Penggunaan
Keadaan alami manusia menurut Hobbes. Doktrin Thomas Hobbes tentang manusia

Keadaan alami manusia menurut Hobbes. Doktrin Thomas Hobbes tentang manusia

Pra-negara (alam) negara, munculnya negara dan status kedaulatan negara menurut T. Hobbes

Sumber doktrin hukum dan negara adalah doktrin negara pra-negara (alam) - ini adalah negara di mana masyarakat ada sebelum negara. Menurut Hobbes, negara pra-negara dibentuk oleh hak-hak alami. Artinya, setiap orang, dalam interaksi dengan orang lain, secara bebas menyadari hak-hak kodratinya. Untuk keluar dari keadaan alamiah, orang menciptakan keadaan.

Sumber negara adalah kontrak sosial, yang intinya adalah transfer sukarela oleh anggota masyarakat dari hak-hak alami mereka kepada seseorang atau sekelompok orang yang mendapatkan kekuasaan.

Menurut Hobbes, negara adalah satu-satunya objek kekuasaan dan kedaulatan mutlak.

Tidak seperti Machiavelli, teori etatisme Hobbes didasarkan pada konsep hukum alam.

Hobbes membedakan antara pra-negara, yaitu. alam, keadaan (status naturalis) dan keadaan, yaitu sipil, negara (status civilis).

Dalam kodratnya, manusia bertindak sebagai tubuh fisik dan diatur oleh hukum alam (jus naturale). Hukum alam adalah "kebebasan setiap orang untuk menggunakan kekuatan sendiri atas kebijaksanaannya sendiri untuk pelestarian alamnya sendiri, yaitu hidup sendiri dan akibatnya kebebasan untuk melakukan apa pun, menurut penilaian dan pemahamannya sendiri, adalah cara yang paling cocok untuk itu."

Keadaan alam adalah keadaan perang semua melawan semua (bellum omnium contra omnes); keadaan ketakutan terus-menerus untuk hidup seseorang.

Namun, orang memiliki akal sehat, yang mengatur mereka untuk mengikuti hukum alam (leges naturalis) - tidak berubah dan abadi. Hukum alam (lex naturalis) - “ditemukan oleh pikiran peraturan umum, yang menurutnya seseorang dilarang melakukan apa yang merugikan hidupnya atau apa yang menghalangi dia dari sarana untuk melestarikannya, dan kehilangan apa yang dia anggap obat terbaik untuk menyelamatkan hidup."

Hobbes membedakan tiga hukum alam yang mendasar.

1. Hukum sebagai tujuan: “seseorang harus mencari kedamaian dan mengikuti

2. Hukum sebagai sarana: “dalam hal persetujuan orang lain”

orang harus setuju untuk melepaskan hak atas segala sesuatu

sejauh yang diperlukan untuk kepentingan perdamaian dan

pertahanan, dan puas dengan tingkat kebebasan seperti itu menurut

sikap terhadap orang lain, yang akan dia izinkan untuk orang lain

orang lain dalam hubungannya dengan diri mereka sendiri. Lepaskan hak untuk

semua hal berarti bagi Hobbes "untuk menghapuskan komunitas

masyarakat” dan menetapkan hak kepemilikan, tidak adanya

togo dalam keadaan alami adalah penyebab "perang semua"

Terhadap semua orang".

3. Hukum sebagai kewajiban: “orang harus memenuhi

perjanjian yang telah mereka buat, yang tanpanya perjanjian tidak

apapun yang terjadi” (pacta sunt servanda).

Hobbes adalah seorang materialis. Dia percaya bahwa seseorang adalah tubuh di dunia tubuh: “Manusia bukan hanya tubuh fisik; ia juga merupakan bagian dari negara, dengan kata lain, bagian dari badan politik. Dan untuk alasan ini, ia harus dianggap sama sebagai pribadi dan sebagai warga negara.

