Pembentukan arah utama filsafat Cina terjadi pada titik balik dalam sejarah Cina. Era itu disebut "Negara Berperang" atau "Negara Berperang" - "Zhanguo" (453-221 SM). Sebagai hasil dari perselisihan berdarah, tujuh kerajaan terkuat menonjol: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang dan Qin.

Keharmonisan hubungan sosial dilanggar, orang yang tidak memiliki bangsawan menjadi kaya, menumbuhkan apa yang disebut. "rumah yang kuat". Kekacauan dan kekacauan datang ke negara itu dan tidak ada lagi orang bijak kuno yang hebat - Yao, Shun, Huangdi ("Kaisar Kuning", "Leluhur Kuning" - pahlawan budaya, salah satu pendiri bangsa Cina - Hans) , yang mampu mengembalikan Tiongkok ke pangkuan harmoni universal.

Dalam lingkungan seperti itu, aliran utama pemikiran filosofis dan sosial di Cina lahir. Sekolah-sekolah ini menerima muatan energi ("passionarity") sedemikian rupa sehingga mereka berhasil mencakup semua bidang kehidupan sosial dan spiritual selama beberapa milenium yang akan datang.

Konfusianisme

Bagaimana mengatur negara, bagaimana membawa negara ke dalam harmoni. Dengan Surga - prinsip indikasi aktif tertinggi di dunia? Bagaimana menghilangkan kerusuhan, membuat rakyat tunduk? Mungkin perlu mengacu pada "kuno yang tinggi", ketika orang-orang berpegang pada konsep moral terpenting yang ditinggalkan oleh leluhur besar dan menghubungkan setiap orang dengan kekuatan suci tertinggi di alam semesta? Inilah bagaimana Konfusianisme terbentuk, sebenarnya "zhu jia" (lit. - sekolah ahli-ahli Taurat terpelajar), sekolah filosofis Cina kuno, kemudian yang paling berpengaruh dari tiga aliran filosofis dan agama utama (San jiao, lit. - tiga agama : Konfusianisme, Taoisme, dan Buddha). Didirikan oleh Kung-tzu (atau Fu-tzu - "guru Kun" (551-479 SM), filsuf Tiongkok pertama yang kepribadiannya dapat diandalkan secara historis. Dikenal oleh kita sebagai Konfusius.

Pendahulu Khonghucu adalah orang-orang dari keluarga birokrasi turun temurun yang mencari nafkah dengan mengajarkan kitab-kitab kuno, yang akhirnya membentuk Tiga Belas Kitab (Shijing - Kitab Nyanyian dan Himne, Shujing - Kitab Sejarah; Liji - Catatan tentang Ritual, dll.) .

Konfusius juga termasuk dalam kelas "ahli-ahli Taurat yang terpelajar". Dalam eksposisinya, Konfusianisme adalah doktrin etika dan politik, di mana isu-isu tentang sifat moral manusia, etika dan moralitasnya, kehidupan keluarga, dan pemerintahan menjadi pusatnya. Titik awalnya adalah konsep "surga" dan "ketetapan surgawi". "Surga" adalah bagian dari alam, tetapi juga kekuatan spiritual tertinggi yang menentukan alam dan manusia: "Hidup dan mati ditentukan oleh nasib, kekayaan dan kebangsawanan bergantung pada langit." Seseorang yang diberkahi oleh surga dengan kualitas etika tertentu harus bertindak sesuai dengannya, dengan hukum moral (“Tao”) dan meningkatkannya melalui pelatihan. Tujuan kultivasi adalah untuk mencapai tingkat “pria mulia” (jun-tzu), mematuhi tata krama Li, baik dan adil dalam berhubungan dengan orang lain, menghormati orang yang lebih tua dan atasan.

Tempat sentral dalam ajaran Konfusius ditempati oleh konsep "zhen" (kemanusiaan) - hukum hubungan ideal antara orang-orang dalam keluarga, masyarakat dan negara, sesuai dengan prinsip "Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan pada orang lain." Kemanusiaan-zhen termasuk kerendahan hati, pengekangan, martabat, ketidaktertarikan, cinta untuk orang, dll, rasa kewajiban ("orang yang mulia berpikir tentang tugas").

Berdasarkan teori etika ini, Konfusius mengembangkan konsep politiknya,

menganjurkan pembagian tanggung jawab yang ketat, jelas, dan hierarkis antara anggota masyarakat, di mana keluarga harus menjadi model. Untuk memastikan ketertiban yang sempurna di Kerajaan Surga, segala sesuatu harus diletakkan di tempatnya, atau "memperbaiki nama", sehingga "ayah adalah ayah, putra adalah putra, penguasa adalah penguasa, pejabat adalah pejabat .” Idealnya, kriteria untuk membagi orang harus menjadi tingkat kedekatan seseorang dengan cita-cita "orang mulia" (jun-tzu), dan bukan bangsawan dan kekayaan. Faktanya, kelas pejabat dipisahkan dari orang-orang oleh "dinding hieroglif" - melek huruf. Memproklamirkan nilai kepentingan rakyat, doktrin berasumsi bahwa mereka tidak dapat melakukannya tanpa perwalian penguasa Konfusianisme yang berpendidikan.

Penguasa mengikuti Surga, yang memberinya kekuatan Baik ("de"), dan penguasa mentransmisikan kekuatan ini kepada rakyatnya.

Sumber utama informasi tentang ajaran Konfusius adalah "Lun Yu" ("Percakapan dan Penghakiman") - catatan pernyataan dan percakapan Konfusius yang dibuat oleh murid-muridnya dan pengikut mereka. Konfusius dimakamkan di pemakaman yang khusus diperuntukkan baginya, keturunannya, murid terdekat dan pengikutnya.Rumahnya diubah menjadi kuil Konfusianisme, yang menjadi tempat ziarah. Dan di Tiongkok modern, keturunan Guru hidup, diperhitungkan dan dilindungi oleh negara.

Setelah kematiannya, doktrin tersebut terpecah menjadi delapan aliran, pentingnya yang hanya dimiliki dua: mazhab Mencius yang idealis dan Xunzi yang materialistis.

Mencius membela Konfusianisme dari lawan-lawannya - Mo-tzu, Yang Chezhu dan lain-lain.Inovasi yang menjadi dasar filosofinya adalah tesis tentang sifat manusia yang secara inheren baik. Oleh karena itu - pengetahuan bawaan tentang kebaikan dan kemampuan untuk menciptakannya, munculnya kejahatan dalam diri seseorang sebagai akibat dari tidak mengikuti kodratnya sendiri, membuat kesalahan atau ketidakmampuan untuk mengisolasi diri dari pengaruh eksternal yang berbahaya; kebutuhan akan pengungkapan penuh sifat primordial manusia, termasuk. dengan pendidikan untuk mengetahui langit dan melayaninya. Seperti Konfusius, Surga Mencius ada dua, tetapi pertama-tama, sebagai kekuatan pengarah tertinggi, yang menentukan nasib orang dan negara dengan mempengaruhi rakyat dan penguasa (Putra Surga).

Kemanusiaan (zhen), keadilan (yi), kebajikan (li) dan pengetahuan (zhi) juga merupakan bawaan manusia. Filantropi dan keadilan adalah dasar dari "pemerintahan yang manusiawi" dari negara, peran utama yang ditugaskan kepada rakyat, "diikuti oleh roh-roh bumi dan biji-bijian, dan penguasa mengambil tempat terakhir."

Adapun Xun Tzu, ia memperkenalkan ide-ide Taoisme (dalam ontologi) dan legalisme (dalam teori administrasi negara) ke dalam Konfusianisme. Dia melanjutkan dari konsep "qi" - materi utama, atau kekuatan material. Ini memiliki dua bentuk: yin dan yang. Dunia ada dan berkembang sesuai dengan hukum alam yang dapat dikenali. Langit adalah elemen alami dunia yang aktif, tetapi tidak mengendalikan seseorang. Seseorang pada dasarnya jahat dan serakah, perlu untuk mempengaruhinya dengan bantuan pendidikan (li-etiket) dan hukum (Konfusius menolak hukum). Xun Tzu mengajarkan tentang hukum dan ketertiban yang adil dan cinta untuk orang-orang, menghormati ilmuwan, menghormati orang bijak, dll. Ide-idenya memiliki pengaruh yang signifikan pada para filsuf periode Han (206 SM - 220 M), tetapi kemudian sampai Abad ke-19, ajaran Mencius mendominasi.

Konfusianisme menduduki posisi dominan di bawah Kaisar Wudi (Dinasti Han), ketika Dong Zhongshu mendefinisikan sifat manusia sebagai bawaan, diterima dari surga. Ini berisi kemanusiaan - zhen, dan keserakahan, yang mencerminkan tindakan kekuatan "yin" dan "yang" di langit. Dalam konsep "tiga koneksi": penguasa - subjek, ayah - anak, suami - istri, komponen pertama sesuai dengan kekuatan dominan "yang" dan merupakan model untuk yang kedua, sesuai dengan kekuatan bawahan "yin", yang memungkinkan untuk menggunakannya untuk membenarkan kekuatan otoriter kaisar.

Konfusianisme - ajaran konservatisme ekstrim ini mendukung kultus kaisar dan mengambil langkah untuk membagi seluruh dunia menjadi Cina yang beradab dan barbar yang tidak berbudaya. Yang terakhir dapat menarik pengetahuan dan budaya dari satu sumber - dari pusat Dunia, Cina.

Taoisme

Taoisme (Hanzi: Dao jia - aliran Tao), bersama dengan Konfusianisme, adalah salah satu dari dua aliran utama filsafat Tiongkok. Itu muncul pada paruh kedua milenium pertama SM.

Menurut tradisi, Lao Tzu dianggap sebagai pendiri Taoisme, tetapi Chuang Tzu adalah pemikir terpentingnya. Berhasrat untuk meningkatkan prestise ajaran mereka, para pendukung Taoisme menyatakan pahlawan legendaris Huang Di (2697-2598 SM) sebagai pendiri ajaran, berkat itu Taoisme menerima nama Huang-Lao zhi xue - ajaran Huangdi dan Lao Tzu.

