Tout sur le culte. Types de services au service dans l'Église orthodoxe Service religieux du matin parmi les orthodoxes

Tous les services religieux sont divisés en trois cercles : quotidien, hebdomadaire et annuel.
CERCLE DE SERVICES QUOTIDIEN
1. Cycle quotidien des services sont ces services divins qui sont accomplis par St. Église orthodoxe toute la journée. Il devrait y avoir neuf offices quotidiens : les Vêpres, les Complies, l'Office de Minuit, les Matines, la première heure, la troisième heure, la sixième heure, la neuvième heure et la Divine Liturgie.

À l’instar de Moïse qui, décrivant la création du monde par Dieu, commence le « jour » le soir, de même dans l’Église orthodoxe, le jour commence le soir : les vêpres.

Vêpres- une prestation réalisée en fin de journée, en soirée. Avec ce service, nous remercions Dieu pour le jour qui passe.

Complies- un service consistant à lire une série de prières dans lesquelles nous demandons au Seigneur Dieu le pardon des péchés et qu'Il nous donne, pendant que nous nous endormons, la paix du corps et de l'âme et nous sauve des ruses du diable pendant le sommeil .

Bureau de minuit Le service devrait avoir lieu à minuit, en souvenir de la prière nocturne du Sauveur dans le jardin de Gethsémani. Ce service appelle les croyants à toujours se préparer au Jour du Jugement, qui viendra soudainement, comme « l'époux à minuit » selon la parabole des dix vierges.

Matines- une prestation effectuée le matin, avant le lever du soleil. Avec ce service, nous remercions Dieu pour la nuit passée et lui demandons miséricorde pour le jour à venir.

Première heure, correspondant à notre septième heure du matin, sanctifie le jour déjà venu par la prière.
Sur trois heures, correspondant à notre neuvième heure du matin, nous nous souvenons de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres.
Sur six heures, correspondant à notre douzième heure de la journée, on se souvient de la crucifixion de notre Seigneur Jésus-Christ.
Sur neuf heures, correspondant à notre troisième de l'après-midi, nous nous souvenons de la mort sur la croix de notre Seigneur Jésus-Christ.

Divine Liturgie il y a le service le plus important. On y rappelle toute la vie terrestre du Sauveur et sacrement de St. Communions, établi par le Sauveur lui-même lors de la Dernière Cène. La liturgie est servie le matin, avant le déjeuner.

Tous ces services dans les temps anciens dans les monastères et les ermites étaient accomplis séparément, à l'heure fixée pour chacun d'eux. Mais ensuite, pour la commodité des croyants, ils ont été regroupés en trois services : soir, matin et après-midi.

Le service du soir comprend la neuvième heure, les vêpres et les complies.

Matin- dès l'Office de Minuit, les Matines et la première heure.

Jour- à partir des troisième et sixième heures et de la Liturgie.

A la veille des grandes fêtes et des dimanches, une messe du soir est célébrée, qui combine : les Vêpres, les Matines et la première heure. Ce genre de culte s'appelle veillée toute la nuit(veille nocturne), car chez les anciens chrétiens, cela durait toute la nuit. Le mot « veille » signifie : être éveillé.

Diagramme visuel du cycle quotidien de culte

Soirée.
1. Neuvième heure. - (15h)
2. Vêpres.
3. Compliez-vous.
Matin.
1. Bureau de minuit. – (12 heures du soir)
2. Matines.
3. Première heure. – (7h)
Jour.
1. Troisième heure. – (9h)
2. Sixième heure. - (12 heures)
3. Liturgie.

CERCLE HEBDOMADAIRE DE SERVICES

2. Cercle de services hebdomadaire ou sept jours C'est l'ordre des services pour sept jours de la semaine. Chaque jour de la semaine est dédié à un événement important ou à un saint particulièrement vénéré.

Le dimanche– L’Église se souvient et glorifie Résurrection du Christ ;

DANS Lundi(le premier jour après dimanche) les forces éthérées sont glorifiées - Anges, créés avant l'homme, les plus proches serviteurs de Dieu ;

Dans Mardi- glorifié Saint Jean-Baptiste, comme le plus grand de tous les prophètes et justes ;

DANS Mercredi on se souvient de la trahison du Seigneur par Judas et, à cet égard, un service est rendu en mémoire la Sainte Croix(jour de jeûne).

DANS Jeudi glorifié St. Apôtres et St. Nicolas le Wonderworker ;

DANS Vendredi les souffrances sur la croix et la mort du Sauveur sont rappelées et un service est célébré en l'honneur de la Sainte Croix(jour de jeûne).

DANS Le samedi est un jour de repos,- glorifier la Mère de Dieu, qui est bénie quotidiennement, ancêtres, prophètes, apôtres, martyrs, saints, justes et tous les saints, atteint le repos dans le Seigneur. On se souvient également de tous ceux qui sont morts dans une foi véritable et dans l’espérance de la résurrection et de la vie éternelle.

CERCLE ANNUEL DE SERVICES

3. Cercle annuel de prestations appelé l'ordre des services tout au long de l'année.

Chaque jour de l'année est dédié à la mémoire de certains saints, ainsi qu'à des événements sacrés spéciaux - fêtes et jeûnes.

De toutes les fêtes de l'année, c'est la plus grande Fête de la Sainte Résurrection du Christ (Pâques). C'est une fête, une fête et un triomphe des célébrations. Pâques a lieu au plus tôt le 22 mars (4 avril, Nouvel Art.) et au plus tard le 25 avril (8 mai, Nouvel Art.), le premier dimanche après la pleine lune printanière.

Ensuite, il y a douze grandes fêtes dans l'année, établies en l'honneur de notre Seigneur Jésus-Christ et de la Mère de Dieu, qui sont appelées douzièmes.

Il y a des vacances en honneur grands saints et en l'honneur des Forces Célestes éthérées - anges.

Ainsi, toutes les vacances de l'année, selon leur contenu, sont divisées en : Seigneur, Mère de Dieu et saints.

Selon l'heure de la célébration, les jours fériés sont divisés en : immobile, qui surviennent chaque année aux mêmes dates du mois, et mobile, qui, bien qu'ils se produisent les mêmes jours de la semaine, tombent à des jours différents du mois en fonction de l'époque de la célébration de Pâques.

Selon la solennité du service religieux, les jours fériés sont divisés en grand, moyen et petit.

De belles vacances ont toujours veillée toute la nuit; Les vacances moyennes ne sont pas toujours le cas.

L'année liturgique de l'église commence le 1er septembre à l'ancienne et tout le cercle annuel des services est construit en relation avec la fête de Pâques.

Archiprêtre Seraphim Slobodskoy. la loi de Dieu

Par le culte, les chrétiens orthodoxes entrent en communion mystérieuse avec Dieu, par l'accomplissement des sacrements, et précisément du plus important d'entre eux, le sacrement de l'union de l'homme avec Dieu, et reçoivent de Dieu la force pleine de grâce pour une vie juste.

Le but du service est également d'édifier les croyants dans les enseignements du Christ et de les disposer à la prière, à la repentance et à l'action de grâce envers Dieu.

Le culte orthodoxe est très symbolique, aucune action n'a lieu « pour la beauté », tout contient une signification profonde incompréhensible pour les visiteurs occasionnels. En étudiant la composition et la structure du service, nous comprenons la profondeur, le sens et la grandeur contenus dans les actions liturgiques.

Tous les services religieux sont divisés en : quotidiens, hebdomadaires et annuels.

L'année liturgique de l'église commence le 1er septembre, selon l'ancien style, et tout le cycle annuel de culte est construit en relation avec la fête.

À propos du culte orthodoxe

L'adoration est l'aspect extérieur de la religion ou, en d'autres termes, l'adoration est une activité extérieure dans laquelle la relation de Dieu à l'homme et de l'homme à Dieu est révélée et réalisée. Par conséquent, le culte a deux faces : la mystique, surnaturelle, exprimant la relation du Divin à l'homme, et la morale-esthétique, exprimant la relation de l'homme au Divin. Le culte chrétien est un ensemble d'actions et de rituels sacrés, ou généralement d'activités extérieures, dans lesquels et à travers lesquels le salut de l'homme est réalisé et réalisé de la part de Dieu - la sanctification de l'homme et l'assimilation par lui de l'exploit de la Rédemption. accompli par le Fils de Dieu et ses fruits gracieux, et de la part de l'homme, déjà racheté, béni, la foi en l'Expiation et le véritable culte de Dieu basé sur elle.

Ainsi, dans les actions liturgiques de toute religion et rituels, tout son contenu est exprimé et présenté visuellement. Mais est-il possible de parler d'une sorte de « service » par rapport à ce Commencement transcendantal, qui, avec un pouvoir mystérieux, embrasse l'univers entier ? Ne s’agit-il pas là d’une illusion d’auto-illusion de la part de l’esprit humain, si souvent enclin à exagérer sa place dans l’Univers ? Pourquoi le culte est-il nécessaire, quelles sont ses racines religieuses et psychologiques ?

En raison du lien étroit et presque inextricable entre l'esprit et le corps, une personne ne peut s'empêcher d'exprimer ses pensées et ses sentiments par l'une ou l'autre action extérieure. Tout comme le corps agit sur l'âme, lui communiquant par les sens les impressions du monde extérieur, de même l'âme influence l'état du corps et de ses organes. Le domaine religieux de l'âme, ou de l'esprit humain, nécessite également une manifestation extérieure des phénomènes se produisant dans ce domaine. Le caractère inévitable de la détection externe du sentiment religieux est dû à son intensité et à son intensité qui dépasse tous les autres sentiments. Une garantie non moins de la manifestation extérieure du sentiment religieux réside également dans sa constance, qui présuppose fortement des formes constantes et régulières de sa manifestation. Le culte est donc une composante obligatoire de la religion : il s'y manifeste et s'exprime de la même manière que l'âme révèle sa vie à travers le corps. Le culte détermine l'existence de la religion, son être. Sans cela, la religion se figerait chez l’homme et ne pourrait jamais se développer en un processus complexe et vivant. Sans expression dans le langage du culte, elle ne pourrait pas être reconnue par une personne comme la plus haute manifestation de son âme, et n'existerait pas pour elle comme une véritable communication avec Dieu. Et puisque la religion a toujours et partout été comprise comme le désir d’une personne de réconciliation et d’unité avec Dieu, alors l’adoration, son côté extérieur, est une manifestation du même besoin. Une caractéristique similaire est caractéristique du culte de tous les temps et de tous les peuples.

Dans la religion de l’époque la plus ancienne, le culte était généralement compris comme l’image et la ressemblance des relations humaines. Il y avait de l’intérêt personnel, des revendications, des références aux mérites de chacun et de la flatterie. Mais il ne faut pas penser que tout le culte liturgique antique se réduisait à cela. Même la religion des peuples primitifs contenait un certain noyau spirituel. L'homme avait vaguement conscience instinctivement qu'il était coupé de la vie divine, qu'il avait violé les commandements de Dieu. La signification des anciens sacrifices était qu'une personne confessait sa dévotion, son repentir, son amour pour Dieu et sa volonté de suivre son chemin. Cependant, autour de cette base pure, une vilaine écorce de magie s’est développée. Ils commencèrent à considérer le sacrifice comme un moyen mécanique de gagner la faveur de forces mystérieuses, de les forcer à se servir soi-même ; on croyait que certains rituels impliquaient naturellement l'accomplissement de ce qui était souhaité. «Je t'ai donné, tu me donnes» - telle est la formule générale du culte païen. Homère a soutenu que les sacrifices et l'arôme de l'encens plaisent aux dieux et sont favorables aux donateurs assidus. C'était une croyance universelle, commune à tous les peuples.