Hobbes mengidentifikasi tiga bentuk pemerintahan negara bagian:

Kerajaan;

aristokrasi;

Demokrasi.

Monarki adalah bentuk pemerintahan negara di mana kepentingan umum terutama bertepatan dengan kepentingan pribadi: "Kekayaan, kekuatan, dan kemuliaan raja adalah karena kekayaan, kekuatan, dan kemuliaan rakyatnya."

Aristokrasi adalah bentuk pemerintahan negara di mana "kekuasaan tertinggi hanya dimiliki oleh sebagian warga negara".

Demokrasi adalah bentuk pemerintahan negara di mana kekuasaan tertinggi dimiliki oleh majelis semua.

Hobbes mengkritik monarki, karena dengan warisan, kekuasaan tertinggi dapat diberikan kepada anak di bawah umur atau seseorang yang tidak dapat membedakan antara yang baik dan yang jahat. Tetapi demokrasi juga menimbulkan kritiknya, karena dalam kaitannya dengan keputusan masalah perang dan perdamaian dan dalam kaitannya dengan penyusunan undang-undang, ia menemukan dirinya dalam "posisi yang sama seolah-olah kekuasaan tertinggi berada di tangan anak di bawah umur."

Gambar negara. Negara tampak bagi Hobbes sebagai Leviathan. Leviathan adalah monster laut yang dilaporkan dalam Alkitab. Tubuh Leviathan ditutupi dengan sisik, yang masing-masing melambangkan warga negara, dan di tangan adalah simbol kekuasaan negara: “Untuk seni menciptakan Leviathan yang agung, yang disebut negara (dalam bahasa Latin civitas) dan yang hanya manusia buatan, meskipun ukurannya lebih besar dan lebih kuat dari manusia alami, yang perlindungan dan perlindungannya diciptakan.

Hobbes menarik analogi antara negara sebagai manusia buatan dan manusia seperti: kekuatan tertinggi adalah jiwa; hakim - sendi; penghargaan dan hukuman adalah saraf; kesejahteraan dan kekayaan individu adalah kekuasaan; keamanan rakyat adalah pekerjaan; keadilan dan hukum - alasan dan kehendak buatan; perdamaian sipil - kesehatan; kebingungan adalah penyakit; perang saudara adalah kematian.

apa yang umum dalam pandangan D. Locke dan T. Hobbes tentang "keadaan alami masyarakat"? dan dapatkan jawaban terbaik

Jawaban dari lya Pavlova[guru]
Tampilan alami.
Dan masyarakat, tentu saja, adalah Inggris, komersial, pemilik budak.

