Ամեն ինչ երկրպագության մասին. Ծառայությունների տեսակները Ուղղափառ Եկեղեցում Առավոտյան եկեղեցական ծառայություն Ուղղափառների շրջանում

Եկեղեցական բոլոր ծառայությունները բաժանված են երեք շրջանակների՝ ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան:
ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՕՐՎԱ ՇՐՋԱՆ
1. Ծառայությունների ամենօրյա ցիկլըայն Աստվածային ծառայություններն են, որոնք կատարվում են Սբ. Ուղղափառ եկեղեցի ողջ օրվա ընթացքում: Ամենօրյա ինը ժամերգություն պետք է լինի՝ Վեհաժողով, Համերգ, Կեսգիշերային Գրասենյակ, Մաթինոս, առաջին ժամ, երրորդ ժամ, վեցերորդ ժամ, իններորդ ժամ և Սուրբ Պատարագ:

Հետևելով Մովսեսի օրինակին, ով, նկարագրելով Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծումը, «օրը» սկսում է երեկոյան, այնպես որ Ուղղափառ եկեղեցում օրը սկսվում է երեկոյան՝ վեսպերս:

Երեկոյան- օրվա վերջում, երեկոյան կատարվող ծառայություն. Այս ծառայությունով շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն անցած օրվա համար։

Համապատասխանեցեք- Ծառայություն, որը բաղկացած է մի շարք աղոթքների ընթերցումից, որտեղ մենք խնդրում ենք Տեր Աստծուն մեղքերի թողություն և որ Նա կտա մեզ, երբ մենք գնում ենք քնելու, մարմնի և հոգու խաղաղություն և փրկի մեզ սատանայի նենգություններից քնի ժամանակ: .

Կեսգիշերային գրասենյակԾառայությունը նախատեսված է տեղի ունենալ կեսգիշերին՝ ի հիշատակ Փրկչի գիշերային աղոթքի Գեթսեմանի այգում: Այս ծառայությունը կոչ է անում հավատացյալներին միշտ պատրաստ լինել Դատաստանի օրվան, որը կգա հանկարծակի, ինչպես «փեսան կեսգիշերին»՝ ըստ տասը կույսերի առակի։

Մաթինս- Առավոտյան, արևածագից առաջ կատարվող ծառայություն. Այս ծառայության միջոցով մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն անցած գիշերվա համար և ողորմություն ենք խնդրում գալիք օրվա համար:

Առաջին ժամ, որը համապատասխանում է մեր առավոտյան յոթերորդ ժամին, սրբացնում է այն օրը, որն արդեն եկել է աղոթքով:
Վրա ժամը երեքը, առավոտվա մեր իններորդ ժամին համապատասխան, մենք հիշում ենք Սուրբ Հոգու իջնելը առաքյալների վրա։
Վրա ժամը վեցը, մեր օրվա տասներկուերորդ ժամին համապատասխան, հիշվում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը։
Վրա ժամը ինը, համապատասխան մեր երրորդ կեսօրին, հիշում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի խաչի վրա մահը։

Սուրբ Պատարագկա ամենակարևոր ծառայությունը. Նրա վրա հիշվում է Փրկչի ողջ երկրային կյանքը և խորհուրդը Սբ. Communions, որը հաստատվել է Փրկչի կողմից վերջին ընթրիքի ժամանակ: Պատարագ է մատուցվում առավոտյան՝ ճաշից առաջ։

Այս բոլոր ծառայությունները հին ժամանակներում վանքերում և ճգնավորներում կատարվում էին առանձին, յուրաքանչյուրի համար սահմանված ժամին։ Բայց հետո, հավատացյալների հարմարության համար, դրանք միավորվեցին երեք ծառայության մեջ. երեկո, առավոտ և կեսօր:

Երեկոյան ժամերգությունը բաղկացած է իններորդ ժամից, ընթրիքից և հոգեհանգստից։

Առավոտյան- Midnight Office-ից, Matins-ից և առաջին ժամից:

Ցերեկային- երրորդ և վեցերորդ ժամերից և Պատարագից:

Մեծ տոների և կիրակի օրերի նախօրեին կատարվում է երեկոյան ժամերգություն, որը միավորում է Վեհաժողովը, Մատթեոսը և առաջին ժամը։ Այսպիսի պաշտամունքը կոչվում է ամբողջ գիշեր հսկողություն(ամբողջ գիշերային հսկողություն), քանի որ հին քրիստոնյաների մոտ այն տեւել է ամբողջ գիշեր։ «Զգոնություն» բառը նշանակում է՝ արթուն լինել։

Երկրպագության ամենօրյա շրջանի տեսողական դիագրամ

Երեկո.
1. Իններորդ ժամ. - (15:00)
2. Երեկոյան.
3. Համաձայնեք.
Առավոտյան.
1. Կեսգիշերային գրասենյակ. - (գիշերվա ժամը 12-ին)
2. Մատիններ.
3. Առաջին ժամ. - (7:00)
Օր.
1. Երրորդ ժամ. - (9:00)
2. Վեցերորդ ժամ. - (12:00)
3. Պատարագ.

ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՇԱԲԱԹԱԿԱՆ ՇՐՋԱՆ

2. Շաբաթական կամ յոթօրյա ծառայությունների շրջանակՍա շաբաթվա յոթ օրերի ծառայությունների կարգն է։ Շաբաթվա յուրաքանչյուր օր նվիրված է ինչ-որ կարևոր իրադարձության կամ առանձնապես հարգված սուրբի:

Կիրակի– Եկեղեցին հիշում և փառաբանում է Քրիստոսի հարությունը;

IN Երկուշաբթի(կիրակի օրվան հաջորդող առաջին օրը) փառաբանվում են եթերային ուժերը. Հրեշտակներ,ստեղծված մարդու առաջ՝ Աստծո ամենամոտ ծառաները.

Մեջ Երեքշաբթի- փառաբանված Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ,որպես բոլոր մարգարեներից և արդարներից ամենամեծը.

IN չորեքշաբթիհիշվում է Հուդայի կողմից Տիրոջ դավաճանությունը և դրա կապակցությամբ մատուցվում է ծառայություն՝ ի հիշատակ Սուրբ Խաչ(պաս օր):

IN հինգշաբթիփառաբանեց Սբ. Առաքյալներև Սբ. Նիկոլաս Հրաշագործ;

IN ՈւրբաթԽաչի չարչարանքներն ու Փրկչի մահը հիշվում են և ի պատիվ մատուցվում ծառայություն Սուրբ Խաչ(պաս օր):

IN Շաբաթ օրը հանգստի օր է,- փառավորեք Աստծո մայրը, ով օրհնվում է ամեն օր, նախահայրեր, մարգարեներ, առաքյալներ, նահատակներ, սրբեր, արդարներ և բոլոր սրբերը,հանգստություն ձեռք բերեց Տիրոջով: Հիշվում են նաև բոլոր նրանք, ովքեր մահացել են ճշմարիտ հավատքով և հարության ու հավիտենական կյանքի հույսով:

ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՏԱՐԵԿԱՆ ՇՐՋԱՆ

3. Ծառայությունների տարեկան շրջանակկոչված ծառայությունների կարգը ամբողջ տարվա ընթացքում:

Տարվա յուրաքանչյուր օր նվիրված է առանձին սրբերի հիշատակին, ինչպես նաև հատուկ սրբազան իրադարձություններին՝ տոներին և ծոմերին:

Տարվա բոլոր տոներից ամենամեծն է Քրիստոսի Սուրբ Հարության տոն (Զատիկ):Սա տոն է, տոն և տոնակատարությունների հաղթանակ: Զատիկը տեղի է ունենում ոչ շուտ, քան մարտի 22-ը (ապրիլի 4, Նոր արվեստ) և ոչ ուշ, քան ապրիլի 25-ը (մայիսի 8, Նոր արվեստ) գարնանային լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը:

Այնուհետև մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Աստվածածնի պատվին հաստատված տարվա մեջ տասներկու մեծ տոներ են, որոնք կոչվում են. տասներկուերորդական.

Կան պատվավոր տոներ մեծ սուրբերև ի պատիվ եթերային Երկնային ուժերի - հրեշտակներ.

Ուստի տարվա բոլոր տոները, ըստ իրենց բովանդակության, բաժանվում են. Տիրոջ, Աստվածածնի և սուրբերի:

Ըստ տոնակատարության ժամանակի, տոները բաժանվում են. անշարժ, որոնք տեղի են ունենում ամեն տարի ամսվա նույն ամսաթվերին, և շարժական, որոնք թեև տեղի են ունենում շաբաթվա նույն օրերին, բայց Զատիկի տոնակատարության ժամանակին համապատասխան ընկնում են ամսվա տարբեր օրերին։

Ըստ եկեղեցական ծառայության հանդիսավորության՝ տոները բաժանվում են մեծ, միջին և փոքր:

Մեծ տոները միշտ էլ լինում են ամբողջ գիշեր հսկողություն; Միջին արձակուրդները միշտ չէ, որ այդպես են լինում:

Պատարագի եկեղեցական տարին սկսվում է հին ոճով սեպտեմբերի 1-ին, և Զատկի տոնի կապակցությամբ կառուցվում է ժամերգությունների ամբողջ տարեկան շրջանակը։

Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը. Աստծո օրենքը

Երկրպագության միջոցով ուղղափառ քրիստոնյաները Աստծո հետ առեղծվածային հաղորդակցության մեջ են մտնում հաղորդությունների կատարման միջոցով, և դրանցից ամենակարևորը, Աստծո հետ մարդու միության խորհուրդը, և Աստծուց շնորհքով լի ուժ են ստանում արդար կյանքի համար:

Ծառայության նպատակն է նաև հավատացյալներին դաստիարակել Քրիստոսի ուսմունքներին և տրամադրել նրանց աղոթքի, ապաշխարության և Աստծուն գոհություն հայտնելու:

Ուղղափառ պաշտամունքը շատ խորհրդանշական է, ոչ մի գործողություն չի կատարվում «գեղեցկության համար», ամեն ինչ պարունակում է խորը իմաստ, որն անհասկանալի է պատահական այցելուների համար: Երբ մենք ուսումնասիրում ենք ծառայության կազմն ու կառուցվածքը, գալիս է ըմբռնում պատարագի գործողությունների մեջ պարունակվող խորության, իմաստի և մեծության մասին:

Բոլոր եկեղեցական ծառայությունները բաժանված են՝ ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան:

Պատարագի եկեղեցական տարին սկսվում է սեպտեմբերի 1-ին, հին ոճով, և պաշտամունքի ամբողջ շրջափուլը կառուցվում է տոնի կապակցությամբ։

Ուղղափառ պաշտամունքի մասին

Երկրպագությունը կրոնի արտաքին կողմն է, կամ, այլ կերպ ասած, պաշտամունքը արտաքին գործունեություն է, որի ընթացքում բացահայտվում և իրականանում է Աստծո հարաբերությունը մարդու և մարդու հետ Աստծո հետ: Հետևաբար, պաշտամունքն ունի երկու կողմ՝ առեղծվածային, գերբնական՝ արտահայտող Աստվածայինի հարաբերությունը մարդու հետ և բարոյագեղագիտական՝ արտահայտելով մարդու հարաբերությունը Աստվածայինի հետ։ Քրիստոնեական պաշտամունքը սրբազան գործողությունների և ծեսերի կամ ընդհանրապես արտաքին գործունեության մի ամբողջություն է, որի միջոցով և որի միջոցով ձեռք է բերվում և իրականացվում Աստծո կողմից մարդու փրկությունը՝ մարդու սրբացումը և նրա կողմից փրկագնման սխրանքի յուրացումը: իրականացված Աստծո Որդու և նրա գթառատ պտուղների կողմից, իսկ մարդու կողմից՝ արդեն փրկագնված, օրհնված, հավատք դեպի Քավությունը և դրա վրա հիմնված Աստծո ճշմարիտ երկրպագությունը:

Այսպիսով, ցանկացած կրոնի և ծեսի պատարագային գործողություններում արտահայտվում և տեսողականորեն ներկայացվում է դրա ողջ բովանդակությունը։ Բայց հնարավո՞ր է արդյոք խոսել ինչ-որ «ծառայության» մասին՝ կապված այդ տրանսցենդենտալ Սկիզբի հետ, որն առեղծվածային ուժով ընդգրկում է ողջ տիեզերքը։ Արդյո՞ք սա մարդկային մտքի ինքնամոլորության պատրանք չի լինի, որն այդքան հաճախ հակված է ուռճացնելու իր տեղը Տիեզերքում: Ինչո՞ւ է անհրաժեշտ պաշտամունքը, որո՞նք են դրա կրոնական և հոգեբանական արմատները:

Հոգու և մարմնի սերտ, գրեթե անխզելի կապի պատճառով մարդը չի կարող իր մտքերն ու զգացմունքները չարտաբերել այս կամ այն ​​արտաքին գործողությամբ: Ինչպես մարմինը գործում է հոգու վրա՝ հաղորդակցվելով նրան արտաքին աշխարհի զգայական տպավորությունների միջոցով, այնպես էլ հոգին ազդում է մարմնի և նրա օրգանների վիճակի վրա։ Հոգու կրոնական տարածքը կամ մարդկային ոգին նույնպես պահանջում է այս տարածքում տեղի ունեցող երևույթների արտաքին դրսևորում: Կրոնական զգացմունքի արտաքին հայտնաբերման անխուսափելիությունը պայմանավորված է նրա ինտենսիվությամբ և ուժգնությամբ՝ գերազանցելով մնացած բոլոր զգացմունքները։ Կրոնական զգացմունքի արտաքին դրսևորման ոչ պակաս երաշխիքը նաև դրա կայունությունն է, որը խստորեն ենթադրում է դրա դրսևորման մշտական, կանոնավոր ձևեր։ Ուստի պաշտամունքը կրոնի պարտադիր բաղադրիչն է. դրանում այն ​​դրսևորվում և արտահայտվում է այնպես, ինչպես հոգին բացահայտում է իր կյանքը մարմնի միջոցով: Երկրպագությունը որոշում է կրոնի գոյությունը, նրա լինելը: Առանց դրա կրոնը կսառչի մարդու մեջ և երբեք չէր կարող վերածվել բարդ ու կենդանի գործընթացի: Առանց պաշտամունքի լեզվով արտահայտվելու, այն չէր կարող ճանաչվել մարդու կողմից որպես իր հոգու բարձրագույն դրսևորում և չէր լինի նրա համար որպես իրական հաղորդակցություն Աստծո հետ: Եվ քանի որ կրոնը միշտ և ամենուր ընկալվել է որպես Աստծո հետ հաշտվելու և միասնության մարդու ցանկություն, ապա պաշտամունքը՝ դրա արտաքին կողմը, նույն անհրաժեշտության դրսեւորումն է։ Նման հատկանիշը բնորոշ է բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների պաշտամունքին։

Ամենահին փուլի կրոնում պաշտամունքը, որպես կանոն, հասկացվում էր մարդկային հարաբերությունների պատկերով ու նմանությամբ։ Կային շահագրգռվածություն, պահանջներ, հղումներ սեփական արժանիքներին և շողոքորթություն: Բայց չպետք է կարծել, որ ամբողջ հնագույն պատարակային պաշտամունքը սրանով է կրճատվել։ Նույնիսկ պարզունակ մարդկանց կրոնը որոշակի հոգևոր միջուկ էր պարունակում։ Մարդը անորոշ կերպով բնազդաբար գիտակցում էր, որ կտրված է Աստվածային կյանքից, որ խախտել է Աստծո պատվիրանները: Հինավուրց զոհաբերությունների իմաստն այն էր, որ մարդը խոստովանեց իր նվիրվածությունը, ապաշխարությունը, սերը Աստծո հանդեպ և պատրաստակամությունը հետևելու Նրա ճանապարհին: Այնուամենայնիվ, այս մաքուր հիմքի շուրջ աճեց մի տգեղ կախարդական կեղև: Նրանք սկսեցին զոհաբերությանը դիտել որպես խորհրդավոր ուժերի բարեհաճությունը շահելու մեխանիկական միջոց, ստիպելու նրանց ծառայել ինքն իրեն. Համարվում էր, որ որոշ ծեսեր, բնականաբար, ենթադրում են ցանկալիի կատարում: «Ես քեզ տվեցի, դու ինձ տուր» - սա հեթանոսական պաշտամունքի ընդհանուր բանաձևն է: Հոմերը պնդում էր, որ զոհաբերություններն ու խունկի բույրը հաճելի են աստվածներին և բարենպաստ են ջանասեր նվիրատուների համար: Սա համընդհանուր համոզմունք էր՝ ընդհանուր բոլոր ժողովուրդների համար։