Le premier changement majeur dans ce domaine s’est produit plusieurs siècles avant la naissance du Christ. À cette époque, dans tous les pays du monde alors civilisé, apparurent des prophètes, des philosophes et des sages qui proclamèrent l'inutilité de l'approche magique du culte. Ils enseignaient que servir Dieu devait consister avant tout non pas dans un sacrifice apporté à l'autel, mais dans la purification du cœur et dans l'obéissance à la Volonté de Dieu. Le culte visible dans les églises devrait être une expression du culte spirituel. La meilleure expression de cette signification particulière du sacrifice préchrétien sont les paroles du livre du Lévitique : « La vie du corps est dans le sang ; et je vous l'ai mis (le sang) sur l'autel pour expier vos âmes, car ce sang fait l'expiation pour l'âme » (17 : 11). Ainsi, déjà à l’époque patriarcale, conformément à la promesse exprimée plus tard dans la loi de Moïse, un sacrifice réconciliateur fut institué par Dieu lui-même. En conséquence, le peuple élu de Dieu a formé une communauté religieuse, l'Ancien Testament, à laquelle un culte était rendu et dont le centre était le sacrifice. La particularité du sacrifice de l'Ancien Testament, dans sa différence avec le sacrifice primitif, est que la vie humaine pécheresse et détruite est d'abord remplacée par la vie d'un être innocent, qui doit cependant subir le châtiment pour les péchés humains. Cette vie d’une créature (animale) innocente, ordonnée d’en haut pour couvrir la culpabilité de l’homme, était censée servir de moyen de communication externe entre Dieu et l’homme et montrait que cette communication est un acte de la miséricorde ineffable de Dieu. Faire un tel sacrifice rappelait à une personne son propre péché, renforçant la conscience que la mort de la victime était en fait une punition bien méritée pour elle-même. Mais fondé uniquement sur la promesse de la rédemption et précisément défini dans la Loi, qui ne faisait que préparer la venue du Rédempteur, et non sur la Rédemption elle-même, le sacrifice de l'Ancien Testament ne pouvait pas et n'avait pas de signification rédemptrice.

Au moment de la venue du Sauveur, un double culte s'était formé dans l'Église de l'Ancien Testament : le temple et la synagogue. La première a eu lieu dans le Temple de Jérusalem et consistait en la lecture du Décalogue et de quelques autres versets choisis de l'Écriture, de plusieurs prières spécifiques, de la bénédiction du peuple par les prêtres, des offrandes et des sacrifices et enfin des hymnes. Depuis l'époque d'Esdras, en plus du temple, sont apparues des synagogues, nées pendant la captivité babylonienne, où les Juifs, qui n'avaient pas la possibilité de participer au culte du temple, recevaient une édification religieuse, écoutaient la Parole de Dieu et son interprétation dans une langue accessible à ceux qui sont nés en captivité et qui ne connaissaient pas la langue sacrée. Initialement, les synagogues se sont répandues parmi les Juifs de la diaspora et, à l'époque du Sauveur, elles sont apparues en Palestine. Cela a été causé par le déclin de la culture religieuse, résultant de la cessation de la prophétie, de la formation ultérieure du canon des Saintes Écritures, de l'émergence, avec le sacerdoce, d'une forte corporation de scribes et, enfin, du remplacement de la langue hébraïque parmi le peuple par l'araméen et, par conséquent, la nécessité de traduire et d'interpréter l'Écriture pour le peuple. Dans les synagogues, les sacrifices ne pouvaient pas être faits et il n'y avait donc pas besoin de prêtrise, et tout culte était accompli par des personnes spéciales - les rabbins.

Selon la définition du prêtre Pavel Florensky, le culte est « l'ensemble des sanctuaires, Sacra, c'est-à-dire les choses sacrées, les actions et les paroles - y compris les reliques, les rituels, les sacrements, etc. - en général, tout ce qui sert pour établir notre connexion avec d’autres mondes – avec les mondes spirituels.

Le syncrétisme du spirituel et du naturel, de l'historique et du typologique, de la révélation biblique et du religieux universellement apparaît dans le culte, et en particulier dans le cercle liturgique annuel : chaque instant de ce cercle, non seulement en soi et pour le bien de l'homme, mais s'étend également dans la région cosmique, le perçoit en lui-même et, après avoir reçu, sanctifie. Déjà dans la division principale de l'année ecclésiale en quatre grands jeûnes, des pauses dans la vie associées à quatre grandes fêtes typiques ou, plus précisément, des groupes de fêtes, la signification cosmique du cercle annuel se reflète clairement : à la fois les jeûnes et les fêtes correspondantes sont en correspondance claire avec les quatre temps de l'année astronomique et les quatre correspondant à ces derniers éléments de la cosmologie. « Avant, par paresse, nous jeûnions constamment et ne voulions pas nous libérer des méchants, puisque les apôtres et les pères divins donnaient cette récolte aux âmes... et nous devons la préserver de la manière la plus dangereuse. Mais il y en a trois autres : le saint apôtre, la Mère de Dieu et la Nativité du Christ ; à quatre heures de l’été, les Divins Apôtres publiaient la Pentecôte » – en ces termes le synaxar de la Semaine du Fromage note le lien entre les quatre jeûnes principaux et les quatre saisons.

Ainsi, l’enseignement évangélique a finalement établi que le culte extérieur dans les églises ne devait être qu’un symbole du culte spirituel. Le Christ proclame que le seul service digne de Dieu est le service « en esprit et en vérité ». Il répète les paroles du prophète : « Je veux la miséricorde, pas le sacrifice. » Il dénonce le clergé et les avocats juifs qui élèvent les rituels et les cérémonies au rang du plus haut devoir religieux. Dénonçant l’attitude superstitieuse et légaliste à l’égard du sabbat, le Christ dit : « Le sabbat est pour l’homme, et non l’homme pour le sabbat. » Ses paroles les plus dures étaient dirigées contre l’adhésion des Pharisiens aux formes rituelles traditionnelles.

Bien que les premiers chrétiens aient observé pendant un certain temps les prescriptions de la loi de l'Ancien Testament, l'apôtre Paul tournait déjà sa prédication contre le fardeau inutile des anciens rituels qui avaient perdu leur sens intérieur. Sa victoire dans la lutte contre les défenseurs de la Loi marqua la victoire de l'Église sur l'esprit de religiosité magique et rituelle. Cependant, le christianisme n’a pas complètement abandonné le rituel. Il s'est seulement opposé à sa domination indivise dans la vie religieuse et à son incompréhension : après tout, les prophètes n'ont pas rejeté le culte du temple, mais ont seulement protesté contre l'horrible exagération d'un rituel censé avoir une valeur autosuffisante.

On pourrait objecter : le christianisme est la religion de « l’esprit de vérité ». Faut-il des formulaires externes ? Et en général, avec la compréhension chrétienne de Dieu, une sorte de « service » envers Lui est-il possible ? Dieu aurait-il vraiment « besoin » de lui ? Et pourtant le culte chrétien existe. Tout d’abord, nous devons convenir que le Tout-Parfait et le Tout-Puissant ne peut « avoir besoin » de rien. Mais l’émergence de l’être créé en général est-elle liée au « besoin », à la nécessité ? Le besoin, et non l’Amour, a-t-il créé l’Univers ? – Depuis les ténèbres de la non-existence, l’Amour primordial le plus élevé et la Raison primordiale la plus élevée ont fait naître le monde créé diversifié. Mais il a été créé sur la base de la liberté, à l’image et à la ressemblance de la Liberté divine éternelle : il n’a pas été créé complet ; et ce n'est que depuis la dimension transcendantale la plus élevée qu'on peut le voir comme « très bon », comme il est dit dans le premier chapitre du livre de la Genèse. La réalisation et l'achèvement réel de ce monde n'est que la finale : l'Univers est en développement continu. Le monde, dirigé par des êtres spirituels libres, doit se développer et s’améliorer librement. Et la liberté suppose la possibilité de choisir entre le bien et le mal. C'est ainsi qu'apparaissent des imperfections, des déviations et des chutes dans le processus du monde.

Par conséquent, la mise en œuvre de l’Économie Divine nécessite les efforts des êtres intelligents, en particulier de l’homme, en tant qu’être complexe situé à la frontière du monde spirituel et psychophysique. « Le Royaume des Cieux, dit Jésus-Christ, est pris par la force, et ceux qui usent de force l'enlèvent » (). De là, il est évident que chaque déviation de la destinée divine ralentit le développement du monde et, au contraire, que nos efforts pour suivre la Volonté Céleste sont « nécessaires » à l’histoire qui mène au Royaume de Dieu. En servant ce Royaume, en le créant, nous servons Dieu, car nous mettons en œuvre Son Plan Éternel. Tout combat contre le mal, tout service rendu au bien et à la cause de l'illumination de l'humanité est une adoration. Nous y réalisons notre amour pour l'éternité divine, notre soif de perfection céleste.

Pourquoi les chrétiens ont-ils besoin de formes extérieures de culte, pourquoi ont-ils besoin d’un culte ? Ne suffit-il pas de porter Dieu dans votre cœur et de lutter pour Lui par toutes vos actions et toute votre vie ? – Cela serait vraiment suffisant si l’homme moderne se trouvait à un stade de développement plus élevé. Nous savons que les grands ascètes du christianisme qui vivaient dans les déserts n’assistaient pas aux services religieux pendant des décennies. Mais qui a le courage de comparer l’homme moderne à eux en termes de niveau de perfection spirituelle ? Ceux qui s’opposent aux formes extérieures d’adoration de Dieu oublient que l’homme n’est pas seulement un être spirituel, qu’il a tendance à revêtir tous ses sentiments, expériences et pensées de certaines formes extérieures. Toute notre vie, dans ses manifestations les plus diverses, est revêtue de rituels. Le mot « rite » vient de « rite », « s'habiller ». La joie et le chagrin, les salutations quotidiennes, l’approbation, l’admiration et l’indignation – tout cela prend des formes extérieures dans la vie humaine. Et même si dans les moments où les sentiments humains deviennent particulièrement aigus, cette forme devient pour ainsi dire superflue dans la vie ordinaire, elle accompagne toujours invariablement une personne. De plus, nous ne pouvons pas priver nos sentiments envers Dieu de cette forme. Les paroles de prières, les hymnes d'action de grâce et de repentance, qui jaillissent du plus profond du cœur des grands voyants de Dieu, des grands poètes spirituels et des hymnes, élèvent notre âme et la dirigent vers le Père céleste. En les approfondissant, en se dissolvant conjointement dans leur impulsion spirituelle, se trouve l'école de l'âme d'un chrétien orthodoxe, l'éduquant au véritable service du Seigneur. B. conduit à l'illumination, à l'élévation d'une personne, il éclaire et ennoblit son âme. Par conséquent, l’Église orthodoxe, au service de Dieu en esprit et en vérité, préserve soigneusement les rituels et le culte.

Dans le culte chrétien, bien entendu, il est nécessaire de distinguer la forme du contenu. Son essence réside dans la révélation de soi d'une personne devant le Père céleste, qui, bien qu'il connaisse le besoin de chaque âme, attend la confiance filiale, l'amour et la volonté de servir. La soif de Dieu, qui tourmente l'humanité depuis l'Antiquité, n'est jamais restée vaine. Mais elle n'a obtenu la vraie satisfaction que lorsque l'Incompréhensible s'est révélé face à l'Homme-Dieu Jésus-Christ. Incarné, Crucifié et Ressuscité, Il n'a pas été seulement la Lumière du monde durant sa vie terrestre. Il continue de briller pour tous ceux qui recherchent sa lumière. Il accepte une personne par le baptême, sanctifie son âme et son corps, toute sa vie dans le sacrement de confirmation, bénit l'amour conjugal et la continuation du genre humain dans le sacrement du mariage, conduit son Église à travers ceux qu'il a choisis, à travers le sacrement du Sacerdoce, purifie et guérit l'âme de ses enfants fidèles dans les sacrements de repentance et de bénédiction de l'onction et, enfin, conduit à l'ineffable communion divine à travers l'Eucharistie. Dans les prières et les sacrements se trouve l'essence de B. Sa forme changeait constamment : une chose disparaissait, et selon les besoins d'un moment particulier, une autre apparaissait, mais l'essentiel restait toujours inchangé.