Taoisme klasik diwakili oleh Lao Tzu, Chuang Tzu, Le Tzu dan Yang Zhu. Ini memiliki karakter naif-materialistis dengan awal dialektika, tetapi unsur-unsur mistisisme secara bertahap menyebabkan pembagian Taoisme menjadi filosofis (Tao chia) dan agama (Tao chiao). Yang terakhir membentuk semacam "gereja", patriark pertama di antaranya adalah Zhang Daoling (34-156). Sebagai agama persekutuan roh (dan ratusan roh disembah di berbagai sekte, dipimpin oleh Penguasa Surgawi - Tian Jun atau Tuan Tao (Dao Jun), cabang ini tidak lagi bersifat filosofis, dan batas-batas konsep "Tao" menjadi sangat kabur.

Ide awalnya adalah doktrin Tao - jalan, hukum abadi, tidak alami, dan universal dari kemunculan, perkembangan, dan lenyapnya seluruh Semesta secara spontan. "Buku Kanonik tentang Tao ide" ("Tao de jing"), jika tidak, "Lao-tsuzi" ("Buku guru Lao") dikhususkan untuk ini, - risalah dasar filsafat Taoisme. Penulisnya adalah Laozi (atau Li Er) semi-legendaris, yang konon hidup pada abad ke-6 SM, lebih awal dari Konfusius. Para ilmuwan percaya bahwa risalah itu disusun pada abad 4-3 SM. pengikut Lao Tzu. Mereka mempertahankan posisi utamanya dan, di atas segalanya, doktrin Tao dan Te, manifestasi dari Tao. Nama risalah juga dapat diterjemahkan sebagai berikut: "Kitab Jalan dan Kemuliaan." Ajaran ini kemudian dikembangkan dalam Zhuangzi (Risalah Guru Zhuang), meskipun beberapa sarjana menganggap Zhuangzi sebagai cikal bakal Laozi.

Prinsip mengikuti Tao mengikuti dari doktrin Tao, yaitu. perilaku yang konsisten dalam mikrokosmos dengan Tao sebagai kodrat manusia, dan dalam makrokosmos dengan Semesta. Tunduk pada prinsip ini, kelambanan adalah mungkin ("wu wei" - kelambanan, salah satu ide utama Taoisme), yang, bagaimanapun, mengarah pada kebebasan penuh kebahagiaan, kesuksesan dan kemakmuran. Setiap tindakan yang bertentangan dengan Tao berarti pemborosan energi dan mengarah pada kegagalan dan kematian. Alam semesta tidak dapat diatur secara artifisial; untuk aksesi, perlu untuk memberikan kebebasan pada kualitas bawaannya. Oleh karena itu, seorang penguasa yang bijaksana mengikuti Tao tanpa melakukan apa pun untuk memerintah negara, dan kemudian makmur, dalam damai dan harmoni.

Tao dikaburkan oleh keberpihakan manusia, sedangkan Tao tidak memiliki

perbedaan: batang dan tiang, jelek dan indah, kemurahan hati dan pengkhianatan - semuanya disatukan oleh Tao menjadi satu kesatuan. Semua hal sama satu sama lain, dan orang bijak bebas dari prasangka dan prasangka, memandang sama pada yang mulia dan budak, bersatu dengan keabadian dan dengan Semesta dan tidak berduka baik tentang hidup atau mati, memahami kealamian dan keniscayaan mereka. Oleh karena itu, Lao Tzu menolak konsep Konfusianisme tentang "filantropi", menganggapnya asing dengan sifat esensial manusia, dan persyaratan untuk mengamatinya sebagai campur tangan yang tidak dapat dibenarkan dalam kehidupan masyarakat.

Bagi penganut Tao, orang sejati berada di luar kebaikan dan kejahatan, seperti dunia sebagai kekosongan, di mana tidak ada kebaikan, tidak ada kejahatan, tidak ada lawan sama sekali. Jika kebaikan muncul, kebalikannya segera muncul - kejahatan dan kekerasan. Semuanya hidup dalam hukum "kelahiran berpasangan" tertentu - hal-hal dan fenomena hanya ada sebagai lawan satu sama lain.

Dan meskipun dalam Taoisme, penganutnya tidak tertarik pada pencarian moral dan moral, ada aturan perilaku tertentu di sini.

Ada lima di antaranya: jangan membunuh, jangan menyalahgunakan anggur, berusaha keras agar ucapan tidak bertentangan dengan perintah hati, jangan mencuri, jangan terlibat dalam pesta pora. Dengan mematuhi larangan-larangan ini, seseorang dapat “mengkonsentrasikan jasa-jasa dan kembali ke akarnya”, yaitu. mencapai Dao. Kealamian dan pantang, non-tindakan - ini adalah kesempurnaan de. “Tao dari Yang Bijaksana” adalah tindakan tanpa perjuangan,” tulis Lao Tzu.

Taoisme memiliki pengaruh besar pada perkembangan budaya dan filsafat Tiongkok. Pada abad ke-11, kumpulan lengkap karya Taoisme "Tao Zang" ("Perbendaharaan Kitab Suci Tao") telah disusun.

kelembaban

Moism didirikan oleh Mo Di (Mo Tzu), yang lahir pada tahun kematian Konfusius (468-376 SM). Sedikit yang diketahui tentang hidupnya. Buku "Mo-tzu" adalah buah dari kreativitas kolektif kaum Mohist (mo-chia). Orang-orang sezaman menghargai Mohisme setara dengan Konfusianisme, yang menyebut kedua sekolah itu "ajaran terkenal", terlepas dari oposisi ideologis mereka, bersaksi "kepada banyak pengikut dan siswa di seluruh negeri."

Mo Tzu tetap menjadi satu-satunya perwakilan luar biasa dari sekolah ini. Pada masanya dan kemudian, sekolah itu adalah organisasi paramiliter yang terorganisir dengan baik (anggotanya tampaknya berasal dari lapisan prajurit pengembara). Terlepas dari durasi keberadaannya yang singkat, dua tahap dibedakan dalam aktivitasnya - yang awal, ketika Mohisme memiliki warna religius, dan yang terakhir, ketika hampir sepenuhnya membebaskan diri darinya. Moisme berlangsung hingga akhir abad ke-3 SM.

Gagasan utama Mo-tzu adalah "cinta universal", mis. cinta abstrak dari semua untuk semua. Langit adalah model bagi penguasa. Langit bisa menjadi model karena filantropinya. Ia “tidak ingin kerajaan besar menyerang yang kecil, keluarga yang kuat menindas yang lemah, sehingga yang kuat merampas yang lemah ... Surga tidak membedakan antara kecil dan besar, mulia dan keji; semua orang adalah hamba surga…”.

Di sini, kesetaraan semua orang di hadapan alam, diambil dalam sikap positifnya terhadap manusia, dicatat dengan benar. Namun, kaum Mohist tetap dalam batas-batas protophilosophy, seperti pendahulu mereka: mereka tidak dapat mengatasi antropomorfisme, oleh karena itu langit mereka mampu "bersedia" dan "tidak berharap", ia memiliki kehendak, dll. "Cinta universal" menentang prinsip-prinsip Konfusianisme kemanusiaan ("zhen"), hubungan keluarga dan hierarki etika. Dan sejumlah ketentuan Moism memiliki karakter "negatif": "melawan musik" - karena mengalihkan seseorang dari kegiatan produktif dan manajerial; "melawan nasib" - karena kehidupan seseorang ditentukan oleh tindakannya, dan bukan oleh nasib yang tak terhindarkan; melawan perang agresif" - karena itu adalah kejahatan terbesar dan paling kejam. Menyadari adanya "roh dan hantu" yang dapat menghukum kejahatan dan memberi imbalan kebaikan, dan "kehendak surga" sebagai pedoman perilaku manusia, Mo Tzu memperkenalkan aliran agama ke dalam ajarannya.

Risalah Mo Tzu juga berisi pertanyaan tentang logika dan epistemologi, geometri dan dinamika, optik dan pertahanan militer, desain mesin, dll.

Dalam pertanyaan kognisi, perasaan diletakkan di tempat pertama, tetapi untuk menjadi metodis, pengetahuan sensorik harus didasarkan pada pengamatan. Refleksi, meskipun bukan sumber pengetahuan yang independen, sangat penting dalam kognisi: bagaimanapun juga, seseorang juga harus memisahkan kebenaran dari kepalsuan, dan kepalsuan dari kebenaran. Hanya refleksi yang memberikan pemahaman tentang esensi segala sesuatu. Pada saat yang sama, kejelasan dan perbedaan adalah kriteria dan ukuran kebenaran.

Sejak pengetahuan disimpan dalam kata-kata dan konsep, bagaimana mereka berhubungan? Kata adalah ekspresi konsep dan juga subjek pengetahuan. Itu. Tiga objek pengetahuan diperoleh: benda, kata, dan konsep. Mohists juga berbicara tentang penilaian, mendekati penemuan hukum identitas logika formal, berbicara seperti ini; Jangan ganti nama, sebut harimau anjing. Mereka juga berpikir tentang kausalitas di dunia dan dalam proses kognisi, percaya bahwa yang terakhir adalah terutama proses mengungkapkan penyebab fenomena, hal dan peristiwa.

Legalisme

Legalisme (dari bahasa Lat. - klan, hukum), ajaran sekolah pengacara Fajia, doktrin etika dan politik Tiongkok kuno tentang mengelola seseorang, masyarakat, dan negara. Itu muncul dan terbentuk pada abad 6-3 SM. Kami mencatat nama-nama legalis seperti Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei, yang menyelesaikan konstruksi sistem teoretisnya.

Legalisme berkembang dalam perjuangan melawan Konfusianisme awal, bersama-sama dengannya ia berusaha menciptakan negara yang kuat dan diatur dengan baik, tetapi menyimpang, bagaimanapun, dalam pembenaran dan metode konstruksinya. Jika Konfusianisme mengedepankan moralitas orang, maka legalisme berangkat dari hukum dan membuktikan bahwa politik tidak sesuai dengan moralitas.

Penguasa perlu berpengalaman dalam psikologi orang agar berhasil mengelola mereka. Metode pengaruh utama adalah penghargaan dan hukuman, dan yang terakhir harus menang atas yang pertama. Penguatan negara dikaitkan dengan pengembangan pertanian, konstruksi tentara yang kuat mampu memperluas batas negara, dan kebodohan rakyat.

Kaum Legis menciptakan konsep negara despotik berdasarkan persamaan semua orang di depan hukum. Pengecualian adalah kaisar sendiri, raja, penguasa. Tapi posisi pemerintahan harus diisi sesuai dengan kemampuan, bukan keutamaan. Oleh karena itu larangan keturunan posisi. Pengacara memperkenalkan tanggung jawab bersama dan praktik saling mencela.

