Biblia en línea. Gran Biblioteca Cristiana Hechos de los Santos Apóstoles cap 19

Pablo en Éfeso, bautismo de los discípulos de Juan (1-7). Separación de cristianos de judíos (8-10). Los milagros de Pablo y su impacto (11–20). Los planes de Pablo para más viajes (21-22). Revuelta en Éfeso contra los cristianos (23–40)

Hechos 19:1. Mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo, pasando por las tierras altas, llegó a Éfeso y halló allá algunos estudiantes

"Habiendo pasado los países superiores" - países de las tierras altas, que se encuentra sobre Éfeso y la costa baja en la que se encuentra; estas son obviamente las provincias interiores de Asia Menor, entre otras cosas - Frigia y Galacia, que Pablo visitó durante este viaje (Hechos 18:23). Si durante su segundo viaje, el Espíritu le prohibió a Pablo predicar en el Asia proconsular (Hch 16, etc.), y sólo en el camino de regreso pasó un breve tiempo en Éfeso (Hch 18, etc.), ahora, directamente desde Frigia, habiendo pasó el Asia proconsular, llegó a Éfeso y se quedó allí mucho tiempo (Hechos 19:10).

"Algunos estudiantes..." Se puede ver a partir de lo siguiente que estos eran en realidad estudiantes Juan, y no los de Jesús, a quien el descriptor llama mayoritariamente "discípulos". Bautizados sólo en el "Bautismo de Juan", estos "discípulos" creían en lo predicado por el Bautista viniendo Mesías, pero no tuvo una comprensión completa de Él, como Apolos, hasta el momento; sin embargo, como suficientemente preparados para la fe en Cristo, podrían ser llamados cristianos, o "discípulos" de Cristo en el sentido amplio de la palabra. Estos discípulos eran, con toda probabilidad, de los judíos recién instalados en Éfeso, donde se incorporaron a la comunidad cristiana, por lo que el mismo Pablo los consideraba cristianos (v. 2: "creyentes").

Hechos 19:2. Él les dijo: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo creyendo? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo.

“¿Has oído si hay un Espíritu Santo?” La respuesta es extraña y ni siquiera del todo clara y cortés, si se toma literalmente. Por supuesto, no podían dejar de saber que el Espíritu de Dios habló por medio de los profetas y por medio de Juan, pero no conocían el fundamento de la nueva economía de Dios, en la cual el Espíritu Santo es prometido y dado a todos en Jesucristo. , como único agente de la regeneración de las almas. Por lo tanto, aquí no estamos hablando de si el Espíritu Santo existe, tiene existencia, sino de si apareció el Mesías, quien debía bautizar a las personas con el Espíritu Santo, si los dones llenos de gracia de este Espíritu Santo aparecieron y comenzaron a morar en tierra entre la gente? Precisamente en este sentido debe entenderse la respuesta: “Ni siquiera hemos oído si el Espíritu Santo ya existe”, es decir, en nuestros dones en la tierra, entre las personas. (cf. Juan 7:39). Evidentemente, ellos simplemente no sabían nada de los acontecimientos de Jerusalén desde la muerte del Bautista, viviendo en algún rincón del mundo donde aún no habían calado los rumores de estos hechos, y recién ahora, en Éfeso, comenzaron a saber más. de todo, pero hasta el encuentro con el apóstol, por lo reciente de su estancia en Éfeso, de nadie más tuvieron tiempo de enterarse de todo con más precisión.

Hechos 19:3. Él les dijo: ¿En qué fuisteis bautizados? Ellos respondieron: en el bautismo de Juan.:

La respuesta desconcertada de los “discípulos” evoca una nueva pregunta desconcertada del Apóstol: “¿En qué fuisteis bautizados?” ¿Qué doctrina y de quién has recibido y sellado con tu bautismo? La respuesta simple y breve del interrogado: en "el bautismo de Juan" - abre los ojos del apóstol, que se queda perplejo ante la visión de estos extraños "discípulos". Fueron bautizados en aquello que era el propósito del bautismo de Juan y cuya confesión se requería en ese bautismo. Esto le da al apóstol la oportunidad de caracterizar de manera breve y concisa, pero muy significativa, la esencia del bautismo de Juan y su relación con Cristo.

Hechos 19:4. Pablo dijo: Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento, diciendo a la gente que creyera en aquel que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús.

“Bautismo de arrepentimiento” (Mc 1, 4; cf. Mt 3, 11, etc.) como signo de un buen cambio en el modo de pensar y de vida, como signo de intención firme, después del arrepentimiento y de la confesión de pecados, para renunciar a la anterior vida pecaminosa y perversa forma de pensar y comenzar una vida agradable a Dios, en disposición de entrar en el Reino del Mesías. Según la interpretación del bienaventurado Teofilacto "El Precursor predicó el bautismo de arrepentimiento para que las personas, habiéndose arrepentido y aceptado a Cristo, recibieran la remisión de los pecados". ¿Por qué no fue suficiente este bautismo, y aquellos que fueron bautizados "en el bautismo de Juan" fueron nuevamente "bautizados en el nombre del Señor Jesús"? Porque el primer bautismo no daba contenido positivo a la vida espiritual del bautizado, mientras que el segundo, al impartir la gracia de la remisión de los pecados, tenía el significado de una real y esencial regeneración de la naturaleza espiritual del bautizado. En relación con el segundo, cristiano, el primero, el bautismo de "Juan" tenía un significado preparatorio disponer y preparar para la fe en el Señor Jesús, en quien el bautismo tenía, sin embargo, un significado completamente independiente y final.

