Disinfeksi
biografi Johann Fichte. Poin-Poin Kunci Filosofi Fichte

biografi Johann Fichte. Poin-Poin Kunci Filosofi Fichte

Dalam karya-karyanya, Fichte mengembangkan gagasan bahwa dunia ini masuk akal dan bijaksana, dan bahwa seseorang ada di dunia ini untuk memenuhi takdir moralnya - untuk bertindak secara rasional. Menurut Fichte, alasan absolut, subjek supra-individu, terletak di dasar segala sesuatu yang ada. Esensinya terletak pada aktivitas kreatif yang bebas, tetapi aktivitas ini hanya dapat diwujudkan melalui seseorang yang pikirannya merupakan perwujudan tertinggi dari pikiran absolut. Melalui manusia pikiran memasuki dunia. Dalam hal ini esensi dan tujuan seseorang ditentukan sebagai makhluk bebas aktif, terpanggil untuk mewujudkan cita-cita moral di dunia, untuk membawa ketertiban dan harmoni ke dalamnya.

Karya-karya Fichte yang paling penting meliputi:

"Dasar ilmu umum" (1794)
“Tentang konsep ilmu pengetahuan atau biasa disebut filsafat” (1794)
"Beberapa kuliah tentang penunjukan seorang ilmuwan" (1794)
"Tujuan Manusia" (1800)

Dasar-dasar filosofi Fichte

Manusia sebagai makhluk spiritual, rasional dan moral pada awalnya terfokus pada aktivitas yang bertujuan. Pada intinya, akal bersifat praktis, akal budi moral, dan memerlukan tindakan. Oleh karena itu, dunia bagi manusia pada dasarnya adalah bidang tindakan. “... Kebutuhan untuk bertindak adalah yang utama; kesadaran dunia adalah turunan. Kami tidak bertindak karena kami tahu, tetapi kami tahu karena kami ditakdirkan untuk bertindak ... ". Pengetahuan hanyalah sarana untuk aktivitas. Oleh karena itu, Fichte tidak tertarik pada hal-hal itu sendiri, tetapi hanya pada konsep praktisnya, yaitu. pengetahuan yang sesuai dengan kebutuhan manusia sebagai makhluk aktif. Dalam hal ini, masalah utama bagi Fichte adalah asal usul pengetahuan.

Tetapi sebelum beralih ke masalah asal usul pengetahuan, harus dipahami bahwa tujuan utama filsafat Fichte adalah pembenaran kebebasan manusia, karena tanpa kebebasan tidak mungkin ada tindakan moral. “Saya ingin menentukan diri saya sendiri, menjadi pondasi terakhir saya sendiri, saya ingin bebas ingin dan menetapkan tujuan untuk diri saya sendiri. Keberadaan saya harus ditentukan oleh pemikiran saya, dan pemikiran - secara eksklusif oleh dirinya sendiri. Sebagai makhluk bebas, manusia direduksi menjadi berpikir, yang menentukan dirinya sendiri, yaitu. dalam representasinya tidak bergantung pada "hal-hal dalam diri mereka sendiri", tetapi sepenuhnya menghasilkan mereka dari dirinya sendiri. Dengan demikian, seluruh realitas, yang bagi seseorang selalu bertindak sebagai realitas yang dapat dibayangkan, ternyata merupakan produk dari aktivitas berpikir. Selain itu, kita tidak berbicara tentang pemikiran yang terbatas, jika tidak seluruh dunia akan menjadi ilusi bagi kita dari pikiran kita sendiri, tetapi tentang pemikiran absolut, saya murni, umum bagi semua orang. Pikiran manusia adalah manifestasi akhir dari pikiran absolut, yang menjelaskan kesatuan pengalaman indrawi pada semua orang dan sistem pemikiran yang sama. Berasal dari manusia I yang terbatas dari I yang absolut, Fichte memperkuat kognisibilitas dunia, sifat pengetahuan yang universal dan perlu. Dengan demikian, masalah asal usul pengetahuan ditransformasikan menjadi masalah deduksi pengetahuan dari subjek yang berkognisi.

“Kita harus menemukan fondasi yang benar-benar pertama, benar-benar tanpa syarat dari semua pengetahuan manusia. Itu tidak dapat dibuktikan atau ditentukan, karena itu harus benar-benar prinsip pertama. Menurut Fichte, kesadaran diri memiliki kepastian langsung, yang tidak memerlukan bukti, yang diungkapkan olehnya dalam proposisi "Saya adalah saya," atau saya memposisikan dirinya sendiri. Di sini kita berbicara tentang I yang absolut. Keandalan kesadaran diri ditentukan oleh fakta bahwa itu bukan penilaian teoretis, tetapi tindakan-tindakan - tindakan kehendak dari pemikiran pemosisian diri (generasi-diri), yang terletak pada dasar kesadaran apapun. Kesadaran diri adalah aktivitas asli dari Diri yang murni, karena tidak mungkin untuk membayangkan apa pun tanpa terlebih dahulu memikirkan diri sendiri - segala sesuatu yang dapat dibayangkan (objek) selalu mengandaikan subjek yang berpikir. “Segala sesuatu yang ada hanya ada sejauh ia ditempatkan di dalam Diri; tidak ada apa pun di luar Diri.” Dalam kesadaran diri ada identitas subjek dan objek, kesadaran dan benda. Dari kesadaran diri sebagai prinsip pemikiran pertama, Fichte memperoleh kesadaran, dan kemudian darinya ia memperoleh seluruh dunia yang ia bayangkan.

Meskipun saya adalah primer dan tidak dapat dihasilkan dari sesuatu yang lain, bagaimanapun, saya tidak pernah bisa menjadi sadar akan dirinya sendiri selain ditentukan melalui sesuatu selain dirinya sendiri (bukan-aku). Oleh karena itu, saya berjuang untuk penentuan nasib sendiri dan selalu berpendapat bukan-saya - saya berpendapat bukan-saya. Bukan-aku adalah dunia benda, realitas objektif. Ternyata subjek itu sendiri yang menciptakan objeknya sendiri. Ego aktif tidak hanya dalam persepsi intuisi sensual, seperti dalam Kant, tetapi juga dalam penciptaannya. Ego manusia menganggap perenungannya sebagai hal-hal yang ada secara independen darinya, karena mereka adalah produk dari aktivitas tidak sadar dari ego murni, yang menghindari alasan kita.

Jelas bahwa bukan-aku bukanlah sesuatu di luar aku, tetapi dalam dirinya sendiri, karena tidak ada yang bisa dibayangkan di luar aku. Pertentangan antara aku dan bukan-aku yang dimaksud hanya ditemukan dalam kesadaran akhir. Tetapi kedua lawan ini dihasilkan dari I absolut, dan ada di dalamnya secara bersamaan, saling membatasi satu sama lain - saya menentang dalam I dengan I yang dapat dibagi, non-I yang dapat dibagi. Pembatasan timbal balik dari saya dan bukan-saya mengasumsikan dua jenis hubungan: 1) saya terbatas, atau didefinisikan melalui bukan-saya. Dalam aktivitas teoretis, Diri absolut secara tidak sadar menciptakan objek kognisinya (non-Diri), sehingga membatasi dirinya sendiri. Ego manusia memahaminya sebagai hal-hal yang independen dari kita melalui kepekaan dan alasan; 2) Saya membatasi atau mendefinisikan bukan-saya. itu. adalah benar. Dalam aktivitas praktis, Diri berusaha membebaskan diri dari ketergantungan benda-benda sebagai objek, berusaha menguasai non-Diri, untuk menyelaraskannya dengan Diri murni, yaitu. dengan alasan, konsep ideal kita tentang hal-hal dan dunia. Bukan-aku, yang dihasilkan dalam aktivitas teoretis, bertindak sebagai penghalang bagi I empiris, sehingga ia dapat melakukan aktivitasnya, mengatasinya. Saya menetapkan batas untuk diri saya sendiri untuk mengatasinya, yaitu. Saya teoritis menjadi praktis. Tanpa halangan dari bukan-aku, aktivitas aku yang tak terbatas akan dibiarkan tanpa konten, ia tidak akan memiliki objek untuk aktivitas, itu akan sia-sia.

Aktivitas I yang mutlak dilakukan melalui aktivitas terbatas dari banyak I manusia. Hanya melalui manusia aktivitas I yang tak terbatas menjadi pasti. Manusia saya, pada gilirannya, adalah perjuangan tanpa akhir untuk identitas primordial yang tidak pernah dapat dicapai, di mana subjek dan objek, individu dan absolut saya akan bertepatan.

dialektika Fichte

Pengembangan tindakan pemikiran yang diperlukan dari kesadaran diri adalah proses dialektis di Fichte. Pertama, posisi awal ditetapkan (identitas saya adalah saya), kemudian, dengan negasi, lawannya diturunkan (saya mengandaikan bukan-I) dan, akhirnya, sintesis lawan dilakukan (pembatasan timbal balik dari saya dan bukan- I, berasal dari satu basa), yang berarti kembali ke kesatuan semula, tetapi sudah sebagai kesatuan yang berlawanan. Kontradiksi yang terkandung dalam esensi kesadaran antara Diri dan non-Diri adalah kekuatan pendorong di belakang perkembangan pemikiran dan semua realitas. Dari interaksi dialektis saya dan bukan-saya, Fichte menurunkan kategori-kategori yang secara sederhana ditunjukkan Kant sebagai semacam pemberian alasan murni. Kategori Fichte menentukan (seolah-olah mereka memperbaiki) tindakan berpikir yang diperlukan yang secara konsisten berasal dari kesadaran diri. Sebagai contoh, proses dialektis mengarah pada penentuan parsial dari non-Diri oleh Diri dan, sebaliknya, ketergantungan parsial dari Diri yang memposisikan pada non-Diri, yang ditetapkan dalam kategori interaksi. Bagi Fichte, dialektika adalah prinsip menjelaskan perkembangan pemikiran dan realitas, serta metode konstruksi sistem filosofis itu sendiri.