Այս ոլորտում առաջին մեծ տեղաշարժը տեղի է ունեցել Քրիստոսի ծնունդից շատ դարեր առաջ: Այս դարաշրջանում այն ​​ժամանակվա քաղաքակիրթ աշխարհի բոլոր երկրներում հայտնվեցին մարգարեներ, փիլիսոփաներ և իմաստուններ, որոնք հռչակեցին պաշտամունքի մոգական մոտեցման անիմաստությունը: Նրանք սովորեցնում էին, որ Աստծուն ծառայելը նախևառաջ պետք է բաղկացած լինի ոչ թե զոհասեղանին բերված զոհաբերությունից, այլ սիրտը մաքրելուց և Աստծո Կամքին հետևելուց: Եկեղեցիներում տեսանելի երկրպագությունը պետք է լինի հոգեւոր պաշտամունքի արտահայտություն: Նախաքրիստոնեական զոհաբերության այս հատուկ նշանակության լավագույն արտահայտությունը Ղևտական ​​գրքի խոսքերն են. «Մարմնի կյանքը արյան մեջ է. և ես ձեզ համար դրեցի այն (արյունը) զոհասեղանի վրա, որպեսզի քավեք ձեր հոգիների համար, որովհետև այս արյունը քավություն է հոգու համար» (17:11): Այսպիսով, արդեն հայրապետական ​​շրջանում, խոստման համաձայն, որը հետագայում արտահայտվեց Մովսեսի Օրենքում, հաշտարար զոհաբերություն հաստատվեց հենց Աստծո կողմից։ Սրա արդյունքում Աստծո ընտրյալ ժողովուրդը ձևավորեց կրոնական համայնք՝ Հին Կտակարանը, որին մատուցվում էր պաշտամունք, և դրա կենտրոնում զոհաբերությունն էր։ Հին Կտակարանի զոհաբերության առանձնահատկությունն իր տարբերությամբ պարզունակ զոհաբերությունից այն է, որ առաջինում մեղավոր և կործանված մարդկային կյանքի տեղը զբաղեցնում է անմեղ էակի կյանքը, որը, սակայն, պետք է պատիժ կրի մարդկային մեղքերի համար։ Անմեղ արարածի (կենդանու) այս կյանքը՝ ի վերևից կարգված՝ ծածկելու մարդու մեղքը, պետք է ծառայեր որպես Աստծո և մարդու միջև հաղորդակցության արտաքին միջոց և ցույց տվեց, որ այդ հաղորդակցությունը Աստծո անասելի ողորմածության արարք է։ Նման զոհաբերություն կատարելը մարդուն հիշեցնում էր իր իսկ մեղավորության մասին՝ աջակցելով այն գիտակցությանը, որ զոհի մահն իրականում արժանի պատիժ էր իր համար։ Բայց հիմնվելով միայն փրկագնման խոստման վրա և հստակորեն սահմանված Օրենքում, որը նախապատրաստում էր միայն Քավչի գալուստը, և ոչ թե հենց Փրկագնման, Հին Կտակարանի զոհաբերությունը չէր կարող և չուներ փրկագնող նշանակություն:

Փրկչի գալստյան ժամանակ Հին Կտակարանի եկեղեցում ձևավորվել էր երկակի պաշտամունք՝ տաճար և սինագոգ: Առաջինը կատարվեց Երուսաղեմի տաճարում և բաղկացած էր Դեկալոգի և Սուրբ Գրքի մի քանի այլ ընտրված հատվածների ընթերցումից, մի քանի կոնկրետ աղոթքներից, քահանաների կողմից ժողովրդի օրհնությունից, ընծաներից և զոհաբերություններից և վերջապես օրհներգերից: Եզրասի ժամանակներից ի վեր, բացի տաճարից, ի հայտ են եկել սինագոգներ, որոնք առաջացել են բաբելոնյան գերության ժամանակ, որտեղ հրեաները, ովքեր հնարավորություն չունեին մասնակցելու տաճարային պաշտամունքին, ստանում էին կրոնական դաստիարակություն, լսում էին Աստծո Խոսքը և դրա մեկնաբանումը գերության մեջ ծնվածների համար մատչելի լեզվով, ովքեր չգիտեին սուրբ լեզուն: Սկզբում սինագոգները տարածվեցին Սփյուռքի հրեաների մեջ, իսկ Փրկչի ժամանակ նրանք հայտնվեցին Պաղեստինում։ Դա պայմանավորված էր կրոնական մշակույթի անկմամբ, որը տեղի ունեցավ մարգարեությունների դադարեցման, հետագայում Սուրբ Գրքի կանոնի ձևավորման, քահանայության հետ մեկտեղ դպիրների ուժեղ կորպորացիայի առաջացման և, վերջապես, փոխարինման հետևանքով: եբրայերեն լեզվի մասին մարդկանց մեջ արամեերենով և, որպես հետևանք, մարդկանց համար Սուրբ Գիրքը թարգմանելու և մեկնաբանելու անհրաժեշտությունը: Ժողովարաններում հնարավոր չէր զոհաբերություններ անել, և, հետևաբար, քահանայության կարիք չկար, և ամբողջ երկրպագությունը կատարում էին հատուկ մարդիկ՝ ռաբբիները:

Քահանա Պավել Ֆլորենսկու սահմանման համաձայն, պաշտամունքը, պաշտամունքը «սրբությունների ամբողջությունն է, սակրան, այսինքն՝ սուրբ բաները, նման արարքներն ու խոսքերը, ներառյալ մասունքները, ծեսերը, խորհուրդները և այլն, ընդհանրապես, այն ամենը, ինչ ծառայում է։ հաստատել մեր կապը այլ աշխարհների հետ՝ հոգևոր աշխարհների հետ»։

Հոգևոր և բնական, պատմական և տիպաբանական, աստվածաշնչյան բացահայտված և համընդհանուր կրոնականի սինկրետիզմը ի հայտ է գալիս պաշտամունքում և, մասնավորապես, պատարագի տարեկան շրջագծում. տարածվում է նաև տիեզերական տարածության մեջ՝ ընկալելով այն իր մեջ և, ստանալով, սրբացնում։ Արդեն եկեղեցական տարվա հիմնական բաժանման մեջ չորս մեծ ծոմերի, կյանքի դադարներ, որոնք կապված են չորս բնորոշ մեծ տոների կամ, ավելի ճիշտ, տոների խմբերի հետ, հստակ արտացոլված է տարեկան շրջանի տիեզերական նշանակությունը՝ և՛ ծոմերը, և՛ համապատասխան տոները: հստակ համապատասխանում են աստղագիտական ​​տարվա չորս ժամանակների և տիեզերագիտության այս վերջին տարրերին համապատասխանող չորս ժամանակների հետ։ «Առաջ, ծուլությունից դրդված, մենք անընդհատ ծոմ ենք պահում և չենք ուզում ազատվել չարերից, քանի որ առաքյալներն ու աստվածային հայրերը հոգիներին տվել են այս բերքը... և ամենավտանգավոր կերպով պետք է պահպանել այն։ Բայց հետո կան ևս երեքը՝ սուրբ առաքյալը, Աստվածամայրը և Քրիստոսի Ծնունդը. ամառվա ժամը չորսին Աստվածային Առաքյալները հրապարակեցին Հոգեգալստյան տոնը» - այս խոսքերով Պանրի շաբաթվա սինաքսարը նշում է չորս հիմնական պահքերի և չորս եղանակների միջև կապը:

Այսպիսով, Ավետարանի ուսմունքը վերջապես հաստատեց, որ եկեղեցիներում արտաքին պաշտամունքը պետք է լինի միայն հոգևոր պաշտամունքի խորհրդանիշ: Նա կրկնում է մարգարեի խոսքերը. «Ես ողորմություն եմ ուզում, ոչ թե զոհ»: Նա դատապարտում է հրեա հոգևորականներին և իրավաբաններին՝ ծեսերն ու արարողությունները բարձրագույն կրոնական պարտքի մակարդակին բարձրացնելու համար։ Չեղյալ հայտարարելով սնոտիապաշտական ​​և օրինական վերաբերմունքը Շաբաթի նկատմամբ՝ Քրիստոսն ասում է. Նրա ամենակոշտ խոսքերն ուղղված էին ավանդական ծիսական ձևերին փարիսեցիների հավատարմության դեմ։

Թեև առաջին քրիստոնյաները որոշ ժամանակ հետևում էին Հին Կտակարանի օրենքի պահանջներին, Պողոս Առաքյալն արդեն իր քարոզչությունը դարձրեց հին ծեսերի անօգուտ բեռի դեմ, որոնք կորցրել էին իրենց ներքին իմաստը: Օրենքի պաշտպանների դեմ պայքարում նրա հաղթանակը նշանավորեց Եկեղեցու հաղթանակը մոգական, ծիսական կրոնականության ոգու նկատմամբ։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնեությունը լիովին չի հրաժարվել ծեսից: Այն միայն դեմ էր կրոնական կյանքում իր անբաժան գերակայությանը և դրա թյուրիմացությանը. չէ՞ որ մարգարեները չեն մերժել տաճարային պաշտամունքը, այլ բողոքել են միայն մի ծեսի տգեղ ուռճացման դեմ, որն իբր ինքնաբավ արժեք ունի:

Կարելի է առարկել. քրիստոնեությունը «ճշմարտության ոգու» կրոնն է։ Արդյո՞ք այն արտաքին ձևերի կարիք ունի: Եվ ընդհանրապես, Աստծո մասին քրիստոնեական ըմբռնմամբ, հնարավո՞ր է Նրան ինչ-որ «ծառայություն» մատուցել։ Արդյո՞ք Աստծուն իսկապես «պետք է» նա։ Եվ այնուամենայնիվ քրիստոնեական պաշտամունքը գոյություն ունի: Նախ և առաջ պետք է համաձայնել, որ Ամենակատարյալն ու Ամենակարողը ոչ մի բանի կարիք չեն կարող ունենալ: Բայց արդյո՞ք ստեղծված էակի առաջացումը առհասարակ կապված է «կարիքի» հետ, անհրաժեշտության հետ։ Արդյո՞ք կարիքը, և ոչ թե սերը, ստեղծել է Տիեզերքը: – Չգոյության խավարից բարձրագույն սկզբնական Սերը և ամենաբարձր սկզբնական Պատճառը գոյության բերեցին բազմազան ստեղծված աշխարհը: Բայց նա ստեղծվել է ազատության հիման վրա՝ հավերժական Աստվածային Ազատության պատկերով և նմանությամբ. և միայն ամենաբարձր տրանսցենդենտալ հարթությունից կարելի է տեսնել նրան որպես «շատ լավ», ինչպես ասվում է Ծննդոց գրքի 1-ին գլխում: Այս աշխարհի իրագործումն ու իրական ավարտը միայն եզրափակիչն է. Տիեզերքը շարունակական զարգացման մեջ է: Աշխարհը, առաջնորդվելով ազատ հոգևոր էակներով, պետք է ազատորեն զարգանա և բարելավվի: Իսկ ազատությունը ենթադրում է բարու և չարի միջև ընտրության հնարավորություն։ Ահա թե ինչպես են առաջանում անկատարությունները, շեղումները, անկումները համաշխարհային գործընթացում։

Ուստի Աստվածային Տնտեսության իրականացումը պահանջում է բանական էակների, մասնավորապես մարդու, որպես հոգևոր և հոգեֆիզիկական աշխարհի սահմանագծին կանգնած բարդ էակի ջանքեր: «Երկնքի արքայությունը,- ասում է Հիսուս Քրիստոսը,- բռնի ուժով է վերցվում, և նրանք, ովքեր ուժ են գործադրում, խլում են այն» (): Այստեղից ակնհայտ է, որ աստվածային ճակատագրից մեր յուրաքանչյուր շեղումը դանդաղեցնում է աշխարհի զարգացումը և, ընդհակառակը, Երկնային Կամքին հետևելու մեր ջանքերը «անհրաժեշտ» են Աստծո Արքայություն տանող պատմության համար: Ծառայելով այս Թագավորությանը, ստեղծելով այն, մենք ծառայում ենք Աստծուն, քանի որ մենք իրականացնում ենք Նրա Հավերժական ծրագիրը: Չարի դեմ յուրաքանչյուր կռիվ, բարու յուրաքանչյուր ծառայություն և մարդկության լուսավորության գործը պաշտամունք է: Դրանում մենք գիտակցում ենք Աստվածային Հավերժության հանդեպ մեր սերը, երկնային կատարելության մեր ծարավը:

Քրիստոնյաներին ինչի՞ն են պետք պաշտամունքի արտաքին ձևերը, ինչի՞ն է պետք պաշտամունքը: Բավական չէ՞ Աստծուն կրել ձեր սրտում և ձգտել Նրան ձեր բոլոր գործերով և ամբողջ կյանքով: – Սա իսկապես բավական կլիներ, եթե ժամանակակից մարդը լիներ զարգացման ավելի բարձր փուլում: Մենք գիտենք, որ քրիստոնեության մեծ ասկետները, ովքեր ապրում էին անապատներում, հաճախ տասնամյակներ շարունակ չեն հաճախում եկեղեցական արարողություններին: Բայց ո՞վ քաջություն ունի ժամանակակից մարդուն համեմատելու նրանց հետ՝ հոգևոր կատարելության մակարդակով։ Նրանք, ովքեր հակառակվում են Աստծո պաշտամունքի արտաքին ձևերին, մոռանում են, որ մարդը միայն հոգևոր էակ չէ, որ նա հակված է իր բոլոր զգացմունքները, փորձառությունները և մտքերը հագցնել որոշակի արտաքին ձևերով: Մեր ողջ կյանքը իր ամենատարբեր դրսեւորումներով հագած է ծեսերով։ «Ծես» բառը գալիս է «ծես» բառից, «հագցնել» բառերից: Ուրախություն և վիշտ, ամենօրյա ողջույններ, հավանություն, հիացմունք և վրդովմունք, այս ամենը արտաքին ձևեր է ընդունում մարդու կյանքում: Եվ չնայած այն պահերին, երբ մարդկային զգացմունքները հատկապես սրվում են, այս ձևը սովորական կյանքում, կարծես, ավելորդ է դառնում, այնուամենայնիվ, այն միշտ ուղեկցում է մարդուն: Ավելին, մենք չենք կարող Աստծո հանդեպ մեր զգացմունքները զրկել այս ձևից: Աստծո մեծ տեսանողների, մեծ հոգևոր բանաստեղծների ու շարականների սրտերի խորքից թափված աղոթքների խոսքերը, գոհության և ապաշխարության շարականները բարձրացնում են մեր հոգին` ուղղելով այն դեպի Երկնային Հայրը: Դրանց մեջ խորանալը, նրանց հոգևոր մղումներում համատեղ տարրալուծվելը ուղղափառ քրիստոնյայի հոգու դպրոցն է, որը նրան դաստիարակում է Տիրոջը ճշմարիտ ծառայության համար: Բ.-ն տանում է դեպի լուսավորություն, մարդու վեհացում, լուսավորում ու ազնվացնում է նրա հոգին։ Ուստի ուղղափառ եկեղեցին, հոգով և ճշմարտությամբ ծառայելով Աստծուն, խնամքով պահպանում է ծեսերն ու պաշտամունքը:

Քրիստոնեական պաշտամունքում, իհարկե, անհրաժեշտ է տարբերակել ձեւը բովանդակությունից։ Դրա էությունը կայանում է մարդու ինքնաբացահայտման մեջ Երկնային Հոր առաջ, ով թեև գիտի յուրաքանչյուր հոգու կարիքը, բայց սպասում է որդիական վստահության, սիրո և ծառայելու պատրաստակամության: Աստծո ծարավը, որը հնագույն ժամանակներից տանջել է մարդկությանը, երբեք իզուր չի մնացել։ Բայց նա հասավ իսկական բավարարվածության միայն այն ժամանակ, երբ Անհասկանալին հայտնվեց Աստվածամարդ Հիսուս Քրիստոսի դեմքով: Մարմնավորված, Խաչված և Հարություն առած Նա ոչ միայն աշխարհի Լույսն էր Իր երկրային կյանքի ընթացքում: Նա շարունակում է փայլել բոլոր նրանց համար, ովքեր փնտրում են Նրա լույսը: Նա ընդունում է մարդուն Մկրտության միջոցով, սրբացնում է նրա հոգին և մարմինը, նրա ողջ կյանքը Հաստատման հաղորդության մեջ, օրհնում է ամուսնական սերը և մարդկային ցեղի շարունակությունը Ամուսնության հաղորդության մեջ, առաջնորդում է Իր Եկեղեցին Իր կողմից ընտրվածների միջոցով, հաղորդության միջոցով: Քահանայության, մաքրում և բժշկում է Իր հավատարիմ զավակների հոգին Հաղորդությունների ապաշխարության և Միության օրհնության մեջ և, վերջապես, առաջնորդում դեպի անասելի Աստվածային հաղորդակցություն Հաղորդության միջոցով: Աղոթքների և հաղորդության մեջ Բ-ի էությունն է: Նրա ձևն անընդհատ փոխվում էր. մի բան անհետացավ, և որոշակի ժամանակի կարիքներին համապատասխան, մեկ այլ բան հայտնվեց, բայց հիմնականը միշտ անփոփոխ էր մնում:

Քրիստոնեական պաշտամունքը լայն իմաստով կոչվում է Պատարագ, այսինքն՝ «ընդհանուր աշխատանք», ընդհանուր, ժողովական աղոթք։ Քրիստոսը ուսուցանեց լուռ Աստծուն դիմելու գերազանցության մասին, բայց միևնույն ժամանակ ասաց. Միասնության ոգին, կարեկցանքի ոգին ճշմարիտ եկեղեցականության ոգին է: Աշխարհի չարը պառակտումն ու թշնամությունն է։ Եկեղեցու քարը հավատքն է, որն առանց սիրո գոյություն ունենալ չի կարող։ Երբ շատ մարդիկ ոգեշնչվում են ընդհանուր աղոթքով, նրանց շուրջ ստեղծվում է խորհրդավոր հոգևոր մթնոլորտ, որը գրավում և փափկացնում է ամենակարծր սրտերը։

Մարդկային կյանքը թունավորված է ունայնությունից ու մշտական ​​հոգսերից։ Պատահական չէ, որ Քրիստոս դա մատնանշեց որպես Աստծո Արքայության հասնելու գլխավոր խոչընդոտ: Ահա թե ինչու տաճարը, որտեղ մարդը կարող է գոնե կարճ ժամանակով կտրվել առօրյայից, կյանքի եռուզեռից, այն վայրն է, որտեղ տեղի է ունենում մեր հոգևոր աճը, մեր հանդիպումը Հոր հետ։ Խոսքը կոնկրետ տաճարի մասին է, քանի որ, օրինակ, բապտիստների ժողովի տունը տաճար չէ, այլ միայն համայնքային ժողովի սենյակ: Այստեղ գրեթե ամեն ինչ ուղղված է մարդկային բանականությանը. Այստեղ հիմնականում կատարվում է «խոսքի»՝ քարոզի ծառայությունը։ Եվ զարմանալի չէ, որ բողոքական աղանդավորների մեջ ամենալուրջ ու խորը մարդիկ, դժվարին պայքարից հետո, իրենց հանդիպումների մեջ ներմուծեցին երաժշտություն և արտաքին ծեսի այլ տարրեր։

Քահանան ծառայությունն անվանել է «արվեստի սինթեզ»։ Եվ, իրոք, տաճարում պետք է ազնվացվի և սրբացվի մարդկային անհատականության ոչ միայն մի կողմը, այլ նրա ողջ էությունը, նրա բոլոր հինգ զգայարանները պետք է ներառվեն Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ: Հետևաբար, տաճարում ամեն ինչ կարևոր և նշանակալից է. ճարտարապետության վեհությունը և խունկի բույրը, որը ծածկում է բոլոր աղոթողների հոտառությունը և բարձրանում Աստծո գահը, և սրբապատկերների գեղեցկությունը և երգչախմբի երգը, քարոզը և տաճարի առեղծվածը կազմող սուրբ ծեսերը, որոնց մեջ ներգրավված է ողջ ստեղծված տիեզերքը: Այստեղ ամեն ինչ ծառայում է հռչակված Ճշմարտության բացահայտմանը, ամեն ինչ վկայում է դրա մասին, ամեն ինչ խրախուսում է մարդուն վեր կանգնել ունայնության և հոգու թուլության առօրյա աշխարհից։

Ուղղափառ եկեղեցու աստվածային ծառայությունները կատարվում են ըստ կանոնադրության (Տիպիկոն): Սա նշանակում է որոշակի կանոնների համաձայն, մեկընդմիշտ հաստատված ինչ-որ կարգի կամ կարգի համաձայն։ Մեր Եկեղեցին չգիտի ոչ կանոնադրական աստվածային ծառայություններ. Ավելին, Կանոն հասկացությունը հավասարապես վերաբերում է պատարագային կյանքին, որպես ամբողջության, և դրա յուրաքանչյուր առանձին շրջանի և, վերջապես, յուրաքանչյուր ծառայության: Խարտիայի հետ նույնիսկ մակերեսային ծանոթության դեպքում դժվար չէ համոզվել, որ այն հիմնված է երկու հիմնական տարրերի համակցման վրա՝ Հաղորդություն (որի հետ այս կամ այն ​​կերպ կապված են մյուս բոլոր խորհուրդները) և այդ աստվածային ծառայությունը, որը. կապված է, առաջին հերթին, ժամանակի երեք շրջանակների հետ՝ ամենօրյա, շաբաթական, տարեկան, որն իր հերթին բաժանվում է Զատիկի և ամրագրվում. այս պատարագի ցիկլերն այլ կերպ կոչվում են ժամանակի պատարագի ծառայություններ:

Այս երկու տարրերն էլ կազմում են ժամանակակից Խարտիայի երկու անբաժանելի և պարտադիր մասերը։ Հաղորդության կենտրոնականությունը Եկեղեցու պատարագային կյանքում ինքնին ակնհայտ է: Շաբաթական և տարեկան ցիկլերը նույնպես կասկածից վեր են: Եվ վերջապես, ինչ վերաբերում է ծխական կյանքում գործնականում կիրառությունից դուրս եկած ամենօրյա շրջափուլին, ապա դրա անտեսումն ակնհայտորեն չի համապատասխանում Կանոնադրության տառին ու ոգուն, ըստ որի այն ամբողջ պատարագի անշրջելի և պարտադիր շրջանակն է։ Եկեղեցու կյանքը։ Կանոնակարգի համաձայն՝ կան օրեր, երբ պատարագը չպետք է մատուցվի, կամ մեկ «հիշատակ» կամ «տոն» փոխարինում է մյուսներին, բայց չկա օր, երբ չի կարելի մատուցել Վեհարան և Մատթ. Եվ բոլոր տոներն ու հիշողությունները միշտ զուգորդվում են ամենօրյա ցիկլի մշտական, անփոփոխ պատարագային տեքստերով։ Բայց նույնքան ակնհայտ է, որ պատարագը և ժամանակի պաշտամունքը տարբերվում են միմյանցից՝ լինելով պատարագի ավանդույթի երկու տարրեր։

Երկրպագության ժամանակը բաշխվում է ըստ ժամերի, օրերի, շաբաթների և ամիսների: Այն հիմնված է ամենօրյա շրջանի վրա, որը բաղկացած է հետևյալ ծառայություններից՝ Վեհաժողով, Համալսարան, Կեսգիշերային Գրասենյակ, Ցերեկույթ, 1-ին ժամ, 3-րդ ժամ, 6-րդ ժամ, 9-րդ ժամ (այսպես կոչված միջժամերի հետ): Այս ծառայությունների կանոնադրությունը ամրագրված է Տիպիկոնում՝ Չ. 1 (Փոքր Վեսթերի ծես); Գլ. 2 (Մեծ Վեհարան՝ զուգորդված Մատինոսով, այսինքն՝ այսպես կոչված ամբողջ գիշեր զգոնություն); Գլ. 7 (Մեծ Երեկոյան, Կեսգիշերային Գրասենյակ և Կիրակնօրյա Մաթիններ); Գլ. 9 (ամենօրյա Երեկոյան և Մատթեոս) և Ժամերի Գրքում։ Այս ծառայությունների մշտական, այսինքն՝ ամեն օր կրկնվող աղոթքները գտնվում են Հետևյալ սաղմոսում կամ դրա հապավումում՝ Ժամերի գրքում: Այս տեքստերը վերցված են գրեթե բացառապես Սուրբ Գրքից. դրանք սաղմոսներ են, աստվածաշնչյան երգեր և առանձին հատվածներ Հին և Նոր Կտակարանի գրքերից (օրինակ՝ պրոկեիմնաներ և այլն): Նշենք նաեւ, որ, ըստ Կանոնների, եկեղեցական օրը սկսվում է երեկոյան, իսկ ամենօրյա շրջափուլի առաջին ժամերգությունը Վեհաժողովն է։

Օրվա շրջանին, այն համալրելով, հաջորդում է յոթօրյա շրջանը։ Այն չունի իր առանձին ծառայությունները, սակայն նրա պատարագի տեքստերը զետեղվում են ամենօրյա ժամերգությունների որոշ տեղերում՝ կախված շաբաթվա օրվանից։ Սրանք շաբաթվա օրվա տրոպարիաներ, կոնտակիաներ, ստիչերաներ և կանոններ են, որոնք կարդացվում են (կամ երգվում) այս օրվա Երեկոյան, այսինքն՝ օրվա քաղաքացիական հաշվարկով, նախորդ օրը երեկոյան։ Այս տրոպարիան և կոնտակիան կարդում են երեկոյան աղոթքների վերջում միայն աշխատանքային օրերին, այսինքն՝ ոչ կիրակի օրը, երբ ենթադրվում է, որ երգվում են կիրակնօրյա տրոպարիաները համապատասխան ձայնով, և ոչ տոն օրերին, որոնք ունեն իրենց հատուկ տրոպարիան և կոնտակիան: Երկուշաբթին նվիրված է Անմարմին Երկնային Զորություններին, երեքշաբթիը՝ Մկրտիչին և Նախակարապետ Հովհաննեսին, չորեքշաբթի և ուրբաթ՝ Տիրոջ Սուրբ Կենարար Խաչին, հինգշաբթի՝ սուրբ առաքյալներին և Սուրբ Նիկոլաս Միրացուն, շաբաթ օրը՝ բոլոր սրբերին և հիշատակին։ Եկեղեցու հանգուցյալ անդամների: Այս բոլոր երգերը բաժանված են ութ հիմնական մեղեդիների կամ ձայների և տպագրված են Octoechos գրքում։ Յուրաքանչյուր շաբաթ ունի իր ձայնը, և այդպիսով ամբողջ Octoechos-ը բաժանվում է ութ մասի` ըստ ձայների, և յուրաքանչյուր ձայնը` յոթ օրվա: Շաբաթական ծառայությունը ութ շաբաթանոց շրջան է, որը կրկնվում է ամբողջ տարվա ընթացքում՝ սկսած Պենտեկոստեին հաջորդող առաջին կիրակիից:

Վերջապես, երկրպագության երրորդ շրջանը տարեկան շրջանն է, ամենաբարդն իր կառուցվածքով: Այն ներառում է.

• Բ. Խոսքի ամիսներ, այսինքն՝ անշարժ ամիսներ, որոնք կապված են տոների, ծոմերի և սրբերի հիշատակի որոշակի ամսաթվի հետ։ Համապատասխան պատարագային տեքստերը գտնվում են Menstruation Menstruation-ի տասներկու գրքերում և տարածվում են ըստ ամսաթվի՝ սկսած սեպտեմբերի 1-ից։
• Մեծ պահքի շրջանը ներառում է ծոմապահության երեք նախապատրաստական ​​շաբաթ, վեց շաբաթ պահք և Ավագ շաբաթ: Նրա պատարագի նյութերը գտնվում են Մեծ Պահքի Տրիոդի գրքում։
• Բ. Զատկի շրջափուլը, որը բաղկացած է Զատկի, Զատկի շաբաթի և Զատկի և Պենտեկոստեի միջև ընկած ժամանակահատվածի ծառայություններից: Այս շրջանի պատարագի գիրքը Գունավոր տրիոդոնն է (կամ Պենտիկոստարիոնը):

Տարեկան շրջանի աստվածային ծառայությունն ընդգրկում է ինչպես աստվածաշնչային, այնպես էլ շարական, և այս նյութը նույնպես չունի ինքնուրույն ծառայություններ, այլ ներառված է ամենօրյա շրջանի կառուցվածքում։ Աստվածային ծառայությունները նույնպես բաժանվում են հանրային և մասնավորի, ինչը, ընդհանուր առմամբ, հակասում է Հին Եկեղեցում ցանկացած աստվածային ծառայության ըմբռնմանը որպես միացյալ գործողություն, որին մասնակցում է հավատացյալների ողջ համայնքը: Նոր ժամանակներում նման իմաստ է ձեռք բերում միայն ժամանակի Պատարագն ու պաշտամունքը։ Հաղորդությունները (բացառությամբ Հաղորդության), աղոթքի երգերը և թաղման ծառայությունները դասակարգվում են որպես մասնավոր ծառայություններ կամ Տրեբնիկի ծառայություններ:

Սուրբ Հավասար Առաքյալների Արքայազն Վլադիմիրը իր դեսպանների շուրթերից լսեց ուղղափառ պաշտամունքի հետևյալ նկարագրությունը. իսկապես Աստված ապրում է այնտեղ մարդկանց մեջ. և մենք երբեք չենք մոռանա այն գեղեցկությունը, որը տեսանք այնտեղ: Ոչ ոք, ով ճաշակել է քաղցրություն, այլևս չի ցանկանա դառնություն համտեսել. և մենք այլևս չենք կարող մնալ հեթանոսության մեջ»։

Եկեղեցական ծառայությունները կամ, ժողովրդական խոսքով ասած, եկեղեցական ծառայությունները այն հիմնական իրադարձություններն են, որոնց համար նախատեսված են եկեղեցիները։ Ըստ ուղղափառ ավանդույթի՝ այնտեղ ամեն օր կատարվում են ցերեկային, առավոտյան և երեկոյան ծեսեր։ Եվ այս ծառայություններից յուրաքանչյուրը բաղկացած է 3 տեսակի ծառայություններից, որոնք միասին միավորվում են ամենօրյա շրջանակի մեջ.

• vespers - ից Vespers, Compline եւ իններորդ ժամ;
• առավոտ - Matins-ից, առաջին ժամից և կեսգիշերից;
• ցերեկը՝ Սուրբ Պատարագից և երրորդ և վեցերորդ ժամերից։

Այսպիսով, ամենօրյա շրջանակը ներառում է ինը ծառայություններ.

Ծառայության առանձնահատկությունները

Ուղղափառ ծառայություններում շատ բան է փոխառված Հին Կտակարանի ժամանակներից: Օրինակ՝ նոր օրվա սկիզբը համարվում է ոչ թե կեսգիշեր, այլ երեկոյան ժամը 18-ը, ինչով էլ պայմանավորված է վետերան՝ օրվա շրջանի առաջին ժամերգությունը։ Այն հիշեցնում է Հին Կտակարանի սուրբ պատմության հիմնական իրադարձությունները. մենք խոսում ենք աշխարհի ստեղծման, մեր առաջին ծնողների անկման, մարգարեների ծառայության և Մովսիսական օրենսդրության մասին, և քրիստոնյաները շնորհակալություն են հայտնում Տիրոջը նոր ապրած օրվա համար:

Սրանից հետո, ըստ Եկեղեցու կանոնադրության, անհրաժեշտ է մատուցել Compline՝ գալիք քնի համար հրապարակային աղոթքներ, որոնք խոսում են Քրիստոսի դժոխք իջնելու և դրանից արդարների ազատագրման մասին:

Կեսգիշերին ենթադրվում է 3-րդ ժամերգություն՝ կեսգիշերային ժամերգություն։ Այս ծառայությունը կատարվում է վերջին դատաստանի և Փրկչի Երկրորդ Գալուստի մասին հիշեցնելու նպատակով:

Առավոտյան ժամերգությունն ուղղափառ եկեղեցում (Մատինս) ամենաերկար ծառայություններից մեկն է: Այն նվիրված է Փրկչի երկրային կյանքի իրադարձություններին և հանգամանքներին և բաղկացած է ապաշխարության և երախտագիտության բազմաթիվ աղոթքներից:

Առաջին ժամը կատարվում է առավոտյան ժամը 7-ի սահմաններում։ Սա կարճ ծառայություն է Կայիափա քահանայապետի դատավարությանը Հիսուսի ներկայության մասին:

Երրորդ ժամը տեղի է ունենում առավոտյան ժամը 9-ին: Այս պահին հիշվում են Սիոնի վերնատանը տեղի ունեցած իրադարձությունները, երբ Սուրբ Հոգին իջավ առաքյալների վրա, և Պիղատոսի պրետորիումում Փրկիչը մահապատժի դատապարտվեց։

Վեցերորդ ժամը անցկացվում է կեսօրին: Այս ծառայությունը Տիրոջ խաչելության ժամանակի մասին է: Իններորդ ժամը չպետք է շփոթել դրա հետ՝ Նրա մահվան արարողությունը խաչի վրա, որը տեղի է ունենում կեսօրից հետո ժամը երեքին:

Այս առօրյա շրջանի գլխավոր աստվածային ծառայությունը և յուրօրինակ կենտրոնը համարվում է Սուրբ Պատարագը կամ պատարագը, որի մյուս ծառայություններից առանձնահատուկ հատկանիշը Աստծո մասին հիշողություններից և մեր Փրկչի երկրային կյանքից բացի միավորվելու հնարավորությունն է։ Իրականում Նրա հետ՝ մասնակցելով Հաղորդության հաղորդությանը: Այս պատարագի ժամանակը ժամը 6-ից 9-ն է մինչև ճաշը նախորդող կեսօր, ինչի պատճառով էլ այն ստացել է իր երկրորդ անունը։