Pada pertengahan abad ke-4 SM. reformasi hukum dilakukan. Mereka tercatat dalam sejarah sebagai "reformasi Shang Yang". Buku Shang jun shu (Kitab penguasa wilayah Shang) dikaitkan dengan nama ini. Dia menganggap perlu: memiliki banyak hukuman dan sedikit penghargaan di negara bagian; untuk menghukum dengan kejam, menginspirasi kekaguman; menghukum dengan kejam untuk kejahatan kecil dan membagi orang dengan saling curiga, pengawasan dan kecaman.

Namun, metode Shang Yang tidak berakar, dan setelah kematian penguasa Qin, Shang Yang dieksekusi. Namun, 125 tahun kemudian, program Legist ini diadopsi dan diimplementasikan di Kekaisaran Qin. Kaisar Qin Shi Huang memperkenalkan satu undang-undang untuk seluruh Tiongkok, satu uang, satu naskah, satu birokrasi militer, dll.

Jenis "penyatuan" ini menyebabkan pembakaran sebagian besar buku, dan ratusan filsuf dihancurkan di jamban. Begitulah "revolusi budaya" pertama di Cina (213 SM), yang membawa "buah" despotisme: ketakutan, penipuan, kecaman, kemerosotan fisik dan mental rakyat.

Setelah hanya 15 tahun berdiri, Kekaisaran Qin jatuh, memberi jalan kepada Kekaisaran Han. Dinasti baru mengembalikan tradisi lama. Buku-buku yang dihancurkan (di antaranya Konfusianisme Lun Yu) dipulihkan dari ingatan. Pada tahun 136 SM. Kaisar Han Wudi mengangkat Konfusianisme ke tingkat ideologi negara Cina, tetapi dengan campuran legalisme. Dalam neo-Konfusianisme, ritual ("li") dan hukum ("tao") digabungkan, dan metode persuasi dan perintah, paksaan dan hukuman menjadi seimbang. Pada saat yang sama, beberapa aliran filosofis (Mohist, aliran nama) mati, yang lain (Taois) dianggap tidak resmi (bersama dengan agama Buddha yang datang dari India). Pluralisme sekolah yang menjadi ciri periode pra-Han, perjuangan pendapat, non-intervensi otoritas di bidang pandangan dunia, tidak pernah dipulihkan sampai awal abad ke-20 di Cina, dan legalisme tidak ada lagi sebagai doktrin independen.

Ensiklopedia Collier

FILSAFAT CINA. LEGIS

Legalisme, atau "sekolah hukum", terbentuk pada abad ke-4-3. SM. pembuktian teoretis dari pemerintahan negara dan masyarakat totaliter-despotik, yang merupakan teori Cina pertama yang mencapai status ideologi resmi tunggal di kekaisaran Qin yang pertama yang tersentralisasi (221-207 SM). Doktrin legis diungkapkan dalam risalah otentik abad ke-4-3. SM. Guanzi ([[Risalah]] Master Guan [[Zhong]]), Shang jun shu (Buku penguasa [[area]] Shang [[Gongsun Yang]]), Shenzi ([[Risalah]] Master Shen [ [Buhaya]]), Han Fei-tzu ([[Risalah]] dari Master Han Fei), serta kurang signifikan karena keraguan tentang keaslian dan konten non-diferensiasi mengenai "mazhab nama" dan Taoisme Deng Xi- tzu ([[Risalah] ] Master Deng Xi) dan Shenzi ([[Risalah]] Master Shen [[Tao]]). Pada periode laten abad ke-7-5. SM. prinsip-prinsip protolegist yang bekerja di luar praktek. Guan Zhong (? - 645 SM), penasihat penguasa kerajaan Qi, tampaknya adalah orang pertama dalam sejarah Tiongkok yang mengajukan konsep pemerintahan negara berdasarkan "hukum" (fa), yang didefinisikan oleh dia sebagai "bapak dan ibu rakyat" (Guan -zi, bab 16), yang sebelumnya hanya digunakan sebagai definisi penguasa. Law Guan Zhong menentang tidak hanya penguasa, siapa yang harus dia bangkitkan dan siapa yang harus dia batasi untuk melindungi rakyat dari kekejamannya, tetapi juga kebijaksanaan dan pengetahuan yang mengalihkan orang dari tugas mereka. Untuk melawan kecenderungan jahat, Guan Zhong, juga, tampaknya, yang pertama, menyarankan penggunaan hukuman sebagai metode manajemen utama: "ketika hukuman ditakuti, mudah diatur" (Kuan Tzu, bab 48). Baris ini dilanjutkan oleh Zi Chan (c. 580 - c. 522 SM), penasihat pertama penguasa kerajaan Zheng, menurut Zuo zhuan (Zhao-gong, 18, 6), yang percaya bahwa "jalan ( tao Surga jauh, tetapi jalan manusia dekat dan tidak mencapainya. Dia melanggar tradisi "penghakiman dalam hati nurani" dan untuk pertama kalinya di Cina pada 536 SM. hukum pidana yang dikodifikasi, pasang surut logam (tampaknya, pada kapal-tripod) "kode hukuman" (xing shu). Deng Xi (c. 545 - c. 501 SM) mengembangkan dan mendemokratisasi usaha ini dengan menerbitkan "hukuman [[kode]] bambu" (zhu xing). Menurut Deng Xi-tzu, ia menguraikan doktrin kekuasaan negara sebagai satu-satunya implementasi oleh penguasa melalui "hukum" (fa) dari korespondensi yang benar antara "nama" (min2) dan "realitas" (shi). Penguasa harus menguasai "teknik" (shu2) manajemen khusus, yang menyiratkan kemampuan untuk "melihat dengan mata Kerajaan Surgawi", "mendengarkan dengan telinga Kekaisaran Surgawi", "berdebat dengan pikiran Kerajaan Surgawi". Kerajaan". Seperti Surga (tian), dia tidak bisa "murah hati" (hou) kepada orang-orang: Surga mengizinkan bencana alam, penguasa tidak melakukannya tanpa penerapan hukuman. Dia harus "tenang" (ji4) dan "tertutup dalam dirinya" ("tersembunyi" - cang), tetapi pada saat yang sama "berkuasa-agung" (wei2) dan "tercerahkan" (min3) mengenai korespondensi yang sah dari "nama " dan "kenyataan". Dalam periode dari 4 sampai paruh pertama 3 c. SM. berdasarkan ide-ide individu yang dirumuskan oleh para pendahulu, praktisi, dikendalikan pemerintah , dan di bawah pengaruh ketentuan tertentu dari Taoisme, Mohisme dan "sekolah nama" Legalisme dibentuk menjadi ajaran independen yang integral, yang menjadi penentangan paling tajam terhadap Konfusianisme. Humanisme, cinta rakyat, pasifisme dan tradisionalisme etika-ritual yang terakhir ditentang oleh legalisme ke despotisme, penghormatan terhadap otoritas, militerisme dan inovasi legalistik. Dari Taoisme, para legalis menarik gagasan tentang proses dunia sebagai Way-dao alami, di mana alam lebih penting daripada budaya, dari Mohisme - pendekatan utilitarian terhadap nilai-nilai kemanusiaan, prinsip peluang yang sama dan pendewaan kekuasaan , dan dari "sekolah nama" - keinginan untuk keseimbangan yang benar antara "nama" dan "realitas". Sikap umum ini dikonkretkan dalam karya klasik legalisme Shen Dao (c. 395 - c. 315 SM), Shen Buhai (c. 385 - c. 337 SM), Shang (Gongsun) Yang (390 -338 SM) dan Han Fei (c. 280 - c. 233 SM). Shen Dao, awalnya dekat dengan Taoisme, kemudian mulai mengajarkan "menghormati hukum" (shang fa) dan "menghormati kekuasaan" (zhong shi), karena "rakyat dipersatukan oleh penguasa, dan masalah diputuskan oleh penguasa. hukum." Nama Shen Dao dikaitkan dengan promosi kategori "shi" ("kekuatan angkuh"), yang menggabungkan konsep "kekuatan" dan "kekuatan" dan memberikan konten pada "hukum" formal. Menurut Shen Dao, "Tidak cukup menjadi layak untuk menaklukkan orang-orang, tetapi cukup memiliki kekuatan untuk menaklukkan yang layak." Kategori legalistik utama lainnya dari "shu" - "teknik/seni [[manajemen]]", yang mendefinisikan hubungan antara "hukum/pola" dan "kekuatan/kekuatan", dikembangkan oleh penasihat pertama penguasa kerajaan Han, Shen Buhai. Mengikuti jejak Deng Xi, ia membawa ke dalam legalisme ide-ide tidak hanya Taoisme, tetapi juga "sekolah nama", tercermin dalam ajarannya tentang "hukuman / bentuk dan nama" (xing min), yang menurutnya "realitas harus sesuai dengan nama" (xun min ze shi). Berfokus pada masalah aparat administrasi, Shen Dao menyerukan "mengangkat pejabat yang berdaulat dan meremehkan" sedemikian rupa sehingga mereka akan memikul semua tugas eksekutif, dan dia, menunjukkan "non-tindakan" (wu wei) ke Kekaisaran Surgawi , diam-diam melakukan kontrol dan otoritas. Ideologi Legis mencapai puncaknya dalam teori dan praktik penguasa wilayah Shang di kerajaan Qin, Gongsun Yang, yang dianggap sebagai penulis Shang jun shu, sebuah mahakarya Machiavellianisme. Setelah menerima gagasan Mohist tentang struktur negara seperti mesin, Shang Yang, bagaimanapun, sampai pada kesimpulan yang berlawanan bahwa ia harus menang dan, seperti yang disarankan Lao Tzu, membodohi rakyat, dan tidak menguntungkan mereka, karena "ketika orang-orang bodoh, mereka mudah dikendalikan "dengan cara hukum (bab. 26). Hukum itu sendiri sama sekali tidak diilhami oleh Tuhan dan dapat berubah, karena "yang pintar membuat hukum, dan yang bodoh mematuhinya, yang layak mengubah aturan kesopanan, dan yang tidak berharga dikekang olehnya" ( bab 1). "Ketika rakyat mengalahkan hukum, kekacauan merajalela di negara ini; ketika hukum mengalahkan rakyat, tentara menguat" (bab 5), jadi penguasa harus lebih kuat dari rakyatnya dan menjaga kekuatan tentara. Orang-orang harus didorong untuk terlibat dalam dua cabang hal yang paling penting - pertanian dan perang, sehingga membebaskannya dari keinginan yang tak terhitung banyaknya. Manajemen orang harus didasarkan pada pemahaman tentang sifat jahat dan egois mereka, yang manifestasi kriminalnya dapat dikenai hukuman berat. "Hukuman menimbulkan kekuatan, kekuatan menimbulkan kekuatan, kekuasaan menimbulkan kebesaran, kebesaran (wei2) menimbulkan rahmat/kebajikan (te)" (bab 5), oleh karena itu "dalam negara yang diteladani ada banyak hukuman dan sedikit imbalan" (bab 7). Sebaliknya, kefasihan dan kecerdasan, kesopanan dan musik, rahmat dan kemanusiaan, pengangkatan dan promosi hanya mengarah pada kejahatan dan kekacauan. Cara yang paling penting untuk memerangi fenomena "beracun" dari "budaya" (wen) ini diakui sebagai perang, yang mau tidak mau mengandaikan disiplin besi dan penyatuan umum. Han Fei menyelesaikan pembentukan legalisme dengan mensintesis sistem Shang Yang dengan konsep Shen Dao dan Shen Buhai, serta memperkenalkan beberapa ketentuan teoritis umum Konfusianisme dan Taoisme ke dalamnya. Dia mengembangkan hubungan antara konsep "tao" dan "prinsip" (li1), yang digariskan oleh Xun Tzu dan yang paling penting untuk sistem filosofis berikutnya (terutama Neo-Konfusianisme): "Tao adalah yang membuat kegelapan menjadi seperti itu. yang menentukan kegelapan prinsip. Prinsip adalah tanda-tanda yang membentuk sesuatu. (wen) Tao adalah yang dengannya kegelapan hal-hal terbentuk." Mengikuti Taois, Han Fei mengakui Tao tidak hanya sebagai universal formatif (cheng2), tetapi juga universal generatif-revitalisasi (sheng2) fungsi. Tidak seperti Song Jian dan Yin Wen, dia percaya bahwa Tao dapat direpresentasikan dalam bentuk "simbolis" (xiang1) (xing2). Rahmat (de) yang mewujudkan Tao dalam diri seseorang diperkuat oleh kelambanan dan tidak adanya keinginan, karena kontak indrawi dengan objek eksternal menyia-nyiakan "roh" (shen) dan "esensi benih" (ching3). Dari sini dapat disimpulkan bahwa dalam politik berguna untuk menjaga kerahasiaan. Kita harus menyerah pada sifat dan takdir kita, dan tidak mengajarkan manusia tentang kemanusiaan dan keadilan, yang tidak dapat diungkapkan seperti kecerdasan dan umur panjang. Periode sejarah yang sangat singkat berikutnya dalam perkembangan legalisme menjadi baginya secara historis yang paling signifikan. Kembali di 4 c. SM. itu diadopsi di negara bagian Qin, dan setelah penaklukan negara-negara tetangga oleh Qin dan munculnya kekaisaran terpusat pertama di Cina, ia memperoleh status ideologi resmi semua-Cina pertama, sehingga di depan Konfusianisme, yang telah hak yang besar untuk itu. Namun, perayaan ilegal itu tidak berlangsung lama. Setelah ada hanya selama satu setengah dekade, tetapi meninggalkan kenangan buruk tentang dirinya sendiri selama berabad-abad, dilanda gigantomania utopis, perbudakan kejam dan obskurantisme yang dirasionalisasi, kekaisaran Qin pada akhir abad ke-3. SM. runtuh, mengubur di bawah puing-puingnya kemuliaan legalisme yang hebat. Konfusianisme, pada pertengahan abad ke-2. SM. mencapai balas dendam di bidang resmi-ortodoks, secara efektif dengan mempertimbangkan pengalaman sebelumnya melalui asimilasi terampil dari sejumlah pragmatis prinsip yang efektif doktrin legalis tentang masyarakat dan negara. Dimuliakan secara moral oleh Konfusianisme, prinsip-prinsip ini diterapkan dalam teori dan praktik resmi Kekaisaran Tengah hingga awal abad ke-20. Bahkan terlepas dari keanehan Konfusianisme yang gigih pada Legalisme, pada Abad Pertengahan, seorang negarawan terkemuka, kanselir reformasi dan filsuf Konfusianisme Wang Anshi (1021-1086) memasukkan dalam program sosial-politiknya Ketentuan legalis tentang ketergantungan pada hukum, terutama yang menghukum ( "hukuman berat untuk pelanggaran kecil"), tentang mendorong kecakapan militer (y2), tentang tanggung jawab bersama para pejabat, tentang menolak untuk mengakui prioritas mutlak "kuno" (gu) atas modernitas. Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. legalisme menarik perhatian para reformis, yang melihatnya sebagai pembenaran teoretis untuk membatasi kemahakuasaan kekaisaran oleh hukum, yang ditahbiskan oleh Konfusianisme resmi. Setelah jatuhnya kekaisaran, pada 1920-an-1940-an, "etatis" (guojiazhuyi pai) mulai menyebarkan apologetika legalistik kenegaraan, dan, khususnya, ideologis mereka Chen Qitian (1893-1975), yang menganjurkan pembentukan "neolegisme". Ahli teori Kuomintang yang dipimpin oleh Chiang Kai-shek (1887-1975) juga memiliki pandangan yang sama, menyatakan sifat legistis dari perencanaan ekonomi negara dan kebijakan "kesejahteraan rakyat". Di Republik Rakyat Cina, selama kampanye "kritik terhadap Lin Biao dan Konfusius" (1973-1976), Legis secara resmi dinyatakan sebagai reformis progresif yang melawan Konfusianisme konservatif untuk kemenangan feodalisme yang muncul atas perbudakan usang, dan pendahulu ideologis dari Maoisme.