Hechos 19:5. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús,

“Al oír esto”, es decir, sobre la venida del Mesías predicado por Juan y sobre la insuficiencia del bautismo de Juan, “fueron bautizados” con el bautismo cristiano (cf. Hch 2 y Mt 28,19) y, después de la imposición de manos de Pablo sobre ellos (ver Hechos 8:15-17), recibieron el Espíritu Santo, como resultado de lo cual inmediatamente comenzaron a “hablar en otras lenguas” (ver Hechos 2:4, 10:14-48) “ y profetiza” (ver Hechos 11:27; cf. Hechos 13:1; 1 Cor. 14).

Cabe señalar aquí la falta de fundamento de las falsas enseñanzas de los antiguos herejes y los últimos sectarios (anabaptistas y menonitas), quienes basaron su segundo bautismo en este lugar de los Hechos.

Para ver toda la falsedad del apoyo de los defensores del cruce, basta señalar la inconsistencia de la analogía que establecen en tal caso. Este versículo de Hechos habla de un nuevo bautismo de los discípulos de Juan, que es fundamentalmente diferente del que habían recibido anteriormente. Antes eran bautizados con el bautismo de arrepentimiento de Juan, para que creyeran en Aquel que vino según Juan. El bautismo cristiano que recibieron en Éfeso fue bautismo en el nombre del Mesías ya venido, Jesucristo. Mientras tanto, entre los nuevos defensores del rebautismo, ambos bautismos son cristianos, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Aquí, por tanto, se insiste en la repetición del mismo bautismo cristiano.

Hechos 19:8. Al llegar a la sinagoga, predicó sin miedo durante tres meses, hablando y testificando sobre el Reino de Dios.

"Predicó sin miedo". Indicación sorda de que la predicación del apóstol tenía importantes opositores, que estaban dispuestos a mostrar su oposición al gran daño del apóstol; sin embargo, esto no disuadió sus celos.

"Sobre el Reino de Dios". Bajo el nombre del Reino de Dios se entiende aquí la Iglesia cristiana con todas las bendiciones que otorga a sus verdaderos miembros, tanto en la vida presente como en la futura. Este reino, en contraste con el reino del príncipe de este mundo, es el Reino de Dios, el Reino de Cristo, el reino de santidad y verdad, el reino de vida eterna en unión con Cristo (ver Mat. 3:2; Juan 3:3, 5).

Hechos 19:9. Pero como algunos se endurecieron y no creyeron, calumniando el camino del Señor ante la gente, él, dejándolos, separó a los discípulos, y predicaba diariamente en la escuela de un tal Tirano.

"Calumniando el camino del Señor" - cf. Hechos 18:25-26.

En la escuela de un tal Tyrannus. A juzgar por el nombre, se trataba de algún retórico o filósofo griego que tenía una escuela para enseñar a los que deseaban la filosófica u oratoria; es difícil decir si era pagano o prosélito. También se cree que fue un maestro judío que tenía en su casa una sinagoga privada(bet-midrash), donde solían enseñar las tradiciones y su interpretación. En la escuela de este rabino, aparentemente dispuesto hacia el cristianismo, que voluntariamente ofreció sus servicios a Pablo, este último podría dedicarse más segura y rentablemente (diariamente) a sembrar verdades cristianas no solo entre judíos, sino también entre griegos.

Hechos 19:10. Esto continuó hasta por dos años, de modo que todos los habitantes de Asia escucharon el sermón acerca del Señor Jesús, tanto judíos como griegos.

"Toda la gente de Asia ha oído". Una gran multitud tanto de judíos como de griegos, prosélitos y paganos acudían constantemente a la floreciente Éfeso comercial de todas las provincias de Asia Menor, de modo que Pablo realmente tenía abierta aquí una “puerta grande y ancha” (1 Corintios XVI: 8-9). Si no personalmente de Pablo, entonces de extraños que lo escucharon personalmente, de hecho, más o menos toda el Asia proconsular podría estar llena de rumores acerca de Cristo Jesús predicados por el apóstol.

Hechos 19:11. Dios hizo muchos milagros con las manos de Pablo,

Hechos 19:12. de modo que pañuelos y delantales de su cuerpo se ponían sobre los enfermos, y sus enfermedades cesaron, y los malos espíritus salían de ellos.

"Muchos milagros" - más precisamente, los textos griegos y eslavos: δυνάμεις τας τυκούσας - "los poderes no son simples", es decir, "milagros" considerables, extraordinarios, extraordinarios, no solo en cantidad, sino principalmente en calidad.

"Las manos de Pablo" Esta expresión del descriptor en sí misma no obliga a creer que todos los milagros realizados por S. Paul, fueron realizados por él precisamente a través de sus manos. Tal giro es común en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento para denotar la realización de milagros por parte de una persona famosa. La posibilidad misma de tal metáfora (διά τῶν χειρῶν Παύλου), sin embargo, obliga a admitir que S. El apóstol, en efecto, realizó algunos de sus milagros con sus manos, mediante la imposición de manos, pronunciando, probablemente, breves dichos orantes y permisivos, con la mención del nombre del Señor Jesús. Esta recepción del apóstol obligó a otros, a imitación de él, a ponerse las partes enfermas de su ropa, que fue acompañada, por la gracia de Dios, por el mismo poder milagroso.

Hechos 19:13. Incluso algunos de los exorcistas judíos errantes comenzaron a usar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían malos espíritus, diciendo: Os conjuramos por Jesús, de quien Pablo predica.

"Algunos de los exorcistas judíos errantes". Algo así como los actuales curanderos, hipnotizadores, que se sirvieron de ciertos secretos y fuerzas de la naturaleza, hasta ahora desconocidos en toda la plenitud de su significado para el hombre (cf. Hch 13 y d.; Flav. :1, 2; Mat. 12). :27). Al notar los efectos extraordinarios del nombre del Señor en la boca de Pablo al sanar a los enfermos, algunos de estos exorcistas comenzaron a usar este nombre en sus fórmulas de charlatán y, desconociendo y sin creer en el Señor Jesús, ellos mismos agregaron: “Quien Pablo predica”, es decir, precisamente este Jesús, no otro. “Así que todos lo hicieron por codicia. Mira: no querían creer, sino que querían echar fuera demonios con este Nombre” (Crisóstomo).

Hechos 19:14. Esto fue hecho por unos siete hijos del sumo sacerdote judío Skeva.:

"Los siete hijos de Skeva". No se sabe quién era este Skeva, y en qué sentido se le llama el sumo sacerdote judío. Quizás fue uno de los principales sacerdotes (Mt. 2:4), cuyos hijos fueron desalojados de Judea y perseguidos por hechicería.

Hechos 19:15. Pero el espíritu maligno respondió y dijo: Yo conozco a Jesús, y conozco a Pablo, pero ¿quién eres tú?

“Conozco a Jesús y conozco a Pablo”. Con estas palabras, el demonio reconoce su poder y autoridad sobre sí mismo del Señor Jesucristo y Su apóstol, y con la expresión - "¿quién eres tú"? – expresa desprecio y su poder sobre estos abusadores del Nombre de Jesús.

Hechos 19:18. Vinieron muchos de los que habían creído, confesando y dando a conocer sus obras.

“Vinieron, confesando y revelando sus obras”, es decir, sus pecados, bajo la influencia de un sentido de temor y la majestad del Nombre del Señor Jesús (Hechos 19:17). Esto lo tuvieron que hacer especialmente los ex exorcistas que abandonaron su oficio y se volvieron a Cristo: el arrepentimiento fue el resultado de su creencia y determinación de unirse a la comunidad cristiana, que luego fue sellada por su bautismo.

Hechos 19:19. Y de los que practicaban hechicería, bastantes juntaron sus libros y los quemaron delante de todos, y sumaron sus precios, y resultaron ser cincuenta mil. dracmas.

"Habiendo recogido sus libros", en los que se registraron los métodos para producir diversos hechizos y hechizos, los exorcistas los traicionaron a una solemne quema pública. Esta hoguera original para la multitud fue el mejor sermón sobre el poder de Cristo, especialmente en vista del valor de lo quemado: 50.000 de plata. El descriptor no indica qué tipo de moneda era esta cantidad. Pero, sin duda, en la ciudad comercial griega consideraban entonces 20-25 kopeks como un "dracma".Por lo tanto, más exactamente, esta cantidad era de aproximadamente 10,000-12,500 rublos por nuestro dinero.

Hechos 19:21. Hecho esto, Pablo decidió en el espíritu, después de haber pasado por Macedonia y Acaya, ir a Jerusalén, diciendo: Habiendo estado allí, debo ver también a Roma.

"Habiendo pasado por Macedonia y Acaya, ve a Jerusalén". De las epístolas del apóstol (1 Corintios 16 y d.; 2 Cor. 8; Rom. 15 y d.) se desprende que este camino del apóstol estuvo acompañado por la reunión de la misericordia para la Iglesia palestina, que profundizó señaló en su discurso (Hechos 24:17).

Yo también debo ver Roma. Esta intención de Pablo fue luego aprobada por el Señor mismo, como conforme a Su voluntad (Hechos 23:11).

Hechos 19:22. Y habiendo enviado a Macedonia dos de los que le servían, Timoteo y Erast, él mismo se quedó por algún tiempo en Asia.

"Enviando a Timoteo ya Erast" (2 Timoteo 4:20), probablemente por la ubicación de los macedonios y por la colecta de limosnas y por la colecta misma.

Hechos 19:23. En ese momento hubo una rebelión no pequeña contra el camino del Señor:

"Rebelión contra el camino del Señor" - contra la predicación del apóstol y en general contra el cristianismo (cf. Hch 18, 25-26).

Hechos 19:24. para cierto platero llamado Demetrio, que hizo los templos de plata de Artemisa y trajo una ganancia considerable a los artistas,

“Pieza de plata... Demetrio, que hacía templos de plata” (es decir, sus modelos) de “Artemisa”, la diosa de Éfeso, para la venta a los viajeros y peregrinos de la ciudad. El culto a Artemisa estaba muy extendido en Asia Menor. El templo de esta diosa en Éfeso, quemado por Herostratus en el cumpleaños de Alejandro Magno, fue restaurado con tal esplendor que fue considerado una de las siete maravillas del mundo. Las pequeñas maquetas de este templo y las figurillas de Diana eran de gran utilidad entre los adoradores de esta diosa: decoraban habitaciones, servían como amuletos durante los viajes, etc. al servicio de artistas y artesanos que tan fácilmente se rebelaban.

Hechos 19:26. mientras tanto, veis y oís que no sólo en Éfeso, sino en casi toda Asia, este Pablo, con sus convicciones, engañó a un número considerable de personas, diciendo que los hechos por manos humanas no son dioses.

Notable aquí es la evidencia del éxito de la predicación de Pablo de labios de sus enemigos, confirmando lo dicho anteriormente (Hechos 19:10).

"Decir que las cosas hechas por manos humanas no son dioses". Maravillosa expresión de un pagano, que muestra que el pueblo pagano identificaba las estatuas de los dioses con los dioses mismos o imaginaba que los dioses habitaban en estas estatuas (cf. Hch 17,29; 1 Cor 8,4, 10, etc. ).

Hechos 19:27. Y esto nos amenaza con el hecho de que no solo nuestra artesanía será despreciada, sino que el templo de la gran diosa Artemisa no significará nada, y la grandeza de la que toda Asia y el universo honran será derrocada.

“Mira, dice Crisóstomo, cómo la idolatría está en todas partes sostenida por el interés propio: no porque (se rebelen) porque su culto a Dios estuviera en peligro, sino porque fueron privados de la posibilidad de ganancia... Por esto (las palabras de Demetrius) significa casi lo mismo que: "nosotros, con nuestro oficio, existe el peligro de morir de hambre".

“Toda Asia y el universo”, es decir, todo el mundo grecorromano.

Hechos 19:28. Al oír esto, se llenaron de ira y comenzaron a gritar, diciendo: ¡Grande es Artemisa de Éfeso!

“Estaban en tal estado, como si con su grito quisieran devolverle la veneración y destruir todo lo que Pablo había hecho” (Crisóstomo).

Hechos 19:29. Y toda la ciudad se llenó de confusión. Agarrando a los macedonios Gaius y Aristarchus, los compañeros de Pavlov, se apresuraron unánimemente al espectáculo.

"Habiendo capturado a los macedonios ... los compañeros de Pavlov". Pablo, como puede verse tanto por esto como por lo que sigue, no fue encontrado por los rebeldes.

Uno de estos compañeros - Gayo, al parecer - debe distinguirse de Gaius Dervyanin, mencionado más adelante (Hechos 20: 4); el otro - Aristarco de Tesalónica - es el mencionado Hechos 20:4, 27:2.

"Corrimos al espectáculo ..." - a las instalaciones del teatro de la ciudad, que generalmente servía como lugar para grandes reuniones públicas.

Hechos 19:31. Asimismo, algunos de los jefes de Asia, siendo sus amigos, enviaron a él y le pidieron que no apareciera en el espectáculo.

“Algunos de los jefes asiáticos” fueron elegidos de las ciudades para organizar juegos solemnes en honor a los dioses y al emperador. Estos elegidos eligieron de entre ellos diez miembros-gestores y líderes de los juegos. Algunos de ellos, estando personalmente dispuestos hacia el apóstol, aunque todavía no cristianos, rogaron a Pablo que "no se presentara al espectáculo", temiendo, como sus discípulos, por su vida de la multitud rebelde. El mismo apóstol mostró en este caso el gran coraje y la fortaleza de un verdadero guerrero de Cristo, que se abalanzó sobre la multitud enfurecida contra él.

Hechos 19:32. Mientras tanto, unos gritaban una cosa y otros otra, porque la reunión estaba desordenada, y la mayoría reunido no sabía por qué estaban allí.

“Algunos gritaban una cosa, y otros otra... y la mayoría no sabía por qué se habían juntado”, una imagen característica de la estupidez de tales reuniones de multitudes rebeldes. Que algo estaba pasando en el teatro contra Pablo y sus compañeros, más o menos todos lo sabían (“a una voz” - Hechos 19:29, “a una voz” - Hechos 19:34); pero qué exactamente y para qué es necesario recoger aqu, "la mayora" ni siquiera entenda.

Hechos 19:33. A sugerencia de los judíos, Alejandro fue convocado de entre el pueblo. Dando una señal con la mano, Alejandro quiso hablar a la gente.

"Por sugerencia de los judíos, Alejandro fue convocado de entre el pueblo". ¿Por qué - "a sugerencia de los judíos"? ¿Con qué propósito? ¿Quién es este Alejandro y qué quiso decir? Las explicaciones no son las mismas. Se cree que este Alejandro, judío de origen y religión (Hechos 19:34), fue delatado por los judíos por temor a que, durante esta indignación popular contra los cristianos, los judíos no fueran confundidos con ellos y sometieran a estos últimos a el mismo castigo con los cristianos, tanto más cuanto que los judíos eran conocidos por ser enemigos de los ídolos. El truco fracasó y solo sirvió para dañar a los judíos; la gente ni siquiera quería escuchar los discursos del judío, expresando su total desprecio por los judíos en general. Otros creen, sin embargo, que este Alejandro era un cristiano judío, con la intención de hablar en defensa de Pablo y los cristianos; pero fue convocado por sugerencia de sus traicioneros y malévolos compañeros de tribu, solo para convertirlo en víctima de la furia del pueblo. San Crisóstomo también conjetura que Alejandro el judío quiso hablar para encender aún más la furia del pueblo contra los cristianos. Si es así, aquí también los judíos pagaron merecidamente por su traición con el desprecio de la multitud expresado contra ellos.

Hechos 19:35. El guardián del orden, habiendo calmado al pueblo, dijo: ¡Hombres de Éfeso! ¿Qué persona no sabe que la ciudad de Éfeso es sierva de la gran diosa Artemisa y Diopet?

Hechos 19:36. Si no hay disputa sobre esto, entonces debe estar tranquilo y no actuar precipitadamente.

Hechos 19:37. Y trajiste a estos hombres, que ni robaron el templo de Artemidin, ni blasfemaron a tu diosa.

Hechos 19:38. Si Demetrius y otros artistas con él tienen una queja contra alguien, entonces hay reuniones judiciales y hay procónsules: que se quejen unos de otros.

Hechos 19:39. Y si busca otra cosa, se decidirá en la asamblea legal.

Hechos 19:40. Porque corremos el peligro -por lo que ha sucedido ahora- de ser acusados ​​de indignación, ya que no hay razón por la cual podamos justificar tal reunión. Habiendo dicho esto, dio por terminada la reunión.

"Guardián del orden" - en realidad un escriba o escribiente - γραμματεύς, - algo así como un secretario de la ciudad (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), cuyas funciones eran redactar documentos oficiales, promulgar asuntos públicos, leerlos en asambleas públicas o informar, almacenar todos tipos de documentos escritos, etc. En su discurso al pueblo, este "secretario" señala, en primer lugar, que el culto de Artemisa está firmemente establecido en Éfeso y que los compañeros de Pablo llevados por el pueblo no pueden ser acusados ​​de insultarlo directamente ( 35-37). En ausencia, por así decirlo, de corpus delicti, también debe tenerse en cuenta que existen autoridades legítimas y un determinado procedimiento para atender las denuncias legítimas (38-39). Finalmente, si no se observan todas estas condiciones, el propio pueblo corre el riesgo de quedar en la posición de acusado de indignación (40). Tan razonables y hábiles argumentos enfriaron el ardor de la reunión, que se dispersó sin incidentes.

"Diopet" - caído de Zeus. Este nombre significa la estatua de Artemisa en el templo de Éfeso, ya que, según la leyenda popular, cayó del cielo, de Zeus.

19:1 ,2 Durante la estancia de Apolos en Corinto, Pablo, pasando por las tierras altas, llegó a Éfeso y, encontrando [allí] algunos discípulos,
2 Él les dijo: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo creyendo? Ellos le dijeron: Ni siquiera hemos oído si hay un Espíritu Santo.
Al encontrar a varios de los discípulos de Cristo en Éfeso, Pablo se enteró de que solo eran bautizados con el bautismo en agua, el de Juan, con el que también fue bautizado Jesucristo.
Y sobre el bautismo en agua en el nombre de Cristo y sobre el bautismo con el espíritu santono escucharon nada en absolutoasí como el mismo espíritu santo.

19: 3 Él les dijo: ¿En qué fuisteis bautizados? Ellos respondieron: en el bautismo de Juan.
Aquí puede surgir la pregunta: ¿cómo podrían los discípulos de Cristo de Éfeso ser bautizados por el bautismo de Juan (para el arrepentimiento de los pecados contra la Ley Mosaica), si este bautismo estaba destinado solo a los pecadores del pueblo de Jehová? (israelíes).
Después de todo, mientras Jesús estaba vivo, sus discípulos predicaron solo a los judíos y caminaron con él en la región de Israel. La gente también vino a Juan y sus discípulos de Judea y de la región del Jordán (Mat. 3:5). ¿Cómo podrían llegar a Éfeso para bautizar a los efesios con el bautismo de Juan?

Puede haber varias explicaciones para esto.
1) Los discípulos de Juan podían bautizar a los efesios, continuando la obra de Juan (tal vez los judíos vivían en Éfeso, no necesariamente los gentiles).

2) Los prosélitos también fueron a Judea a adorar: un eunuco, por ejemplo, vino de Etiopía (Hechos 8:27). Quizás los prosélitos de Éfeso vinieron a adorar y escucharon acerca del bautismo de Juan el Bautista, siendo bautizado por sus discípulos.

3) Los discípulos de Jesús, que fueron a Éfeso en vida de él y no sabían del bautismo con el espíritu santo, también podían bautizar (este bautismo sólo lo sabían los de los discípulos que estaban con los apóstoles en Jerusalén).

19: 4-7 Pablo dijo: Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento, diciendo a la gente que creyera en aquel que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús.
El bautismo de Juan se llevó a cabo para llamar la atención sobre Jesucristo, esperado después de la aparición de Juan el Bautista.
Aquellos a quienes Pablo conoció creían en la misión de Juan, quien anunciaba la venida del Mesías y la necesidad del bautismo como señal de arrepentimiento. Pero todavía no entendían lo que Cristo trajo al mundo, cuál es el significado y el propósito de su venida, qué significa el Nuevo Testamento. No sabían nada acerca de la acción del Espíritu Santo, que ayuda a los primeros cristianos a cumplir correctamente la voluntad de Dios en ausencia de instrucciones de los libros según el Nuevo Testamento (entonces las Sagradas Escrituras eran solo según V.Z.) Pero su los corazones ya estaban completamente preparados para aceptar el sacrificio de Cristo y convertirse en sus fieles ayudantes, pues ya creían en él según el testimonio de Juan.

5 Al oír esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús,
La aceptación del bautismo en agua en el nombre de Cristo Jesús muestra que el sacrificio de Cristo es valorado y aceptado por aquellos que creen en Dios, que de ahora en adelante los creyentes están listos para asumir la responsabilidad del voto de buena conciencia ante Dios y Su Cristo, figurativamente "morir" por la vida pecaminosa pasada y "resucitar" por la vida en Cristo Jesús para seguir sus pasos (1 Pedro 2:21; 3:21). El bautismo en agua en el nombre de Jesucristo es la etapa inicial para el posterior bautismo en el espíritu santo.

En términos de significado simbólico, el bautismo en agua en el nombre de Jesús se puede comparar con la circuncisión de los descendientes de Abraham: la circuncisión de la carne era una señal de la entrada de las personas temerosas de Dios en un pacto con Dios, que luego adquirió el "forma" de la Ley Mosaica con muchos detalles - además de la circuncisión de la carne.
Y el bautismo en agua en la era de N.Z., de hecho, simboliza la circuncisión en el corazón, una promesa a Dios de una buena conciencia por parte de aquellos que están listos para participar en el Nuevo Testamento con Dios, como cristianos (Rom. 2:28, 29; 1 Pedro 3:21). Después de todo, Jeremías profetizó acerca de tal Nuevo Testamento, predice la "circuncisión del corazón" y la ley de Dios, "escrita en el corazón" (Jeremías 31:33). Aceptó el bautismo en agua en el nombre de Jesús, lo que significa que entró en un Nuevo Pacto con Dios.
¿Y quién se unió a N.Z. con Dios (quien hizo un voto a Dios de "circuncidar" su corazón y mantener limpia su conciencia) - también puede ser llamado a través del bautismo con el espíritu santo - como el ungido, lo que sucedió a los Efesios más adelante.

6 Y cuando Pablo les impuso las manos, descendió sobre ellos el Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en [otras] lenguas ya profetizar.
7 Todos ellos eran como doce personas
Ahora, después de recibir el bautismo en agua en el nombre de Jesús,Pablo podría mostrarles cómo Jesucristo mismo bautiza a sus discípulos - después del bautismo en agua en su nombre:por la imposición de Pablo, por la buena voluntad de Cristo, descendió sobre ellos el espíritu santo, pues Juan bautizaba a todos en agua, y Cristo tenía que bautizar a todos con el espíritu santo, para esto fue llamado (Juan 1:33, ver también Marcos 1:8)

Pablo, como vemos, también tenía el don de mediar la transmisión del Espíritu Santo de Jesucristo a través de la imposición de manos (además de él, en la Escritura, la evidencia de la presencia de tal don se encuentra solo entre los primeros apóstoles) .
Y para que los discípulos de Éfeso pudieran entender, lo que significa ser bautizados con el Espíritu Santo - Dios les dio como señal el don de hablar las buenas nuevas en diferentes idiomas y profetizar. Porque el bautismo en agua no los cambió exteriormente, y las señales del bautismo con el espíritu santo les hicieron comprender que de ahora en adelante son verdaderos cristianos de pleno derecho y su fe en Cristo no es en vano.
(en la actualidad, cuando existen todos los libros de la palabra de Dios, incluido el Nuevo Testamento, las principales instrucciones de Dios se pueden aprender a través del estudio de las Escrituras, por lo tanto, el fenómeno del descenso del espíritu santo como un signo de la unción de los cristianos no es tan común hoy como en el siglo primero)

19:8,9 Al llegar a la sinagoga, predicó sin miedo durante tres meses, hablando y testificando sobre el Reino de Dios.
9 Pero como algunos se endurecieron y no creyeron, calumniando el camino del Señor delante de la gente, él los dejó y apartó a los discípulos, y predicaba todos los días en la escuela de un tal Tirano.
Muy buen ejemplo de cómo actuar si las opiniones de los que escuchaban el sermón estaban divididas, y unos escuchaban las palabras de Pablo, mientras que otros lo contradecían y le impedían hablar, calumniando el camino del Señor.

En un ambiente hostil, es inútil seguir enseñando la palabra de Dios, por eso Pablo apartado todos aquellos que adoran a Dios y escuchan su sermón - de todos los disputantes y comenzó a comunicarse solo con aquellos que estaban interesados.
Simplemente dejó a todos los oponentes que discutían solos consigo mismos, privándolos de la oportunidad de encenderse con las palabras de Pablo: Pablo no está con ellos, no hay nada a lo que aferrarse para quienes lo calumnian.

Además, a Pablo no le importaba en absoluto que estos debatientes todavía estuvieran interesados ​​en el tema de Dios. No le preocupaba quedarse en un estado de hablar de Dios y predicar como un mero orador de por vida, sino que su predicación fuera eficaz y conveniente.
No tuvo tiempo extra para comunicarse con aquellos que querían discutir acerca de Dios. Porque con estos amantes puedes hablar interminablemente y perder el tiempo en vano.

19:10-12 Esto continuó hasta por dos años, de modo que todos los habitantes de Asia escucharon el sermón acerca del Señor Jesús, tanto judíos como griegos.
11 Pero Dios hizo muchos milagros por medio de Pablo,
12 de modo que pañuelos y delantales de su cuerpo se ponían sobre los enfermos, y sus enfermedades cesaron, y los malos espíritus salían de ellos.
Durante dos años completos, Pablo se aferró a esta posición de aislamiento de sus oponentes. Gracias a esto, todos los griegos y judíos de Assia tuvieron la oportunidad de escuchar a Pablo predicar acerca de Cristo y ver los milagros que Dios creó por las manos de Pablo (el apóstol no hizo milagros por sí mismo, porque no es natural que una persona haga milagros de la sangre y la carne, solo los espíritus pueden hacerlo con las manos de alguien)

19:13 Incluso algunos de los exorcistas judíos errantes comenzaron a usar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían malos espíritus, diciendo: Os conjuramos por Jesús, de quien Pablo predica.
Paul se hizo tan famoso entre la gente que algunos de los hechiceros decidieron echar fuera demonios en su nombre. Además, los exorcistas honestos quedaron atrapados: no intentaron expulsar demonios de sí mismos, pero les dijeron a todos que en el nombre de Cristo , cual Pablo predica - expulsar.

19:14-16 Esto fue hecho por unos siete hijos del sumo sacerdote judío Skeva.
15 Pero el espíritu maligno respondió y dijo: Yo conozco a Jesús, y conozco a Pablo, pero ¿quién eres tú?
16 Y un hombre con un espíritu maligno se abalanzó sobre ellos, y dominándolos, tomó tal poder sobre ellos que salieron corriendo de esa casa, desnudos y golpeados.
Sin embargo, los demonios se respetaban a sí mismos: pues, ¿a dónde más se fue si el Apóstol de Cristo los echa fuera por el poder de Dios, sino cuando sus hermanos demoníacos tratan de esconderse detrás del nombre de Pablo, mágico en su entendimiento, y echan fuera ellos mismos, entonces disculpe. Conocen a Pablo y reconocen la superioridad del poder de Dios, pero estos -donde, dicen, "tan noticias geográficas"- es desconocido, así que lo toman por impostura, el espíritu maligno los golpeó y los dejó exhaustos. Así terminó sin gloria el intento de los hechiceros-hechiceros de unirse a la gloria de los apóstoles de Cristo.

19:17,18 Esto se dio a conocer a todos los judíos y griegos que vivían en Éfeso, y cayó temor sobre todos ellos, y el nombre del Señor Jesús fue engrandecido.
18 Pero muchos de los que habían creído vinieron, confesando y revelando sus obras.
Y gracias a este incidente, el nombre de Jesucristo fue glorificado en toda el área de Efeso, aun por un espíritu maligno (demonio o demonio).

Resulta que los demonios pueden hacer un buen trabajo al glorificar a los mensajeros de Dios: el recientemente considerado adivino, que anunció que Pablo es el mensajero de Dios, y este demonio, indignado porque no fue Pablo quien intentó echarlo fuera, sino los suyos propios, estafadores. .
Este incidente asustó tanto a todos que comenzaron a acercarse a Pablo de todas partes y contarle todos sus pecados secretos. Nuevamente vemos que el miedo no es el último motor para tomar decisiones acertadas.