Le culte chrétien au sens large est appelé liturgie, c’est-à-dire « œuvre commune », prière commune en congrégation. Le Christ a enseigné la supériorité de se tourner vers Dieu en silence, mais en même temps il a dit : « Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (). L’esprit d’unité, l’esprit d’empathie est l’esprit d’une véritable église. Le mal du monde, c'est la division et l'inimitié. La pierre de l’Église est la foi, qui ne peut exister sans l’amour. Lorsque de nombreuses personnes sont inspirées par la prière commune, une atmosphère spirituelle mystérieuse se crée autour d’elles, qui captive et adoucit les cœurs les plus durs.

La vie humaine est empoisonnée par la vanité et les soucis constants. Ce n’est pas un hasard si le Christ a désigné cela comme le principal obstacle à la réalisation du Royaume de Dieu. C'est pourquoi le temple, dans lequel une personne peut au moins brièvement se détacher de la vie quotidienne, de l'agitation de la vie, est le lieu où se déroule notre croissance spirituelle, notre rencontre avec le Père. Nous parlons spécifiquement d'un temple, puisque, par exemple, une maison de réunion baptiste n'est pas un temple, mais seulement une salle pour une réunion communautaire. Ici presque tout s'adresse à la raison humaine ; C'est ici que s'effectue principalement le service de la « parole », le sermon. Et il n'est pas surprenant que les personnes les plus sérieuses et les plus profondes parmi les sectaires protestants, après une lutte difficile, aient introduit de la musique et d'autres éléments de rituels extérieurs dans leurs réunions.

Le prêtre a qualifié le service de « synthèse des arts ». Et en effet, ce n'est pas seulement un côté de la personnalité humaine qui doit être ennobli et sanctifié dans le temple, mais son être tout entier, ses cinq sens, qui doivent être inclus dans la communion avec Dieu. Par conséquent, tout dans le temple est important et significatif : la grandeur de l'architecture et l'arôme de l'encens, qui recouvre l'odorat de tous ceux qui prient et montent au trône de Dieu, et la beauté des icônes et le le chant de la chorale, le sermon et les rites sacrés qui composent le mystère du temple, dans lequel est impliqué tout le cosmos créé. Tout ici sert à révéler la Vérité proclamée, tout en témoigne, tout incite à s'élever au-dessus du monde quotidien de vanité et de langueur de l'esprit.

Les services divins de l'Église orthodoxe sont accomplis conformément à la Charte (Typikon). Cela signifie selon certaines règles, selon un certain ordre ou ordre établi une fois pour toutes. Notre Église ne connaît pas de services divins non statutaires ; En outre, le concept de Règle s'applique également à la vie liturgique dans son ensemble, à chacun de ses cycles individuels et, enfin, à chaque service. Même avec une connaissance superficielle de la Charte, il n'est pas difficile de se convaincre qu'elle repose sur une combinaison de deux éléments principaux : l'Eucharistie (à laquelle tous les autres sacrements sont liés d'une manière ou d'une autre) et le service divin, qui est associé tout d'abord à trois cercles de temps : quotidien, hebdomadaire, annuel, qui à son tour se décompose en Pâques et fixe ; ces cycles liturgiques sont autrement appelés services liturgiques du temps.

Ces deux éléments constituent deux parties intégrantes et obligatoires de la Charte moderne. La centralité de l’Eucharistie dans la vie liturgique de l’Église va de soi. Les cycles hebdomadaires et annuels ne font également aucun doute. Et enfin, en ce qui concerne le cycle quotidien, pratiquement tombé en désuétude dans la vie paroissiale, le négliger ne correspond évidemment pas à la lettre et à l'esprit de la Charte, selon laquelle il constitue le cadre irrévocable et obligatoire de tout le processus liturgique. vie de l'Église. Selon la Règle, il y a des jours où la liturgie n'est pas censée être servie, ou où un « souvenir » ou une « fête » en remplace d'autres, mais il n'y a pas de jour où les vêpres et les matines ne sont pas censées être servies. Et toutes les fêtes et tous les souvenirs sont toujours combinés avec des textes liturgiques constants et immuables du cycle quotidien. Mais il est également évident que l’Eucharistie et le culte du temps sont différents l’un de l’autre, étant deux éléments de la tradition liturgique.

Le temps du culte est réparti en heures, jours, semaines et mois. Il repose sur un cercle quotidien, composé des offices suivants : Vêpres, Complies, Office de Minuit, Matines, 1ère heure, 3ème heure, 6ème heure, 9ème heure (avec ce qu'on appelle les inter-heures). La charte de ces services est précisée dans le Typikon : Ch. 1 (rite des Petites Vêpres) ; Ch. 2 (Grandes Vêpres combinées avec Matines, c'est-à-dire ce qu'on appelle la veillée nocturne) ; Ch. 7 (Grandes Vêpres, Office de Minuit et Matines du dimanche) ; Ch. 9 (Vêpres et Matines quotidiennes) et dans le Livre d'Heures. Les prières constantes, c'est-à-dire répétées chaque jour, de ces services se trouvent dans le Psautier suivi ou dans son abréviation - le Livre d'Heures. Ces textes sont tirés presque exclusivement de l'Écriture Sainte ; ce sont des psaumes, des chants bibliques et des vers individuels des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament (par exemple, prokeimnas, etc.). Il convient également de noter que, selon les Règles, la journée religieuse commence le soir et le premier service du cycle quotidien est les Vêpres.

Le cercle quotidien, qui le reconstitue, est suivi du cercle de sept jours. Elle ne dispose pas de services distincts, mais ses textes liturgiques sont insérés à certains endroits des offices quotidiens selon le jour de la semaine. Ce sont les tropaires, les kontakia, les stichera et les canons du jour de la semaine, qui sont lus (ou chantés) aux Vêpres de ce jour, c'est-à-dire, selon le calcul civil du jour, la veille au soir. Ces tropaires et kontakia sont lues à la fin des prières du soir uniquement en semaine, c'est-à-dire pas le dimanche, lorsque les tropaires du dimanche avec la voix appropriée sont censées être chantées, et non les jours fériés, qui ont leurs propres tropaires et kontakia spéciales. Le lundi est dédié aux Puissances Célestes Incorporelles, le mardi au Baptiste et Précurseur Jean, le mercredi et le vendredi à la Sainte Croix vivifiante du Seigneur, le jeudi aux saints apôtres et à Saint Nicolas de Myre, le samedi à tous les saints et à la mémoire. des membres décédés de l’Église. Tous ces chants sont divisés en huit mélodies principales, ou voix, et sont imprimés dans le livre d'Octoechos. Chaque semaine a sa propre voix, et ainsi l'ensemble des Octoéchos est divisé en huit parties - selon les voix, et chaque voix - en sept jours. Le service hebdomadaire est un cycle de huit semaines, répété tout au long de l'année, en commençant par le premier dimanche après la Pentecôte.

Enfin, le troisième cercle de culte est le cercle annuel, le plus complexe dans sa structure. Il comprend:

• B. Les mois de la Parole, c'est-à-dire ceux immobiles associés à une certaine date de vacances, de jeûnes et de commémorations des saints. Les textes liturgiques correspondants se trouvent dans les douze livres du Menaion de la Menstruation et sont répartis par date, à partir du 1er septembre.
• Le cycle du Carême comprend trois semaines préparatoires au jeûne, six semaines de jeûne et la Semaine Sainte. Ses documents liturgiques se trouvent dans le livre du Triodion de Carême.
• B. le cycle pascal, composé des offices de Pâques, de la Semaine Sainte et de toute la période entre Pâques et Pentecôte. Le livre liturgique de ce cycle est le Triodion Coloré (ou Penticostarion).

Le service divin du cercle annuel comprend à la fois du matériel biblique et hymnographique, et ce matériel n'a pas non plus de services indépendants, mais est inclus dans la structure du cercle quotidien. Les services divins sont également divisés en publics et privés, ce qui, d'une manière générale, contredit la compréhension de tout service divin dans l'Église antique comme un acte conciliaire auquel participe toute la communauté des fidèles. Dans les temps modernes, une telle signification n’est acquise que par la liturgie et le culte de l’époque. Les sacrements (à l'exception de l'Eucharistie), les chants de prière et les services funéraires sont classés comme services privés ou services du Trebnik.

Le saint prince Vladimir, égal aux apôtres, a entendu la description suivante du culte orthodoxe de la bouche de ses ambassadeurs : « Lorsque nous nous tenions dans le temple, nous avons oublié où nous étions, car nulle part ailleurs sur terre il n'y a un tel endroit - en vérité, Dieu vit là parmi les hommes ; et nous n'oublierons jamais la beauté que nous y avons vue. Personne qui a goûté au sucré ne voudra plus goûter à l’amertume ; et nous ne pouvons plus rester dans le paganisme.

Les services religieux ou, en termes populaires, les services religieux sont les principaux événements auxquels les églises sont destinées. Selon la tradition orthodoxe, des rituels de jour, du matin et du soir y sont accomplis quotidiennement. Et chacun de ces services se compose de 3 types de services, qui sont collectivement regroupés dans un cercle quotidien :

• vêpres - des Vêpres, des Complies et de la neuvième heure ;
• matin - des Matines, la première heure et minuit ;
• jour - de la Divine Liturgie et des troisième et sixième heures.

Ainsi, le cercle quotidien comprend neuf services.

Caractéristiques des services

Dans les services orthodoxes, beaucoup sont empruntés à l’époque de l’Ancien Testament. Par exemple, le début d'un nouveau jour n'est pas considéré comme minuit, mais vers 18 heures, raison pour laquelle les vêpres sont célébrées - le premier service du cercle quotidien. Il rappelle les principaux événements de l'Histoire sacrée de l'Ancien Testament ; nous parlons de la création du monde, de la chute de nos premiers parents, du ministère des prophètes et de la législation mosaïque, et les chrétiens rendent grâce au Seigneur pour un nouveau jour vécu.

Après cela, selon la Charte de l'Église, il est nécessaire de servir les Complies - des prières publiques pour le sommeil à venir, qui parlent de la descente du Christ aux enfers et de la libération des justes.

A minuit, le 3ème service est censé être effectué - le service de minuit. Ce service a pour but de rappeler le Jugement dernier et la seconde venue du Sauveur.

Le service du matin dans l'Église orthodoxe (Matines) est l'un des services les plus longs. Il est dédié aux événements et aux circonstances de la vie terrestre du Sauveur et comprend de nombreuses prières de repentance et de gratitude.

La première heure s'effectue vers 7 heures du matin. Il s'agit d'un court service sur la présence de Jésus au procès du grand prêtre Caïphe.

La troisième heure a lieu à 9 heures du matin. À cette époque, on se souvient des événements qui ont eu lieu au Cénacle de Sion, lorsque le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres et que dans le prétoire de Pilate, le Sauveur a été condamné à mort.

La sixième heure a lieu à midi. Ce service concerne le moment de la crucifixion du Seigneur. Il ne faut pas confondre la neuvième heure avec elle - le service de sa mort sur la croix, qui a lieu à trois heures de l'après-midi.

Le service divin principal et le centre particulier de ce cercle quotidien est considéré comme la Divine Liturgie ou messe, dont la particularité par rapport aux autres services est la possibilité, en plus des souvenirs de Dieu et de la vie terrestre de notre Sauveur, de s'unir. avec Lui dans la réalité, en participant au sacrement de communion. L'heure de cette liturgie est de 6 heures à 9 heures jusqu'à midi avant le déjeuner, c'est pourquoi elle a reçu son deuxième nom.

Changements dans la conduite des services

La pratique moderne du culte a apporté quelques changements aux instructions de la Charte. Et aujourd'hui, les Complies n'ont lieu que pendant le Carême et à minuit - une fois par an, à la veille de Pâques. Encore moins fréquemment, la neuvième heure passe, et les 6 services restants du cercle quotidien sont regroupés en 2 groupes de 3 services.