Fichte tentang penunjukan pria

Tujuan seseorang ditentukan sesuai dengan apa adanya - makhluk rasional, spiritual, moral. Tetapi untuk menjadi apa adanya, yaitu, aku yang murni, pikiran yang menentukan diri sendiri dan aktif, seseorang harus melakukan upaya kehendak pada dirinya sendiri, bangkit ke kesadaran dirinya sendiri seperti itu. Mencapai kesadaran diri, seseorang menganggap dirinya sebagai makhluk yang bebas dan menentukan nasibnya sendiri. Kebebasan harus diwujudkan dalam tindakan praktis - seseorang dipanggil untuk mengubah realitas di sekitarnya, masyarakat dan alam, dan menyelaraskannya dengan akal (dengan Diri yang murni), menjadikannya sesuai dengan konsep ideal tentang mereka. “Menaklukkan segala sesuatu yang tidak masuk akal, menguasainya dengan bebas dan menurut hukumnya sendiri adalah tujuan terakhir dan tertinggi manusia ... Dalam konsep manusia, tujuan terakhirnya seharusnya tidak dapat dicapai, dan jalan menuju itu tidak ada habisnya. Oleh karena itu, tujuan manusia bukanlah untuk mencapai tujuan tersebut. … Pendekatan hingga tak terhingga menuju tujuan ini, … peningkatan hingga tak terhingga adalah tujuannya. Dia ada untuk terus menjadi lebih baik secara moral dan meningkatkan segala sesuatu di sekitarnya ... ".

Pemahaman yang sama tentang tujuan seseorang menentukan tujuan seseorang dalam masyarakat dan di setiap bidang kegiatan individu. Semua orang berbeda, tetapi tujuannya sama - kesempurnaan. Meskipun cita-cita tidak dapat diwujudkan, kenyataan harus ditransformasikan sesuai dengan cita-cita kita. Setiap orang memiliki cita-cita seseorang dan berusaha untuk mengangkat orang lain untuk itu, dan dengan demikian peningkatan umat manusia terjadi dalam masyarakat. Interaksi semacam itu tidak boleh bersifat memaksa, tetapi hanya bebas. Jika semua orang menjadi sempurna, mereka akan setara satu sama lain, mereka akan menjadi subjek tunggal yang mutlak. Tetapi cita-cita ini tidak dapat dicapai, dan oleh karena itu tujuan seseorang dalam masyarakat adalah peningkatan tanpa akhir dari dirinya sendiri dan orang lain sebagai makhluk bebas. Untuk mencapai tujuannya, seseorang memiliki kehendak bebas, serta keterampilan khusus - budaya.

Jadi, dasar masyarakat manusia dan perkembangannya adalah pikiran. Sejarah terbentang ke arah rasionalitas yang lebih besar dalam kehidupan masyarakat, kemajuan moral semua dan semua orang. Dalam rencana dunia untuk realisasi tujuan moral, setiap orang memiliki tujuan khusus. Karena itu, ia mengakui dirinya sebagai anggota tatanan dunia moral dan melihat nilainya dalam kenyataan bahwa ia menerapkan tatanan dunia ini di bagian terpisah yang ditujukan untuknya. Setiap orang harus melakukan segala upaya untuk mencapai, sejauh mungkin, kesempurnaan di bidangnya dan di sekitarnya. "Bertindak! Bertindak! - itu sebabnya kami ada. ... Mari kita bersukacita melihat ladang luas yang harus kita garap! Mari kita bersukacita dalam kenyataan bahwa kita merasakan kekuatan dalam diri kita sendiri dan bahwa tugas kita tidak ada habisnya!”

Fichte tentang penunjukan seorang ilmuwan

Sama seperti setiap individu, negara memiliki tujuan khusus sendiri dalam pelaksanaan tatanan moral di dunia. Tujuan negara adalah untuk menanamkan dalam diri warga negara keinginan untuk memenuhi takdir manusia sejati mereka, yaitu, perbaikan mental dan moral yang konstan. Jadi, Fichte, seperti Plato, melihat tujuan negara dalam pendidikan moral orang. Dari sinilah muncul ide Fichte tentang penunjukan yang terhormat dan mulia dari seorang ilmuwan sebagai pendidik dan guru umat manusia. "... Tujuan sebenarnya dari kelas terpelajar: ini adalah pengamatan tertinggi dari perkembangan aktual umat manusia pada umumnya dan promosi terus-menerus dari perkembangan ini." Ilmuwan harus selalu berada di depan semua orang untuk membuka jalan dan membimbingnya melewatinya. Hal ini dimaksudkan untuk menunjukkan kepada umat manusia jalan menuju tujuan akhir, yaitu menuju kesempurnaan moral. “Tetapi tidak ada seorang pun yang dapat berhasil melakukan pemujaan moral masyarakat tanpa menjadi orang baik itu sendiri. Kami mengajar tidak hanya dengan kata-kata, kami juga mengajar dengan lebih meyakinkan dengan teladan kami.” Oleh karena itu, ilmuwan harus bermoral orang terbaik dari waktunya.

Fichte tentang konsep sains

Filsafat bagi Fichte adalah ilmu, tetapi bukan ilmu tertentu, seperti fisika, matematika, dll, melainkan ilmu kemungkinan ilmu itu sendiri. Oleh karena itu, Fichte menyebut filsafatnya sebagai ilmu sains, doktrin sains. Untuk maju dalam memahami filsafat sebagai ilmu pengetahuan, seseorang harus terlebih dahulu memahami konsep ilmu itu sendiri. Pengetahuan ilmiah, menurut Fichte, harus dapat diandalkan dan sistematis, i. membentuk satu sistem. Agar suatu ilmu dapat memenuhi syarat-syarat ini, semua proposisinya harus diturunkan dari satu landasan atau prinsip yang dapat diandalkan. Landasan setiap ilmu tertentu tidak dapat dibuktikan dalam kerangka ilmu itu sendiri. Dan ilmu sainslah yang terpanggil untuk memberikan landasan bagi ilmu-ilmu tertentu, ia harus “membuktikan kemungkinan adanya landasan secara umum”, “menentukan kondisi-kondisi yang menjadi dasar ilmu-ilmu lain, tanpa mendefinisikannya sendiri”, “mengungkapkan dasar dari semua ilmu yang mungkin”. Dengan demikian, keandalan dasar-dasar ilmu tertentu dijamin oleh fakta bahwa mereka berasal dari ilmu sains. Pengajaran ilmiah, tidak seperti ilmu-ilmu khusus, itu sendiri menjamin keandalan fondasinya dan memperoleh semua isinya darinya. Fichte menganggap kesadaran diri sebagai prinsip seperti itu (lihat di atas). Dengan demikian, dasar-dasar ilmu konkret adalah prinsip-prinsip ilmu sains. Karena isi ilmu-ilmu itu didasarkan pada landasan-landasannya, dan semuanya berasal dari landasan-landasan ilmu sains, maka sains sains menentukan dan memperkuat isi semua ilmu. Ini berarti bahwa sains harus sepenuhnya menghabiskan wilayah pengetahuan manusia. Kehabisan semua ilmu melalui prinsip dasar dicapai dalam arti bahwa tidak ada satu pun proposisi yang benar - sudah ada atau yang akan datang - yang tidak akan mengikuti prinsip atau tidak terkandung di dalamnya. Sebuah proposisi yang bertentangan dengan proposisi fundamental harus secara simultan bertentangan dengan sistem seluruh pengetahuan, yaitu, tidak bisa menjadi proposisi ilmu pengetahuan, dan, akibatnya, proposisi yang benar. “Pengetahuan manusia pada umumnya harus habis, yang berarti harus ditentukan tanpa syarat dan mutlak bahwa seseorang dapat mengetahui tidak hanya pada tahap keberadaannya saat ini, tetapi juga pada semua tahap yang mungkin dan dapat dibayangkan. Pengetahuan manusia tidak terbatas derajatnya, tetapi dalam kualitasnya ia sepenuhnya ditentukan oleh hukumnya sendiri dan dapat sepenuhnya habis.

Ajaran ilmiah tidak memberi seseorang pengetahuan ilmiah baru, tetapi menjelaskan asal usul pengetahuan ini dan memberikan keyakinan akan sifatnya yang universal dan perlu. Ilmu belajar Fichte adalah gambaran dari tindakan berpikir yang diperlukan, umum untuk semua orang. Ini menetapkan "ukuran umum dari pikiran (manusia) yang terbatas". Dalam tindakannya yang diperlukan, pemikiran manusia pasti dan tidak salah. Oleh karena itu, hanya satu pengajaran ilmiah, satu filsafat ilmiah yang mungkin. Setelah bertindak sebagai pembenaran ilmu, ilmu pengetahuan akhirnya akan menghapus darinya kesalahan, kecelakaan, dan takhayul. Dalam memutlakkan sains sebagai satu-satunya filsafat sejati, dalam tuntutannya akan ketergantungan kaku sains pada filsafat, Fichte menunjukkan keberpihakan. Filsafat tidak dapat dan tidak boleh meresepkan apa pun baik untuk sains maupun dunia.