Jawaban dari Angelochek[guru]
Thomas Hobbes, dalam risalahnya yang terkenal Levithian, atau Matter, Form and Power of the Ecclesiastical and Civil State, mungkin untuk pertama kalinya menguraikan teori kontrak sosial secara pasti, jelas dan rasionalistik (yaitu, berdasarkan argumen-argumen alasan) bentuk. Menurut Hobbes, munculnya negara didahului oleh apa yang disebut sebagai state of nature, keadaan kebebasan orang-orang yang mutlak dan tidak terbatas, yang setara dalam hak dan kemampuannya. Orang-orang setara di antara mereka sendiri dan dalam keinginan untuk mendominasi, untuk memiliki hak yang sama. Oleh karena itu, keadaan alami bagi Hobbes dalam arti penuh dari "keadaan perang semua melawan semua". Kebebasan mutlak manusia adalah keinginan untuk anarki, kekacauan, perjuangan tanpa henti, di mana pembunuhan manusia oleh manusia dibenarkan. Dalam situasi ini, jalan keluar yang wajar dan perlu adalah membatasi, mengekang kebebasan mutlak setiap orang atas nama kebaikan dan ketertiban semua. Orang harus saling membatasi kebebasannya agar dapat hidup dalam keadaan damai sosial. Mereka sepakat di antara mereka sendiri tentang batasan ini. Pengekangan diri bersama ini disebut kontrak sosial. Dengan membatasi kebebasan alami mereka, orang pada saat yang sama mengalihkan wewenang untuk menjaga ketertiban dan mengawasi pelaksanaan kontrak kepada satu atau lain kelompok atau individu. Ini adalah bagaimana sebuah negara muncul, yang kekuasaannya berdaulat, yaitu, independen dari kekuatan eksternal atau internal. Kekuasaan negara, menurut Hobbes, harus mutlak, negara berhak, demi kepentingan masyarakat secara keseluruhan, untuk mengambil tindakan pemaksaan apa pun terhadap warganya. Oleh karena itu, cita-cita negara bagi Hobbes adalah monarki absolut, kekuasaan tak terbatas dalam hubungannya dengan masyarakat. Pandangan yang agak berbeda dipegang oleh pemikir Inggris lain pada abad ke-17. J.Locke (1632-1704). Dalam karya "Dua risalah tentang pemerintahan negara bagian" ia mengajukan pandangan yang berbeda tentang keadaan manusia yang asli dan alami. Tidak seperti Hobbes dengan tesisnya tentang "perang semua melawan semua", Locke menganggap kebebasan absolut asli orang bukan sebagai sumber perjuangan, tetapi sebagai ekspresi kesetaraan alami dan kesiapan mereka untuk mengikuti hukum alam yang wajar. Kesiapan alami orang-orang ini membawa mereka pada kesadaran bahwa demi kepentingan kebaikan bersama perlu, sambil mempertahankan kebebasan, untuk memberikan sebagian fungsi kepada pemerintah, yang dipanggil untuk memastikan perkembangan masyarakat lebih lanjut. Beginilah cara kontrak sosial antara orang-orang tercapai, beginilah negara muncul. Tujuan utama negara adalah untuk melindungi hak-hak alami orang, hak untuk hidup, kebebasan dan properti. Sangat mudah untuk melihat bahwa Locke menyimpang secara signifikan dari teori Hobbes. Hobbes menekankan kekuasaan mutlak negara atas masyarakat dan rakyat. Locke menekankan hal lain: orang memberi negara hanya sebagian dari kebebasan alami mereka. Negara berkewajiban untuk melindungi hak-hak alami mereka atas properti, kehidupan, kebebasan. Semakin banyak hak yang dimiliki seseorang, semakin luas jangkauan kewajibannya terhadap masyarakat. Negara, bagaimanapun, tidak memiliki kekuasaan sewenang-wenang mutlak. Kontrak sosial menyiratkan, menurut Locke, tanggung jawab negara kepada warga negara. Jika negara tidak memenuhi kewajibannya kepada rakyat, jika melanggar kebebasan alami, rakyat berhak untuk melawan negara seperti itu. John Locke berangkat dari fakta bahwa setiap pembentukan damai negara didasarkan pada persetujuan rakyat. Membuat reservasi di karya terkenal"Dua risalah tentang pemerintah" tentang fakta bahwa "hal yang sama terjadi pada negara-negara seperti pada individu: mereka biasanya tidak tahu tentang kelahiran dan masa kanak-kanak mereka", Locke, bagaimanapun, menguraikan gagasan bahwa "penyatuan menjadi satu masyarakat politik" dapat dan harus terjadi hanya melalui "kesepakatan belaka". Dan ini, menurut pendapat penulis, adalah "seluruh kontrak yang ada atau harus ada antara individu yang memasuki negara atau menciptakannya."

KEADAAN ALAMI

konsep yang mencirikan alam asli kehidupan manusia di Bumi sebelum mengambil bentuk yang terorganisir. Teori keadaan alam pertama kali muncul selama Abad Pertengahan, dan ada variasi signifikan pada mereka dari beberapa interpretasi surga yang indah. kehidupan primitif dengan konsep yang menurutnya orang-orang pada waktu itu hidup secara terpisah dan berada dalam keadaan "perang semua melawan semua" (Hobbes), yang mengarah pada kehancuran bersama, atau pada kesimpulan dari semacam kontrak sosial - cikal bakal dari struktur negara masa depan. Bagi Hegel, keadaan alam dikaitkan secara eksklusif dengan faktor kekerasan dan kekejaman alam, karena, menurutnya, hukum dapat dilembagakan dan dijamin hanya dalam kerangka masyarakat dan negara yang terorganisir.