Փոփոխություններ ծառայությունների մատուցման մեջ

Ժամանակակից պաշտամունքային պրակտիկան որոշակի փոփոխություններ է մտցրել Խարտիայի հրահանգներում: Իսկ այսօր Compline-ն անցկացվում է միայն Մեծ Պահքի ժամանակ, իսկ Կեսգիշերը՝ տարին մեկ անգամ՝ Սուրբ Զատիկի նախօրեին։ Նույնիսկ ավելի հազվադեպ, իններորդ ժամը անցնում է, և օրվա շրջանակի մնացած 6 ծառայությունները միավորվում են 3 ծառայությունների 2 խմբի մեջ:

Եկեղեցում երեկոյան ժամերգությունը տեղի է ունենում հատուկ հաջորդականությամբ՝ քրիստոնյաները մատուցում են ընթրիքը, մատաղը և առաջին ժամը։ Տոներից և կիրակի օրերից առաջ այս ծառայությունները միավորվում են մեկի մեջ, որը կոչվում է գիշերային զգոնություն, այսինքն՝ ներառում է երկար գիշերային աղոթքներ մինչև լուսաբաց, որը կատարվել է հին ժամանակներում։ Ծխերում այս ծառայությունը տևում է 2-4 ժամ, իսկ վանքերում՝ 3-ից 6 ժամ։

Առավոտյան ժամերգությունը եկեղեցում տարբերվում է անցյալ ժամանակներից՝ հաջորդական երրորդ, վեցերորդ ժամերի և պատարագներով։

Կարևոր է նաև նշել վաղ և ուշ պատարագների անցկացումը այն եկեղեցիներում, որտեղ քրիստոնյաների ավելի մեծ ժողով կա: Նման ծառայությունները սովորաբար կատարվում են տոն օրերին և կիրակի օրերին: Երկու պատարագներին էլ նախորդում է ժամերի ընթերցումը։

Կան օրեր, երբ առավոտյան եկեղեցական ծառայություն կամ պատարագ չի լինում։ Օրինակ՝ Ավագ շաբաթվա ուրբաթ օրը։ Այս օրվա առավոտյան կատարվում է վիզուալ արվեստի կարճ հաջորդականություն։ Այս ծառայությունը բաղկացած է մի քանի երգերից և կարծես պատկերում է պատարագը. Սակայն այս ծառայությունը չի ստացել անկախ ծառայության կարգավիճակ։

Աստվածային ծառայությունները ներառում են նաև տարբեր խորհուրդներ, ծեսեր, եկեղեցիներում ակաթիստների ընթերցում, երեկոյան և առավոտյան աղոթքների համայնքային ընթերցումներ և Սուրբ Հաղորդության կանոններ:

Բացի այդ, եկեղեցիներում մատուցվում են ծառայություններ՝ ըստ ծխականների կարիքների՝ պահանջների։ Օրինակ՝ հարսանիք, մկրտություն, թաղման ծառայություններ, աղոթքի ծառայություններ և այլն:

Յուրաքանչյուր եկեղեցում, տաճարում կամ տաճարում ծառայության ժամերը սահմանվում են տարբեր կերպ, հետևաբար, ցանկացած ծառայության անցկացման մասին տեղեկատվություն ստանալու համար, հոգևորականները խորհուրդ են տալիս պարզել հատուկ կրոնական հաստատության կողմից կազմված ժամանակացույցը:

Եվ նրանց ով նրան չի ճանաչում, կարող եք հետևել հետևյալ ժամանակահատվածներին.

• 6-ից 8-ը և 9-ից 11-ը `վաղ և ուշ առավոտյան ծառայություններ.
• 16-ից 18 ժամ՝ երեկոյան և գիշերային ծառայություններ.
• Օրվա ընթացքում տոնական ժամերգություն է, բայց ավելի լավ է ստուգել դրա անցկացման ժամը։

Բոլոր ծառայությունները սովորաբար կատարվում են եկեղեցում և միայն հոգևորականների կողմից, որոնց երգելով և աղոթելով մասնակցում են հավատացյալ ծխականները:

Քրիստոնեական տոներ

Քրիստոնեական տոները բաժանվում են երկու տեսակի՝ փոխանցվող և ոչ անցումային; Դրանք նաև կոչվում են տասներկու տոներ։ Դրանց հետ կապված ծառայությունները բաց թողնելու համար կարևոր է իմանալ ամսաթվերը:

Փոխանցելի չէ

Շարժվող 2018 թ

1. Ապրիլի 1 - Ծաղկազարդի կիրակի:
2. Ապրիլի 8 - Զատիկ.
3. Մայիսի 17 - Տիրոջ Համբարձում.
4. Մայիսի 27 - Պենտեկոստե կամ Սուրբ Երրորդություն:

Տոն օրերին եկեղեցական արարողությունների տեւողությունը տարբերվում է միմյանցից. Սա հիմնականում կախված է բուն տոնից, ծառայության կատարումից, քարոզի տեւողությունից եւ հաղորդակիցների ու խոստովանողների թվից։

Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով ուշանում եք կամ չեք գալիս ծառայության, ոչ ոք ձեզ չի դատի, քանի որ այնքան էլ կարևոր չէ, թե որ ժամին կսկսվի և որքան կտևի, շատ ավելի կարևոր է, որ ձեր ժամանումը և մասնակցությունը լինի. անկեղծ.

Կիրակնօրյա ծեսի պատրաստում

Եթե ​​որոշել եք եկեղեցի գալ կիրակի օրը, ապա պետք է պատրաստվեք դրան: Կիրակի առավոտյան ժամերգությունն ամենաուժեղն է, այն կատարվում է հաղորդության նպատակով։ Դա տեղի է ունենում այսպես՝ քահանան ձեզ տալիս է Քրիստոսի մարմինը և նրա արյունը՝ մի կտոր հացի և մի կում գինի: Պատրաստվեք սրա համար Միջոցառմանը անհրաժեշտ է առնվազն 2 օր առաջ.

1. Պետք է ծոմ պահել ուրբաթ և շաբաթ օրերին. սննդակարգից հանել յուղոտ սնունդն ու ալկոհոլը, բացառել ամուսնական մտերմությունը, մի հայհոյել, ոչ մեկին մի վիրավորեք և ինքներդ ձեզ մի վիրավորվեք։
2. Հաղորդությունից մեկ օր առաջ կարդացեք 3 կանոն, մասնավորապես՝ ապաշխարող աղոթքը Հիսուս Քրիստոսին, աղոթքի ծառայությունը Ամենասուրբ Աստվածածնի և Պահապան հրեշտակի համար, ինչպես նաև Սուրբ Հաղորդության 35-րդ հաջորդականությունը: Սա կտևի մոտ մեկ ժամ:
3. Կարդացեք աղոթք գալիք քնի համար:
4. Մի կերեք, մի ծխեք, մի խմեք կեսգիշերից հետո:

Ինչպես վարվել հաղորդության ժամանակ

Կիրակի օրը եկեղեցական ժամերգության մեկնարկը բաց չթողնելու համար հարկավոր է շուտով եկեղեցի գալ՝ ժամը 7.30-ի սահմաններում։ Մինչև այս պահը չպետք է ուտել և ծխել: Այցելության կոնկրետ ընթացակարգ կա.

Հաղորդությունից հետո ոչ մի դեպքում չշտապեք ստանալ այն, ինչ ցանկանում եք։ե, այսինքն՝ բարձրանալ և այլն, մի պղծեք հաղորդությունը: Խորհուրդ է տրվում ամեն ինչում չափավորություն իմանալ և մի քանի օր կարդալ շնորհքով լցված աղոթքները՝ այս ծառայությունը չպղծելու համար:

Տաճար այցելելու անհրաժեշտությունը

Հիսուս Քրիստոսը՝ մեր Տերն ու Փրկիչը, ով երկիր եկավ հանուն մեզ, հիմնեց Եկեղեցին, որտեղ հավիտենական կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ առկա է մինչ օրս և անտեսանելիորեն: Այնտեղ, որտեղ «անտեսանելի Երկնային Զորությունները ծառայում են մեզ համար», նրանք ասում են ուղղափառ երգերի մեջ. «Ուր երկու կամ երեք հավաքված են Իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ», գրված է Ավետարանում (գլուխ 18, հատված 20, Մատթեոսի Ավետարան. ),- այսպես ասաց Տերը առաքյալներին և բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են Նրան, հետևաբար Քրիստոսի անտեսանելի ներկայությունըՏաճարում ծառայության ժամանակ մարդիկ կորցնում են, եթե այնտեղ չգան:

Ավելի մեծ մեղք են գործում ծնողները, ովքեր չեն մտածում, որ իրենց երեխաները ծառայեն Տիրոջը: Եկեք հիշենք մեր Փրկչի խոսքերը Սուրբ Գրքից. «Թույլ տվեք ձեր երեխաներին գնալ և մի խանգարեք նրանց գալ Ինձ մոտ, որովհետև նրանց համար է Երկնքի Արքայությունը»: Տերը նաև մեզ ասում է. «Մարդը հացով չի ապրի, այլ ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Աստծո բերանից» (գլուխ 4, հատված 4 և գլուխ 19, հատված 14, նույն Մատթեոսի Ավետարանը):

Հոգևոր սնունդն անհրաժեշտ է նաև մարդու հոգուն, ինչպես մարմնական սնունդը՝ ուժը պահպանելու համար։ Իսկ որտեղի՞ց մարդ կլսի Աստծո խոսքը, եթե ոչ տաճարում: Չէ՞ որ այնտեղ, իրեն հավատացողների մեջ, ինքը՝ Տերն է բնակվում։ Ի վերջո, այնտեղ է, որ քարոզվում են առաքյալների և մարգարեների ուսմունքները, ովքեր խոսեցին և կանխագուշակեցին. Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ, կա Ինքը Քրիստոսի ուսմունքը, որը ճշմարիտ Կյանքն է, Իմաստությունը, Ճանապարհն ու Լույսը, որը լուսավորում է աշխարհ եկող յուրաքանչյուր ծխականի։ Տաճարը դրախտն է մեր երկրի վրա:

Այնտեղ կատարվող ծառայությունները, ըստ Տիրոջ, հրեշտակների գործեր են։ Եկեղեցում, տաճարում կամ տաճարում ուսուցում անցնելով՝ քրիստոնյաները ստանում են Աստծո օրհնությունը, ինչը նպաստում է բարի գործերի և ջանքերի հաջողությանը:

«Դուք կլսեք եկեղեցու զանգի ղողանջը, աղոթքի կանչը, և ձեր խիղճը ձեզ կասի, որ դուք պետք է գնաք Տիրոջ տուն: Գնացեք և, եթե կարող եք, մի կողմ դրեք ձեր բոլոր գործերը և շտապեք Աստծո Եկեղեցի,- խորհուրդ է տալիս Ուղղափառության սուրբ Թեոփան Մկրտիչը,- Իմացեք, որ ձեր Պահապան հրեշտակը կանչում է ձեզ Տիրոջ տան տանիքի տակ. հենց նա է՝ քո երկնային էակը, ով հիշեցնում է քեզ երկրային դրախտի մասին, որպեսզի կարողանաս այնտեղ սրբացնել քո հոգին Քրիստոսի քո շնորհովև ուրախացրու քո սիրտը երկնային մխիթարությամբ. և - ով գիտի, թե ինչ կլինի: «Գուցե նա նաև ձեզ կանչում է ձեզնից գայթակղությունից զերծ պահելու համար, որից ոչ մի կերպ հնարավոր չէ խուսափել, քանի որ եթե տանը մնաք, Տիրոջ տան հովանոցի տակ ձեզ ապաստան չի լինի մեծ վտանգից։ ...»

Եկեղեցում գտնվող քրիստոնյան սովորում է Երկնային իմաստությունը, որը Աստծո Որդին բերում է երկիր: Նա սովորում է իր Փրկչի կյանքի մանրամասները, ծանոթանում Աստծո սրբերի ուսմունքներին ու կյանքին և մասնակցում եկեղեցական աղոթքին: Իսկ ժողովական աղոթքը մեծ զորություն է: Եվ դրա օրինակները պատմության մեջ կան։ Երբ առաքյալները սպասում էին Սուրբ Հոգու գալուստին, նրանք միաձայն աղոթքի մեջ էին: Ուստի եկեղեցում, մեր հոգու խորքում մենք ակնկալում ենք, որ Սուրբ Հոգին կգա մեզ մոտ։ Դա տեղի է ունենում, բայց միայն այն դեպքում, եթե մենք դրա համար խոչընդոտներ չստեղծենք։ Օրինակ՝ սրտի անբավարար բաց լինելը կարող է խանգարել ծխականներին՝ աղոթքներ կարդալիս միավորել հավատացյալներին:

Մեր ժամանակներում, ցավոք, դա տեղի է ունենում բավականին հաճախ, քանի որ հավատացյալներն իրենց սխալ են պահում, այդ թվում՝ եկեղեցում, և դրա պատճառը Տիրոջ ճշմարտության անտեղյակությունն է։ Տերը գիտի մեր մտքերն ու զգացմունքները: Նա չի թողնի նրանց, ովքեր անկեղծորեն հավատում են իրեն, ինչպես նաև հաղորդության և ապաշխարության կարիք ունեցող մարդ, ուստի Աստծո տան դռները միշտ բաց են ծխականների համար:

Ուղղափառ պաշտամունք- սա ծեսերի ամբողջություն է, որը կատարվում է հիմնականում եկեղեցում և քահանայի (եպիսկոպոսի կամ քահանայի) առաջնորդությամբ և առաջնորդությամբ:

Երկրպագությունը բաժանվում է երկու հիմնական տեսակի՝ ընդհանուր և մասնավոր։

Ընդհանուր ծառայությունները կատարվում են կանոնավոր կերպով՝ կանոնադրության պահանջներին համապատասխան, մինչդեռ մասնավոր ծառայությունները նախատեսված են հավատացյալների հրատապ կարիքները բավարարելու համար և կատարվում են անհրաժեշտության դեպքում։

Մի քանի պաշտամունքային ծառայություններ(օրինակ՝ ծառայություններ, աղոթքներ և այլն) կարող են կատարել եկեղեցուց դուրս, ինչպես նաև (հազվադեպ դեպքերում) աշխարհականները՝ առանց քահանայի։ Տաճարային պաշտամունքը հիմնականում որոշվում է պատարագի շրջանակներով՝ ամենօրյա, շաբաթական (սեդեմիկ), ութշաբաթյա օսմոշնայա, տարեկան ֆիքսված, տարեկան շարժվող շրջաններ։ Այս շրջանակներից դուրս կան ծառայություններ, աղոթքի ծառայություններ և այլն։

Ի սկզբանե Աստվածային ծառայություններիրականացվել են ազատ բաց վայրերում։ Չկային սուրբ տաճարներ կամ սրբազան անձինք: Մարդիկ աղոթում էին այնպիսի բառերով (աղոթքներով), ինչպես իրենց ասում էր սեփական զգացմունքներն ու տրամադրությունը։ Աստծո հրամանով Մովսես մարգարեի օրոք կառուցվեց խորան (Առաջին Հին Կտակարանի տաճարը Մեկ, Ճշմարիտ Աստծուն), ընտրվեցին սուրբ անձինք (քահանայապետ, քահանաներ և ղևտացիներ), որոշվեցին զոհաբերություններ տարբեր. հաստատվեցին առիթներ և տոներ (Զատիկ, Հոգեգալստյան, Նոր տարի, Քավության օր և այլն)։

Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ով եկավ երկիր, սովորեցրեց ամենուր երկրպագել երկնային Հորը, այնուամենայնիվ հաճախ էր այցելում Երուսաղեմի Հին Կտակարանի տաճարը, որպես Աստծո հատուկ, ողորմած, ներկայության վայր, հոգում էր տաճարի կարգուկանոնը։ և քարոզեց դրա մեջ: Նրա սուրբ առաքյալները նույն կերպ վարվեցին, մինչև որ սկսվեց հրեաների կողմից քրիստոնյաների բացահայտ հալածանքները: Առաքյալների ժամանակ, ինչպես երևում է «Գործք Առաքելոց» գրքից, կային հատուկ վայրեր հավատացյալների ժողովների և Հաղորդության հաղորդության տոնակատարության համար, որոնք կոչվում էին եկեղեցիներ, որտեղ երկրպագությունը կատարում էին եպիսկոպոսները, եպիսկոպոսները։ (քահանաներ) և ձեռնադրության միջոցով նշանակված սարկավագներ (քահանայության հաղորդության մեջ):