Menurut Fichte, tidak setiap orang dapat dan harus memahami ilmu sains, tetapi hanya ilmuwan - pendidik kemanusiaan, dan penguasa. Ketika mereka menguasai ilmu pengetahuan, ketika memperoleh pengaruh yang tepat, maka pengelolaan masyarakat akan menjadi benar-benar sadar, orang akan mengatur hubungan mereka menurut akal. Dan kemudian “seluruh umat manusia akan disingkirkan dari kesempatan buta dan kekuatan takdir. Semua umat manusia akan mengambil nasib ke tangan mereka sendiri, itu akan menjadi bawahan pada idenya sendiri, mulai sekarang dengan kebebasan mutlak membuat dirinya sendiri apa pun yang ingin dibuat dari dirinya sendiri.

Fichte memberikan kontribusi besar bagi perkembangan pemikiran filosofis. Dia mendukung kewajaran dunia, kebebasan manusia dan nasib moralnya. Dalam teori pengetahuan, Fichte mengembangkan gagasan tentang ketidakterpisahan subjek dan objek pengetahuan satu sama lain, tentang esensi dialektika pemikiran. Gagasan utama filsafat Fichte adalah gagasan tentang aktivitas subjek, yaitu. orang. Fichte menganggap aktivitas orang yang rasional tidak hanya esensi pengetahuan, tetapi juga prasyarat utama untuk pengembangan masyarakat. Gagasan tentang perlunya kewajaran aktivitas manusia, bahkan dengan absolutisasi subjektivitas seperti di Fichte, tentu saja merupakan kontribusi berharga dari filsuf terhadap filsafat dunia.

FICHTE(Fichte) Johann Gottlieb (19 Mei 1762, Rammenau - 29 Januari 1814, Berlin) adalah seorang filsuf dan tokoh masyarakat Jerman, perwakilan dari idealisme klasik Jerman. Lahir dari keluarga petani. Ia belajar di fakultas teologi Jena dan kemudian universitas-universitas Leipzig. Pada 1790 ia menemukan karya Kant, dan mereka menangkapnya. Ditulis di bawah pengaruh Kant, An Essay on the Criticism of All Revelation (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, diterbitkan secara anonim pada tahun 1792) diterima sebagai karya Kant dan menerima pujian yang tinggi. Di bawah pengaruh peristiwa Revolusi Prancis, ia menulis sebuah karya yang ditujukan untuk membela kebebasan berpikir. Pada 1794–99 dia menjadi profesor di Universitas Jena; ceramahnya sukses besar; berikut karya-karyanya - "Dasar ilmu pengetahuan umum" (1794), "Pengantar pertama ilmu pengetahuan" (1797), "Pengantar kedua ilmu pengetahuan bagi pembaca yang sudah memiliki sistem filosofis" (1797) ), serta "Dasar-dasar hukum alam menurut prinsip-prinsip ilmu pengetahuan" (1796) dan "Sistem doktrin moralitas menurut prinsip-prinsip ilmu pengetahuan" (1798) (lihat. "Sains" ). Pengaruh Fichte tumbuh, ia menerima pengakuan dari Goethe, W. von Humboldt, Fr. Jacobi, semakin dekat dengan lingkaran romantisme Jena, dan berteman dengan Schelling. Namun, tuduhan ateismenya, yang menyebabkan skandal publik, memaksanya untuk meninggalkan Jena pada tahun 1799. Sejak 1800, ia telah bekerja di Berlin, menerbitkan karya-karya “The Destiny of Man” (Die Bestimmung des Menschen, 1800), “The Closed Trading State” (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), “The Main Features of the Modern Era ” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806 ), "Petunjuk untuk kehidupan yang diberkati" (Anweisung zum seligen Leben, 1806). Pada tahun 1807, di Berlin yang diduduki oleh Napoleon, Fichte membaca serangkaian kuliah umum, "Pidato untuk Bangsa Jerman" (Reden an die deutsche Nation, 1808), menyerukan kepada rekan-rekannya untuk kebangkitan moral dan perlawanan terhadap penjajah. Pada tahun 1810 ia terpilih sebagai rektor Universitas Berlin. Selama perang dengan Napoleon, ia meninggal karena tifus, terinfeksi oleh istrinya, yang merawat yang terluka di rumah sakit.

Fichte melengkapi belokan yang dimulai Kant dari metafisika keberadaan ke metafisika kebebasan: jika “dogmatisme” berasal dari objek, substansi, maka “kritik” berasal dari subjek, kesadaran diri, atau I. “Inilah esensinya. dari filsafat kritis, yang didirikan di dalamnya beberapa I absolut, sebagai sesuatu yang sepenuhnya tidak bersyarat dan tidak ditentukan oleh sesuatu yang lebih tinggi ... Sebaliknya, filsafat itu dogmatis, yang menyamakan dan menentang sesuatu dengan I itu sendiri; apa yang terjadi hanya dalam konsep sesuatu (ens) yang harus menempati tempat yang lebih tinggi, yang ... secara sewenang-wenang dianggap sebagai konsep yang lebih tinggi tanpa syarat ”(Soch. Works 1792–1801. M., 1995, hlm. 304–305 ). Esensi kesadaran diri, menurut Fichte, adalah kebebasan, dan ia menganggap sistemnya dari awal hingga akhir sebagai analisis konsep kebebasan.

Namun, tidak seperti filsafat transendental Kant, yang sisi kritisnya diarahkan pada semangat spekulatif rasionalisme abad ke-17, Fichte menciptakan bentuk idealisme baru - transendentalisme spekulatif. Filsafat, menurut Fichte, harus benar-benar ilmiah dan menjadi landasan bagi semua ilmu tertentu. Filsafatlah yang harus memperkuat sains sebagai pengetahuan andal yang signifikan secara universal, menjadi "ilmu sains", yaitu. "pembelajaran ilmiah" (Wissenschaftslehre). Kekhasan pengetahuan ilmiah adalah bentuknya yang sistematis; itu dicapai dengan fakta bahwa semua ketentuan ilmu pengetahuan berasal dari satu prinsip, yang menurut Fichte, harus memiliki kebenaran dan kepastian dalam dirinya sendiri. Di sini dia dekat dengan Descartes , yang berusaha menemukan titik awal yang mandiri, mulai dari mana dimungkinkan untuk membangun seluruh bangunan ilmu pengetahuan. Kesadaran diri, "Aku adalah aku," adalah prinsip yang jelas dan langsung pasti. Kesadaran diri adalah unik dalam arti bahwa ia menghasilkan dirinya sendiri: dalam tindakan kesadaran diri, yang generatif dan yang dihasilkan, tindakan dan produknya, subjek dan objek bertepatan.

Filosofi Fichte didasarkan pada keyakinan bahwa sikap aktif-praktis terhadap suatu objek mendahului sikap kontemplatif teoretis terhadapnya, dan ini membedakannya dalam interpretasi kesadaran diri sebagai permulaan pengetahuan yang mandiri dari Descartes: kesadaran tidak diberikan , itu menghasilkan dirinya sendiri; buktinya tidak bersandar pada kontemplasi, tetapi pada tindakan; itu tidak dirasakan oleh intelek, tetapi ditegaskan oleh kehendak. "Secara alami" individu adalah sesuatu yang tidak kekal: kecenderungan sensual, impuls, suasana hatinya selalu berubah dan bergantung pada sesuatu yang lain. Dari tekad eksternal ini ia dibebaskan dalam tindakan kesadaran diri. Dengan tindakan ini individu melahirkan semangatnya, kebebasannya. Penentuan nasib sendiri muncul sebagai persyaratan, tugas di mana subjek ditakdirkan untuk berjuang selamanya. Ada kontradiksi: kesadaran diri, yang dianggap sebagai awal dari sistem, pada saat yang sama adalah tujuan "aku" yang surut tanpa batas. Fichte mengambil kontradiksi ini sebagai titik awal, dan perkembangannya yang konsisten adalah pembangunan sistem dengan bantuan metode dialektis. Sistem Fichte memiliki struktur lingkaran: awal sudah berisi akhir; gerakan menuju penyelesaian pada saat yang sama kembali ke sumbernya. Prinsip otonomi kehendak Kant, yang menurutnya alasan praktis memberi dirinya hukum, mengubah Fichte menjadi prinsip universal seluruh sistem. Dengan demikian, ia mengatasi dualisme ajaran Kant, menghilangkan batas antara dunia yang dapat dipahami dan dunia yang masuk akal, yang tidak dapat dilewati oleh Kant, dan menetapkan sebagai tugasnya untuk mengambil dari prinsip alasan praktis - kebebasan - juga alasan teoretis - alam. Baginya, kognisi hanya merupakan momen bawahan dari satu tindakan moral praktis.