• - dibagi menjadi 4 tahap utama, meliputi periode dari waktu ke abad VI SM. e. sampai akhir abad ke-20: Tahap 1 ditandai dengan dominasi ajaran kosmogonik khusus, semacam kultus langit, yang tidak hanya ...

  Awal ilmu alam modern

• - Sebuah cerita dengan subjudul "6 gambar bukan cerita." Diterbitkan: Petrogradskaya Pravda, 1923, 6 Mei. Aplikasi bergambar. Termasuk dalam koleksi: Bulgakov M., Diaboliad, M.: Nedra, 1925 ...

  Ensiklopedia Bulgakov

• - salah satu komponen utama dari sejarah dunia filsafat, yang dicirikan oleh orisinalitas yang nyata ...

  Kamus filosofis terbaru

• - Diadopsi dalam aplikasi. sains, sebutan sekolah fa jia - "pengacara", salah satu yang utama. arah paus purba. etika-politik pemikiran Pendiri teori dan praktik L. adalah Guan Zhong, Zi Chan, serta Li Kui, Li ...

  Filsafat Cina. kamus ensiklopedis

• - lapisan budaya dunia yang telah berkembang di zaman kuno ...

  Ensiklopedia Filsafat

• - "" nama bersyarat tindakan, kegiatan yang dilakukan oleh perusahaan pialang untuk mencegah penyebaran informasi rahasia yang berlebihan ...

  kamus ekonomi

• - Filsafat Cina muncul pada waktu yang hampir bersamaan dengan filsafat Yunani kuno dan India kuno, pada pertengahan milenium pertama SM. Memisahkan ide-ide filosofis dan tema, serta banyak istilah yang terbentuk ...

  Ensiklopedia Collier

• - Sekolah agraria sekarang kurang dikenal, karena karya-karya perwakilannya belum dilestarikan ...

  Ensiklopedia Collier

• - Sekolah militer mengembangkan doktrin filosofis seni militer sebagai salah satu dasar regulasi sosial dan ekspresi hukum kosmik umum. Dia mensintesis ide-ide Konfusianisme, Legalisme, Taoisme, "sekolah kegelapan ...

  Ensiklopedia Collier

• - Baik di "masa aksial" asal usul filsafat Cina, dan di era "persaingan seratus aliran", dan terlebih lagi di masa-masa berikutnya, ketika lanskap ideologis kehilangan keragaman yang begitu luar biasa, Konfusianisme memainkan peran penting. Peran utama ...

  Ensiklopedia Collier

• - Moisme adalah salah satu reaksi teoretis pertama terhadap Konfusianisme dalam filsafat Tiongkok kuno...

  Ensiklopedia Collier

• - Sekolah gratis adalah arah filosofis, diwakili baik oleh karya eklektik penulis individu, atau koleksi yang disusun dari teks oleh perwakilan dari berbagai ideologi ...

  Ensiklopedia Collier

• - Sekolah vertikal dan horizontal], yang ada pada abad ke-5-3. SM, termasuk ahli teori dan praktisi diplomasi, yang bekerja sebagai penasihat para penguasa kerajaan yang berperang di antara mereka sendiri. Terbesar...

  Ensiklopedia Collier

• - Sekolah nama dan tradisi bian yang lebih umum terkait dengannya pada abad ke-5-3. SM. terakumulasi dalam ajaran perwakilannya masalah protologis dan "semiotik", sebagian disinggung dalam teori Tao ...

  Ensiklopedia Collier

• - Sekolah gelap dan terang] khusus dalam isu-isu alam-filosofis-kosmologis dan okultisme-numerologis. Sepasang kategori dasar filsafat Cina "yin yang" termasuk dalam namanya ...

  Ensiklopedia Collier

• - "Sekolah hukum", dibentuk pada abad 4-3. SM. pembuktian teoretis dari pemerintahan negara dan masyarakat totaliter-despotik, yang merupakan teori Cina pertama yang mencapai status ...

  Ensiklopedia Collier

"FILSAFAT CINA. LEGisme" dalam buku

Bab 3 Filsafat Cina

Dari buku Pengantar Filsafat penulis Frolov Ivan

Bab 3 Filsafat Cina 1. Asal usul alam semesta dan strukturnya Menurut pemahaman kosmogonik Barat, awal dunia adalah tatanan yang dipaksakan dari luar, yang dihasilkan oleh kekuatan transenden yang diwakili oleh Pencipta atau Penyebab Pertama. Memahami awal dunia,

Penutup: Filsafat Cina

Dari buku Konfusius dalam 90 menit penulis Strathern Paul

Penutup: Filsafat Cina Seperti yang telah disebutkan, Barat tidak pernah benar-benar memahami filsafat Cina. Tentu saja, banyak pemikir Timur telah menyatakan bahwa mentalitas Barat tidak mungkin memahami seluk-beluk yang tidak diketahuinya.