Le service du soir dans l'église se déroule selon un ordre particulier : les chrétiens servent les vêpres, les matines et la première heure. Avant les jours fériés et le dimanche, ces services sont combinés en un seul, appelé veillée nocturne, c'est-à-dire qu'il s'agit de longues prières nocturnes jusqu'à l'aube, effectuées dans les temps anciens. Ce service dure 2 à 4 heures dans les paroisses et de 3 à 6 heures dans les monastères.

Le culte du matin dans l'église diffère des temps passés avec les offices successifs de la troisième, la sixième heure et la messe.

Il est également important de noter la tenue de liturgies anciennes et tardives dans les églises où se trouve une plus grande congrégation de chrétiens. Ces services sont généralement effectués les jours fériés et le dimanche. Les deux liturgies sont précédées de la lecture des heures.

Il y a des jours où il n’y a pas de service religieux ni de liturgie le matin. Par exemple, le vendredi de la Semaine Sainte. Le matin de cette journée, une courte séquence d’arts visuels est réalisée. Ce service se compose de plusieurs chants et semble représenter la liturgie ; Cependant, ce service n'a pas reçu le statut de service indépendant.

Les services divins comprennent également divers sacrements, rituels, lectures d'akathistes dans les églises, lectures communautaires des prières du soir et du matin et règles de la Sainte Communion.

De plus, des offices ont lieu dans les églises en fonction des besoins des paroissiens - demandes. Par exemple : Mariage, Baptême, services funéraires, services de prière et autres.

Dans chaque église, cathédrale ou temple, les heures de service sont fixées différemment. Par conséquent, pour obtenir des informations sur le déroulement de tout service, les ecclésiastiques recommandent de se renseigner sur le calendrier établi par une institution religieuse spécifique.

Et à ceux qui ne le connaît pas, vous pouvez respecter les délais suivants :

• de 6h à 8h et de 9h à 11h - services tôt et tard le matin ;
• de 16 à 18 heures - services du soir et toute la nuit ;
• Pendant la journée, il y a un service festif, mais il vaut mieux vérifier l'heure de sa tenue.

Tous les services sont généralement célébrés dans une église et uniquement par le clergé, et les paroissiens croyants y participent en chantant et en priant.

Fêtes chrétiennes

Les fêtes chrétiennes sont divisées en deux types : transférables et non transitoires ; On les appelle aussi les douze jours fériés. Pour éviter de manquer des prestations les concernant, il est important de connaître les dates.

Non transférable

Roulant, pour 2018

1. 1er avril - Dimanche des Rameaux.
2. 8 avril - Pâques.
3. 17 mai - Ascension du Seigneur.
4. 27 mai - Pentecôte ou Sainte Trinité.

La durée des services religieux les jours fériés diffère les unes des autres. Cela dépend principalement de la fête elle-même, de l'accomplissement du service, de la durée du sermon et du nombre de communiants et de confesseurs.

Si pour une raison quelconque vous êtes en retard ou ne venez pas au service, personne ne vous jugera, car ce n'est pas si important à quelle heure cela commencera et combien de temps cela durera, il est beaucoup plus important que votre arrivée et votre participation soient sincère.

Préparation au rituel du dimanche

Si vous décidez de venir à l'église le dimanche, vous devez vous y préparer. Le service du matin du dimanche est le plus fort, il a lieu dans un but de communion. Cela se passe ainsi : le prêtre vous donne le corps du Christ et son sang dans un morceau de pain et une gorgée de vin. Préparez-vous à cela L'événement a besoin d'au moins 2 jours à l'avance.

1. Vous devez jeûner le vendredi et le samedi : supprimez les aliments gras et l'alcool de votre alimentation, excluez l'intimité conjugale, ne jurez pas, n'offensez personne et ne soyez pas offensé vous-même.
2. La veille de la communion, lisez 3 canons, à savoir : la prière de repentance à Jésus-Christ, le service de prière à la Très Sainte Théotokos et à l'Ange Gardien, ainsi que la 35e Suite de la Sainte Communion. Cela prendra environ une heure.
3. Lisez une prière pour le sommeil à venir.
4. Ne mangez pas, ne fumez pas, ne buvez pas après minuit.

Comment se comporter pendant la communion

Afin de ne pas manquer le début de la messe le dimanche, il faut arriver tôt à l'église, vers 7h30. Jusqu’à cette heure, vous ne devez ni manger ni fumer. Il existe une certaine procédure pour visiter.

Après la communion, ne vous précipitez en aucun cas pour obtenir ce que vous voulez. e, c'est-à-dire planez-vous et ainsi de suite, ne profanez pas la Sainte-Cène. Il est recommandé de connaître la modération en tout et de lire des prières pleines de grâce pendant plusieurs jours afin de ne pas profaner ce service.

La nécessité de visiter le temple

Jésus-Christ, notre Seigneur et Sauveur, venu sur terre pour nous, a fondé l'Église, où tout ce qui est nécessaire à la vie éternelle est présent encore aujourd'hui et de manière invisible. Là où « les puissances célestes invisibles nous servent », disent-ils dans les chants orthodoxes : « Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis parmi eux », est écrit dans l'Évangile (chapitre 18, verset 20, Évangile de Matthieu). ), - c'est ce que le Seigneur a dit aux apôtres et à tous ceux qui croient en Lui, donc présence invisible du Christ Pendant les services dans le temple, les gens perdent s'ils n'y viennent pas.

Un péché encore plus grave est commis par les parents qui ne se soucient pas du fait que leurs enfants servent le Seigneur. Rappelons-nous les paroles de notre Sauveur tirées de l'Écriture : « Laissez partir vos enfants et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux est à eux. » Le Seigneur nous dit aussi : « L’homme ne vivra pas de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (chapitre 4, verset 4 et chapitre 19, verset 14, le même évangile de Matthieu).

La nourriture spirituelle est également nécessaire à l’âme humaine, tout comme la nourriture corporelle pour maintenir sa force. Et où peut-on entendre la parole de Dieu si ce n’est dans le temple ? Après tout, là, parmi ceux qui croient en lui, habite le Seigneur lui-même. Après tout, c'est là que sont prêchés les enseignements des apôtres et des prophètes, qui ont parlé et prédit par l'inspiration du Saint-Esprit, il y a l'enseignement du Christ lui-même, qui est la vraie Vie, Sagesse, Voie et Lumière, qui éclaire tout paroissien venant au monde. Le temple est le paradis sur notre terre.

Les services qui s'y déroulent, selon le Seigneur, sont l'œuvre des anges. En suivant un enseignement dans une église, un temple ou une cathédrale, les chrétiens reçoivent la bénédiction de Dieu, qui contribue au succès des bonnes actions et des efforts.

« Vous entendrez la cloche de l'église sonner, appelant à la prière, et votre conscience vous dira que vous devez vous rendre à la maison du Seigneur. Allez, si vous le pouvez, mettez toutes vos affaires de côté et courez vers l'Église de Dieu », conseille Théophane le Reclus, saint de l'Orthodoxie, « Sachez que votre Ange Gardien vous appelle sous le toit de la Maison du Seigneur ; c'est lui, votre être céleste, qui vous rappelle le Ciel terrestre pour que vous puissiez y sanctifier votre âme par ta grâce du Christ et ravissez votre cœur d'une consolation céleste ; et - qui sait ce qui va se passer ? « Peut-être vous appelle-t-il aussi là-bas pour conjurer la tentation, qui ne peut en aucun cas être évitée, car si vous restez à la maison, il n'y aura pas d'abri pour vous sous le dais de la maison du Seigneur contre le grand danger. … »

Un chrétien à l’église apprend la sagesse céleste que le Fils de Dieu apporte sur terre. Il apprend les détails de la vie de son Sauveur, se familiarise avec les enseignements et la vie des saints de Dieu et participe à la prière de l'église. Et la prière en commun est une grande puissance ! Et il y a des exemples de cela dans l’histoire. Lorsque les apôtres attendaient la venue du Saint-Esprit, ils étaient en prière unanime. C’est pourquoi, dans l’Église, au plus profond de notre âme, nous attendons que le Saint-Esprit vienne à nous. Cela se produit, mais seulement si nous ne créons pas d’obstacles à cela. Par exemple, une ouverture d'esprit insuffisante peut empêcher les paroissiens d'unir les croyants lors de la lecture des prières.

À notre époque, malheureusement, cela arrive assez souvent, car les croyants se comportent mal, y compris à l'église, et la raison en est l'ignorance de la vérité du Seigneur. Le Seigneur connaît nos pensées et nos sentiments. Il ne quittera pas ceux qui croient sincèrement en lui, ainsi qu’une personne ayant besoin de communion et de repentance, les portes de la maison de Dieu sont donc toujours ouvertes aux paroissiens.

Culte orthodoxe- il s'agit d'un ensemble de rites accomplis principalement à l'église et sous la direction et la primauté d'un prêtre (évêque ou prêtre).

Le culte est divisé en deux types principaux : général et privé.

Les services généraux sont accomplis régulièrement, conformément aux exigences de la Charte, tandis que les services privés sont destinés à satisfaire les besoins urgents des croyants et sont accomplis lorsque cela est nécessaire.

Quelques services de culte(par exemple, services, prières, etc.) peuvent être accomplis en dehors de l'église, ainsi que (dans de rares cas) par les laïcs sans prêtre. Le culte du temple est principalement déterminé par les cercles liturgiques : quotidiens, hebdomadaires (sédémiques), osmoshnaya de huit semaines, cercles annuels fixes et annuels mobiles. En dehors de ces cercles, il y a des services, des services de prière, etc.

Initialement Services divins ont été exécutés librement dans des lieux ouverts. Il n'y avait pas de temples saints ni de personnes sacrées. Les gens priaient avec des paroles (prières) selon leurs propres sentiments et leur humeur. Par ordre de Dieu, à l'époque du prophète Moïse, un tabernacle fut construit (le premier temple de l'Ancien Testament dédié au Dieu Unique et Vrai), des personnes sacrées furent élues (grand prêtre, prêtres et Lévites), des sacrifices furent déterminés pour divers des occasions et des jours fériés ont été établis (Pâques, Pentecôte, Nouvel An, Jour des Expiations et autres.).

Le Seigneur Jésus-Christ, venu sur terre, a enseigné à adorer le Père céleste en tout lieu, a néanmoins souvent visité le temple de l'Ancien Testament à Jérusalem, en tant que lieu de présence spéciale et gracieuse de Dieu, a pris soin de l'ordre dans le temple et y prêcha. Ses saints apôtres ont fait de même jusqu'au début de la persécution ouverte des chrétiens par les Juifs. Au temps des apôtres, comme le montre le livre des Actes des Apôtres, il existait des lieux spéciaux pour les réunions des croyants et pour la célébration du sacrement de communion, appelés églises, où le culte était accompli par des évêques, des prêtres. (prêtres) et diacres nommés par ordination (dans le sacrement du sacerdoce).

L'arrangement final du chrétien Services divins a été accompli par les successeurs des apôtres, sous la direction du Saint-Esprit et selon le commandement que leur ont donné les apôtres : « tout doit être décent et ordonné »(1 Cor. 14 :40). Cet ordre établi Services divins strictement conservé dans notre sainte Église orthodoxe du Christ. église orthodoxe Service divin est appelé service ou service à Dieu, consistant en la lecture et le chant de prières, la lecture de la Parole de Dieu et des rites sacrés (rites), accomplis selon un certain ordre, c'est-à-dire un ordre dirigé par un ecclésiastique (évêque ou prêtre).

