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REFORMA ECONÓMICA

EL ZAR ALEXEY MIKHAILOOICH ROMANOV

LA. Muravieva, Candidata de Ciencias Históricas, Profesora Asociada del Departamento de Ciencias Sociales y Políticas academia financiera bajo el gobierno Federación Rusa

El reinado de Alexei Mikhailovich (1645-1676) fue el más largo del siglo XVII. y tenía 31 años.

Habiendo creado un nuevo equipo, el gobierno de Alexei Mikhailovich inició reformas. Los temas principales heredados del reinado anterior incluyeron los problemas de propiedad de la tierra, la situación de los campesinos y la mejora del sistema fiscal. La complejidad de la situación radicaba en que la sociedad aún se encontraba en la etapa de formación y formación del sistema patrimonial. Los nobles fueron los primeros en realizar sus intereses patrimoniales en los campos socioeconómico y político, como lo demuestran sus numerosas peticiones. La nobleza media y pequeña desafió los derechos de los representantes de la gran aristocracia a poseer campesinos y tierras. La población urbana estaba cada vez más preocupada por la falta de definición de su estatus legal para ejercer actividades comerciales e industriales. Los invitados y los mejores comerciantes llenaron al zar y al gobierno de peticiones para limitar los privilegios de los comerciantes extranjeros en el mercado ruso. Resumiendo todos los sentimientos públicos, el gobierno comenzó a dar los primeros pasos reformistas. Abolió los privilegios de los comerciantes extranjeros y las cartas tarkhan, lo que afectó los intereses de muchos monasterios.

Las primeras medidas económicas fueron extremadamente infructuosas. Para estabilizar las finanzas del país, fue necesario depurar el sistema de recaudación de impuestos. La principal fuente de ingresos fiscales para el erario era la población urbana: los contribuyentes negros, el pueblo. Pero era imposible aumentar hasta el infinito los impuestos de los artesanos, comerciantes y pobladores, ignorando el contenido de sus peticiones.

con necesidades, peticiones y demandas. El gobierno ha encontrado otra manera. La primera transformación fue reducir el costo de mantenimiento del aparato estatal. Como resultado, se redujo el número de "sirvientes reales", los salarios estatales se redujeron drásticamente para el personal de servicio según el instrumento, y para los funcionarios se redujo a la mitad. Los ingresos de los funcionarios (empleados y oficinistas) que vivían en la plaza Ivanovskaya en el Kremlin han consistido durante mucho tiempo en salarios estatales y alimentación de negocios (ingresos privados de mendicidad). El número de comidas incluía "honor" y "conmemoración" en forma de dinero o varias ofrendas (pasteles, azúcar, etc.). Tales eran las formas permitidas de alentar el trabajo de los funcionarios. Sobornos: las "promesas" siempre han sido estrictamente condenadas y prohibidas. La disminución de los salarios condujo a un fuerte aumento en el departamento de alimentación. El poder judicial y las guarniciones de la ciudad fueron transferidos a los dependientes de los peticionarios. Las innovaciones dieron lugar a una orgía de extorsión, extorsión y opresión, ante la cual se desvaneció la burocracia habitual de Moscú. La población expresó violentamente su descontento con tal reforma.

El segundo paso fatal del nuevo gobierno fue el deseo de cobrar los impuestos atrasados ​​de la población de años anteriores, colocando la responsabilidad financiera en los funcionarios provinciales. Otro fracaso obligó al gobierno a cambiar el enfoque de la recaudación de los impuestos directos a los indirectos. En lugar de impuestos directos (dinero streltsy y yamsky), se introdujo un impuesto único sobre la sal por un monto de dos hryvnias por pud. Para la sal de Yaik y Astrakhan, que se usaba para salar el pescado, el impuesto ascendía a una hryvnia por pud de acuerdo con el decreto del 7 de febrero de 1646. La iniciativa de introducir un impuesto único alto se atribuyó al invitado Vasily Shorin. tratando de llegar a todo

DIGESTIONES

la generalidad y la impersonalidad de los impuestos fracasaron. Los precios de la sal han aumentado 6 veces, su consumo ha disminuido considerablemente. Grandes reservas de pescado se pudrieron, los comerciantes sufrieron enormes pérdidas. La población expresó su descontento, ya que la dieta principal de la gente común era el pescado salado barato, que ahora casi desapareció o no era accesible para él. La introducción de un nuevo impuesto sobre la sal provocó disturbios populares en toda Rusia. Se tardó un año en pacificar a la población. El impuesto, que no justificaba las esperanzas del gobierno, fue cancelado el 10 de diciembre de 1647. Una ola de disturbios populares que se extendió por Rusia obligó a la abolición del impuesto a la sal. Una medida tributaria tan puramente burguesa como la introducción de un impuesto especial sobre los bienes esenciales se ha apartado de la vida real. El mismo destino corrió con la abolición de los tarkhans. En 1647 y 1648 los británicos lograron nuevamente el transporte libre de impuestos de mercancías a Moscú

El intento de implementar la reforma de los municipios en las ciudades también terminó en un fracaso. Su implementación comenzó con Vladimir. Stolnik P. T. Tra-khaniotov cumplió rápida e inteligentemente la orden real. En poco tiempo, fueron devueltos a la ciudad los hipotecantes de bienes eclesiásticos y seculares en la cantidad de 287 personas, que representaban dos tercios de la población del pueblo. Se amplió el territorio urbano a expensas de las tierras de algunos latifundistas y terratenientes, y se ampliaron los derechos de los pobladores. Los residentes de Suzdal recurrieron al stolnik con una petición para la construcción de un edificio del municipio de la ciudad en ellos. Los documentos confirman el deseo evidente de los pobladores de establecer un autogobierno urbano y procedimientos judiciales, confirmación de sus derechos de clase para dedicarse al comercio y la artesanía. Desafortunadamente, esta exitosa iniciativa no se convirtió en una reforma urbana integral, sino que tuvo una naturaleza local y episódica.

La copa de la ira de la gente se desbordó en el verano de 1648. Los nobles provinciales que llegaron a Moscú para la revisión compensaron la falta de dinero vendiendo existencias de vino, lo que violó el monopolio estatal del vino. Las acciones de los nobles provocaron su enfrentamiento con la administración. En la superpoblada ciudad subieron los precios de los alimentos, lo que aumentó el descontento de la población con el tema no resuelto de las hipotecas, aumentos de impuestos y abusos de los funcionarios. Todos los intentos del pueblo de hacer una petición al rey oa la reina fueron recibidos con un feroz rechazo por parte de los guardias. Pero llegó el momento en que los arqueros, también descontentos con su posición, se negaron a expulsar al pueblo del Kremlin y se unieron a los rebeldes. Comenzó el saqueo de casas y haciendas de los más odiados administradores. jefe de finanzas

El departamento y el conductor de impuestos de la sal Nazariy Chistov fue asesinado.

La ciudad estuvo durante algún tiempo en poder de los arqueros y los reclutas negros. El pago de salarios a los arqueros aseguró la transición gradual de las fuerzas armadas al lado del rey. La situación era más complicada con los nobles. historiador P. P. Smirnov argumentó razonablemente que en los eventos del verano de 1648 hubo una alianza de los negros de Moscú y el ejército local en la persona de los sirvientes de la patria: nobles y niños boyardos. Detrás de ellos, si no directamente, indirectamente se encontraba un grupo de gran aristocracia, que estaba en oposición al gobierno de Morozov. Como los nobles no tenían prisa por pagar el salario prometido, comenzaron a exigir la convocatoria del Zemsky Sobor. Para evitar que la situación se agrave aún más, B.I. Morozov fue retirado del negocio y enviado a White Lake. El nuevo gobierno estaba encabezado por el príncipe Ya.K. Cherkassky, quien se convirtió en el distribuidor de las finanzas del país como jefe de las órdenes del Gran Tesoro, Streletsky y Foreign. Así, un grupo de nobles aristócratas volvió a encontrarse en el poder. Pero la lucha continuó. El propio zar Alexei Mikhailovich fue el conductor de los intereses del partido de Morozov en Zemsky Sobor el 1 de septiembre de 1648, habiendo adquirido una amplia experiencia política y de gestión, haciendo compromisos hábilmente y reuniendo fuerzas para una nueva lucha. El nuevo gobierno aristocrático se basó en la nobleza provincial y en parte en los arqueros. El partido de Alexei Mikhailovich, que representaba a Morozov, hizo la apuesta principal en los asentamientos, los arqueros y el clero. El rey poco a poco empezó a preparar el regreso de su favorito. Habiendo pagado a los nobles y niños boyardos 14 y 8 rublos cada uno, fue en peregrinación al Monasterio Trinity-Sergius, donde se reunió con Morozov. Después de discutir el programa de acciones futuras, Morozov ocupó un lugar en el séquito del rey y fue presentado a la gente.