2. Legalisme dan Jusnaturalisme

Dari buku Filsafat: Buku Teks untuk Universitas pengarang Mironov Vladimir Vasilievich

2. Legalisme dan jusnaturalisme Legalis (dari bahasa Latin lex - law), sebagai pendukung doktrin hukum positivis ("positivisme hukum"), menyangkal, seperti yang mereka katakan, segala macam ketentuan "metafisik" yang salah tentang esensi, sifat objektif , ide, nilai hukum dll. Benar

A. Filsafat Cina

Dari buku Ceramah tentang Sejarah Filsafat. Pesan satu pengarang Gegel Georg Wilhelm Friedrich

A. Filsafat Cina Orang Cina, seperti orang Hindu, menikmati ketenaran besar sebagai orang yang sangat berbudaya, tetapi ketenaran ini, seperti sejumlah besar sejarah Hindu, dll., telah sangat berkurang setelah kita mengenal mereka lebih baik. Orang-orang ini diyakini memiliki

Bab 7. FILSAFAT CINA

Dari buku Tao fisika penulis Capra Fritjof

BAB 7. FILSAFAT CINA Ketika agama Buddha pertama kali masuk ke Cina pada abad pertama Masehi. e., ia menemukan budaya yang sejarahnya terbentang sekitar dua ribu tahun. Dalam budaya kuno ini, filsafat mencapai puncaknya pada akhir

Konfusianisme dan Legalisme

Dari buku History of the East. Volume 1 pengarang Vasiliev Leonid Sergeevich

Konfusianisme dan legalisme Meskipun orang Chou, seperti orang Yin, mengidolakan kekuatan alam, di mana mereka menempatkan Langit Agung, sistem keagamaan mereka sangat berbeda tidak hanya dari sistem India kuno dengan semangat khas pencarian agama, asketisme dan berjuang untuk

Konfusianisme dan Legalisme

Dari buku History of the Religions of the East pengarang Vasiliev Leonid Sergeevich

Konfusianisme dan Legalisme Proses mengubah Konfusianisme menjadi doktrin resmi kerajaan Cina yang terpusat membutuhkan waktu yang cukup lama. Pertama, perlu mengembangkan doktrin secara rinci, untuk mencapai penyebarannya di tanah air, yang berhasil dilakukan.

Legalisme

Dari buku Timur Kuno pengarang Nemirovsky Alexander Arkadievich

Legalisme Di era "Negara-Negara Berperang" dan selama dinasti Qin di Tiongkok kuno, sebuah sekolah politik dan filosofis khusus dikembangkan - Legalisme (Fa Jia). Berbeda dengan Konfusianisme, yang berangkat dari prinsip-prinsip moral, legalisme menekankan perlunya hukum yang ketat di bawah

Konfusianisme dan Legalisme

Dari buku Cults, Religions, Traditions in China pengarang Vasiliev Leonid Sergeevich

Konfusianisme dan Legalisme Ajaran para legalis-legis (fa-jia) dan peran yang dimainkan oleh mereka dalam sejarah Cina baru-baru ini menarik perhatian para ahli. Dalam serangkaian artikel yang diterbitkan tentang topik ini oleh G. Creel secara meyakinkan menunjukkan bagaimana ajaran

Filsafat Tao dan Tradisi Tiongkok

Dari buku penulis

Filsafat Tao dan Tradisi Cina Kisah konvergensi Taoisme dengan doktrin-doktrin yang lebih erat terkait dengan tradisi Cina menarik perhatian khusus. Sinolog yang menangani masalah ini terkadang sangat berbeda pendapatnya. Go Mo-jo, misalnya, di salah satu karyanya

FILSAFAT CINA

Dari buku Kamus Filsafat Terbaru pengarang Gritsanov Alexander Alekseevich

FILSAFAT CINA adalah salah satu komponen utama dari sejarah dunia filsafat, yang dicirikan oleh orisinalitas yang nyata. Demitologisasi radikal dilakukan dalam budaya Tiongkok kuno, seolah-olah, dari dalam kesadaran mitologis - melalui pemikiran ulang

Pengobatan Tiongkok dan Filsafat Tiongkok

Dari buku 2 in 1. Pijat. Panduan Lengkap + Poin Penyembuhan Tubuh. Referensi lengkap penulis Maksimov Artem

Pengobatan Cina dan Filsafat Cina Filsafat Cina kuno memandang tubuh manusia sebagai miniatur alam semesta. Diyakini bahwa semua proses yang terjadi di dalamnya, serta penyakit, dikaitkan dengan interaksi lima elemen kreatif (kayu,

301. CHINESE CRESTED DOG (Anjing tidak berbulu Cina)

Dari buku Encyclopedia of the Dog. Anjing dekoratif. oleh Punetti Gino

301. CHINESE CRESTED DOG (Anjing tidak berbulu Cina) Asal. Tidak ada data pasti tentang asal usul jenis ini. Namun, beberapa ahli meragukan asal Cina dari jenis ini, menunjukkan bahwa tanah air mereka adalah Ethiopia atau

BAGIAN I FILSAFAT CINA

Dari buku Volume 3. Di Gerbang Keheningan [Kehidupan spiritual Cina dan India di pertengahan milenium pertama SM] penulis Men Alexander

BAGIAN I FILSAFAT CINA

FILSAFAT CINA

Dari buku History of Religion dalam 2 jilid [Mencari Jalan, Kebenaran dan Kehidupan + Jalan Kekristenan] penulis Men Alexander

FILSAFAT CINA Di tepi Sungai Kuning Cina, abad VIII-VI. SM Seorang pria tua berwajah kuning tinggi dengan janggut panjang, alis hitam tebal dan tengkorak menonjol. Beginilah cara seniman China mengabadikannya. Seringkali dia digambarkan duduk di atas banteng, yang membawanya pergi

Legalisme (sekolah fajia - pengacara) menjadi doktrin dengan orientasi politik yang menonjol di Tiongkok kuno, yang muncul dan terbentuk pada abad ke-6 hingga ke-3. SM. Penganutnya sering disebut legalis, mengacu pada fakta bahwa prinsip-prinsip administrasi negara yang dikembangkan oleh mereka didasarkan pada sistem undang-undang yang ketat, hukuman berat dan hukuman yang luar biasa, yang melaluinya saja dimungkinkan, menurut legalis, untuk memerintah negara. , menjaga ketertiban di dalamnya dan tenang.

Berbeda dengan Konfusianisme, yang mengutamakan keyakinan moral dalam politik, kaum Legalis menganjurkan pengaturan ketat proses sosial-politik melalui paksaan hukum. Mereka menentang ide-ide naif Konfusius tentang negara sebagai keluarga besar dengan doktrin negara sebagai mekanisme yang tidak berjiwa dan diminyaki dengan baik.

“Tempat orang bijak yang berbudi luhur,” catat A.N. Chanyshev, - pejabat menggantikan penguasa, ayah rakyatnya, - hegemon lalim yang menganggap dirinya di atas leluhur, rakyat, dan langit itu sendiri. Tujuan tertinggi adalah tujuan eksternal dari kemenangan kerajaannya dalam perjuangan kerajaan, penaklukan kerajaan lain dan penyatuan kembali Kerajaan Surgawi dan Cina. Demi ini, segala macam ekses dibuang, seni dihapus, perbedaan pendapat ditekan, filsafat dihancurkan. Semuanya disederhanakan dan disatukan ... pertanian dan perang adalah hal utama yang harus diandalkan oleh negara dan untuk itu negara harus ada.

Dalam doktrin politik legalisme, kontur teori totalitarianisme masa depan terlihat. Keyakinan yang dimiliki oleh kaum legalis bahwa tidak ada dan tidak dapat menjadi cara yang lebih dapat diandalkan untuk mengatur proses sosial-politik daripada kekerasan akan berulang kali muncul dan mengilhami pencipta rezim represif di negara lain dan di Cina sendiri. Apa pepatah terkenal Mao Tse-tung "senapan membangkitkan kekuasaan", "perang adalah kelanjutan dari politik", yang secara khusus mengadopsi bagian dari ajaran Legalis dan menawarkan untuk "menghancurkan senapan dengan bantuan senapan" .

Tokoh yang paling signifikan di antara Legis adalah Shang Yang (390-338 SM) dan Han Fei-zi (c. 280-233 SM). Para pemikir ini mendapat kesempatan untuk mempengaruhi politik besar, yang pertama sebagai penasihat penguasa kerajaan Qin, yang kedua dengan menjadi orang kepercayaan Kaisar Shin Huangdi (259-210 SM), yang pada tahun 221 SM. berhasil menyatukan kerajaan-kerajaan yang berperang satu sama lain di bawah kekuasaan mereka dan menciptakan kerajaan despotik terpusat Qin, yang dikatakan oleh sejarawan Cina kuno Sima Qian: "Dinasti berjalan dengan langkah tegas, mengandalkan zaman kuno." Kedua legislator itu mengalami nasib yang menyedihkan. Segera setelah pelindung Shang Yang meninggal, dia dieksekusi atas permintaan rakyat. Pada gilirannya, Han Fei-tzu melakukan bunuh diri, kemungkinan besar tidak dapat menahan suasana kekejaman kekerasan dan kekejaman yang ditanam di negara itu dengan partisipasi aktifnya.

"Kitab Gubernur Wilayah Shan" (Shan jun shu), yang dikaitkan dengan Shang Yang atau pengikutnya, menjadi kanon utama sekolah Legis, memainkan peran besar dalam pembentukan sistem pemerintahan kekaisaran di Tiongkok.

Buku ini memperdebatkan prinsip-prinsip dasar doktrin pemerintahan Konfusianisme. Sebaliknya, teori aktivitas politik diajukan dan didukung, berdasarkan penggunaan metode kekerasan, yang didasarkan pada undang-undang yang terperinci tentang hukuman: Kefasihan dan pikiran yang tajam berkontribusi pada kerusuhan; ritual dan musik mempromosikan kebejatan; kebaikan dan filantropi adalah induk dari pelanggaran; pengangkatan dan promosi (orang yang berbudi luhur) adalah sumber kejahatan ... di mana orang diperlakukan sebagai orang yang berbudi luhur, pelanggaran disembunyikan, di mana orang diperlakukan sebagai setan, kejahatan dihukum berat. Ketika pelanggaran disembunyikan, orang-orang telah menaklukkan hukum; ketika kejahatan dihukum berat, hukum telah menaklukkan orang-orang. Ketika orang-orang mengatasi hukum, kekacauan merajalela di negara ini; ketika hukum menaklukkan rakyat, tentara diperkuat. Itulah sebabnya dikatakan: “Jika Anda mengelola orang sebagai orang yang berbudi luhur, maka kerusuhan tidak dapat dihindari dan negara akan binasa; jika orang diperintah sebagai setan, maka tatanan teladan selalu didirikan dan negara mencapai kekuasaan ... ".

Hukumannya harus berat, pangkat bangsawan terhormat, ganjaran yang tidak berarti, dan hukuman yang menimbulkan kekaguman…”.

“Orang-orang pada dasarnya berjuang untuk ketertiban, tetapi tindakan mereka menciptakan kekacauan. Oleh karena itu, di mana orang dihukum berat karena pelanggaran ringan, pelanggaran hilang, dan (kejahatan) serius tidak punya tempat untuk datang. Inilah yang disebut "pembersihan sebelum kerusuhan pecah". Di mana orang dihukum berat untuk kejahatan berat dan hukuman ringan untuk pelanggaran ringan, kejahatan berat tidak hanya akan dicegah, tetapi pelanggaran ringan juga akan dicegah. Oleh karena itu, jika dihukum berat untuk pelanggaran ringan, hukuman itu sendiri akan hilang, urusan dalam negeri akan berkembang dengan sukses dan negara akan menjadi kuat. Jika hukuman berat dihukum berat untuk kejahatan berat dan hukuman ringan untuk pelanggaran kecil, maka sebaliknya, jumlah hukuman akan meningkat, masalah akan muncul dan negara akan dicabik-cabik.

Seperti Shang Yang, Han Fei-tzu menolak ide-ide Konfusius dan para pengikutnya tentang mengatur negara melalui filantropi, berdasarkan adat istiadat dan kebiasaan kuno yang dimodernisasi. Dia percaya bahwa sifat jahat orang pada awalnya tidak dapat dihilangkan, itu hanya dapat diatasi dengan paksaan yang kejam untuk kepatuhan yang ketat terhadap hukum, yang harus dijaga oleh otoritas terpusat yang kuat.

“Jika hukum dan hukuman,” katanya, “dipatuhi dengan ketat, harimau berubah menjadi manusia dan mengambil penampilan sebelumnya ... Tanpa rasa hormat dan kekerasan universal, tanpa penghargaan dan hukuman, bahkan penguasa bijak kuno Yao dan Shun tidak dapat memerintah. .”

Untuk "membasmi kejahatan sekecil apa pun", untuk mencapai tujuan negara, Han Fei-tzu percaya, segala cara dapat diterima, hingga kecaman: "orang harus dipaksa untuk memantau suasana hati satu sama lain. Bagaimana Anda membuat mereka saling mengikuti? Hal ini diperlukan untuk mewajibkan penduduk desa untuk menginformasikan satu sama lain.

“Hal utama bagi seorang penguasa, jika bukan hukum, maka seni pemerintahan. Hukum adalah apa yang tertulis dalam buku-buku yang disimpan di kamar-kamar pemerintah dan apa yang diumumkan kepada rakyat. Seni pemerintahan tersembunyi jauh di lubuk hati dan digunakan untuk menabur ketidakpercayaan di antara para pejabat tinggi yang memiliki pendapat yang berlawanan dan secara diam-diam mengelolanya. Hukum harus jelas dan dapat dimengerti oleh semua orang, dan seni pemerintahan tidak boleh diperlihatkan sama sekali.

Aliran Legalis memproklamirkan keunggulan kepentingan negara di atas persyaratan tradisi dan postulat etika. Para legislator berusaha mengganti hierarki feodal yang turun-temurun dengan sistem pemerintahan berdasarkan pejabat yang ditunjuk oleh penguasa. Jika Konfusianisme mengedepankan kualitas moral orang, maka legalisme berangkat dari hukum dan membuktikan bahwa politik tidak sesuai dengan moralitas. Penguasa perlu berpengalaman dalam psikologi orang agar berhasil mengelola mereka. Metode pengaruh utama adalah penghargaan dan hukuman, dan yang terakhir harus menang atas yang pertama. Tempat sentral dalam program legis ditempati oleh keinginan untuk memperkuat negara, melalui pengembangan pertanian, membangun tentara yang kuat yang mampu memperluas perbatasan negara. Ajaran Legis memainkan peran yang menentukan dalam pembentukan dan penguatan lebih lanjut dari negara Cina yang terpusat.

Mulai dari abad III. SM, ada proses penggabungan legalisme dan Konfusianisme awal menjadi satu doktrin. Salah satu wakil dari ajaran ini, Xun Tzu, merevisi ajaran Konfusius, melengkapinya dengan ide-ide legalisme. Inti ajarannya adalah tesis "manusia pada dasarnya jahat", dan ia menjadi berbudi luhur sebagai hasil dari aktivitas praktis. Untuk mengatasi kejahatan asal, seseorang harus dilatih dan dididik dengan bantuan teks-teks klasik dan prinsip-prinsip moral dan dikendalikan melalui hukuman dan norma-norma ritual. Xun Tzu membandingkan penguasa dengan perahu, dan rakyat dengan air, yang dapat membawa perahu sekaligus membalikkannya, menekankan di sana perlunya penguasa untuk mencari bantuan rakyat.

Dengan satu atau lain cara, mereka berkorelasi dengan Veda, kemudian di Cina konfrontasi dengan Konfusianisme menjadi signifikan. Benar, di India, pembagian menjadi sekolah-sekolah yang terpisah tidak mengarah pada pengakuan resmi atas prioritas salah satu arah filosofis, sementara di Cina pada abad II. SM e. mencapai status resmi ideologi negara dan berhasil melestarikannya hingga Zaman Modern Eropa. Seiring dengan Konfusianisme, Mohisme dan Legalisme adalah yang paling berpengaruh dalam persaingan "seratus sekolah" (seperti orang Cina, dalam bentuk karakteristiknya, menunjuk aktivitas kehidupan filosofis pada masa itu).

Dalam sejarah filsafat sebagai ilmu, masih belum ada kriteria yang diterima secara umum untuk periodisasi filsafat Cina. Ada beberapa alasan untuk periodisasinya.

Sesuai dengan tradisi Eropa yang menonjolkan era utama, empat periode perkembangan filsafat Cina:

• kuno (abad XI - III SM);
• abad pertengahan (abad III SM - abad XIX);
• baru (pertengahan abad ke-19 - 4 Mei 1919);
• terbaru (dari tahun 1919 sampai sekarang).

Filsafat Cina memiliki lebih dari dua setengah milenium. Pada 221 SM. e., ketika dinasti Qin menyatukan Cina, ada aliran filosofis yang berbeda di negara itu, dengan aliran utama aliran Konfusianisme dan Tao yang muncul pada abad ke-6 SM. SM e.

Filsafat Cina dapat diringkas dalam dua kata: harmoni dan tradisi. Baik di dalam maupun di benang merah menjalankan gagasan harmoni dengan alam dan interkoneksi universal. Kebijaksanaan ditarik tepat dalam konsep-konsep ini, yang tanpanya kehidupan yang harmonis tidak terpikirkan. Tidak seperti filsafat Barat, yang konsep-konsepnya didasarkan pada premis pemisahan dunia dan Tuhan, ketika peristiwa yang terjadi ditentukan oleh kehendak yang lebih tinggi, orang Cina mengambil inspirasi dari rasa harmoni dari apa yang terjadi. Bahkan ketika istilah surga atau takdir digunakan, mereka lebih banyak digunakan untuk menggambarkan realitas di sekitarnya, dan bukan untuk mengidentifikasi beberapa realitas yang lebih tinggi.

Fitur lain yang menjadi ciri Konfusianisme adalah kepatuhan terhadap tradisi dan stabilitas. Kesalehan dan kesucian anak dari setiap usaha yang dilakukan oleh generasi sebelumnya menjadi norma perilaku yang tak tergoyahkan. Kebijaksanaan yang terakumulasi di masa lalu diambil sebagai dasar, yang pada gilirannya menimbulkan stabilitas sosial dan kekekalan struktur kelas masyarakat.

Dalam sejarah Tiongkok, dari abad ke-14 hingga awal abad ke-20, kehidupan sosial Kerajaan Surgawi diatur secara ketat, dan Ide-ide Konfusianisme mendominasi pikiran publik. Dengan munculnya komunis, nilai-nilai tradisional dinyatakan sebagai sisa feodal, dan prinsip-prinsip Konfusius dihancurkan.

cara berpikir cina adalah campuran aneh dari apa yang di Barat disebut metafisika, etika, dan. Dalam kumpulan ucapan Konfusius Anda akan menemukan banyak rekomendasi dan ajaran moral, bersama dengan sejumlah besar wacana samar tentang topik kepribadian dan perilaku sosial.

Jadi, pertimbangkan dua aliran filosofis utama Tiongkok kuno: Konfusianisme dan Taoisme.

Konfusianisme

Pendiri Konfusianisme adalah seorang filsuf Tiongkok kuno Konfusius(Kung Fu Tzu, 551 - 479 SM). Seorang pengikut Konfusius memberikan kontribusi besar dalam pembentukan doktrin ini. mencius(372 - 289 SM). Teks utama Konfusianisme adalah "Tetrabooks", yang mencakup kumpulan pidato Konfusius "Lun Yu", serta buku-buku "Mengzi", "The Teaching of the Middle" dan "The Great Teaching".

Filsafat Tiongkok Kuno: Konfusianisme, Taoisme, dan Legalisme

Filosofi Tiongkok kuno didasarkan pada gagasan tentang entitas seperti dao- hukum dunia; cara dunia berkembang; zat yang tidak membutuhkan alasan lain adalah dasar dari keberadaan; dua awal yang saling bergantung yang berlawanan dari keberadaan: Yin - maskulin, prinsip aktif (bersifat spiritual), dan Jan- feminin, awal pasif (bersifat material); lima elemen - api, tanah, logam, air, pohon(dalam kasus lain, tempat bumi ditempati oleh udara).

