalah superman"

Manusia memiliki tujuan dalam dirinya sendiri; tujuannya adalah hidup. Gagasan tentang nilai mutlak kehidupan manusia ini pada hakikatnya merupakan semboyan yang menyatukan seluruh karya Nietzsche. Slogan ini juga terkait dengan cita-cita Nietzsche tentang manusia, Superman. Cita-cita ini, menurut rencana Nietzsche, hanya dapat diwujudkan jika umat manusia kembali ke asal-usul sejarahnya, ketika bola kehidupan dikuasai oleh orang-orang dari ras superior - "tuan", orang-orang yang mewakili kesempurnaan, pertama-tama, dalam istilah biologis. Mereka tidak akan dibebani oleh pembatasan dan prasangka sehari-hari, sosial atau agama, dan karena itu akan benar-benar bebas.

Dikondisikan secara biologis, Nietzsche percaya, adalah segala sesuatu yang dianggap baik dalam masyarakat manusia, yang bernilai bagi manusia, termasuk nilai moral. Dengan demikian, tidak ada dan tidak dapat secara objektif mengkondisikan moralitas. Setiap orang memiliki moralitas yang paling sesuai dengan kebutuhan hidupnya: moralitas seseorang membenarkan segala sesuatu yang dia perjuangkan; moralitas orang lain membuatnya damai; moralitas panggilan ketiga untuk membalas dendam pada musuh, dan seterusnya. Orang-orang bahkan mungkin tidak menyadari sumber sebenarnya dari keyakinan dan keyakinan moral mereka, tetapi itu tidak mengubah banyak hal. Setiap orang memiliki tipe akhlak yang paling sesuai dengan fitrahnya.

Perbedaan paling signifikan antara orang-orang, menurut Nietzsche, adalah bahwa beberapa dari mereka secara alami lemah, yang lain kuat lagi secara alami. Dengan demikian, moralitas mereka juga berbeda. Kuat ("tuan", dalam terminologi Nietzsche) menghargai martabat pribadi, tekad, ketekunan, kepercayaan diri, kemauan yang teguh dan energi yang tidak habis-habisnya dalam mencapai tujuan. Yang lemah ("budak" dalam terminologi yang sama) lebih menghargai apa yang diekspresikan dalam kelemahan mereka - kasih sayang, kebaikan, altruisme, dan kehati-hatian, dll.

Setelah tuan mendominasi kehidupan. Mereka memiliki moralitas mereka sendiri, konsep dan ide mereka sendiri tentang yang baik dan yang jahat. Namun seiring waktu, mereka dikalahkan oleh budak, tetapi mereka menang bukan dengan paksa, tetapi dengan angka. Baik mulai diakui apa yang lebih sesuai dengan kepentingan mereka; kelembutan hati, cinta terhadap sesama, kerendahan hati, kebaikan - semua ini dan kualitas serupa diangkat ke tingkat kebajikan. Di era setelah pemberontakan budak, moralitas budak menjadi dan terus menjadi dominan.

Dalam menilai moralitas yang berlaku, Nietzsche ingin mengambil puisi naturalistik yang tidak memihak, berbasis ilmiah. Dia mencatat bahwa semuanya berjalan sebagaimana mestinya dalam kondisi ketika budak menerima moralitas budak. Satu hal yang buruk di sini: bahkan pemiliknya mulai mematuhi moralitas ini. Namun, Nietzsche tidak dapat mempertahankan posisi objektif dan tidak memihak ini, karena dia merasa dirinya termasuk dalam ras para master dan mengakui moralitas mereka tidak hanya lebih tinggi, tetapi juga satu-satunya yang layak menyandang nama ini. Etika relativistik dengan tesisnya: “setiap orang memiliki tipe moralitas yang sesuai dengannya” ternyata hanya penampilan luar. Ini didasarkan pada etika absolutisme, yang menurutnya hanya satu moralitas yang benar - moralitas pemilik.

Jika kita mencoba untuk meringkas berbagai penilaian berbeda yang diberikan oleh Nietzsche tentang moralitas yang berlaku, maka kemungkinan mereka dapat direduksi menjadi beberapa penyebut umum dan dinyatakan dalam bentuk tiga klaim berikut. Moralitas yang dominan, menurut Nietzsche, didasarkan pada asumsi, pertama, kesetaraan universal; kedua, tentang kebebasan - setiap orang harus bebas sejauh dia tidak melanggar kebebasan orang lain; ketiga, tentang kemutlakan nilai moral, yang disinyalir tidak memerlukan pembuktian apapun, karena ia bukanlah sarana, melainkan tujuan.

Berdasarkan asumsi-asumsi ini, moralitas cukup alami mencakup prinsip-prinsip keadilan, altruisme atau cinta sesama, kasih sayang, belas kasihan, keunggulan nilai-nilai spiritual atas yang material, keuntungan kepentingan umum di atas pribadi, dll.

Posisi moral Nietzsche sendiri, posisi pemilik, hampir secara langsung berlawanan dengan moralitas yang berlaku di masyarakat. Landasannya adalah: pertama, nilai kehidupan dalam arti biologisnya - hanya kehidupan yang memiliki nilai absolut dan menghasilkan segala sesuatu yang memiliki nilai; kedua, kebebasan kebebasan yang kuat hanya milik mereka yang memiliki kekuatan yang cukup untuk memenangkan dan mempertahankannya; ketiga, ketidaksetaraan orang tidak sama, mereka hanya lebih baik atau lebih buruk, tergantung pada seberapa besar vitalitas yang terkandung di dalamnya masing-masing. Secara alami, fondasi ini sesuai dengan prinsip-prinsip moralitas. Keadilan, sebagaimana dipahami oleh moralitas yang berlaku, adalah dusta. Keadilan sejati, menurut Nietzsche, sama sekali tidak didasarkan pada kesetaraan - setiap orang memiliki sebanyak yang pantas dia dapatkan, dan jasanya diukur dengan jumlah kehidupan. Kesetaraan adalah tanda kemunduran. Prinsip utilitas juga salah; tujuan hidup bukanlah untuk meningkatkan kebaikan. Hidup itu sendiri adalah kebaikan tertinggi dan terbesar, dan hanya itu yang penting. Prinsip altruisme juga bohong: jika seseorang dapat memiliki tujuan besar, maka itu pasti lebih penting daripada kesejahteraan tetangganya. Ini bukan tentang mengasihi sesama Anda; Hanya yang terbaik yang layak dihormati dan disembah, dan yang terbaik adalah yang terkuat. Selain itu, altruisme tidak lain adalah keegoisan, tetapi hanya keegoisan yang lemah. Nietzsche tidak melihat manfaat apa pun dalam prinsip belas kasihan - itu adalah pemborosan energi pada yang lemah dan merosot. Tuntutan hidup bukanlah keselamatan atau bahkan bantuan kepada yang lemah. Slogan yang layak untuk kehidupan sejati adalah: "Dorong yang jatuh!". Sama halnya dengan prinsip kemaslahatan umum, hanya individu-individu hebat yang memiliki nilai. Adapun massa, itu bisa menarik baik sebagai salinan yang agung, atau sebagai kekuatan yang menahannya, atau sebagai instrumen di tangannya.

Antara lain, moralitas yang dominan, menurut Nietzsche, didasarkan pada psikologi palsu, yang berarti bahwa ia tidak dan tidak dapat menghormati naluri alam, sehingga menghukum orang untuk mengikuti prinsip-prinsip yang tidak sesuai dengan sifat mereka. Dia berbicara tentang perbuatan altruistik, kehendak bebas, tatanan moral, tetapi dalam kenyataannya tidak ada yang seperti itu dan tidak bisa. Hanya ada kebohongan. tetapi kerugian terbesar dari moralitas yang berlaku terletak pada kenyataan bahwa moralitas itu memupuk keadaan biasa-biasa saja dan dengan demikian menghancurkan satu-satunya hal yang berharga - kehidupan.

Nietzsche menganggap jasa utamanya adalah fakta bahwa ia melakukan dan melakukan penilaian ulang terhadap semua nilai: segala sesuatu yang biasanya dianggap berharga, pada kenyataannya, tidak ada hubungannya dengan nilai sebenarnya. Penting untuk meletakkan segala sesuatu pada tempatnya - untuk menempatkan nilai-nilai sejati di tempat nilai-nilai imajiner. Dalam penilaian ulang nilai-nilai ini, yang pada dasarnya merupakan filosofi Nietzsche sendiri, ia berusaha untuk berdiri "di luar kebaikan dan kejahatan." Moralitas biasa, tidak peduli seberapa berkembang dan kompleksnya, selalu tertutup dalam kerangka kerja, sisi-sisi yang berlawanan membentuk gagasan tentang baik dan jahat. Batasan mereka menguras semua bentuk hubungan moral yang ada. Adapun Nietzsche, menurutnya, moralitas yang dibatasi oleh kerangka tersebut adalah sebuah kebohongan. Orang yang sejati harus membangun seluruh hidupnya dalam ruang yang batas-batasnya tidak terletak di mana kebaikan dan kejahatan moralitas yang berlaku berada. Dalam pengertian inilah Nietzsche menyebut dirinya seorang immoralis.

Namun, apakah pandangan amoralitas mutlak mungkin pada prinsipnya? Tentu saja, kita tidak berbicara tentang tindakan individu yang bertentangan dengan persyaratan moralitas publik, bukan tentang penjahat dalam arti biasa, tetapi tentang moralitas sebagai sistem pandangan, ide, resep, persyaratan, dll. Dari sudut pandang ini, apa yang dinyatakan Nietzsche adalah, bisa dikatakan, bergeser, ditempatkan di tempat yang tidak biasa, bingkai yang sama ini. Lebih tepatnya, ia mengadopsi kriteria yang berbeda tentang baik dan jahat.

Akibatnya, dibandingkan dengan tradisi sebelumnya, posisi Nietzsche dicirikan oleh fakta bahwa jika seluruh tradisi filosofis Eropa mengklaim menciptakan atau merestrukturisasi etika tanpa melanggar moralitas itu sendiri, maka Nietzsche mengklaim tidak hanya menciptakan sistem etika yang baru atau diperbarui, tetapi juga moralitas baru. . Tak satu pun dari para filsuf di masa lalu - baik Plato, maupun Aristoteles, atau St. Augustine, atau Thomas Aquinas, atau Kant - melangkah sejauh ini: masing-masing mengklaim menciptakan etika baru sebagai filsafat moralitas, tetapi bukan moralitas itu sendiri. Dengan kata lain, mereka berusaha untuk mengkonseptualisasikan moralitas pada zaman mereka, mengidentifikasi ciri-ciri utamanya, prinsip-prinsip dasar dan menunjukkan konsekuensi yang timbul darinya.

Moralitas yang diproklamirkan oleh Nietzsche memiliki kehidupan sebagai nilai pertama dan mutlak sebagai fondasinya. Dengan demikian, mekanisme penggeraknya tidak hanya mencakup refleksi dan pemahaman, tetapi juga reaksi naluriah. Naluri semacam ini paling berkembang dalam Superman, cita-cita manusia yang diciptakan oleh filosofi Nietzsche. Hal ini belum dalam kenyataan. Kunci kemunculannya adalah unit-unit itu, seperti Nietzsche sendiri, yang menjalani kehidupan sebagai bentara.

"Kami, mereka yang berpikir dan merasa, adalah satu-satunya yang benar-benar dan terus-menerus melakukan sesuatu yang belum ada: seluruh dunia nilai, warna, bobot, perspektif, tangga afirmasi dan negasi yang terus berkembang. telah ditemukan menjadi panduan bagi orang-orang yang disebut praktis (aktor kami), dipanggil untuk mengubah mereka menjadi daging dan kenyataan, bahkan menjadi kehidupan sehari-hari.

"Dunia berputar di sekitar pencipta nilai-nilai baru; itu berputar tanpa suara."