Kamus Ensiklopedis Filsafat. 2010 .

KEADAAN ALAMI

ALAMI (lat. naturalis) - kesadaran hukum dan politik, ditemukan dalam Sinis dan Aristoteles, tetapi memperoleh arti penting dalam karya-karya para pemikir abad ke-17-18. T. Hobbes menganggap "perang semua melawan semua" sebagai ciri khas dari keadaan alam, untuk menghentikan orang yang berusaha masuk ke dalam "negara sipil" dan menyimpulkan. Bagi J. Dhaka adalah keadaan “ kebebasan penuh sehubungan dengan tindakan (orang. -TD) mereka dan sehubungan dengan pelepasan properti dan kepribadian mereka ”(Dua risalah tentang pemerintah. - Soch., vol. 3. M., 1988, hal. 263). Ini belum merupakan keadaan perang, tetapi hanya satu, pencegahan yang juga membutuhkan kesimpulan dari kontrak sosial. J.-J. Rousseau melihat dalam keadaan alami "zaman keemasan" umat manusia, yang ditandai dengan tidak adanya ketidaksetaraan politik, hukum, dan properti: "... di negara primitif tidak ada rumah, tidak ada gubuk, tidak ada properti dalam bentuk apa pun ” (Discourse on the origin inequalities, in the book: Rousseau, Treatises, Moscow, 1969, p. 58). Menurut Rousseau, dalam keadaan alami tidak ada perang antara orang-orang, karena mereka memiliki kebajikan dan kasih sayang bawaan. Baru kemudian hasil bagi dan ketidaksetaraan muncul. Gagasan tentang keadaan alam sebagai "tahap awal" sejarah manusia dan sekaligus prototipe negara ideal masa depan memainkan peran penting dalam perjuangan para ideolog peradaban industri dengan lembaga-lembaga feodal-estate.

T.B.Dpugach

Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran. Diedit oleh V.S. Stepin. 2001 .

Lihat apa itu "NATURAL STATE" di kamus lain:

- (keadaan alam) Keadaan umat manusia sebelum beberapa peristiwa (tertentu), invasi atau buatan. Keadaan alam (terlepas dari apakah itu dipahami sebagai realitas sejarah atau sebagai hasil dari mental ... ... Ilmu Politik. Kamus.

Ensiklopedia Sosiologi

KEADAAN ALAMI- Bahasa inggris. keadaan alam; Jerman Naturzustand. Era awal perkembangan masyarakat yang seharusnya, digambarkan sebagai keadaan perang semua melawan semua (T. Hobbes), atau sebagai keadaan ideal kebebasan tak terbatas dan kesetaraan universal (J. J. ... ... Kamus dalam sosiologi

Keadaan alami- lihat Keadaan Alam... Kamus Filsafat Sponville

KEADAAN ALAMI- (keadaan alami) lihat Locke ... Kamus sosiologis penjelas besar

keadaan alami- (kondisi alam ENG) (lat. status naturalium) situasi orang-orang tanpa rahmat Ilahi ... Kamus Istilah Teologi Westminster

Keadaan Alami (Alami)- Keadaan Alami( (Alami) tat de Nature Kedudukan manusia sebelum berdirinya suatu kekuasaan bersama, hukum umum bahkan sebelum munculnya kehidupan sosial. Keadaan hipotetis murni, tampaknya tidak memuaskan ... Kamus Filsafat Sponville