De la prière à la maison à l'église Service divin diffère en ce qu'il est accompli par le clergé, légalement désigné à cet effet par le sacrement du sacerdoce par la Sainte Église orthodoxe, et est accompli principalement dans le temple. Église orthodoxe publique Service divin a pour but, pour l'édification des croyants, d'exposer dans la lecture et les hymnes le véritable enseignement du Christ et de les disposer à la prière et à la repentance, et dans les personnes et les actions de décrire les événements les plus importants de l'histoire sacrée qui ont eu lieu pendant notre salut, tant avant la Nativité du Christ qu'après la Nativité du Christ. Dans ce cas, il s'agit de susciter chez ceux qui prient la gratitude envers Dieu pour toutes les bénédictions reçues, de renforcer la prière pour obtenir davantage de miséricorde de sa part et de recevoir la tranquillité d'esprit pour nos âmes. Et surtout, à travers Service divin Les chrétiens orthodoxes entrent en communion mystérieuse avec Dieu à travers la célébration des sacrements Service divin, et en particulier les sacrements de la Sainte Communion, et recevez de Dieu la force pleine de grâce pour une vie juste.

Un service religieux est la combinaison, selon un plan spécial, en une seule composition de prières, de sections des Saintes Écritures, de chants et d'actions sacrées pour clarifier une idée ou une pensée spécifique. Grâce au fait que dans chaque service orthodoxe Services divins une certaine pensée est constamment développée, chaque service religieux représente une œuvre sacrée artistique harmonieuse, complète, conçue pour, à travers des impressions verbales, chantées (vocales) et contemplatives, créer une ambiance pieuse dans l'âme de ceux qui prient, renforcer une foi vivante dans Dieu et prépare un chrétien orthodoxe à la perception de la grâce divine. Trouver la pensée (idée) directrice de chaque service et établir un lien avec ses éléments constitutifs est l'un des points d'étude. Services divins.

L'ordre dans lequel tel ou tel service est présenté est appelé dans les livres liturgiques « l'ordre » ou « l'ajout » du service. Chaque jour est un jour de la semaine et en même temps un jour de l'année, donc pour chaque jour il y a trois sortes de souvenirs :

1) mémoires de mémoires « diurnes » ou horaires, liées à une heure connue de la journée ;

2) mémoires « hebdomadaires » ou hebdomadaires, liées à des jours individuels de la semaine ;

3) les mémoires « annuelles » ou numériques, liées à certains nombres de l'année.

Grâce au triple type de souvenirs sacrés qui se produisent chaque jour, tous les services religieux sont divisés en trois cercles : quotidien, hebdomadaire et annuel, et le « cercle » principal est le « cercle quotidien », et les deux autres sont supplémentaires.

Cycle quotidien des services

Cercle quotidien Services divins s'appellent ceux-là Services divins qui sont exécutés par la Sainte Église orthodoxe tout au long de la journée. Les noms des services quotidiens indiquent à quelle heure de la journée chacun d'entre eux doit être effectué. Par exemple, les Vêpres indiquent l'heure du soir, les Complies - l'heure qui suit le « souper » (c'est-à-dire le repas du soir), l'Office de Minuit - à minuit, les Matines - à l'heure du matin, la Messe - au déjeuner, c'est-à-dire à midi, la première heure - chez nous signifie la 7ème heure du matin, la troisième heure est notre 9ème heure du matin, la sixième heure est notre 12ème heure, la neuvième est notre troisième heure de l'après-midi.

La coutume de la consécration priante de ces heures particulières dans l'Église chrétienne est d'origine très ancienne et a été établie sous l'influence de la règle de l'Ancien Testament consistant à prier dans le temple trois fois par jour pour faire des sacrifices - le matin, l'après-midi et le soir, comme ainsi que les paroles du Psalmiste sur la glorification de Dieu « le soir, le matin et midi " L'écart de décompte (la différence est d'environ 6 heures) s'explique par le fait que le décompte oriental est adopté, et à l'Est, le lever et le coucher du soleil diffèrent de 6 heures par rapport à nos pays. Ainsi, la 1ère heure du matin de l'Est correspond à notre 7 heures et ainsi de suite.

Vêpres, célébré en fin de journée le soir, est donc placé au premier rang des offices quotidiens, car selon l'image de l'Église, la journée commence le soir, depuis le premier jour du monde et le début de l'existence humaine. a été précédé par l'obscurité, le soir, le crépuscule. Avec ce service, nous remercions Dieu pour le jour qui passe.

Complies- un service consistant à lire une série de prières dans lesquelles nous demandons au Seigneur Dieu le pardon des péchés et qu'Il nous donne, pendant que nous nous endormons, la paix du corps et de l'âme et nous sauve des ruses du diable pendant le sommeil . Le sommeil nous rappelle aussi la mort. C'est pourquoi, lors du service orthodoxe des Complies, on rappelle à ceux qui prient leur réveil du sommeil éternel, c'est-à-dire la résurrection.

Bureau de minuit- le service est destiné à être célébré à minuit, en souvenir de la prière nocturne du Sauveur dans le jardin de Gethsémani. L'heure de « minuit » est également mémorable car « à l'heure de minuit » dans la parabole des dix vierges, le Seigneur a programmé sa seconde venue.Ce service appelle les croyants à toujours se préparer pour le Jour du Jugement.

Matines- une prestation effectuée le matin, avant le lever du soleil. L'heure du matin, apportant lumière, vigueur et vie, suscite toujours un sentiment de gratitude envers Dieu, Donateur de vie. Avec ce service, nous remercions Dieu pour la nuit passée et lui demandons miséricorde pour le jour à venir. Lors du service orthodoxe du matin, la venue du Sauveur dans le monde est glorifiée, apportant avec lui une nouvelle vie aux gens.

Première heure, correspondant à notre septième heure du matin, sanctifie le jour déjà venu par la prière. À la première heure, nous nous souvenons du procès de Jésus-Christ par les grands prêtres, qui a effectivement eu lieu à cette époque.

À trois heures e, correspondant à notre neuvième heure du matin, nous nous souvenons de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, qui a eu lieu à peu près au même moment.

A la sixième heure, correspondant à notre douzième heure de la journée, nous nous souvenons de la crucifixion de notre Seigneur Jésus-Christ, qui s'est produite de la 12e à la 2e heure de la journée.

A la neuvième heure, correspondant à notre troisième après-midi, nous nous souvenons de la mort sur la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, survenue vers 15 heures de l'après-midi.

Masse ou Divine Liturgie il y a le service de culte le plus important. On y rappelle toute la vie terrestre du Sauveur et le sacrement de communion, établi par le Sauveur lui-même lors de la Dernière Cène, est célébré. La liturgie est servie le matin, avant le déjeuner.

Tous ces services dans les temps anciens dans les monastères et les ermites étaient accomplis séparément, à l'heure fixée pour chacun d'eux. Mais ensuite, pour la commodité des croyants, ils ont été regroupés en trois services : le soir, le matin et l'après-midi.

Soirée 1. Neuvième heure (15 heures). 2. Vêpres. 3. Compliez-vous.

Matin 1. Bureau de minuit (12 heures du soir). 2. Matines. 3. Première heure (7h).

Jour 1. Troisième heure (9 heures). 2. Sixième heure (12 heures). 3. Liturgie.

A la veille des grandes fêtes et des dimanches, une messe du soir est célébrée, qui combine : les Vêpres, les Matines et la première heure. Ce Service divin appelée la veillée nocturne (veilleuse nocturne), car chez les anciens chrétiens, elle durait toute la nuit. Le mot « veille » signifie : être éveillé.

Cercle de culte hebdomadaireème

Vouloir rendre mes enfants aussi purs, pieux et concentrés que possible. La Sainte Église a progressivement attaché le souvenir priant non seulement à chaque heure de la journée, mais aussi à chaque jour de la semaine. Ainsi, dès le début de l'existence de l'Église du Christ, le « premier jour de la semaine » a été dédié à la mémoire de la résurrection de Jésus-Christ et est devenu un jour solennel et joyeux, c'est-à-dire vacances.

DANS Lundi(le premier jour après dimanche) les forces éthérées sont glorifiées - les anges, créés avant l'homme, les plus proches serviteurs de Dieu ;

Dans Mardi- Saint Jean-Baptiste est glorifié comme le plus grand de tous les prophètes et justes ;

DANS Mercredi on se souvient de la trahison du Seigneur par Judas et, à cet égard, un service est célébré en mémoire de la Croix du Seigneur (jour de jeûne).

DANS Jeudi glorifié St. Apôtres et St. Nicolas le Wonderworker.

DANS Vendredi on se souvient des souffrances sur la croix et de la mort du Sauveur et un service est célébré en l'honneur de la croix du Seigneur (jour de jeûne).

DANS Samedi- un jour de repos, - la Mère de Dieu, qui est bénie chaque jour, est glorifiée, les ancêtres, les prophètes, les apôtres, les martyrs, les saints, les justes et tous les saints qui ont obtenu le repos dans le Seigneur. On se souvient également de tous ceux qui sont morts dans une foi véritable et dans l’espérance de la résurrection et de la vie éternelle.

Cercle de prestations annuel

À mesure que la foi du Christ se répandait, le nombre de saintes personnes augmentait : martyrs et saints. La grandeur de leurs exploits a fourni une source inépuisable aux auteurs-compositeurs et artistes chrétiens pieux pour composer diverses prières et hymnes, ainsi que des images artistiques, en leur mémoire. La Sainte Église a inclus ces œuvres spirituelles émergentes dans les services religieux, en faisant coïncider la lecture et le chant de ces dernières avec les jours de commémoration des saints qui y sont désignés. La gamme de ces prières et chants est vaste et variée ; elle se déroule toute l'année, et chaque jour il n'y a pas un, mais plusieurs saints glorifiés.

Manifestation de la miséricorde de Dieu envers un peuple, une localité ou une ville connue, par exemple, délivrance d'une inondation, d'un tremblement de terre, d'une attaque d'ennemis, etc. a donné une raison indélébile de commémorer dans la prière ces incidents.

Ainsi, chaque jour de l'année est dédié à la mémoire de certains saints, à des événements importants, ainsi qu'à des événements sacrés particuliers - fêtes et jeûnes.

De toutes les fêtes de l'année, la plus importante est la fête de la Sainte Résurrection du Christ (Pâques). C'est une fête, une fête et un triomphe des célébrations. Pâques a lieu au plus tôt le 22 mars (4 avril, Nouvel Art.) et au plus tard le 25 avril (8 mai, Nouvel Art.), le premier dimanche après la pleine lune printanière. Ensuite, il y a douze grandes fêtes dans l'année établies en l'honneur de notre Seigneur Jésus-Christ et de la Mère de Dieu, qui sont appelées les douze. Il y a des fêtes à la fois en l'honneur des grands saints et en l'honneur des forces célestes éthérées - les anges.

Par conséquent, toutes les fêtes de l'année, selon leur contenu, sont divisées en : celles du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints. Selon le moment de la célébration, les jours fériés sont divisés en jours fériés fixes, qui surviennent chaque année aux mêmes dates du mois, et en jours fériés mobiles, qui, bien qu'ils surviennent les mêmes jours de la semaine, tombent à des dates différentes du mois. conformément au moment de la célébration de Pâques.

Selon la solennité du service religieux, les fêtes sont divisées en grandes, moyennes et petites. Les grandes vacances comportent toujours une veillée toute la nuit ; Les vacances moyennes ne sont pas toujours le cas.

L'année liturgique de l'église commence le 1er septembre de l'ancien style et tout le cycle annuel Services divins est en construction pour les vacances de Pâques.

Composition du service religieux

Afin de comprendre l'ordre et la signification des services religieux, il est plus pratique de comprendre d'abord le sens des prières. Les livres de prières alternés des cercles quotidiens, hebdomadaires et annuels sont appelés livres de prières « changeants ». Les prières trouvées à chaque service sont dites « immuables ». Chaque service religieux consiste en une combinaison de prières immuables et changeantes.

Prières immuables qui sont lus et chantés à chaque service sont les suivants :

1) Débutants prières, c'est-à-dire les prières par lesquelles commencent tous les services et qui sont donc appelées dans la pratique liturgique "Démarrage régulier";

2) Litanie

3) Exclamations

4) Les vacances ou les vacances.