19:19,20 Y de los que practicaban hechicería, bastantes, habiendo recogido sus libros, los quemaron delante de todos, y sumaron sus precios, y resultaron ser cincuenta mil [dracmas].
20 Con tal poder crecía y crecía la palabra del Señor.
Incluir el temor de no agradar a Dios resultó ser un buen motivador en el deseo de deshacerse de todos los objetos demoníacos. Libros sobre magia y hechicería (aparentemente, estos fenómenos florecieron en Éfeso), volaron al fuego sin remordimientos, y aquellos que se dieron cuenta de lo peligrosos que eran para la vida ni siquiera lamentaron su alto costo. En general, Éfeso estaba toda cubierta por la palabra de Dios y el número de reuniones de cristianos en ella aumentaba por los trabajos de Pablo para Dios. Hay alguien de quien tomar un ejemplo y los cristianos modernos.

Aquí surge la pregunta: ¿por qué quemaron los libros, si los libros se podían vender por una cantidad considerable de dinero? ¿Por qué tienes que quemarlo? Primero, necesitas entender que está mal enriquecerse con “la recompensa de la injusticia” (está mal vender a otros lo que los lleva al pecado). En segundo lugar, todos los objetos de hechicería están asociados con los compañeros espirituales del diablo, que pueden convertirse en una trampa para el dueño y de los cuales era necesario deshacerse solo quemándolos (Deut. 7:25), que era hecho por los cristianos de Éfeso.

19:21 Hecho esto, Pablo determinó en el espíritu, después de haber pasado por Macedonia y Acaya, ir a Jerusalén, diciendo: Habiendo estado allí, es necesario que también vea Roma.
Al ver por las buenas obras de los cristianos de Éfeso que ya estaban más o menos en pie, Pablo decidió seguir adelante: no hay objetivo de amamantar a los niños para la vida y llevarlos de la mano a la muerte, se les debe dar la oportunidad de caminar por su cuenta. De lo contrario, nunca aprenderán a levantarse por sí solos tras posibles caídas.

19:22 Y habiendo enviado a Macedonia dos de los que le servían, Timoteo y Erast, él mismo se quedó por algún tiempo en Asia.
Está escrito que Timoteo y Erast sirvió a Pablo - como vemos, no hay nada vergonzoso en ser Paul asistentes obedientes en todo -Estos dos no probaron, porque reconocieron su experiencia y habilidades superiores.
Al contrario, era un honor para ellos servir al apóstol en la causa de Dios. Por lo tanto, podía contar con ellos y los enviaba a aquellas congregaciones donde se necesitaba ayuda espiritual.
No importa cómo lo expongas, pero en la obra de Dios sin un organizador, bueno, no puedes prescindir de él. Cualquiera puede ser un artista, incluidos los organizadores. Pero para ser un organizador, necesitas ayuda de arriba.

19:23-25 En ese tiempo hubo una rebelión no pequeña contra el camino del Señor,
24 porque había un platero llamado Demetrio, que hacía los templos de plata de Artemisa, y hacía mucho provecho a los artistas,
25 Reuniéndolos a ellos y a otros artesanos similares, dijo: ¡Amigos! sabes que nuestro bienestar depende de este oficio;
Está claro que no a todos les fue útil aceptar el camino del Señor. Especialmente si él era un obstáculo para la prosperidad del negocio. Por lo tanto, todos los artesanos que hicieron dinero con la producción de ídolos para templos hechos por hombres, acerca de los cuales Pablo dijo que todo esto era inútil, se rebelaron contra Pablo.

Y debemos darles lo que les corresponde: no comenzaron a inventar razones nobles para rebelarse contra el apóstol entre ellos, no se mantuvieron en la ceremonia al elegir buenas razones para verse hermosos frente a otros, sino que acusaron directa y honestamente. Paul del hecho de que si admiten que tenía razón, entonces la idolatría se detendrá, los negocios colapsarán y las billeteras apretadas se volverán flacas. La aceptación de Cristo amenaza a todos los idólatras con la bancarrota.

19:26,27 mientras tanto, veis y oís que no sólo en Éfeso, sino en casi toda Asia, este Pablo, con sus convicciones, engañó a un número considerable de personas, diciendo que los hechos por manos humanas no son dioses.
27 Y esto nos amenaza con el hecho de que no sólo nuestro oficio caerá en desprecio, sino que el templo de la gran diosa Artemisa no significará nada, y la grandeza de aquella a la que toda Asia y el universo honran será derribada.
También reconocieron la popularidad de Pablo y, en segundo lugar tras el declive del oficio, recordaron la posible caída en la demanda del culto a la diosa Artemisa, por lo que el templo, que necesita su oficio para reparar y mantener, también caerá en mal estado. Y nuevamente, como resultado, un golpe para los negocios, de cualquier lado que vengas, y Pavel es un enemigo.

19:28-31 Al oír esto, se llenaron de ira y comenzaron a gritar, diciendo: ¡Grande es Artemisa de Éfeso!
29 Y toda la ciudad se llenó de confusión. Agarrando a los macedonios Gaius y Aristarchus, los compañeros de Pavlov, se apresuraron unánimemente al espectáculo.
30 Pero cuando Pablo quiso entrar entre la gente, los discípulos no lo dejaron entrar.
31 También, algunos de los líderes de Asia, siendo sus amigos, enviaron a él y le pidieron que no apareciera en el espectáculo
Aquí, a escala de público urbano, ya no gritaban temerariamente “¡Viva nuestro negocio de ídolos!”. Pero cambiaron los rieles a la diosa Artemisa con la expectativa de que sus admiradores en Assia fueran mucho más que los admiradores de su oficio, lo que significa que será posible hacer más campaña contra Paul sobre la especulación con la diosa.
El efecto se logró casi al instante: la multitud de vecinos se enfureció, agarró a los primeros conocidos de Pavel que se cruzaron y los arrastró hasta la plaza pública (espectáculo) para arreglar las cosas. Los hermanos simplemente no permitieron que Pavel participara en estos "enfrentamientos" públicos: su vida es demasiado preciosa para mostrársela a su multitud brutalizada, no es el momento ni el lugar para que Paul muera entre la multitud por la palabra de Dios.