Sekolah filosofis paling signifikan dari Tiongkok kuno dianggap Taoisme, Konfusianisme, legisme, moisme.

Beras. Pandangan ontologis para filsuf Tiongkok kuno (pada contoh Taoisme)

Taoisme

Pendirinya adalah Lao Tzu(dalam terjemahan yang berbeda - "Guru tua", "Lebih bijaksana", "Anak tua"), yang hidup pada akhir abad ke-6 - awal abad ke-5. SM. Ketentuan utama dari ajarannya mhyuzheny dalam risalah filosofis "Daodejii" (Pengajaran tentang Tao dan Te). Pengikut Lao Tzu yang paling terkenal adalah Chuang Tzu, Le Tzu. Yang Zhou (abad IV - III SM).

Seiring dengan Tao, konsep dasar Taoisme lainnya adalah De- semacam manifestasi Tao - energi, rahmat yang berasal dari Tao, cara mengubah Tao ke dunia sekitarnya. Juga pusat Taoisme adalah konsep Juga tidak(dalam "Daodejing" tidak ada) - Kekacauan awal, substansi Alam Semesta.

Tao adalah jalan, hukum dan substansi ideal Semesta, di mana ia memanifestasikan dirinya melalui Te, mengubah kekacauan awal menjadi tatanan yang ketat, dunia yang akrab. Oleh karena itu, segala sesuatu di dunia, tunduk pada satu hukum, saling berhubungan, hierarkis. Dalam sistem ini Manusia mengambil tempatnya yang sederhana namun layak: dia mematuhi hukum Bumi yang mematuhi hukum Surga, pada gilirannya secara ketat mengikuti hukum Tao.

Tao secara internal kontradiktif, dialektis: terpisah dari segalanya dan pada saat yang sama menembus segalanya; terus-menerus dan tidak dapat diubah, dan pada saat yang sama dapat berubah, sebagai akibatnya dunia dapat berubah; pada dasarnya tidak dapat diketahui namun dapat diakses oleh pemahaman; generatif ketiadaan(tidak disebutkan namanya) dan Makhluk menyandang nama yang sama.

Qi menghasilkan Yin dan Yang yang berlawanan, interaksi yang membentuk elemen - api, tanah, logam, air, kayu dan seluruh dunia, diwakili oleh objek, hal-hal yang merupakan hasil interaksi elemen. Objek tunggal, dengan demikian, terbentuk dari Qi dan larut di dalamnya setelah kehancurannya.

Muncul dan lenyapnya dunia, pembentukan dan penghancuran hal-hal individualnya tunduk pada hukum Tao yang tunggal dan tak tergoyahkan, oleh karena itu, seseorang tidak dapat memengaruhi proses objektif, termasuk proses sosial, ia hanyalah sebuah partikel, salah satu manifestasi dari "materi" universal. Oleh karena itu, sikap paling benar terhadap dunia, mencerminkan kebijaksanaan tertinggi. - non-tindakan, kedamaian diam (mengetahui - diam, berbicara - tidak tahu). Ini adalah aturan untuk semua orang. Penguasa terbaik adalah yang tidak aktif. yang masyarakatnya hanya tahu keberadaannya.

Sosial-etika dan aspek hukum Taoisme diekspresikan dalam urutan kepatuhan subjek kepada penguasa, kepatuhan pada hukum mereka, kepatuhan orang satu sama lain. Kebahagiaan sejati adalah pengetahuan tentang kebenaran, yang dimungkinkan dengan pembebasan dari nafsu dan keinginan.

Konfusianisme

Pendiri Konfusianisme Kung Fu Tzu(atau Kong Tzu; dalam transkripsi Eropa Konfusius), yang hidup pada tahun 551-479. SM. Sumber utama ajaran Konfusius dikenal adalah buku Lun Yu (“Percakapan dan Penghakiman”) yang disusun oleh para pengikutnya.

Ajaran Konfusius terutama bersifat sosial dan etis, tetapi memiliki aspek ontologis. Sesuai dengan tradisi budaya Tiongkok, diyakini bahwa semua hal dan fenomena di dunia secara ketat sesuai dengan namanya. Penyimpangan nama atau penyalahgunaan sesuatu menimbulkan disharmoni, termasuk di masyarakat. Oleh karena itu, menurut keyakinan Konfusius, hal-hal dan nama-nama mereka perlu disejajarkan satu sama lain; "Penguasa harus menjadi penguasa, menteri harus menjadi menteri, ayah harus menjadi ayah, putra harus menjadi putra." Seringkali orang hanya secara formal menduduki suatu jabatan, memiliki status sosial yang terlihat, bahkan tidak mampu memenuhi tanggung jawab yang diberikan kepadanya.

Cita-cita sosial dan etika Konfusianisme adalah "suami yang mulia", yang menggabungkan kemanusiaan - "zhen", kesalehan berbakti - "xiao", pengetahuan dan kepatuhan yang ketat terhadap aturan etiket - "li", keadilan dan rasa kewajiban - "i", pengetahuan tentang Kehendak Surga - "min". Seorang suami yang mulia menuntut dirinya sendiri, bertanggung jawab, layak mendapat kepercayaan tertinggi, siap mengorbankan dirinya untuk kebaikan orang lain, dia memiliki hubungan baik dengan orang-orang di sekitarnya, hidup dan matinya adalah suatu prestasi, dia bersujud di hadapan Surga, Hebat orang, Kebijaksanaan.

Berbeda dengan dia orang pendek menuntut orang lain, hanya memikirkan keuntungannya sendiri, picik, tidak bisa dan tidak berusaha untuk saling pengertian dengan orang lain, tidak tahu hukum

Surga, membenci orang-orang Hebat, tidak mendengarkan Kebijaksanaan, mengakhiri hidupnya dengan aib.

Meski demikian, pemerintah tidak boleh kaku. Konfusianisme menempatkan harapannya terutama pada landasan moral manusia, pada jiwa dan pikirannya.. Jika Anda memerintah dengan hukum, menyelesaikan dengan menghukum, maka orang-orang akan berhati-hati, tetapi mereka tidak akan tahu malu. Jika Anda memerintah atas dasar kebajikan, menetap sesuai dengan ritual, orang-orang tidak hanya akan malu, tetapi juga akan mengungkapkan kerendahan hati. Hubungan antara kaisar dan rakyat harus (di kedua sisi) seperti hubungan ayah dan anak: berprinsip dan mungkin keras, tetapi tidak kejam di pihak kaisar, sangat menghormati, tunduk secara sadar di pihak subjek. Setiap pemimpin harus menghormati kaisar, mengikuti prinsip-prinsip Konfusianisme, mengelola dengan baik, menjaga bawahan, memiliki pengetahuan yang diperlukan (menjadi seorang profesional), hanya berbuat baik, cepat meyakinkan daripada memaksa.

Semua orang, tanpa kecuali, harus berperilaku sesuai dengan aturan etika "emas": jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak kamu inginkan pada dirimu sendiri.

Kemudian, Konfusianisme memperoleh beberapa fitur. Di zaman modern, itu sampai pertengahan abad ke-20. adalah ideologi resmi Cina.

Legalisme

Tokoh yang paling mencolok di antara para pendiri legalisme dianggap Shang Yang(390-338 SM) dan Han Fei(288-233 SM).

Nama doktrin tersebut berasal dari bahasa latin legis genitive case lex - law, right. Legalisme - ajaran pengacara - Fajia. Subyek legalisme seperti Konfusianisme, pemerintah. Tetapi sekolah-sekolah ini secara aktif bersaing satu sama lain.

Para legislator menganggap seseorang pada awalnya tidak baik, kejam, egois; minat berbagai orang dan kelompok saling bertentangan. Oleh karena itu, pengungkit utama untuk mengendalikan orang adalah ketakutan mereka akan hukuman. Manajemen di negara bagian harus tegas, tetapi sesuai dengan hukum. Faktanya, kaum legalis adalah pendukung rezim otokratis, tetapi posisi mereka konsisten.

Negara harus menyediakan hierarki yang kaku, menjaga ketertiban melalui kekerasan. Penting untuk mengubah komposisi pejabat secara berkala, dipandu oleh kriteria yang sama untuk semua pengangkatan, penghargaan, promosi mereka. Hal ini diperlukan untuk memastikan kontrol yang ketat atas kegiatan pejabat, mengecualikan kemungkinan "mewarisi" posisi (yang merupakan kebiasaan Cina), proteksionisme.

Negara harus ikut campur dalam ekonomi dan urusan pribadi warga negara, mendorong warga negara yang taat hukum dan menghukum yang bersalah dengan tegas.

Legalisme menemukan banyak pendukung di Tiongkok Kuno; di era Kaisar Qin-Shi-Hua (abad ke-3 SM), itu menjadi ideologi resmi. Bersama dengan aliran filosofis dan hukum lainnya, ia memiliki pengaruh besar pada pembentukan budaya Tionghoa dan negara Tiongkok.

Kemudian, pada Abad Pertengahan, pemikiran filosofis Tiongkok dipengaruhi oleh . Ajaran tradisional Tiongkok terus berkembang, khususnya Neo-Konfusianisme, yang muncul pada awal milenium pertama Masehi. Saat ini, filosofi Cina terus memainkan fungsi budaya yang penting di Cina, Asia Tenggara dan memiliki dampak yang signifikan terhadap budaya dunia.

LEGISM (legisme, legalisme) adalah sebutan dari sekolah fa jia, “pengacara”, salah satu arah utama pemikiran etika dan politik Tiongkok kuno (dari bahasa Latin lex, kasus genitif, legis – hukum), diterima dalam sains Barat. Pendiri teori dan praktik legalisme adalah Guan Zhong (akhir abad 8-7 SM), Zi Chan (abad ke-6 SM), serta Li Kui, Li Ke (mungkin orang yang sama), Wu Qi (4 abad SM). Shang Yang, Shen Tao, Shen Buhai (abad ke-4 SM) dan Han Fei (abad ke-3 SM; lihat Han Feizi) diakui sebagai ahli teori Legalisme terbesar.

Doktrin legalisme didasarkan pada doktrin supremasi hukum hukum tunggal (fa) dalam kehidupan bernegara. Pencipta hukum hanya bisa menjadi penguasa yang otokratis. Berbeda dengan apakah undang-undang kesusilaan dapat diubah dan direvisi sesuai dengan kebutuhan saat ini. Aspek penting lainnya dari legalisme adalah ajaran tentang shu - "seni" manuver politik, terutama kontrol atas pejabat, dan tentang shi - "kekuasaan/kekerasan" sebagai penjamin pemerintahan berdasarkan hukum. Konstruksi etis dan politik kaum Legalis sering kali didukung oleh ide-ide filosofis-alamiah yang bersifat Tao.

