À propos de l'égoïsme, de l'amour-propre et du besoin névrotique. Les égoïstes sont des gens qui se détestent S'aimer est de l'égoïsme ou de la bienfaisance

Récemment, le sujet de l'amour de soi est devenu de plus en plus populaire. Ils parlent d'amour-propre, écrivent des articles, organisent des formations.

Et en même temps, beaucoup de gens ont des doutes : à quel point est-il bon par rapport à ses proches de s'aimer soi-même ? Et où est la frontière entre l'amour-propre et l'égoïsme ?

Dans cet article, je vous propose de vous pencher sur les tons moyens et d'essayer de comprendre les nuances de ces deux états.

Différences

1. Donc la première différence est : jel'amour de soi n'exclut pas l'amour pour les autres - au contraire, c'est une condition nécessaire. Parce que quand tu ne t'aimes pas, tu es juste ne peut pas aimer une autre personne, même si vous vous convainquez du contraire - parce que vous vous sentez vous-même mal aimé . La base de l'égoïsme est le mot "ego", et cet état est associé à la croyance en sa propre supériorité sur les autres - "Je suis meilleur qu'eux" qui est souvent la compensation d'un manque d'amour-propre.
2. Deuxième différence : quand une personne s'aime, elleau courantsa valeur et sa dignité. Cela signifie qu'il peut définir lui-même limites. Ils sont très difficiles à manipuler et presque impossibles à "utiliser". Et tout en maintenant ses propres limites, il respecte les autres. Contrairement à l'égoïste, qui porte souvent atteinte à la dignité des autres et cherche à les utiliser dans son propre intérêt.
3. Troisième différence : pour une personne qui s'aime, il est naturel que les autres s'aiment aussi. Alors que l'égoïste s'inquiète souvent de la façon dont les autres le traitent - surtout s'il essaie de démontrer le contraire par son comportement.
4. La quatrième différence : une personne qui s'aime, investit en elle-même - son développement, son confort, sa réalisation, ses idées et ses projets. En investissant du temps, de l'énergie, des ressources dans son développement, une personne devient elle-même plus performante - et est capable de créer des opportunités pour les autres. L'égoïste préfère généralement dépenser des ressources pour la réalisation de désirs momentanés et d'entourage.
5. Cinquième différence : à côté d'une personne qui s'aime, les autres sont toujours bons et joyeux ! Que ne peut-on pas dire de l'égoïste, qui, en règle générale, provoque des émotions négatives chez les autres.

"Un égoïste est une mauvaise personne", tel est le stéréotype de notre perception de ce mot. Mais l'amour de soi n'est-il pas une chose naturelle pour nous tous ? Après tout, même la Bible dit - aime ton prochain comme toi-même. Il s'avère que s'aimer soi-même est non seulement possible, mais nécessaire. Pourquoi, alors, l'égoïsme s'est-il avéré être une qualité condamnée de l'âme humaine ?

Presque dès l'enfance, l'homme moderne apprend que l'égoïsme est mauvais. Et d'abord cette thèse n'est pas répréhensible. L'enfant donne docilement ses jouets aux autres enfants, bien qu'il ne veuille vraiment pas le faire. Tout aussi docilement, il partage des douceurs qu'il aurait mangées avec bien plus de plaisir. Au fur et à mesure qu'il grandit, les reproches d'égoïsme deviennent un outil efficace, capturant des pans de plus en plus étendus de son espace de vie personnel. A refusé d'aller faire les courses avec sa grand-mère - égoïste ; si vous ne voulez pas nettoyer les feuilles dans le parc de l'école avec toute la classe - l'agriculteur individuel ; a laissé entendre que vous n'iriez pas avec vos parents à la campagne - "vous ne pensez toujours qu'à vous-même, vous ne vous souciez pas du reste". Tout cela, semble-t-il, est conçu pour éduquer chez la personne en croissance le plus meilleures qualités- l'altruisme, la compassion, l'amour des autres. Et il essaie consciencieusement de justifier les efforts de ses éducateurs - il aide, participe, va là où c'est nécessaire, fait ce qu'il faut. Cela continue jusqu'au jour où il se pose une simple question : mais, au fait, pourquoi diable ? Quand a-t-il réussi à devoir tellement à tout le monde qu'il faut désormais penser aux autres plus qu'à soi-même ?