"Tugas saya adalah menggerakkan umat manusia menuju keputusan yang akan menentukan seluruh masa depan."

"Aku ingin mengajarimu untuk mengikutiku ke masa depan yang jauh."

Kelahiran kesadaran dalam diri manusia

Levy-Bruhl, yang mempelajari materi etnografi yang ekstensif, membuat kesimpulan yang akurat dan mendalam tentang kesadaran manusia primitif, yang didasarkan pada representasi kolektif. Benar, dia langsung menekankan ...

Filsafat agama Rusia abad ke-19–20

Masa depan dunia dalam karya artistik V.S. Solovyov terhubung dengan tujuan tertinggi kehidupan manusia (tujuan tertinggi dipahami sebagai cita-cita solidaritas universal dan persatuan sejati). Pikiran V.S ini...

Filsafat Cina kuno

Jun-tzu yang sangat bermoral, yang dibangun oleh filsuf sebagai model, standar untuk imitasi, harus memiliki dua kebajikan paling penting dalam pandangannya: kemanusiaan dan rasa kewajiban ...

Filsafat sebagai bentuk pandangan dunia

Doktrin hukum merupakan bagian dari filsafat sosial, yang memandang masalah ini dari sudut pandangnya sendiri yang khusus, tentunya berdasarkan kajian-kajian khusus ilmu hukum. Gagasan hukum mau tidak mau dihubungkan oleh rantai konsep-konsep semacam itu yang tak terpisahkan ...

Filsafat F. Nietzsche

Penilaian ulang nilai-nilai menyiratkan, oleh karena itu, penolakan belas kasih, kebaikan, tugas. Dia yang tidak mengampuni dirinya sendiri tidak memiliki hak untuk mengampuni orang lain; cinta tidak mungkin tanpa kebencian ...

Filsafat F. Nietzsche

"Dunia ini," kata Nietzsche, "adalah keinginan untuk berkuasa, dan tidak lebih! Dan Anda sendiri juga memiliki keinginan untuk berkuasa, dan tidak lebih!" Cit. Dikutip dari: Copleston F. Dari Fichte ke Nietzsche. M., 2004. Dari...

Siapa di antara kita di masa muda kita yang tidak membaca buruh terkenal filsuf Jerman terbesar Friedrich Nietzsche "Demikian kata Zarathustra", membuat rencana ambisius dan bermimpi menaklukkan dunia. Pergerakan di sepanjang jalan kehidupan membuat penyesuaiannya sendiri, dan impian kebesaran dan kemuliaan surut ke latar belakang, memberi jalan bagi masalah-masalah mendesak yang lebih duniawi. Selain itu, perasaan dan emosi memasuki hidup kita, dan jalan superman yang tanpa ekspresi tampaknya tidak lagi menjadi prospek yang menggoda bagi kita. Apakah ide Nietzsche dapat diterapkan dalam hidup kita, atau apakah itu utopia seorang jenius yang terkenal, yang tidak mungkin didekati oleh manusia biasa? Mari kita coba mencari tahu.

Pembentukan citra manusia super dalam sejarah perkembangan masyarakat

Siapa yang pertama kali mengemukakan ide tentang superman? ternyata akarnya ada di masa lalu yang jauh. Di Zaman Keemasan yang legendaris, manusia super bertindak sebagai perantara dalam komunikasi antara para dewa dan orang-orang yang menganggap diri mereka lemah dan tidak layak untuk menyentuh dewa.

Belakangan, konsep manusia super menjadi terkait erat dengan agama, dan di hampir semua agama ada gagasan serupa tentang mesias, yang perannya menyelamatkan manusia dan bersyafaat di hadapan Tuhan. Dalam agama Buddha, manusia super bahkan menggantikan gagasan tentang Tuhan, karena Buddha bukanlah dewa, melainkan manusia super.

Citra superman di masa yang jauh itu tidak ada hubungannya dengan orang biasa. Seseorang bahkan tidak dapat berpikir bahwa dengan bekerja pada dirinya sendiri, ia dapat mengembangkan kekuatan super dalam dirinya sendiri, tetapi seiring waktu kita melihat contoh-contoh pemberian kualitas-kualitas ini kepada orang-orang nyata. Ya, masuk sejarah kuno Alexander Agung dianggap sebagai superman, dan kemudian Julius Caesar.

Dalam Renaisans, gambar ini dikaitkan dengan penguasa, pembawa kekuasaan absolut, yang dijelaskan oleh N. Machiavelli, dan di antara romantika Jerman, superman adalah seorang jenius yang tidak tunduk pada hukum manusia biasa.

Pada abad ke-19, bagi banyak orang, Napoleon adalah standar.

Pendekatan Friedrich Nietzsche terhadap Superman

Pada saat itu, dalam filsafat Eropa, panggilan untuk mempelajari dunia batin manusia semakin dimanifestasikan, tetapi terobosan sejati ke arah ini dibuat oleh Nietzsche, yang menantang manusia, mengakui kemampuannya untuk berubah menjadi manusia super:

“Manusia adalah sesuatu yang harus diatasi. Apa yang Anda lakukan untuk mengatasi orang tersebut?

Singkatnya, gagasan Nietzsche tentang manusia super adalah bahwa manusia, menurut konsepnya, adalah jembatan menuju manusia super, dan jembatan ini dapat diatasi dengan menekan sifat hewani dalam diri sendiri dan bergerak menuju suasana kebebasan. Menurut Nietzsche, manusia berfungsi sebagai tali yang direntangkan antara hewan dan manusia super, dan hanya di ujung jalan ini ia dapat memperoleh kembali maknanya yang hilang.

Pendapat tentang ajaran Nietzsche, serta tentang dirinya sendiri, sangat ambigu. Sementara beberapa menganggapnya jenius yang tak terbantahkan, yang lain menganggapnya sebagai monster yang melahirkan ideologi filosofis yang membenarkan fasisme.

Sebelum melanjutkan untuk mempertimbangkan ketentuan utama teorinya, mari berkenalan dengan kehidupan orang yang luar biasa ini, yang tentu saja meninggalkan bekas pada keyakinan dan pemikirannya.

Fakta biografi

Friedrich Nietzsche lahir pada 18 Oktober 1844 dalam keluarga seorang pendeta, dan masa kecilnya dihabiskan di sebuah kota kecil dekat Leipzig. Ketika bocah itu baru berusia lima tahun, karena penyakit mental, ayahnya meninggal, dan setahun kemudian, adiknya. Nietzsche mengambil kematian ayahnya dengan sangat keras dan membawa kenangan tragis ini sampai akhir hayatnya.

Sejak kecil, ia memiliki persepsi yang menyakitkan dan sangat mengalami kesalahan, oleh karena itu, ia berusaha keras untuk pengembangan diri dan disiplin internal. Merasakan kurangnya kedamaian batin, dia mengajar saudara perempuannya: "Ketika Anda tahu bagaimana mengendalikan diri sendiri, Anda mulai mengendalikan seluruh dunia."

Nietzsche adalah orang yang tenang, lembut dan penuh kasih sayang, tetapi dia mengalami kesulitan menemukan saling pengertian dengan orang-orang di sekitarnya, yang, bagaimanapun, tidak bisa tidak mengenali kemampuan luar biasa dari si jenius muda.

Setelah lulus dari Sekolah Pfort, yang merupakan salah satu yang terbaik di Jerman pada abad ke-19, Friedrich masuk Universitas Bonn untuk belajar teologi dan filologi klasik. Namun, setelah semester pertama, dia berhenti menghadiri kelas teologinya dan menulis kepada seorang saudari yang sangat religius bahwa dia telah kehilangan imannya. Dia berkonsentrasi pada studi filologi di bawah Profesor Friedrich Wilhelm Ritschl, yang dia ikuti pada tahun 1965. Pada tahun 1869, Nietzsche menerima tawaran dari Universitas Basel di Swiss untuk menjadi profesor filologi klasik.

Selama perang Prancis-Prusia pada tahun 1870-1871. Nietzsche bergabung dengan tentara Prusia sebagai tentara, di mana ia terjangkit disentri dan difteri. Ini memperburuk kesehatannya yang buruk - Nietzsche menderita sakit kepala yang menyiksa, masalah perut sejak kecil, dan saat belajar di Universitas Leipzig (menurut beberapa sumber) tertular sifilis saat mengunjungi rumah bordil.

Pada tahun 1879, masalah kesehatan mencapai titik puncaknya sehingga ia terpaksa mengundurkan diri dari posisinya di Universitas Basel.

Bertahun-tahun setelah Basel

Nietzsche menghabiskan dekade berikutnya berkeliling dunia dalam upaya untuk menemukan iklim yang dapat meringankan gejala penyakitnya. Sumber pendapatan selama periode itu adalah pensiun dari universitas dan bantuan teman-teman. Dia kadang-kadang datang ke Naumburg untuk mengunjungi ibu dan saudara perempuannya Elisabeth, yang sering berkonflik dengan Nietzsche tentang suaminya, yang memiliki pandangan Nazi dan anti-Semit.

Pada tahun 1889, Nietzsche mengalami gangguan mental saat berada di Turin, Italia. Dikatakan bahwa pemicu gangguan ini adalah kehadirannya yang tidak disengaja saat memukuli kuda. Teman-teman membawa Nietzsche ke Basel ke klinik psikiatri, tetapi kondisi mentalnya dengan cepat memburuk. Atas inisiatif ibunya, dia dipindahkan ke rumah sakit di Jena, dan setahun kemudian dia dibawa pulang ke Naumburg, di mana ibunya merawatnya sampai kematiannya pada tahun 1897. Setelah kematian ibunya, kekhawatiran ini jatuh ke saudara perempuannya Elisabeth, yang, setelah kematian Nietzsche, mewarisi karya-karyanya yang tidak diterbitkan. Publikasinyalah yang memainkan peran kunci dalam identifikasi kemudian karya Nietzsche dengan ideologi Nazi. Pemeriksaan lebih lanjut dari karya Nietzsche menolak adanya hubungan antara ide-idenya dan interpretasi mereka oleh Nazi.

Setelah menderita stroke pada akhir tahun 1890-an, Nietzsche tidak dapat berjalan atau berbicara. Pada tahun 1900, ia terjangkit pneumonia dan meninggal setelah menderita stroke. Menurut banyak penulis biografi dan sejarawan yang telah mempelajari kehidupan filsuf besar, masalah kesehatan Nietzsche, termasuk penyakit mental dan kematian dini, disebabkan oleh sifilis tersier, tetapi ada penyebab lain, seperti manik depresi, demensia dan lain-lain. Selain itu, di tahun-tahun terakhir Selama hidupnya, dia praktis buta.

ke dunia filsafat

Anehnya, tahun-tahun penderitaan yang menyakitkan terkait dengan kesehatan yang buruk bertepatan dengan tahun-tahunnya yang paling berbuah, ditandai dengan penulisan banyak karya tentang topik seni, filologi, sejarah, budaya, sains, dan filsafat. Pada saat inilah gagasan tentang manusia super muncul dalam filosofi Nietzsche.

Dia tahu nilai kehidupan, karena sakit parah dan terus-menerus menderita kesakitan fisik, dia masih mengklaim bahwa "hidup itu baik." Dia mencoba menyerap setiap momen dalam hidup ini, mengulangi ungkapan yang telah berulang kali kita ucapkan dalam hidupnya: "Apa yang tidak membunuh kita membuat kita lebih kuat."

Melalui upaya yang tidak manusiawi, mengatasi rasa sakit yang menyiksa dan tak tertahankan, ia menulis karya-karyanya yang tidak dapat binasa, di mana lebih dari satu generasi mengambil inspirasi. Seperti gambar favoritnya (Zarathustra), dia “mendaki gunung tertinggi untuk menertawakan setiap tragedi panggung dan kehidupan. Ya, tawa ini adalah melalui air mata penderitaan dan rasa sakit ...