Setiap realitas, menurut Fichte, adalah produk dari aktivitas "aku", dan tugas sains adalah menunjukkan bagaimana dan mengapa aktivitas itu harus mengambil bentuk objektif. Tidak membiarkan keberadaan kesadaran-independen "hal-hal dalam diri mereka sendiri" , Fichte memperoleh seluruh isi pengetahuan dari I. Apa jenis I ini, yang menghasilkan seluruh dunia dari dirinya sendiri? Siapa yang dimaksud: individu yang terpisah, pribadi sebagai perwakilan dari genus (dan dengan demikian kemanusiaan) atau Tuhan sendiri? Fichte menuntut untuk membedakan "aku" individu dari "aku" yang absolut, tetapi pada saat yang sama tidak mengakui keberadaan "aku" yang absolut sebagai semacam substansi yang independen dari individu "aku". Ketika menggambarkan "Aku" sebagai prinsip awal sains, Fichte menggunakan predikat yang biasanya dikaitkan dengan Tuhan: kemutlakan, ketidakterbatasan, ketidakterbatasan, penyebab diri sendiri, semua realitas. Dalam pengajaran ilmiah awal, "aku" yang mutlak memiliki status ideal dan kemungkinan besar muncul sebagai gagasan tentang Tuhan dalam pikiran manusia, gagasan yang identik dengan tatanan dunia moral, yang harus dilaksanakan dalam perjalanan sejarah yang tiada akhir. proses. Oleh karena itu, "Aku" individu dan absolut Fichte bertepatan atau hancur, dan "denyut" kebetulan dan disintegrasi ini membentuk inti dialektikanya sebagai prinsip penggerak pemikiran.

Fichte merumuskan tiga proposisi dasar filsafat teoretis: "Aku" awalnya menempatkan dirinya sendiri - tesis; "Aku" memposisikan dirinya sebagai ditentukan oleh "Bukan-Aku" - antitesis; tesis dan antitesis saling bertentangan dan, sebagai dua definisi yang berlawanan, harus saling menghancurkan. Namun, untuk menjaga kesatuan kesadaran, tesis dan antitesis harus saling menghancurkan sebagian, yaitu. membatasi. Akibatnya, sebuah sintesis muncul: "Aku" menentukan sebagian dirinya sendiri, dan "Bukan-Aku" sebagian ditentukan. Pembatasan berarti munculnya "Aku" yang dapat dibagi dan "Bukan-Aku" yang dapat dibagi, karena hanya yang dapat dibagi yang dapat dibatasi. Makna sintesis terungkap melalui perbedaan antara "aku" yang mutlak dan yang terakhir: "Aku" (artinya "aku" yang mutlak) mengkontraskan "aku" yang dapat dibagi (yaitu, subjek empiris) dengan "Bukan-Aku" yang dapat dibagi. " (yaitu, sifat empiris ).

Dengan bantuan tiga prinsip, Fichte memberikan derivasi dialektis dari hukum dan kategori logis; tesis - "Aku adalah aku" - sumber hukum identitas dan, karenanya, kategori realitas; antitesis adalah sumber hukum kontradiksi dan kategori negasi, sedangkan sintesis menghasilkan hukum akal dan kategori kuantitas, yang premisnya dapat dibagi.

Fluktuasi "I" antara persyaratan untuk mensintesis lawan dan ketidakmungkinan memenuhi persyaratan ini, perjuangan dengan dirinya sendiri, dilakukan oleh kemampuan produktif imajinasi, yang, oleh karena itu, kemampuan sentral dari I teoretis. “Kemampuan sintesis memiliki tugasnya untuk menyatukan yang berlawanan, untuk menganggapnya sebagai satu ... Tapi dia tidak mampu melakukan ini ... dan seterusnya. ada perjuangan antara ketidakmampuan dan permintaan. Dalam perjuangan ini, semangat tetap hidup dalam gerakannya, terombang-ambing di antara dua yang berlawanan ... tetapi justru dalam keadaan ini dan itu ia memegang keduanya pada saat yang sama ... meminjamkannya kepada mereka dengan menyentuh mereka, memantul dari mereka, dan kemudian menyentuh mereka lagi, dalam kaitannya dengan diri sendiri beberapa konten tertentu dan beberapa ekstensi yang pasti ... Keadaan ini disebut ... perenungan ... Kemampuan yang efektif di dalamnya ... adalah kekuatan produktif imajinasi ” (ibid., hal. 384).

Segala sesuatu yang bagi kesadaran teoretis muncul sebagai lingkup hal-hal yang independen darinya, adalah produk dari aktivitas imajinasi yang tidak disadari, batasan yang ditimbulkannya, yang tampak bagi kesadaran sebagai sensasi, kontemplasi, representasi, alasan, alasan, dll. hingga waktu, ruang dan seluruh sistem kategori "aku" teoretis. Penempatan batasan-batasan ini, serta "aku" teoretis secara umum, diperlukan untuk keberadaan "aku" praktis yang menetapkan tujuan dan mewujudkannya. Aktivitas "Aku" di Fichte adalah mutlak; dia menyediakan dirinya dengan tugas, melakukan ini, bagaimanapun, secara tidak sadar. "Aku" yang memasang "rintangan" dan yang mengatasinya tidak tahu apa-apa tentang satu sama lain. Dunia yang dihasilkan oleh aktivitas tak sadar dari "Aku" absolut bukanlah sesuatu yang independen: alam hanyalah sebuah objek, sarana untuk mewujudkan tujuan yang ditetapkan oleh "aku" yang praktis, sebuah rintangan yang harus terus-menerus diatasi; ia tidak memiliki keberadaan yang independen dan nilai yang independen. Yang demikian itu bukan hanya sifat lahiriah, tetapi juga sifat dalam diri manusia itu sendiri, yaitu. kecenderungan dan kecenderungan sensualnya, yang, seperti segala sesuatu yang alami, memiliki kekuatan kelembaman, kelembaman dan harus diatasi dengan aktivitas moral, karena mereka merupakan akar kejahatan primordial dalam diri manusia. Kebebasan dipahami oleh Fichte sebagai prinsip aktif, berlawanan dengan inersia pasif alam. Mengatasi hambatan eksternal dan internal satu demi satu, subjek praktis, tanpa disadari pada awalnya, semakin mendekati identitas dengan dirinya sendiri. Cita-cita Fichte tentang seluruh gerakan dan perkembangan umat manusia adalah kebetulan individu dan "aku" yang absolut, dan dengan demikian kesadaran bahwa seluruh lingkup objektif seseorang hanyalah produk dari aktivitas "aku" itu sendiri, terasingkan. darinya dan bertindak sebagai realitas eksternal baginya. Namun pencapaian penuh ideal ini tidak mungkin, karena akan mengarah pada penghentian aktivitas, yang, menurut Fichte, adalah mutlak; semua sejarah manusia hanyalah perkiraan tak berujung untuk ideal. Di awal Fichte, Yang Mutlak bukanlah wujud aktual, melainkan wujud potensial, yang diwujudkan melalui "Aku" yang terbatas; Oleh karena itu, yang Mutlak bertindak dalam bentuk banyak kesadaran diri yang terbatas, yang dengan aktivitas mereka untuk pertama kalinya mewujudkan Yang Mutlak sebagai suatu cita-cita, sebagai suatu tatanan dunia moral.

Dalam ajaran yang berasal dari "aku", muncul pertanyaan: bagaimana membenarkan keberadaan "aku" yang lain, banyak kesadaran diri? Mengatribusikan hanya realitas fenomenal dengan "Diri" lain berarti, dari sudut pandang teoretis, jatuh ke dalam solipsisme, dan dari sudut pandang praktis, meninggalkan masalah kebebasan yang belum terselesaikan, yang menjadi kunci bagi Fichte. Fichte melakukan deduksi yang lain ("Aku" lainnya) tidak dalam teori, tetapi dalam filsafat praktis. Dalam karya "Fundamentals of Natural Law", membahas masalah kemungkinan kebebasan manusia, Fichte membuktikan bahwa kesadaran kebebasan "aku" adalah karena pengakuan "aku" lainnya sebagai bebas. “Manusia (seperti semua makhluk terbatas pada umumnya) hanya menjadi manusia di antara orang-orang;... dari sini dapat disimpulkan bahwa jika harus ada orang sama sekali, maka harus ada banyak” (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus.Lpz., 1908-11, Bd.2, S.43). Kita tidak tahu, tetapi mengenali keberadaan makhluk lain seperti kita. Fichte menunjukkan dua cara untuk mengenali "aku" lainnya. Dalam filsafat hukum, ini adalah panggilan eksternal dari orang bebas lain yang ditujukan kepada saya sebagai alasan penentuan nasib sendiri untuk kebebasan; dalam filsafat moralitas, pengakuan kepribadian lain terjadi melalui hukum moral, yang melarang menganggap mereka hanya sebagai sarana dan mengharuskan setiap orang dilihat sebagai tujuan itu sendiri. Dengan demikian, kehadiran banyak individu bebas berfungsi sebagai syarat bagi kemungkinan "aku" itu sendiri sebagai makhluk bebas yang masuk akal. Pada saat yang sama, kategori hukum pengakuan bertindak sebagai momen konstitutif kesadaran manusia, yang sifatnya generik.

Setelah tahun 1800, Fichte memperkenalkan perubahan signifikan pada sistemnya: dia sekarang menganggap sains sains bukan sebagai teori yang Absolut, tetapi sebagai teori pengetahuan absolut. Adapun Yang Mutlak itu sendiri, menurut Fichte, tidak dapat memiliki definisi apa pun, karena ia berdiri di atas semua pengetahuan. Oleh karena itu, ia tidak dapat disebut sebagai makhluk, atau pengetahuan, atau ketidakpedulian keberadaan dan pengetahuan, sebagaimana Schelling mendefinisikan Yang Mutlak pada awal 1800-an dalam sebuah polemik dengan Fichte. Dengan demikian, Fichte semakin dekat dengan Neoplatonisme dan mistisisme. Eckhart , di mana awal tertinggi adalah Serikat , tidak banyak terlibat. Yang Esa, yang tidak mengizinkan partisipasi itu sendiri, berada di luar hubungan apa pun, dan karena itu tidak dapat dipahami. Dan kesatuan itu, di mana banyak hal terlibat, Fichte menyebut pengetahuan absolut dan melihat di dalamnya penemuan Yang Mutlak, cara wahyu, manifestasinya untuk "Aku", juga menyebutnya sebagai gambar, atau skema. “Dalam dirinya sendiri hanya ada satu Tuhan, dan Tuhan bukanlah konsep yang mati ... tetapi ... kehidupan yang paling murni. Ia tidak dapat berubah atau ditentukan dalam dirinya sendiri dan membuat dirinya menjadi makhluk yang berbeda... Jika pengetahuan masih harus dan tidak boleh menjadi Tuhan itu sendiri, maka, karena tidak ada yang lain selain Tuhan, itu hanya bisa menjadi Tuhan, tetapi Tuhan di luar Tuhan. ; keberadaan Tuhan di luar Wujudnya; Penemuan-Nya, di mana Dia sepenuhnya apa adanya, tetap berada di dalam diri-Nya sepenuhnya seperti Dia. Dan penemuan semacam itu adalah gambaran atau skema” (“The Facts of Consciousness”, St. Petersburg, 1914, hlm. 135). Akibatnya, Fichte memikirkan kembali sifat hubungan antara Yang Mutlak dan individu yang terbatas. Sebelumnya, "aku" absolut bertindak sebagai tujuan yang tidak dapat dicapai dari aktivitas subjek individu, sebagai potensi tak terhingga dari aktivitas itu sendiri, yang pada dasarnya adalah satu-satunya makhluk nyata. Sekarang Yang Mutlak dipahami sebagai wujud aktual, sebagai Tuhan, oleh karena itu prinsip aktivitas kehilangan makna universalnya; Bagi Fichte, kontemplasi mistik memperoleh makna religius tertinggi sebagai cara untuk mencapai "unio mystica" - menyatu dengan Tuhan.

Konsep "diri" pada mendiang Fichte berubah dari positif menjadi negatif: "pengaruh kemerdekaan" bagi filsuf menjadi ekspresi kejahatan mendasar dalam diri manusia - penegasan diri dari individu yang egois. Dia sekarang memahami kebebasan sebagai pembebasan tidak hanya dari kecenderungan sensual, tetapi secara umum dari segala sesuatu yang individu, yaitu. sebagai penolakan terhadap diri sendiri.

Pandangan sosial-politik Fichte juga mengalami evolusi yang signifikan: dari antusiasme terhadap cita-cita Revolusi Prancis pada periode awal hingga pengembangan gagasan kebangsaan sebagai kepribadian kolektif dengan panggilan khusus sendiri, selama perjuangan melawan Napoleon. (Pidato untuk Bangsa Jerman). Gagasan untuk menetapkan negara yang terpisah memuncak dalam filosofi sejarah Fichte. Sejarah umat manusia, menurut Fichte, adalah proses perkembangan dari keadaan kepolosan asli (dominasi akal budi yang tidak disadari) melalui kejatuhan umum dan karakteristik korupsi yang mendalam dari era kontemporer, ke kerajaan akal budi yang sadar. Filsafat Fichte memiliki pengaruh besar pada perkembangan idealisme klasik Jerman - awal Schelling dan Hegel, pada pembentukan ide-ide filosofis dan estetika kaum romantik Jena, serta pada neo-Kantian ("neofichteans") W. Windelband, G. Rickert, dan sebagian G. Cohen dan P. Natorp. Di bawah pengaruh ide-ide Fichte, ajaran R. Aiken, G. Münsterberg, F. Medicus, R. Lauth dan lain-lain juga terbentuk.Kemudian, Schelling dan Hegel, mengatasi idealisme subjektif Fichte, menjadikan filsafatnya sebagai kritik serbaguna.

Komposisi:

1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–1846;

2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;

3. Briefwechsel, Bd. 1-2. Lpz., 1925;

4. dalam bahasa Rusia per.: Fitur utama era modern. Sankt Peterburg, 1906;

5. Fakta kesadaran. SPb., 1914;

6. Favorit soch., jilid 1. M., 1916;

7. Keadaan perdagangan tertutup. M., 1923;

8. Tentang penunjukan seorang ilmuwan. M., 1935;

9. Cerah seperti matahari, pesan kepada masyarakat umum tentang esensi sejati dari filosofi terbaru. M., 1937;

10. Komposisi. Karya 1792–1801. M., 1995.

Literatur:

1. Fisher K. Sejarah Filsafat Baru, jilid 6. Sankt Peterburg, 1909;

2. Pertanyaan filsafat dan psikologi, 1914, buku. 122(2);

3. Vysheslavtsev B.P. etika Fichte. M., 1914;

4. Oizerman T.I. Filsafat Fichte. M., 1962;

5. Gaidenko P.P. Filosofi dan modernitas Fichte. M., 1979;

6. Dia adalah. Paradoks kebebasan dalam doktrin Fichte. M., 1990;

7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tabung., 1914;

8. Leon X. Fichte et son temps, jilid 1–2. P, 1922–1927;

9. Medikus F. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922;

10. Heimsoeth H. Fichte. Munch., 1923;

11. Schulte G. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. Pater/M., 1971;

12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit dalam J. G. Fichtes Gesellschaftslehre. Freiburg-Münch., 1975;

13. Tietjen H. Fichte dan Husserl. Pater/M., 1980;

14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. v. .Hammacher. Hamb., 1981;

15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1-3, jam. von K.Hammacher, R.Schottky, W.H.Schrader. amst. - Atlanta, 1990-91.

FICHTE, JOHANN GOTLIB(Fichte, Johann Gottlieb) (1762-1814), filsuf, perwakilan dari filsafat klasik Jerman, tokoh masyarakat. Lahir 19 Mei 1762 di desa Rammenau (Saxony) dalam keluarga petani besar. Dengan bantuan seorang kerabat kaya, setelah lulus dari sekolah kota di Meissen pada tahun 1774, ia diterima di keluarga bangsawan yang tertutup. lembaga pendidikan- Pfort. Belajar di universitas Jena (1780) dan Leipzig (1781-1784). Pada tahun 1788 ia menerima pekerjaan sebagai pengajar ke rumah di Zurich. Kemudian dia bertemu calon istrinya, keponakan Klopstock, Johanna Ran.

Pada tahun 1799 Fichte, dituduh ateisme (karena menerbitkan sebuah artikel Di Atas Landasan Iman Kita pada Aturan Ilahi Dunia, di mana ia berpendapat bahwa Tuhan bukanlah makhluk pribadi, tetapi tatanan dunia moral), meninggalkan Universitas Jena.

Dari tahun 1800 ia tinggal dan bekerja di Berlin (dengan pengecualian satu semester di Universitas Erlangen pada tahun 1805).

Ketika, karena kekalahan dalam perang dengan Napoleon, pemerintah Prusia terpaksa pindah ke Königsberg (1806), Fichte mengikutinya dan mengajar di Universitas Königsberg hingga 1807. Pada tahun 1810 ia kembali ke Berlin dan menjadi rektor terpilih pertama Universitas Berlin (1810–1812)

Siklus kuliahnya Pidato untuk bangsa Jerman (Reden mati Bangsa Deutsche, 1808), dibaca tak lama setelah kekalahan tentara Prusia di Jena dan menyerukan rakyat Jerman untuk berperang melawan penjajah Prancis, menjadikannya salah satu pemimpin intelektual perlawanan Jerman terhadap rezim Napoleon.

Dia meninggal di Berlin pada 29 Januari 1814 karena tifus, setelah tertular dari istrinya, yang merawat yang terluka di rumah sakit.

Di antara karya paling terkenal: Tentang penunjukan seorang ilmuwan (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); Tentang penunjukan seseorang (Die Bestimmung des Menschen, 1800); Cerah seperti matahari, pesan kepada masyarakat umum tentang esensi sejati dari filosofi terbaru. Sebuah upaya untuk memaksa pembaca untuk memahami (Sonnerklare Bericht an das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

Memecahkan masalah yang diajukan oleh I. Kant untuk mengatasi kesenjangan antara bidang kognitif aktivitas manusia dan dunia moral manusia, G. Fichte menciptakan doktrin filosofis tentang penentuan aktivitas kreatif kesadaran diri manusia. Dia menganggap bukti dan keandalan hasil yang diperolehnya sebagai prinsip utama filsafat. Hasil ini merupakan mekanisme dialektis untuk penyebaran refleksi diri. Tetapi, tidak seperti Descartes, yang juga berangkat dari keandalan kesadaran diri (cogito ergo sum - "Saya berpikir, maka saya ada"), Fichte menganggap tindakan penegasan diri yang disengaja, di mana tindakan pada saat yang sama adalah produk dari aktivitasnya. Dalam tindakan kesadaran diri, subjek (bertindak) dan objek (pasif) tindakan bertepatan. Dari sudut pandangnya, penemuan ini begitu jelas dan nyata sehingga selanjutnya ia sering mengutipnya sebagai dasar konstruksi filosofisnya.

Ia merumuskan tiga ketentuan utama filsafatnya. Yang pertama berkata: "Aku adalah aku." Bayangkan, - kata Fichte, - "aku" Anda, sadari diri Anda sebagai "saya". Pada saat yang sama, jelas bahwa segala sesuatu yang ada di luar diri Anda bukanlah milik "aku" Anda. Kedua: "Saya bukan-saya." Untuk memahami hal ini, perlu untuk melihat diri sendiri dari sudut pandang individu yang memikirkan "aku" -nya. Artinya, secara bersamaan mengevaluasi dan mengontrol aktivitas kesadaran sendiri. Dualitas kesadaran kita ini, sisi aktif dan pasifnya harus saling membatasi, yang saling menentukan munculnya "aku" yang mutlak. Kemunculan ini merupakan proposisi ketiga dari filosofi Fichte: "'Diri Absolut' (Ichheit) adalah 'aku' dan 'bukan-aku'". memiliki realitas untuk "aku", tetapi hanya pada saat-saat ketika "aku" dalam keadaan mempengaruhi (pasif, pasif, menurut Fichte).

Setelah membuka struktur kesadaran manusia yang kompleks dan dapat diubah, ia mencoba menyimpulkan dari penyebaran struktur ini semua nilai dunia moral manusia dan kategorinya. aktivitas kognitif(sains). Selain itu, jika dalam Fichte awal, "Aku yang absolut" dapat diartikan sebagai struktur tertentu dari kesadaran manusia, maka dalam karya-karyanya selanjutnya ia memperoleh atribut-atribut yang bersifat ilahi. Oleh karena itu, filsafatnya dalam tulisan-tulisan awalnya dapat dianggap transendentalisme spekulatif, dan dalam karya-karya selanjutnya - idealisme absolut.

Pandangan sosial-politik Fichte erat kaitannya dengan konsep kebebasan. Inti dari kesadaran diri baginya adalah kebebasannya. Kebebasan itu sendiri dipahami sebagai aktivitas kesadaran diri, berlawanan dengan sifat pasif. Perkembangan kesadaran menuju "aku" yang absolut hanya mungkin terjadi dalam mengatasi hambatan eksternal dan internal yang sering muncul sebagai produk dari sisi pasif individu dari "aku". Dengan demikian, seluruh lingkup objektif seseorang dapat bertindak sebagai produk yang terasing dari kesadaran aktivitas "aku" individu itu sendiri. Hanya kebetulan individu dan "aku" absolut yang idealnya dapat mengatasi masalah keterasingan. Hal ini menimbulkan masalah dalam memperkenalkan tema “diri lain” ke dalam sistem filosofis. Sedang bekerja Dasar-dasar Hukum Alam Fichte menulis bahwa: "Seorang pria hanya di antara manusia menjadi seorang pria; ... Dari sini dapat disimpulkan bahwa jika harus ada orang sama sekali, maka harus ada banyak." Pengakuan yang lain terjadi baik melalui bidang hukum, atau melalui hukum moral, yang menyerukan untuk melihat dalam diri setiap orang tujuan keberadaannya sendiri. Itu. pluralitas individu-individu bebas adalah suatu kondisi bagi keberadaan bebas dari Diri itu sendiri. Dari sini, dalam karya Fichte selanjutnya, muncul gagasan tentang sosialisme negara yang didasarkan pada kerangka negara-bangsa. Harus diingat bahwa "bangsa" di awal abad ke-19. di negara-negara Jerman, itu adalah gagasan yang menyatukan warganya dalam perang melawan penjajah asing. Menurut Fichte, negara ideal diberi tugas mendidik generasi masa depan yang mampu mencapai kesempurnaan dalam perspektif sejarah. Sejarah, sebagai realisasi kebebasan, adalah penghapusan progresif dari alam atas nama moralitas. Keadaan alam empiris, di mana kekuatan dan ketidakadilan berkuasa, memberi jalan kepada keadaan moral yang masuk akal, di mana kehendak bebas dan kesetaraan berkuasa. Kesadaran morallah yang menyatukan orang-orang. Semua sejarah tidak lain adalah upaya umat manusia untuk membangun dominasi atas kebutuhan alam.

Edisi Fichte: Fitur utama era modern. Sankt Peterburg, 1906 Fakta Kesadaran. Sankt Peterburg, 1914; Tulisan terpilih, jilid 1. M., 1916 ne Keadaan perdagangan tertutup. M., 1923; Tentang penunjukan seorang ilmuwan. M., 1935; tidak Sejelas matahari, pesan kepada masyarakat umum tentang esensi sejati filsafat modern. M., 1937; Bekerja. Karya 1792–1801. M., 1995.

Fedor Blucher

Nama Johann Gottlieb Fichte biasanya dikaitkan dengan filsafat Jerman klasik. Melanjutkan gerakan yang dimulai oleh Kant, ia menciptakan arah filosofis tersendiri, yang disebut idealisme subjektif. Karya-karya Fichte bersifat sosio-historis dan etis. Filosofi praktis Fichte mendefinisikan tujuan akhir dari tindakan manusia pada skala masyarakat, dunia.

Biografi

Johann Fichte lahir pada 19 Mei 1762 di sebuah desa kecil bernama Rammenau dari keluarga petani. Bocah itu mungkin tidak menjadi seorang filsuf, jika bukan karena kecelakaan. Baron Miltitz tidak datang ke gereja, dan filsuf masa depan mampu menceritakan kembali khotbah secara akurat. Baron sangat terkesan sehingga dia membantu bocah itu mendapatkan pekerjaan di universitas Jena dan Leipzig.

Fichte dididik sebagai teolog dan ingin menjadi pendeta atas perintah ibunya, tetapi Miltitz meninggal, dan Johann dibiarkan tanpa dukungan yang berpengaruh. Untuk memperbaiki situasi keuangan keluarganya yang sulit, setelah lulus, pemuda itu terpaksa memberikan pelajaran di rumah.

Sejak 1790, Fichte mulai berkenalan dengan karya-karya Kant, yang dengannya Johann merasakan kesatuan spiritual. Mencoba bertemu dengan Kant, Fichte mengiriminya salah satu manuskripnya. Setahun kemudian mereka berhasil bertemu di Koenigsberg. Kemudian, esai Fichte diterbitkan secara anonim. Awalnya diyakini bahwa kepenulisan adalah milik Kant, tetapi kemudian Johann menjadi terkenal.

Tiga tahun kemudian, Johann Fichte, seorang profesor di Universitas Jena, mulai mengajar di bidang etika dan teori hukum. Lima tahun kemudian, sang filsuf dituduh mempromosikan ateisme, itulah sebabnya ia pindah ke Berlin.

Dengan kedatangan tentara Prancis, filsuf pindah ke Konigsberg, di mana pada periode 1807-1808. membaca pidato patriotik menyerukan penyatuan dan reformasi sistem pendidikan.

Pada tahun 1810, Fithe menerima jabatan profesor dan rektor Universitas Berlin. Dia tinggal di pos ini selama empat tahun, tetapi bisa bertahan lebih lama jika dia tidak bergabung dengan barisan gerakan populer melawan Napoleon. Dia segera tertular tifus dari istrinya yang bekerja di rumah sakit dan meninggal pada 27 Januari 1814.

Ide Kunci

Pada awalnya, pemikir menempatkan filsafat di kepala disiplin lain, mengikuti idealisme subjektif. Fithe mengakui adanya realitas yang menentukan, yang disebut "Diri Mutlak". Realitas ini masuk akal, ia menciptakan dunia dan hukum yang secara inheren berlawanan dengan hukum manusia. Pekerjaan realitas ini ditujukan pada kesadaran moral. Selama periode ini, filosofi Fichte mencakup beberapa ide kunci. Mari kita lihat secara singkat:

Manusia adalah makhluk yang di dalamnya terdapat spiritualitas, rasionalitas, dan moralitas. Tujuan utamanya adalah aktivitas yang bertujuan.
Manusia memiliki pikiran moral yang terus-menerus membutuhkan tindakan. Dunia adalah domain tindakan.
Dunia bagi Fichte adalah yang kedua. Di kepala dia menempatkan kebutuhan untuk bertindak. Pengetahuan adalah sarana tindakan.
Fichte tertarik pada sifat asli pengetahuan.
Gagasan sentral filsuf terletak pada kebebasan manusia, yang tanpanya ia tidak dapat memenuhi misinya - untuk bertindak.
"Aku" manusia diekspresikan dalam keinginan untuk titik awal, di mana subjek bertepatan dengan objek, dan "aku" absolut - dengan individu

Periode berikutnya dapat ditandai dengan filosofi aktivitas Fichte. Selama periode ini, sebuah revolusi idealis terjadi. Idealisme subjektif tetap ada di masa lalu, dan digantikan oleh idealisme objektif, mengungkapkan prinsip kreatif pemikiran manusia.

Kognisi adalah proses yang dinamis dan kontradiktif. Seseorang dipersepsikan sebagai subjek, objeknya adalah realitas eksternal. Hasil interaksi subjek dan objek adalah transformasi timbal balik dari masing-masing. Filsuf percaya pada kemampuan seseorang untuk mengetahui dunia dan menaklukkannya sesuai keinginannya.

Dialektika

Fichte mempelajari kognisi dari sisi aktifnya. Dia memandang tindakan sebagai kenyataan. Substansi dianggap secara bersamaan dan sebagai subjek. Memahami subjek hanya mungkin melalui pengembangannya.

Dalam interaksi yang berlawanan, filsuf melihat hukum utama yang dengannya gerakan roh manusia terjadi. Dia tidak menganggap dialektika sebagai ketentuan dan momen yang terpisah, tetapi mengembangkannya sebagai metode filosofis yang independen.

Fichte mengungkapkan hubungan dialektis hanya di bidang kesadaran. Manifestasi dialektika sangat menonjol dalam ilmu sains. Manusia "aku" bertindak sebagai subjek. Ini adalah titik mutlak, yang menjadi dasar pertimbangan dan penjelasan fenomena yang terjadi dalam kenyataan. "Aku" dianggap bukan dari posisi sesuatu, objek atau fenomena, tetapi sebagai tindakan sempurna, atau karya kesadaran. Melalui tindakan manusia "aku" yang berlawanan, (tesis dan antitesis), yang kemudian digabungkan dalam sebuah sintesis.

Penunjukan seseorang

Seseorang memiliki moralitas, rasionalitas, dan spiritualitas - ini adalah tiga kualitas utamanya. Kemauan dan kesadaran akan diri sendiri akan membantu mencapai keadaan "aku" yang murni. Melalui kesadaran diri, seseorang merasakan kebebasan dan kemampuan untuk mendefinisikan dirinya sendiri. Kebebasan dicapai hanya dengan tindakan.

Individu harus mengubah realitas di sekitarnya, masyarakat dan kondisi alam, membawa mereka ke sejalan dengan konsep yang ideal. Penaklukan kepemilikan yang tidak masuk akal dan masuk akal atas dasar hukum adalah tujuan utama keberadaan manusia.

Tujuan terakhir seseorang harus jelas tidak dapat direalisasikan untuk mencapainya sepanjang hidupnya. Target kehidupan manusia- mendapatkan apa yang Anda inginkan, mendekati ketidakterbatasan dan peningkatan diri tanpa akhir.

Setiap orang memiliki cita-cita mereka sendiri tentang seseorang dan keinginan untuk menjadi satu. Dengan demikian, tidak hanya individu yang ditingkatkan, tetapi orang secara keseluruhan. Interaksi idealnya berlangsung tanpa paksaan.

Individu yang sempurna memiliki hak yang sama, setara dan saling berhubungan. Ini adalah cita-cita yang tidak dapat dicapai, oleh karena itu tujuan utama seseorang adalah peningkatannya sendiri dari orang-orang yang setara dan bebas. Hal ini dimungkinkan melalui kehendak bebas dan budaya.

Penunjukan seorang ilmuwan

Seperti banyak filsuf, Fichte menganggap tugas utama manusia dan negara, interaksi mereka satu sama lain. Tujuan seseorang dan negara adalah individu dan berfungsi sebagai sarana untuk membangun tatanan moral. Tujuan utama negara adalah untuk menumbuhkan keinginan untuk memenuhi tugas sejati - untuk meningkatkan kecerdasan dan moralitas. . Di bawah ilmuwan, filsuf memahami pendidik dan guru manusia.

Tujuan sebenarnya dari kelas ilmuwan adalah untuk memantau perkembangan umat manusia, dan bantuan terus-menerus dalam perkembangan ini. Panggilan mereka adalah untuk menunjukkan kepada seseorang arah ke tujuan akhirnya - kesempurnaan moral, tetapi pertama-tama ia harus secara mandiri mencapainya dan menunjukkan jalan ini kepada orang lain.

Orang yang tidak bermoral sedang dalam keadaan marah, maka seorang ilmuwan harus bersikap baik dan tenang. Ajaran itu bukan dalam kata-kata, tetapi dalam contoh. Seorang ilmuwan memberikan contoh cita-cita moral selama hidupnya.

definisi ilmu

Filsafat dirasakan oleh Johann bukan sebagai ilmu yang terpisah, tetapi sebagai sumber utamanya. Ini harus menjelaskan bagaimana mungkin keberadaan sains itu sendiri. Oleh karena itu, ia menamakan filsafatnya sebagai ilmu sains, yaitu doktrin sains.

Kejujuran dan konsistensi adalah kualitas utama sains. Semua proposisi harus diturunkan dari pernyataan yang dapat dipercaya, dapat dibuktikan dalam kerangka ilmu itu sendiri. Tugas utama ilmu adalah memberikan dasar bagi perkembangan ilmu pengetahuan, mengungkapkan ketentuan-ketentuan pokok disiplin ilmu lain.

Keandalan disiplin ilmu lain dijamin, karena mereka diturunkan melalui ilmu sains. Ini mendefinisikan dan menjelaskan posisi ilmu dan disiplin ilmu lain. Pengajaran ilmiah harus lengkap untuk pengetahuan manusia. Harus memuat semua ketentuan yang tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan. Jika salah satunya bertentangan, maka itu bertentangan dengan semua pengetahuan dan dikeluarkan darinya, karena itu tidak benar.

Berpikir tidak membuat kesalahan ketika sedang dalam proses tindakan. Hanya satu ilmu dan satu filsafat yang pasti. Setelah menjadi dasar sains, itu akan mengecualikan kesalahan, takhayul, kecelakaan.

Johann Fichte sendiri menyebut dirinya seorang imam kebenaran, mengembangkan refleksi tentang kewajaran dan kemanfaatan dunia. Tugas utama seseorang di dunia ini, takdirnya adalah melakukan perbuatan yang wajar.

Pikiran mutlak adalah sumber dari segala sesuatu di planet ini. Tugas akal mutlak adalah menciptakan, menggunakan seseorang untuk tujuan ini. Baginya, manusia tampak sebagai makhluk yang bebas dan aktif, tugas utama yang mewujudkan cita-cita moral, hidup rukun dan damai. Teori pengetahuan berisi refleksi tentang ketidakterpisahan subjek dengan objek dan sifat dialektis berpikir. Dalam aktivitasnya para filosof melihat perkembangan masyarakat.

“Hari ini saya harus berbicara tentang penunjukan seorang ilmuwan. Dalam hal ini saya dalam posisi khusus. Anda, Penguasa yang Ramah, atau setidaknya sebagian besar dari Anda, telah memilih sains sebagai tujuan hidup Anda, dan saya juga; kalian semua, jadi seharusnya, mengerahkan semua kekuatan kalian untuk mendapat peringkat terhormat di antara kelas terpelajar, dan saya telah melakukan dan terus melakukan hal yang sama. Sebagai seorang ilmuwan, saya harus berbicara dengan ilmuwan pemula tentang panggilan seorang ilmuwan. […]

Seluruh perkembangan umat manusia secara langsung tergantung pada perkembangan ilmu pengetahuan. Siapa yang menunda yang pertama, menunda yang terakhir. Dan orang yang menunda ini, ciri khas apa yang dia tunjukkan sebelum zamannya dan sebelum generasi yang akan datang? Lebih keras dari seribu suara, dia memanggil orang-orang sezaman dan keturunannya dengan tindakannya, memekakkan telinga mereka: orang-orang di sekitar saya seharusnya tidak menjadi lebih bijaksana dan lebih baik, setidaknya selama saya hidup, karena dalam perkembangan kekerasan mereka, terlepas dari semua perlawanan, Saya akan menjadi meskipun saya ditangkap oleh sesuatu, dan ini membenci saya, saya tidak ingin menjadi lebih tercerahkan, saya tidak ingin menjadi lebih mulia: kegelapan dan kebohongan adalah elemen saya, dan saya tidak akan mengerahkan kekuatan terakhir saya untuk membiarkan diriku ditarik keluar dari itu. Kemanusiaan dapat melakukannya tanpa segalanya. Segala sesuatu dapat diambil darinya tanpa mempengaruhi martabatnya yang sebenarnya, kecuali untuk kemungkinan perbaikan. Lebih keren dan lebih licik daripada makhluk yang memusuhi orang-orang yang digambarkan oleh Alkitab kepada kita, musuh-musuh manusia ini berpikir, menghitung dan menemukan di kedalaman paling suci di mana mereka harus menyerang umat manusia untuk menghancurkannya sejak awal, dan mereka menemukan dia. Berlawanan dengan keinginannya, umat manusia berpaling dari citranya. [...]

Ilmu itu sendiri adalah cabang dari perkembangan manusia, setiap cabangnya harus dikembangkan lebih lanjut jika semua kecenderungan umat manusia ingin dikembangkan lebih lanjut; oleh karena itu, setiap ilmuwan, seperti halnya setiap orang yang telah memilih kelas tertentu, dicirikan oleh keinginan untuk mengembangkan sains lebih jauh dan khususnya bagian sains yang telah dipilihnya; itu aneh baginya, seperti halnya bagi setiap orang dalam spesialisasinya, tetapi itu lebih khas baginya. Dia harus mengamati keberhasilan perkebunan lain dan berkontribusi pada mereka, tetapi dia sendiri tidak ingin berhasil? Keberhasilan di bidang lain dari pembangunan manusia tergantung pada keberhasilannya; dia harus selalu di depan mereka, untuk membuat jalan bagi mereka, menjelajahinya, dan memimpin mereka di sepanjang jalan itu. - dan dia ingin tertinggal? Sejak saat itu dia akan berhenti menjadi apa yang seharusnya; dan karena tidak ada yang lain, itu tidak akan menjadi apa-apa.

Saya tidak mengatakan bahwa setiap ilmuwan harus benar-benar mengembangkan ilmunya lebih jauh; Nah, bagaimana jika dia tidak bisa? Saya katakan bahwa dia harus berusaha untuk mengembangkannya, bahwa dia tidak boleh beristirahat, tidak boleh menganggap bahwa dia telah memenuhi tugasnya sampai dia mengembangkannya lebih jauh. Selama dia hidup, dia masih bisa bergerak lebih jauh; kematian menyusulnya sebelum dia mencapai tujuannya - yah, kemudian dia dibebaskan dari tugasnya di dunia penampilan ini, dan keinginannya yang serius dihitung sebagai pemenuhan. Jika aturan berikut ini berlaku untuk semua orang, maka itu sangat penting bagi ilmuwan: biarkan ilmuwan melupakan apa yang telah dia lakukan segera setelah selesai, dan biarkan dia berpikir terus-menerus tentang apa yang masih harus dia lakukan. T dia belum pergi jauh, untuk siapa bidang aktivitasnya tidak berkembang dengan setiap langkah yang dia ambil.

Ilmuwan sangat ditakdirkan untuk masyarakat: sejauh dia adalah seorang ilmuwan, lebih dari perwakilan kelas lain mana pun, dia hanya ada berkat masyarakat dan untuk masyarakat; oleh karena itu tugas utamanya adalah mengembangkan dalam dirinya bakat sosial, penerimaan (Empfanglichkeit) dan kapasitas transmisi (Mitteilungsfertigkeit) secara par excellence dan sepenuhnya. Penerimaan sudah harus dikembangkan secara khusus dalam dirinya jika dia telah memperoleh pengetahuan empiris yang diperlukan. Dia harus akrab dalam ilmunya dengan apa yang telah ada sebelumnya: dia dapat mempelajari ini hanya melalui pelatihan, baik lisan atau buku, tetapi dia tidak dapat mengembangkannya melalui refleksi dari landasan pikiran saja. Terus-menerus mempelajari hal-hal baru, ia harus menjaga kerentanan ini dan berusaha untuk melindungi dirinya dari yang sering ditemui, kadang-kadang dalam pemikir independen yang sangat baik, isolasi total dalam kaitannya dengan pendapat orang lain dan metode presentasi, karena tidak ada yang begitu terdidik sehingga dia tidak bisa selalu mempelajari sesuatu yang baru, dan kadang-kadang dia tidak akan dipaksa untuk mempelajari sesuatu yang lain yang sangat diperlukan, dan jarang ada orang yang begitu bodoh sehingga dia tidak dapat memberitahu bahkan yang paling terpelajar sekalipun, sesuatu yang tidak dia ketahui. Kemampuan berkomunikasi selalu diperlukan bagi seorang ilmuwan, karena ia memiliki pengetahuannya bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk masyarakat. Sejak muda ia harus mengembangkannya dan harus selalu menjaganya tetap aktif. Dengan cara apa, kami akan menyelidiki ini pada waktunya.

Pengetahuannya, yang diperoleh untuk masyarakat, ia sekarang harus benar-benar diterapkan untuk kepentingan masyarakat; ia harus menanamkan pada orang-orang rasa kebutuhan mereka yang sebenarnya dan memperkenalkan mereka dengan cara-cara untuk memuaskan mereka. Tetapi ini, bagaimanapun, tidak berarti bahwa dia harus memulai penyelidikan mendalam dengan mereka, yang harus dia lakukan sendiri untuk menemukan sesuatu yang jelas dan benar. Dalam hal ini, dia akan berpikir untuk menjadikan orang sebagai ilmuwan hebat seperti dia, mungkin dirinya sendiri. Dan ini tidak mungkin dan tidak pantas. Kita harus bekerja di bidang lain, dan untuk ini ada kelas lain; dan jika yang terakhir mengabdikan waktu mereka untuk penelitian ilmiah, maka para ilmuwan juga harus segera berhenti menjadi ilmuwan. Bagaimana dan haruskah dia menyebarkan ilmunya? Masyarakat tidak akan ada tanpa kepercayaan pada kejujuran dan kemampuan orang lain; dan kepercayaan ini, oleh karena itu, sangat tertanam dalam hati kami; dan dengan pengaturan alam yang bahagia, kita tidak pernah memiliki jaminan ini lebih daripada saat kita paling membutuhkan kejujuran dan kemampuan orang lain. Dia dapat mengandalkan kepercayaan ini dalam kejujuran dan kemampuannya, ketika dia telah memperolehnya dengan sepatutnya. Selanjutnya, pada semua orang ada rasa kebenaran, yang, tentu saja, tidak cukup sendirian, perasaan ini harus dikembangkan, diuji, dimurnikan - dan inilah tugas ilmuwan.

Untuk yang tidak terpelajar, ini tidak akan cukup untuk menunjukkan kepadanya semua kebenaran yang dia perlukan, tetapi jika itu, bagaimanapun - dan ini sering terjadi justru berkat orang-orang yang menganggap diri mereka ilmuwan - jika, bagaimanapun, itu tidak dipalsukan secara artifisial , - itu akan cukup baginya untuk mengenali kebenaran demi kebenaran, bahkan tanpa alasan yang dalam, jika orang lain menunjukkannya kepadanya. Ilmuwan juga dapat mengandalkan rasa kebenaran ini. Oleh karena itu, ilmuwan, karena sejauh ini kita telah mengembangkan konsep tentang dia, untuk pengangkatannya sebagai guru umat manusia.

Tetapi dia berkewajiban untuk memperkenalkan orang-orang tidak hanya secara umum dengan kebutuhan dan sarana untuk memuaskan mereka, tetapi secara khusus dia harus menunjukkan kepada mereka kapan saja dan di mana saja kebutuhan yang telah muncul sekarang, di bawah kondisi-kondisi tertentu ini, dan kebutuhan-kebutuhan tertentu. sarana untuk mencapai tujuan yang ditetapkan sekarang. Dia tidak hanya melihat saat ini, dia juga melihat masa depan; dia tidak hanya melihat sudut pandang saat ini, dia juga melihat ke mana umat manusia sekarang harus bergerak jika ingin tetap berada di jalan menuju tujuan akhirnya dan tidak menyimpang darinya dan tidak kembali mengikutinya. Dia tidak bisa menuntut agar umat manusia segera menemukan dirinya pada tujuan yang hanya menarik perhatiannya, dan tidak bisa melompati jalannya, dan ilmuwan hanya harus berhati-hati agar dia tidak diam dan tidak mundur. Dalam pengertian ini, ilmuwan adalah pendidik umat manusia. Pada saat yang sama, saya terutama mencatat bahwa ilmuwan dalam hal ini, seperti dalam semua urusannya, berada di bawah aturan hukum moral, persetujuan yang telah ditentukan dengan dirinya sendiri ... Ini mempengaruhi masyarakat - yang terakhir didasarkan pada konsep kebebasan, itu dan setiap anggotanya bebas dan dia tidak dapat bertindak atas dirinya selain dengan cara moral.

Ilmuwan tidak akan tergoda untuk memaksa orang menerima keyakinannya dengan tindakan paksa, dengan menggunakan kekuatan fisik - melawan kebodohan ini orang tidak boleh menyia-nyiakan satu kata pun di zaman kita; tetapi dia juga tidak boleh menyesatkan mereka. Belum lagi fakta bahwa dengan melakukan itu ia melakukan pelanggaran ringan sehubungan dengan dirinya sendiri dan bahwa tugas seseorang dalam hal apa pun harus lebih tinggi daripada tugas seorang ilmuwan, dengan demikian ia juga melakukan pelanggaran dalam hubungannya dengan masyarakat. Setiap individu dalam yang terakhir harus bertindak dengan pilihan bebas dan menurut keyakinan yang ia sendiri akui sebagai cukup, ia harus, dalam setiap tindakannya, dapat menganggap dirinya sebagai tujuan dan harus dianggap demikian oleh setiap anggota masyarakat. . Siapa pun yang tertipu diperlakukan seperti alat telanjang.

Tujuan akhir dari setiap pribadi individu, seperti halnya seluruh masyarakat, dan oleh karena itu seluruh karya ilmuwan dalam hubungannya dengan masyarakat, adalah pemuliaan moral seluruh pribadi. Adalah tugas ilmuwan untuk selalu menetapkan ini gol terakhir dan memilikinya di depan matanya dalam segala hal yang dia lakukan di masyarakat. Tetapi tidak seorang pun dapat berhasil bekerja pada pemuliaan moral masyarakat tanpa menjadi orang baik itu sendiri. Kami mengajar tidak hanya dengan kata-kata, kami juga mengajar dengan lebih meyakinkan melalui teladan kami, dan setiap orang yang hidup dalam masyarakat berutang padanya contoh yang baik, karena kekuatan teladan muncul dari kehidupan kami di masyarakat. Berapa kali lagi seorang ilmuwan harus melakukan ini, yang dalam semua manifestasi budaya harus berada di depan kelas lain? Jika ia tertinggal dalam yang utama dan tertinggi, dalam hal yang memiliki tujuan semua budaya, bagaimana ia dapat menjadi teladan, yang tetap harus ia perlihatkan, dan bagaimana ia dapat percaya bahwa orang lain akan mengikuti ajarannya, yang ia sendiri berada di dalamnya. depan bertentangan semua orang dengan setiap tindakan hidupnya? (Kata-kata yang pendiri agama kristen beralih ke murid-muridnya, mereka benar-benar berhubungan sepenuhnya dengan ilmuwan: Anda adalah garam dunia, jika garam kehilangan kekuatannya, lalu dengan apa garam? Jika orang-orang pilihan di antara manusia korup, di mana lagi orang harus mencari kebaikan moral?)

Akibatnya, ilmuwan, yang dipertimbangkan dalam hal terakhir, harus menjadi orang terbaik secara moral pada zamannya, ia harus mewakili tahap tertinggi perkembangan moral yang mungkin terjadi di era tertentu. Ini adalah tujuan kita bersama, tuan-tuan yang baik, ini adalah takdir kita bersama.”

Johann Fichte, Kuliah IV. Tentang pengangkatan seorang ilmuwan / Beberapa kuliah tentang pengangkatan seorang ilmuwan. Pengangkatan seseorang. Fitur utama era modern, Minsk, Potpourri, 1998, hal. 37-47.