Los principales temas polémicos de los grupos políticos siguieron siendo los temas campesinos y territoriales. La aristocracia se propuso resolver el problema de la falta de tierras de los terratenientes exclusivamente a costa de la propiedad de la tierra de la iglesia sobre la base de su desamortización parcial y la creación de la orden monástica. La lucha de las facciones en Zemsky Sobor alcanzó su apogeo durante la discusión de las peticiones de reforma del municipio. El jefe de gobierno, Cherkassky, discutió duramente con Morozov, que estaba presente en la reunión del Consejo, y abandonó arbitrariamente Palacio Real. Fue arrestado y destituido de sus cargos. Ahora el suegro del zar I.D. se convirtió en el administrador de los flujos financieros y el jefe de los arqueros. Miloslavsky. Realmente

DIGEST-FSHNSH

escritura cabeza nueva el gobierno era un frente para B.I. Morozov, que no ocupó oficialmente cargos gubernamentales, pero concentró todas las funciones de liderazgo y guía en sus manos. La secularización de las tierras de la iglesia no se llevó a cabo. Para evitar discursos nobles, se asignaron 124.529 rublos del tesoro. para el pago de sus salarios y en una reunión del Zemsky Sobor, se cancelaron los veranos escolares. Los oponentes de Morozov intentaron un nuevo golpe, pero la actuación no se llevó a cabo. El rey no deshonró a los principales instigadores de la lucha, ya que entre ellos se encontraban muchos parientes reales y representantes de la aristocracia de alta cuna. Los participantes menores en la conspiración fueron tratados con dureza: dos fueron ejecutados, a dos les arrancaron la lengua y 35 personas fueron azotadas. Seis meses después, varios cientos de arqueros sin razones visibles enviado a Siberia. Los levantamientos urbanos de 1648 tuvieron una influencia decisiva en el curso posterior de las reformas y el desarrollo del país.

Cambios en la vida interna del estado en los años 1640-1660. se relacionaron principalmente con la implementación de la reforma legislativa. La necesidad de crear un nuevo código de leyes estatales fue dictada por una serie de razones.

En primer lugar, la presencia de muchos decretos privados que han aparecido durante 100 años desde el último Sudebnik de 1550. Los nuevos decretos se mantuvieron en órdenes y se registraron en los libros de Ukaznye. A mediados del siglo XVII. había una necesidad urgente de reunir todos los actos jurídicos y normas existentes en un solo código. Pero lo que se requería no era una enumeración mecánica de los mismos, sino una sistematización y codificación estricta y lógica, teniendo en cuenta los cambios que habían tenido lugar en la vida de la sociedad después de la Era de los Trastornos. A diferencia del Código de Leyes de Iván el Terrible, se suponía que el Código de la Catedral contenía no solo artículos de derecho penal, sino también de derecho estatal y civil.

En segundo lugar, el Motín de la Sal en Moscú y una serie de levantamientos populares que se extendieron por muchas ciudades del país.

En tercer lugar, numerosas solicitudes y peticiones de representantes de varios grupos estamentales, desde nobles hasta ciudadanos, para convocar a un Zemsky Sobor para redactar el código de leyes necesario.

Por decreto del zar, se creó una comisión para llevar a cabo los trabajos preparatorios para redactar el Código, encabezada por el príncipe Nikita Ivanovich Odoevsky, de 47 años, quien había sido miembro de la Boyar Duma durante ocho años y encabezó la Orden Especial. creado por el zar. La composición aristocrática de la comisión estaba equilibrada por representantes electos de los estamentos. Pre

se enviaron instrucciones con la definición de representación de cada curia. Los elegidos se reunieron en la Catedral de 130 (si no más) ciudades. Entre los elegidos había hasta 150 militares y hasta 100 sujetos pasivos. La Duma y la Catedral Consagrada participaron con toda su fuerza. Había relativamente pocos nobles y funcionarios de la corte de Moscú, ya que también requerían personas elegidas, y no una participación total, como antes. En general, la nobleza provincial y los habitantes de las ciudades prevalecieron numéricamente sobre los funcionarios electos de Moscú y los representantes de la administración.

La compilación, redacción y discusión del proyecto de Código se llevó a cabo "en cámaras" desde octubre de 1648 hasta enero de 1649. El Código Catedralicio, como conjunto de leyes, cubría todas las esferas de la vida pública. Se basó en las antiguas leyes rusas utilizando los logros de la ley bizantina y lituana. La base de la fuente directa fue: Sudebnik de 1550 y Stoglav de 1551, decretos reales en libros escritos, sentencias de la Duma Boyar, el manual legal eclesiástico "The Pilot Book", el Estatuto de Lituania - el código de leyes del Gran Ducado de Lituania modificado en 1588. Las peticiones de los participantes de Zemsky Sobor compilaron varios artículos nuevos, que reflejaban el antagonismo entre el municipio en su conjunto y la burocracia burocrática más alta, los grandes terratenientes. En el futuro, el Código de la Catedral se complementó con los llamados "casos de nuevos decretos".

El texto original del Código de la Catedral ha sobrevivido hasta el día de hoy en los Archivos del Estado. Se trata de un enorme pergamino de 309 metros de largo y 12 libras de peso, escrito por cuatro empleados de la duma, que dejaron sus grapas en el encolado del reverso. También hay firmas de 315 participantes del Consejo. El material se resume en 25 capítulos y 967 artículos. El nuevo código de leyes fue publicado en forma tipográfica en una gigantesca edición de 2000 (1200 según algunos documentos) ejemplares en ese momento y distribuidos por todo el estado con el fin de "hacer toda clase de cosas conforme a ese Código". Los Sudebniks anteriores y los decretos individuales no se replicaron, lo que creó condiciones favorables para el silenciamiento y la interpretación arbitraria de las leyes por parte de los secretarios y jueces. El Código impreso salió a la venta a un precio de 26 altyns al mediodía. Se convirtió en el primer monumento impreso de la ley en Rusia.

El Código de la Catedral, como la primera ley sistematizada en la historia de Rusia, contenía material relacionado con muchas ramas del derecho de esa época. Debido a esta circunstancia,

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No me refiero sólo a un código, sino a un conjunto de leyes que se distingue por su gran volumen, propósito y estructura compleja. Los capítulos primero y último del documento en consideración cubren las relaciones relacionadas con la posición de la iglesia, el poder estatal más alto y el orden establecido de gobierno.. Un artículo especial determinó el estado del jefe de estado: el rey, monarca autocrático y hereditario. , que en el futuro preparó la transición al absolutismo. Por primera vez en la legislación rusa, un artículo especial contenía una disposición sobre la protección penal de una persona. monarquía. Al mismo tiempo, se enfatiza que incluso un intento criminal contra el rey se castiga con la muerte. Para deshonra real, le sacaron la lengua. En general, las leyes eran crueles y duras. Los falsificadores tenían la garganta llena de plomo y estaño al rojo vivo. Pero el crimen más terrible desde el punto de vista de los legisladores del siglo XVII. considerado "blasfemia". Estas normas jurídicas se consideraban anteriores a un atentado contra el honor y la salud del rey. La blasfemia contra la iglesia y Dios se castigaba con la quema en la hoguera. La muerte amenazaba a cualquiera que interfiriera con el servicio de la liturgia. Todas estas medidas velaban por el honor y la dignidad de la Iglesia. Pero algunos puntos del Código provocaron un fuerte descontento del clero. Acostumbrado a los privilegios judiciales, el clero estaba extremadamente descontento con el establecimiento de una orden monástica especial, que fue asignada a la corte en relación con el clero. Los jerarcas de la iglesia se vieron privados de la oportunidad de adquirir propiedades o recibirlas como regalo para los monasterios de personas mundanas. El patriarca Nikon llamó al Código nada más que un "libro sin ley", y N.I. Odoevsky "nuevo Lutero". Comenzó una lucha obstinada. En 1677 se abolió la orden monástica. Hasta ahora, el poder espiritual en este asunto ha superado al secular.