Քրիստոնյայի վերջնական դասավորությունը Աստվածային ծառայություններիրականացվել է առաքյալների իրավահաջորդների կողմից՝ Սուրբ Հոգու առաջնորդությամբ և առաքյալների կողմից նրանց տրված պատվիրանի համաձայն. «Ամեն ինչ պետք է լինի պատշաճ և կարգին»( 1 Կորնթ. 14։40 )։ Այս հաստատված կարգը Աստվածային ծառայություններխստորեն պահպանվում է Քրիստոսի մեր սուրբ ուղղափառ եկեղեցում: Ուղղափառ եկեղեցի Աստվածային ծառայությունկոչվում է ծառայություն կամ ծառայություն Աստծուն, որը բաղկացած է աղոթքներ կարդալուց և երգելուց, Աստծո Խոսքից և սուրբ ծեսերից (ծեսերից) կարդալուց, որը կատարվում է որոշակի կարգով, այսինքն՝ կարգով, որը ղեկավարում է հոգևորականը (եպիսկոպոս կամ քահանա):

Տան աղոթքից մինչև եկեղեցի Աստվածային ծառայությունտարբերվում է նրանով, որ այն կատարվում է եկեղեցականների կողմից՝ օրինականորեն այդ նպատակով նշանակված Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցու կողմից քահանայության հաղորդության միջոցով և կատարվում է հիմնականում տաճարում: Եկեղեցի ուղղափառ-հասարակական Աստվածային ծառայություննպատակ ունի հավատացյալներին դաստիարակելու համար՝ ընթերցանությամբ և օրհներգերով, ներկայացնել Քրիստոսի ճշմարիտ ուսմունքը և տրամադրել նրանց աղոթքի ու ապաշխարության, իսկ անձերով ու գործողություններով՝ պատկերել սուրբ պատմության ամենակարևոր իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունեցել: մեր փրկությունը՝ և՛ Քրիստոսի Ծնունդից առաջ, և՛ Քրիստոսի Ծնունդից հետո։ Այս դեպքում այն ​​կոչված է արթնացնել նրանց մեջ, ովքեր աղոթում են Աստծուն երախտագիտություն առաջացնել ստացած բոլոր օրհնությունների համար, զորացնել աղոթքը Նրանից մեզ հանդեպ հետագա ողորմության համար և ստանալ մեր հոգիների մտքի խաղաղությունը: Եվ ամենակարևորը, միջոցով Աստվածային ծառայությունՈւղղափառ քրիստոնյաները Աստծո հետ առեղծվածային հաղորդակցության մեջ են մտնում հաղորդությունների տոնակատարության միջոցով Աստվածային ծառայություն, և հատկապես Սուրբ Հաղորդության խորհուրդները և Աստծուց ստացեք շնորհով լի ուժ՝ արդար կյանքի համար։

Եկեղեցական ծառայությունը, ըստ հատուկ պլանի, աղոթքների, Սուրբ Գրություններից հատվածների, երգերի և սուրբ գործողությունների մեկ կազմի մեջ միաձուլվում է կոնկրետ գաղափար կամ միտք պարզաբանելու համար: Շնորհիվ այն բանի, որ յուրաքանչյուր ուղղափառ ծառայության մեջ Աստվածային ծառայություններհետևողականորեն մշակվում է որոշակի միտք, յուրաքանչյուր եկեղեցական արարողություն ներկայացնում է ներդաշնակ, ամբողջական, գեղարվեստական ​​սուրբ գործ, որը նախատեսված է բանավոր, երգի (վոկալ) և մտախոհական տպավորությունների միջոցով աղոթողների հոգիներում բարեպաշտ տրամադրություն ստեղծելու, կենդանի հավատք ամրապնդելու համար: Աստված և պատրաստիր ուղղափառ քրիստոնյային Աստվածային շնորհի ընկալմանը: Յուրաքանչյուր ծառայության ուղղորդող միտքը (գաղափարը) գտնելը և դրա բաղադրիչ մասերի հետ կապ հաստատելը ուսումնասիրության կետերից մեկն է. Աստվածային ծառայություններ.

Այս կամ այն ​​ծառայության մատուցման հերթականությունը պատարագի գրքերում կոչվում է ծառայության «կարգ» կամ «ավելացում»։ Ամեն օր շաբաթվա օր է և միևնույն ժամանակ տարվա օր, ուստի յուրաքանչյուր օրվա համար կան երեք տեսակի հիշողություններ.

1) «ցերեկային» կամ ժամային հիշողությունների հիշողություններ՝ կապված օրվա հայտնի ժամի հետ.

2) «շաբաթական» կամ շաբաթական հիշողություններ՝ կապված շաբաթվա առանձին օրերի հետ.

3) տարվա որոշակի թվերի հետ կապված «տարեկան» կամ թվային հիշողություններ.

Շնորհիվ եռակի տեսակի սուրբ հիշողությունների, որոնք տեղի են ունենում ամեն օր, բոլոր եկեղեցական ծառայությունները բաժանվում են երեք շրջանակների՝ ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան, և հիմնական «շրջանակը» «ամենօրյա շրջանն» է, իսկ մյուս երկուսը լրացուցիչ են։

Երկրպագության ամենօրյա ցիկլ

Ամենօրյա շրջան Աստվածային ծառայություններկոչվում են դրանք Աստվածային ծառայություններորոնք կատարվում են Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից ողջ օրվա ընթացքում: Ամենօրյա ծառայությունների անվանումներում նշվում է, թե օրվա որ ժամին պետք է կատարվի դրանցից յուրաքանչյուրը։ Օրինակ՝ Vesper-ը ցույց է տալիս երեկոյան ժամը, Compline՝ «ընթրիքին» (այսինքն՝ երեկոյան ընթրիքին) հաջորդող ժամը, Կեսգիշերային Գրասենյակը՝ կեսգիշերին, Մաթինը՝ առավոտյան ժամին, Պատարագը՝ ճաշի ժամին, այսինքն՝ կեսօր, առաջին ժամը - մեր մոտ նշանակում է առավոտյան 7-րդ ժամը, երրորդ ժամը մեր առավոտյան 9-րդ ժամն է, վեցերորդ ժամը մեր 12-րդ ժամն է, իններորդը մեր կեսօրվա երրորդ ժամն է:

Քրիստոնեական եկեղեցում այս կոնկրետ ժամերի աղոթքով օծման սովորույթը շատ հնագույն ծագում ունի և հաստատվել է Հին Կտակարանի կանոնի ազդեցության տակ՝ օրը երեք անգամ տաճարում զոհաբերություններ անելու համար՝ առավոտ, կեսօր և երեկո, ինչպես։ ինչպես նաև Սաղմոսերգուի խոսքերը Աստծուն փառաբանելու մասին «երեկոյան, առավոտյան և կեսօրին» Հաշվարկի անհամապատասխանությունը (տարբերությունը մոտ 6 ժամ է) բացատրվում է նրանով, որ ընդունված է արևելյան հաշվարկը, իսկ արևելքում արևածագն ու մայրամուտը մեր երկրների համեմատ տարբերվում են 6 ժամով։ Հետեւաբար, արեւելքի առավոտյան 1-ին ժամը համապատասխանում է մեր 7-ին եւ այլն։

Երեկոյան, որը կատարվում է օրվա վերջում երեկոյան, հետևաբար առաջին տեղում է ամենօրյա ծառայություններից, քանի որ ըստ Եկեղեցու պատկերի օրը սկսվում է երեկոյան՝ աշխարհի առաջին օրվանից և մարդկության գոյության սկզբից։ նախորդել է խավարը, երեկոն, մթնշաղը։ Այս ծառայությունով շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն անցած օրվա համար։

Համապատասխանեցեք- Ծառայություն, որը բաղկացած է մի շարք աղոթքների ընթերցումից, որտեղ մենք խնդրում ենք Տեր Աստծուն մեղքերի թողություն և որ Նա կտա մեզ, երբ մենք գնում ենք քնելու, մարմնի և հոգու խաղաղություն և փրկի մեզ սատանայի նենգություններից քնի ժամանակ: . Քունը նաև հիշեցնում է մեզ մահվան մասին: Հետևաբար, Compline-ում ուղղափառ ծառայության մեջ աղոթողներին հիշեցվում է հավերժական քնից իրենց արթնության, այսինքն՝ հարության մասին:

Կեսգիշերային գրասենյակ- ծառայությունը նախատեսվում է կատարել կեսգիշերին՝ ի հիշատակ Փրկչի գիշերային աղոթքի Գեթսեմանի այգում: «Կեսգիշեր» ժամը նաև հիշարժան է, քանի որ «կեսգիշերին» տասը կույսերի առակում Տերը ժամանակ է սահմանել Իր երկրորդ գալուստը:Այս ծառայությունը կոչ է անում հավատացյալներին միշտ պատրաստ լինել Դատաստանի օրվան:

Մաթինս- Առավոտյան, արևածագից առաջ կատարվող ծառայություն. Առավոտյան ժամը, իր հետ բերելով լույս, եռանդ ու կյանք, միշտ երախտագիտության զգացում է առաջացնում առ Աստված՝ կյանք տվող։ Այս ծառայության միջոցով մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն անցած գիշերվա համար և ողորմություն ենք խնդրում գալիք օրվա համար: Առավոտյան ուղղափառ ծառայության մեջ փառավորվում է Փրկչի գալուստը աշխարհ՝ Նրա հետ նոր կյանք բերելով մարդկանց:

Առաջին ժամ, որը համապատասխանում է մեր առավոտյան յոթերորդ ժամին, սրբացնում է այն օրը, որն արդեն եկել է աղոթքով: Առաջին ժամին մենք հիշում ենք քահանայապետների կողմից Հիսուս Քրիստոսի դատավարությունը, որն իրականում տեղի ունեցավ մոտավորապես այս ժամանակ:

Ժամը երեքինե, առավոտվա մեր իններորդ ժամին համապատասխան, մենք հիշում ենք Սուրբ Հոգու իջնելը առաքյալների վրա, որը տեղի ունեցավ մոտավորապես նույն ժամին։

Վեցերորդ ժամին, համապատասխան մեր օրվա տասներկու ժամին, հիշում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը, որը տեղի ունեցավ օրվա 12-ից 2-րդ ժամը։

Իններորդ ժամին, համապատասխան մեր երրորդ երեկոյան, հիշում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի խաչի վրա մահը, որը տեղի ունեցավ կեսօրից հետո ժամը 3-ի սահմաններում։

պատարագկամ Սուրբ Պատարագայնտեղ է ամենակարևոր երկրպագությունը: Դրա վրա հիշվում է Փրկչի ողջ երկրային կյանքը և կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը, որը հաստատվել է Փրկչի կողմից վերջին ընթրիքի ժամանակ: Պատարագ է մատուցվում առավոտյան՝ ճաշից առաջ։

Այս բոլոր ծառայությունները հին ժամանակներում վանքերում և ճգնավորներում կատարվում էին առանձին, յուրաքանչյուրի համար սահմանված ժամին։ Բայց հետո, հավատացյալների հարմարության համար, դրանք միավորվեցին երեք ծառայության մեջ՝ երեկոյան, առավոտ և կեսօր:

Երեկո 1. Իններորդ ժամ (15:00): 2. Երեկոյան. 3. Համաձայնեք.

Առավոտյան 1. Կեսգիշերային գրասենյակ (գիշերվա ժամը 12-ը): 2. Մատիններ. 3. Առաջին ժամը (առավոտյան 7-ը):

Օր 1. Երրորդ ժամ (9:00): 2. Վեցերորդ ժամ (ժամը 12): 3. Պատարագ.

Մեծ տոների և կիրակի օրերի նախօրեին կատարվում է երեկոյան ժամերգություն, որը միավորում է Վեհաժողովը, Մատթեոսը և առաջին ժամը։ Սա Աստվածային ծառայությունկոչվել է գիշերային հսկողություն (ամբողջ գիշեր), քանի որ հին քրիստոնյաների մոտ այն տեւել է ամբողջ գիշեր։ «Զգոնություն» բառը նշանակում է՝ արթուն լինել։

Երկրպագության շաբաթական շրջանրդ

Ցանկանալով երեխաներիս դարձնել հնարավորինս մաքուր, բարեպաշտ և կենտրոնացած: Սուրբ Եկեղեցին հետզհետե աղոթական հիշատակը կապեց ոչ միայն օրվա ամեն ժամին, այլև շաբաթվա յուրաքանչյուր օրվան։ Այսպիսով, Քրիստոսի Եկեղեցու գոյության հենց սկզբից «շաբաթվա առաջին օրը» նվիրված էր Հիսուս Քրիստոսի հարության հիշատակին և դարձավ հանդիսավոր ուրախ օր, այսինքն. տոն.

IN Երկուշաբթի(կիրակի օրվան հաջորդող առաջին օրը) փառավորվում են եթերային ուժերը - Հրեշտակներ, որոնք ստեղծված են մարդուց առաջ, Աստծո ամենամոտ ծառաները.

Մեջ Երեքշաբթի- Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչը փառավորվում է որպես բոլոր մարգարեներից և արդար մարդկանցից մեծագույնը.

IN չորեքշաբթիհիշվում է Հուդայի կողմից Տիրոջ դավաճանությունը և դրա կապակցությամբ մատուցվում է պատարագ՝ ի հիշատակ Տիրոջ Խաչի (պահքի օր):

IN հինգշաբթիփառաբանեց Սբ. Առաքյալները և Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործ.

IN Ուրբաթհիշվում է խաչի վրա տառապանքը և Փրկչի մահը և մատուցվում է պատարագ՝ ի պատիվ Տիրոջ խաչի (պահքի օր):

IN շաբաթ օրը- հանգստյան օր, - փառավորվում է ամեն օր օրհնված Աստվածամայրը, նախահայրերը, մարգարեները, առաքյալները, նահատակները, սրբերը, արդարները և բոլոր սրբերը, ովքեր հանգչում են Տիրոջը: Հիշվում են նաև բոլոր նրանք, ովքեր մահացել են ճշմարիտ հավատքով և հարության ու հավիտենական կյանքի հույսով:

Ծառայությունների տարեկան շրջանակը

Քրիստոսի հավատքի տարածմանը զուգընթաց ավելացավ Սուրբ Անձերի թիվը՝ նահատակների և սրբերի։ Նրանց սխրագործությունների մեծությունն անսպառ աղբյուր է ստեղծել բարեպաշտ քրիստոնյա երգահանների և արվեստագետների համար՝ ի հիշատակ նրանց զանազան աղոթքների ու շարականների, ինչպես նաև գեղարվեստական ​​պատկերների: Սուրբ Եկեղեցին ներառել է այս ի հայտ եկած հոգևոր գործերը որպես եկեղեցական արարողությունների մաս՝ վերջիններիս ընթերցանության և երգեցողության ժամանակը համընկնել դրանցում նշված սրբերի հիշատակի օրերի հետ: Այս աղոթքների և երգերի շրջանակը լայն է և բազմազան. այն բացվում է ամբողջ տարվա ընթացքում, և ամեն օր կա ոչ թե մեկ, այլ մի քանի փառավորված սուրբ:

Աստծո ողորմության դրսևորում հայտնի մարդկանց, տեղանքին կամ քաղաքին, օրինակ՝ փրկություն ջրհեղեղից, երկրաշարժից, թշնամիների հարձակումից և այլն: անջնջելի առիթ տվեց այս դեպքերը աղոթքով ոգեկոչելու:

Այսպիսով, տարվա յուրաքանչյուր օր նվիրված է առանձին սրբերի հիշատակին, կարևոր իրադարձություններին, ինչպես նաև հատուկ սրբազան իրադարձություններին՝ տոներին և ծոմերին:

Տարվա բոլոր տոներից ամենամեծը Քրիստոսի Սուրբ Հարության տոնն է (Զատիկ): Սա տոն է, տոն և տոնակատարությունների հաղթանակ: Զատիկը տեղի է ունենում ոչ շուտ, քան մարտի 22-ը (ապրիլի 4, Նոր արվեստ) և ոչ ուշ, քան ապրիլի 25-ը (մայիսի 8, Նոր արվեստ) գարնանային լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը: Այնուհետև մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Աստվածածնի պատվին հաստատված տարվա մեջ տասներկու մեծ տոներ են, որոնք կոչվում են տասներկու։ Տոներ կան ինչպես մեծ սրբերի, այնպես էլ եթերային Երկնային ուժերի՝ հրեշտակների պատվին։

Ուստի տարվա բոլոր տոները, ըստ իրենց բովանդակության, բաժանվում են՝ Տիրոջ, Աստվածածնի և սրբերի։ Ըստ տոնակատարության՝ տոները բաժանվում են հաստատունների, որոնք տեղի են ունենում ամեն տարի ամսվա նույն ամսաթվերին, և շարժականների, որոնք թեև լինում են շաբաթվա նույն օրերին, բայց ընկնում են ամսվա տարբեր ամսաթվերի վրա։ Սուրբ Զատիկի տոնակատարության ժամանակին համապատասխան։

Ըստ եկեղեցական ծառայության հանդիսավորության՝ տոները բաժանվում են մեծի, միջինի և փոքրի։ Մեծ տոները միշտ ունենում են ամբողջ գիշեր զգոնություն. Միջին արձակուրդները միշտ չէ, որ այդպես են լինում:

Պատարագի եկեղեցական տարին սկսվում է հին ոճով սեպտեմբերի 1-ին և ամբողջ տարեկան շրջափուլը Աստվածային ծառայություններկառուցվում է Զատկի տոնի կապակցությամբ։

Եկեղեցական ծառայության կազմը

Եկեղեցական արարողությունների կարգն ու նշանակությունը հասկանալու համար ավելի հարմար է նախ հասկանալ աղոթքների իմաստը։ Ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան շրջանակների փոփոխվող աղոթագրքերը կոչվում են «փոփոխվող» աղոթագիրք։ Յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ հայտնաբերված աղոթքները կոչվում են «անփոփոխ»: Յուրաքանչյուր եկեղեցական ծառայություն բաղկացած է անփոփոխ և փոփոխվող աղոթքների համակցությունից:

Անփոփոխ աղոթքներորոնք կարդում և երգում են յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ հետևյալն են.