Démarrage normal

Chaque service commence par l'appel du prêtre à glorifier et à louer Dieu.

Il existe trois invitations ou exclamations de ce type :

1. «Béni soit notre Dieu toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles.»(avant le début de la plupart des services) ;

2. « Gloire à la Sainte Trinité, consubstantielle, vivifiante et indivisible, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles », (avant le début de la veillée nocturne) ;

3. «Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles.»(avant le début de la liturgie).

Après l'exclamation, le lecteur, au nom de toutes les personnes présentes, exprime en mots "Amen" consent (vraiment) à cette louange et commence immédiatement à glorifier Dieu : « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi ».

Ensuite, pour nous préparer à une prière digne, nous, à la suite du lecteur, nous tournons avec une prière vers le Saint-Esprit ( "Roi des cieux"), Qui seul peut nous faire le don de la vraie prière, afin qu'Il habite en nous, nous purifie de toute souillure et nous sauve. (Rom. VIII, 26).

Avec une prière de purification, nous nous tournons vers les trois Personnes de la Sainte Trinité, en lisant :

UN) "Mon Dieu";

B) "Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit";

DANS) "Très Sainte Trinité, aie pitié de nous";

G) "Le Seigneur a pitié";

D) "Gloire... même maintenant".

Enfin, nous lisons le Notre Père, c'est-à-dire "Notre père". En conclusion, nous lisons trois fois : « Venez, adorons et tombons devant le Christ » et passez à la lecture d'autres prières qui font partie du service.

L'ordre de départ normal est le suivant :

1. L'exclamation du prêtre.

2. Lecture "Gloire à toi, notre Dieu".

3. "Roi des cieux".

4. "Mon Dieu"(trois fois).

5. "Gloire au Père et au Fils"(petite doxologie).

6. "Sainte Trinité".

7. "Le Seigneur a pitié"(Trois fois)

"Gloire même maintenant".

8. "Notre père";

9. "Viens, adorons".

Litanie

Pendant Services divins on entend souvent une série de demandes de prière, prononcées longuement, lentement, proclamées par un diacre ou un prêtre au nom de tous ceux qui prient. Après chaque pétition, la chorale chante : "Le Seigneur a pitié!" ou "Donnez-le, Seigneur". Ce sont ce qu’on appelle les litanies, du grec ektenos – « avec diligence ».

Les litanies sont divisées en plusieurs types :

1) Grande Litanie

2) Litanie spéciale

3) Litanie pétitionnaire

4 ) Petite Litanie

5) Litanie pour les morts ou Funérailles.

Grande Litanie

La Grande Litanie se compose de 10 pétitions ou sections :

1. « Prions le Seigneur en paix » . 


Cela signifie : faisons appel à notre prière pour rencontrer la paix de Dieu, ou la bénédiction de Dieu, et sous l'ombre du visage de Dieu, qui nous est adressé avec paix et amour, nous commencerons à prier pour nos besoins. De la même manière, prions en paix, après avoir pardonné les offenses mutuelles (Matthieu V, 23-24).

2. « Prions le Seigneur pour la paix d’en haut et le salut de nos âmes ». 


La « paix d'en haut » est la paix de la terre avec le ciel, la réconciliation de l'homme avec Dieu, ou le fait de recevoir le pardon des péchés de Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. Le fruit du pardon des péchés ou de la réconciliation avec Dieu est le salut de nos âmes, pour lequel nous prions également dans la deuxième demande de la Grande Litanie.

3. « Pour la paix du monde entier, le bien-être des saintes églises de Dieu et l’unité de tous, prions le Seigneur ». 


Dans la troisième pétition, nous prions non seulement pour une vie harmonieuse et amicale entre les hommes sur terre, non seulement pour la paix dans l'univers entier, mais aussi pour une paix plus large et plus profonde, c'est-à-dire : la paix et l'harmonie (harmonie) dans le monde entier. , dans la plénitude de toutes les créations de Dieu (le ciel et la terre, les mers et « tout ce qu'elles contiennent », les anges et les hommes, les vivants et les morts). Deuxième sujet de la pétition ; le bien-être, c'est-à-dire la paix et le bien-être des saintes églises de Dieu ou des sociétés orthodoxes individuelles. Le fruit et la conséquence de la prospérité et du bien-être des sociétés orthodoxes sur terre seront une vaste unité morale : accord, proclamation unanime de la gloire de Dieu de la part de tous les éléments du monde, de tous les êtres animés, il y aura une telle pénétration. de « tout » au contenu religieux le plus élevé, quand Dieu sera « parfaitement en tout »

(1 Cor. XV, 28).

4. « Pour ce saint temple et pour ceux qui y entrent avec foi, révérence et crainte de Dieu, prions le Seigneur. »

Le respect et la crainte de Dieu s'expriment dans un état d'esprit de prière, en mettant de côté les soucis du monde, en nettoyant le cœur de l'inimitié et de l'envie. Du côté extérieur, le respect s’exprime par la propreté corporelle, par des vêtements décents et par l’abstention de parler et de regarder autour de soi. Prier pour le Saint Temple signifie demander à Dieu de ne jamais quitter le temple avec sa grâce ; mais il le préserva des profanations des ennemis de la foi, des incendies, des tremblements de terre et des voleurs, de sorte que le temple ne manqua pas de fonds pour le maintenir dans un état florissant. Le temple est appelé saint par la sainteté des actions sacrées qui y sont accomplies et par la présence gracieuse de Dieu en lui, dès le moment de la consécration. Mais la grâce qui demeure dans le temple n’est pas accessible à tout le monde, mais seulement à ceux qui y entrent avec foi, révérence et crainte de Dieu.

5. « Pour cette ville, (ou pour l’ensemble de cette ville), chaque ville, pays et ceux qui y vivent par la foi, prions le Seigneur. » . 


Nous prions non seulement pour notre ville, mais aussi pour toutes les autres villes et pays, ainsi que pour leurs habitants (car selon l'amour fraternel chrétien, nous devons prier non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour tous).

6. « Pour la bonté de l’air, pour l’abondance des fruits terrestres et des temps de paix, prions le Seigneur. »

Dans cette pétition, nous demandons au Seigneur de nous donner notre pain quotidien, c'est-à-dire tout ce qui est nécessaire à notre vie terrestre. Nous demandons un temps favorable à la croissance des céréales, ainsi qu'un temps de paix.

7. « Pour ceux qui naviguent, qui voyagent, les malades, les souffrants, les captifs et pour leur salut, prions le Seigneur. » 


Dans cette pétition, la Sainte Église nous invite à prier non seulement pour les personnes présentes, mais aussi pour les absents : ceux qui sont sur la route (nageant, voyageant), les malades, les malades (c'est-à-dire les malades et les faibles de corps en général). ) et la souffrance (c'est-à-dire enchaîné au lit d'une maladie dangereuse) et sur ceux en captivité.

8. « Prions le Seigneur afin que nous soyons délivrés de tout chagrin, de toute colère et de tout besoin. » 


Dans cette pétition, nous demandons au Seigneur de nous délivrer de toute tristesse, colère et besoin, c'est-à-dire du chagrin, du désastre et de l'oppression insupportable.

9. « Intercède, sauve, aie pitié et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce. » 


Dans cette pétition, nous prions le Seigneur de nous protéger, de nous préserver et d'avoir pitié de sa miséricorde et de sa grâce.

10. « Commémorons-nous nous-mêmes, les uns les autres, et toute notre vie au Christ notre Dieu. ». 


Nous invoquons constamment la Mère de Dieu dans les litanies car Elle nous sert d'intercesseur et d'intercesseur auprès du Seigneur. Après avoir demandé de l'aide à la Mère de Dieu, la Sainte Église nous conseille de nous confier nous-mêmes, les autres et toute notre vie au Seigneur. La Grande Litanie est autrement appelée « pacifique » (car on y demande souvent la paix pour les gens). Dans les temps anciens, les litanies étaient des prières continues dans la forme et des prières communes de tous ceux qui étaient présents dans l'église, comme en témoigne d'ailleurs les mots « Seigneur, aie pitié » qui suivent les exclamations du diacre.

La grande litanie

La deuxième litanie s'appelle "pur", c'est-à-dire renforcé, car à chaque requête prononcée par le diacre, les chanteurs répondent par un triple "Le Seigneur a pitié".

Extraordinaire La litanie se compose des pétitions suivantes :

1. « Nous nous réjouissons de tout notre cœur et de toutes nos pensées. 
 Disons au Seigneur de toute notre âme et de toutes nos pensées :..."(en outre, nous expliquons ce que nous dirons exactement).

2. « Seigneur Tout-Puissant, Dieu de notre Père, nous Te prions, écoute et aie pitié. 
 Seigneur Tout-Puissant, Dieu de nos pères, nous Te prions, écoute et aie pitié.

3. « Aie pitié de nous, ô Dieu, selon ta grande miséricorde, nous te prions, écoute et aie pitié. 
 Aie pitié de nous, Seigneur, selon ta grande bonté. Nous Te prions, écoute et aie pitié.

4.« Nous prions également pour toute l’armée qui aime le Christ. 
 Nous prions également pour tous les soldats, en tant que défenseurs de la foi et de la patrie.

5. « Nous prions également pour nos frères, les prêtres, les prêtres et toute notre fraternité en Christ. 
 Nous prions également pour nos frères en service et en Christ.

6. « Nous prions également pour les saints bénis et toujours mémorables des patriarches orthodoxes, et pour les pieux rois, et les pieuses reines, et pour les créateurs de ce saint temple, et pour tous les pères et frères orthodoxes qui ont reposé devant eux, qui mentir ici et partout. 
 Nous prions également pour St. Patriarches orthodoxes, sur les fidèles rois et reines orthodoxes ; - sur les créateurs toujours mémorables du Saint Temple ; à propos de tous nos parents et frères décédés enterrés ici et ailleurs.

7. " Nous prions également pour la miséricorde, la vie, la paix, la santé, le salut, la visite, le pardon et le pardon des péchés des serviteurs de Dieu envers les frères de ce Saint Temple. 
 Dans cette pétition, nous demandons au Seigneur des bienfaits corporels et spirituels pour les paroissiens de l'église où se déroule le service.

8. « Nous prions également pour ceux qui portent du fruit et font le bien dans ce temple saint et très honorable, ceux qui travaillent, chantent et se tiennent devant nous, attendant de ta part une grande et riche miséricorde. 
 Nous prions aussi pour les gens : « qui portent du fruit » ( ceux. apporter des dons matériels et monétaires pour les besoins liturgiques du temple : vin, huile, encens, bougies ) et « vertueux »(c'est-à-dire ceux qui fabriquent des décorations dans le temple ou font des dons pour maintenir la splendeur du temple, ainsi que ceux qui effectuent certains travaux dans le temple, par exemple en lisant, en chantant, et à propos de toutes les personnes qui sont dans le temple en attente d'une grande et riche miséricorde.

Litanie de pétition

Pétitionnaire La litanie consiste en une série de pétitions se terminant par les mots « nous demandons au Seigneur », auquel les chanteurs répondent par les mots : "Dieu le veuille".

La litanie de la pétition se lit comme suit :

1.« Accomplissons notre prière (du soir ou du matin) au Seigneur. 
 Complétons (ou complétons) notre prière au Seigneur.

2. « Intercède, sauve, aie pitié et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce. 
 Protège, sauve, aie pitié et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce.

3.« Jour (ou soir) perfection de tout, saint, paisible et sans péché, nous demandons au Seigneur. 
 Demandons au Seigneur de nous aider à passer cette journée (ou cette soirée) de manière opportune, sainte, paisible et sans péché.

4.« Angela est une mentor paisible et fidèle, gardienne de nos âmes et de nos corps, demandons-nous au Seigneur. 
 Demandons au Seigneur le Saint Ange, qui est le fidèle mentor et gardien de notre âme et de notre corps.