À partir de ce moment, son attitude envers le concept d '«égoïsme» change soudainement et miraculeusement exactement le contraire: après avoir intercepté cette arme des mains de ses éducateurs, une personne commence à l'utiliser elle-même. L'égoïsme devient pour lui le principal principe explicatif de toutes ses actions, et son credo de vie sonne à peu près comme suit : « Dans cette vie, je ne ferai que ce qui m'est agréable, utile, profitable. Et il ne répond aux objections qu'avec un sourire condescendant, regardant avec impatience le nouveau numéro du magazine Egoist Generation, qui n'a pas encore été lu.

Mais quelle chose étrange: il semble qu'un grand nombre de personnes aujourd'hui professent cela, ou une vision du monde similaire, mais elles n'en deviennent pas heureuses. Bien que l'égoïsme présuppose que le but d'une personne est le bonheur, le bien-être personnel, la satisfaction de la vie.

Mais aujourd'hui, les déclarations publiques des gens sur leur égoïsme ressemblent soit à la bravade des désespérés, soit à une sorte d'auto-formation, où les gens essaient de se convaincre de la justesse de la voie choisie. "Ne faites pas de bien aux gens - vous n'obtiendrez pas de mal", "Vous devez vivre pour vous-même", "Prenez tout de la vie!" - Eh bien, il ne semble pas que tout cela soit l'histoire d'une expérience positive.

Derrière de telles déclarations de « vie pour soi », on peut voir un désir ardent d'acquérir quelque chose de très important, nécessaire, sans lequel la vie perd sens et joie. En termes simples, l'égoïsme est une tentative d'apprendre à s'aimer soi-même.
Mais ne s'aime-t-on pas quand même, sans artifices particuliers ? Pour comprendre cela, nous devons d'abord déterminer ce qu'est notre "je", que l'égoïsme présuppose comme la valeur la plus élevée. Anton Pavlovich Chekhov croyait que tout chez une personne devrait être beau - à la fois le visage, les pensées, l'âme et les vêtements. En simplifiant cette formule classique, on peut dire qu'une personne en tant que personne a deux composantes : l'apparence et le contenu intérieur de son âme. Cela signifie qu'un véritable égoïste à part entière est seulement celui qui aime son apparence et son âme. Essayons donc maintenant de considérer comment nous nous rapportons à ces deux aspects principaux de notre existence personnelle.

MA LUMIÈRE, MIROIR, DITES...

Chacun de nous a une relation très difficile avec son propre reflet dans le miroir. Il n'est pas difficile de vérifier cela en se rappelant comment nous nous comportons devant lui dans les moments où personne ne nous voit. Les femmes commencent à corriger leurs cheveux et leur maquillage, à «répéter» diverses expressions faciales, à se tourner d'un côté à l'autre, à déterminer sous quel angle la dignité de leur silhouette est la mieux vue. Les hommes font à peu près la même chose, sauf pour le maquillage, bien sûr. Mais ils ont aussi leurs propres activités spécifiquement masculines ici. Un rare représentant du sexe fort, devant un miroir sans témoins, résistera à la tentation de se rentrer le ventre, de bomber le torse, de redresser les épaules. Eh bien, et forcer les biceps, compte tenu de leur réflexion de cette façon et de cela, cela est probablement arrivé à tout le monde. Il semble n'y avoir rien de honteux dans de telles activités. Cependant, pour une raison quelconque, nous sommes gênés de faire tout cela devant un miroir devant d'autres personnes.

Le fait est que nous avons une très mauvaise idée de ce à quoi nous ressemblons vraiment. L'image de notre propre corps qui s'est formée dans notre esprit correspond généralement très mal à notre apparence réelle.

Et à chaque fois, étant devant un miroir, nous sommes obligés de constater cette triste réalité. En rentrant notre ventre devant le miroir, nous essayons simplement de nous rapprocher d'un idéal imaginaire, au moins un peu "modifier" la vérité impitoyable, nous regardant d'un air abattu du côté du miroir. Et quand quelqu'un nous surprend en train de faire de telles activités, nous sommes gênés précisément parce que cette insatisfaction envers nous-mêmes et notre recherche d'une "version améliorée" de notre propre silhouette ou physionomie sont soudainement devenues connues d'un étranger.

Pris ensemble, tout cela indique plusieurs faits importants que notre conscience ne perçoit généralement pas: il s'avère que nous n'aimons pas notre propre apparence et que nous la cachons assidûment aux autres. Nous avons choisi le miroir comme seul témoin d'un tel écart entre l'idéal et la réalité dans notre apparence. Et on attend de lui, sinon une transformation magique en super-héros ou en beauté fabuleuse, du moins une consolation. Nous voulons fixer dans notre esprit cette option de réflexion qui correspondra plus ou moins à nos idées idéales sur nous-mêmes. De plus, cette attente ne dépend pas de l'apparence réelle d'une personne. Même les beautés reconnues sont obligées de se tourner régulièrement vers le miroir pour confirmer leur propre beauté.
Une telle fonction «thérapeutique» d'un miroir est décrite à plusieurs reprises dans divers ouvrages et nous est familière depuis l'enfance selon le célèbre conte de fées de Pouchkine, où la belle reine tourmente quotidiennement le miroir parlant avec la même question:

« Ma lumière, miroir ! raconter
Oui, dis toute la vérité :
Suis-je la plus douce du monde,
Tout rougir et plus blanc?

Mais l'enfance est finie. Et maintenant, ce n'est plus une reine de conte de fées, mais nous nous en tenons chaque jour à un miroir tout à fait ordinaire avec à peu près la même demande: "Dis-nous que nous sommes meilleurs que nous ne le sommes."

NOTRE "JUMEAU INTERNE"

Ainsi, la plupart d'entre nous n'aimons pas notre apparence, préférant nous identifier à une sorte de fantôme créé par notre propre imagination. Par conséquent, vous qualifier d'égoïste à cet égard serait un effort considérable. Mais, peut-être, au moins avec l'âme, avec nos pensées, avec nos sentiments, les choses sont-elles différentes ? Encore une fois, on nous a appris dès l'enfance que le monde intérieur d'une personne est plus important que son apparence, qu'elle est rencontrée par les vêtements et escortée par l'esprit ; que vous ne buvez pas l'eau de votre visage. Tout cela nous a été régulièrement rappelé par les parents, les enseignants, les bons films et les livres intelligents. Par conséquent, à un âge mûr, une personne a appris d'une manière ou d'une autre à compenser l'aversion pour son apparence en croyant en la valeur exceptionnelle de son contenu spirituel.

Mais dans quelle mesure cette croyance est-elle justifiée ? C'est beaucoup plus difficile à comprendre, puisque l'humanité n'a pas réussi à inventer un miroir pour l'âme. Cependant, l'idée que notre véritable vie spirituelle, pour ne pas dire plus, ne correspond pas tout à fait à nos idées à ce sujet, a retenti à plusieurs reprises dans divers domaines de la culture humaine. Ainsi, par exemple, en psychologie, il est généralement admis que toutes les impressions négatives assez fortes (y compris celles de ses propres mauvaises actions, pensées, désirs) sont lentement expulsées dans le subconscient d'une personne, de sorte qu'après cela, il ne peut plus s'en souvenir du tout.

Les ascètes chrétiens, qui ont exploré les profondeurs de leur âme toute leur vie, affirment à peu près la même chose : si nous voyions tout à coup tout l'abîme de notre péché, nous deviendrions immédiatement fous d'horreur. Par conséquent, le Dieu miséricordieux ne permet pas à une personne de voir sa défaite pécheresse dans toute sa plénitude. Il ne le révèle progressivement qu'à ceux qui essaient d'accomplir dans leur vie les commandements de l'Evangile, corrigeant pas à pas chez une personne ces terribles distorsions de sa nature spirituelle.

Malheureusement, la plupart des gens dans ce domaine ont tendance à se méfier à la fois des psychologues et des prêtres. Et cela est compréhensible : il est très difficile de croire que vous êtes mauvais et que quelque part dans vos profondeurs intérieures il y a des preuves de votre méchanceté.

De plus, ils sont si terribles et indéniables que votre propre psyché refuse de les laisser entrer dans votre propre conscience. Mais l'expérience de la pratique tant religieuse que psychologique montre qu'il est vrai qu'une personne ne connaît pas beaucoup plus son âme que son corps. Et tout comme dans le cas du corps, sans même s'en rendre compte, mais en ressentant cette anomalie cachée en soi, notre esprit crée une autre fausse image - maintenant de notre propre âme. Dans ce fantôme, tout va généralement bien : il est gentil, honnête, raisonnable, courageux, généreux, déterminé - on peut énumérer ses vertus très longtemps. Et un seul défaut vient gâcher ce merveilleux tableau : en fait, toutes ces qualités spirituelles ne nous appartiennent pas, mais à un double créé par notre imagination. Afin de «percer» cette image fantomatique jusqu'au vrai moi, une personne a besoin d'un effort très sérieux, ce que tout le monde n'ose pas faire.

LE LIVRE NON ÉCRIT

Edgar Allan Poe a un jour donné la recette d'une œuvre littéraire de génie. Sa signification se résumait à ceci : vous devez écrire un petit livre ; son titre devrait être simple - trois mots clairs : « Mon cœur nu ». Mais ce petit livre doit être fidèle à son titre.

Il semblerait - qu'est-ce qui est plus facile? Prends-le et fais ce que le maître a dit. Et vous aurez le bonheur, l'honneur et la reconnaissance mondiale dans votre vie littéraire.

Mais pour une raison quelconque, depuis la découverte de ce simple secret du succès littéraire, pas un seul écrivain (y compris le découvreur de la méthode lui-même) n'en a jamais profité. Le livre "My Naked Heart" n'est pas apparu dans la culture mondiale, personne n'a commencé à l'écrire. Edgar Allan Poe a dû parfaitement comprendre cette « mission impossible ». Comme tout écrivain sérieux, il regarda au plus profond de son cœur. Et ce qu'il y a vu a peut-être donné lieu à cette recette d'une ironie amère.

Cependant, un autre grand écrivain, Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski, a dit beaucoup plus clairement à propos de tout cela :

"Si seulement cela pouvait être (ce qui, soit dit en passant, par la nature humaine ne peut jamais l'être), s'il était possible que chacun de nous décrive tous ses tenants et aboutissants, mais de telle manière qu'il n'aurait pas peur d'affirmer non seulement ce qu'il a peur de dire et qu'il ne dira jamais aux gens, non seulement ce qu'il a peur de dire à ses meilleurs amis, mais même ce qu'il a parfois peur de s'avouer - alors une telle puanteur surgirait dans le monde que nous serions tous obligés d'étouffer".

C'est pourquoi le petit livre "My Naked Heart" n'a pas encore été écrit, car décrire cette puanteur sur papier serait le comble de l'absurdité et du cynisme. Celui qui a vu son âme telle qu'elle est, n'a pas de temps pour les livres, pas de temps pour la gloire et le succès. Mais tel n'est le sort que de ceux qui, comme Hamlet, "... ont tourné leurs yeux avec des pupilles vers l'âme, et il y a des taches de noirceur partout". La plupart d'entre nous ont tellement peur de voir notre âme que nous préférons ne pas y regarder du tout. Pour nous, c'est un luxe inabordable. Nous ne nous contentons que de la consolation pour l'esprit et le cœur de notre magnifique "je" fictif, que nous avons nous-mêmes inventé.
En conséquence, une image plutôt étrange émerge:

l'égoïsme aujourd'hui est revendiqué par des personnes qui n'aiment pas leur apparence et qui ont peur de leur monde intérieur. Et quand une telle personne prétend qu'elle ne vivra que pour elle-même, il ne faut pas s'étonner particulièrement que cette philosophie ne lui apporte pas le bonheur.

Comment peut-on vivre pour soi-même qui ne se connaît pas, n'aime pas et a même peur ? Derrière l'audace apparente de telles affirmations se cache une tentative désespérée de percer à soi, de se voir, d'apprendre à s'aimer. Malheureusement, toute l'énergie de telles tentatives s'avère être dirigée au-delà de l'objectif, et au lieu de satisfaction et de joie, elle n'apporte que déception et vide, qu'une personne essaiera de combler encore et encore. Mais dans une cruche qui fuit, l'eau ne tient pas, hélas.

Narcisse et Carlson

En psychologie, il existe une définition de l'égoïsme - le trouble de la personnalité narcissique. Ce nom vient du nom du héros de l'ancien mythe grec Narcisse, qui s'est penché une fois sur un ruisseau forestier pour se saouler - et s'est retrouvé dans une situation très désagréable: il est tombé amoureux d'un beau jeune homme qui l'a regardé de la surface de l'eau. « Narcisse se penche pour embrasser son reflet, mais n'embrasse que l'eau glacée et claire du ruisseau. Narcisse a tout oublié ; il ne quitte pas le ruisseau; sans lever les yeux, s'admirant. Il ne mange pas, ne boit pas, ne dort pas. Tout s'y termine très tristement - Narcisse meurt de faim, et sur le site de sa mort sans gloire pousse une fleur bien connue, qui portera plus tard son nom.

Les personnes atteintes de troubles narcissiques tombent dans un piège similaire. Bien sûr, ils ne "collent" pas étroitement devant le miroir du couloir ou de la salle de bain. Au lieu de miroirs, ils utilisent les personnes avec lesquelles ils interagissent. Dans l'ensemble, toute personne ne les intéresse que d'une seule qualité - s'il peut voir toute la profondeur et la complexité de leur personnalité exceptionnelle, apprécier la polyvalence de leur talent et admirer son éclat. Ceux-ci peuvent être des gens vraiment très talentueux, ou seulement ceux qui se considèrent comme tels. L'essence du problème ne change pas à partir de là: tous deux ont toujours besoin d'un «miroir» - des admirateurs admiratifs qui vanteraient leurs mérites réels ou imaginaires. Certaines variantes de ce comportement nous sont familières depuis l'enfance grâce à nos dessins animés préférés. Tel, par exemple, le méchant volant Carlson, qui, après avoir invité le Kid dans sa maison sur le toit, s'adresse à lui-même avec une tirade pathétique : "Bienvenue, cher ami Carlson !" Et déjà à la porte, il jette avec désinvolture par-dessus son épaule au Kid confus: "Eh bien ... tu entres aussi." Le drôle de petit homme, déclarant tout le temps qu'il est un homme n'importe où, et prouvant constamment qu'il est "le meilleur du monde", est bien sûr une caricature de narcissique. Mais aussi

Dans la vraie vie, vous pouvez voir un grand nombre de ces "Carlson". Leur principale caractéristique est l'ambition et la confiance en leur propre exclusivité. Ils ne sont pas capables de relations étroites, car ils se considèrent d'abord supérieurs à ceux qui les entourent. En même temps, ils ont vraiment besoin de communiquer, mais ils ont besoin d'une personne à côté d'eux uniquement pour «mettre en valeur» leurs propres mérites.

Les succès et la dignité des autres sont perçus par les narcissiques avec beaucoup de jalousie et tentent immédiatement de les rabaisser. Cependant, au lieu de longues descriptions, il suffit de se familiariser avec la liste des signes de trouble de la personnalité narcissique. Une personne atteinte d'un trouble similaire :

1) réagit aux critiques par des sentiments de rage, de honte ou d'humiliation (même s'il ne le montre pas) ;
2) dans les relations interpersonnelles essaie différentes façons utilise d'autres personnes dans leur propre intérêt, les manipule ;
3) se considère extrêmement important, s'attend à devenir célèbre et "spécial", sans rien faire pour cela ;
4) croit que ses problèmes sont uniques et ne peuvent être compris que par le même personne spéciale;
5) rêves de grand succès dans l'activité choisie, de force, de beauté ou d'amour idéal;
6) estime qu'il a des droits particuliers, s'attend sans raison à être traité différemment des autres personnes ;
7) nécessite une évaluation enthousiaste constante de l'extérieur ;
8) incapable de sympathiser avec les autres ;
9) est souvent envieux et sûr qu'il est aussi envié.

Voici, en effet, une description d'un égoïste complet, à laquelle il est difficile d'ajouter quoi que ce soit. Si une personne a au moins cinq signes de cette liste, on peut supposer qu'elle n'est pas d'accord avec le narcissisme. Et ce trouble survient, comme tous les autres, même dans l'enfance, lorsque les parents demandent à l'enfant qu'il soit exactement comme ils veulent le voir, rejetant ses traits de personnalité inhérents, ne prêtant pas attention à ses opinions et à ses désirs. Un enfant n'est loué et aimé que pour ses succès et réprimandé pour ses erreurs et ses échecs (y compris l'égoïsme notoire). Peu à peu, il commence à croire que seuls ceux qui ont atteint, atteint, devenu et vaincu sont dignes d'amour. En vieillissant, la soi-disant «bulle narcissique» se forme dans sa personnalité - son image, débordant de toutes sortes de vertus, sans laquelle, à son avis, les gens ne l'accepteront jamais. Et il est si difficile de voir derrière cette bulle brillante, gonflée, narcissique, un petit enfant malheureux qui s'y cache, en quête d'amour.

COMMENT S'AIMER

Dans le christianisme, la question de l'égoïsme est clairement posée dans les paroles du commandement « Aime ton prochain comme toi-même ». Une certaine séquence est supposée ici: d'abord, une personne apprend à s'aimer, et ensuite seulement, suivant ce modèle, son prochain. Mais que signifie s'aimer soi-même comme un chrétien ? Et comment peut faire cela une personne moderne, qui est perdue dans les labyrinthes de miroirs de ses propres jumeaux, bulles et fantômes et ne comprend plus quand il s'aime vraiment, et quand il gonfle une autre "bulle" ?

L'Église a une réponse très précise à cela. Sa signification est que les commandements de l'Evangile ne sont rien de plus qu'une description de la norme de notre humanité. Et l'image évangélique de Christ est la norme de cette norme, la mesure de toutes nos pensées, paroles et actions. Et lorsque nous nous éloignons de cette image dans notre comportement, nous agissons contrairement à notre propre nature, nous la torturons, nous nous causons de la souffrance. Par conséquent, l'amour de soi est avant tout l'observance des commandements qui nous rendent semblables au Christ. Voici comment saint Ignace (Brianchaninov) écrit à ce sujet :

"... Si vous ne vous fâchez pas et ne vous souvenez pas de la méchanceté, vous vous aimez. Si vous ne jurez pas et ne mentez pas, vous vous aimez. Si vous n'offensez pas, vous ne kidnappez pas, vous ne vous vengez pas ; si vous êtes patient envers votre prochain, doux et doux, vous vous aimez. Si vous bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, priez pour ceux qui vous blessent et suscitez la persécution contre vous, alors vous vous aimez ; tu es le fils du Père Céleste, qui brille de son soleil sur les méchants et sur les bons, qui envoie ses pluies sur les justes et sur les injustes. Si vous apportez des prières attentives et chaleureuses à Dieu d'un cœur contrit et humble, alors vous vous aimez. ... Si vous êtes si miséricordieux que vous sympathisez avec toutes les infirmités et les défauts de votre prochain et que vous niez la condamnation et l'humiliation de votre prochain, alors vous vous aimez.

Cette brève description de l'amour-propre chrétien correct peut être évoquée chaque fois que, dans une conversation sur l'égoïsme, un argument à l'expression évangélique "aime ton prochain comme toi-même" retentit soudainement. Ainsi, chaque apologiste de l'égoïsme raisonnable peut comparer ses idées sur sa signification avec ce que dit réellement la Bible.

La joie désintéressée du bien

Le principal problème de l'égoïsme n'est pas du tout qu'il favorise l'égoïsme. Il est naturel pour une personne de s'aimer, c'est notre attitude normale envers le don de Dieu reçu - pour notre âme, notre corps, nos capacités et nos talents. Mais, postulant l'amour de soi comme la valeur la plus élevée, l'égoïsme ne donne pas une compréhension correcte de la nature humaine, et par conséquent - et la réponse à la question la plus importante: ce qui est réellement bon pour nous. Mais dans le christianisme, ce problème est expliqué avec suffisamment de détails. Le fait est qu'il est tout simplement impossible pour une personne de s'aimer correctement sans aimer également les autres. Comme Adam et Eve, nous sommes tous unis par notre nature humaine commune, nous sommes tous frères et sœurs de sang les uns pour les autres au sens le plus direct. Et n'importe quel peuple devrait naturellement évoquer en nous l'exclamation joyeuse du premier homme créé, avec laquelle il salua autrefois le deuxième homme sur Terre : ... Voici, os de mes os et chair de ma chair (Genèse 2 :23).

Mais encore plus important pour la compréhension chrétienne de l'amour-propre est le fait de l'Incarnation, dans laquelle le Créateur du monde s'est uni en Christ à cette nature humaine commune qui est la nôtre. Et maintenant, depuis deux mille ans maintenant, tout chrétien, selon les paroles de saint Nicolas de Serbie, est appelé à voir « … en toute créature il y a une dualité : Dieu et lui-même. À cause de la première, il vénère chaque créature jusqu'à l'adoration, et à cause de la seconde, il sympathise avec chaque créature jusqu'à l'abnégation. C'est la plénitude d'être derrière tous les mots bien connus sur l'amour du prochain comme de soi-même. En manifestant de l'amour pour quelqu'un, on entre dans cette plénitude, c'est-à-dire qu'on se fait du bien. C'est-à-dire que nous nous aimons exactement comme Dieu l'attend de nous. Certes, une telle compréhension de l'amour-propre chrétien évoque souvent la plainte standard : « Alors, les chrétiens se font-ils du bien ? Pourquoi, c'est le vrai égoïsme ! Mais ceux qui s'indignent de cette manière ne font que montrer qu'ils ne comprennent bien ni l'égoïsme ni l'amour chrétien, ni la différence entre eux. L'égoïsme est une manifestation du moi humain qui coupe les gens les uns des autres. Dans le christianisme, une personne voit en chacun qu'elle rencontre à la fois son frère de sang et le Créateur de l'Univers. C'est une chose de « tirer la couverture sur soi » pour son propre plaisir, et c'en est une autre de se réjouir, d'aider les autres de manière désintéressée, sans faire de différence entre soi et eux. L'un des confesseurs les plus respectés de notre Église, l'archimandrite Jean (Krestyankin), en parlait ainsi : « Une personne avec un bon esprit se renforce et se réconforte avant tout. Et ce n'est pas du tout de l'égoïsme, comme certains le prétendent injustement, non, c'est la véritable expression de la bonté désintéressée, lorsqu'elle procure la plus haute joie spirituelle à celui qui la fait. Le vrai bien console toujours profondément et purement celui qui y unit son âme. Il est impossible de ne pas se réjouir, laissant le sombre donjon au soleil, à la verdure pure et au parfum des fleurs. Vous ne pouvez pas crier à une telle personne : "Tu es un égoïste, tu jouis de ta bonté !" C'est la seule joie désintéressée - la joie de la bonté, la joie du Royaume de Dieu.

Nous attribuons traditionnellement l'égoïsme aux pires qualités humaines, en lui opposant l'altruisme - l'amour désintéressé pour son prochain. Est-ce vraiment si mal de s'aimer ? Vaut-il la peine d'enlever votre dernière chemise pour le bien d'une autre personne et de vivre tout le temps en sachant que vous devez quelque chose à quelqu'un ? La psychologue Marina Vozchikova en parle.

« En fait, l'égoïsme est une qualité qui nous est inhérente par nature. Il est inséparable de l'instinct d'auto-préservation, - dit le psychologue. - Nous naissons tous égoïstes, convaincus que le monde entier tourne autour de nous, et que sous l'influence des autres au fil du temps, nous commençons à penser aux autres. Imaginez ce que ce serait homme primitif s'il ne s'aimait pas ? Il se donnait pour être déchiqueté par des bêtes sauvages ou mourir de faim, cédant à chaque fois sa part de nourriture à ses compagnons de tribu. Cela signifie que l'égoïsme - le désir de bien faire pour soi-même - est toujours une qualité extrêmement utile ! Les formes qu'il prend sont une autre affaire.

On condamne une personne lorsqu'elle dit : « je m'aime », « je suis seule à la maison », « je ne me plains de rien ». Et quel est le problème avec le fait que nous nous chérissons et nous chérissons ? Une autre chose est lorsque, par nos actions, nous causons des dommages évidents aux autres.

Cas 1. Alice était la fille unique d'une famille aisée. Les parents n'ont pas lésiné sur les jouets, les bonbons, les beaux vêtements, plus tard ils ont attaché leur fille à un service rémunéré à prestigieuse université. La fille a l'habitude de tout obtenir pour rien, et elle n'a jamais pensé non plus à ce qu'on attendait d'elle. Les problèmes ont commencé quand elle s'est mariée. Le mari est rentré du travail fatigué et Alice n'a jamais cuisiné le dîner, mais elle a constamment exigé de nouvelles tenues et de nouveaux bijoux. Lorsque son mari l'a quittée, elle a été très surprise : comment, après tout, elle lui a donné la chose la plus précieuse - elle-même !

"Toute relation demande un effort moral et parfois physique", commente Marina Vozchikova. - Si vous n'y investissez rien, ne tenez pas compte des souhaits de votre partenaire, vous échouerez probablement tôt ou tard. Et si vous suiviez la voie de l'altruisme et que vous vous « distribuiez » ? Et il peut y avoir des extrêmes ici !

Cas 2. Nellie a toujours appris qu'être égoïste est mauvais. Maman lui a appris à ne pas être gourmande et à partager avec les autres enfants. En conséquence, d'autres enfants lui ont pris ses jouets et elle n'avait rien avec quoi jouer.

À l'âge adulte, Nellie a acquis la réputation d'être une personne sans problème. Ses camarades de classe et ses collègues se sont constamment tournés vers elle pour diverses faveurs, et elle n'a jamais dit non, même si cela ne lui convenait pas. Nelya a épousé un visiteur, qui a d'abord exigé qu'elle l'enregistre dans son appartement, puis a quitté son emploi et a commencé à vivre à ses frais, et même à la tromper.

"Si vous vous sacrifiez constamment, il est peu probable que cela vous rende heureux", déclare Marina Vozchikova. - Les gens vont vous exploiter cruellement au lieu de vous aimer et de vous respecter. En règle générale, ils aiment ceux qui s'aiment !

Cependant, les égoïstes en éponge, comme on peut le voir ci-dessus, ne gagnent pas.

Faisons une distinction entre l'égoïsme dans son sens habituel et l'amour-propre.

Donc, signes d'égoïsme

Ils disent à propos d'une personne: "Vous ne pouvez pas lui demander de la neige en hiver." Il est inutile de lui demander quelque chose, il ne fait jamais rien sans profit pour lui-même.

Il parle constamment de lui-même, les autres ne l'intéressent pas.

Il juge la situation uniquement en fonction de ses propres intérêts, sans penser aux intérêts des autres.

S'il est mal à l'aise, il exprime bruyamment son mécontentement.

Il aime parler de ce que les autres devraient faire pour lui, mais il est hors de question qu'il doive quelque chose à quelqu'un.

Signes d'amour de soi :

Une personne conserve l'estime de soi, ne se laisse pas humilier ou ignorer par ses intérêts.

Il essaie de rendre sa vie confortable, n'épargne pas d'argent pour l'achat de certaines choses, de la nourriture, des vêtements, des voyages, si cela lui permet de se sentir heureux.

Il essaie de bien paraître, prend soin de sa santé.

"Une bonne attitude envers soi-même ne signifie en aucun cas qu'une personne ne se soucie pas des autres", explique la psychologue Marina Vozchikova. - Au contraire, voyant que nous nous aimons, apprécions notre apparence, notre santé, essayons de nous donner le plus de joie possible, les gens autour de nous commencent à tendre la main. Une personne qui s'aime est souvent capable de donner sa chaleur aux autres. Aimez-vous et donnez aux autres ce que vous pouvez - et votre vie entrera dans un état d'harmonie.