1) Սկսնակներըաղոթքներ, այսինքն՝ աղոթքներ, որոնցով սկսվում են բոլոր ծառայությունները և որոնք, հետևաբար, կոչվում են պատարագի պրակտիկայում «Կանոնավոր մեկնարկ».;

2) Լիտանիա

3) բացականչություններ

4) Արձակուրդներկամ արձակուրդներ.

Նորմալ մեկնարկ

Յուրաքանչյուր ծառայություն սկսվում է քահանայի կոչով՝ փառաբանելու և փառաբանելու Աստծուն:

Կան երեք նման հրավիրող հրավերներ կամ բացականչություններ.

1. «Օրհնյալ լինի մեր Աստվածը միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից»:(մինչև ծառայությունների մեծ մասի մեկնարկը);

2. «Փա՛ռք Սուրբ և Միասնական, Կենարար և Անբաժանելի Երրորդությանը միշտ, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից», (մինչև գիշերային հսկողության մեկնարկը);

3. «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:(մինչ պատարագի մեկնարկը)։

Բացականչությունից հետո ընթերցողը բոլոր ներկաների անունից բառերով արտահայտում է «Ամեն»(իսկապես) համաձայնվում է այս փառաբանությանը և անմիջապես սկսում է փառաբանել Աստծուն. «Փա՛ռք քեզ, մեր Աստված, փառք քեզ».

Այնուհետև, որպեսզի պատրաստվենք արժանի աղոթքի, մենք, հետևելով ընթերցողին, աղոթքով դիմում ենք դեպի Սուրբ Հոգին ( «Երկնքի թագավոր»), Ով միայն կարող է տալ մեզ ճշմարիտ աղոթքի պարգևը, որպեսզի Նա բնակվի մեր մեջ, մաքրի մեզ ամեն կեղտից և փրկի մեզ: (Հռոմ. VIII, 26):

Մաքրման աղոթքով մենք դիմում ենք Սուրբ Երրորդության բոլոր երեք անձանց՝ կարդալով.

Ա) «Սուրբ Աստված»;

Բ) «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն»;

IN) «Ամենասուրբ Երրորդություն, ողորմիր մեզ»;

է) "Աստված բարեխիղճ է";

Դ) «Փառք... հիմա էլ»..

Ի վերջո, մենք կարդում ենք Տերունական աղոթքը, այսինքն. "Մեր հայրը". Եզրափակելով, երեք անգամ կարդում ենք. «Եկեք երկրպագենք և ընկնենք Քրիստոսի առաջ»և անցեք այլ աղոթքների ընթերցմանը, որոնք ծառայության մաս են կազմում:

Նորմալ մեկնարկային կարգը հետևյալն է.

1. Քահանայի բացականչությունը.

2. Ընթերցանություն «Փառք քեզ, մեր Աստված».

3. «Երկնքի թագավոր».

4. «Սուրբ Աստված»(երեք անգամ).

5. «Փառք Հորը և Որդուն»(փոքր դոքսոլոգիա).

6. «Սուրբ Երրորդություն».

7. "Աստված բարեխիղճ է"(Երեք անգամ)

«Փառք նույնիսկ հիմա»..

8. "Մեր հայրը";

9. «Եկեք երկրպագենք».

Լիտանիա

ընթացքում Աստվածային ծառայություններմենք հաճախ լսում ենք մի շարք աղոթքի խնդրանքներ, որոնք արտասանվում են երկար, դանդաղ, հռչակված սարկավագի կամ քահանայի կողմից բոլոր աղոթողների անունից: Յուրաքանչյուր խնդրանքից հետո երգչախումբը երգում է. "Աստված բարեխիղճ է!"կամ «Տո՛ւր, Տե՛ր». Սրանք այսպես կոչված լիտանիաներն են՝ հունարեն ektenos մակդիրից՝ «ջանասիրաբար»։

Լիտանիաները բաժանվում են մի քանի տեսակների.

1) Մեծ Լիտանիա

2) հատուկ լիտանիա

3) խնդրանքով լիտանիա

4 ) Փոքր լիտանիա

5) Մահացածների պատարագ կամ թաղում.

Մեծ Լիտանիա

Մեծ Լիտանիան բաղկացած է 10 միջնորդություններից կամ բաժիններից.

1. «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը» . 


Սա նշանակում է՝ եկեք կանչենք մեր աղոթքը՝ ընդառաջելով Աստծո խաղաղությանը, կամ Աստծո օրհնությանը, և Աստծո դեմքի ստվերի ներքո՝ ուղղված մեզ խաղաղությամբ և սիրով, կսկսենք աղոթել մեր կարիքների համար: Նույն կերպ աղոթենք խաղաղությամբ՝ ներելով փոխադարձ վիրավորանքները (Մատթեոս V, 23-24):

2. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը ի վերևից խաղաղության և մեր հոգիների փրկության համար». 


«Խաղաղություն վերևից» դա երկրի խաղաղությունն է երկնքի հետ, մարդու հաշտեցումն Աստծո հետ կամ Աստծուց մեղքերի թողություն ստանալը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Մեղքերի թողության կամ Աստծո հետ հաշտվելու պտուղը մեր հոգիների փրկությունն է, որի համար աղոթում ենք նաև Մեծ Լիտանիայի երկրորդ խնդրանքով։

3. «Ամբողջ աշխարհի խաղաղության, Աստծո սուրբ եկեղեցիների բարօրության և բոլորի միասնության համար աղոթենք Տիրոջը». 


Երրորդ խնդրագրում մենք աղոթում ենք ոչ միայն երկրի վրա մարդկանց միջև ներդաշնակ և ընկերական կյանքի համար, ոչ միայն խաղաղության համար ամբողջ տիեզերքում, այլև ավելի լայն և խորը խաղաղության համար, սա է. խաղաղություն և ներդաշնակություն (ներդաշնակություն) ամբողջ աշխարհում: , Աստծո բոլոր ստեղծագործությունների լրիվությամբ (երկինք և երկիր, ծովեր և «ամեն ինչ նրանց մեջ», հրեշտակներ և մարդիկ, կենդանի և մեռած): Միջնորդության երկրորդ առարկան. բարեկեցություն, այսինքն. Աստծո սուրբ եկեղեցիների կամ առանձին ուղղափառ հասարակությունների խաղաղությունն ու բարեկեցությունը: Երկրի վրա ուղղափառ հասարակությունների բարգավաճման և բարօրության պտուղն ու հետևանքը կլինի բարոյական ընդարձակ միասնությունը. համաձայնությունը, Աստծո փառքի միաձայն հռչակումը աշխարհի բոլոր տարրերից, բոլոր կենդանի էակներից, կլինի այդպիսի ներթափանցում: ամենաբարձր կրոնական բովանդակությամբ «ամեն ինչի», երբ Աստված «կատարյալ ամեն ինչում է»

(1 Կորնթ. XV, 28):

4. «Այս սուրբ տաճարի և նրանց համար, ովքեր մտնում են այնտեղ հավատքով, ակնածանքով և Աստծո երկյուղով, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

Աստծու հանդեպ ակնածանքն ու երկյուղն արտահայտվում են աղոթական տրամադրությամբ, աշխարհիկ հոգսերը մի կողմ դնելու, սիրտը թշնամությունից ու նախանձից մաքրելու մեջ։ Արտաքին կողմում ակնածանքն արտահայտվում է մարմնի մաքրությամբ, պարկեշտ հագուստով և ձեռնպահ մնալով խոսելուց և շուրջը նայելուց: Աղոթել Սուրբ Տաճարի համար նշանակում է խնդրել Աստծուն, որպեսզի Նա երբեք չհեռանա տաճարից Իր շնորհով. բայց նա պահպանեց այն հավատքի թշնամիների կողմից պղծումից, հրդեհներից, երկրաշարժերից և ավազակներից, այնպես որ տաճարը միջոցների պակաս չուներ այն ծաղկուն վիճակում պահելու համար: Տաճարը սուրբ է կոչվում նրանում կատարվող սուրբ գործողությունների սրբությամբ և նրանում Աստծո ողորմած ներկայությամբ՝ օծման ժամանակներից։ Բայց տաճարում բնակվող շնորհը հասանելի չէ բոլորին, այլ միայն նրանց, ովքեր մտնում են այնտեղ հավատքով, ակնածանքով և Աստծո երկյուղով:

5. «Այս քաղաքի, (կամ այս ամբողջի համար) յուրաքանչյուր քաղաքի, երկրի և նրանց մեջ, ովքեր ապրում են հավատքով, եկեք աղոթենք Տիրոջը»: . 


Մենք աղոթում ենք ոչ միայն մեր քաղաքի, այլ յուրաքանչյուր այլ քաղաքի ու երկրի և նրանց բնակիչների համար (որովհետև քրիստոնեական եղբայրական սիրո համաձայն մենք պետք է աղոթենք ոչ միայն մեր, այլև բոլոր մարդկանց համար):

6. «Օդի բարության, երկրային պտուղների առատության և խաղաղության ժամանակների համար եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

Այս խնդրանքով Տիրոջը խնդրում ենք, որ մեզ տա մեր հանապազօրյա հացը, այսինքն՝ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մեր երկրային կյանքի համար։ Խնդրում ենք բարենպաստ եղանակ՝ հացահատիկի աճի համար, ինչպես նաև խաղաղ ժամանակ։

7. «Նավարկողների, ճանապարհորդողների, հիվանդների, տառապողների, գերիների և նրանց փրկության համար աղոթենք Տիրոջը»: 


Այս խնդրագրով Սուրբ Եկեղեցին հրավիրում է մեզ աղոթել ոչ միայն ներկաների, այլև բացակայողների համար՝ ճանապարհի վրա գտնվողների (լողում, ճամփորդող), հիվանդների, հիվանդների (այսինքն՝ հիվանդների և մարմնով տկարների համար ընդհանրապես։ ) և տառապանքը (այսինքն՝ շղթայված վտանգավոր հիվանդության անկողնում) և գերության մեջ գտնվողների մասին։

8. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը, որ մենք կարողանանք ազատվել բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից»: 


Այս խնդրագրով մենք խնդրում ենք Տիրոջը, որ մեզ ազատի բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից, այսինքն՝ վշտից, աղետից և անտանելի ճնշումից:

9. «Բարեխոսիր, փրկիր, ողորմիր և պահպանիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով»:

Այս խնդրագրով մենք աղոթում ենք Տիրոջը, որ պաշտպանի մեզ, պահպանի և ողորմի Իր ողորմությամբ և շնորհով:

10. «Եկեք հիշատակենք մեզ և միմյանց և մեր ամբողջ կյանքը մեր Քրիստոս Աստծուն»:. 


Մենք անընդհատ աղոթում ենք Աստվածամորը, որովհետև Նա ծառայում է որպես մեր բարեխոս և բարեխոս Տիրոջ առջև: Աստվածածնի օգնությանը դիմելուց հետո Սուրբ Եկեղեցին խորհուրդ է տալիս մեզ, միմյանց և մեր ողջ կյանքը Տիրոջը վստահել։ Մեծ Լիտանիան այլ կերպ կոչվում է «խաղաղ» (քանի որ դրանում հաճախ խաղաղություն են խնդրում մարդկանց համար): Հնում պատարագները եկեղեցում բոլոր ներկաների տեսքով շարունակական աղոթքներ էին և ընդհանուր աղոթքներ, որոնց վկայությունն է, ի դեպ, սարկավագի բացականչություններին հետևող «Տեր ողորմիր» բառերը։

Մեծ Լիտանիա

Երկրորդ լիտանիան կոչվում է «մաքուր», այսինքն՝ ամրապնդվել, քանի որ սարկավագի յուրաքանչյուր խնդրանքին երգիչները պատասխանում են եռակի. "Աստված բարեխիղճ է".

ԱրտասովորՊատարագը բաղկացած է հետևյալ միջնորդություններից.

1. «Մենք ուրախանում ենք մեր ամբողջ սրտով, և մեր բոլոր մտքերով մենք ուրախանում ենք: Եկեք մեր ամբողջ հոգով և մեր բոլոր մտքերով ասենք Տիրոջը.(հետագայում մենք բացատրում ենք, թե կոնկրետ ինչ ենք ասելու):

2. «Տեր Ամենակարող, Աստված մեր հոր, աղոթում ենք քեզ, լսիր և ողորմիր. Տեր Ամենակարող, Աստված մեր հայրերի, աղոթում ենք քեզ, լսիր և ողորմիր»։

3. «Ողորմիր մեզ, Աստված, ըստ Քո մեծ ողորմության, աղոթում ենք քեզ, լսիր և ողորմիր. Ողորմիր մեզ, Տեր, Քո մեծ բարության համաձայն։ Մենք աղոթում ենք քեզ, լսիր և ողորմիր»:

4.«Մենք աղոթում ենք նաև ողջ Քրիստոսասեր բանակի համար։ Աղոթում ենք նաև բոլոր զինվորների համար՝ որպես հավատքի և հայրենիքի պաշտպաններ»։

5. «Մենք աղոթում ենք նաև մեր եղբայրների, քահանաների, քահանաների և Քրիստոսով մեր ողջ եղբայրության համար: Մենք նաև աղոթում ենք ծառայության և Քրիստոսի մեջ գտնվող մեր եղբայրների համար»:

6. «Մենք աղոթում ենք նաև ուղղափառ պատրիարքների օրհնյալ և հավերժ հիշարժան սրբերի և բարեպաշտ թագավորների, բարեպաշտ թագուհիների և այս սուրբ տաճարի ստեղծողների և բոլոր ուղղափառ հայրերի և եղբայրների համար, ովքեր հանգչել են նրանց առջև. պառկել այստեղ և ամենուր: Աղոթում ենք նաև Սբ. Ուղղափառ պատրիարքներ, հավատարիմ ուղղափառ թագավորների և թագուհիների մասին. - Սուրբ տաճարի միշտ հիշարժան ստեղծողների մասին. այստեղ և այլ վայրերում թաղված մեր բոլոր հանգուցյալ ծնողների և եղբայրների մասին»։

7». Աղոթում ենք նաև Աստծո ծառաների ողորմության, կյանքի, խաղաղության, առողջության, փրկության, այցելության, թողության և մեղքերի թողության համար այս Սուրբ Տաճարի եղբայրներին։ Այս խնդրագրով Տիրոջից խնդրում ենք մարմնական և հոգևոր օգուտներ այն եկեղեցու ծխականներին, որտեղ մատուցվում է ծառայությունը»:

8. «Մենք աղոթում ենք նաև նրանց համար, ովքեր պտուղ են տալիս և բարիք են գործում այս սուրբ և ամենապատվավոր տաճարում, նրանց համար, ովքեր աշխատում են, երգում և կանգնած են մեր առջև՝ ակնկալելով մեծ ու հարուստ ողորմություն Քեզնից։ Մենք նաև աղոթում ենք մարդկանց համար՝ «պտուղաբեր» (դրանք. տաճարում պատարագի կարիքների համար նյութական և դրամական նվիրատվություններ բերել՝ գինի, յուղ, խունկ, մոմեր. ) և «առաքինի»(այսինքն՝ նրանք, ովքեր զարդարում են տաճարը կամ նվիրաբերում են տաճարի շքեղությունը պահպանելու համար, ինչպես նաև նրանք, ովքեր տաճարում որոշակի աշխատանք են կատարում, օրինակ՝ կարդալով, երգելով և բոլոր այն մարդկանց մասին, ովքեր տաճարում են։ մեծ և հարուստ ողորմության սպասումը:

Աղերսանքի լիտանիա

միջնորդությունՊատարագը բաղկացած է մի շարք խնդրագրերից, որոնք ավարտվում են խոսքերով «Մենք խնդրում ենք Տիրոջը», ինչին երգիչները պատասխանում են խոսքերով. «Աստված տա».

Ստորև ներկայացված է միջնորդությունը.