Karya ilmuwan hebat yang paling terkenal dan didiskusikan: gagasan superman Friedrich Nietzsche

Di mana semuanya dimulai? Sejak kematian Tuhan... Ini berarti bahwa masyarakat yang semakin sekuler dan ilmiah tidak dapat lagi menemukan makna dalam Kekristenan seperti di masa lalu. Ke mana seseorang dapat berpaling untuk mencari makna yang hilang, setelah kehilangan kesempatan untuk berpaling kepada Tuhan? Nietzsche memiliki skenario sendiri untuk pengembangan peristiwa.

Superman adalah tujuan yang harus dicapai untuk mengembalikan kepada manusia makna yang hilang. Kata "superman" Nietzsche dipinjam dari kata "Faust" Goethe, tetapi memasukkannya ke dalam arti yang sama sekali berbeda, artinya sendiri. Apa asal mula gambar baru ini?

Nietzsche menelusuri 2 konsep perkembangan peristiwa: salah satunya didasarkan pada teori biologis Darwin tentang perkembangan konstan proses evolusi yang mengarah pada munculnya spesies biologis baru, dan dengan demikian menganggap penciptaan manusia super sebagai titik berikutnya dalam perkembangan. Tetapi sehubungan dengan jalan yang sangat panjang dari proses ini, Nietzsche, terburu-buru dalam impulsnya, tidak bisa menunggu begitu lama, dan dalam karyanya muncul konsep yang berbeda, yang menurutnya manusia disajikan sebagai sesuatu yang final, dan manusia super adalah yang paling tipe manusia sempurna.

Dalam perjalanan menuju manusia super, perlu melalui beberapa tahap dalam perkembangan jiwa manusia:

1. Keadaan unta (keadaan perbudakan - "Anda harus", memberi tekanan pada seseorang.
2. Keadaan singa (terlepasnya belenggu perbudakan dan penciptaan “nilai-nilai baru”. Tahap ini merupakan awal dari evolusi manusia menjadi manusia super.
3. Keadaan anak (masa kreativitas)

Apa dia - mahkota ciptaan, manusia super?

Menurut gagasan Nietzsche tentang manusia super, siapa pun dapat dan harus menjadi seperti itu, terlepas dari kebangsaan dan status sosialnya. Pertama-tama, ini adalah orang yang mengendalikan nasibnya sendiri, yang berdiri di atas konsep kebaikan dari kejahatan dan secara mandiri memilih aturan moral untuk dirinya sendiri. Ia dicirikan oleh kreativitas spiritual, konsentrasi penuh, keinginan untuk berkuasa, individualisme super. Ini adalah orang yang bebas, mandiri, kuat, tidak membutuhkan kasih sayang dan bebas dari kasih sayang terhadap orang lain.

Tujuan hidup superman adalah mencari kebenaran dan mengatasi diri sendiri. Ia bebas dari moralitas, agama, dan otoritas.

Will muncul ke permukaan dalam filosofi Nietzsche. Esensi kehidupan adalah kehendak untuk berkuasa, yang membawa makna dan keteraturan pada kekacauan alam semesta.

Nietzsche disebut sebagai subverter moral yang hebat dan nihilis, dan gagasannya tentang perlunya membangun moralitas orang kuat alih-alih agama Kristen, yang dibangun di atas prinsip kasih sayang, dikaitkan dengan ideologi fasisme.

Filosofi Nietzsche dan ideologi Nazi

Pengikut hubungan antara filosofi Nietzsche dan fasisme mengutip kata-katanya tentang binatang pirang cantik yang bisa pergi ke mana pun dia mau untuk mencari mangsa dan keinginan untuk menang, serta seruan Nietzsche untuk pembentukan "orde baru" dengan " penguasa rakyat" di kepala. Namun, ketika mempelajari karya-karya filsuf terbesar, orang dapat melihat bahwa posisinya dan posisi Reich Ketiga dalam banyak hal bertentangan secara diametral.

Seringkali, frasa yang diambil di luar konteks memperoleh makna yang berbeda, sama sekali jauh dari aslinya - dalam kaitannya dengan karya-karya Nietzsche, ini terutama terlihat ketika banyak kutipan dari karyanya hanya mengambil apa yang ada di permukaan dan tidak mencerminkan makna ajarannya yang dalam.

Nietzsche secara terbuka menyatakan bahwa dia tidak mendukung nasionalisme dan anti-Semitisme Jerman, sebagaimana dibuktikan oleh konfliknya dengan saudara perempuannya setelah dia menikah dengan seorang pria yang memiliki pandangan yang sama.

Tapi bagaimana bisa diktator berdarah dari Third Reich melewati ide seperti itu, ketika itu begitu ... cocok dengan persepsi menyakitkan tentang perannya dalam sejarah dunia? Dia menganggap dirinya superman yang penampilannya telah diprediksi Nietzsche.

Ada informasi bahwa pada hari ulang tahun Hitler, Nietzsche membuat catatan dalam buku hariannya: “Saya dapat secara akurat memprediksi nasib saya. Suatu hari nanti nama saya akan erat dikaitkan dan dikaitkan dengan ingatan akan sesuatu yang mengerikan dan mengerikan.

Sayangnya, pertanda suram dari filsuf besar itu menjadi kenyataan.

Apakah ada tempat untuk welas asih dalam gagasan manusia super dalam filosofi Friedrich Nietzsche?

Pertanyaannya sama sekali tidak menganggur. Ya, cita-cita manusia super menyangkal kebajikan ini, tetapi hanya dalam hal mengungkapkan kelemahan makhluk pasif yang tak bertulang. Nietzsche tidak menyangkal perasaan belas kasih sebagai kemampuan untuk merasakan penderitaan orang lain. Zarathustra berkata:

Biarkan belas kasih Anda menebak: sehingga Anda tahu sebelumnya apakah teman Anda menginginkan belas kasih.

Faktanya adalah bahwa kasih sayang dan belas kasihan tidak selalu dan tidak semua orang memiliki efek yang baik dan bermanfaat - mereka dapat menyinggung seseorang. Jika kita mempertimbangkan "pemberian kebajikan" Nietzsche, maka objeknya bukanlah "aku" milik seseorang, bukan belas kasih yang egois, tetapi keinginan untuk memberikan kepada orang lain. Jadi, kasih sayang harus bersifat altruistik, dan bukan dalam rangka menambahkan tindakan ini ke dalam daftar perbuatan baik Anda.

Kesimpulan

Apa prinsip dasar gagasan Nietzsche tentang manusia super, yang akan kita pelajari setelah membaca karya "Thus said Zarathustra"? Anehnya, sangat sulit untuk menjawab pertanyaan ini - setiap orang membuat sesuatu untuk dirinya sendiri, menerima yang satu dan menyangkal yang lain.

Dalam karyanya, filsuf besar mengutuk masyarakat kecil, abu-abu dan tunduk, melihat mereka sebagai bahaya besar, dan menentang penyusutan kepribadian manusia, individualitas dan orisinalitasnya.

Gagasan utama Nietzsche tentang manusia super adalah gagasan tentang peninggian manusia.

Dia membuat kita berpikir, dan karyanya yang tidak dapat binasa akan selalu menggairahkan seseorang yang sedang mencari makna hidup. Dan bisakah gagasan Nietzsche tentang manusia super berfungsi untuk mendapatkan kebahagiaan? Hampir tidak... Melihat kembali jalan hidup penuh rasa sakit dari orang berbakat ini dan kesepian mengerikan yang memakannya dari dalam, kita tidak bisa mengatakan bahwa ide yang dia rumuskan membuatnya bahagia.

Nietzsche mengungkapkan cita-cita ini secara lebih rinci dalam karyanya Such Spoke Zarathustra (1883-1886). “Dalam bentuk, buku besar yang penuh gairah ini adalah cerita tentang pengembaraan Zarathustra, karakter berdasarkan gambar nabi Iran abad keenam SM Zoroaster (Zarathustra adalah bentuk Latin dari nama ini), tetapi sesuai dengan puisi Nietzsche dan tujuan filosofis.” (5, p.589-590) Para peneliti mencatat bahwa buku ini “dibangun sebagai semacam Injil parodi: cukup untuk mendengarkan gaya dan pergantian pidato Zarathustra, seruannya kepada murid-muridnya, berbicara dalam perumpamaan dan gambar , teka-teki dan jawaban, dll. Kemudian Zarathustra muncul sebagai Kristus baru, atau lebih tepatnya, anti-Kristus, menggantikan Dia dan mengedepankan nilai-nilai baru. (11, hal.19)

“Gambar Zarathustra,” bersaksi saudara perempuan filsuf, “diberikan kepada saudara laki-laki saya sejak masa mudanya yang paling awal; dia pernah menulis kepada saya bahwa sebagai seorang anak dia melihat seorang Persia yang hebat dalam mimpi. (23, hlm. 285) Dalam bukunya, Nietzsche “menentang Kekristenan Eropa dengan agama-agama Timur, dimulai dengan Zarathushtra Persia dan diakhiri dengan Manu India kuno.<…>Merupakan ciri khas bahwa Persia yang diambil, karena Persialah yang paling dekat berhubungan dengan orang Eropa pertama - orang Yunani, dan merekalah yang ingin menghancurkan peradaban Eropa yang baru muncul (perang Yunani-Persia) . Menariknya, raja Persia Darius dan Xerxes, yang berperang dengan orang Yunani, menurut para peneliti, menganut ajaran Zoroaster. (11, hal.24)

Zarathustra (Zoroaster) yang bersejarah percaya bahwa dunia adalah tempat konflik yang mencakup semua antara dua kekuatan kosmik, yang satu baik, yang lain jahat. Tugas kita dalam perjuangan ini, kata Zarathustra, adalah memihak kekuatan cahaya. Tetapi karena Nietzsche "melampaui kebaikan dan kejahatan", dia tidak percaya pada kosmologi Zen Avesta. (7, p.236) Nietzsche sendiri menulis tentang citra Zarathustra yang nyata dan diubah secara kreatif sebagai berikut: “... apa yang memberi orang Persia ini posisi yang benar-benar luar biasa dalam sejarah adalah kebalikan dari ide saya. Zarathustra adalah orang pertama yang melihat dalam perjuangan antara yang baik dan yang jahat tuas utama yang mengontrol pergerakan benda - pemrosesan konsep moral menjadi konsep metafisik, apa kekuatannya, penyebabnya, tujuan itu sendiri - inilah yangmiliknya arti. Tetapi pertanyaan ini sendiri, jika diajukan, pada dasarnya akan mengandung jawabannya sendiri. Zarathustradibuat ini adalah delusi yang fatal - moralitas, oleh karena itu, ia juga harus menjadi yang pertamaharus tahu miliknya.<…>Zarathustra lebih jujur ​​daripada pemikir lainnya. Ajarannya, dan itu saja, menyatakan kebenaran sebagai kebajikan tertinggi - sebagai lawan darikepengecutan idealis yang terbang sebelum kenyataan; ada lebih banyak keberanian fisik di Zarathustra daripada semua pemikir yang disatukan. katakan yang sebenarnya danpanahan yang bagus: begitulah kebajikan Persia.<…>Penguasaan diri terhadap moralitas melalui kejujuran, pengendalian diri para moralis dengan berubah menjadi lawannya sendiri - menjadi "Aku": inilah arti nama Zarathustra di mulutku.(23, hlm. 297) Dengan kata lain, "karena Zarathustra adalah orang pertama yang membuat kesalahan dengan meyakini bahwa nilai-nilai moral adalah karakteristik objektif alam semesta, ia harus menjadi orang pertama yang memperbaiki kesalahan dan mengagitasi demi kepentingan filosofi baru.” (7, hal.236)

Zarathustra Nietzsche mengatakan bahwa "kemanusiaan, Dengan demikian, tidak memiliki tujuan tunggal atau moralitas universal: “Seribu tujuan telah ada sampai sekarang, karena ada seribu orang. Apa yang masih hilang adalah rantai untuk seribu kepala, satu tujuan hilang. Kemanusiaan belum memiliki tujuan.”(16, p.44) Zarathustra ingin mengisi celah moral ini dan mengumumkan tujuan yang menyatukan orang. Gol ini adalah ubermensch (superman)." (7, hal.236)

“Biasanya, para peneliti dan komentator mencatat dengan yakin bahwa si pemikir mendapat kata “superman” dari Goethe's Faust. Tetapi ada baiknya mengintip ke dalam teks Faust untuk melihat penggunaan yang sangat ironis dari konsep ini. Dipanggil oleh mantra Faust, Roh dengan mengejek melemparkannya: "WelcherbarmlichGrauen/FatUbermenschendich! WoistderSeeleRuf?"usw. (Atau dalam terjemahan harfiah: "Betapa ketakutan yang menyedihkan telah menguasaimu, manusia super! Di mana panggilan jiwa?" dll.) Artinya, makna positif dari kata ini tidak ada dalam Faust. Benar, kita dapat menemukan tentang kemungkinan seseorang tumbuh menjadi sesuatu yang lebih tinggi di Dante:

"Pramanusiaan cocok dengan kata-kata

Itu dilarang; contoh saya dekat dengan tanda,

Tetapi pengalaman itu sendiri adalah anugerah dari Yang Ilahi.