El nuevo código legislativo contenía un conjunto de normas que regulaban las cuestiones sociales y administrativas más importantes. Los capítulos XVI y XVII estaban dedicados a las relaciones territoriales. Se estableció que sólo los militares y los invitados tenían derecho a poseer fincas. Así, la propiedad de la tierra se convirtió en privilegio de la nobleza y de la cúspide de la clase mercantil. En interés de la nobleza, se allanó la diferencia entre la posesión condicional de la hacienda y el patrimonio hereditario. A partir de ahora, la hacienda pasó a ser feudo y viceversa. Incluso se permitió vender la finca. Se acercaba la situación jurídica de las haciendas y patrimonios, y se perdía la conexión entre el servicio y la propiedad de la tierra. A finales del siglo XVII. se instauró la práctica del canje de haciendas por salarios en efectivo, que era una forma encubierta de la compraventa real de

venganza. Estaba permitido alquilar fincas por dinero. Esta situación contribuyó al acercamiento económico y político de la nobleza y los boyardos, a la consolidación paulatina de los señores feudales en el marco de una sola clase-estado "noble" con los mismos derechos y privilegios para sus miembros. El borrado definitivo de los límites entre las dos formas de propiedad de la tierra tuvo lugar en el siglo XVIII. decreto de Pedro I "Sobre la misma herencia" en 1714 y los correspondientes decretos de Anna Ioannovna.

El capítulo "De la gente del pueblo" contenía un conjunto de medidas que recibieron el nombre de reforma del hombre de la ciudad en la literatura. La población posad se aisló y apegó a la posad, convirtiéndose en una clase cerrada. Todos los residentes del asentamiento tenían que pagar el impuesto. Era imposible salir del asentamiento no solo para un miembro de la comunidad, sino también para sus hijos, hermanos, sobrinos. La gente de Posad no podía cambiar su lugar de residencia u ocupación. Era imposible esconderse del impuesto municipal incluso con la ayuda del servicio militar. Solo el tercer hijo de un ciudadano podía convertirse en arquero. Empeñar a un señor feudal secular o espiritual se castigaba severamente con la flagelación o el exilio a Siberia. Pero ningún forastero puede entrar tampoco en el asentamiento. La protección de los intereses de la gente del pueblo se combinó con su apego al municipio, similar a la servidumbre de los campesinos. El rey actuaba como dueño supremo de los habitantes del pueblo, por lo que se autodenominaban "ciudadanos soberanos". El Código de la Catedral trazó una línea durante casi un siglo de lucha entre el estado y la gente del pueblo con los "asentamientos blancos". Se entendían como haciendas urbanas que pertenecían a la iglesia o señores feudales seculares, cuyos habitantes no pagaban impuestos y no trabajaban para la ciudad. "White Sloboda" se reponía constantemente con personas del asentamiento negro, lo que reducía el número de contribuyentes del tesoro estatal y aumentaba el nivel de la carga fiscal sobre la gente del pueblo. Los "asentamientos blancos" libres de impuestos se adjuntaron gratuitamente a los asentamientos del soberano, es decir, liquidados, y la gente del pueblo que huyó a ellos volvió al impuesto. El Código de la Catedral aseguró una serie de privilegios para la gente del pueblo. Las comunidades de Posad recibieron el derecho exclusivo de dedicarse al comercio y la industria. Todas las personas que compraron establecimientos comerciales e industriales recibieron la orden de venderlos inmediatamente a la gente del pueblo. A los campesinos que traían productos agrícolas a la ciudad solo se les permitía comerciar con carros en pequeños patios. Esta disposición, por un lado, protegía a la gente del pueblo de la competencia y, por otro lado, contribuía a la conservación de la estructura social de la sociedad rusa.

Dyngest-viyatsysy

La cuestión campesina también fue regulada de una manera nueva. El capítulo XI canceló los "años de lección" establecidos, la búsqueda de fugitivos se hizo indefinida y se impuso una multa de 10 rublos por albergarlos. por cada año, una cantidad equivalente a 20 veces la recaudación de emergencia (solicitud) del hogar campesino, recaudada durante la guerra. Así, se completó el registro legal de la servidumbre, se estableció la herencia de la propiedad de los siervos y el derecho a disponer de sus bienes, los campesinos quedaron finalmente adscritos a la tierra. La servidumbre también cambió la estructura de la clase campesina. Esto se expresó en un aumento significativo en el estrato de campesinos dependientes a expensas de "negros" y palacio y borrando las líneas entre sus diversas categorías. Aunque aún quedaban ciertas diferencias. Los campesinos propietarios podían pertenecer a una sola persona o institución. Las funciones administrativo-fiscales y judiciales-policiales en relación con los campesinos terratenientes las ejercía el terrateniente a través del escribano. Un propietario privado (terrateniente) podría venderlos, permutarlos o heredarlos. Campesinos de palacio pertenecientes familia real, sólo podrá cambiar de titular como consecuencia de la adjudicación. Los campesinos monásticos, eclesiásticos y patriarcales no estaban sujetos a la alienación. Los campesinos de orejas negras sobrevivieron solo en Pomorye y Siberia. Eran personalmente libres y tenían derecho a enajenar tierras: venta, hipoteca, herencia. En lo más bajo de la escala social estaban los siervos y los esclavos. No tenían derechos personales y de propiedad, aunque de hecho se convertían cada vez más en personas cultivables y estaban incluidos en el impuesto. El estatus legal de siervos y siervas era muy cercano.

Las innovaciones fijadas en el Código de la Catedral, por un lado, simplificaron la estructura social, por otro lado, contribuyeron al fortalecimiento del aislamiento corporativo y la formación de una organización estatal clara. El sistema estatal finalmente se formó y recibió la formalización legislativa en la segunda mitad del siglo XVIII. El Código de 1649 incluyó el concepto legal de "pueblo libre". A finales del siglo XVII. los trabajadores contratados fueron reclutados de ellos para las fábricas y las obras de construcción. Gracias al "pueblo libre", poco a poco se estaba formando un mercado laboral en Rusia, un elemento necesario del desarrollo capitalista. Este concepto fue destruido en la era petrina, lo que dio lugar a un nuevo fenómeno: el proletariado siervo.

El Código Catedralicio incluía normas relativas a todas las ramas del derecho, existentes y

hoy: derecho judicial, civil y penal, sistema de delitos y penas, derecho de familia. Muchos artículos del Código protegían numerosos objetos de gestión económica de la población. El desarrollo de las relaciones mercantiles-dinero, la formación de nuevos tipos y formas de propiedad, el crecimiento cuantitativo de las transacciones civiles obligaron a los legisladores a señalar con gran certeza las relaciones de derecho civil reguladas por reglas especiales. Esto provocó un desarrollo más profundo del derecho real, obligatorio y de sucesiones. Los sujetos del derecho civil eran personas tanto colectivas como privadas (individuales), cuyos derechos legales se fueron ampliando gradualmente. La transferencia de la responsabilidad por las obligaciones de un sujeto (padre) a otro (hijo) contribuyó al reconocimiento por parte del sujeto de derecho de su condición. En comparación con el período anterior, hubo un aumento en la capacidad jurídica de las mujeres. La viuda estaba dotada por ley de toda una gama de poderes. Se han producido cambios significativos en el ámbito y el procedimiento para la herencia de bienes inmuebles por parte de las mujeres. La principal forma de adquirir derechos de propiedad sobre la propiedad, en particular sobre la tierra, siguió siendo un contrato, que apareció en esta capacidad antes que la institución de las adjudicaciones. El derecho obligatorio se desarrolló en la línea de la sustitución gradual de la responsabilidad personal de los contratos por la responsabilidad patrimonial del deudor. La transferencia de obligaciones a la propiedad resultó estar relacionada con la cuestión de su transferencia por herencia. En el Código de la Catedral, por primera vez en la ley rusa, se menciona la institución de las servidumbres, es decir. restricción del derecho de propiedad de un sujeto en interés del derecho de uso de otro. La ley menciona las servidumbres personales y reales. El surgimiento del derecho de servidumbre atestiguó el aumento del número de propietarios individuales y el choque de sus intereses, el surgimiento de ideas sobre el derecho de propiedad privada, que continuó sujeto a importantes restricciones.

Algunos artículos del Código del Consejo contenían mecanismos para regular relaciones crediticias. La atención principal se dirigió a prevenir la propagación de la llamada "rebelión sangrienta", es decir, imponer intereses monstruosamente altos en préstamos a corto plazo, que a finales del siglo XVI. alcanzó del 48 al 120% anual. El Código del Consejo prohibía cualquier "resciencia". Solo de un deudor extremadamente sin escrúpulos se le permitió tomar el doble y solo si no se arrepintió de su mala conducta en la corte. El préstamo se otorgó por 15 años con un posible pago diferido de hasta 3 años. Garantizar

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actuó como la principal forma de otorgar préstamos en las contradicciones intra e interclases,

obligaciones El procedimiento para obtener la Inconsistencia acumulada de las acciones de los reformadores.

deuda prevista para el siguiente sucesor - en lugar de estabilizar la sociedad, condujo a una nueva

ness: primero el pago de la deuda pública, malestar y descontento. Reformas realizadas

esos extranjeros, y por último, pero no menos importante, los rusos, que fueron aplastados contra la conciencia rusa y

gente. Deudor (con excepción de la mentalidad soberana y rechazada por el pueblo. La parte activa

gente de servicio) ¡ se permitió poner a la población en la "derecha" exigió la solución de problemas cardinales

durante un mes entero. Impago de la deuda tras este rocío de la vida del país con la participación de la "Tierra" en el Encuentro

El procedimiento condujo a la evaluación del bien mueble y la negativa de Zemsky Sobors. Desde 1649, las relaciones mutuas

bienes muebles y pago de deudas. Los feudos del poder y la sociedad estaban regulados por ley.

Se puede hipotecar hasta en 40 años. Si el deudor por nosotros del Código del Consejo, cuya adopción

no había absolutamente nada que pagar, tenía lo suyo fue uno de los principales logros de la época

deuda para resolver a razón de 5 rublos. por año para hombres - Alexei Mikhailovich. Código de unos 200 años.

nosotros y 2 rublos. un año para una mujer. Los arqueros y "desempeñaron el papel del Código Legal de toda Rusia,

tey boyardos "la deuda fue retenida de los intentos fallidos de crear un nuevo Código del soberano

salario suave de 4 rublos. por año, y sirvieron bajo Pedro I y Catalina II.

por un salario de grano. Deudores-nobles, Hasta 1832, cuando bajo Nicolás I hubo un

tener una deuda de 100 rublos. por mes, podrían poner la línea “El Código de Leyes Completo Imperio ruso»,

para sí mismos sus campesinos, viviendo "de los giros de otra persona - el Código de la Catedral siguió siendo el único libre

chatarra". Las deudas del acusado fallecido pasaron a la casa de las leyes del estado, esposa e hijos u otros parientes que

propiedad heredada. En todos los casos, la acción es

Mecanismo de sucesión de préstamo de eje i. Vyyegorodtsev V. I. Zar Alexei Mikhailovich

deberes. Muchas de estas disposiciones y Patriarca Nikon // Gran Estado

encontraron su mayor desarrollo en el Comercio y las cifras de Rusia. - M., 1996. - S. 195.

Nuevas cartas comerciales. El Código de la Catedral se convirtió en 2. Ibíd. - art. 223.

la última palabra de la ley de Moscú, llena de 3 Platonov S. F. Lectures on Russian history. -

el codigo de todo lo acumulado en las oficinas de la ley 1993 __ q 357

reserva nominativa. 4 Letenko A.B. economía rusa

* * * formularios. Historia y lecciones. - M., 2004. - S. 23.

5. Código Catedralicio de 1649. Texto. Comentarios

Así, en la primera etapa reformista. - JI., 1987. - S. 61.

6. Ensayos sobre la historia de la economía rusa.

manía de fortalecer las finanzas, de resolver el pensamiento social. - M., 2003. - S. 263.

Alexei Mikhailovich Romanov (1629-1676) - el segundo zar ruso de la familia Romanov. Gobernó de 1645 a 1676. Ascendió al trono tras la muerte de su padre Mikhail Fedorovich Romanov a la edad de 16 años. Pero fue mucho más fácil para el joven soberano que para su padre. tiempo de problemas terminó hace mucho tiempo, y el gobierno de Moscú disfrutó del apoyo universal de la gente.

Por su naturaleza, el joven era alegre, ingenioso y vivaz. Amaba apasionadamente la cetrería y montó un teatro en la corte. Al mismo tiempo, el joven se distinguió por la prudencia y la conciencia. Veneró a sus mayores, fue fiel a sus amigos, no rompió los "viejos tiempos", sino que dominó e introdujo lenta y gradualmente la experiencia de los países europeos avanzados.

Actividad estatal de Alexei Mikhailovich

Al principio, el joven zar escuchó los consejos de los boyardos en todo. Boris Ivanovich Morozov (1590-1661) tuvo la mayor influencia sobre el soberano. Era pariente del joven gobernante de Moscú, ya que ambos estaban casados ​​con las hermanas Miloslavsky.

Sin embargo, Morozov resultó ser un mal administrador. Abusó de su posición, lo que provocó una hostilidad general. En febrero de 1646, por iniciativa suya, se introdujo un nuevo impuesto sobre la sal. Aumentó notablemente, lo que provocó un fuerte descontento entre la población.

Alexei Mikhailovich amaba la cetrería

Se acabo motín de sal. Se produjeron disturbios masivos tanto en Moscú como en otras ciudades. El pueblo indignado exigió que el zar les entregara a Morozov como represalia. Pero el soberano transportó en secreto a su mascota al Monasterio Kirillo-Belozersky.

El deber fue cancelado, luego de lo cual la indignación popular se calmó. Morozov luego regresó a Moscú, pero Alexei Mikhailovich ya había dejado de confiar en él imprudentemente.

reforma de la iglesia

La segunda persona que tuvo una gran influencia sobre el rey fue el patriarca Nikon (1605-1681). Fue con él que el soberano llevó a cabo la reforma de la iglesia, lo que provocó una escisión en la Iglesia ortodoxa.

El reino moscovita se centró en expandir sus fronteras. Sin embargo, esto se vio obstaculizado por desacuerdos en la fe ortodoxa, y la base de estos desacuerdos fueron los ritos de la iglesia. Se llevaron a cabo de acuerdo con los estatutos. Los grandes rusos se adhirieron a la regla de Jerusalén y los pequeños rusos respetaron la regla de los estudiosos. Se diferenciaron significativamente, es decir, se diferenciaron entre sí.

Como resultado, la gente de Moscú miraba con desdén a aquellos que honraban una carta diferente. Y esto impidió la ampliación de fronteras y la unificación con otros pueblos. En tal situación, Moscú no podría convertirse en el centro de la ortodoxia.