1.«Եկեք կատարենք մեր (երեկոյան կամ առավոտյան) աղոթքը Տիրոջը: Եկեք ավարտենք (կամ լրացնենք) մեր աղոթքը Տիրոջը»:

2. «Բարեխոսիր, փրկիր, ողորմիր և պահպանիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով. Պաշտպանիր, փրկիր, ողորմիր և պահպանիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով»։

3.«Ամեն ինչի ցերեկային (կամ երեկոյան) կատարելություն՝ սուրբ, խաղաղ և անմեղ, խնդրում ենք Տիրոջը. Խնդրենք Տիրոջը, որ օգնի մեզ անցկացնել այս օրը (կամ երեկոն) նպատակահարմար, սուրբ, խաղաղ և անմեղ»:

4.«Մենք Տիրոջից խնդրում ենք խաղաղ, հավատարիմ դաստիարակ, մեր հոգիների և մարմինների պահապան: Խնդրենք Տիրոջը Սուրբ Հրեշտակին, որը մեր հոգու և մարմնի հավատարիմ դաստիարակն ու պահապանն է»։

5.«Մենք Տիրոջից խնդրում ենք թողություն և թողություն մեր մեղքերի և հանցանքների համար: Խնդրենք Տիրոջը թողություն և թողություն մեր մեղքերի (ծանր) և մեղքերի (թեթև):

6. «Մենք Տիրոջից խնդրում ենք բարություն և օգուտ մեր հոգիների համար և խաղաղություն: Տիրոջից խնդրենք այն ամենն, ինչ օգտակար և բարի է մեր հոգիների համար, խաղաղություն բոլոր մարդկանց և ողջ աշխարհի համար»։

7. «Ձեր մնացած կյանքը ավարտեք խաղաղությամբ և ապաշխարությամբ, խնդրում ենք Տիրոջը: Խնդրենք Տիրոջը, որ ապրենք մեր կյանքի մնացած ժամանակը խաղաղությամբ և հանգիստ խղճով»։

8.«Մեր որովայնի քրիստոնեական մահը, անցավ, անամոթ, խաղաղ և բարի պատասխան Քրիստոսի սարսափելի դատաստանին, մենք խնդրում ենք. Խնդրենք Տիրոջը, որ մեր մահը լինի քրիստոնեական, այսինքն՝ սուրբ խորհուրդների խոստովանությամբ ու հաղորդությամբ, անցավ, անամոթ ու խաղաղ, այսինքն՝ մեր մահից առաջ հաշտություն կնքենք մեր սիրելիների հետ։ Եկեք խնդրենք բարի և անվախ պատասխան վերջին դատաստանին»:

9.«Հիշելով մեր ամենասուրբ, ամենամաքուր, ամենաօրհնյալ, փառավոր տիկին Աստվածածին և հավիտենական կույս Մարիամին, բոլոր սրբերի հետ, եկեք մեզ և միմյանց և մեր ողջ կյանքը նվիրենք մեր Աստծուն»:

Փոքր լիտանիա

ՓոքրՊատարագը մեծ պատարագի կրճատումն է և պարունակում է միայն հետևյալ խնդրագրերը.

1. «Ետ ու հետ (նորից ու նորից) եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը»:

2.

3.«Հիշելով մեր Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենօրհնյալ, Փառապանծ Տիրամայր Աստվածածին և Հավերժ Կույս Մարիամին բոլոր սրբերի հետ՝ մենք մեզ և միմյանց և մեր ողջ կյանքը կհանձնենք մեր Աստծուն»։

Երբեմն այս մեծ, հատուկ, փոքր և խնդրանքային պատարագներին միանում են ուրիշներ, որոնք կազմվում են հատուկ առիթի համար, օրինակ՝ հանգուցյալների թաղման կամ ոգեկոչման, ջրի օծման, ուսուցման սկզբի առիթով։ , Նոր տարվա սկիզբը.

Այս լիտանիաները՝ լրացուցիչ «փոփոխվող միջնորդություններով».պարունակվում են աղոթքի երգերի հատուկ գրքում:

Հուղարկավորության պատարագ

Հիանալի:

1.«Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը».

2. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը ի վերևից խաղաղության և մեր հոգիների փրկության համար»:

3. «Մեղքերի թողության համար, ի հիշատակ մահացածների, աղոթենք Տիրոջը»:

4.«Աստծո հավերժ հիշարժան ծառաների համար (գետերի անունը), խաղաղություն, լռություն, նրանց օրհնյալ հիշատակը, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

5. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը, որ ների նրանց ամեն մեղք՝ կամավոր կամ ակամա»:

6.«Նրանց համար, ովքեր դատապարտված չեն հայտնվելու փառքի Տիրոջ սարսափելի գահի առաջ, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

7». Աղոթենք Տիրոջը նրանց համար, ովքեր լաց են լինում և հիվանդ են, և ովքեր տենչում են Քրիստոսի մխիթարությունը»:

8.«Եկեք աղոթենք Տիրոջը, որ ազատի նրանց բոլոր հիվանդություններից, վշտերից և հառաչանքներից և թող բնակվի այնտեղ, որտեղ Աստծո երեսի լույսը փայլում է»:

9.«Օ՜, որ մեր Տեր Աստվածը վերականգնի նրանց հոգիները լույսի, կանաչի, խաղաղության վայրի, որտեղ բոլոր արդարները բնակվում են, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

10.«Եկեք աղոթենք Տիրոջը նրանց թվի համար Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի ծոցում»:

11.«Եկեք աղոթենք Տիրոջը, որ մենք կարողանանք ազատվել բոլոր վշտից, բարկությունից և կարիքից»:

12.«Բարեխոսի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր և պահպանի՛ր մեզ, ո՛վ Աստված, Քո շնորհով»։

13. «Աստծո ողորմությունը, երկնքի արքայությունը և մեզ համար մեղքերի թողություն խնդրելով՝ մենք միմյանց և մեր ողջ կյանքը կհանձնենք մեր Աստծուն՝ Քրիստոսին»։

ՓոքրԵվ Եռակիթաղման պատարագը բաղկացած է երեք միջնորդություններից, որոնցում մտքերը կրկնվում են ՀիանալիԼիտանիա. Բացականչություններ, մինչ սարկավագը սարկավագն արտասանում է լիտանիաներ, զոհասեղանի քահանան ինքն իր համար (գաղտնի) աղոթքներ է կարդում (պատարագի մեջ հատկապես շատ են գաղտնի աղոթքները), իսկ վերջում բարձրաձայն արտասանում: Քահանայի կողմից ասված աղոթքների այս ծայրերը կոչվում են «վուպ»: Նրանք սովորաբար արտահայտում են պատճառը, թե ինչու մենք, երբ աղոթում ենք Տիրոջը, կարող ենք հույս ունենալ մեր աղոթքների կատարման վրա, և ինչու մենք համարձակություն ունենք դիմելու Տիրոջը խնդրանքներով և երախտագիտությամբ:

Ըստ անմիջական տպավորության՝ քահանայի բոլոր բացականչությունները բաժանվում են սկզբնական, պատարագային և պատարագային։

Երկուսը հստակ տարբերելու համար պետք է ուշադիր հասկանալ լիտանիաների բացականչությունները։ Ամենատարածված բացականչություններն են.

1. Մեծ պատարագից հետո. Յակո(այսինքն, քանի որ) Ամբողջ փառքը, պատիվն ու պաշտամունքը քեզ են պատկանում, Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից:».

2. Հատուկ պատարագից հետո. «Որովհետև Աստված ողորմած է և մարդասեր, և մենք փառք ենք հղում Քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»։.

3. Միջնորդության լիտանիայից հետո. «Քանի որ Աստված բարի է և մարդասեր, մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»։

4. Փոքրիկ պատարագից հետո. «Որովհետև քոնն է իշխանությունը, և քոնն է թագավորությունը, զորությունը և փառքը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:

5. «Որովհետև Դու ես մարդկության հանդեպ ողորմության և առատաձեռնության և սիրո Աստվածը, և մենք փառք ենք հղում Քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:

6. «Որովհետև օրհնյալ լինի Քո անունը և փառավորվի Քո թագավորությունը՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:

7. «Որովհետև Դու ես մեր Աստվածը, և քեզ փառք ենք ուղարկում Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:

8. «Որովհետև Դու ես աշխարհի Թագավորը և մեր հոգիների Փրկիչը, և քեզ փառք ենք ուղարկում Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:

Այնուամենայնիվ, վերը նշվածից բացի, կան ևս մի քանի բացականչություններ, որոնք պարունակում են նույն մտքերը, ինչ նշված ութ բացականչությունները: Օրինակ, գիշերային հսկողության և աղոթքի ժամանակ հնչում են նաև հետևյալ բացականչությունները.

Ա) «Լսիր մեզ, ով Փրկիչ Աստված, երկրի բոլոր ծայրերի հույսը և նրանց, ովքեր հեռու են ծովում, և ողորմած եղիր, ողորմած, Վարդապետ, մեր մեղքերի համար և ողորմիր մեզ: Որովհետև դու ողորմած ես և մարդասեր, և մենք փառք ենք հղում Քեզ, Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Լսիր մեզ, Աստված մեր Փրկիչ, Դու, որին նրանք հույս ունեն աշխարհի բոլոր ծայրերում և հեռավոր ծովում, և լինելով ողորմած, ողորմիր մեր մեղքերին և ողորմիր մեզ, որովհետև Դու ողորմած Աստված ես, ով սիրում է մարդկությանը: և մենք փառք ենք ուղարկում քեզ...»:

բ) «Քո միածին Որդու ողորմությամբ, առատաձեռնությամբ և մարդկության հանդեպ սիրով, որով օրհնված ես քո ամենասուրբ, բարի և կյանք տվող հոգով, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից: Քո Միածին Որդու ողորմության, առատաձեռնության և մարդկության հանդեպ սիրո համաձայն, որով օրհնված ես (Հայր Աստված) Քո Ամենասուրբ, Բարի և Կենարար Հոգով»։

V) «Որովհետև դու սուրբ ես, մեր Աստված, և դու հանգչում ես սուրբերի մեջ, և մենք փառք ենք ուղարկում քեզ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից. Որովհետև դու սուրբ ես, մեր Աստված, և դու բնակվում ես սրբերի մեջ (Քո շնորհով), և մենք փառք ենք ուղարկում քեզ: Հուղարկավորության բացականչություն. Որովհետև դու քնած ծառաներիդ հարությունն ու կյանքն ու հանգիստն ես (գետերի անունը), Քրիստոս մեր Աստված, և մենք փառք ենք հղում Քեզ՝ Քո անսկիզբ Հոր և Քո ամենասուրբ և բարի հետ։ և կենարար Հոգի, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»։

Արձակուրդներ

Յուրաքանչյուր եկեղեցական արարողություն ավարտվում է հատուկ աղոթքներով, որոնք միասին կազմում են արձակուրդկամ արձակուրդ.

Պատվեր ազատումհաջորդ.

Քահանան ասում է. «Իմաստություն», այսինքն՝ մենք զգույշ կլինենք։ Ապա դառնալով Աստվածամորն ասում է. .

Երգիչները պատասխանում են հետևյալ խոսքերով. «Ամենապատվավոր Քերովբե և ամենափառահեղ, առանց համեմատության Սերաֆիմ»...Հետագայում շնորհակալություն հայտնելով Տիրոջը կատարյալ ծառայության համար՝ քահանան բարձրաձայն ասում է. «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված, մեր հույսը, փառք քեզ», որից հետո երգիչները երգում են. «Փառք նույնիսկ հիմա»., «Տեր ողորմիր» (երեք անգամ), «Օրհնիր».

Քահանան, իր երեսը դարձնելով դեպի ժողովուրդը, թվարկում է բոլոր սրբերին, որոնց աղոթքներով մենք դիմեցինք Աստծուն օգնության համար., այսինքն:

1. Աստվածածին

2. Ավագ շաբաթ

3. Սուրբ օր

4. Սուրբ տաճար

5. Սուրբ տեղական շրջան

6. Յոակիմի և Աննայի կնքահայրը.

Հետո քահանան ասում է, որ այս սրբերի աղոթքներով Տերը ողորմի և կփրկի մեզ։ Բաց թողեքհավատացյալները թույլտվություն են ստանում լքել տաճարը:

Փոխելով աղոթքները

Ինչպես արդեն նշվեց, Եկեղեցում ընթերցվում և երգվում են Սուրբ Գրքից ընտրված հատվածներ և բարեպաշտ քրիստոնյա բանաստեղծների կողմից գրված աղոթքներ: Երկուսն էլ ներառված են եկեղեցական ծառայություններում՝ պատկերելու և փառաբանելու պաշտամունքի երեք շրջանակների սուրբ իրադարձությունը՝ ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան: Սուրբ գրքերի ընթերցումները և երգերը կոչվում են այն գրքի անունով, որտեղից վերցված են: Օրինակ՝ սաղմոսներ Սաղմոսների գրքից, մարգարեություններ մարգարեների գրած գրքերից, Ավետարան Ավետարանից։ Փոփոխվող աղոթքները, որոնք կազմում են սուրբ քրիստոնեական պոեզիան, հանդիպում են եկեղեցական պատարագի գրքերում և կրում են տարբեր անուններ:

Դրանցից ամենակարեւորները հետեւյալն են.

1)Տրոպարիոն- երգ, որը հակիրճ պատկերում է Սուրբի կյանքը կամ տոնի պատմությունը, օրինակ՝ հայտնի տրոպարիա. «Քո Ծնունդը, ով Քրիստոս Աստված մեր», «Դու այլակերպվեցիր լեռան վրա, ով Քրիստոս Աստված մեր...», «Հավատի կանոն և հեզության պատկեր»։

«Տրոպարիոն» անվան ծագումն ու նշանակությունը տարբեր կերպ են բացատրվում.

ա) ոմանք այս բառը բխում են հունարեն «տրոպոսից» - տրամադրություն, պատկեր, քանի որ տրոպարիոնը պատկերում է սրբի ապրելակերպը կամ պարունակում է տոնի նկարագրություն.

բ) ուրիշները «տրեպեոնից»՝ գավաթ կամ հաղթանակի նշան, որը ցույց է տալիս, որ տրոպարիոնը սուրբի հաղթանակը կամ տոնի հաղթանակը հռչակող երգ է.

գ) մյուսները բխում են «տրոպոս» բառից, այսինքն՝ բառի օգտագործումը ոչ թե իր իմաստով, այլ մեկ այլ առարկայի իմաստով՝ նրանց միջև նմանության պատճառով տրոպարիայում; սրբերին, օրինակ, նմանեցնում են արևի, լուսնի, աստղերի և այլն;

դ) վերջապես, troparion բառը նույնպես առաջացել է «tropome»-ից. դրանք փոխվել են, քանի որ տրոպարիան երգվում է մեկ կամ մյուս երգչախմբում հերթափոխով, իսկ «trepo» - ես այն դարձնում եմ, քանի որ «նրանք դիմում են այլ աղոթքներին և վերաբերում են. նրանց»։

2) Կոնդակիոն(«Կոնտոս» բառից՝ կարճ) - կարճ երգ, որը պատկերում է նշվող իրադարձության կամ Սուրբի առանձին առանձնահատկությունները: Բոլոր կոնթաքիաները տրոպարիայից տարբերվում են ոչ այնքան բովանդակությամբ, որքան ժամանակով, երբ դրանք երգվում են ծառայության ժամանակ։ Կոնդակի օրինակը կլինի. «Կույսն այսօր…», «Ընտրված վոյևոդին...»

Կոնդակիոն- առաջացել է հունարեն «kontos» բառից՝ փոքր, կարճ, որը նշանակում է կարճ աղոթք, որում հակիրճ փառաբանվում է սրբի կյանքը կամ ինչ-որ իրադարձության հիշողություն՝ հակիրճ հիմնական հատկանիշներով: Ուրիշներ - Կոնտակիոն անվանումը առաջացել է այն բառից, որն անվանում է այն նյութը, որի վրա դրանք նախկինում գրվել են: Իրոք, սկզբում «կոնթաքիա» անվանում էին երկու կողմերում գրված մագաղաթների կապոցները։

3) Մեծություն- Սուրբի կամ տոնի փառաբանություն պարունակող երգը երգվում է տոնական սրբապատկերի առաջ գիշերային հսկողության ժամանակ, նախ՝ տաճարի մեջտեղում գտնվող հոգևորականների կողմից, այնուհետև երգչախմբում մի քանի անգամ կրկնվում է երգիչների կողմից: .