- (Latin jus naturale, French droit naturel, German Naturrecht) - sebuah konsep yang terkandung dalam dobourg. dan borjuis filosofis dan politis doktrin kode hukum yang ideal, yang diduga ditentukan oleh alam itu sendiri dan tertanam dalam diri manusia. pikiran. Untuk teori... Ensiklopedia Filsafat

HUKUM ALAM- [lat. jus naturale], sebuah konsep yang digunakan dalam teori politik dan hukum untuk merujuk pada seperangkat prinsip dan hak dasar yang tidak bergantung pada kondisi sosial dan berasal dari kodrat manusia. Dalam teori teistik, E. p. his ... ... Ensiklopedia Ortodoks

Batuan (a. batuan keadaan stres alami; n. n. naturlicher Spannungszustand der Gesteine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; f. etat naturel de contraintes du massif; dan. estado de tension natural de las rocas) set ... ... Ensiklopedia Geologi

Buku

The Biology of Enlightenment, U. Krishnamurti Percakapan yang tidak diterbitkan dengan U. G. Krishnamurti - Setelah Dia Memasuki Keadaan Alam (1967-1971). W. G. Krishnamurti (1918-2007) - guru paling radikal dan mengejutkan, bukan ...

Ilmu Masyarakat Sipil oleh T. Hobbes

Filsuf dan ahli teori politik Inggris Thomas Hobbes, yang melakukan upaya sadar pertama untuk membangun "ilmu" Masyarakat Sipil berdasarkan prinsip-prinsip terpenting yang muncul dari gagasan tentang bagaimana jadinya Manusia dalam keadaan di mana akan ada tidak ada kekuatan - politik, moral dan sosial. Menurut teorinya, masyarakat itu seperti seseorang - yang paling sederhana
elemen, ada mobil. Untuk memahami cara kerjanya, Anda perlu
bayangkan secara terpisah, dekomposisi menjadi elemen paling sederhana, dan kemudian lagi
lipat sesuai dengan hukum gerak komponen. Hobbes dibedakan
buatan "(dibuat oleh Manusia) dan alami (didirikan
fisik) dunia. Seseorang hanya dapat memiliki pengetahuan tertentu tentang
apa yang telah diciptakan orang. Di dalamnya, ia berusaha menunjukkan keadaan alami Manusia, di mana tidak ada kekuatan dan di mana ia menikmati hak alami untuk segala sesuatu yang membantu pelestarian dirinya, adalah perjuangan tanpa akhir, karena tidak ada perlindungan untuk keinginannya. . Karena Manusia memiliki pikiran yang memungkinkannya untuk mengetahui penyebab segala sesuatu, ia dapat menemukan prinsip-prinsip perilaku yang harus ia ikuti dengan bijaksana demi keselamatannya sendiri.

Berdasarkan prinsip-prinsip inilah, yang disebut oleh Hobbes sebagai "Artikel Nyaman Dunia", bahwa manusia setuju untuk menetapkan hak alami mereka untuk segala sesuatu dan untuk tunduk pada otoritas berdaulat mutlak.

Kesimpulan Hobbes menunjuk pada aturan monarki, tetapi dia selalu berhati-hati ketika menyentuh topik ini, menggunakan frasa "satu orang atau kumpulan orang." Pada hari-hari itu berbahaya untuk menyentuh poin-poin sakit royalis dan parlementer.

Doktrin Thomas Hobbes tentang manusia

Jika kita mencoba untuk mengkarakterisasi logika internal filosofis
studi Hobbes, gambar berikut muncul.

Masalah kekuasaan, masalah asal usul dan esensi komunitas negara merupakan salah satu masalah filosofis dan sosiologis sentral yang dihadapi para pemikir terkemuka abad 16 dan 17 di era pembentukan negara-negara nasional di Eropa, memperkuat kedaulatannya. dan membentuk lembaga negara. Di Inggris, selama revolusi dan perang sipil masalah ini sangat akut. Tidaklah mengherankan bahwa perkembangan masalah filsafat moral dan sipil, atau filsafat negara, pertama-tama menarik perhatian Hobbes. Filsuf itu sendiri menekankan hal ini dalam pengabdiannya pada karya "On the Body", di mana ia mendefinisikan tempatnya di antara para pendiri sains dan filsafat zaman modern lainnya.

Perkembangan pertanyaan-pertanyaan ini memaksa Hobbes untuk beralih ke studi tentang manusia. Filsuf Inggris, seperti banyak pemikir maju lainnya pada masa itu, yang tidak mencapai pemahaman tentang penyebab nyata dan material dari perkembangan sosial, mencoba menjelaskan esensi kehidupan sosial berdasarkan prinsip-prinsip "Sifat Manusia". Berbeda dengan prinsip Aristoteles bahwa manusia adalah makhluk sosial, Hobbes berpendapat bahwa manusia pada dasarnya tidak sosial. Faktanya, jika seseorang mencintai orang lain hanya sebagai pribadi, mengapa dia tidak mencintai semua orang secara setara. Dalam masyarakat, kami tidak mencari teman, tetapi untuk implementasi kepentingan kami sendiri.

“Apa yang dilakukan semua orang, apa yang mereka anggap kesenangan, jika bukan fitnah dan kesombongan? Semua orang ingin memainkan peran pertama dan menindas orang lain; semua orang mengklaim bakat dan pengetahuan, dan berapa banyak pendengar di antara penonton, begitu banyak dokter. Setiap orang berjuang bukan untuk hidup bersama dengan orang lain, tetapi untuk kekuasaan atas mereka dan, akibatnya, untuk perang. Perang semua melawan semua sekarang menjadi hukum bagi orang-orang biadab, dan keadaan perang masih merupakan hukum alam dalam hubungan antar negara dan antar penguasa,” tulis Hobbes. Menurut Hobbes, pengalaman kami, fakta kehidupan sehari-hari, memberitahu kami bahwa ada ketidakpercayaan di antara orang-orang "Ketika seorang pria melakukan perjalanan, seorang pria membawa senjata bersamanya dan membawa perusahaan besar bersamanya; ketika dia pergi tidur, dia mengunci pintunya; ketika dia tinggal di rumah, dia mengunci pintunya. Apa pendapat kita tentang sesama warga kita, karena kita tentang anak-anak dan pelayan kita, sejak kita mengunci laci kita, bukankah kita menuduh orang dengan tindakan ini, seperti saya menuduh mereka dengan pernyataan saya.

Namun, tambah Hobbes, tidak ada dari kita yang bisa menyalahkan mereka. Hasrat dan hawa nafsu manusia tidaklah berdosa. Dan ketika orang hidup dalam keadaan alami, tidak ada tindakan tidak adil yang bisa terjadi. Konsep baik dan jahat dapat terjadi di mana masyarakat dan hukum ada; di mana tidak ada yang mapan, tidak akan ada ketidakadilan. Keadilan dan ketidakadilan, menurut Hobbes, bukanlah kemampuan jiwa atau tubuh. Karena jika seperti itu, seseorang akan memilikinya, bahkan sendirian di dunia, sama seperti ia memiliki persepsi dan perasaan. Keadilan dan ketidakadilan adalah kualitas dan sifat seseorang yang tidak hidup sendiri, tetapi dalam masyarakat. Tetapi apa yang mendorong orang untuk hidup bersama dalam damai di antara mereka sendiri, bertentangan dengan kecenderungan mereka, untuk saling berjuang dan saling memusnahkan. Di mana
mencari aturan dan konsep yang menjadi dasar masyarakat manusia?

Menurut Hobbes, aturan semacam itu menjadi hukum alam berdasarkan akal, dengan bantuan yang setiap orang menganggap dirinya berpantang dari segala sesuatu yang, menurut pendapatnya, mungkin berbahaya baginya.

Hukum kodrat dasar yang pertama adalah bahwa setiap orang harus mencari perdamaian dengan segala cara yang dimilikinya, dan jika ia tidak dapat memperoleh perdamaian, ia dapat mencari dan menggunakan semua sarana dan keuntungan perang. Dari hukum ini langsung mengikuti hukum kedua: setiap orang harus siap untuk menyerahkan haknya atas segala sesuatu ketika orang lain juga menginginkannya, karena ia menganggap penolakan ini perlu untuk perdamaian dan pertahanan diri. Selain pelepasan hak-hak mereka, dapat juga terjadi pengalihan hak-hak tersebut. Ketika dua orang atau lebih mentransfer hak ini satu sama lain, ini disebut kontrak. Hukum kodrat ketiga mengatakan bahwa orang harus mematuhi kontrak mereka sendiri. Dalam hukum inilah fungsi keadilan. Hanya dengan pengalihan hak hidup bersama dan berfungsinya properti dimulai, dan hanya dengan demikian ketidakadilan mungkin terjadi dalam pelanggaran kontrak. Sangat menarik bahwa Hobbes mengambil dari hukum dasar ini hukum moralitas Kristen: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan kepada Anda." Menurut Hobbes, hukum alam, sebagai aturan pikiran kita, adalah abadi. Sebutan "hukum" bagi mereka kurang tepat, tetapi karena dianggap sebagai perintah Tuhan, mereka disebut "hukum".

Thomas Hobbes (1588-1649), seorang filsuf Inggris abad ke-17, dalam risalahnya yang terkenal Levifian, atau Matter, Form and Power of the Ecclesiastical and Civil State, mungkin untuk pertama kalinya menguraikan teori kontrak sosial di pasti, jelas dan
rasionalistik (yaitu, berdasarkan argumen alasan).
Menurut Hobbes, munculnya negara didahului oleh apa yang disebut sebagai state of nature, keadaan kebebasan orang-orang yang mutlak dan tidak terbatas, yang setara dalam hak dan kemampuannya. Orang-orang setara di antara mereka sendiri dan dalam keinginan untuk mendominasi, untuk memiliki hak yang sama. Oleh karena itu, keadaan alami untuk Hobbes dalam arti penuh "keadaan perang semua melawan semua". Kebebasan mutlak manusia adalah keinginan untuk anarki, kekacauan, perjuangan tanpa henti, di mana pembunuhan manusia oleh manusia dibenarkan. Dalam situasi ini, jalan keluar yang wajar dan perlu adalah membatasi, mengekang kebebasan mutlak setiap orang atas nama kebaikan dan ketertiban semua. Orang harus saling membatasi kebebasannya agar dapat hidup dalam keadaan damai sosial. Mereka sepakat di antara mereka sendiri tentang batasan ini. Pengekangan diri bersama ini disebut kontrak sosial. Dengan membatasi kebebasan alami mereka, orang pada saat yang sama mengalihkan wewenang untuk menjaga ketertiban dan mengawasi pelaksanaan kontrak kepada satu atau lain kelompok atau individu. Ini adalah bagaimana sebuah negara muncul, yang kekuasaannya berdaulat, yaitu, independen dari kekuatan eksternal atau internal. Kekuasaan negara, menurut Hobbes, harus mutlak, negara berhak, demi kepentingan masyarakat secara keseluruhan, untuk mengambil tindakan pemaksaan apa pun terhadap warganya. Oleh karena itu, cita-cita negara bagi Hobbes adalah monarki absolut, kekuasaan tak terbatas dalam hubungannya dengan masyarakat.

Pandangan yang agak berbeda dipegang oleh pemikir Inggris lain pada abad ke-17. J.Locke (1632-1704). Dalam karyanya "Dua risalah tentang pemerintahan negara bagian" ia mengemukakan pandangan yang berbeda tentang keadaan manusia yang asli dan alami. Berbeda dengan Hobbes dengan tesisnya tentang "perang semua melawan semua", Locke menganggap kebebasan absolut awal orang bukan sebagai sumber perjuangan, tetapi sebagai ekspresi kesetaraan alami dan kesiapan mereka untuk mengikuti hukum alam yang wajar. Kesiapan alami orang-orang ini membawa mereka pada kesadaran bahwa demi kepentingan kebaikan bersama perlu, sambil mempertahankan kebebasan, untuk memberikan sebagian fungsi kepada pemerintah, yang dipanggil untuk memastikan perkembangan masyarakat lebih lanjut. Beginilah cara kontrak sosial antara orang-orang tercapai, beginilah negara muncul.
Tujuan utama negara adalah untuk melindungi hak-hak alami orang, hak untuk hidup, kebebasan dan properti. Sangat mudah untuk melihat bahwa Locke menyimpang secara signifikan dari teori Hobbes. Hobbes menekankan kekuasaan mutlak negara atas masyarakat dan rakyat. Locke menekankan hal lain: orang memberi negara hanya sebagian dari kebebasan alami mereka. Negara berkewajiban untuk melindungi hak-hak alami mereka atas properti, kehidupan, kebebasan. Semakin banyak hak yang dimiliki seseorang, semakin luas jangkauan kewajibannya terhadap masyarakat. Negara, bagaimanapun, tidak memiliki kekuasaan sewenang-wenang mutlak. Kontrak sosial menyiratkan, menurut Locke, tanggung jawab negara kepada warga negara. Jika negara tidak memenuhi kewajibannya kepada rakyat, jika melanggar kebebasan alami, rakyat berhak untuk melawan negara seperti itu. Locke sering disebut-sebut sebagai salah satu ahli teori utama pemerintahan demokratis. Cita-citanya adalah monarki konstitusional Inggris, yang mewujudkan keseimbangan kepentingan individu dan negara. Pandangan Locke menemukan ekspresi yang jelas dalam "Deklarasi Kemerdekaan Amerika Serikat" dan dalam "Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara" di Prancis.

J.-J. Rousseau (1712-1778) adalah salah satu perwakilan utama Pencerahan Prancis. Teorinya tentang kontrak sosial berbeda secara signifikan baik dari pandangan Hobbes maupun pandangan Locke. Keadaan alami orang Rousseau menafsirkan keadaan harmoni primitif dengan alam. Manusia tidak membutuhkan pengekangan sosial, moralitas, atau kerja sistematis. Kemampuan untuk mempertahankan diri menjauhkannya dari keadaan "perang semua melawan semua". Namun, populasi bertambah, kondisi geografis berubah, kemampuan dan kebutuhan orang berkembang, yang pada akhirnya mengarah pada pembentukan milik pribadi. Masyarakat dikelompokkan menjadi kaya dan miskin, berkuasa dan tertindas, yang saling bermusuhan. Ketimpangan berkembang secara bertahap: pertama, kekayaan dan kemiskinan diakui, kemudian kekuasaan dan ketidakberdayaan, dan akhirnya dominasi dan perbudakan. Masyarakat membutuhkan dunia sipil - kontrak sosial disimpulkan, yang dengannya kekuasaan atas masyarakat beralih ke negara. Tetapi di jantung kekuasaan negara, menurut Rousseau, adalah kehendak dan kebebasan setiap individu. Kebebasan ini dan akan tetap mutlak, tidak terbatas bahkan setelah berakhirnya kontrak sosial. Oleh karena itu, Rousseau mengajukan tesisnya yang terkenal bahwa pembawa dan sumber kekuasaan adalah rakyat, yang dapat dan harus menggulingkan penguasa yang melanggar syarat-syarat kontrak sosial. Bukan negara yang berdaulat, rakyatnya yang percaya takhayul. orang membuat hukum, mengubahnya, mengadopsi yang baru. Pandangan ini radikal dan revolusioner. Merekalah yang mendasari ideologi kelompok revolusioner paling ekstrem selama Revolusi Prancis - kaum Jacobin dan menjadi dasar pemikiran teror Jacobin.