Alexei Mikhailovich y el patriarca Nikon en la tumba de St. Felipe
(pintura de A. Litovchenko)

Por lo tanto, el rey decidió con la ayuda de Nikon cambiar la situación. Era una persona imperiosa y decisiva, y por eso asumió la reforma de la iglesia con frialdad.

Los libros litúrgicos fueron reescritos. Comenzaron a ser bautizados no con dos, sino con tres dedos. Se han producido cambios serios en los ritos de la Iglesia. Sin embargo, las reformas asustaron a muchos ortodoxos. Les empezó a parecer que se estaba introduciendo algún tipo de fe no rusa. Y los creyentes se dividieron en dos bandos irreconciliables.

Los seguidores de los ritos antiguos o Viejos Creyentes fueron bautizados por las autoridades. cismáticos. Resistieron al nikonianismo de todas las formas posibles, lo que fue considerado como resistencia estatal y fue severamente castigado.

Los Viejos Creyentes comenzaron a ser perseguidos, humillados y asesinados. Y aquellos, fieles a la fe de sus padres y abuelos, fueron a los bosques y fundaron allí sketes. Cuando intentaron arrestarlos, los Viejos Creyentes se quemaron.

En 1656, el Santo Concilio excomulgó a todos los Viejos Creyentes de Iglesia Ortodoxa. Este fue un castigo terrible para los creyentes. Sin embargo, el patriarca Nikon tampoco escapó al castigo. Su amistad con el rey se resquebrajó. La razón fue el orgullo del patriarca y su apasionado deseo de influir en el ungido de Dios.

Todas estas usurpaciones fueron más allá de los límites de la decencia, y el zar Alexei Mikhailovich Romanov rompió todas las relaciones con el presuntuoso señor. Nikon fue privado de su rango patriarcal y enviado al exilio en un lejano monasterio del norte. Pero esta desgracia no afectó de ninguna manera la reforma de la iglesia.

Rublo de plata bajo Alexei Mikhailovich

Otras reformas

El soberano gastó reforma militar. Murió en 1648-1654. Durante este tiempo, aumentó el número de regimientos de caballería local, tiro con arco y artilleros. Se crearon en masa regimientos de húsares, dragones y reiters. Se reclutaron especialistas militares extranjeros.

se llevó a cabo y reforma monetaria. El tesoro acumuló una gran cantidad de táleros de plata. Desde 1654 comenzaron a acuñarse en rublos. Aparecieron efimka, medio efimka, cincuenta dólares de cobre. Los impuestos comenzaron a recaudarse en plata y se emitieron monedas de cobre del tesoro. Esto interrumpió el sistema financiero y fue la causa de la revuelta del cobre. En general, la reforma monetaria fracasó y fracasó.

Durante el reinado de Alexei Mikhailovich, tuvo lugar un levantamiento de Stepan Razin. Comenzó en 1667, y en 1671 el rebelde ataman fue ejecutado en Moscú.

En 1654 Ucrania se reunió con Rusia. El segundo zar de la dinastía Romanov tomó parte activa en esto. De 1654 a 1667 hubo una guerra con Polonia. Terminó con la firma de la tregua de Andrusovo. Según él, las ciudades de Smolensk y Kyiv partieron hacia Rusia.

Vida familiar de Alexei Mikhailovich

En cuanto a la vida familiar, la vida del rey fue extremadamente exitosa. Vivió durante muchos años en pleno acuerdo con Maria Ilinichnaya Miloslavskaya (1624-1669). Esta mujer se distinguía por su belleza, amabilidad y tranquilidad. Ella dio a luz al soberano 13 hijos. De estos, 5 niños y 8 niñas.

María Ilyinichna Miloslavskaya

La reina era extremadamente devota y piadosa. En un carro modesto, independientemente de la nieve, la lluvia o el barro, a menudo visitaba lugares sagrados, donde rezaba larga y duramente.

Después de su muerte, el zar Alexei Mikhailovich Romanov se casó por segunda vez con Natalya Kirillovna Naryshkina (1651-1694), de 20 años, hija de un noble simple. Esta prometida en 1672 dio a luz a su primer hijo, que se llamó Peter. Posteriormente, se convirtió en reformador en Rusia. Además de Peter, la esposa dio a luz al soberano dos hijos más.

Natalia Kirílovna Naryshkina

Posteriormente reinaron tres hijos. El país también fue gobernado por la hija Sophia junto con Ivan y Peter (triarcado). Ninguna de las hijas reales se casó.

En 1676, el soberano de Toda Rusia murió repentinamente. Al momento de su muerte tenía 46 años. Se cree que murió de un ataque al corazón. El trono fue heredado por su hijo Fyodor Alekseevich (1661-1682), de 15 años.

Aleksey Starikov

El 19 de marzo de 1629 nació el segundo zar de la nueva dinastía real rusa, Alexei Mikhailovich Romanov. El retrato histórico de este gobernante pinta la imagen de un monarca bastante inteligente, hábil y tolerante.

Juventud de Alexei Mikhailovich Romanov

La biografía es muy interesante. Su madre era E.L. Streshneva es la hija de nobles pequeños boyardos terratenientes. Hasta los cinco años, Alexey estuvo bajo la supervisión de numerosas madres y niñeras. Boyarin B.I. Morozov se convirtió en mentor del joven zar. A la edad de seis años, el rey había dominado la letra, los primeros libros que leyó fueron: el Clockworker, los Hechos de los Apóstoles, el Salterio. Alexey se enamoró tanto de la lectura que a la edad de 12 años tenía su propia biblioteca infantil. Entre sus libros favoritos se encuentran Cosmografía, Léxico y Gramática, publicados en el Principado de Lituania. Entre sus juguetes se encontraban armaduras infantiles de maestros alemanes, instrumentos musicales, hojas impresas (imágenes). Alexey Mikhailovich también amaba las actividades al aire libre, desde la infancia le gustaba la cetrería y en la edad adulta incluso escribió un tratado sobre cetrería. La biografía de Alexei Mikhailovich Romanov indica la enorme influencia que tuvo el guardián en su pupilo. A la edad de catorce años, el joven Alexei Mikhailovich fue presentado a la gente y, a los dieciséis, después de la muerte de su padre y su madre, ascendió al trono.

Los primeros años del reinado

El reinado de Alexei Mikhailovich Romanov comenzó en 1645. La juventud y la inexperiencia del gobernante al principio fueron tan grandes que todos los asuntos importantes y dolorosos del gobierno se concentraron en manos de B. I. Morozov. Pero la excelente educación y el talento del gobernante se hicieron sentir, y pronto el propio Alexei Mikhailovich Romanov comenzó a tomar decisiones gubernamentales. su reinado de esos años esboza todas las complejidades y contradicciones de la política interior y exterior de Rusia. La participación activa de asesores extranjeros en el gobierno del país dio lugar a reformas.

En este momento, el carácter del rey se manifiesta. Una persona educada, benevolente y tranquila: así se veía Alexei Mikhailovich Romanov a los ojos de sus contemporáneos. El apodo del rey "Silencioso" recibió merecidamente. Pero si es necesario, podría mostrar voluntad, determinación y, a veces, incluso crueldad.

código de la catedral

Romanov sentó las bases para la creación del Código de la Catedral, el primer conjunto de leyes del estado ruso. Antes de esto, juzgar en Rusia se guiaba por varios decretos, extractos y órdenes, a menudo contradictorios entre sí. La adopción del código del rey fue impulsada por los nuevos impuestos sobre la sal. Los instigadores sugirieron que el soberano pusiera en orden las reglas del comercio de la sal y convocara Asamblea Zemstvo. En ese momento, el zar se vio obligado a hacer concesiones, pero tras la adopción del Código, el Zemsky Sobor perdió sus poderes y pronto fue disuelto.

El matrimonio del rey

Poco después de ascender al trono, se encontró una novia para el rey. Resultó ser Maria Ilyinichna Miloslavskaya, una niña de una antigua y noble familia de boyardos. En ese momento, los reyes no buscaban novias en el extranjero, sino que elegían a sus esposas de casas boyardas exitosas. Varias familias boyardas lucharon por la oportunidad de casarse con la familia real. En la Catedral de la Asunción, en una oración, el zar vio a la doncella María de la familia Miloslavsky. Es poco probable que este encuentro haya sido accidental.

Sea como fuere, este matrimonio fue exitoso y duradero. Hasta su muerte, el rey reverenció a su reina, fue un hombre de familia ejemplar y tuvo con ella trece hijos, tres de ellos más tarde se convirtieron en los gobernantes del país.

cisma de la iglesia

La influencia de la iglesia al comienzo del reinado de Alexei Mikhailovich fue tan grande que se le otorgó el título de "gran soberano". Así, el rey reconoció la igualdad de poder entre él y el gobernante de la iglesia. Pero esto provocó el descontento de los boyardos, ya que Nikon les exigía obediencia total y no injerencia absoluta en los asuntos de la iglesia. Pero, como ha demostrado el tiempo, esa gestión conjunta tenía sus propios inconvenientes significativos.

Nikon consideró que tenía derecho a decirle al rey cómo manejar los asuntos estatales. La influencia de la aristocracia y los boyardos sobre el zar disminuyó. Los orígenes de tal influencia deben buscarse en la educación que recibió Alexei Mikhailovich Romanov. El retrato histórico y las notas de los contemporáneos nos muestran la imagen de una persona religiosa muy temerosa de Dios. Solo había una forma de reducir la influencia de Nikon. A principios de 1658, el arcipreste de la Catedral de Kazán se dirigió al zar con una pregunta directa: "¿Hasta cuándo tolerarás a un enemigo de Dios así?" Y para el rey no había reproches más humillantes que los que infringían su poder real y dudaban de la autoridad de la autocracia. La confrontación fue inevitable y finalmente condujo a una división. La razón formal fue el insulto de Nikon por parte de los boyardos, después de lo cual se hizo a un lado en voz alta del rango de patriarca y se fue al monasterio. En 1666, depuso a Nikon y lo expulsó oficialmente. Desde entonces, el reinado de Alexei Mikhailovich Romanov se ha vuelto verdaderamente autocrático y extiende su poder incluso a la Iglesia.

Política de Alexei Mikhailovich Romanov

Las relaciones exteriores eran de particular interés para el rey. El autócrata escuchó la solicitud del centurión cosaco Khmelnytsky para detener la intervención polaca. El Zemsky Sobor de 1653 aceptó a los cosacos ucranianos como ciudadanos y les prometió apoyo militar. En mayo de 1654, las tropas rusas emprendieron una campaña y ocuparon Smolensk. Por orden del rey, en la primavera de 1654 continuaron las hostilidades y las ciudades de Kovno, Brodno y Vilna se convirtieron en rusas.

Se inició la guerra sueca, que terminó en derrota. Los problemas en Ucrania, que comenzaron poco después de la muerte de Khmelnitsky, exigieron la reanudación de las hostilidades con Polonia. El 8 de enero de 1654, la entrada de Ucrania en Rusia finalmente se registró en Pereyaslav Rada. Mucho más tarde, en 1667, Polonia aceptó las nuevas fronteras y el tratado de adhesión de Ucrania a Rusia comenzó a ser reconocido internacionalmente. Las fronteras del sur del estado se defendieron con éxito, se construyeron ciudades como Nerchinsk, Irkutsk, Seleginsk.

Edad rebelde

Alexei Mikhailovich Romanov tomó personalmente muchas decisiones relacionadas con la expansión del territorio del país. El retrato histórico del autócrata de toda Rusia estaría incompleto sin una conciencia de las más severas contradicciones y tensiones internas que tuvo que afrontar durante su reinado. No es casualidad que el siglo XVII fuera llamado más tarde "Rebelde" por los constantes levantamientos que sublevaban al estado. Vale la pena señalar especialmente la rebelión de Stepan Razin, que tuvo que ser reprimida con mucho tiempo y esfuerzo.

La política económica del rey fomentó la creación de fábricas y la expansión del comercio exterior. El zar patrocinó el comercio ruso, protegiendo su mercado interno de los productos extranjeros. También hubo errores de cálculo. política económica. La decisión desacertada de equiparar el valor del dinero de cobre con el de la plata provocó protestas populares y condujo a la devaluación del rublo.

Los últimos años del reinado de Alexei Mikhailovich.

Después de la muerte de su amada esposa, el rey se casó por segunda vez. Su elegido fue el que le dio tres hijos, entre ellos el futuro emperador Pedro 1.

El zar prestó gran atención a la educación e instruyó el Decreto de Embajadores para traducir literatura extranjera y varios trabajos científicos al ruso. Entre los colaboradores cercanos del rey había muchos que leían los libros de escritores antiguos, tenían sus propias bibliotecas y hablaban idiomas extranjeros con fluidez. A la segunda esposa del rey le gustaba el teatro, y su propio pequeño teatro fue creado especialmente para ella en el palacio. Alexei Mikhailovich murió a la edad de 47 años.

Los resultados del reinado de Alexei Mikhailovich Romanov.

Los resultados del reinado de este rey se pueden describir de la siguiente manera:

• La autocracia se fortaleció: el poder del zar ya no estaba limitado por la Iglesia.
• Hubo una completa esclavización de los campesinos.
• Surgió el Código del Consejo, que se convirtió en el comienzo de las reformas judiciales en Rusia.
• Como resultado del reinado de este rey, la frontera del estado ruso se expandió: se anexó Ucrania y comenzó el desarrollo de Siberia.

En la segunda mitad del siglo XVII. comienza la transformación de todo el sistema de la cultura tradicional rusa, surge la literatura secular, incluida la poesía, nace la pintura secular, se organizan las primeras "actuaciones de comedia" en la corte. La crisis del tradicionalismo abarca también la esfera de la ideología. Alexei Mikhailovich es uno de los iniciadores de la reforma de la iglesia llevada a cabo desde 1652 por el patriarca Nikon. En 1666-67, el concilio de la iglesia maldijo la "Vieja Creencia" y ordenó a las "autoridades de la ciudad" que quemaran a cualquiera que "blasfemia contra el Señor Dios". A pesar de la simpatía personal por el Arcipreste Avvakum, Alexei Mikhailovich tomó una posición intransigente en la lucha contra los Viejos Creyentes: en 1676, la ciudadela de los Viejos Creyentes, el Monasterio Solovetsky, fue destruida. La ambición exorbitante del patriarca Nikon y sus francas pretensiones de poder secular llevaron a un conflicto con el zar, que terminó con la destitución de Nikon. Las manifestaciones de la crisis en la esfera social fueron la revuelta en Moscú de 1662, brutalmente reprimida por Alexei Mikhailovich, y el levantamiento cosaco dirigido por S. T. Razin, que fue reprimido con dificultad por el gobierno.

El propio Alexei Mikhailovich participó en negociaciones de política exterior y campañas militares (1654-1656). En 1654 tuvo lugar la unificación de Ucrania con Rusia, y la guerra con la Commonwealth que comenzó después (1654-1667) terminó con la firma de la tregua de Andrusovo y la consolidación de Rusia en la orilla izquierda de Ucrania. Pero los intentos de llegar a las costas del mar Báltico (guerra ruso-sueca de 1656-1658) no tuvieron éxito.

Un hombre de tiempos de transición, Alexei Mikhailovich fue suficientemente educado, el primero de los zares rusos en romper la tradición y comenzó a firmar documentos con su propia mano. También se le atribuyen varias obras literarias, entre ellas "Mensaje a los Solovki", "El cuento del reposo del patriarca José", "El oficial del camino del cetrero", etc.

De su primer matrimonio con M. I. Miloslavskaya (1648), Alexei Mikhailovich tuvo 13 hijos (incluidos los zares Fedor Alekseevich e Ivan V, la princesa Sofya Alekseevna), de su segundo matrimonio con N. K. Naryshkina (1671) - 3 hijos (incluido el zar Pedro I).

En 1649, Zemsky Sobor adoptó un nuevo conjunto de leyes: código de la catedral. En el capítulo 11 del código

> se canceló la "lección de verano" y se estableció la dependencia hereditaria de los campesinos de los terratenientes;

> la propiedad del campesino era reconocida como propiedad del terrateniente y podía ser vendida por sus deudas; el propio terrateniente castigó a los campesinos (excepto por delitos de estado): el campesino quedó legalmente privado de sus derechos, podía ser vendido, intercambiado, etc.;

> dar cobijo a campesinos prófugos era castigado con látigo, prisión, por el asesinato de otro campesino, el terrateniente tenía que dar su mejor campesino con su familia;

> los nobles podían transmitir la herencia por herencia, siempre que los hijos sirvieran, como el padre.

Fortalecimiento de la autocracia

Bajo Alexei Mikhailovich, el fortalecimiento del poder autocrático e irrestricto del zar continuó en la segunda mitad del siglo XVII. catedrales zemsky no fueron convocados, pero el sistema de mando de la gestión alcanzó su punto máximo, el proceso de su burocratización estaba ocurriendo intensamente. La Orden Secreta establecida en 1654 desempeñó un papel especial, que estaba directamente subordinada a Alexei Mikhailovich y le permitió dirigir otras instituciones centrales y locales. Se produjeron cambios importantes en el ámbito social: se inició el proceso de acercamiento entre el patrimonio y el patrimonio, y se inició la descomposición del sistema de “ciudad de servicios”. El gobierno de Alexei Mikhailovich apoyó los intereses de los comerciantes rusos, las Cartas de Aduana (1653) y Novotorgovy (1667) protegieron a los comerciantes de los competidores extranjeros. Un reflejo de las nuevas tendencias en la vida rusa fue la invitación a servir en Rusia de especialistas extranjeros, la creación de regimientos del "sistema extranjero".

Reformas de Alexei Mikhailovich

En la segunda mitad del siglo XVII. comienza la transformación de todo el sistema de la cultura tradicional rusa, surge la literatura secular, incluida la poesía, nace la pintura secular, se organizan las primeras "actuaciones de comedia" en la corte. La crisis del tradicionalismo abarca también la esfera de la ideología. Alexei Mikhailovich es uno de los iniciadores de la reforma de la iglesia llevada a cabo desde 1652 por el patriarca Nikon. En 1666-67, el concilio de la iglesia maldijo la "Vieja Creencia" y ordenó a las "autoridades de la ciudad" que quemaran a cualquiera que "blasfemia contra el Señor Dios". A pesar de la simpatía personal por el Arcipreste Avvakum, Alexei Mikhailovich tomó una posición intransigente en la lucha contra los Viejos Creyentes: en 1676, la ciudadela de los Viejos Creyentes, el Monasterio Solovetsky, fue destruida. La ambición exorbitante del patriarca Nikon y sus francas pretensiones de poder secular llevaron a un conflicto con el zar, que terminó con la destitución de Nikon. Las manifestaciones de la crisis en la esfera social fueron el motín de 1662 en Moscú, brutalmente reprimido por Alexei Mikhailovich, y el levantamiento cosaco dirigido por S.T. Razin, difícilmente reprimido por el gobierno. El propio Alexei Mikhailovich participó en negociaciones de política exterior y campañas militares (1654-1656). En 1654 tuvo lugar la unificación de Ucrania con Rusia, y la guerra con la Commonwealth que comenzó después (1654-1667) terminó con la firma de la tregua de Andrusovo y la consolidación de Rusia en la orilla izquierda de Ucrania. Pero los intentos de llegar a las costas del mar Báltico (guerra ruso-sueca de 1656-1658) no tuvieron éxito.

Un hombre de tiempos de transición, Alexei Mikhailovich fue suficientemente educado, el primero de los zares rusos en romper la tradición y comenzó a firmar documentos con su propia mano. También se le atribuyen varias obras literarias, entre ellas "Mensaje a los Solovki", "El cuento del reposo del patriarca José", "El oficial del camino del cetrero", etc.

Desde el primer matrimonio con M.I. Miloslavskaya (1648) Alexei Mikhailovich tuvo 13 hijos (incluidos los zares Fedor Alekseevich e Ivan V, la princesa Sofya Alekseevna), de su segundo matrimonio con N.K. Naryshkina (1671) - 3 hijos (incluido el zar Pedro I).

Cultura y vida. cisma de la iglesia

La escisión se dio por parafernalia externa, pero tomó la forma de un enfrentamiento extremo. También afectaron los factores de la cosmovisión. Muchos historiadores rusos (incluidos S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky y otros) retrataron el cisma como un conflicto que afectó solo a la esfera del ritual. L. Tikhomirov, S. Platonov, B. Bashilov creían que este punto de vista no reflejaba toda la profundidad de la división, que se convirtió en la prueba más difícil para la autoconciencia de las personas.

Los más influyentes de los tradicionalistas de la iglesia fueron Ivan Neronov, Avvakum Petrov, Stefan Vonifatiev (quien tuvo la oportunidad de convertirse en patriarca en lugar de Nikon, pero se negó a nominarse a sí mismo), Andrei Denisov, Spiridon Potemkin. estaban dotados y gente inteligente lejos del fanatismo religioso. Por ejemplo, Potemkin sabía cinco idiomas extranjeros, Avvakum fue un escritor talentoso, un innovador en estilo y principios de representación literaria. Curiosamente, los primeros impulsos reformistas provinieron precisamente de este grupo, al que, por cierto, perteneció Nikon desde 1645 hasta 1652. La cuestión de corregir los errores acumulados a lo largo de los siglos en los textos litúrgicos se planteó por primera vez dentro de los muros de la Trinidad-Sergius Lavra

Después de que el negocio de copiar libros resultó estar en manos de los visitantes, los partidarios de la antigüedad salieron bajo la bandera de "guardianes de la piedad antigua". La intransigencia adquirida en la Era de los Trastornos contra cualquier atentado contra la antigua tradición ortodoxa rusa surtió efecto. La corrección de textos eclesiásticos según modelos griegos, voluntaria o involuntariamente, puso en tela de juicio el canon de los santos ortodoxos rusos. La reforma de Nikon tachó las decisiones de la Catedral de Stoglavy de 1551, que consolidaron la adhesión a los "viejos tiempos", ensombrecieron la tradición de la escuela de Sergio de Radonezh, que enfatizó la naturaleza especial de la ortodoxia rusa, su diferencia con la bizantina. . Desde el punto de vista de los hechos históricos, Avvakum y sus camaradas tenían razón: no los rusos, sino los griegos se retiraron de las tradiciones de los primeros cristianos, revisando las normas rituales en el siglo XII. En cuanto a la corrección de los libros sagrados, los griegos no tenían menos errores y equivocaciones que los rusos.

Habiendo entrado en unión con el catolicismo en 1439, los griegos, según los rusos, perdieron su derecho a la primacía en el mundo ortodoxo. Incluso Iván el Terrible expresó una posición común para los rusos: “Los griegos no son el evangelio para nosotros. No tenemos una fe griega, sino rusa”. La piedad de los griegos en Rusia fue cuestionada.

Nikon, después de la eliminación de los gobernantes de Moscú de los textos sagrados, invitó no solo a la gente de Kiev, sino también a los extranjeros, entre los que se destacaron Paisiy Ligarid y Arseniy the Greek. Es significativo que Arseniy el griego cambió su religión tres veces, en un momento incluso era musulmán, y Ligarides fue excomulgado por el patriarca de Constantinopla de la Iglesia ortodoxa por su simpatía por el catolicismo. Nikon logró atraer a su lado a algunos representantes del alto clero de la Iglesia ortodoxa rusa: Dmitry de Rostov, Hilarion de Ryazan, Pavel Sarsky y otros. Simeon Polotsky, sus alumnos Sylvester Medvedev y Karion Istomin declararon que el equipaje espiritual de Rusia era sin valor particular. Se negó toda la suma de ideas habituales y axiomas cotidianos, en cuya inviolabilidad estaba segura toda la población rusa. La cultura rusa fue declarada atrasada, se adoptaron los estándares europeos.