Dante. Komedi Ilahi.

Surga. Lagu satu.

Dante menggunakan kata "trasumanar" - transhumanisasi, transformasi menjadi sesuatu yang lebih dari seseorang. Namun, penyair dan pemikir besar Italia percaya bahwa seseorang dapat menjadi lebih dari seorang manusia, seorang superman, tidak terlepas dari, tetapi hanya berkat bantuan Tuhan. Dapat diasumsikan bahwa Nietzsche, yang mengagumi Renaisans, mengetahui baris-baris Dante ini, baris-baris tersebut sangat serius berbeda dengan ironi Goethe, tetapi tampaknya ia menentang baik penyair besar Jerman maupun penyair besar Italia. (11, hal.18-19)

Adalah penting bahwa peneliti Amerika A. Danto membiarkan istilah Jerman tidak diterjemahkan, karena kata "superman" (dalam bahasa Inggris "Superman", "Overman") tidak bisa tidak menyesatkan. Namun, apa itu ubermensch (superman)? “Sebagai cita-cita yang harus kita perjuangkan dalam bentuk manusia kita, gagasan ini muncul sebagai tujuan eksklusif yang tidak terbatas dan tidak konkret.<…>Ubermensch (overman) dikontraskan dengan apa yang disebut Nietzsche "orang terakhir" (derLetzteMensch) dan yang berusaha untuk menjadi seperti orang lain sebanyak mungkin, yang bahagia hanya karena dia bahagia: " Kebahagiaan ditemukan oleh kami, "kata orang-orang terakhir dan berkedip."(16, hal.12) Ini adalah manusia penggembala di era kontemporernya, dan Nietzsche-Zarathustra membencinya.” (7, hlm.238) Dalam salah satu karyanya, sang pemikir menulis: “ “... tujuan umat manusia tidak bisa berbohong pada akhirnya, tetapi hanyadalam salinannya yang paling sempurna. Setiap orang dapat menjadi "salinan sempurna" ini, tetapi tidak semua orang menyadari peluang potensial ini; pernyataan fakta menyedihkan ini membuat Nietzsche tidak mau untuk masing-masing, dan untuk terpilih."(8, hal.110) Dan Zarathustra berkata:

“Manusia adalah sesuatu yang harus dilampaui. Apa yang telah Anda lakukan untuk melampaui dia?

Semua makhluk sampai sekarang telah menciptakan sesuatu yang lebih tinggi dari diri mereka sendiri; dan Anda ingin menjadi pasang surut gelombang besar ini dan kembali ke keadaan binatang daripada melampaui manusia?<…>

Manusia adalah seutas tali yang direntangkan antara hewan dan manusia super, seutas tali di atas jurang.<…>

Yang penting dalam diri seseorang adalah dia adalah transisi, bukan tujuan: dalam diri seseorang Anda hanya bisa mencintai apa adanya.transisi dankematian.

Saya suka mereka yang tidak tahu bagaimana hidup selain binasa, karena mereka melewati jembatan.

Saya suka pembenci yang hebat, karena mereka adalah pengagum dan anak panah kerinduan akan pantai seberang.<…>

Saya suka orang yang membenarkan orang-orang di masa depan dan menebus orang-orang di masa lalu: karena dia menginginkan kematian dari orang-orang sekarang.

Aku mencintai dia yang menghukum Tuhannya, karena dia mencintai Tuhannya: karena dia harus binasa dari murka Tuhannya.<…>

Aku mencintai dia yang jiwanya meluap, sehingga dia melupakan dirinya sendiri, dan segala sesuatu terkandung di dalam dirinya: demikianlah segala sesuatu menjadi kehancurannya.”(16, hal.8,10-11)

“Manusia adalah transisi dan kematian. Kita melampaui diri kita sendiri dengan mengatasi sesuatu dalam diri kita sendiri, dan inilah yang binasa dan ditinggalkan oleh kita. Kami sedang sekarat terutama sebagai manusia untuk menjadi sesuatu yang lebih tinggi. Kehidupan manusia ada (atau seharusnya) pengorbanan atas nama sesuatu yang tidak trans atau ekstra manusiawi, tetapi atas nama yang dapat dicapai untuk kita, sebuah pengorbanan yang memberi kita kekuatan untuk mengatasi (sebagian) diri kita sendiri. Berbeda dengan cita-cita pertapa, cita-cita ini tidak menurunkan moral. Itu tidak menekankan ketidakberhargaan kita, tetapi mendefinisikan kebajikan kita sebagai proses perubahan. Kita melampaui diri kemarin, tetapi belum tumbuh menjadi diri masa depan, dan kita harus menemukan citra diri kita yang lebih tinggi sebagai makhluk hidup.Ubermensch (manusia super) bukanlah binatang berambut pirang. Binatang pirang itu tertinggal, semoga selamanya. Ubermensch (superman) ada di depan." (7, hal.238-239)

Kompleksitas persepsi masalah ini oleh pembaca Nietzsche dan, khususnya, penggantian konsep tersebut di atas disebabkan oleh fakta bahwa “buku-bukunya bukan hanya karya seni itu sendiri, mereka membutuhkan seni dari pembaca, karena membaca Nietzsche adalah jenis seni di mana keterusterangan sama sekali tidak dapat diterima dan kekasaran dan di mana, sebaliknya, fleksibilitas maksimum pikiran, rasa ironi, kelambatan diperlukan. Siapa pun yang mengartikan Nietzsche secara harfiah, "sungguh", yang mempercayainya, lebih baik tidak membacanya," kata penulis besar Jerman Thomas Mann. (14, hal.386)

“Namun, subjek ubermensch (superman), tentu saja, bukan hanya tentang berhenti melakukan sesuatu yang kita lakukan sebelumnya, tetapi tentang bergerak ke arah yang baru. Tetapi dimana? Sampai titik akhir apa? Mungkin Nietzsche pantas mendapat celaan karena membiarkan pertanyaan ini terbuka sedemikian rupa. Adiknya meyakinkan Hitler bahwa dia dan ada orang yang ada di benak saudara itu ketika dia berbicara tentang ubermensch (manusia super). Pembaca yang lebih tua percaya bahwa Nietzsche mengacu pada beberapa gambar spesifik yang diambil setidaknya dari masa lalu.<…>Tetapi sebenarnya tidak ada gunanya melihat kembali contoh-contoh masa lalu, karena tidak pernah ada satu pun ubermensch (manusia super) dalam sejarah kita. (7, hal.239)

“Tidak pernah ada manusia super! Saya melihat keduanya telanjang, pria terbesar dan terkecil.

Mereka terlalu mirip satu sama lain. Memang, bahkan yang terbesar dari mereka yang saya temukan terlalu manusiawi!(16, hal.66)

"... Raskolnikov Jerman ini dihormati, dengan perhatian pada Napoleon, untuk memecahkan rebus hidupnya sendiri: "makhluk gemetar" atau "manusia super". (19, p.17) “Menurut Nietzsche, dalam perjalanan untuk mencapai kesempurnaan, transformasi tiga kali lipat dari esensi manusia menjadi prinsip manusia super diperlukan. Dalam pidato "Tiga Transformasi" Zarathustra menunjukkan tiga tahap atau metamorfosis jiwa manusia, sesuai dengan tiga tahap pembentukan manusia yang naik menjadi tipe manusia super yang ideal.

Pada tahap awal, jiwa manusia dilambangkan dengan unta yang sarat dengan banyak perintah yang dikebiri yang telah kehilangan makna tradisi dan otoritas yang sudah mati.

Pada tahap kedua - transformasi unta menjadi singa - seseorang dibebaskan dari belenggu yang mengikatnya dalam perjalanan menuju manusia super, dan memenangkan kebebasan untuk dirinya sendiri untuk menciptakan "nilai-nilai baru".<…>Ketidakpuasan dengan diri sendiri terbangun dalam diri seseorang, keinginan untuk menjadi penguasa kebajikannya. Zarathustra menyebut keadaan ini "saat penghinaan besar": “Apa yang tinggi yang bisa kamu alami? Ini adalah jam penghinaan besar. Saat ketika kebahagiaan Anda menjadi menjijikkan bagi Anda, serta alasan dan kebajikan Anda.(16, hal.9)<…>Penghinaan besar, penolakan terhadap ajaran-ajaran yang menghambat perkembangan bebas individu, mengkhotbahkan "kesetaraan orang", dan penolakan pesimisme, merupakan langkah terakhir di jalan pendakian menuju manusia super. Nietzsche menafsirkan pesimisme secara luas, yang berarti baik doktrin metafisik (menyatakan non-makhluk lebih baik daripada menjadi) dan doktrin etis (menganggap tubuh sebagai prinsip jahat dan berdosa di alam): “Saya tidak mengikuti jalan Anda, Anda membenci tubuh! Bagi saya, Anda bukan jembatan menuju superman!”(16, hal.25)<…>

Metamorfosis terakhir - transformasi singa menjadi anak - mewakili tahap positif dalam munculnya tipe manusia super. Masa bayi melambangkan penegasan kehidupan: "Seorang anak adalah kepolosan dan kelupaan, awal yang baru, permainan, roda yang berputar sendiri, gerakan awal, kata penegasan yang suci."(16, hal.19) Dia yang memasuki jalan manusia menerima kehidupan, memberkatinya, dan dalam pengertian ini adalah penebus realitas duniawi: "" Dan inilah berkahku, kata Zarathustra , -di atas segala sesuatu menjadi langitnya sendiri, kubah bundarnya, lonceng birunya dan ketenangan abadi - dan diberkatilah dia yang memberkati! Karena semua hal dibaptis pada musim semi kekekalan di sisi lain dari yang baik dan yang jahat ... "(16, hal.118) Penerimaan dan pembenaran hidup adalah titik awal "jalan sang pencipta".(20, hal.75-76)

“Posisi Nietzsche di sini adalah di pihak seseorang yang mampu melakukan suatu prestasi, mengatasi dirinya sendiri. Keberadaan tidak ganas sejak awal, menjadi demikian karena seseorang berhenti percaya pada dirinya sendiri, memilih jalan yang lemah. Manusia perlu mengatasi dirinya sendiri. Ia berhak untuk berharap diperlakukan bukan sebagai orang yang membutuhkan korban. Keyakinan bahwa seseorang itu lemah juga menyebabkan keyakinan bahwa dia akan menerima pengorbanan, membutuhkannya, berkorban untuknya, dia kehilangan pilihan, kebebasannya terbatas. (15, hal. 100) Dan "Diri" yang misterius, yang dikaitkan oleh Nietzsche dengan tubuh manusia, adalah alam bawah sadar, kepenuhan kepribadian yang dalam, di mana tidak ada perbedaan antara jiwa dan tubuh dan yang sepenuhnya menentukan semua aspirasi. dari jiwa dan tubuh. Nietzsche menyebut Diri ini hanya untuk menolak pandangan "mereka yang membenci tubuh" dan ini tidak memungkinkannya untuk merumuskan gagasan dengan lebih jelas bahwa Dirilah yang mendorong, kekuatan kreatif itulah yang menciptakan kembali manusia dan membawanya ke keadaan yang dilambangkan dengan istilah "manusia super". (8, hal.111)

“Ada beberapa ironi dalam kenyataan,” tulis A. Danto, “bahwa Nietzsche adalah yang paling tidak orisinal di mana ia ternyata paling berpengaruh. Kita berbicara tentang cita-cita kuno yang hampir kafir, yaitu bahwa nafsu harus dikekang, tidak ditekan, berbeda dengan posisi mereka yang mengaku berpantang, menyembunyikan aspirasi jahat, dan ini adalah rekomendasi moral resmi hingga baru-baru ini. Oleh karena itu, ubermensch (manusia super) bukanlah raksasa berambut pirang yang mengalahkan saudara-saudaranya yang lebih kecil. Ini hanyalah manusia yang ceria, polos, bebas, yang memiliki dorongan naluriah, yang, bagaimanapun, tidak memperbudaknya. Dia adalah tuan dan bukan budak dari impulsnya, dan karena itu dia mampu membuat sesuatu dari dirinya sendiri, daripada menjadi produk dari manifestasi naluriah atau hambatan eksternal. Di luar ini, Nietzsche berbicara sedikit tentang detail, kecuali ungkapan pujian implisit bagi mereka yang hasratnya diarahkan pada penciptaan karya ilmiah, artistik, atau filosofis. Dia membuat ide aubermensch (superman) cair daripada stabil, sehingga akan diberikan nilai oleh kita yang berhasil mewujudkannya. Jika ubermensch (superman) dianggap sebagai pengganggu yang kegembiraannya terletak pada demonstrasi kekuatan yang brutal, maka Nietzsche hanya menyalahkan dirinya sendiri.<…>Kemalangan terbesarnya adalah literalisme yang dengannya dia ditafsirkan bahkan oleh para kritikusnya yang paling simpatik." (7, hlm. 240-241)

Tentu saja, “... tipe ini bukan semacam simbol, janji akan milenium gelap yang jauh, spesies baru dalam pengertian Darwinian, yang tentangnya kita tidak dapat mengetahui apa pun dan menempatkannya sebagai bintang penuntun, mungkin, konyol,” tulis saudara perempuan filsuf itu. (23, hal.287) A. Danto menunjuk hal yang sama. "Nietzsche percaya bahwa cita-cita ubermensch (manusia super) tidak dapat dicapai secara otomatis, dalam rangkaian peristiwa yang alami. Dalam hal ini, ajarannya sama sekali bukan semacam Darwinisme. Memang, kita tahu bahwa Nietzsche percaya bahwa kelangsungan hidup dan dominasi tak layak dan itu lagi dan lagi jumlah besar individu yang menjadi semakin mirip satu sama lain pada akhirnya harus kewalahan dengan jumlah mereka luar biasa kepribadian yang bisa menerobos ke perspektif baru dan bentuk kehidupan yang lebih tinggi. "(7, hlm. 241-242) Nietzsche menulis banyak tentang "orang terakhir", tetapi, menurut pernyataan yang tepat dari A. Danto, "pada kenyataannya, Nietzsche tidak percaya bahwa "orang terakhir"<…>bisa ada. Tidak akan ada dan tidak bisa menjadi tahap terakhir dalam perkembangan manusia, atau semacamnya." (7, hlm. 242) Dalam hal ini, Nietzsche mengembangkan gagasannya. "kembali abadi". Dibawah "kembali abadi" Nietzsche bermaksud "bukan bahwa peristiwa yang berbeda terulang, bukan bahwa contoh serupa selalu berada di bawah hukum yang sama, tidak ada yang bisa disarankan oleh akal sehat tentang idenya - maksudnya semua hal konkret dan tertentu terus kembali lagi dan lagi, yaitu yang sama benda, dan bukan hanya rupa mereka". (7, hal. 244) "Gambar lingkaran - perubahan abadi di tengah pengulangan abadi - adalah simbol, tanda misterius di atas pintu depan ajaran Nietzsche tentang manusia super." (20 , hal.72)

"Mengajar tentang "kembali abadi" mensyaratkan ketidakbermaknaan dari apa yang terjadi, dan doktrin obermensch adalah semacam tuntutan yang ditujukan kepada kehendak manusia agar makna seperti itu ada. Kedua ide ini terkait. Seperti biasa, Zarathustra selalu kembali:

"... Aku akan selamanya kembali ke kehidupan yang sama, dalam besar dan kecil, untuk mengajar lagi tentang kembalinya segala sesuatu yang abadi,

- untuk mengulangi kata tentang tengah hari besar bumi dan manusia, untuk kembali menyatakan kepada orang-orang tentang overman.

Saya telah mengatakan kata-kata saya, saya melanggar kata-kata saya: beginilah takdir abadi saya inginkan ... "

Tidak masalah kita menghilang dan kembali dan menghilang lagi. Yang penting kita melakukannya selamanya, makna yang kita masukkan ke dalam hidup kita itu penting, sukacita mengatasi itu penting, tidak peduli apa pun nasib kita. Dan semua ini dilakukan tepat untuk penyebabnya, dan bukan demi beberapa manfaat - mereka akan selalu sama. Apa yang kita lakukan memiliki makna internal yang eksklusif, pribadi, atau tidak memiliki makna sama sekali. Kitalah yang memberi arti dan makna pada keberadaan. Kita harus melakukan pekerjaan ini jika hidup kita ingin memiliki makna (walaupun kita tidak dapat mengubahnya sesuai keinginan kita): kita harus membela diri kita sendiri, memenuhi takdir kita.<…>Dinyatakan sebagai suatu keharusan: lakukan (atau jadilah) seperti yang Anda ingin lakukan, dengan cara yang persis sama (atau persis sama) dalam jumlah tak terbatas untuk selama-lamanya. Jika orang mengikuti aturan ini dengan teguh, mereka akan menyingkirkan perasaan itu kebencian. Dalam istilah eksistensialis, ini adalah argumen untuk keaslian. Ini mengecualikan kemungkinan kehidupan lain, di surga atau neraka, hanya mengakui kembalinya yang kekal ke diri kita yang sebenarnya dalam kehidupan ini. Daripada bermimpi tentang dunia lain, lebih baik untuk menyadari kekuatan yang membebaskan yang dimiliki oleh pandangan dunia yang diusulkan (20, p.72) Menurut Yu.V. untuk menciptakan diri dan nilai-nilai baru dalam jumlah tak terbatas” (20, hal. 72)

Superman melalui mata pemikir XSayaX-XXabad

Sayangnya, banyak peneliti hingga hari ini memahami konsep manusia super dengan cara yang sederhana dan tidak perlu. Buku teks untuk universitas menyajikan oposisi superman kepada orang banyak sebagai pembagian orang menjadi budak dan tuan yang "lebih rendah" dan "lebih tinggi", di mana "anti-demokratisme Nietzscheisme dengan jelas dimanifestasikan." (25, hlm. 326) L. V. Blinnikov, penulis buku referensi kamus pendidikan "Para Filsuf Besar", menunjukkan bahwa moralitas "mewujud dalam Nietzsche dalam bentuk superioritas bangsawan, tuan atas orang lain - budak, inferior. Nietzsche mendekati moralitas hanya dari sudut pandang oposisi antara moralitas tuan dan budak. (2, hal. 246) Memang, Nietzsche "bukanlah juara cita-cita demokrasi kesetaraan orang. Doktrin ini, dia percaya, hanya menyamakan kualitas hidup, menyamakan yang luar biasa dan biasa-biasa saja. Individu sangat bervariasi dalam kemampuan dan bakat, ada perbedaan kualitatif dasar yang menentukan ketidaksetaraan pribadi mereka. (5, p.588) Dari bagian ini kita melihat bahwa Nietzsche memikirkan apa yang disebut aristokrasi roh.

Saya ingin membahas penilaian kontradiktif tentang warisan Nietzsche dan, di atas segalanya, konsepnya tentang manusia super. Penilaian yang antusias terhadap Nietzsche diberikan oleh penulis Austria yang brilian Stefan Zweig. Dia menyebut filsuf "Don Juan pengetahuan" dan menulis sebagai berikut: "... rasa haus ingin tahu yang tidak terpuaskan oleh apa pun<…>. Tidak ada pengetahuan yang dapat menariknya untuk waktu yang lama, tidak ada kebenaran yang dengannya dia akan bersumpah setia, yang dengannya dia akan terlibat seperti dengan "sistemnya", dengan "ajarannya." Semua kebenaran mempesonanya, tetapi tidak ada satu pun yang mampu mempertahankannya (27, hlm. 326-327) "Jadilah dirimu sendiri"- satu-satunya perintah yang dapat ditemukan dalam tulisan-tulisannya.<…>Jakob Burchardt, menulis kepadanya bahwa buku-bukunya "meningkatkan kemerdekaan di dunia". (27, hal.387.389)

Penilaian salah satu penulis terbesar di Jerman, Thomas Mann, tidak begitu ambigu, meskipun ia memperlakukan Friedrich Nietzsche sebagai orang dengan simpati yang mendalam. Dalam artikel "Filsafat Nietzsche dalam Terang Pengalaman Kita" ia menunjukkan bahwa "Nietzsche dilahirkan untuk menjadi seorang psikolog, dan psikologi adalah hasratnya yang dominan; intinya, ilmu dan psikologi punya passion yang sama untuknya… "(14, hlm. 365), dan menekankan bahwa "imoralisme" Nietzsche adalah penghapusan moralitas diri dari motif kejujuran, yang disebabkan oleh semacam ekses moralitas; itu adalah semacam pemborosan moral, yang ditegaskan oleh kata-kata Nietzsche tentang kekayaan moral turun-temurun, yang, tidak peduli berapa banyak yang mereka habiskan atau sebarkan, tidak pernah menjadi langka. (14, p. 369) Karena, menurut Thomas Mann, "tidak ada yang melayani penderitaan lebih setia dan lebih setia daripada dia," dan Nietzsche sendiri menulis: "Tempat yang ditempati oleh seseorang ditangga hierarkis, ditentukan oleh penderitaan yang bisa dia tanggung."(14, p.368) Pada saat yang sama, Mann percaya bahwa “sudah waktunya untuk meninggalkan pandangan filsafat Nietzsche sebagai sekelompok kata-kata mutiara acak: filsafatnya, tidak kurang dari filsafat Schopenhauer, adalah sistem yang harmonis yang telah berkembang dari satu butir, dari satu ide yang melingkupi segalanya. Tetapi di Nietzsche, ide dasar yang orisinal ini, secara keseluruhan, pada akarnya, adalah ide estetika, dan hanya dengan itu, visinya tentang dunia dan pemikirannya harus menjadi kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dengan semua sosialisme. Pada akhirnya, hanya ada dua pandangan dunia, hanya dua posisi internal: estetika dan moral. Dan jika sosialisme adalah pandangan dunia yang dibangun di atas landasan moral yang paling ketat, maka Nietzsche adalah estetika, estetika paling lengkap, paling putus asa yang pernah dikenal sejarah budaya...”. (14, hal.384-385)

(Kami mencatat dalam tanda kurung bahwa perbandingan Nietzscheisme dengan sosialisme dapat, bagaimanapun, mengungkapkan tidak hanya perbedaan mendasar di antara mereka, tetapi juga beberapa kesamaan mereka. Misalnya, ini berlaku untuk utopianisme dari kedua ajaran, pikiran dan kehendak manusia.<…>Jika Marx mengatasi fenomena keterasingan di dunia modern melihat dalam proyek utopis masyarakat super masa depan, Nietzsche melihat keselamatan dalam proyek manusia super. Utopia Marx dibangun di atas mistifikasi sifat sosial manusia, utopia Nietzsche - di atas estetika dorongan kehendaknya. (3, hal.9)

Albert Camus mencatat bahwa “Nietzsche, setidaknya dalam doktrinnya tentang manusia super, dan Marx dalam teorinya tentang masyarakat tanpa kelas, keduanya menggantikan dunia lain dengan masa depan yang paling jauh.<…>Perbedaan mendasar antara kedua pemikir terletak pada kenyataan bahwa Nietzsche, dalam mengantisipasi superman, menawarkan untuk mengatakan "ya" untuk apa yang ada, dan Marx untuk apa yang sedang dalam proses menjadi. Bagi Marx, alam adalah apa yang ditaklukkan untuk menundukkan sejarah. Bagi Nietzsche, inilah yang seseorang tunduk, untuk menundukkan sejarah." Menurut Camus, "Marxisme-Leninisme benar-benar mengadopsi kehendak Nietzsche untuk berkuasa, melupakan beberapa kebajikan Nietzsche." (10, hal.179))

Tapi kembali ke Thomas Mann. Mengagumi karya-karya awal Nietzsche, ia memberikan peringkat yang sangat rendah untuk buku Jadi Berbicara Zarathustra. Menurutnya, gambar ini “terdiri dari retorika, upaya kejang-kejang pada kecerdasan, nada yang tersiksa, tidak wajar, dan ramalan yang meragukan - ini adalah skema tak berdaya dengan klaim monumentalitas, terkadang cukup menyentuh, paling sering menyedihkan; absurditas, dari mana hanya ada satu langkah ke konyol. (14, p.356) Penulis menunjukkan bahwa “ejekan Nietzsche yang tak ada habisnya tentang "sosialisme kasta bawahan”, yang ia stigmatisasi sebagai pembenci kehidupan yang lebih tinggi, pada akhirnya, meyakinkan kita bahwa superman Nietzsche hanyalah gambaran ideal dari seorang pemimpin fasis dan bahwa Nietzsche sendiri, dengan segala filosofinya, tidak lebih dari perintis, pencipta spiritual dan pembawa berita fasisme di Eropa dan di seluruh dunia. Namun saya cenderung untuk membalikkan sebab dan akibat, - tulis Thomas Mann, - karena, seperti yang saya pikirkan, fasisme bukanlah ciptaan Nietzsche, tetapi sebaliknya: Nietzsche adalah ciptaan fasisme ... ". Nietzsche, penulis menjelaskan, hanya menangkap tanda-tanda pertama dari era fasisme. (14, p. 379) Mann yakin bahwa “semua kehebohan Nietzsche mengenai fungsi besar perang sebagai penjaga budaya dan faktor seleksi alam hanyalah fantasi seseorang yang tidak tahu apa itu perang, hidup di era dunia yang tahan lama dan simpanan bank yang aman, di era yang membuat dirinya bosan dengan kesejahteraannya yang tak tertembus. (14, p.376) “Jika kata-kata “dari buahnya kamu akan mengenal mereka” adalah benar, maka bagi Nietzsche tidak ada alasan.” (14, hal.380)

Dengan demikian, kita dapat melihat bahwa, terlepas dari seruannya untuk pembacaan Nietzsche yang kreatif dan non-literal, Mann sama tertipunya dengan orang-orang yang kepadanya ia berbicara tentang panggilan ini. Namun, sikap tenang dan tidak memihak terhadap karya-karya Nietzsche hampir tidak mungkin bagi seseorang yang ingatan tentang kengerian Nazisme masih segar (artikel ini ditulis pada tahun 1947). Namun demikian, Thomas Mann mengakhiri artikelnya dengan kata-kata berikut: "... meskipun jalannya salah dan membawanya ke tumpukan delusi yang tidak masuk akal, cintanya masih milik masa depan, dan generasi mendatang, sama seperti kita, yang masa mudanya masih muda. karena dia begitu banyak yang akan terpaku pada gambar ini untuk waktu yang lama, penuh dengan rasa hormat yang rapuh dan menginspirasi untuk tragedi, diterangi oleh kilat yang hebat dari celah yang memisahkan dua abad. (14, hal.391)

Namun, pemenang Hadiah Nobel Bertrand Russell tidak menemukan sesuatu yang positif dalam warisan Nietzsche. Dia menunjukkan bahwa Nietzsche “tidak menemukan teori khusus baru dalam ontologi dan epistemologi; yang paling penting adalah, pertama-tama, etikanya, serta kritik historisnya yang tajam. (17, hlm. 693) Russell percaya bahwa “tidak dapat disangkal bahwa Nietzsche memiliki pengaruh besar, tetapi tidak pada filsuf spesialis, tetapi pada orang-orang sastra dan seni. Harus juga diakui bahwa ramalannya tentang masa depan masih lebih tepat daripada prediksi kaum liberal dan sosialis. Jika sebuah Nietzsche hanyalah gejala dari suatu penyakit, maka penyakit ini pasti sangat meluas di dunia modern. Namun, ada banyak hal di dalamnya yang harus dianggap sebagai megalomania belaka." (17, p.698) Dia menyebut buku "Demikianlah Berbicara Zarathustra" "pseudo-profetik". (17, hlm. 696) Dia yakin Nietzsche “tidak pernah terlintas dalam pikirannya bahwa perjuangan untuk mendapatkan kekuatan yang dia berikan kepada manusia supernya sendiri dihasilkan oleh rasa takut. Mereka yang tidak takut pada tetangganya merasa tidak perlu mendominasi mereka.” Selain itu, "dia tidak pernah membayangkan seorang pria yang, memiliki semua keberanian dan kebanggaan keras kepala seorang superman, namun tidak menimbulkan penderitaan, karena dia tidak memiliki keinginan seperti itu." (17, hlm. 699-700) Dia menunjukkan bahwa etika Nietzsche mengandung dasar emosionalnya "kurangnya simpati (khotbah Nietzsche sering diarahkan pada belas kasihan, dan dirasakan bahwa dalam hal ini tidak sulit baginya untuk mengikuti perintahnya)". (17, hal.702)

Pandangan etis Nietzsche Russell dalam karyanya "History of Western Philosophy" merumuskan sebagai berikut: "pemenang dalam perang dan keturunannya biasanya secara biologis lebih tinggi daripada yang ditaklukkan, oleh karena itu diinginkan agar semua kekuasaan ada di tangan mereka dan kepemimpinan diemban. keluar untuk kepentingan mereka sendiri." (17, hlm. 701) Russell tidak melakukan analisis yang mendalam dan bijaksana dan menulis tentangnya sendiri: “Saya tidak menyukai Nietzsche karena dia suka merenungkan penderitaan, karena dia mengangkat kesombongan ke tingkat kewajiban, karena orang-orang dia lebih saya mengagumi segalanya - penakluk, terkenal karena kemampuan mereka untuk mengambil nyawa orang. Tapi saya pikir, - lanjut Russell, - bahwa argumen yang menentukan melawan filosofi Nietzsche, serta melawan etika yang tidak menyenangkan, tetapi konsisten secara internal, tidak terletak di ranah fakta, tetapi di ranah emosi. Nietzsche membenci cinta universal, dan saya menganggapnya sebagai kekuatan pendorong di balik semua yang saya inginkan untuk dunia. Pengikut Nietzsche memiliki kekayaan mereka, tetapi kita dapat berharap bahwa mereka akan segera berakhir." (17, p. 704) Di sini, tentu saja, kita kembali berurusan dengan pembacaan Nietzsche yang dangkal dan agresif, apalagi, pernyataan Russell tidak cukup beralasan dan terlihat tidak meyakinkan.

Penilaian yang sama sekali berbeda dari karya Nietzsche diberikan oleh Albert Camus, yang telah berulang kali disebutkan oleh kami. Menurutnya, salah satu momen kunci dalam karya Nietzsche adalah sebuah tanggung jawab. Inilah yang dia tulis dalam karyanya yang terkenal "Manusia Pemberontak": "Begitu seseorang berhenti percaya pada Tuhan dan kehidupan abadi, dia "menjadi bertanggung jawab atas segala sesuatu yang ada, untuk segala sesuatu yang, dilahirkan dalam siksaan, ditakdirkan untuk menderita sepanjang hidupnya."<…>Seorang pria yang berpikiran bebas, Nietzsche tahu bahwa kebebasan jiwa bukanlah kenyamanan, tetapi kebesaran yang dicari dan kadang-kadang dicapai dalam perjuangan yang melelahkan. Dia tahu bahwa bagi mereka yang ingin berada di atas hukum, ada risiko besar untuk jatuh di bawah hukum. Inilah sebabnya mengapa Nietzsche menyadari bahwa pikiran menemukan pembebasan sejatinya hanya dengan memikul kewajiban-kewajiban baru.<…>Dengan kata lain, dalam filsafat Nietzsche, pemberontakan mengarah pada asketisme. Dan logika yang lebih dalam dari penalaran Nietzsche menggantikan Karamazov "jika tidak ada yang benar, maka semuanya diizinkan" dengan rumus "jika tidak ada yang benar, maka tidak ada yang diizinkan." Itu adalah, “Jika seseorang tidak ingin mati dalam jerat yangmencekiknya, dia tidaktidak akan ada apa-apa selain satu pukulanpotong tali dan ciptakan nilai Anda sendiri". (10, hal.172-173) “Penerimaan total atas kebutuhan total – seperti itulah definisi paradoks kebebasan. Pertanyaan: "Bebas dari apa?" - diganti dalam kasus ini dengan pertanyaan: "Gratis untuk apa?"<…>Penerimaan seperti itu datang dari tekad yang kuat untuk menjadi diri Anda di dunia apa adanya.<…>Faktanya, satu-satunya dewa adalah dunia. Untuk mengambil bagian dari keilahiannya, cukup dengan mengatakan "ya" kepadanya. "Jangan berdoa, tapi memberkati" dan seluruh bumi akan menjadi tempat tinggal para dewa.” (10, p.174-175) Ini adalah salah satu contoh paling mencolok dari fakta bahwa pandangan Nietzsche memiliki dampak yang luar biasa pada filsafat eksistensialisme, di mana Camus adalah perwakilan yang luar biasa.

Juga tidak mungkin untuk melupakan bahwa karya-karya Friedrich Nietzsche membangkitkan tanggapan paling hidup di Rusia, apalagi, bahkan selama masa hidup sang filsuf. Dalam hal ini, seseorang tidak dapat mengabaikan masalah mengevaluasi pandangan Nietzsche oleh Vladimir Solovyov. Pertama-tama, ini menyangkut konsep manusia super yang sedang kita pertimbangkan. Solovyov menulis: “Sisi jahat Nietzscheisme sangat mencolok. Penghinaan terhadap kemanusiaan yang lemah dan sakit, pandangan kafir tentang kekuatan dan keindahan, perampasan diri di muka beberapa makna manusia super yang luar biasa<…>- ini adalah delusi yang jelas dari Nietzscheisme. Di manakah letak kebenaran yang membuatnya kuat dan menarik bagi jiwa yang hidup? Perbedaan antara kebenaran dan kesalahan bahkan tidak memiliki dua kata terpisah untuk dirinya sendiri. Satu kata yang sama menggabungkan kepalsuan dan kebenaran dari doktrin yang menakjubkan ini. Ini semua tentang bagaimana kita memahami bagaimana kita mengucapkan kata "superman". (22, hal.628)

“Pada pergantian abad XIX-XX. Masalah superman menjadi salah satu yang paling banyak dibicarakan di Rusia. Fakta ini terutama merupakan konsekuensi dari ledakan popularitas karya-karya Nietzsche, tetapi sebagian besar juga disebabkan oleh karya Solovyov. Patos religius filsafat Solovyov mempersiapkan kaum humanis Rusia untuk mendapatkan perhatian dan penerimaan akhir yang tepat dari aspek "manusia super" dari pemikiran Nietzsche.<…>D. Merezhkovsky secara akurat menyampaikan suasana umum tahun-tahun itu: “Superman adalah titik terakhir, puncak paling tajam dari pegunungan besar filsafat Eropa, dengan akar kuno dari kepribadian yang marah, menyendiri dan terisolasi. Tidak ada tempat untuk melangkah lebih jauh: tebing dan jurang, jatuh atau lari: jalan manusia super adalah agama. Pemikiran yang cerah dan berani dari filsuf Jerman memberikan dorongan kuat untuk munculnya banyak literatur berbahasa Rusia tentang prinsip manusia super. "Superman" dan "Superhumanity", "God-Man" dan "God-Manhood", "Man-God", "Christ Man" dan "Cathedral Mankind", "Manusia Sempurna", "Manusia Yang Lebih Tinggi", "Manusia yang Akan Datang" , "Last Man" dan lain-lain, - daftar pahlawan halaman-halaman jurnal sastra dan filosofis tahun-tahun itu kaya akan nama-nama simbolis untuk masalah utama era Zaman Perak - pencarian cara untuk pembaruan kepribadian religius dan budaya.<…>

Terlepas dari kenyataan bahwa secara formal sebagian besar publikasi tentang motif Nietzsche bersifat polemik dalam kaitannya dengan konsep filsuf Jerman, karya-karya bertema manusia super merupakan lapisan independen dalam sejarah intelektual Rusia pada waktu itu. Seringkali, superman Nietzsche hanya berfungsi sebagai topeng, di mana fitur asli dari konsep aneh penulis ini atau itu disembunyikan," catat Yu. (20, hlm. 69-70) Dia menganggap penting bahwa konsep-konsep ini "sering kali tidak dibangun langsung di atas citra Nietzsche, yang tidak jelas, tetapi mengungkapkan dan memvariasikan makna semantik yang melekat dalam bentuk kata Rusia. Dalam bahasa Rusia "over", tidak seperti uber Jerman, pertama-tama, penilaian kualitatif disimpulkan, "over" adalah tingkat kualitas tertinggi, oleh karena itu bukan kebetulan bahwa di benak para intelektual Rusia jalan menuju "superman" ada sebagai jalan menuju "ketinggian", "perbaikan" tipe manusia, terlepas dari apakah "peningkatan" ini akan berlangsung di bidang biologis atau spiritual.<…>Bagi Nietzsche, seorang filolog yang sensitif, kata Ubermensch, menurut arti dari awalan uber - "di luar batas", terutama berarti sesuatu yang berada di luar konsep "manusia", "manusia mengatasi". (20, hal.70)

Mari kita coba menganalisis pandangan Nietzsche dan Solovyov tentang masalah ini. Menurut Yu. V. Sineokoy, "Soloviev melihat tujuan umat manusia dalam mengatasi kematian, Nietzsche - dalam mengatasi keabadian." (20, hal.71) Dalam artikel "Ide of the Superman", Solovyov mencatat bahwa ""man" dan "mortal" adalah sinonim.<…>Hewan tidak berjuang (secara sadar) dengan kematian dan, akibatnya, tidak dapat ditaklukkan olehnya, dan oleh karena itu kematiannya bukanlah celaan baginya dan bukan karakteristik; manusia pertama-tama dan terutama "fana" - dalam arti ditaklukkan, diatasi kematian. Dan jika demikian, maka, "manusia super" harus, pertama-tama dan khususnya pemenang kematian- pembebas umat manusia yang dibebaskan dari kondisi-kondisi esensial yang membuat kematian itu perlu, dan, oleh karena itu, penampil kondisi di mana adalah mungkin untuk tidak mati sama sekali, atau, setelah mati, untuk bangkit kembali untuk hidup yang kekal. (22, hlm. 632-633) Yu. V. Sineokaya menunjukkan bahwa, “kenyataannya, kedua pemikir itu sampai pada kesimpulan yang sama dari sudut yang berbeda: manusia-Tuhan Solovyov, dalam perjalanan menuju kebangkitan, perlu mencapai kesempurnaan; Superman Nietzsche ditakdirkan untuk kembali abadi, dan karena itu harus berjuang untuk kesempurnaan. Cita-cita manusia-ilahi Solov'ev, serta cita-cita Nietzsche tentang manusia super, didasarkan pada pengakuan nilai tanpa syarat dari individualitas manusia, kebutuhan untuk mengangkat dan memuliakan individu, untuk mencapai kesempurnaan sepenuhnya dari tipe manusia dan budaya manusia. (20, hal.71)

Menurut Yu. V. Sineokaya, “dalam cita-cita Nietzsche tentang manusia super, transisi dari kecenderungan individualisme ke universalis sangat jelas. Di dunia kepulangan abadi, berjuang untuk menjadi manusia super sama dengan kehilangan kepercayaan kepada Tuhan. “Suatu ketika mereka berkata: Tuhan, - ketika mereka melihat ke laut yang jauh; tapi sekarang saya mengajari Anda untuk mengatakan: Superman.(16, hlm.60) Namun, Nietzsche sendiri tidak mengidentifikasi kepercayaan pada manusia super dengan kepercayaan agama. “Bisakah kamu menciptakan Tuhan? "Jadi jangan bicara padaku tentang semua jenis dewa!" Tapi Anda pasti bisa menciptakan manusia super."(16, hal.60) Seseorang mampu menciptakan cita-cita imanen dari seorang jenius, seorang dewa manusia - dan tidak dapat naik lebih jauh dari ini. (20, hlm. 73) A. R. Gevorkyan mencatat bahwa “Nietzsche tidak mencari Tuhan, apalagi, dia percaya bahwa hanya dalam situasi kematian Tuhan dimungkinkan untuk mewujudkan yang ilahi dalam diri manusia. Karenanya posisinya yang terkenal<…>"Jika dia[Tuhan] ada, itu harus dihapuskan.(6, hal.122-123)

V. Solovyov menganut pandangan yang sama sekali berbeda. Etikanya adalah “etika pertumbuhan umat manusia yang cepat ke dalam Kerajaan Allah, kedatangan kebangkitan dan keabadian. Kerajaan Tuhan turun dari atas, kemanusiaan Tuhan naik untuk bertemu. Di sini etika bukanlah mekanisme untuk keselamatan individu, tetapi cara untuk mempercepat pelaksanaan proyek sejarah. Solovyov tidak dan tidak dapat memiliki superman sebagai perwakilan dari jenis orang khusus. Dengan dia, setiap orang terlibat dalam Yang Ilahi, dan karena itu adalah orang dewa (super). Umat ​​manusia adalah fana, tetapi tunduk pada kebangkitan yang tak tergantikan dari kematian sepenuhnya, tanpa kecuali - apakah orang berdosa atau orang benar. Salah satu nama kemanusiaan (super) Dewa Solovyov adalah Sophia. (20, hlm. 73) Dan Solovyov menulis yang berikut: "Bahkan jika citra "manusia super" sejati, pemenang kematian sejati dan "anak sulung dari kematian", tidak muncul dalam ingatan kita,<…>maka bagaimanapun juga, ada cara manusia super yang telah, sedang, dan akan dilalui oleh banyak orang untuk kepentingan semua, dan, tentu saja, kepentingan vital kita yang paling penting adalah agar lebih banyak orang mengambil jalan ini, berjalan lebih lurus dan lebih jauh, karena pada akhirnya itu adalah jalan yang lengkap. dan kemenangan yang menentukan atas kematian.” (22, hal.633-634)

Untuk Solovyov jelas bahwa "Jika manusia super itu bukan Kristus, maka dia adalah Antikristus."(11, hlm. 21) Oleh karena itu, konsekuensi yang mungkin timbul dari penyebaran gagasan ini ”tampak bencana baginya. Jika superman-antikristus muncul, maka akan ada kiamat.” (11, hlm. 22) Tetapi jangan lupa bahwa Antikristus Solovyov “tidak hanya memiliki ciri-ciri superman Nietzsche. Dia juga seorang dermawan dan penentang perang, seperti Leo Tolstoy; dia memecahkan semua masalah ekonomi Eropa, seperti ekonom Marx; tetapi, tentu saja, hal utama dalam dirinya adalah bahwa dia adalah seorang superman - dan ini sudah menjadi Nietzsche. Tiga sosok yang ditunjuk oleh V.S. sebagai penguasa pemikiran umat manusia kontemporer, memberikan warna mereka untuk menciptakan citra. (11, hal.22-23)

"Partisipasi Soloviev dalam diskusi ide-ide Nietzsche memainkan peran besar dalam pembentukan Nietzsche Rusia - dia adalah pemikir Rusia pertama yang melihat karya Nietzsche dari sudut pandang agama." (20, hlm. 76) Namun, S. Solovyov, keponakan sang filsuf, dengan tepat mencatat dalam biografinya tentang V. Solovyov bahwa "sulit bagi seorang filsuf yang tumbuh di Kant dan Hegel untuk memahami makna penuh Nietzsche." (20, hal. 76) Yu.V.<…>Filosofi Nietzsche baginya tidak lebih dari fenomena sekunder yang tidak signifikan, hampir tidak memiliki pengaruh pada masa depan budaya manusia dan perkembangan moralitas, karena "kebangkitan ide-ide mati tidak mengerikan bagi yang hidup." Peralihan perhatian Solovyov ke gagasan Nietzsche tentang manusia super membuka tahap baru dalam sikapnya terhadap Nietzsche. Tema superman bagi Solovyov menjadi objek kritik utama dalam karya pemikir Jerman. Dalam superman Nietzsche - prototipe Antikristus - filsuf agama melihat bahaya terbesar yang mengancam budaya Kristen. Solovyov dalam karya-karyanya membandingkan cita-cita Nietzsche dengan Tuhan-manusia sejati - Yesus Kristus, yang menaklukkan kematian dengan kebangkitan tubuh.<…>

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, sikap Solovyov terhadap Nietzsche memperoleh warna baru. Sementara tetap sangat waspada, ia menjadi sangat tertarik dan pada saat yang sama lebih rasional. Dalam artikel "The Idea of ​​the Superman", menunjuk ke tiga tren mode dalam pemikiran Eropa pada akhir abad ke-19: "materialisme ekonomi" (Karl Marx), "moralisme abstrak" (Leo Tolstoy) dan "setanisme the superman" (Friedrich Nietzsche), Solovyov mengutamakan signifikansi ajaran Nietzsche, menekankan bahwa rahasia popularitasnya adalah bahwa ia membawa jawaban atas kebutuhan spiritual orang-orang yang berpikiran modern.<…>Solovyov mengakui bahwa tidak diragukan lagi ada kebenaran dalam konsepsi Nietzsche, tetapi kebenaran ini terdistorsi (20, p.77-78)

Selain itu, Solovyov "dengan antusias mencari pendahulu Nietzsche dalam sejarah intelektual. Dalam kuliah tentang Lermontov yang diberikan pada tahun 1899, ia menyebut pendahulu penyair Nietzsche - iblis jahat, kekejaman, kebanggaan, dan kegairahan yang tergoda.<…>Dalam esai "Drama Kehidupan Plato" (1898), Socrates disebut sebagai semacam pelopor Nietzsche, yang mewujudkan gagasan manusia super bukan dalam teori, tetapi dalam takdir pribadinya, dan dengan demikian membuktikan perlunya kedatangan "manusia super sejati", yaitu, manusia-Tuhan. Kematian Socrates, yang menghabiskan kekuatan moral kebijaksanaan murni manusia dengan kematiannya yang mulia, menjadi bukti bagi Solovyov tentang ketidakmungkinan seseorang untuk memenuhi takdirnya, yaitu menjadi manusia super sejati, hanya dengan kekuatan pikiran. dan kemauan moral "(20, hlm. 78)

Namun demikian, terlepas dari kenyataan bahwa "jejak kontroversi internal dengan Nietzsche dan kultus Nietzsche tentang manusia super dan kecantikan manusia super dapat ditemukan di hampir semua karya Solovyov selanjutnya, ia tidak meninggalkan studi serius tentang karya Nietzsche dari sudut sejarah atau metafisika. pandangan dan, tidak seperti kebanyakan orang sezamannya, ia tidak pernah mencoba menyangkal ajaran Nietzsche sebagai masalah filosofis. Dalam kebanyakan kasus, Solovyov menulis tentang pandangan filsuf Jerman secara eksklusif sebagai tentang estetika ... ". (20, p.78-79) “Dalam dirinya ia tidak menemukan manusia super melainkan seorang superfilolog, mengacu pada gaya brilian penulis Zarathustra. (13, hlm. 523) Pada saat yang sama, A. F. Losev yakin bahwa “Nietzsche mengalami Vl. Solovyov jauh lebih dalam daripada yang dia tulis tentangnya. (13, hal.523)

"Pemikir muda pergantian abad mencoba menggabungkan ajaran dua filsuf dalam kehidupan nyata," namun, "kedua bagian itu tidak cocok menjadi satu kesatuan. Bagaimanapun, mereka berasal dari dunia yang berbeda, batas antara yang mengatasi kematian. Oleh karena itu nasib pribadi rusak, maka hasil tragis dari gerakan spiritual kebangkitan agama di Rusia". (20, hal.79) Sebagai contoh, kita dapat menyebutkan nama Konstantin Leontiev dan Vasily Rozanov. Rozanov sendiri menulis tentang Leontiev sebagai berikut: “Perpaduan Leontiev dan Nietzsche begitu mencolok sehingga<…>- seperti komet yang pecah menjadi dua, dan sekarang setengahnya melewati Jerman, dan yang lainnya melalui Rusia.<…>Leontiev memiliki keberanian yang belum pernah ada sebelumnya, tidak seperti orang Kristen lain sebelumnya, untuk mengekspresikan dirinya secara fundamental melawan prinsip fundamental dan paling penting yang dibawa ke bumi oleh Kristus - melawan kelembutan.<…>siapa tahu dan terasa Leontiev, tidak bisa tidak setuju bahwa dalam dirinya ini, pada dasarnya, "Nietzscheanisme" adalah nafsu makan yang langsung dan mengerikan, dan yang memberikannya kehendak dan kekuatan bebas (yang dengannya Nietzsche tidak akan melakukan apa-apa. telah melakukan), dia akan membanjiri Eropa dengan api dan darah dalam pergantian politik yang mengerikan. (13, hal.530-531) A A.F. Losev berbicara tentang ketiganya: “... untuk mengenali Tuhan dan pada saat yang sama berusaha untuk menggantikannya berarti mengkhotbahkan Setanisme. Nietzsche, Leontiev dan Rozanov adalah pengkhotbah Setanisme. (13, hlm. 532) Bagi Losev, superman Nietzsche jelas sama dengan Antikristus yang dijelaskan oleh Solovyov ("A Brief Tale of the Antichrist").

Topik esai ini berkaitan langsung dengan perbandingan pandangan Nietzsche dengan filosofi F. M. Dostoevsky. "Pernyataan tentang kesamaan pencarian Nietzsche dan Dostoevsky bukanlah hal baru, itu cukup umum dalam literatur kritis." (8, hal.104) Lev Shestov adalah salah satu yang pertama menunjukkan kesamaan ini dalam karyanya "Dostoevsky dan Nietzsche (filsafat tragedi)". (Dia juga menarik kesejajaran antara konsep Nietzsche dan Leo Tolstoy dalam karyanya "The Good in the Teachings of Count Tolstoy and Nietzsche (Filsafat dan Khotbah)." Menurut pendapatnya, aristokrasi moral Tolstoy, yang dia sebut "baik", " hanya berbeda dalam bentuk dari (28, p. 130)) I. I. Evlampiev mencatat bahwa “antara pandangan Dostoevsky dan Nietzsche ada lebih banyak kesamaan daripada perbedaan, tentu saja, jika kita mengevaluasi bukan tingkat dangkal dari pandangan dunia mereka, tetapi kedalamannya .<…>Terlepas dari kenyataan bahwa Dostoevsky, tentu saja, mengakui pentingnya agama Kristen sebagai dasar budaya Eropa, dan Nietzsche juga tanpa syarat menyangkal peran positifnya dalam sejarah Eropa, keduanya dalam pencarian mereka mencoba mengambil elemen positif dari agama Kristen dan , pada saat yang sama, secara radikal melanggar ketentuan terpenting dari tradisi Kristen, yang menjadi kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dengan persyaratan era baru. (8, hlm. 103-104) (Perbandingan menarik dari dua pemikir diberikan oleh Stefan Zweig: “Dostoevsky sendiri memiliki kewaskitaan saraf yang sama<…>; tetapi dalam kebenaran bahkan Dostoevsky lebih rendah daripada Nietzsche. Dia bisa tidak adil, bias dalam pengetahuannya, sementara Nietzsche, bahkan dalam ekstasi, tidak menyimpang satu langkah pun dari keadilan. (27, hal.338))

Banyak pemikiran pahlawan novel "Setan" oleh Kirillov secara mengejutkan bertepatan dengan alasan Nietzsche tentang superman: "Sekarang seseorang belum menjadi orang itu. Akan orang baru, senang dan bangga. Siapa pun yang tidak peduli apakah dia hidup atau tidak, dia akan menjadi orang baru. Siapa pun yang menaklukkan rasa sakit dan ketakutan, itulah Tuhan sendiri. Tapi Tuhan tidak akan melakukannya." (8, hal. 117) I. I. Evlampiev juga menunjukkan bahwa “Nietzsche dalam hidupnya dan karyanya muncul sebagai pahlawan khas Dostoevsky. Dan jika perlu untuk menunjukkan secara lebih spesifik sejarah siapa dan nasib siapa yang diwujudkan Nietzsche dalam kehidupan nyata, maka jawabannya akan jelas: ini adalah Kirillov. (8, p.108) Pada saat yang sama, diketahui bahwa Nietzsche tidak hanya membaca novel karya Dostoevsky ini, tetapi juga menguraikan fragmen-fragmennya secara rinci. Selain itu, ia mengaku dalam salah satu suratnya: “Saya sepenuhnya dan sepenuhnya percaya Anda bahwa di Rusia Anda dapat “menjadi gembira”; beberapa buku Rusia, terutama oleh Dostoevsky<…>Saya menganggapnya sebagai salah satu relief terbesar dalam hidup saya."(18, hal.154) Oleh karena itu, kebetulan-kebetulan seperti itu sama sekali tidak mungkin kebetulan. Anda dapat membaca lebih lanjut tentang ini di artikel oleh peneliti ini "Dostoevsky and Nietzsche: on the way to a new metaphysics of man."

Dalam budaya Rusia, ada nama lain yang terkait erat dengan perwujudan filosofi Nietzsche, yaitu Andrei Bely. Dalam artikel "Friedrich Nietzsche", kemudian dimasukkan dalam buku "Arabesques", ia memberikan analisis mendalam tentang karya pemikir. Dia juga menulis tentang superman. "Individualitas" adalah istilah yang digunakan oleh Nietzsche secara simbolis dan bukan dalam arti metodologis.<…>Kami tidak tahu apakah Nietzsche masih individualis dalam arti kata yang kami masukkan ke dalam dirinya. (1, hlm. 185) “Jika dia berada di antara jenisnya sendiri, mungkin dia akan mengganti doktrin manusia super dengan doktrin norma untuk perkembangan individu: dia akan menjadi universalis, bukan individualis.<…>Ada kepribadian Nietzsche. Ada doktrin kepribadian Nietzsche. Itu mengalir dari kepribadiannya; itu bukan teori. manusia super adalah nama. Apakah ada nama dan juga orangnya? Jika ya, maka dalam arti simbolis. Sebaliknya, kita berhadapan dengan slogan mimpi, norma perkembangan yang tidak disadari dan, bagaimanapun, dapat diperkirakan.<…>. Mimpi kreatif bertentangan dengan kenyataan yang merusak kepribadian. "Superman bagi Nietzsche adalah mimpi yang lebih nyata daripada kondisi lingkungan yang sebenarnya." (1, hal.180-181)

“Formula dangkal filsafat Nietzsche sudah terkenal, atau lebih tepatnya: tidak diketahui dengan baik, kata Andrey Belly. - "Menemukan baru itu tidak akan sulit bagi Nietzsche sendiri: bahkan sekarang Nietzsche adalah sumber yang tidak ada habisnya, meskipun seluruh era kita - diambil darinya, masih mengambil air hidupnya ... begitu berlimpah dan begitu mudah sehingga kita ragu: menggambar dari Nietzsche, lakukan kita menggambar apakah kita... melewati Nietzsche?<…>Apakah kita bersama Nietzsche atau dia tanpa kita? Tidak, kami tidak bersamanya. Kami telah mengkhianati jalannya: kami telah berubah menjadi sudut dan celah yang terkenal, bencana bagi anak-anak kami. (1, p.188-189, 191) Bely menulis baris-baris ini pada tahun 1908, apa yang akan dia tulis tiga puluh tahun kemudian?

Nasib anumerta Nietzsche (bukan kesimpulan)

“Dengan pengecualian Marx, dalam sejarah pemikiran manusia, perubahan ajaran Nietzsche tidak ada bandingannya; kita tidak akan pernah bisa menebus ketidakadilan yang menimpanya," seru Albert Camus. "Tentu saja, sejarah mengetahui ajaran filosofis yang telah diselewengkan dan dikhianati. Tapi sebelum Nietzsche dan Sosialisme Nasional, tidak ada contoh pemikiran yang sepenuhnya disucikan oleh bangsawan menyiksa jiwa yang unik, disajikan kepada dunia oleh parade kebohongan dan tumpukan mayat mengerikan di kamp konsentrasi.<…>Apakah mungkin untuk mengulangi seruan putus asa Nietzsche yang ditujukan kepada zamannya: Hati nurani saya dan hati nurani Anda tidak lagi sama!”(10, hal. 176) Dan, memang, "Nietzscheanisme dekade berikutnya, bisa dikatakan, dari seluruh paruh pertama abad kita, akan lebih tepat disebut bukan Nietzscheanisme yang tepat, tetapi beberapa Forster-Nietzscheanisme."(19, p.36) Fyodor Stepun juga menulis tentang Nietzsche: “Ketidakbenarannya dan kebenarannya adalah bahwa dia dapat tetap benar hanya selama dia tragis, kesepian dan tidak dapat dipahami. Setiap upaya untuk mempopulerkannya akan menghancurkannya.” (11, hal.21)

“Filosofi Friedrich Nietzsche adalah eksperimen penghancuran diri yang unik dan seumur hidup "makhluk" dalam diri manusia untuk penciptaan diri di dalam dirinya "pencipta" bernama "manusia super". (19, p. 23) Dan sekarang “... Nietzsche, difitnah, ditabukan, dipukul dalam hak budaya,<…>Mari berharap Nietzsche ini berakhir." (19, p.43) Ada kemungkinan bahwa esai ini, setidaknya untuk sebagian kecil, akan berkontribusi pada pemulihan nama baik Friedrich Nietzsche.