Para ahli teori legalisme menciptakan konsep yang koheren tentang negara despotik, yang berfungsi di bawah kondisi kekuasaan penguasa yang tidak terbatas, yang sendirian mengelola aparatur administrasi terpadu. Mereka mengusulkan gagasan pengaturan ekonomi negara, Ch. tentang. melalui langkah-langkah untuk mendorong pertanian dan merampingkan perpajakan, sistem administrasi negara terpusat berdasarkan prinsip pembagian administrasi reguler, pengangkatan pejabat oleh penguasa alih-alih warisan tradisional jabatan, prinsip penetapan pangkat bangsawan, penghargaan dan hak istimewa untuk manfaat tertentu (terutama dalam urusan militer), kontrol atas cara berpikir subjek, penyensoran atas pejabat, sistem tanggung jawab bersama dan tanggung jawab kelompok. Secara obyektif, praktik politik yang sejalan dengan Legalisme menyebabkan terbatasnya pengaruh kebangsawanan yang turun-temurun dan hancurnya beberapa mekanisme patronimi tradisional yang berfungsi, yang menghambat pelaksanaan kekuasaan tunggal raja, serta penguatan dari peran administrasi reguler.

Menurut doktrin legalisme, hubungan penguasa dengan rakyat hanya bisa bersifat antagonistik. Tugas penguasa adalah "melemahkan rakyat". Untuk melakukan ini, perlu untuk membatasi pendidikannya dan membuat kesejahteraan rakyatnya bergantung pada kekuasaan otokratis. Kunci kekuatan negara dan penguatan kekuasaan penguasa adalah konsentrasi upaya pembangunan pertanian dan pelaksanaan perang. Norma moral, tradisi dan budaya harus berada di luar pikiran subjek, karena mengalihkan perhatiannya dari tugas utamanya kepada penguasa. Manajemen rakyat dan birokrasi harus didasarkan pada keharusan utama aktivitas manusia - "keinginan untuk mendapatkan keuntungan." Oleh karena itu, kaum legalis menganggap penghargaan dan hukuman sebagai metode utama manajemen, dengan yang terakhir mendominasi dan sangat ketat. Ukuran utama martabat manusia adalah pengabdian kepada kedaulatan, kepatuhan yang tidak diragukan lagi kepada hukum dan prestasi militer, yang harus dianggap sebagai dasar penunjukan posisi dan pemberian pangkat bangsawan. Namun, penguasa tidak boleh mempercayai bahkan yang paling layak: perlu untuk mendorong kecaman, waspada dan kejam, tidak untuk mentransfer bahkan sebagian kecil dari kekuasaannya kepada bawahannya. Pada saat yang sama, dalam hal administrasi, doktrin legalisme mengatur untuk tidak dibimbing oleh keinginan pribadi, tetapi hanya oleh "manfaat besar" bagi negara, dengan mempertimbangkan kepentingan rakyat, terutama yang material.

Saingan ideologis utama Legalisme adalah Konfusianisme. Perjuangan melawannya merasuki seluruh tahapan pembentukan dan evolusi legalisme sebagai aliran ideologis independen. Tahap pertama (abad ke-7-5 SM) ditandai dengan reformasi Guan Zhong di kerajaan Qi, yang bertujuan untuk memperkenalkan undang-undang yang seragam dan membatasi hak-hak aristokrasi turun-temurun. Pada tahap kedua (paruh 4-1 abad ke-3 SM), ajaran Shang Yang, Shen Buhai dan Han Fei, yang menyelesaikan pengembangan rinci doktrin legalisme, dibuat. Pada periode yang sama, untuk pertama kalinya, kecenderungan ke arah sintesis teoritis doktrin Konfusianisme dan Legalis, yang diwujudkan dalam ajaran Xun Tzu, jelas memanifestasikan dirinya.

Tahap ketiga dalam sejarah legalisme adalah yang paling signifikan, meskipun singkat: pada 221-207 SM. legalisme menjadi ideologi resmi kekaisaran Qin yang terpusat dan landasan teoretis sistem administrasi negara. Qin Shi Huang menerapkan kebijakan yang disengaja untuk membatasi wilayah budaya yang mengancam dominasi ideologi Legalis. Pada tahun 213 SM sebuah dekrit kekaisaran dieksekusi pada pembakaran literatur kemanusiaan yang disimpan dalam koleksi pribadi, dengan pengecualian teks-teks ramalan, buku-buku tentang kedokteran, farmakologi dan pertanian (sastra dalam arsip negara diawetkan). 460 sarjana Konfusianisme dikubur hidup-hidup di tanah, jumlah besar orang-orang yang berpikiran sama diasingkan ke daerah perbatasan.

Sistem pemerintahan yang dibuat oleh Qin Shi Huang tidak dapat menjamin kelestarian kerajaan Qin setelah kematiannya. K ser. 2 masuk SM. sebagai pengaruh birokrasi, yang membutuhkan pembenaran ideologis untuk tempatnya di masyarakat, meningkat, minat Konfusianisme dihidupkan kembali di pengadilan. Pemikir berorientasi Konfusianisme mencari cara sintesis ideologis dengan legalisme, yang meningkatkan peran sosial lembaga birokrasi belum pernah terjadi sebelumnya, tetapi sangat membatasi status dan hak pejabat yang mendukung otokrat. Dalam tulisan "bapak" kekaisaran Ortodoks Konfusianisme, Dong Zhongshu, para legalis dianggap bertanggung jawab atas semua masalah yang menimpa negara, termasuk. untuk kehancuran petani, peningkatan jumlah tanah dalam kepemilikan pribadi, peningkatan pajak, kesewenang-wenangan pejabat, dll. Namun, program politik Dong Zhongshu sendiri sangat dipengaruhi oleh para ideolog legalisme. Dia menganggap mungkin untuk menggunakan kekerasan untuk tujuan administrasi, penggunaan sistem penghargaan dan hukuman legalis. Konfusianisme Han meminjam dari Shang Yang ide mobilitas sosial, menggantikan pengabdian secara eksklusif kepada penguasa dengan keyakinan pada kemahakuasaan ajaran Konfusianisme.

Pada Abad Pertengahan, doktrin legalistik berulang kali dibahas oleh penulis proyek reformasi yang bertujuan untuk memperkuat organisasi negara. Namun, secara umum, sikap penganut Konfusianisme terhadap para ideolog legalisme kuno tetap negatif.

di kon. 19 - mohon. abad ke-20 legalisme menarik perhatian individu pemimpin gerakan reformasi. Misalnya, Mai Menghua, murid Kang Yuwei, melihat dalam ajaran Shang Yang gagasan untuk membatasi kekuasaan kaisar dalam kerangka hukum. Menurutnya, penyebab keterbelakangan China adalah tidak adanya aturan berdasarkan hukum. Pada 1920-an–40-an. statists menjadi pengkhotbah ide-ide legalisme, bertujuan untuk memperkuat struktur negara nasional. Oleh karena itu, Chen Qitian menganggap perlu meminjam langsung dari ahli teori legalis untuk menciptakan "teori legalis baru". Pertama-tama, dia terkesan dengan gagasan kekuatan yang kuat, penguasa yang kuat, dan tanggung jawab bersama. Ke doktrin ekonomi Guan Zhong dan Shang Yang berulang kali didekati oleh para pemimpin Kuomintang, termasuk. Chiang Kai-shek, yang berpendapat bahwa doktrin Legist tentang intervensi negara dalam kehidupan ekonomi menandai dimulainya perencanaan ekonomi dan kebijakan "kesejahteraan rakyat". Pada tahun 1972–76, PKC menggunakan permintaan maaf untuk cita-cita Legalisme dalam kampanye ideologis "kritik terhadap Lin Biao dan Konfusius." Para legislator diumumkan sebagai pendukung "modernitas" dan reformasi, Konfusianisme - juara "kuno", yang berarti praktik dan teori "membangun sosialisme" sebelum "revolusi budaya" 1966–69; konfrontasi antara Konfusianisme dan legalisme masing-masing ditafsirkan sebagai benturan ideologi antara pemilik budak dan masyarakat feodal yang menggantikannya.

L.S. patah tulang

Ensiklopedia Filsafat Baru. Dalam empat volume. / Institut Filsafat RAS. edisi ilmiah saran: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pemikiran, 2010, vol.II, E - M, hal. 382-384.

Literatur:

Rubin V.A. Masalah perkembangan pemikiran politik Cina kuno dalam buku L. Vandermersh "The Formation of Legalism". - "Rakyat Asia dan Afrika", 1968. No. 2;

Dia adalah. Kepribadian dan kekuasaan di Tiongkok kuno. M., 1993;

Vasiliev L.S. Negara dan pemilik swasta dalam teori dan praktek legalisme. - Dalam: Konferensi Ilmiah ke-5 "Masyarakat dan Negara di Cina", c. 1. M., 1974;

Perelomov L.S. Konfusianisme dan legalisme dalam sejarah politik Cina. M., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Karya pilihan dengan komentar oleh para legalis dari berbagai era). Beijing, 1974;

Qi Li, Fa jia renwu ji qi zhuzuo jianjie (Pengantar singkat perwakilan legalisme dan karya-karyanya). Beijing, 1976;

Creel H.G. Fa-chia: Legalis atau Administrator. – Buletin Institut Sejarah dan Filologi Academia Sinica, v. 4. Taibei, 1961;

Tung-Tsu Ch "u, Hukum dan Masyarakat di Cina Tradisional. P., 1961;

Wu T.C.H. Filsafat Hukum dan Politik Tiongkok. – Filsafat dan Budaya Timur dan Barat. Honolulu, 1962;

Vandermeerseh L. La Formasi du legisme. Recherce sur la Constitution d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965;

Creel H.G. Asal Usul Statecraft di Cina. Chi., 1970;

Rubin V. Kosmologi Tiongkok Kuno dan Teori Fa-chia. – Eksplorasi dalam Kosmologi Tiongkok Awal. L., 1984.

Lihat juga menyala. untuk Seni. Guan Tzu, Han Fei Tzu, Shang Jun Shu.