5.« Nous demandons au Seigneur pardon et pardon de nos péchés et transgressions. 
 Demandons au Seigneur pardon et pardon de nos péchés (lourds) et péchés (légers).

6. « Nous demandons au Seigneur la bonté et le bienfait pour nos âmes et la paix. Demandons au Seigneur tout ce qui est utile et bon pour nos âmes, la paix pour tous les hommes et pour le monde entier.

7. « Terminez le reste de votre vie dans la paix et le repentir, demandons-nous au Seigneur. 
 Demandons au Seigneur que nous puissions vivre le reste de notre vie en paix et avec une conscience tranquille. »

8.« La mort chrétienne de notre ventre, indolore, sans vergogne, paisible, et une bonne réponse au terrible jugement du Christ, nous demandons. 
 Demandons au Seigneur que notre mort soit chrétienne, c'est-à-dire avec confession et communion des Saints Mystères, indolore, sans vergogne et paisible, c'est-à-dire qu'avant notre mort nous fassions la paix avec nos proches. Demandons une réponse aimable et courageuse lors du Jugement dernier.

9."Après avoir rappelé notre Très Sainte, Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame Théotokos et toujours la Vierge Marie, avec tous les saints, confions-nous nous-mêmes, les uns les autres et toute notre vie au Christ notre Dieu."

Petite Litanie

Petit La litanie est un raccourci de la grande litanie et ne contient que les pétitions suivantes :

1. « Encore et encore (encore et encore), prions le Seigneur en paix. »

2.

3."Après avoir rappelé notre Très Sainte, Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame Théotokos et toujours la Vierge Marie avec tous les saints, nous nous confierons nous-mêmes et les uns aux autres, ainsi que toute notre vie, au Christ notre Dieu."

Parfois, à ces pétitions de grandes, spéciales, petites et pétitionnaires, se joignent d'autres, compilées pour une occasion spéciale, par exemple, à l'occasion de l'enterrement ou de la commémoration des morts, à l'occasion de la consécration de l'eau, du début de l'enseignement , le début de la nouvelle année.

Ces litanies avec des « pétitions changeantes » supplémentairessont contenus dans un livre spécial pour les chants de prière.

Litanie funéraire

Super:

1.«Prions le Seigneur en paix.»

2. "Prions le Seigneur pour la paix d'en haut et pour le salut de nos âmes."

3. « Pour la rémission des péchés, à la mémoire bénie de ceux qui sont décédés, prions le Seigneur. »

4."Pour les serviteurs toujours mémorables de Dieu (nom des rivières), la paix, le silence, leur souvenir béni, prions le Seigneur."

5. « Prions le Seigneur de leur pardonner tout péché, volontaire ou involontaire. »

6.« Pour ceux qui ne sont pas condamnés à comparaître devant le trône terrible du Seigneur de gloire, prions le Seigneur. »

7. " Prions le Seigneur pour ceux qui pleurent, qui sont malades et qui aspirent à la consolation du Christ.

8.« Prions le Seigneur de les libérer de toute maladie, de tout chagrin et de tout soupir, et de les laisser habiter là où brille la lumière de la face de Dieu. »

9."Oh, pour que le Seigneur notre Dieu ramène leurs âmes dans un lieu de lumière, dans un lieu de verdure, dans un lieu de paix, où résident tous les justes, prions le Seigneur."

10.« Prions le Seigneur pour qu'ils soient nombreux dans le sein d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. »

11.« Prions le Seigneur afin que nous soyons délivrés de tout chagrin, de toute colère et de tout besoin. »

12.« Intercède, sauve, aie pitié et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce. »

13. « Après avoir demandé la miséricorde de Dieu, le royaume des cieux et la rémission des péchés pour nous-mêmes, nous nous remettrons les uns aux autres et toute notre vie au Christ notre Dieu. »

Petit Et Tripler la litanie funéraire se compose de trois pétitions dans lesquelles des pensées sont répétées Super Litanie. Exclamations pendant que le diacre sur la solea prononce des litanies, le prêtre à l'autel se lit (en secret) des prières (il y a surtout de nombreuses prières secrètes dans la liturgie), et les prononce à haute voix à la fin. Ces fins de prières, prononcées par le prêtre, sont appelées « oups ». Ils expriment généralement la raison pour laquelle nous, lorsque nous prions le Seigneur, pouvons espérer que nos prières soient exaucées et pourquoi nous avons l'audace de nous tourner vers le Seigneur avec des requêtes et des actions de grâces.

Selon l'impression immédiate, toutes les exclamations du prêtre sont divisées en initiales, liturgiques et litanies.

Afin de bien distinguer les deux, il faut bien comprendre les exclamations des litanies. Les exclamations les plus courantes sont :

1. Après la grande litanie : « Yako(c'est-à-dire parce que) Toute gloire, tout honneur et toute adoration vous sont dus, Père, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles.».

2. Après la litanie spéciale : « Car Dieu est miséricordieux et amoureux des hommes, et nous te rendons gloire, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. ».

3. Après la litanie de la pétition : « Comme Dieu est bon et amoureux des hommes, nous te rendons gloire, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. »

4. Après la petite litanie : « Car à Toi appartient la domination, et à Toi est le royaume, et la puissance, et la gloire du Père et du Fils, et du Saint-Esprit, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. »

5. « Car tu es le Dieu de miséricorde, de générosité et d’amour pour les hommes, et à toi nous rendons gloire, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. »

6. « Car béni soit ton nom et glorifié ton royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. »

7. « Car tu es notre Dieu, et c’est à toi que nous rendons gloire, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. »

8. « Car tu es le Roi du monde et le Sauveur de nos âmes, et à toi nous envoyons gloire, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. »

Cependant, en plus de ce qui précède, il existe plusieurs autres exclamations qui contiennent les mêmes pensées que les huit exclamations mentionnées. Par exemple, pendant la veillée nocturne et le service de prière, les exclamations suivantes sont également prononcées :

UN) « Écoute-nous, ô Dieu notre Sauveur, l'espérance de toutes les extrémités de la terre et de ceux qui sont au loin dans la mer : et sois miséricordieux, miséricordieux, ô Maître, pour nos péchés et aie pitié de nous. Car tu es miséricordieux et amoureux des hommes, et nous te rendons gloire, Père, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Écoute-nous, Dieu notre Sauveur, Toi en qui on espère jusqu'aux extrémités de la terre et dans les mers lointaines, et étant miséricordieux, aie pitié de nos péchés et aie pitié de nous, car Tu es un Dieu miséricordieux qui aime les hommes. et nous Te rendons Gloire..."

b) « Par la miséricorde, la générosité et l’amour pour l’humanité de ton Fils unique, avec lequel tu es béni, de ton esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Selon la miséricorde, la générosité et l’amour pour les hommes de ton Fils unique, avec qui tu es béni (Dieu le Père) de ton Esprit très saint, bon et vivifiant. »

V) « Car tu es saint, notre Dieu, et tu reposes parmi les saints, et nous te rendons gloire, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Parce que Tu es Saint, notre Dieu, et que tu demeures dans les saints (par Ta grâce) et nous T'envoyons gloire. Exclamation funéraire : Car tu es la résurrection et la vie et le repos de tes serviteurs qui se sont endormis (nom des fleuves), le Christ notre Dieu, et à Toi nous te rendons gloire, avec Ton Père sans commencement et Ton très saint et bon et Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles.

Les vacances

Chaque service religieux se termine par des chants de prière spéciaux qui, ensemble, constituent vacances ou vacances.

Commande libérer suivant.

Le curé dit : "Sagesse", c'est-à-dire que nous serons prudents. Puis, se tournant vers la Mère de Dieu, il dit : .

Les chanteurs répondent par les mots : « Le Chérubin le plus honorable et le plus glorieux sans comparaison Séraphins »... Remerciant encore le Seigneur pour le service parfait, le prêtre dit à haute voix : « Gloire à toi, Christ Dieu, notre espérance, gloire à toi », après quoi les chanteurs chantent : "Gloire même maintenant", « Seigneur, aie pitié » (trois fois), "Bénir".

Le prêtre, tournant son visage vers le peuple, énumère tous les saints par les prières desquels nous nous sommes tournés vers Dieu pour obtenir de l'aide, à savoir :

1. Mère de Dieu

2. Semaine Sainte

3. Jour saint

4. Temple sacré

5. Région locale sainte

6. Parrain de Joachim et Anna.

Alors le prêtre dit que par les prières de ces saints, le Seigneur aura pitié et nous sauvera. Lâcher les croyants reçoivent la permission de quitter le temple.

Changer les prières

Comme déjà mentionné, dans l'Église sont lus et chantés des passages choisis des Saintes Écritures et des prières écrites par de pieux poètes chrétiens. Tous deux sont inclus dans les services religieux pour représenter et glorifier l'événement sacré des trois cercles de culte : quotidien, hebdomadaire et annuel. Les lectures et les chants des livres saints portent le nom du livre dont ils sont tirés. Par exemple, les psaumes du livre des Psaumes, les prophéties des livres écrits par les prophètes, l'Évangile de l'Évangile. Les prières changeantes qui composent la poésie sacrée chrétienne se retrouvent dans les livres liturgiques de l'Église et portent des noms différents.

Les plus importants d'entre eux sont les suivants :

1)Tropaire- une chanson qui décrit brièvement la vie d'un saint ou l'histoire d'une fête, par exemple une tropaire bien connue : « Ta Nativité, ô Christ notre Dieu », « Tu es transfiguré sur la montagne, ô Christ notre Dieu… », « Règle de la foi et image de la douceur ».

L’origine et la signification du nom « tropaire » s’expliquent différemment :

a) certains tirent ce mot du grec « tropos » - disposition, image, parce que le tropaire représente le mode de vie d'un saint ou contient une description d'une fête ;

b) d'autres de « trépéon » - un trophée ou un signe de victoire, qui indique que le tropaire est un chant proclamant la victoire d'un saint ou le triomphe d'une fête ;

c) d'autres dérivent du mot « tropos » - trope, c'est-à-dire l'utilisation d'un mot non pas dans son sens propre, mais dans le sens d'un autre objet en raison de la similitude entre eux, ce type d'utilisation de mots est en effet souvent rencontré ; en tropaire; les saints, par exemple, sont comparés au soleil, à la lune, aux étoiles, etc. ;

d) enfin, le mot tropaire est également dérivé de "tropome" - ils ont changé, puisque les tropaires sont chantées alternativement dans l'un ou l'autre chœur, et "trepo" - je le tourne, puisque "ils se tournent vers d'autres prières et se rapportent à eux."

2) Kondakion(du mot « kontos » - court) - une courte chanson illustrant une caractéristique individuelle de l'événement célébré ou du saint. Toutes les kontakia diffèrent des troparia non pas tant par leur contenu que par le moment où elles sont chantées pendant le service. Un exemple de kontakion serait - "Vierge aujourd'hui...", «Au voïvode élu…»

Kondakion- dérivé du mot grec « kontos » - petit, court, qui désigne une courte prière dans laquelle la vie d'un saint est brièvement glorifiée ou un souvenir d'un événement avec de brefs traits principaux. Autres - le nom kontakion est dérivé du mot qui désigne le matériau sur lequel ils ont été précédemment écrits. En effet, à l’origine « kontakia » était le nom donné aux liasses de parchemins écrits recto-verso.

3) Grandeur- un chant contenant la glorification d'un Saint ou d'une fête. La Grandeur est chantée lors de la veillée nocturne devant l'icône de la fête, d'abord par le clergé au milieu du temple, puis répétée plusieurs fois dans le chœur par les chanteurs. .

4) Stichera(du grec « stichera » - multi-vers) - un chant composé de nombreux vers écrits dans le même mètre de versification, la plupart précédés de vers des Saintes Écritures. Chaque stichera contient l'idée principale, qui se révèle de différentes manières dans toutes les stichera. Par exemple, la glorification de la Résurrection du Christ, l'entrée dans le Temple de la Bienheureuse Vierge Marie, Saint-Apôtre. Pierre et Paul, Jean l'Évangéliste, etc. Il existe de nombreuses stichera, mais elles portent toutes des noms différents, selon l'heure de leur exécution pendant le service.

Si la stichera est chantée après la prière "Seigneur, j'ai pleuré", alors on l'appelle «J'ai crié en vers au Seigneur»; si la stichera est chantée après des vers qui glorifient le Seigneur (par exemple, « Que chaque souffle loue le Seigneur »), alors la stichera est appelée stichera "à la louange". Il y a aussi des stichera "sur le poème", et les stichera de la Théotokos sont des stichera en l'honneur de la Mère de Dieu. Le nombre de stichera de chaque catégorie et les versets qui les précèdent varient - selon la solennité de la fête - puis 10, 8, 6 et 4. C'est pourquoi les livres liturgiques disent - "stichera pour 10, pour 8, pour 6", etc. Ces chiffres indiquent le nombre de versets du psaume qui doivent être chantés avec stichera. De plus, les stichera elles-mêmes, si elles manquent, peuvent être répétées plusieurs fois.

5) Dogmatique. Les dogmatiques sont des stichera spéciales qui contiennent l'enseignement (dogme) sur l'incarnation de Jésus-Christ par la Mère de Dieu. Et les prières qui parlent principalement de la Très Sainte Théotokos sont appelées par le nom général « Theotokos ».

6) Akathiste- «nesedalen», un service de prière, notamment des chants de louange en l'honneur du Seigneur, de la Mère de Dieu ou du Saint.

7) Antiennes- (chant alterné, contre-voix) des prières censées être chantées alternativement sur deux chœurs.

8) Prokeimenon- (allongé devant) - il y a un verset qui précède la lecture de l'Apôtre, de l'Évangile et des proverbes. Le prokeimenon sert de préface à la lecture et exprime l’essence de la personne dont on se souvient. Il existe de nombreux prokeimenes : ils sont de jour, de vacances, etc.

9) Le verset impliqué, qui est chanté lors de la communion du clergé.

10) Canon- il s'agit d'une série de chants sacrés en l'honneur d'un saint ou d'une fête, qui sont lus ou chantés pendant la veillée nocturne au moment où les priants embrassent (attachent) le Saint Évangile ou l'icône de la fête. Le mot « canon » est grec et signifie en russe règle. Le canon se compose de neuf parties, parfois moins, appelées « cantos ». Chaque chanson est à son tour divisée en plusieurs sections (ou strophes), dont la première est appelée « irmos ». Les Irmos sont chantés et servent de lien à toutes les sections suivantes, qui sont lues et appelées tropaires du canon. Chaque canon a un sujet spécifique. Par exemple, dans un canon, la Résurrection du Christ est glorifiée, et dans un autre, la Croix du Seigneur, la Mère de Dieu ou un saint. Par conséquent, les canons ont des noms spéciaux, par exemple : "canon de résurrection", canon "À la croix qui donne la vie", "Canon de la Mère de Dieu", "Canon au Saint". Conformément au sujet principal du canon, des refrains spéciaux sont lus avant chaque vers. Par exemple, pendant le canon du dimanche le chœur : « Gloire à Toi, Notre Dieu, gloire à Toi… », au canon de la Théotokos, chœur : "Très Sainte Mère de Dieu, sauve-nous".

Livres liturgiques

Première place en nombre Livres liturgiques occuper: Gospel, Apôtre, Psautier et les livres prophétiques. Ces livres sont tirés de Saintes Écritures – Bible, c'est pour ça qu'on les appelle sacré et liturgique.

Suivent ensuite les livres : Livre d'Office, Livre d'Heures, Bréviaire, livre de chants de prière, Octoechos, Menaion du mois, Menaion du général, Menaion des fêtes. Triodion de Carême, Triodion coloré, Typikon ou Charte, Irmologium et Canon.

Ces livres ont été compilés sur la base de la Sainte Écriture et de la Sainte Tradition, par les pères et les maîtres de l'Église. Et ils sont appelés église et liturgique.

Gospel- Ce La Parole de Dieu. Il se compose des quatre premiers livres du Nouveau Testament, écrits par les évangélistes Matthieu, Marc, Luc et Jean. L'Évangile contient une description de la vie terrestre de notre Seigneur Jésus-Christ : son enseignement, ses miracles, ses souffrances sur la croix, sa mort, sa glorieuse résurrection et son ascension au ciel.

Évangile liturgique a la particularité qu'en plus de la division habituelle en chapitres et versets, il est également divisé en sections spéciales appelées « conceptions ». A la fin du livre il y a un index : quand lire ceci ou cela.

Apôtre est appelé dans le langage de l'Église un livre contenant les livres ultérieurs du Nouveau Testament : les Actes des Saints Apôtres, les épîtres conciliaires et les épîtres de l'apôtre Paul (à l'exception du livre de l'Apocalypse). Le livre de l’Apôtre, comme l’Évangile, est divisé, outre les chapitres et les versets, en « conceptions », avec une indication à la fin du livre de quand et quelle « conception » lire. Psautier- livre du prophète et roi David. On l'appelle ainsi parce que la plupart des psaumes qu'il contient ont été écrits par saint. le prophète David. Dans ces psaumes, St. le prophète ouvre son âme à Dieu, toutes ses joies, ses peines, se repent de ses péchés, glorifie les perfections infinies de Dieu, le remercie pour toutes ses miséricordes et ses bonnes actions, demande de l'aide dans toutes ses entreprises... C'est pourquoi le Psautier est utilisé pendant les services divins plus souvent que tous les autres livres liturgiques. Le livre des Psaumes destiné aux services divins est divisé en vingt sections appelées « kathismas », et chaque « kathisma » est divisé en trois parties, appelées « gloires ».

Livre de chants de prière contient des rites de prières (chants de prière) pour différentes occasions.

Octoéchos ou Osmiglasnik contient des hymnes (tropaires, kontakions, canons, etc.), divisés en huit airs ou « voix ». Chaque voix, à son tour, contient des hymnes pour toute la semaine, de sorte que les services des Octoechos soient répétés une fois toutes les huit semaines. La division du chant religieux en voix a été réalisée par le célèbre hymnaire de l'Église grecque, St. Jean de Damas (VIIIe siècle). L'Octoechos lui est attribué et compilé, même s'il convient de noter que St. a participé à la compilation des Octoechos. Mitrofan, évêque de Smyrne, St. Joseph l'hymne et d'autres.

Menée Menstruel contient des prières en l'honneur des saints pour chaque jour de l'année et des offices solennels pour les fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu, tombant un jour précis du mois. Selon le nombre de 12 mois, il est divisé en 12 livres distincts.

Menée Général contient des hymnes communs à tout un groupe de saints, par exemple en l'honneur des prophètes, des apôtres, des martyrs, des saints, etc. Il est utilisé pendant les services divins dans le cas où aucun service séparé n'a été compilé pour aucun saint du Menaion du mois.

Menée De fête contient les services des Grandes Fêtes, extraits du Menaion du Mois.

Triodion de Carême contient des prières pour les jours du Grand Carême et pour les semaines préparatoires, à partir de la semaine du Publicain et du Pharisien et jusqu'à Pâques. Le mot « triode » est grec et signifie trois chants. Ce livre et le Triodion Tsvetnaya suivant ont reçu ce nom parce qu'ils contiennent des canons incomplets, composés de seulement trois chants, au lieu des neuf chants habituels du canon.

Triodion Coloré contient des hymnes du jour de Pâques à la semaine de la Toussaint (c'est-à-dire jusqu'à la 9e résurrection, à compter du jour de Pâques).

Irmologie contient des chants sélectionnés parmi divers canons, appelés irmos (irmos est le chant initial de chaque chanson du canon).

Le service orthodoxe est une action complexe et strictement structurée, qui est au centre du croyant. Le culte de l'Église orthodoxe a une séquence claire et est célébré pour la plupart dans le temple sous la direction d'un évêque ou d'un prêtre. Les laïcs peuvent participer au service orthodoxe, prier à l'église et commencer divers rites et sacrements de culte : communion, onction. Le service est divisé en cercles : quotidien, sept semaines (hebdomadaire), huit semaines, annuel mobile et annuel stationnaire. En plus de ces cercles, le prêtre peut accomplir des sacrements et des services individuels, qui sont aussi des services divins : baptême, mariage, consécration d'huile, consécration de biens immobiliers, de voitures, etc.

Le service dans l'Église orthodoxe a une signification liturgique et théologique : au cours de celui-ci, le sacrement de l'Église le plus important a lieu : l'offrande du pain et du vin au Corps et au Sang du Christ, et, en outre, de nombreuses questions dogmatiques sont clarifiées avec l'aide de lire l'Évangile et les Actes des Apôtres.

Service orthodoxe : cercle quotidien

Le plus proche et le plus compréhensible pour le citoyen moyen cycle de service quotidien de l'Église orthodoxe. Dans les monastères, elle est célébrée quotidiennement, dans les églises paroissiales, elle est obligatoire les dimanches et les grands jours fériés, ainsi que les jours spéciaux pour l'église : les jours de fête patronale, un saint du temple particulièrement vénéré, une icône.

S'il y a de nombreux prêtres servant dans une église chrétienne paroissiale, des services orthodoxes y sont célébrés quotidiennement, comme dans les monastères. Ainsi, le cycle quotidien des services comprend :

1. Bureau de minuit - comme son nom l'indique, ce service avait lieu autrefois à minuit, mais aujourd'hui, il est lu soit tard le soir, soit tôt le matin. Certes, dans certains monastères aux réglementations strictes (par exemple, sur le Mont Athos), il est lu exactement quand il est censé le faire ;
2. Les Matines sont un service orthodoxe intrinsèquement joyeux dédié au nouveau jour arrivé. Servi en l'honneur d'une fête ou d'un saint ;
3. 1ère heure - selon la mesure actuelle, cela commence à 7 heures du matin, et c'est à cette heure, en règle générale, que se déroule le service de la 1ère heure dans les monastères et les églises. Vient généralement immédiatement après les Matines ;
4. 3ème heure - selon l'heure moderne - 9 heures du matin. Dédié à la Sainte Trinité ;
5. La 6ème heure est un service de l'Église orthodoxe, au cours duquel des remerciements sont rendus à Dieu de nous avoir permis de vivre confortablement pendant une demi-journée. De plus, le service de la 6ème heure est dédié au Sauveur - selon la légende, c'est à cette époque qu'il fut amené au Golgotha ​​​​et crucifié ;
6. La 9ème heure est un service orthodoxe commémorant la mort sur la croix du Seigneur Jésus-Christ : on pense que c'est à cette heure (15 heures de l'après-midi selon nous) qu'il a rendu son âme au Père céleste. ;
7. Vêpres - à partir des Vêpres, le cercle quotidien des offices est compté, puisque c'est à partir du soir, selon l'Écriture, que le monde a commencé à exister : et il y avait un soir, et il y avait un matin : le premier jour (Genèse). Ce service est de nature pénitentielle ;
8. Les complies sont un service de l'Église orthodoxe, lu après le dîner, avant de se coucher. Pendant celle-ci, les croyants demandent à Dieu de bénir la nuit à venir, de la laisser se passer sans malheurs ni ennuis ;
9. La Divine Liturgie est le service orthodoxe le plus important, le plus beau, le plus musical et le plus solennel, qui est le centre du culte quotidien. Durant celle-ci, l'Eucharistie (sacrement de communion) est célébrée.

À quels services de l'Église orthodoxe un croyant doit-il assister ?

Bien entendu, un chrétien orthodoxe n’a pas la possibilité de prier à chacun de ces services orthodoxes, et ce n’est pas nécessaire. Ce n’est pas sans raison qu’il existe la prière à la maison et la prière à l’église.