4) Ստիչերա(հունարեն «stichera»-ից՝ բազմակողմանի) - երգեցողություն, որը բաղկացած է բազմաթիվ տողերից, որոնք գրված են նույն չափման չափով, որոնցից շատերին նախորդում են Սուրբ Գրքի տողերը: Յուրաքանչյուր stichera պարունակում է հիմնական գաղափարը, որը բացահայտվում է տարբեր ձևերով բոլոր stichera-ներում: Օրինակ՝ Քրիստոսի Հարության փառաբանումը, Սուրբ Կույս Մարիամի տաճար մտնելը, Սբ. Պետրոս և Պողոս, Հովհաննես ավետարանիչ և այլն: Կան բազմաթիվ stichera, բայց նրանք բոլորն ունեն տարբեր անուններ, կախված ծառայության ընթացքում իրենց կատարման ժամանակից:

Եթե ​​stichera-ն երգվում է աղոթքից հետո «Տե՛ր, ես լաց եղա», ապա այն կոչվում է «Ես հատվածով աղաղակեցի դեպի Տերը»; եթե stichera-ն երգվում է Տիրոջը փառաբանող հատվածներից հետո (օրինակ. «Ամեն շունչ թող օրհնի Տիրոջը»), ապա stichera կոչվում է stichera «գովաբանության վրա». Կան նաև stichera «բանաստեղծության վրա», իսկ Theotokos-ի stichera-ները stichera են Աստծո Մայրի պատվին: Յուրաքանչյուր կատեգորիայի և դրանց նախորդող տողերի թիվը տատանվում է, կախված տոնի հանդիսավորությունից, այնուհետև 10, 8, 6 և 4: Հետևաբար, պատարագի գրքերում ասվում է. և այլն։ Այս թվերը ցույց են տալիս սաղմոսի այն տողերի թիվը, որոնք պետք է երգել stichera-ով։ Ընդ որում, հենց իրենք stichera-ն, եթե դրանք բացակայում են, կարող են կրկնվել մի քանի անգամ։

5) Դոգմատիկ. Դոգմատիկները հատուկ stichera են, որոնք պարունակում են ուսմունք (դոգմա) Աստծո մայրից Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորման մասին: Եվ աղոթքները, որոնք հիմնականում խոսում են Ամենասուրբ Աստվածածնի մասին, կոչվում են «Theotokos» ընդհանուր անունով:

6) Ակաթիստ- «նեսեդալեն», աղոթքի ծառայություն, հատկապես փառաբանության երգեցում ի պատիվ Տիրոջ, Աստվածածնի կամ Սուրբի:

7) Անտիֆոններ- (այլընտրանքային երգեցողություն, հակաձայն) աղոթքներ, որոնք ենթադրաբար պետք է երգվեն հերթափոխով երկու երգչախմբերի վրա:

8) Պրոկեյմենոն- (առջևում պառկած) - կա մի հատված, որը նախորդում է Առաքյալի, Ավետարանի և առածների ընթերցմանը. Պրոկեյմենոնը ծառայում է որպես ընթերցման նախաբան և արտահայտում է հիշվող մարդու էությունը։ Պրոկեյմենները շատ են՝ ցերեկային, տոնական և այլն։

9) Ներառված հատվածը, որը երգվում է հոգեւորականների հաղորդության ժամանակ։

10) Canon- սա սուրբ երգերի շարք է՝ ի պատիվ սուրբ կամ տոնի, որոնք ընթերցվում կամ երգվում են Գիշերային հսկողության ժամանակ, երբ աղոթողները համբուրում են (կցում) Սուրբ Ավետարանը կամ տոնի սրբապատկերը։ «Կանոն» բառը հունարեն է, ռուսերեն նշանակում է կանոն: Կանոնը բաղկացած է ինը և երբեմն ավելի քիչ մասերից, որոնք կոչվում են «կանտոս»: Յուրաքանչյուր երգ իր հերթին բաժանված է մի քանի հատվածների (կամ տաղերի), որոնցից առաջինը կոչվում է «իրմոս»: Իրմոսները երգվում են և ծառայում են որպես կապ հետևյալ բոլոր բաժինների համար, որոնք կարդացվում և կոչվում են կանոնի տրոպարիա։ Յուրաքանչյուր կանոն ունի որոշակի թեմա: Օրինակ, մի կանոնում փառաբանվում է Քրիստոսի Հարությունը, իսկ մյուսում` Տիրոջ Խաչը, Աստվածամոր կամ ինչ-որ սուրբ: Հետևաբար, կանոններն ունեն հատուկ անուններ, օրինակ. «Հարության կանոն», կանոն «Կենարար Խաչին», «Կանոն Աստվածածնի», «Կանոն սուրբին». Կանոնի հիմնական թեմային համապատասխան՝ յուրաքանչյուր համարից առաջ հատուկ կրկներգեր են ընթերցվում։ Օրինակ, կիրակնօրյա կանոնի ժամանակ երգչախումբը. «Փա՛ռք Քեզ, մեր Աստված, փա՛ռք Քեզ...»:, Theotokos-ի կանոնում, երգչախումբ. «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ».

Պատարագի գրքեր

Թվով առաջին տեղ Պատարագի գրքերզբաղեցնել: Ավետարան, Առաքյալ, Սաղմոսերգուև մարգարեական գրքեր: Այս գրքերը վերցված են Սուրբ Գիրք – Աստվածաշունչը, դրա համար էլ կոչվում են սուրբ և պատարագ.

Այնուհետև հետևեք գրքերին. Ծառայության գիրք, Ժամերի գիրք, Բրավիա, աղոթքի երգերի գիրք, Octoechos, Ամսվա մենաիոն, Գեներալի մենաիոն, տոների տոն: Պահքի Տրիոդ, Գունավոր Տրիոդ, Տիպիկոն կամ Կանոնադրություն, Իրմոլոգիա և Կանոն։

Այս գրքերը կազմվել են Սուրբ Գրքի և Սուրբ Ավանդության հիման վրա՝ Եկեղեցու հայրերի և ուսուցիչների կողմից։ Եվ նրանք կոչվում են եկեղեցական և պատարագ.

Ավետարան- Սա Աստծո Խոսքը. Այն բաղկացած է Նոր Կտակարանի առաջին չորս գրքերից, որոնք գրվել են Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս և Հովհաննես ավետարանիչների կողմից։ Ավետարանը պարունակում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի նկարագրությունը՝ Նրա ուսմունքը, հրաշքները, խաչի վրա տառապանքները, մահը, փառավոր հարությունը և Նրա երկինք համբարձումը:

Պատարագի Ավետարանունի այն յուրահատկությունը, որ բացի գլուխների և ոտանավորների սովորական բաժանումից, այն բաժանվում է նաև հատուկ բաժինների, որոնք կոչվում են «հասկացություններ»։ Գրքի վերջում կա ցուցիչ՝ երբ կարդալ այս կամ այն։

ԱռաքյալԵկեղեցական լեզվով կոչվում է գիրք, որը պարունակում է Նոր Կտակարանի հաջորդ գրքերը` Սուրբ Առաքյալների Գործերը, Միաբանական նամակները և Պողոս Առաքյալի նամակները (բացառությամբ Ապոկալիպսիսի գրքի): Առաքյալի գիրքը, ինչպես և Ավետարանը, բացի գլուխներից և համարներից, բաժանված է «հեղինակությունների»՝ գրքի վերջում նշելով, թե երբ և որ «հայեցումը» կարդալ: Սաղմոսերգու- Դավիթ մարգարեի և թագավորի գիրքը. Այն այդպես է կոչվում, քանի որ դրանում եղած սաղմոսների մեծ մասը գրվել է Սբ. Դավիթ մարգարեն. Այս սաղմոսներում Ս. մարգարեն իր հոգին բացում է Աստծո առջև, նրա բոլոր ուրախությունները, վիշտերը, զղջում է իր մեղքերի համար, փառաբանում Աստծո անսահման կատարելությունները, շնորհակալություն հայտնում Նրան Իր բոլոր ողորմությունների և բարի գործերի համար, օգնություն խնդրում իր բոլոր ձեռնարկումներում... Ահա թե ինչու է Սաղմոսը. օգտագործվում է աստվածային ծառայություններում ավելի հաճախ, քան մյուս բոլոր պատարագի գրքերը: Աստվածային ծառայություններում օգտագործելու համար Սաղմոսների գիրքը բաժանված է քսան բաժինների, որոնք կոչվում են «կաթիսմա», և յուրաքանչյուր «կաթիսմա» բաժանված է երեք մասի, որոնք կոչվում են «փառքներ»:

Աղոթքի երգերի գիրք պարունակում է տարբեր առիթների համար աղոթքի ծեսեր (աղոթքներ):

Octoechosկամ Օսմիգլասնիկպարունակում է շարականներ (տրոպարիա, կոնդակ, կանոններ և այլն), որոնք բաժանված են ութ մեղեդիների կամ «ձայնի»։ Յուրաքանչյուր ձայն իր հերթին պարունակում է օրհներգեր ամբողջ շաբաթվա համար, այնպես որ Octoechos-ի ծառայությունները կրկնվում են ութ շաբաթը մեկ անգամ: Եկեղեցական երգեցողության բաժանումը ձայների կատարեց հունական եկեղեցու նշանավոր շարական Սբ. Հովհաննես Դամասկոսացին (VIII դ.). Նրան է վերագրվում և կազմվում Օկտոեքոսը, թեև պետք է նշել, որ Օկտոեքոսի կազմությանը մասնակցել է Ս. Միտրոֆան, Զմյուռնիայի եպիսկոպոս, Սբ. Յովսէփ շարականագիր եւ ուրիշներ։

Մենեա Դաշտանայինպարունակում է աղոթքներ սրբերի պատվին տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար և հանդիսավոր ծառայություններ Տիրոջ և Աստվածածնի տոների համար, որոնք ընկնում են ամսվա որոշակի օրը: Ըստ 12 ամիսների թվի՝ բաժանված է 12 առանձին գրքի։

Մենեա Գեներալպարունակում է օրհներգեր, որոնք ընդհանուր են սրբերի մի ամբողջ խմբի համար, օրինակ՝ ի պատիվ մարգարեների, առաքյալների, նահատակների, սրբերի և այլն: Այն օգտագործվում է Աստվածային ժամերգությունների ժամանակ այն դեպքում, երբ Ամսվա տոնում որևէ սրբի համար առանձին ծառայություն չի կազմվել:

Մենեա Տոնականպարունակում է Մեծ տոների ծառայությունները, որոնք քաղված են ամսվա տոնից:

Տրիոդիոն Պահքպարունակում է աղոթքներ Մեծ Պահքի օրերի և դրա համար նախապատրաստական ​​շաբաթների համար՝ սկսած Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթից մինչև Զատիկ։ «Տրիոդ» բառը հունարեն է և նշանակում է երեք երգ։ Այս գիրքը և հաջորդ Տրիոդիոն Ցվետնայան ստացել են այս անվանումը, քանի որ կանոնների սովորական ինը երգերի փոխարեն պարունակում են թերի կանոններ՝ բաղկացած ընդամենը երեք երգից։

Տրիոդիոն Գունավորպարունակում է շարականներ Սուրբ Զատկի օրվանից մինչև Բոլոր Սրբերի շաբաթը (այսինքն՝ մինչև 9-րդ Հարությունը, հաշված Զատկի օրվանից):

Իրմոլոգիապարունակում է տարբեր կանոններից ընտրված երգեր, որոնք կոչվում են irmos (իրմոսը կանոնի յուրաքանչյուր երգի սկզբնական երգն է):

Ուղղափառ ծառայությունը բարդ և խիստ կառուցվածքային գործողություն է, որը հանդիսանում է հավատացյալի կենտրոնը: Ուղղափառ եկեղեցու պաշտամունքն ունի հստակ հաջորդականություն, և մեծ մասամբ կատարվում է տաճարում՝ եպիսկոպոսի կամ քահանայի ղեկավարությամբ: Աշխարհիկ մարդիկ կարող են մասնակցել ուղղափառ ծառայությանը, աղոթել եկեղեցում և սկսել զանազան ծեսեր և պաշտամունքային խորհուրդներ՝ հաղորդություն, օծում: Ծառայությունը բաժանված է օղակների՝ ամենօրյա, յոթշաբաթյա (շաբաթական), ութշաբաթյա, տարեկան շարժական և տարեկան ստացիոնար: Բացի այդ շրջանակներից, քահանան կարող է կատարել անհատական ​​խորհուրդներ և ծառայություններ, որոնք նույնպես աստվածային ծառայություններ են՝ մկրտություն, հարսանիք, ձեթի օծում, անշարժ գույքի, մեքենաների օծում և այլն։

Ուղղափառ եկեղեցում ծառայությունն ունի պատարագի և աստվածաբանական նշանակություն. դրա ընթացքում տեղի է ունենում ամենակարևոր եկեղեցական խորհուրդը՝ հացի և գինու ընծայումը Քրիստոսի մարմնին և արյան մեջ, և բացի այդ, օգնությամբ պարզվում են դոգմատիկ շատ հարցեր։ Ավետարանի և Առաքյալների Գործերի ընթերցանության մասին:

Ուղղափառ ծառայություն՝ ամենօրյա շրջան

Միջին քաղաքացուն ամենամոտ ու հասկանալի Ուղղափառ եկեղեցու ամենօրյա ծառայության ցիկլը. Վանքերում այն ​​կատարվում է ամեն օր, ծխական եկեղեցիներում պարտադիր է կիրակի օրերին և մեծ տոներին, ինչպես նաև եկեղեցու համար հատուկ օրերին. Հայրապետական ​​տոնի օրերին՝ առանձնապես հարգված տաճարային սուրբ, սրբապատկեր։

Եթե ​​ծխական քրիստոնեական եկեղեցում ծառայում են շատ քահանաներ, ապա այնտեղ ուղղափառ ծառայություններ են մատուցվում ամեն օր, ինչպես վանքերում։ Այսպիսով, ծառայությունների ամենօրյա ցիկլը ներառում է.

1. Կեսգիշերային գրասենյակ - ինչպես անունն է հուշում, այս ծառայությունը նախկինում տեղի էր ունենում կեսգիշերին, բայց այսօր այն կարդացվում է կամ ուշ երեկոյան կամ վաղ առավոտյան: Ճիշտ է, խիստ կանոնադրությամբ որոշ վանքերում (օրինակ՝ Աթոս լեռան վրա) այն կարդում են հենց այն ժամանակ, երբ ենթադրվում է.
2. Matins-ը բնածին ուրախ ուղղափառ ծառայություն է, որը նվիրված է եկած նոր օրվան: Մատուցվում է տոնի կամ սրբի պատվին;
3. 1-ին ժամ - ըստ ընթացիկ չափման, այն սկսվում է առավոտյան ժամը 7-ին, և հենց այս ժամին է, որպես կանոն, վանքերում և եկեղեցիներում 1-ին ժամի ծառայությունն անցկացվում: Սովորաբար գալիս է Մատինից անմիջապես հետո;
4. 3-րդ ժամ - ժամանակակից ժամանակով - առավոտյան ժամը 9: Նվիրված Սուրբ Երրորդությանը;
5. 6-րդ ժամը ուղղափառ եկեղեցու ծառայություն է, որի ընթացքում շնորհակալություն են հայտնում Աստծուն, որ թույլ է տվել մեզ հարմարավետ ապրել օրվա կեսը: Բացի այդ, 6-րդ ժամի ծառայությունը նվիրված է Փրկչին - ըստ լեգենդի, հենց այդ ժամանակ էր, որ նրան բերեցին Գողգոթա և խաչեցին.
6. 9-րդ ժամը ուղղափառ ծառայություն է, որը հիշատակում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի խաչի վրա մահը: Ենթադրվում է, որ հենց այս ժամանակն էր (մեր կարծիքով կեսօրվա ժամը 3-ը), որ Նա իր հոգին տվեց Երկնային Հորը: ;
7. Vesers - Vesper-ից հաշվվում է ծառայության ամենօրյա շրջանակը, քանի որ երեկոյից էր, ըստ Սուրբ Գրքի, որ աշխարհը սկսեց գոյություն ունենալ. և եղավ երեկո, և եղավ առավոտ. առաջին օրը (Ծննդոց): Այս ծառայությունը պատժիչ բնույթ է կրում.
8. Compline-ը ուղղափառ եկեղեցու ծառայություն է, որը կարդացվում է ճաշից հետո, քնելուց առաջ: Դրա ընթացքում հավատացյալները խնդրում են Աստծուն օրհնել գալիք գիշերը, որ այն անցնի առանց դժբախտությունների ու անախորժությունների;
9. Սուրբ Պատարագը ամենակարևոր, գեղեցիկ, երաժշտական ​​և հանդիսավոր ուղղափառ ծառայությունն է, որն ամենօրյա պաշտամունքի կենտրոնն է։ Դրա ընթացքում կատարվում է պատարագ (Հաղորդության խորհուրդ):

Ուղղափառ եկեղեցու ո՞ր ծառայություններին պետք է ներկա գտնվի հավատացյալը:

Անշուշտ, ուղղափառ քրիստոնյան այս ուղղափառ արարողություններից յուրաքանչյուրին աղոթելու հնարավորություն չունի, և այդպիսի անհրաժեշտություն չկա: Առանց պատճառի չէ, որ կա տնային աղոթք և եկեղեցական աղոթք: