Todo sobre adoración. Tipos de servicios en el servicio en la Iglesia Ortodoxa Servicio religioso matutino entre los ortodoxos

Todos los servicios religiosos se dividen en tres círculos: diario, semanal y anual.
CÍRCULO DIARIO DE SERVICIOS
1. Ciclo diario de servicios Son aquellos servicios Divinos que son realizados por St. Iglesia Ortodoxa durante todo el día. Debe haber nueve servicios diarios: Vísperas, Completas, Oficio de Medianoche, Maitines, hora primera, hora tercera, hora sexta, hora novena y la Divina Liturgia.

Siguiendo el ejemplo de Moisés, quien, al describir la creación del mundo por parte de Dios, comienza el "día" por la tarde, en la Iglesia Ortodoxa el día comienza por la tarde: vísperas.

Vísperas- un servicio realizado al final del día, por la noche. Con este servicio damos gracias a Dios por el día que pasa.

completas- un servicio que consiste en la lectura de una serie de oraciones en las que pedimos al Señor Dios el perdón de los pecados y que Él nos dé, mientras dormimos, la paz del cuerpo y del alma y nos salve de las artimañas del diablo durante el sueño. .

Oficina de medianoche El servicio está previsto que tenga lugar a medianoche, en memoria de la oración nocturna del Salvador en el Jardín de Getsemaní. Este servicio llama a los creyentes a estar siempre preparados para el Día del Juicio, que llegará repentinamente, como el “novio a medianoche” según la parábola de las diez vírgenes.

Maitines- un servicio realizado por la mañana, antes del amanecer. Con este servicio damos gracias a Dios por la noche pasada y le pedimos misericordia para el día que viene.

Primera hora, correspondiente a nuestra hora séptima de la mañana, santifica el día que ya ha llegado con la oración.
En tres en punto, correspondiente a nuestra hora novena de la mañana, recordamos el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles.
En seis en punto, correspondiente a nuestra hora duodécima del día, se recuerda la crucifixión de nuestro Señor Jesucristo.
En nueve, correspondiente a nuestro tercero de la tarde, recordamos la muerte en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

Divina Liturgia Ahí está el servicio más importante. En él se recuerda y se recuerda toda la vida terrenal del Salvador. sacramento de san Comuniones, establecido por el Salvador mismo en la Última Cena. La liturgia se sirve por la mañana, antes del almuerzo.

Todos estos servicios en la antigüedad en los monasterios y ermitaños se realizaban por separado, a la hora señalada para cada uno de ellos. Pero luego, para comodidad de los creyentes, se combinaron en tres servicios: tarde, mañana y tarde.

El servicio vespertino consta de la hora novena, vísperas y completas.

Mañana- desde Oficina de Medianoche, Maitines y primera hora.

Tiempo de día- a partir de la hora tercera y sexta y la Liturgia.

En vísperas de festivos importantes y domingos se realiza un servicio vespertino, que combina: vísperas, maitines y primera hora. Este tipo de adoración se llama vigilia toda la noche(vigilia de toda la noche), porque entre los antiguos cristianos duraba toda la noche. La palabra "vigilia" significa: estar despierto.

Diagrama visual del ciclo diario de adoración.

Noche.
1. Novena hora. - (3 p.m.)
2. Vísperas.
3. Completas.
Mañana.
1. Oficina de medianoche. – (12 de la noche)
2. Maitines.
3. Primera hora. – (7 a.m.)
Día.
1. Tercera hora. – (9 a.m.)
2. Sexta hora. - (12 mediodía)
3. Liturgia.

CÍRCULO SEMANAL DE SERVICIOS

2. Círculo de servicios semanal o de siete días Este es el orden de los servicios para los siete días de la semana. Cada día de la semana está dedicado a algún evento importante o a un santo particularmente venerado.

El domingo– La Iglesia recuerda y glorifica Resurrección de Cristo;

EN Lunes(el primer día después del domingo) se glorifican las fuerzas etéreas - Ángeles, creados antes que el hombre, los siervos más cercanos de Dios;

En Martes- glorificado San Juan bautista, como el más grande de todos los profetas y justos;

EN Miércoles Se recuerda la traición del Señor por parte de Judas y, en relación con esto, se realiza un servicio en memoria de Santa Cruz(día de ayuno).

EN Jueves glorificado San Apóstoles y st. Nicolás el Taumaturgo;

EN Viernes Se recuerdan los sufrimientos en la cruz y la muerte del Salvador y se realiza un servicio en honor de Santa Cruz(día de ayuno).

EN El sábado es un día de descanso,- glorifica a la Madre de Dios, que es bendita cada día, antepasados, profetas, apóstoles, mártires, santos, justos y todos los santos, alcanzado el descanso en el Señor. También se recuerda a todos los que han muerto con verdadera fe y esperanza de resurrección y vida eterna.

CÍRCULO ANUAL DE SERVICIOS

3. Círculo anual de servicios llamado el orden de servicios durante todo el año.

Todos los días del año están dedicados a la memoria de ciertos santos, así como a eventos sagrados especiales: días festivos y ayunos.

De todas las fiestas del año es la más grande. Fiesta de la Santa Resurrección de Cristo (Pascua). Esta es una fiesta, una fiesta y un triunfo de las celebraciones. La Pascua ocurre no antes del 22 de marzo (4 de abril, Art. Nuevo) y a más tardar el 25 de abril (8 de mayo, Art. Nuevo), el primer domingo después de la luna llena de primavera.

Luego hay doce grandes fiestas en el año establecido en honor de nuestro Señor Jesucristo y la Madre de Dios, que se llaman doceavos.

Hay vacaciones en honor. grandes santos y en honor a las etéreas Fuerzas Celestiales - ángeles.

Por tanto, todas las fiestas del año, según su contenido, se dividen en: Del Señor, Madre de Dios y de los santos.

Según la época de celebración, los días festivos se dividen en: inmóvil, que ocurren todos los años en las mismas fechas del mes, y móvil, que, aunque ocurren en los mismos días de la semana, caen en días diferentes del mes de acuerdo con el momento de celebración de la Semana Santa.

Según la solemnidad del servicio religioso, los días festivos se dividen en grandes, medianos y pequeños.

Las buenas vacaciones siempre han sido vigilia toda la noche; Las vacaciones normales no siempre son así.

El año litúrgico de la iglesia comienza el 1 de septiembre según el estilo antiguo, y todo el círculo anual de servicios se construye en relación con la festividad de Pascua.

Arcipreste Serafín Slobodskoy. la ley de dios

A través del culto, los cristianos ortodoxos entran en una misteriosa comunión con Dios, mediante la realización de los sacramentos, y precisamente el más importante de ellos, el sacramento de la unión del hombre con Dios, y reciben de Dios la fuerza llena de gracia para una vida justa.

El propósito del servicio es también edificar a los creyentes en las enseñanzas de Cristo y disponerlos a la oración, el arrepentimiento y la acción de gracias a Dios.

El culto ortodoxo es muy simbólico, no se realiza ni una sola acción "por la belleza", todo contiene un significado profundo, incomprensible para los visitantes ocasionales. A medida que estudiamos la composición y estructura del servicio, llega una comprensión de la profundidad, el significado y la grandeza contenidas en las acciones litúrgicas.

Todos los servicios religiosos se dividen en: diario, semanal y anual.

El año litúrgico de la iglesia comienza el 1 de septiembre, según el estilo antiguo, y todo el ciclo anual de culto se construye en relación con la festividad.

Sobre el culto ortodoxo

La adoración es el lado externo de la religión o, en otras palabras, la adoración es una actividad externa en la que se revela y realiza la relación de Dios con el hombre y del hombre con Dios. En consecuencia, el culto tiene dos caras: la mística, sobrenatural, que expresa la relación de la Divinidad con el hombre, y la moral-estética, que expresa la relación del hombre con la Divinidad. El culto cristiano es un conjunto de acciones y rituales sagrados, o actividades generalmente externas, en las que y a través de las cuales se logra y lleva a cabo la salvación del hombre por parte de Dios: la santificación del hombre y la asimilación por él de la hazaña de la Redención. lograda por el Hijo de Dios y sus frutos misericordiosos, y por parte del hombre, ya redimido, bendito, fe en la Expiación y verdadera adoración a Dios basada en ella.

Así, en las acciones litúrgicas de cualquier religión y rituales, todo su contenido se expresa y presenta visualmente. ¿Pero es posible hablar de algún tipo de “servicio” en relación a ese Principio trascendental, que con misterioso poder abraza el universo entero? ¿No será esto una ilusión de autoengaño de la mente humana, que tan a menudo tiende a exagerar su lugar en el Universo? ¿Por qué es necesaria la adoración, cuáles son sus raíces religiosas y psicológicas?

Debido a la estrecha y casi inextricable conexión entre espíritu y cuerpo, una persona no puede evitar expresar sus pensamientos y sentimientos a través de una u otra acción externa. Así como el cuerpo actúa sobre el alma, comunicándole a través de los sentidos impresiones del mundo exterior, así el alma influye en el estado del cuerpo y de sus órganos. El área religiosa del alma, o el espíritu humano, también requiere una manifestación externa de los fenómenos que ocurren en esta área. La inevitabilidad de la detección externa del sentimiento religioso se debe a su intensidad e intensidad, que supera a todos los demás sentimientos. Una garantía no menor de la manifestación externa del sentimiento religioso reside también en su constancia, que presupone en gran medida formas constantes y regulares de su manifestación. Por tanto, el culto es un componente obligatorio de la religión: en ella se manifiesta y expresa de la misma manera que el alma revela su vida a través del cuerpo. La adoración determina la existencia de la religión, su ser. Sin ella, la religión se congelaría en el hombre y nunca podría convertirse en un proceso complejo y vivo. Sin expresión en el lenguaje del culto, una persona no podría reconocerlo como la manifestación más elevada de su alma y no existiría para él como una comunicación real con Dios. Y dado que la religión siempre y en todas partes ha sido percibida como el deseo del hombre de reconciliación y unidad con Dios, entonces el culto, su lado externo, es una manifestación de la misma necesidad. Un rasgo similar es característico del culto de todos los tiempos y pueblos.

En la religión de la etapa más antigua, el culto, por regla general, se entendía a imagen y semejanza de las relaciones humanas. Había interés propio, afirmaciones, referencias a los propios méritos y halagos. Pero no se debe pensar que todo el antiguo culto litúrgico se redujo a esto. Incluso la religión de los pueblos primitivos contenía algún núcleo espiritual. El hombre era vagamente consciente instintivamente de que estaba separado de la vida divina, de que había violado los mandamientos de Dios. El significado de los sacrificios antiguos era que una persona confesaba su devoción, arrepentimiento, amor a Dios y su voluntad de seguir Su camino. Sin embargo, alrededor de esta base pura creció una fea corteza de magia. Comenzaron a considerar el sacrificio como una forma mecánica de ganarse el favor de fuerzas misteriosas, de obligarlas a servirse a uno mismo; se creía que ciertos rituales entrañaban naturalmente el cumplimiento de lo deseado. “Yo te di, tú me das”: esta es la fórmula general del culto pagano. Homero argumentó que los sacrificios y el aroma del incienso agradan a los dioses y favorecen a los donantes diligentes. Esta era una creencia universal, común a todos los pueblos.

El primer cambio importante en este ámbito se produjo muchos siglos antes del nacimiento de Cristo. Durante esta era, en todos los países del entonces mundo civilizado, aparecieron profetas, filósofos y sabios que proclamaron la falta de sentido del enfoque mágico del culto. Enseñaban que servir a Dios debe consistir, ante todo, no en un sacrificio llevado al altar, sino en la purificación del corazón y el seguimiento de la Voluntad de Dios. El culto visible en las iglesias debe ser una expresión del culto espiritual. La mejor expresión de este significado particular del sacrificio precristiano son las palabras del libro de Levítico: “La vida del cuerpo está en la sangre; y os he puesto (la sangre) sobre el altar para expiar vuestras almas, porque esta sangre hace expiación por el alma” (17:11). Así, ya en el período patriarcal, de acuerdo con la promesa, que luego fue expresada en la Ley de Moisés, fue establecido por Dios mismo un sacrificio reconciliador. Como resultado de esto, el pueblo escogido de Dios formó una comunidad religiosa, el Antiguo Testamento, a la que se le daba adoración y en su centro estaba el sacrificio. La peculiaridad del sacrificio del Antiguo Testamento, a diferencia del sacrificio primitivo, es que en el primero el lugar de la vida humana pecaminosa y destruida lo ocupa la vida de un ser inocente, quien, sin embargo, debe sufrir el castigo por los pecados humanos. Esta vida de una criatura inocente (animal), ordenada desde arriba para cubrir la culpa del hombre, debía servir como medio externo de comunicación entre Dios y el hombre y mostraba que esta comunicación es un acto de la inefable misericordia de Dios. Hacer tal sacrificio le recordaba a la persona su propia pecaminosidad, apoyando la conciencia de que la muerte de la víctima era en realidad un castigo bien merecido para él. Pero basándose únicamente en la promesa de la redención y definido con precisión en la Ley, que sólo preparaba la venida del Redentor, y no en la Redención misma, el sacrificio del Antiguo Testamento no podía ni tenía significado redentor.

En el momento de la venida del Salvador, se había formado un servicio de adoración dual en la Iglesia del Antiguo Testamento: templo y sinagoga. La primera se realizaba en el Templo de Jerusalén y consistía en la lectura del Decálogo y algunos otros versículos seleccionados de las Escrituras, varias oraciones específicas, la bendición del pueblo por parte de los sacerdotes, ofrendas y sacrificios, y finalmente himnos. Desde la época de Esdras, además del templo, aparecieron sinagogas, que surgieron durante el cautiverio babilónico, donde los judíos, que no tuvieron la oportunidad de participar en el culto del templo, recibieron edificación religiosa, escucharon la Palabra de Dios y su interpretación en un idioma accesible a quienes nacieron en cautiverio y no conocían la lengua sagrada. Inicialmente, las sinagogas se difundieron entre los judíos de la diáspora y, en la época del Salvador, aparecieron en Palestina. Esto fue provocado por el declive de la cultura religiosa que se produjo como consecuencia del cese de la profecía, la posterior formación del canon de las Sagradas Escrituras, el surgimiento, junto con el sacerdocio, de una fuerte corporación de escribas y, finalmente, la sustitución. del idioma hebreo entre el pueblo por el arameo y, como resultado, la necesidad de traducir e interpretar las Escrituras al pueblo. En las sinagogas no se podían hacer sacrificios y, por lo tanto, no había necesidad de un sacerdocio y todo el culto era realizado por personas especiales: los rabinos.

Según la definición del sacerdote Pavel Florensky, el culto, el culto es “el conjunto de santuarios, sacros, es decir, cosas sagradas, tales acciones y palabras, incluidas reliquias, rituales, sacramentos, etc., en general, todo lo que sirve. para establecer nuestra conexión con otros mundos – con los mundos espirituales”.

El sincretismo de lo espiritual y lo natural, lo histórico y tipológico, lo bíblicamente revelado y lo universalmente religioso aparece en el culto y, en particular, en el círculo litúrgico anual: cada momento de este círculo no sólo en sí mismo y por el bien del hombre, sino también se extiende a la región cósmica, percibiéndola en sí mismo y, habiéndola recibido, santifica. Ya en la división principal del año eclesiástico en cuatro grandes ayunos, pausas en la vida asociadas con cuatro grandes fiestas típicas o, más precisamente, grupos de fiestas, se refleja claramente el significado cósmico del círculo anual: tanto los ayunos como las vacaciones correspondientes. están en clara correspondencia con las cuatro épocas del año astronómico y las cuatro correspondientes a estos últimos elementos de la cosmología. “Antes, por pereza, ayunábamos constantemente y no queríamos librarnos de los malos, ya que los apóstoles y padres divinos daban esta cosecha a las almas... y debemos conservarla muy peligrosamente. Pero luego hay otros tres: el santo apóstol, la Madre de Dios y la Natividad de Cristo; A las cuatro de la tarde del verano, los Divinos Apóstoles publicaron el Pentecostés” – con estas palabras el sinaxar de la Semana del Queso señala la conexión entre los cuatro ayunos principales y las cuatro estaciones.

Entonces, la enseñanza del Evangelio finalmente estableció que la adoración externa en las iglesias debe ser solo un símbolo de la adoración espiritual. Cristo proclama que el único servicio digno a Dios es el servicio “en espíritu y en verdad”. Repite las palabras del profeta: "Quiero misericordia, no sacrificio". Denuncia al clero y a los abogados judíos por elevar los rituales y ceremonias al nivel del más alto deber religioso. Denunciando la actitud supersticiosa y legalista hacia el sábado, Cristo dice: “El sábado es para el hombre, y no el hombre para el sábado”. Sus palabras más duras fueron dirigidas contra la adhesión de los fariseos a las formas rituales tradicionales.

Aunque los primeros cristianos observaron durante algún tiempo las prescripciones de la Ley del Antiguo Testamento, el apóstol Pablo ya dirigió su predicación contra la carga inútil de los antiguos rituales que habían perdido su significado interno. Su victoria en la lucha contra los defensores de la Ley marcó la victoria de la Iglesia sobre el espíritu de la religiosidad mágica y ritual. Sin embargo, el cristianismo no abandonó por completo el ritual. Sólo se opuso a su dominio indiviso en la vida religiosa y a su incomprensión: después de todo, los profetas no rechazaron el culto en el templo, sino que protestaron sólo contra la fea exageración de un ritual que supuestamente tiene un valor autosuficiente.

Se puede objetar: el cristianismo es la religión del "espíritu de verdad". ¿Necesita formularios externos? Y, en general, con la comprensión cristiana de Dios, ¿es posible algún tipo de “servicio” a Él? ¿Podría Dios realmente “necesitarlo”? Y, sin embargo, el culto cristiano existe. En primer lugar, debemos estar de acuerdo en que el TodoPerfecto y Todopoderoso no puede “necesitar” nada. ¿Pero el surgimiento del ser creado en general está relacionado con la “necesidad”, con la necesidad? ¿Fue la necesidad, y no el Amor, la que creó el Universo? – Desde las tinieblas de la inexistencia, el Amor primordial más elevado y la Razón primordial más elevada trajeron a la existencia el diverso mundo creado. Pero fue creado sobre la base de la libertad, a imagen y semejanza de la eterna Libertad Divina: no fue creado completo; y sólo desde la dimensión trascendental más elevada se puede verlo como “muy bueno”, como se dice en el capítulo 1 del libro del Génesis. La realización y realización real de este mundo es sólo el final: el Universo está en continuo desarrollo. El mundo, impulsado por seres espirituales libres, debe desarrollarse y mejorar libremente. Y la libertad presupone la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. Así aparecen en el proceso del mundo las imperfecciones, las desviaciones y las caídas.

Por lo tanto, la implementación de la Economía Divina requiere los esfuerzos de los seres inteligentes, en particular del hombre, como un ser complejo que se encuentra en la frontera del mundo espiritual y psicofísico. “El Reino de los Cielos”, dice Jesucristo, “se toma por la fuerza, y los que usan la fuerza lo quitan” (). Por lo tanto, es obvio que cada desviación del destino divino frena el desarrollo del mundo y, por el contrario, nuestros esfuerzos por seguir la Voluntad Celestial son “necesarios” para que la historia conduzca al Reino de Dios. Al servir a este Reino, al crearlo, servimos a Dios, porque estamos implementando Su Plan Eterno. Toda lucha contra el mal, todo servicio al bien y a la causa de la iluminación de la humanidad es adoración. En él nos damos cuenta de nuestro amor por la Eternidad Divina, nuestra sed de perfección celestial.

¿Por qué los cristianos necesitan formas externas de adoración, por qué necesitan un culto? ¿No es suficiente llevar a Dios en el corazón y luchar por Él con todas nuestras obras y con toda nuestra vida? – Esto sería realmente suficiente si el hombre moderno se encontrara en una etapa superior de desarrollo. Sabemos que los grandes ascetas del cristianismo que vivían en los desiertos a menudo no asistían a los servicios religiosos durante décadas. Pero ¿quién tiene el valor de comparar al hombre moderno con ellos en términos de nivel de perfección espiritual? Quienes se oponen a las formas externas de adoración a Dios olvidan que el hombre no es sólo un ser espiritual, sino que tiende a revestir todos sus sentimientos, experiencias y pensamientos de ciertas formas externas. Toda nuestra vida en sus más diversas manifestaciones está revestida de rituales. La palabra “rito” proviene de “rito”, “vestir”. Alegría y dolor, saludos cotidianos, aprobación, admiración e indignación: todo esto toma formas externas en la vida humana. Y aunque en esos momentos en que los sentimientos humanos se agudizan especialmente, esta forma se vuelve, por así decirlo, superflua en la vida ordinaria, todavía acompaña invariablemente a una persona. Además, no podemos privar a nuestros sentimientos hacia Dios de esta forma. Las palabras de oraciones, himnos de acción de gracias y arrepentimiento, que brotaron de lo más profundo del corazón de los grandes videntes de Dios, grandes poetas e himnos espirituales, elevan nuestra alma, dirigiéndola al Padre Celestial. Profundizar en ellos, co-disolverse en su impulso espiritual es una escuela del alma de un cristiano ortodoxo, educándolo para el verdadero servicio al Señor. B. conduce a la iluminación, la elevación de una persona, ilumina y ennoblece su alma. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa, sirviendo a Dios en espíritu y en verdad, preserva cuidadosamente los rituales y el culto.

En el culto cristiano, por supuesto, es necesario distinguir la forma del contenido. Su esencia radica en la autorrevelación de la persona ante el Padre Celestial, quien, aunque conoce la necesidad de cada alma, espera la confianza filial, el amor y la disposición al servicio. La sed de Dios, que atormenta a la humanidad desde la antigüedad, nunca ha sido en vano. Pero la verdadera satisfacción sólo la alcanzó cuando el Incomprensible se reveló en el rostro del Dios-Hombre Jesucristo. Encarnado, Crucificado y Resucitado, Él no fue sólo la Luz del mundo durante Su vida terrena. Él continúa brillando para todos los que buscan su luz. Acepta a una persona a través del Bautismo, santifica su alma y su cuerpo, su vida entera en el Sacramento de la Confirmación, bendice el amor conyugal y la continuación del género humano en el Sacramento del Matrimonio, conduce Su Iglesia a través de los elegidos por Él, a través del Sacramento. del Sacerdocio, limpia y sana el alma de Sus hijos fieles en los Sacramentos del Arrepentimiento y la Bendición de la Unción y, finalmente, conduce a la inefable comunión Divina a través de la Eucaristía. En las oraciones y los sacramentos está la esencia de B. Su forma cambiaba constantemente: una cosa desaparecía y, según las necesidades de un momento determinado, aparecía otra, pero lo principal siempre permanecía sin cambios.

El culto cristiano en un sentido amplio se llama liturgia, es decir, “trabajo común”, oración común y congregacional. Cristo enseñó sobre la superioridad de volverse a Dios en silencio, pero al mismo tiempo dijo: “Donde dos o tres están reunidos en Mi Nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (). El espíritu de unidad, el espíritu de empatía es el espíritu de la verdadera iglesia. El mal del mundo es la división y la enemistad. La piedra de la Iglesia es la fe, que no puede existir sin el amor. Cuando muchas personas se sienten inspiradas por la oración común, se crea a su alrededor una misteriosa atmósfera espiritual que cautiva y ablanda los corazones más duros.

La vida humana está envenenada por la vanidad y las preocupaciones constantes. No es casualidad que Cristo señalara esto como el principal obstáculo para alcanzar el Reino de Dios. Por eso el templo, en el que la persona puede al menos brevemente desprenderse de la vida cotidiana, del ajetreo de la vida, es el lugar donde se produce nuestro crecimiento espiritual, nuestro encuentro con el Padre. Estamos hablando específicamente de un templo, ya que, por ejemplo, una casa de reuniones bautista no es un templo, sino sólo un salón para una reunión comunitaria. Aquí casi todo se dirige a la razón humana; Aquí se realiza principalmente el servicio de la “palabra”, el sermón. Y no es sorprendente que las personas más serias y profundas entre los sectarios protestantes, después de una difícil lucha, introdujeran música y otros elementos de ritual externo en sus reuniones.

El sacerdote calificó el servicio como una “síntesis de artes”. Y, en efecto, no sólo un lado de la personalidad humana debe ser ennoblecido y santificado en el templo, sino que todo su ser, todos sus cinco sentidos deben ser incluidos en la comunión con Dios. Por eso, todo en el templo es importante y significativo: la grandeza de la arquitectura y el aroma del incienso, que cubre el olfato de todos los que oran y ascienden al Trono de Dios, y la belleza de los íconos y la el canto del coro, y el sermón, y los ritos sagrados que componen el misterio del templo, en el que está involucrado todo el cosmos creado. Todo aquí sirve para revelar la Verdad proclamada, todo da testimonio de Ella, todo anima a la persona a elevarse por encima del mundo cotidiano de vanidad y languidez del espíritu.

Los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa se realizan según la Carta (Typikon). Esto quiere decir según ciertas reglas, según algún orden u orden establecido de una vez por todas. Nuestra Iglesia no conoce servicios divinos no reglamentarios; Además, el concepto de Regla se aplica igualmente a la vida litúrgica en su conjunto, a cada uno de sus ciclos individuales y, finalmente, a cada servicio. Incluso con un conocimiento superficial de la Carta, no es difícil convencerse de que se basa en una combinación de dos elementos principales: la Eucaristía (con la que todos los demás sacramentos están conectados de una forma u otra) y el Servicio Divino, que se asocia, en primer lugar, a tres círculos de tiempo: diario, semanal, anual, que a su vez se descompone en pascual y fijo; Estos ciclos litúrgicos también se denominan servicios litúrgicos del tiempo.

Ambos elementos constituyen dos partes integrales y obligatorias de la Carta moderna. La centralidad de la Eucaristía en la vida litúrgica de la Iglesia es evidente. Los ciclos semanales y anuales también están fuera de toda duda. Y, por último, en lo que respecta al ciclo diario, prácticamente en desuso en la vida parroquial, descuidarlo evidentemente no se corresponde con la letra y el espíritu de la Carta, según la cual es el marco irrevocable y obligatorio de todo el ciclo litúrgico. vida de la Iglesia. Según la Regla, hay días en los que no se debe servir la liturgia, o cuando una “memoria” o “fiesta” reemplaza a otras, pero no hay ningún día en que no se deben servir vísperas y maitines. Y todas las fiestas y recuerdos siempre se combinan con textos litúrgicos constantes e inmutables del ciclo diario. Pero es igualmente obvio que la Eucaristía y el culto del tiempo son diferentes entre sí, siendo dos elementos de la tradición litúrgica.

El tiempo de culto se distribuye por horas, días, semanas y meses. Se basa en un círculo diario, que consta de los siguientes servicios: vísperas, completas, oficio de medianoche, maitines, hora 1, hora 3, hora 6, hora 9 (con las llamadas horas intermedias). La carta de estos servicios se establece en Typikon: Cap. 1 (rito de las Vísperas Menores); Cap. 2 (Grandes Vísperas combinadas con maitines, es decir, la llamada vigilia nocturna); Cap. 7 (Grandes Vísperas, Oficio de medianoche y maitines dominicales); Cap. 9 (vísperas y maitines diarios) y en el Libro de Horas. Las oraciones constantes, es decir, repetidas todos los días, de estos servicios se encuentran en el Salterio seguido o en su abreviatura, el Libro de Horas. Estos textos están tomados casi exclusivamente de la Sagrada Escritura; se trata de salmos, cánticos bíblicos y versos individuales de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento (por ejemplo, prokeimnas, etc.). También cabe señalar que, según las Reglas, el día de la iglesia comienza por la tarde y el primer servicio del ciclo diario son las Vísperas.

Al círculo diario, que lo repone, le sigue el círculo de siete días. No tiene servicios propios separados, pero sus textos litúrgicos se insertan en determinados lugares de los servicios diarios según el día de la semana. Se trata de troparia, kontakia, stichera y cánones del día de la semana, que se leen (o cantan) en las vísperas de este día, es decir, según el cómputo civil del día, la noche anterior. Estas troparia y kontakia se leen al final de las oraciones vespertinas solo entre semana, es decir, no los domingos, cuando se supone que se cantan las troparias dominicales con la voz adecuada, y no en los días festivos, que tienen su propia troparia y kontakia especiales. El lunes está dedicado a los poderes celestiales incorpóreos, el martes a Juan Bautista y Precursor, el miércoles y viernes a la Santa Cruz vivificante del Señor, el jueves a los santos apóstoles y a San Nicolás de Myra, el sábado a todos los santos y la memoria. de miembros fallecidos de la Iglesia. Todos estos cantos se dividen en ocho melodías o voces principales y están impresas en el libro de Octoechos. Cada semana tiene su propia voz, por lo que todo el Octoechos se divide en ocho partes -según las voces, y cada voz- en siete días. El servicio semanal es un ciclo de ocho semanas, que se repite a lo largo del año, comenzando con el primer domingo después de Pentecostés.

Finalmente, el tercer círculo de adoración es el círculo anual, el más complejo en su estructura. Incluye:

• B. Meses de la Palabra, es decir, los inmóviles asociados a una determinada fecha de festividades, ayunos y conmemoraciones de santos. Los textos litúrgicos correspondientes se encuentran en los doce libros del Menaion de la Menstruación y se distribuyen por fecha, a partir del 1 de septiembre.
• El ciclo de Cuaresma abarca tres semanas preparatorias para el ayuno, seis semanas de ayuno y Semana Santa. Sus materiales litúrgicos se encuentran en el libro del Triodion Cuaresmal.
• B. el ciclo pascual, que consta de los servicios de Pascua, Semana Santa y todo el período comprendido entre Pascua y Pentecostés. El libro litúrgico de este ciclo es el Triodion Coloreado (o Penticostarion).

El Servicio Divino del círculo anual incluye material tanto bíblico como himnográfico, y este material tampoco tiene servicios independientes, sino que está incluido en la estructura del círculo diario. Los servicios divinos también se dividen en públicos y privados, lo que, en general, contradice la comprensión de cualquier servicio divino en la Iglesia antigua como un acto conciliar en el que participa toda la comunidad de fieles. En los tiempos modernos, tal significado sólo lo adquiere la liturgia y el culto de la época. Los sacramentos (con excepción de la Eucaristía), los cantos de oración y los servicios funerarios se clasifican como servicios privados o servicios de Trebnik.

El Santo Príncipe Vladimir, igual a los Apóstoles, escuchó de labios de sus embajadores la siguiente descripción del culto ortodoxo: “Cuando estábamos en el templo, olvidamos dónde estábamos, porque en ningún otro lugar de la tierra existe un lugar así. verdaderamente Dios vive allí entre los hombres; y nunca olvidaremos la belleza que vimos allí. Nadie que haya probado lo dulce querrá volver a probar lo amargo; y ya no podemos permanecer en el paganismo”.

Los servicios religiosos o, en palabras populares, los servicios religiosos son los principales eventos para los que están destinadas las iglesias. Según la tradición ortodoxa, allí se realizan diariamente rituales diurnos, matutinos y vespertinos. Y cada uno de estos servicios consta de 3 tipos de servicios, que se combinan colectivamente en un círculo diario:

• vísperas - de Vísperas, Completas y la hora novena;
• mañana - desde maitines, la primera hora y la medianoche;
• durante el día - de la Divina Liturgia y de las horas tercera y sexta.

Así, el círculo diario incluye nueve servicios.

Características del servicio

En los servicios religiosos ortodoxos se toma mucho prestado de la época del Antiguo Testamento. Por ejemplo, se considera que el comienzo de un nuevo día no es la medianoche, sino las 6 de la tarde, razón por la cual se celebran las vísperas, el primer servicio del círculo diario. Recuerda los principales acontecimientos de la Historia Sagrada del Antiguo Testamento; estamos hablando de la creación del mundo, la caída de nuestros primeros padres, el ministerio de los profetas y la legislación mosaica, y los cristianos damos gracias al Señor por un nuevo día vivido.

Después de eso, según los Estatutos de la Iglesia, es necesario realizar Completas: oraciones públicas por el sueño venidero, que hablan del descenso de Cristo a los infiernos y la liberación de los justos de él.

A medianoche se supone que se realizará el tercer servicio: el servicio de medianoche. Este servicio se realiza con el propósito de recordar el Juicio Final y la Segunda Venida del Salvador.

El servicio matutino en la Iglesia Ortodoxa (maitines) es uno de los más largos. Está dedicado a los acontecimientos y circunstancias de la vida terrenal del Salvador y consta de muchas oraciones de arrepentimiento y gratitud.

La primera hora se realiza alrededor de las 7 de la mañana. Este es un breve servicio sobre la presencia de Jesús en el juicio del sumo sacerdote Caifás.

La tercera hora tiene lugar a las 9 am. En este momento se recuerdan los hechos ocurridos en el Cenáculo de Sión, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, y en el pretorio de Pilato el Salvador recibió la sentencia de muerte.

La sexta hora se celebra al mediodía. Este servicio es sobre el momento de la crucifixión del Señor. No debe confundirse con la hora novena: el servicio de Su muerte en la cruz, que tiene lugar a las tres de la tarde.

Se considera que el principal Servicio Divino y una especie de centro de este círculo diario es la Divina Liturgia o Misa, cuyo rasgo distintivo de otros servicios es la oportunidad, además de los recuerdos de Dios y de la vida terrenal de nuestro Salvador, de unir. con Él en realidad, participando del sacramento de la Comunión. El horario de esta liturgia es de 6 a 9 hasta el mediodía antes del almuerzo, por lo que se le dio su segundo nombre.

Cambios en la realización de los servicios.

La práctica moderna del culto ha traído algunos cambios a las instrucciones de la Carta. Y hoy en día, las Completas se celebran sólo durante la Cuaresma y la medianoche, una vez al año, en vísperas de Pascua. Aún con menos frecuencia, pasa la novena hora y los 6 servicios restantes del círculo diario se combinan en 2 grupos de 3 servicios.

El servicio vespertino en la iglesia se lleva a cabo en una secuencia especial: los cristianos sirven vísperas, maitines y la primera hora. Antes de los días festivos y domingos, estos servicios se combinan en uno solo, que se denomina vigilia nocturna, es decir, se trata de largas oraciones nocturnas hasta el amanecer, que se realizaban en la antigüedad. Este servicio tiene una duración de 2 a 4 horas en las parroquias y de 3 a 6 horas en los monasterios.

El culto matutino en la iglesia se diferencia del pasado con servicios sucesivos de tercera, sexta hora y misa.

También es importante señalar la celebración de liturgias tempranas y tardías en iglesias donde hay una congregación más grande de cristianos. Estos servicios suelen realizarse los días festivos y domingos. Ambas liturgias van precedidas de la lectura de las horas.

Hay días en los que no hay servicio religioso ni liturgia por la mañana. Por ejemplo, el viernes de Semana Santa. En la mañana de este día se realiza una breve secuencia de artes visuales. Este servicio consta de varios cánticos y parece representar la liturgia; Sin embargo, este servicio no ha recibido el estatus de servicio independiente.

Los servicios divinos también incluyen diversos sacramentos, rituales, lecturas acatistas en las iglesias, lecturas comunitarias de las oraciones vespertinas y matutinas y reglas para la Sagrada Comunión.

Además, los servicios religiosos se llevan a cabo en las iglesias de acuerdo con las necesidades y demandas de los feligreses. Por ejemplo: Boda, Bautismo, servicios funerarios, servicios de oración y otros.

En cada iglesia, catedral o templo, los horarios de servicio se establecen de manera diferente, por lo que para obtener información sobre la realización de cualquier servicio, los clérigos recomiendan conocer el horario elaborado por una institución religiosa específica.

y a esos quien no lo conoce, podrás ceñirte a los siguientes plazos horarios:

• de 6 a 8 y de 9 a 11 horas - servicios de madrugada y de última hora de la mañana;
• de 16 a 18 horas - servicios vespertinos y nocturnos;
• Durante el día hay un servicio festivo, pero es mejor consultar el horario de su celebración.

Todos los servicios generalmente se realizan en una iglesia y solo por el clero, y los feligreses creyentes participan en ellos cantando y orando.

vacaciones cristianas

Las fiestas cristianas se dividen en dos tipos: transferibles e intransicionales; También se les llama las doce fiestas. Para no perderse servicios relacionados con ellos, es importante conocer las fechas.

Intransferible

Rodando para 2018

1. 1 de abril - Domingo de Ramos.
2. 8 de abril - Semana Santa.
3. 17 de mayo - Ascensión del Señor.
4. 27 de mayo - Pentecostés o Santísima Trinidad.

La duración de los servicios religiosos en días festivos difiere entre sí. Esto depende principalmente de la festividad en sí, la realización del servicio, la duración del sermón y el número de comulgantes y confesores.

Si por alguna razón llegas tarde o no vienes al servicio, nadie te juzgará, porque no es tan importante a qué hora comenzará y cuánto durará, es mucho más importante que tu llegada y participación sean sincero.

Preparación para el ritual del domingo.

Si decides venir a la iglesia el domingo, debes prepararte para ello. El servicio de la mañana del domingo es el más fuerte y se lleva a cabo con el propósito de recibir la comunión. Sucede así: el sacerdote te entrega el cuerpo de Cristo y su sangre en un trozo de pan y un sorbo de vino. Prepárate para esto El evento necesita al menos 2 días de antelación..

1. Debes ayunar los viernes y sábados: eliminar de tu dieta los alimentos grasos y el alcohol, excluir la intimidad conyugal, no decir palabrotas, no ofender a nadie y no ofenderte tú mismo.
2. El día antes de la Comunión, lea 3 cánones, a saber: la oración de arrepentimiento a Jesucristo, el servicio de oración a la Santísima Theotokos y al Ángel de la Guarda, así como el 35º Seguimiento de la Sagrada Comunión. Esto llevará aproximadamente una hora.
3. Lea una oración por el próximo sueño.
4. No coma, no fume, no beba después de medianoche.

Cómo comportarse durante la comunión

Para no perderse el inicio del servicio religioso del domingo, es necesario llegar temprano a la iglesia, alrededor de las 7:30. Hasta ese momento, no debes comer ni fumar. Existe un procedimiento específico para visitar.

Después de la comunión, bajo ninguna circunstancia se apresure a conseguir lo que desea. e, es decir, drogarse, etc., no profanar la Santa Cena. Se recomienda tener moderación en todo y leer oraciones llenas de gracia durante varios días para no profanar este servicio.

La necesidad de visitar el templo.

Jesucristo, nuestro Señor y Salvador, que vino a la tierra por nosotros, fundó la Iglesia, donde todo lo necesario para la vida eterna está presente hasta el día de hoy y de manera invisible. Donde "los poderes celestiales invisibles nos sirven", dicen en los cánticos ortodoxos, "donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo entre ellos", está escrito en el Evangelio (capítulo 18, versículo 20, Evangelio de Mateo). ), - esto es lo que dijo el Señor a los apóstoles y a todo aquel que cree en Él, por tanto Presencia invisible de Cristo. Durante los servicios en el templo, la gente pierde si no viene allí.

Un pecado aún mayor es el que cometen los padres que no se preocupan de que sus hijos sirvan al Señor. Recordemos las palabras de nuestro Salvador en las Escrituras: “Dejad ir a vuestros hijos y no les impidáis venir a Mí, porque para ellos es el Reino de los Cielos”. El Señor también nos dice: “No de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (capítulo 4, versículo 4 y capítulo 19, versículo 14, mismo Evangelio de Mateo).

El alimento espiritual también es necesario para el alma humana, al igual que el alimento corporal para mantener las fuerzas. ¿Y dónde escuchará una persona la palabra de Dios si no es en el templo? Después de todo, allí, entre los que creen en él, habita el Señor mismo. Después de todo, es allí donde se predican las enseñanzas de los apóstoles y profetas, quienes hablaron y predijeron. por inspiración del Espíritu Santo, está la enseñanza del mismo Cristo, quien es la verdadera Vida, Sabiduría, Camino y Luz, que ilumina a cada feligrés que viene al mundo. El templo es el cielo en nuestra tierra.

Los servicios que allí se llevan a cabo, según el Señor, son obras de ángeles. Al recibir enseñanza en una iglesia, templo o catedral, los cristianos reciben la bendición de Dios, lo que contribuye al éxito en las buenas obras y esfuerzos.

“Oirás sonar la campana de la iglesia, llamando a la oración, y tu conciencia te dirá que necesitas ir a la casa del Señor. Ve y, si puedes, deja todos tus asuntos a un lado y corre hacia la Iglesia de Dios”, aconseja Teófano el Recluso, un santo de la ortodoxia, “sepa que tu ángel de la guarda te está llamando bajo el techo de la Casa del Señor; es él, tu ser celestial, quien te recuerda el Cielo terrenal para que allí puedas santificar tu alma. por tu gracia de cristo y deleita tu corazón con el consuelo celestial; y - ¿quién sabe qué pasará? “Quizás también os esté llamando allí para protegeros de la tentación, que de ninguna manera se puede evitar, porque si os quedáis en casa, no habrá refugio para vosotros bajo el dosel de la casa del Señor contra el gran peligro. ...”

Un cristiano en la iglesia aprende la sabiduría celestial que el Hijo de Dios trae a la tierra. Aprende los detalles de la vida de su Salvador, se familiariza con las enseñanzas y las vidas de los santos de Dios y participa en la oración de la iglesia. ¡Y la oración congregacional es un gran poder! Y hay ejemplos de esto en la historia. Cuando los apóstoles esperaban la venida del Espíritu Santo, estaban en oración unánime. Por eso, en la iglesia, en lo más profundo de nuestra alma, esperamos que el Espíritu Santo venga a nosotros. Esto sucede, pero sólo si no ponemos obstáculos para ello. Por ejemplo, una apertura de corazón insuficiente puede impedir que los feligreses unan a los creyentes al leer las oraciones.

En nuestro tiempo, desafortunadamente, esto sucede con bastante frecuencia, ya que los creyentes se comportan incorrectamente, incluso en la iglesia, y la razón de esto es la ignorancia de la verdad del Señor. El Señor conoce nuestros pensamientos y sentimientos. No abandonará a quienes creen sinceramente en él., así como una persona necesitada de comunión y arrepentimiento, por lo que las puertas de la casa de Dios están siempre abiertas para los feligreses.

Adoración ortodoxa- Se trata de un conjunto de ritos que se realizan principalmente en la iglesia y bajo el liderazgo y primado de un sacerdote (obispo o sacerdote).

El culto se divide en dos tipos principales: general y privado.

Los servicios generales se realizan regularmente, de acuerdo con los requisitos de la Carta, mientras que los servicios privados están destinados a satisfacer las necesidades urgentes de los creyentes y se realizan cuando es necesario.

Alguno servicios de adoración(por ejemplo, servicios, oraciones, etc.) pueden realizarse fuera de la iglesia, así como (en casos raros) por los laicos sin un sacerdote. El culto en el templo está determinado principalmente por los círculos litúrgicos: círculos diarios, semanales (sedémicos), osmoshnaya de ocho semanas, anuales fijos y móviles anuales. Fuera de estos círculos hay servicios, servicios de oración, etc.

Inicialmente Servicios divinos se realizaron libremente en lugares abiertos. No había templos santos ni personas sagradas. La gente oraba con las palabras (oraciones) que les decían sus propios sentimientos y estado de ánimo. Por mandato de Dios, durante la época del profeta Moisés, se construyó un tabernáculo (el primer templo del Antiguo Testamento al Uno, Dios Verdadero), se eligieron personas sagradas (sumo sacerdote, sacerdotes y levitas), se determinaron sacrificios para varios Se establecieron ocasiones y días festivos (Semana Santa, Pentecostés, Año Nuevo, Día de la Expiación y otros).

El Señor Jesucristo, que vino a la tierra, enseñó a adorar al Padre celestial en todo lugar, sin embargo, visitó con frecuencia el templo del Antiguo Testamento en Jerusalén, como un lugar de presencia especial y misericordiosa de Dios, cuidó el orden en el templo. y predicó en él. Sus santos apóstoles hicieron lo mismo hasta que comenzó la abierta persecución de los cristianos por parte de los judíos. En la época de los apóstoles, como se desprende del libro de los Hechos de los Apóstoles, existían lugares especiales para las reuniones de los creyentes y para la celebración del Sacramento de la Comunión, llamados iglesias, donde el culto lo realizaban los obispos, presbíteros (sacerdotes) y diáconos nombrados mediante ordenación (en el sacramento del sacerdocio).

El arreglo final del cristiano Servicios divinos fue realizado por los sucesores de los apóstoles, bajo la guía del Espíritu Santo y según el mandamiento que les dieron los apóstoles: “Todo debe ser digno y ordenado”(1 Corintios 14:40). Este orden establecido Servicios divinos estrictamente conservado en nuestra santa Iglesia Ortodoxa de Cristo. Iglesia Ortodoxa Servicio divino Se llama servicio o servicio a Dios, que consiste en leer y cantar oraciones, leer la Palabra de Dios y ritos sagrados (ritos), realizados según un orden determinado, es decir, dirigido por un clérigo (obispo o sacerdote).

De la oración en casa a la iglesia Servicio divino Se diferencia en que lo realiza el clero, legalmente designado para este fin mediante el sacramento del sacerdocio por la Santa Iglesia Ortodoxa, y se realiza principalmente en el templo. Iglesia ortodoxa-pública Servicio divino tiene como objetivo, para la edificación de los creyentes, en lecturas e himnos, exponer la verdadera enseñanza de Cristo y disponerlos a la oración y al arrepentimiento, y en personas y acciones describir los eventos más importantes de la historia sagrada que tuvieron lugar durante nuestra salvación, tanto antes de la Natividad de Cristo como después de la Natividad de Cristo. En este caso, tiene como objetivo despertar en quienes oran gratitud a Dios por todas las bendiciones recibidas, fortalecer la oración por más misericordias de parte de Él para nosotros y recibir tranquilidad para nuestras almas. Y lo más importante, a través de Servicio divino Los cristianos ortodoxos entran en una misteriosa comunión con Dios a través de la celebración de los sacramentos Servicio divino, y especialmente los sacramentos de la Sagrada Comunión, y recibir de Dios fuerza llena de gracia para una vida justa.

Un servicio religioso es la combinación, según un plan especial, en una sola composición de oraciones, secciones de las Sagradas Escrituras, cánticos y acciones sagradas para aclarar una idea o pensamiento específico. Gracias a que en cada servicio ortodoxo Servicios divinos un determinado pensamiento se desarrolla constantemente, cada servicio religioso representa una obra sagrada armoniosa, completa y artística, diseñada para, a través de impresiones verbales, cantadas (vocales) y contemplativas, crear un estado de ánimo piadoso en las almas de los orantes, fortalecer una fe viva en Dios y preparar a un cristiano ortodoxo para la percepción de la gracia divina. Encontrar el pensamiento rector (idea) de cada servicio y establecer una conexión con sus componentes es uno de los puntos de estudio. Servicios divinos.

El orden en que se presenta tal o cual servicio se denomina en los libros litúrgicos “orden” o “adición” del servicio. Cada día es un día de la semana y a la vez un día del año, por lo que para cada día existen tres tipos de recuerdos:

1) memorias “diurnas” o horarias, conectadas a una hora conocida del día;

2) recuerdos “semanales” o semanales, conectados a días individuales de la semana;

3) memorias “anuales” o numéricas relacionadas con determinados números del año.

Gracias al triple tipo de recuerdos sagrados que ocurren todos los días, todos los servicios de la iglesia se dividen en tres círculos: diario, semanal y anual, y el "círculo" principal es el "círculo de todos los días", y los otros dos son adicionales.

Ciclo diario de adoración

círculo diario Servicios divinos se llaman esos Servicios divinos que son realizados por la Santa Iglesia Ortodoxa durante todo el día. Los nombres de los servicios diarios indican a qué hora del día se debe realizar cada uno de ellos. Por ejemplo, Vísperas indica la hora de la tarde, Completas - la hora siguiente a la "cena" (es decir, la cena), Oficio de medianoche - a medianoche, Maitines - a la hora de la mañana, Misa - a la hora del almuerzo, es decir, mediodía, la primera hora - en la nuestra significa la séptima hora de la mañana, la tercera hora es nuestra novena hora de la mañana, la sexta hora es nuestra duodécima hora, la novena es nuestra tercera hora de la tarde.

La costumbre de la consagración orante de estas horas particulares en la Iglesia cristiana tiene un origen muy antiguo y se estableció bajo la influencia de la regla del Antiguo Testamento de orar en el templo tres veces durante el día para hacer sacrificios: mañana, tarde y noche, como así como las palabras del salmista sobre glorificar a Dios “por la tarde, por la mañana y por el mediodía " La discrepancia en el conteo (la diferencia es de aproximadamente 6 horas) se explica por el hecho de que se adopta el conteo oriental, y en el Este, el amanecer y el atardecer difieren en 6 horas en comparación con nuestros países. Por lo tanto, la 1 de la mañana del Este corresponde a nuestras 7 y así sucesivamente.

Vísperas, realizado al final del día por la tarde, ocupa, por tanto, el primer lugar entre los servicios diarios, porque según la imagen de la Iglesia, el día comienza por la tarde, desde el primer día del mundo y el comienzo de la existencia humana. Fue precedido por la oscuridad, la tarde, el crepúsculo. Con este servicio damos gracias a Dios por el día que pasa.

completas- un servicio que consiste en la lectura de una serie de oraciones en las que pedimos al Señor Dios el perdón de los pecados y que Él nos dé, mientras dormimos, la paz del cuerpo y del alma y nos salve de las artimañas del diablo durante el sueño. . El sueño también nos recuerda la muerte. Por lo tanto, en el servicio ortodoxo de Completas, a los orantes se les recuerda su despertar del sueño eterno, es decir, la resurrección.

Oficina de medianoche- el servicio está previsto que se realice a medianoche, en memoria de la oración nocturna del Salvador en el Huerto de Getsemaní. La hora de la “medianoche” también es memorable porque “a la medianoche” en la parábola de las diez vírgenes el Señor programó Su segunda venida.Este servicio llama a los creyentes a estar siempre preparados para el Día del Juicio.

Maitines- un servicio realizado por la mañana, antes del amanecer. La hora de la mañana, trayendo consigo luz, vigor y vida, suscita siempre un sentimiento de gratitud hacia Dios, Dador de la vida. Con este servicio damos gracias a Dios por la noche pasada y le pedimos misericordia para el día que viene. En el servicio matutino ortodoxo, se glorifica la venida del Salvador al mundo, trayendo consigo nueva vida a las personas.

Primera hora, correspondiente a nuestra hora séptima de la mañana, santifica el día que ya ha llegado con la oración. En la primera hora recordamos el juicio de Jesucristo por los sumos sacerdotes, que en realidad tuvo lugar por esta época.

A las tres en punto e, correspondiente a nuestra hora novena de la mañana, recordamos el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, que tuvo lugar aproximadamente al mismo tiempo.

A la sexta hora, correspondiente a nuestra hora duodécima del día, recordamos la crucifixión de nuestro Señor Jesucristo, ocurrida desde la hora 12 hasta la 2da del día.

A la hora novena, correspondiente a nuestra tercera tarde, recordamos la muerte en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, ocurrida alrededor de las 3 de la tarde.

Masa o Divina Liturgia Allí se realiza el servicio de adoración más importante. En él se recuerda toda la vida terrenal del Salvador y se realiza el Sacramento de la Comunión, instituido por el propio Salvador en la Última Cena. La liturgia se sirve por la mañana, antes del almuerzo.

Todos estos servicios en la antigüedad en los monasterios y ermitaños se realizaban por separado, a la hora señalada para cada uno de ellos. Pero luego, para comodidad de los creyentes, se combinaron en tres servicios: vespertino, matutino y vespertino.

Noche 1. Novena hora (15.00 horas). 2. Vísperas. 3. Completas.

Mañana 1. Oficina de Medianoche (12 de la noche). 2. Maitines. 3. Primera hora (7 a.m.).

Día 1. Tercera hora (9 a.m.). 2. Hora sexta (12.00 horas). 3. Liturgia.

En vísperas de festivos importantes y domingos se realiza un servicio vespertino, que combina: vísperas, maitines y primera hora. Este Servicio divino Llamada vigilia de toda la noche (vigilia de toda la noche), porque entre los antiguos cristianos duraba toda la noche. La palabra "vigilia" significa: estar despierto.

Círculo de adoración semanal th

Querer que mis hijos sean lo más puros, piadosos y centrados posible. La Santa Iglesia gradualmente adjuntó un recuerdo devoto no sólo a cada hora del día, sino también a cada día de la semana. Así, desde el comienzo mismo de la existencia de la Iglesia de Cristo, el “primer día de la semana” estuvo dedicado a la memoria de la resurrección de Jesucristo y se convirtió en un día solemne y gozoso, es decir. día festivo.

EN Lunes(el primer día después del domingo) se glorifican las fuerzas etéreas: los ángeles, creados antes que el hombre, los siervos más cercanos de Dios;

En Martes- San Juan Bautista es glorificado como el más grande de todos los profetas y justos;

EN Miércoles Se recuerda la traición del Señor por parte de Judas y, al respecto, se realiza un servicio en memoria de la Cruz del Señor (día de ayuno).

EN Jueves glorificado San Apóstoles y St. Nicolás el Taumaturgo.

EN Viernes Se recuerda el sufrimiento en la cruz y la muerte del Salvador y se realiza un servicio en honor a la cruz del Señor (día de ayuno).

EN Sábado- un día de descanso, - se glorifica la Madre de Dios, que es bendita cada día, los antepasados, profetas, apóstoles, mártires, santos, justos y todos los santos que han alcanzado el descanso en el Señor. También se recuerda a todos los que han muerto con verdadera fe y esperanza de resurrección y vida eterna.

Círculo anual de servicios.

A medida que se difundió la fe de Cristo, aumentó el número de Santas Personas: mártires y santos. La grandeza de sus hazañas proporcionó una fuente inagotable para que piadosos compositores y artistas cristianos compusieran diversas oraciones e himnos, así como imágenes artísticas, en su memoria. La Santa Iglesia incluyó estas obras espirituales emergentes como parte de los servicios religiosos, programando la lectura y el canto de estos últimos para que coincidieran con los días de recuerdo de los santos designados en ellos. El alcance de estas oraciones y cánticos es extenso y variado; se desarrolla durante todo el año, y cada día no hay uno, sino varios santos glorificados.

Una manifestación de la misericordia de Dios a un pueblo, localidad o ciudad conocida, por ejemplo, liberación de una inundación, un terremoto, de un ataque de enemigos, etc. dio una razón indeleble para conmemorar con oración estos incidentes.

Por lo tanto, todos los días del año están dedicados a la memoria de ciertos santos, eventos importantes, así como eventos sagrados especiales: días festivos y ayunos.

De todas las fiestas del año, la más importante es la fiesta de la Santa Resurrección de Cristo (Pascua). Esta es una fiesta, una fiesta y un triunfo de las celebraciones. La Pascua ocurre no antes del 22 de marzo (4 de abril, Art. Nuevo) y a más tardar el 25 de abril (8 de mayo, Art. Nuevo), el primer domingo después de la luna llena de primavera. Luego hay doce grandes fiestas en el año establecido en honor de nuestro Señor Jesucristo y la Madre de Dios, que se llaman las doce. Hay días festivos tanto en honor a los grandes santos como en honor a las etéreas fuerzas celestiales: los ángeles.

Por tanto, todas las fiestas del año, según su contenido, se dividen en: la del Señor, la de la Madre de Dios y la de los santos. Según el momento de celebración, los días festivos se dividen en fijos, que ocurren cada año en las mismas fechas del mes, y móviles, que aunque ocurren en los mismos días de la semana, caen en diferentes fechas del mes. de acuerdo con el tiempo de celebración de la Pascua.

Según la solemnidad del servicio religioso, los días festivos se dividen en grandes, medianos y pequeños. Las grandes fiestas siempre tienen una vigilia que dura toda la noche; Las vacaciones normales no siempre son así.

El año litúrgico eclesiástico comienza el 1 de septiembre, según el estilo antiguo, y todo el ciclo anual Servicios divinos Se está construyendo en relación con las vacaciones de Semana Santa.

Composición del servicio de la iglesia.

Para comprender el orden y el significado de los servicios religiosos, es más conveniente comprender primero el significado de las oraciones. Los libros de oraciones alternos de los círculos diario, semanal y anual se denominan libros de oraciones "cambiantes". Las oraciones que se encuentran en cada servicio se llaman "inmutables". Cada servicio religioso consta de una combinación de oraciones cambiantes e inmutables.

Oraciones inmutables que se leen y cantan en cada servicio son los siguientes:

1) Principiantes Oraciones, es decir, oraciones con las que comienzan todos los servicios y que, por tanto, se llaman en la práctica litúrgica. "Comienzo normal";

2) Letanía

3) Exclamaciones

4) Vacaciones o vacaciones.

inicio normal

Cada servicio comienza con el llamado del sacerdote a glorificar y alabar a Dios.

Hay tres invitaciones o exclamaciones de este tipo:

1. “Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.(antes del inicio de la mayoría de los servicios);

2. “Gloria a la Trinidad Santa, Consustancial, Vivificante e Indivisible siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, (antes del inicio de la vigilia nocturna);

3. “Bendito es el Reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”.(antes del inicio de la liturgia).

Después de la exclamación, el lector, en nombre de todos los presentes, expresa con palabras "Amén"(Verdaderamente) consiente en esta alabanza e inmediatamente comienza a glorificar a Dios: “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti”.

Luego, para prepararnos para una oración digna, siguiendo al lector, nos dirigimos en oración al Espíritu Santo ( "Rey del cielo"), el único que puede darnos el don de la verdadera oración, para que Él habite en nosotros, nos limpie de toda inmundicia y nos salve. (Rom. VIII, 26).

Con una oración por la limpieza nos dirigimos a las tres Personas de la Santísima Trinidad, leyendo:

A) "Santo Dios";

B) "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo";

EN) "Santísima Trinidad, ten piedad de nosotros";

GRAMO) "Señor ten piedad";

D) "Gloria... incluso ahora".

Finalmente, leemos el Padrenuestro, es decir. "Nuestro Padre". En conclusión, leemos tres veces: “Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo” y continúe leyendo otras oraciones que forman parte del servicio.

El orden de salida normal es:

1. La exclamación del sacerdote.

2. Lectura "Gloria a Ti, Dios nuestro".

3. "Rey del cielo".

4. "Santo Dios"(tres veces).

5. "Gloria al Padre y al Hijo"(pequeña doxología).

6. "Santísima Trinidad".

7. "Señor ten piedad"(Tres veces)

"Gloria incluso ahora".

8. "Nuestro Padre";

9. "Venid, adoremos".

Letanía

Durante Servicios divinos A menudo escuchamos una serie de peticiones de oración, pronunciadas de forma prolongada y lenta, proclamadas por un diácono o un sacerdote en nombre de todos los que oran. Después de cada petición el coro canta: "¡Señor ten piedad!" o "Dame, Señor". Estas son las llamadas letanías, del adverbio griego ektenos - "diligentemente".

Las letanías se dividen en varios tipos:

1) Gran Letanía

2) Letanía especial

3) Letanía peticionaria

4 ) Pequeña letanía

5) Letanías por los difuntos o Funerales.

Gran letanía

La Gran Letanía consta de 10 peticiones o secciones:

1. “Oremos al Señor en paz” . 


Esto significa: invoquemos nuestra oración encontrando la paz de Dios, o la bendición de Dios, y bajo la sombra del rostro de Dios, dirigido a nosotros con paz y amor, comenzaremos a orar por nuestras necesidades. De la misma manera, oremos en paz, habiendo perdonado las ofensas mutuas (Mateo V, 23-24).

2. “Oremos al Señor por la paz de lo alto y la salvación de nuestras almas”. 


“Paz de arriba” es la paz de la tierra con el cielo, la reconciliación del hombre con Dios o recibir el perdón de los pecados de Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. El fruto del perdón de los pecados o de la reconciliación con Dios es la salvación de nuestras almas, por la que también oramos en la segunda petición de la Gran Letanía.

3. “Por la paz del mundo entero, el bienestar de las santas iglesias de Dios y la unidad de todos, roguemos al Señor”. 


En la tercera petición oramos no solo por una vida armoniosa y amigable entre las personas en la tierra, no solo por la paz en todo el universo, sino también por una paz más amplia y profunda, esto es: paz y armonía (armonía) en todo el mundo. , en la plenitud de todas las creaciones de Dios (el cielo y la tierra, los mares y “todo lo que hay en ellos”, ángeles y personas, vivos y muertos). Segundo objeto de la petición; bienestar, es decir la paz y el bienestar de las santas iglesias de Dios o de las sociedades ortodoxas individuales. El fruto y consecuencia de la prosperidad y el bienestar de las sociedades ortodoxas en la tierra será una amplia unidad moral: acuerdo, proclamación unánime de la gloria de Dios de todos los elementos del mundo, de todos los seres animados, habrá tal penetración. del “todo” con el más alto contenido religioso, cuando Dios está “perfectamente en todo”

(1 Cor. XV, 28).

4. “Por este santo templo, y por aquellos que entran en él con fe, reverencia y temor de Dios, roguemos al Señor”.

La reverencia y el temor de Dios se expresan en un estado de ánimo de oración, en dejar de lado las preocupaciones mundanas y en limpiar el corazón de la enemistad y la envidia. En el exterior, la reverencia se expresa en la limpieza corporal, en la vestimenta decente y en abstenerse de hablar y mirar a su alrededor. Orar por el Santo Templo significa pedir a Dios que nunca se aparte del templo con Su gracia; pero lo preservó de la profanación de los enemigos de la fe, de los incendios, de los terremotos y de los ladrones, de modo que al templo no le faltaron fondos para mantenerlo en un estado floreciente. El templo es llamado santo por la santidad de las acciones sagradas realizadas en él y por la presencia misericordiosa de Dios en él, desde el momento de la consagración. Pero la gracia que habita en el templo no está disponible para todos, sino sólo para aquellos que entran en él con fe, reverencia y temor de Dios.

5. “Por esta ciudad (o por toda esta) cada ciudad, cada país y los que en ellos viven por la fe, roguemos al Señor”. . 


Oramos no sólo por nuestra ciudad, sino por todas las demás ciudades y países, y por sus habitantes (porque según el amor fraternal cristiano, debemos orar no sólo por nosotros mismos, sino también por todas las personas).

6. “Por la bondad del aire, por la abundancia de frutos terrenales y por tiempos de paz, roguemos al Señor”.

En esta petición pedimos al Señor que nos dé nuestro pan de cada día, es decir, todo lo necesario para nuestra vida terrenal. Solicitamos un clima favorable para el crecimiento de los cereales, así como tiempos de paz.

7. “Por los que navegan, viajan, los enfermos, los que sufren, los cautivos y por su salvación, roguemos al Señor”. 


En esta petición, la Santa Iglesia nos invita a orar no sólo por los presentes, sino también por los ausentes: los que están en el camino (nadando, viajando), los enfermos, los afligidos (es decir, los enfermos y débiles de cuerpo en general). ) y el sufrimiento (es decir, encadenado al lecho de una enfermedad peligrosa) y sobre los que están en cautiverio.

8. “Oremos al Señor para que seamos librados de todo dolor, ira y necesidad”. 


En esta petición le pedimos al Señor que nos libre de todo dolor, ira y necesidad, es decir, del dolor, el desastre y la opresión insoportable.

9. “Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, con tu gracia”.

En esta petición, oramos al Señor para que nos proteja, nos preserve y tenga misericordia a través de Su misericordia y gracia.

10. “Conmemorémonos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida, a Cristo nuestro Dios”.. 


Invocamos constantemente a la Madre de Dios en letanías porque Ella sirve como nuestra Intercesora e Intercesora ante el Señor. Después de pedir ayuda a la Madre de Dios, la Santa Iglesia nos aconseja confiarnos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida al Señor. La Gran Letanía también se llama "pacífica" (porque en ella a menudo se pide la paz para la gente). En la antigüedad, las letanías eran oraciones continuas en forma y oraciones comunes de todos los presentes en la iglesia, prueba de lo cual son, por cierto, las palabras "Señor, ten piedad" que seguían a las exclamaciones del diácono.

La gran letanía

La segunda letanía se llama "puro", es decir, fortalecido, porque a cada petición pronunciada por el diácono, los cantantes responden con triple "Señor ten piedad".

Extraordinario La letanía consta de las siguientes peticiones:

1. “Nos regocijamos con todo nuestro corazón y con todos nuestros pensamientos nos regocijamos. Digamos al Señor con toda nuestra alma y con todos nuestros pensamientos:..."(más adelante explicamos qué diremos exactamente).

2. “Señor Todopoderoso, Dios de nuestro padre, te rogamos, escúchanos y ten piedad. Señor Todopoderoso, Dios de nuestros padres, te rogamos, escúchanos y ten piedad”.

3. “Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, te rogamos, escucha y ten piedad. Ten piedad de nosotros, Señor, según tu gran bondad. Te rogamos, escúchanos y ten piedad”.

4.“También oramos por todo el ejército amante de Cristo. Rezamos también por todos los soldados, como defensores de la Fe y de la Patria”.

5. “Oramos también por nuestros hermanos, sacerdotes, sacerdotes y toda nuestra hermandad en Cristo. También oramos por nuestros hermanos en el servicio y en Cristo”.

6. “También oramos por los benditos y siempre memorables santos de los patriarcas ortodoxos, los reyes piadosos, las reinas piadosas y los creadores de este santo templo, y por todos los padres y hermanos ortodoxos que han reposado ante ellos, que yacen aquí y en todas partes. También oramos por St. Patriarcas ortodoxos, sobre los fieles reyes y reinas ortodoxos; - sobre los siempre memorables creadores del Santo Templo; sobre todos nuestros padres y hermanos fallecidos enterrados aquí y en otros lugares”.

7. " También oramos por misericordia, vida, paz, salud, salvación, visitación, perdón y perdón de pecados de los siervos de Dios a los hermanos de este Santo Templo. En esta petición pedimos al Señor beneficios corporales y espirituales para los feligreses de la iglesia donde se realiza el servicio”.

8. “También oramos por aquellos que dan frutos y hacen el bien en este santo y honorable templo, aquellos que trabajan, cantan y están ante nosotros, esperando de ti una gran y rica misericordia. También oramos por las personas: “que dan frutos” ( aquellos. traer donaciones materiales y monetarias para las necesidades litúrgicas en el templo: vino, aceite, incienso, velas ) y “virtuoso”(es decir, aquellos que hacen decoraciones en el templo o donan para mantener el esplendor del templo, así como aquellos que hacen algún trabajo en el templo, por ejemplo, leer, cantar, y sobre todas las personas que están en el templo en anticipación de una gran y rica misericordia.

Letanía de petición

Petitorio La letanía consta de una serie de peticiones que terminan con las palabras “Pedimos al Señor”, a lo que los cantantes responden con las palabras: "Dios lo conceda".

La letanía de petición se lee de la siguiente manera:

1.“Cumplamos nuestra oración (vespertina o matutina) al Señor. Completemos (o complementemos) nuestra oración al Señor”.

2. “Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia. Protégenos, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”.

3.“Día (o tarde) perfección de todo, santa, pacífica y sin pecado, pidamos al Señor. Pidamos al Señor que nos ayude a pasar este día (o tarde) de manera conveniente, santa, pacífica y sin pecado”.

4.“Pedimos al Señor un mentor pacífico, fiel, guardián de nuestras almas y cuerpos. Pidamos al Señor por el Santo Ángel, que es el fiel mentor y guardián de nuestra alma y cuerpo”.

5.“Pedimos al Señor perdón y perdón de nuestros pecados y transgresiones. Pidamos al Señor perdón y perdón de nuestros pecados (pesados) y pecados (ligeros).

6. “Pedimos al Señor bondad y beneficio para nuestras almas y paz. Pidamos al Señor todo lo útil y bueno para nuestras almas, la paz para todos los hombres y para el mundo entero”.

7. “Termina el resto de tu vida en paz y arrepentimiento, te lo pedimos al Señor. Pidamos al Señor que podamos vivir el resto de nuestra vida en paz y con la conciencia tranquila”.

8.“La muerte cristiana de nuestro vientre, indolora, desvergonzada, pacífica y buena respuesta ante el terrible juicio de Cristo, pedimos. Pidamos al Señor que nuestra muerte sea cristiana, es decir, con confesión y Comunión de los Santos Misterios, indolora, desvergonzada y pacífica, es decir, que antes de nuestra muerte hagamos las paces con nuestros seres queridos. Pidamos una respuesta amable y valiente en el Juicio Final”.

9.“Habiendo recordado a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María, con todos los santos, encomendémonos a nosotros mismos y a los demás y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”.

Pequeña letanía

Pequeño La letanía es una abreviatura de la gran letanía y contiene únicamente las siguientes peticiones:

1. “De ida y vuelta (una y otra vez) oremos al Señor en paz”.

2.

3.“Habiendo recordado a nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María con todos los santos, nos encomendaremos a nosotros mismos y a los demás, y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”.

A veces a estas peticiones de letanías grandes, especiales, pequeñas y petitorias se les suman otras, recopiladas para una ocasión especial, por ejemplo, con motivo del entierro o conmemoración de los muertos, con motivo de la consagración del agua, el inicio de la enseñanza. , el inicio del Año Nuevo.

Estas letanías con "peticiones cambiantes" adicionalesestán contenidos en un libro especial para cantos de oración.

Letanía funeraria

Excelente:

1.“Oremos al Señor en paz”.

2. “Oremos al Señor por la paz de lo alto y por la salvación de nuestras almas”.

3. “Por la remisión de los pecados, en la bendita memoria de los difuntos, roguemos al Señor”.

4.“Por los siempre memorables siervos de Dios (nombre de los ríos), paz, silencio, bendita memoria de ellos, roguemos al Señor”.

5. “Oremos al Señor para que les perdone todo pecado, voluntario o involuntario”.

6.“Por aquellos que no están condenados a presentarse ante el terrible trono del Señor de la gloria, roguemos al Señor”.

7. " Oremos al Señor por los que lloran y están enfermos y anhelan el consuelo de Cristo”.

8.“Oremos al Señor para que los libre de toda enfermedad, de toda tristeza y de todo gemido, y que les permita habitar donde brilla la luz del rostro de Dios”.

9.“Oh, que el Señor nuestro Dios restablezca sus almas en un lugar de luz, en un lugar de verdor, en un lugar de paz, donde habitan todos los justos, roguemos al Señor”.

10.“Oremos al Señor por su número en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob”.

11.“Oremos al Señor para que seamos librados de todo dolor, ira y necesidad”.

12.“Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”.

13. “Habiendo pedido para nosotros la misericordia de Dios, el reino de los cielos y la remisión de los pecados, nos entregaremos unos a otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”.

Pequeño Y Triple la letanía fúnebre consta de tres peticiones en las que se repiten pensamientos Excelente Letanía. Exclamaciones, mientras el diácono pronuncia letanías en la soleá, el sacerdote en el altar lee oraciones para sí mismo (en secreto) (hay especialmente muchas oraciones secretas en la liturgia) y las pronuncia en voz alta al final. Estos extremos de las oraciones pronunciadas por el sacerdote se llaman "gritos". Generalmente expresan la razón por la cual nosotros, cuando oramos al Señor, podemos esperar el cumplimiento de nuestras oraciones y por qué tenemos la valentía de volvernos al Señor con peticiones y acciones de gracias.

Según la impresión inmediata, todas las exclamaciones del sacerdote se dividen en iniciales, litúrgicas y letanías.

Para distinguir claramente entre los dos, es necesario comprender cuidadosamente las exclamaciones de las letanías. Las exclamaciones más comunes son:

1. Después de la gran letanía: “ Yako(es decir, porque) Toda gloria, honra y adoración se debe a Ti, Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.».

2. Después de la letanía especial: “Porque Dios es misericordioso y amante de la humanidad, y a Ti enviamos gloria, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”..

3. Después de la letanía de petición: “Como Dios es bueno y ama a la humanidad, te enviamos gloria a ti, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”.

4. Después de la pequeña letanía: “Porque tuyo es el dominio, y tuyo es el reino, el poder y la gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

5. “Porque tú eres el Dios de misericordia, de generosidad y de amor para con la humanidad, y a ti enviamos gloria, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

6. “Porque bendito sea tu nombre, y glorificado tu reino, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

7. “Porque tú eres nuestro Dios, y a ti enviamos gloria, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

8. “Porque tú eres el Rey del mundo y el Salvador de nuestras almas, y a Ti enviamos gloria, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

Sin embargo, además de lo anterior, hay varias exclamaciones más que contienen los mismos pensamientos que las ocho exclamaciones mencionadas. Por ejemplo, durante la vigilia nocturna y el servicio de oración también se pronuncian las siguientes exclamaciones:

A) “Escúchanos, oh Dios nuestro Salvador, esperanza de todos los confines de la tierra y de los que están lejos en el mar: y ten piedad, misericordioso, oh Maestro, de nuestros pecados y ten piedad de nosotros. Porque Tú eres misericordioso y amante de la humanidad, y te enviamos gloria, Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Escúchanos, Dios nuestro Salvador, Tú, en quien esperan en todos los confines de la tierra y en el mar lejano, y siendo misericordioso, sé misericordioso con nuestros pecados y ten piedad de nosotros, porque eres un Dios misericordioso que ama a los hombres. y te enviamos Gloria…”

b) “Por la misericordia, la generosidad y el amor hacia la humanidad de tu unigénito Hijo, con quien eres bendito, con tu espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Según la misericordia, generosidad y amor por la humanidad de tu Hijo Unigénito, con quien eres bendito (Dios Padre) con tu Espíritu Santísimo, Bueno y vivificante”.

V) “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y entre los santos descansas, y te enviamos gloria, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Porque Tú eres Santo, Dios nuestro, y habitas en los santos (por Tu gracia) y te enviamos gloria. Exclamación fúnebre: Porque tú eres la resurrección y la vida y el descanso de tus siervos que durmieron (el nombre de los ríos), Cristo nuestro Dios, y a ti enviamos gloria, con tu Padre sin principio, y tu santísimo y bueno. y Espíritu vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”.

Vacaciones

Cada servicio religioso termina con cantos de oración especiales, que en conjunto forman vacaciones o vacaciones.

Orden liberar próximo.

El sacerdote dice: "Sabiduría", es decir, tendremos cuidado. Luego, volviéndose hacia la Madre de Dios, dice: .

Los cantantes responden con las palabras: “El Querubín más honorable y el Serafín más glorioso sin comparación”... Agradeciendo además al Señor por el perfecto servicio, el sacerdote dice en voz alta: “Gloria a Ti, Cristo Dios, Esperanza nuestra, Gloria a Ti”, tras lo cual los cantantes cantan: "Gloria incluso ahora", “Señor, ten piedad” (tres veces), "Bendecir".

El sacerdote, volviendo el rostro hacia el pueblo, enumera a todos los santos a través de cuyas oraciones acudimos a Dios en busca de ayuda., a saber:

1. Madre de Dios

2. Semana Santa

3. Día Santo

4. Templo Sagrado

5. Santa región local

6. Padrino de Joaquín y Ana.

Luego el sacerdote dice que por las oraciones de estos santos el Señor tendrá misericordia y nos salvará. Déjalo ir los creyentes reciben permiso para salir del templo.

Cambiando oraciones

Como ya se mencionó, en la Iglesia se leen y cantan pasajes seleccionados de las Sagradas Escrituras y oraciones escritas por piadosos poetas cristianos. Ambos se incluyen en los servicios religiosos para representar y glorificar el evento sagrado de los tres círculos de adoración: diario, semanal y anual. Las lecturas y cánticos de los libros sagrados llevan el nombre del libro del que se extraen. Por ejemplo, salmos del libro de los Salmos, profecías de libros escritos por profetas, evangelio del Evangelio. Las cambiantes oraciones que componen la poesía sagrada cristiana se encuentran en los libros litúrgicos de la iglesia y llevan diferentes nombres.

Los más importantes de ellos son los siguientes:

1)tropario- una canción que describe brevemente la vida de un santo o la historia de una festividad, por ejemplo, la conocida troparia: “Tu Natividad, oh Cristo Dios nuestro”, “Tú te transfiguraste en el monte, oh Cristo Dios nuestro...”, “Regla de la fe e imagen de la mansedumbre”.

El origen y significado del nombre "troparion" se explican de diferentes maneras:

a) algunos derivan esta palabra del griego "tropos" - disposición, imagen, porque el troparion representa el estilo de vida de un santo o contiene una descripción de una festividad;

b) otros de "trepeón": un trofeo o un signo de victoria, lo que indica que el troparion es una canción que proclama la victoria de un santo o el triunfo de una festividad;

c) otros derivan de la palabra “tropos” - tropo, es decir, el uso de una palabra no en su propio significado, sino en el significado de otro objeto, debido a la similitud entre ellos, este tipo de uso de palabras se encuentra a menudo; en troparia; los santos, por ejemplo, son comparados con el sol, la luna, las estrellas, etc.;

d) finalmente, la palabra troparion también se deriva de “tropome” - cambiaron, ya que las troparia se cantan alternativamente en uno u otro coro, y “trepo” - lo giro, ya que “se dirigen a otras oraciones y se relacionan con a ellos."

2) contacto(de la palabra “kontos” - breve) - una canción corta que representa algún rasgo individual del evento celebrado o del Santo. Todas las kontakia se diferencian de la troparia no tanto en el contenido como en el momento en que se cantan durante el servicio. Un ejemplo de kontakion sería: "Virgo hoy...", "Al voivoda elegido..."

contacto- derivado de la palabra griega "kontos" - pequeño, breve, que significa una oración breve en la que se glorifica brevemente la vida de un santo o el recuerdo de algún evento en breves características principales. Otros: el nombre kontakion se deriva de la palabra que nombra el material en el que fueron escritos anteriormente. De hecho, originalmente “kontakia” era el nombre que se daba a los fajos de pergaminos escritos por ambas caras.

3) Grandeza- una canción que contiene la glorificación de un santo o una festividad, se canta durante la vigilia nocturna ante el ícono de la festividad, primero por el clero en el centro del templo y luego los cantantes la repiten varias veces en el coro. .

4) stichera(del griego “stichera” - multiverso): un canto que consta de muchos versos escritos en el mismo metro de versificación, la mayoría de ellos precedidos por versos de las Sagradas Escrituras. Cada stichera contiene la idea principal, que se revela de diversas maneras en todas las stichera. Por ejemplo, la glorificación de la Resurrección de Cristo, la Entrada al Templo de la Santísima Virgen María, San Apóstol. Pedro y Pablo, Juan Evangelista, etc. Hay muchas stichera, pero todas tienen nombres diferentes, dependiendo del momento de su actuación durante el servicio.

Si se canta la stichera después de la oración "Señor lloré", entonces se llama “Clamé en verso al Señor”; si la stichera se canta después de versos que glorifican al Señor (por ejemplo, “Que cada respiro alabe al Señor”), entonces la stichera se llama stichera "en alabanza". También hay stichera "sobre el poema", y las stichera de la Theotokos son stichera en honor a la Madre de Dios. El número de stichera de cada categoría y los versos que los preceden varía, dependiendo de la solemnidad de la festividad, luego 10, 8, 6 y 4. Por eso, los libros litúrgicos dicen: "stichera para 10, para 8, para 6", etc. Estos números indican el número de versos del salmo que deben cantarse con stichera. Además, las propias stichera, si faltan, se pueden repetir varias veces.

5) Dogmático. Los dogmáticos son stichera especiales que contienen la enseñanza (dogma) sobre la encarnación de Jesucristo de la Madre de Dios. Y las oraciones que hablan principalmente de la Santísima Theotokos reciben el nombre general de "Theotokos".

6) acatista- “nesedalen”, servicio de oración, especialmente canto de alabanza en honor del Señor, la Madre de Dios o el Santo.

7) Antífonas- (canto alterno, contravoz) oraciones que se supone que deben cantarse alternativamente en dos coros.

8) Prokeimenon- (acostado al frente) - hay un versículo que precede a la lectura del Apóstol, Evangelio y proverbios. El prokeimenon sirve como prefacio a la lectura y expresa la esencia de la persona que se recuerda. Hay muchos prokeimenes: son diurnos, festivos, etc.

9) El verso involucrado, que se canta durante la comunión del clero.

10) Canon- se trata de una serie de cánticos sagrados en honor a un santo o una festividad, que se leen o cantan durante la Vigilia nocturna en el momento en que los orantes besan (adjuntan) el Santo Evangelio o el ícono de la festividad. La palabra "canon" es griega, en ruso significa regla. El canon consta de nueve y, a veces, menos partes llamadas "cantos". Cada canción a su vez se divide en varias secciones (o estrofas), de las cuales la primera se llama “irmos”. Los Irmos se cantan y sirven de conexión para todas las secciones siguientes, que se leen y se denominan troparia del canon. Cada canon tiene un tema específico. Por ejemplo, en un canon se glorifica la Resurrección de Cristo, y en otro, la Cruz del Señor, la Madre de Dios o algún santo. Por eso, los cánones tienen nombres especiales, por ejemplo, "canon de resurrección", canon "A la Cruz que da vida", "Canon de la Madre de Dios", "canon al santo". De acuerdo con el tema principal del canon, se leen estribillos especiales antes de cada verso. Por ejemplo, durante el canon dominical el coro: “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti…”, en el canon de la Theotokos, coro: "Santísima Madre de Dios, sálvanos".

libros litúrgicos

Primer lugar en numero libros litúrgicos ocupar: Evangelio, Apóstol, salterio y libros proféticos. Estos libros están tomados de Sagrada Escritura – Biblia, por eso se llaman sagrado y litúrgico.

Luego siguen los libros: Libro de Servicios, Libro de Horas, Breviario, libro de cantos de oración, Octoechos, Menaion del mes, Menaion del general, Menaion de las fiestas. Triodion Cuaresmal, Triodion Coloreado, Typikon o Carta, Irmologium y Canon.

Estos libros fueron compilados sobre la base de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición, por los padres y maestros de la Iglesia. y se llaman eclesiástica y litúrgica.

Evangelio- Este La palabra de Dios. Consta de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, escritos por los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El Evangelio contiene una descripción de la vida terrena de nuestro Señor Jesucristo: sus enseñanzas, milagros, sufrimiento en la cruz, muerte, resurrección gloriosa y su ascensión al cielo.

Evangelio litúrgico Tiene la particularidad de que, además de la habitual división en capítulos y versículos, también se divide en apartados especiales llamados “concepciones”. Al final del libro hay un índice: cuándo leer esto o aquello.

Apóstol En el lenguaje de la iglesia se llama un libro que contiene los libros posteriores del Nuevo Testamento: los Hechos de los Santos Apóstoles, las epístolas conciliares y las epístolas del apóstol Pablo (excepto el libro del Apocalipsis). El libro del Apóstol, como el Evangelio, está dividido, además de capítulos y versículos, en “concepciones”, con una indicación al final del libro de cuándo y qué “concepción” leer. salterio- libro del profeta y rey ​​David. Se llama así porque la mayoría de los salmos que contiene fueron escritos por San Pedro. profeta David. En estos salmos, St. el profeta abre su alma a Dios, todas sus alegrías, sus tristezas, se arrepiente de sus pecados, glorifica las infinitas perfecciones de Dios, le agradece todas sus misericordias y buenas obras, pide ayuda en todas sus empresas... Por eso el Salterio es utilizado durante los servicios Divinos con más frecuencia que todos los demás libros litúrgicos. El libro de Salmos para uso en los servicios Divinos está dividido en veinte secciones llamadas "kathismas", y cada "kathisma" está dividido en tres partes, llamadas "glorias".

Libro de canciones de oración Contiene ritos de oraciones (cantos de oración) para diferentes ocasiones.

Octoecos o Osmiglásnik Contiene himnos (troparia, kontakion, cánones, etc.), divididos en ocho melodías o “voces”. Cada voz, a su vez, contiene himnos para toda la semana, de modo que los servicios de los Octoechos se repiten una vez cada ocho semanas. La división del canto de la iglesia en voces fue realizada por el famoso himnista de la Iglesia griega, St. Juan Damasceno (siglo VIII). El Octoechos se le atribuye y compiló, aunque cabe señalar que San participó en la composición del Octoechos. Mitrofan, obispo de Esmirna, St. José el himnógrafo y otros.

menea Menstrual contiene oraciones en honor a los santos para todos los días del año y servicios solemnes para las fiestas del Señor y la Madre de Dios, que caen en un día específico del mes. Según el número de 12 meses, se divide en 12 libros separados.

menea General contiene himnos comunes a todo un grupo de santos, por ejemplo, en honor a profetas, apóstoles, mártires, santos, etc. Se utiliza durante los servicios divinos en caso de que no se haya compilado un servicio separado para algún santo en el Menaion del mes.

menea Festivo Contiene los servicios de las Grandes Fiestas, extraídos del Menaion del Mes.

triodión Cuaresma Contiene oraciones para los días de la Gran Cuaresma y para las semanas preparatorias de la misma, desde la semana del Publicano y el Fariseo hasta la Pascua. La palabra "triodo" es griega y significa tres canciones. Este libro y el siguiente Triodion Tsvetnaya recibieron este nombre porque contienen cánones incompletos, que constan de sólo tres canciones, en lugar de las nueve canciones habituales del canon.

triodión De colores contiene himnos desde el día de la Santa Pascua hasta la semana de Todos los Santos (es decir, hasta la novena Resurrección, contando desde el día de Pascua).

Irmología Contiene cantos seleccionados de varios cánones, llamados irmos (irmos es el canto inicial de cada canción del canon).

El servicio religioso ortodoxo es una acción compleja y estrictamente estructurada, que es el centro del creyente. El culto en la Iglesia Ortodoxa tiene una secuencia clara y, en su mayor parte, se realiza en el templo bajo la dirección de un obispo o sacerdote. Los laicos pueden participar en el servicio ortodoxo, orar en la iglesia y comenzar diversos ritos y sacramentos de adoración: comunión, unción. El servicio se divide en círculos: diario, siete semanas (semanal), ocho semanas, anual móvil y anual estacionario. Además de estos círculos, el sacerdote puede realizar sacramentos y servicios individuales, que también son servicios divinos: bautismo, boda, consagración de aceite, consagración de bienes inmuebles, automóviles, etc.

El servicio en la Iglesia Ortodoxa tiene un significado litúrgico y teológico: durante el mismo tiene lugar el sacramento más importante de la iglesia: la ofrenda del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y, además, con la ayuda se aclaran muchas cuestiones dogmáticas. de lectura del Evangelio y de los Hechos de los Apóstoles.

Servicio ortodoxo: círculo diario

Lo más cercano y comprensible para el ciudadano medio ciclo de servicio diario de la Iglesia Ortodoxa. En los monasterios se realiza a diario, en las iglesias parroquiales es obligatorio los domingos y festivos importantes, así como en días especiales para la iglesia: en los días de la fiesta patronal, un santo del templo especialmente venerado, un icono.

Si en una iglesia parroquial cristiana hay muchos sacerdotes, entonces allí se celebran diariamente servicios ortodoxos, como en los monasterios. Entonces, el ciclo diario de servicios incluye:

1. Oficina de medianoche: como sugiere el nombre, este servicio solía realizarse a medianoche, pero hoy se lee tarde por la noche o temprano por la mañana. Es cierto que en algunos monasterios con regulaciones estrictas (por ejemplo, en el Monte Athos) se lee exactamente cuando se supone que debe hacerlo;
2. Maitines es un servicio ortodoxo inherentemente alegre dedicado al nuevo día que ha llegado. Servido en honor de una festividad o santo;
3. Primera hora: según la medición actual, comienza a las 7 de la mañana, y es a esta hora, por regla general, cuando se lleva a cabo el servicio de la primera hora en monasterios e iglesias. Generalmente viene inmediatamente después de los maitines;
4. Tercera hora - según la hora moderna - 9 de la mañana. Dedicado a la Santísima Trinidad;
5. La sexta hora es un servicio de la Iglesia Ortodoxa, durante el cual se da gracias a Dios por permitirnos vivir cómodamente la mitad del día. Además, el servicio de la sexta hora está dedicado al Salvador; según la leyenda, fue en este momento cuando lo llevaron al Gólgota y lo crucificaron;
6. La novena hora es un servicio ortodoxo que conmemora la muerte en la cruz del Señor Jesucristo: se cree que fue a esta hora (a las 3 de la tarde en nuestra opinión) cuando entregó su alma al Padre Celestial. ;
7. Vísperas - a partir de Vísperas se cuenta el círculo diario de servicios, ya que fue a partir de la tarde, según las Escrituras, que el mundo comenzó a existir: y fue la tarde y fue la mañana: el primer día (Génesis). Este servicio es de carácter penitencial;
8. Completas es un servicio de la Iglesia Ortodoxa, que se lee después de cenar, antes de acostarse. Durante el mismo, los creyentes piden a Dios que bendiga la noche que viene, que la deje pasar sin desgracias ni angustias;
9. La Divina Liturgia es el servicio ortodoxo más importante, hermoso, musical y solemne, que es el centro del culto diario. Durante el mismo se celebra la Eucaristía (Sacramento de Comunión).

¿A qué servicios de la Iglesia Ortodoxa debe asistir un creyente?

Por supuesto, un cristiano ortodoxo no tiene la oportunidad de orar en cada uno de estos servicios ortodoxos y no existe tal necesidad. No en vano existe la oración en el hogar y la oración en la iglesia.