La controversia entre los viejos creyentes y los nikonianos se convirtió en una verdadera guerra ideológica. Avvakum y sus asociados intentaron actuar con el poder de la lógica. Sus oponentes solían recurrir a falsificaciones descaradas (como lo fue, por ejemplo, el notorio "acto conciliar contra el hereje Martín"). La posibilidad de un compromiso era escasa: la controversia adquirió una intensidad tan fuerte. Además, la victoria de los nikonianos estaba realmente garantizada: estaban respaldados por el poder estatal. El zar Alexei, a pesar de su devota religiosidad, no interfirió con Nikon para romper el antiguo orden eclesiástico. Según datos indirectos, detrás de la reforma, el objetivo de Alexei era estar a la cabeza de todo el mundo ortodoxo. Los Viejos Creyentes percibían a Alexei como un apóstata, lo que se confirma con la descripción que el arcipreste Avvakum le dio al zar: "Paternalmente tira, ama la extraña confrontación, pervierte".

muchos la gente común el abandono de los antiguos ritos se vivió como una catástrofe nacional y personal. No quedó claro cuál resultó ser un mal camino habitual, consagrado por el tiempo. En 1667, los monjes Solovetsky presentaron una petición a Alexei Mikhailovich, en la que había un claro desconcierto: "Nos enseñan una nueva fe, como los mordovianos o los cheremises... no se sabe por qué". El estado de ánimo de la gente se expresó en las palabras de Habacuc: "Satanás le rogó a Dios por la brillante Rusia de Satanás, incluso si ennegrecerá el techo del mártir". Los viejos creyentes se basaron en la opinión de la gente, citando un argumento en una disputa con los nikonianos: "La voz de la gente es la voz de Dios". En respuesta a esto, uno de los líderes de los Nuevos Creyentes, Karion Istomin, sonrió: “El hombre está chillando”.

La reforma se llevó a cabo desde una posición elitista, haciendo caso omiso del espíritu popular de la ortodoxia. Los nikonianos se basaron en la "sabiduría externa", representaron la esencia de la controversia como un conflicto entre el conocimiento y la ignorancia. Los Viejos Creyentes, en cambio, intentaron probar que el intelecto y el espíritu entraban en conflicto. Para ellos, lo principal era la perfección moral. Avvakum dijo que en el sentido moral todos son iguales: "desde el rey hasta la perrera". El rechazo de las antiguas muestras rusas de textos sagrados a favor de los griegos también se asoció con el elitismo, la elección, lo que dificultó el acceso a la verdad de los creyentes comunes. La democracia reinó en la cultura pre-Nikoniana. En Rusia, nunca apreciaron el conocimiento abstracto, viendo en la ciencia el camino hacia la verdad. A los ojos de los tradicionalistas, la corrección de los libros rusos antiguos de acuerdo con los estándares extranjeros parecía un desprecio por la cultura "masculina".

La reforma se llevó a cabo con la ayuda de la violencia. Nikon se inclinaba por ser intransigente y directa. Trató de elevar a la iglesia por encima del poder secular y establecer en Rusia una especie de zaropapismo, solo en una versión nacional. La obstinación de Nikon provocó extrañas payasadas en su comportamiento: rechazó el patriarcado y luego anunció su regreso: "Dejé el trono sin ser perseguido por nadie, ahora he llegado al trono sin ser llamado por nadie". Tanto el zar como el clero estaban cansados ​​de los caprichos de Nikon: se vio privado del patriarcado. Pero en el momento de su abdicación, Nikon logró introducir el espíritu de radicalismo extremo en la reforma. Se llevó a cabo con métodos despóticos, duros y rudos. Los libros litúrgicos antiguos fueron sustraídos y quemados. Hubo peleas enteras por los libros. Los laicos y los monjes los llevaron en secreto a la taiga y la tundra, evitando la persecución. La gente decía: “Según estos libros, tantos rusos se han vuelto justos y complacientes con Dios, y ahora no se les considera nada”. La oposición a la reforma se manifestó en todas partes: en Vladimir, Nizhny Novgorod, Murom, etc. Desde el Monasterio Solovetsky, el cisma se extendió por todo el Norte. La protesta contra las innovaciones precipitadas barrió a muchos segmentos de la población. “¡Con fuego, sí con látigo, sí con patíbulo quieren aprobar la fe! Avvakum estaba indignado. - ¿Qué Apóstoles enseñaron así? ¡No sé! Mi Cristo no ordenó a nuestros Apóstoles que enseñaran de tal manera que los llevaran a la fe con fuego, con látigo y con una horca. La esencia de la comprensión pre-Nikoniana del cristianismo en Rusia era que no se puede obligar a la gente a creer por la fuerza.

Antes de la escisión, Rusia estaba espiritualmente unida. La diferencia en la educación, en la vida cotidiana entre los diversos estratos de la sociedad rusa era cuantitativa, no cualitativa. La escisión se produjo en ese difícil momento en que el país se enfrentaba al problema de desarrollar enfoques de lazos culturales con Europa. La reforma allanó el camino para que se extendiera el desdén por las costumbres y formas de organización de la vida nacionales.

El resultado de la escisión fue una cierta confusión en la cosmovisión de la gente. Los Viejos Creyentes percibían la historia como "eternidad en el presente", es decir, como una corriente de tiempo en la que cada uno tiene su propio lugar claramente marcado y es responsable de todo lo que ha hecho. Ocurrencia Día del Juicio Final para los Viejos Creyentes no tenía un significado mitológico, sino profundamente moral. Para los Nuevos Creyentes, la idea del Juicio Final dejó de ser tenida en cuenta en los pronósticos históricos y pasó a ser objeto de ejercicios retóricos. La actitud de los Nuevos Creyentes estaba menos conectada con la eternidad, más con las necesidades terrenales. Se emanciparon hasta cierto punto, aceptaron el motivo de la fugacidad del tiempo, tenían más practicidad material, un deseo de hacer frente al tiempo para lograr resultados prácticos rápidos.

En la lucha contra los Viejos Creyentes, la iglesia oficial se vio obligada a recurrir al estado en busca de ayuda, dando pasos hacia la subordinación al poder secular. Alexey Mikhailovich se aprovechó de esto, y su hijo Peter finalmente se ocupó de la independencia de la Iglesia Ortodoxa. El absolutismo de Petrovsky se basó en el hecho de que liberó el poder estatal de todas las normas religiosas y morales.

El estado persiguió a los Viejos Creyentes. Las represiones contra ellos se expandieron después de la muerte de Alexei, durante el reinado de Fyodor Alekseevich y la princesa Sophia. En 1681, se prohibió cualquier distribución de libros y escritos antiguos de los Viejos Creyentes. En 1682, por orden del zar Fedor, el líder más destacado del cisma, Avvakum, fue quemado. Bajo Sophia, se emitió una ley que finalmente prohibió cualquier actividad de los cismáticos. Mostraron una resistencia espiritual excepcional, respondieron a las represiones con acciones de autoinmolación masiva, cuando la gente quemó clanes y comunidades enteras.

Los Viejos Creyentes restantes trajeron una especie de corriente al pensamiento espiritual y cultural ruso, hicieron mucho para preservar la antigüedad. Estaban más alfabetizados que los nikonianos. Los Viejos Creyentes continuaron la antigua tradición espiritual rusa, que prescribe una búsqueda constante de la verdad y un tono moral tenso. El cisma golpeó esta tradición cuando, tras la caída del prestigio de la iglesia oficial, las autoridades seculares tomaron el control del sistema educativo. Ha habido un cambio en los objetivos principales de la educación: en lugar de una persona, portadora de un principio espiritual superior, comenzaron a entrenar a una persona que realiza un círculo estrecho de ciertas funciones.

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