19:32 Mientras tanto, unos gritaban una cosa, y otros otra, porque la reunión estaba desordenada, y la mayoría no sabía por qué se habían reunido.
Como sucede a menudo en las campañas para hostigar a los "chivos expiatorios" encontrados, muchos de los que los atacan ni siquiera saben por qué, de hecho, deberían ser atacados. Pero para la compañía con la mayoría, con gusto y por si acaso atacan.

Recordé a Garik Huberman:
algún día, después, más tarde,
pero hasta en las cartillas pondrán una raya,
lo que se hizo en masa y en manada
desenreda cada uno por sí solo.

No deberías luchar con la multitud por algo sin comprender la esencia del problema, incluso si la multitud es grande.

19:33,34 A sugerencia de los judíos, Alejandro fue convocado de entre el pueblo. Dando una señal con la mano, Alejandro quiso hablar a la gente.
34 Cuando supieron que era judío, gritaron todos a una voz, y como por dos horas gritaron: ¡Grande es Artemisa de Éfeso!
Un intento de frenar e iluminar de alguna manera a la multitud con una explicación ordenada no dio nada: solo el caso cuando se debe tener en cuenta la probabilidad de tropezar, porque la multitud tropezó con el orador judío, porque se reunieron para adorar a sus dioses, que los judíos no reconocieron.

19:35-38 El guardián del orden, habiendo calmado al pueblo, dijo: ¡hombres de Éfeso! ¿Qué persona no sabe que la ciudad de Éfeso es sierva de la gran diosa Artemisa y Diopet?
36 Pero si no hay disputa sobre esto, entonces debes estar tranquilo y no actuar precipitadamente.
37 Y trajiste a estos hombres, que ni robaron el templo de Artemidin, ni blasfemaron a tu diosa.
38 Pero si Demetrio y los otros artistas con él tienen una queja contra alguien, entonces hay asambleas judiciales y hay procónsules: que se quejen unos de otros.
Afortunadamente, esta vez también se encontró un oficial de paz juicioso: parece que había muchos más de ellos entre los gentiles que entre el pueblo de Jehová.
Se dio cuenta de que el instigador, el empresario Dmitry, era un artista y le explicó a la multitud que nadie estaba pensando en invadir el templo de Artemisa o la diosa del templo. Y sus reclamos personales en los negocios: en los tribunales debe exponer, y no en público para resolver problemas de carácter personal.

ni tu diosa fue blasfemada - cabe señalar que los apóstoles no se permitieron faltar al respeto a los valores y creencias de otros pueblos; no permitían insultos y burlas contra sus deidades. En los tiempos modernos, también se deben respetar las creencias de otras personas y no permitirse declaraciones ofensivas sobre sus deidades.

19:39,40 Y si busca otra cosa, se decidirá en la asamblea legal.
40 Porque estamos en peligro, por lo que ahora ha sucedido, de ser acusados ​​de indignación, ya que no hay razón por la cual podamos justificar tal reunión. Dicho esto, dio por terminada la reunión.
Aún así, los agentes de la ley educados son buenos: saben cómo calmar a la multitud, el conocimiento de las leyes no interfiere con la vida de nadie (¡así que la educación es poder! Esto es para aquellos que afirman que la educación secular es del diablo y los cristianos no necesito)
Y si la multitud misma quiere ser atormentada por los tribunales por perturbar la paz y por vandalismo, entonces el guardián del orden no estaba interesado en absoluto.
La manifestación desordenada finalmente se disolvió y todos los "chivos expiatorios" quedaron libres de reclamos, sin tener tiempo de pronunciar una palabra.
Dmitry, en general, no pudo justificar su negocio debido a la espiritualidad de los fanáticos de Artemisa.
Aún así, no vale la pena decidir sus intereses mercantiles personales, a expensas de los espirituales. Esto se aplica a hoy también.

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1 "Éfeso" - un centro religioso, político y comercial con una población mixta, fue una de las ciudades más bellas del Imperio Romano.

2-6 Apolos ya no estaba en Éfeso, pero quedaba el pueblo a quien convirtió y bautizó. Ap Pablo les hace entender que el bautismo debe hacerse en el nombre de Jesús, e invoca sobre ellos el Espíritu de Dios, que les comunica los dones de profecía (predicación inspirada) y de hablar en lenguas (griego: " elalun te glossis", hablando "glosas", es decir, palabras de un idioma desconocido; ver comm to Hechos 2:2-4).

10 "Hasta dos años" - durante este período Pablo escribió cartas a los Corintios (primero), a los Gálatas y, probablemente, a los Filipenses. "Todos los habitantes de Asia" - no toda la parte occidental de Asia Menor, sino la región, cuyo centro era Éfeso, con las siete ciudades enumeradas en Apocalipsis 1 2. Pablo le encomendó a Epafras la evangelización de Coloso; Epafras extendió su actividad misionera a Laodicea y Hierápolis ( Col 1:7; Colosenses 4:12-13). Timoteo y Erast ayudaron a Pablo ( Hechos 19:22), Gayo y Aristarco ( Hechos 19:29), Tito y otros (cf. 2 Corintios 12:18).

13 "lanzadores de hechizos judíos"-sobre la expulsión de los malos espíritus por parte de los judíos, ver Mateo 12:27. Cristo mismo y los apóstoles después de él (cf. Hechos 5:16; Hechos 16:18) expulsan a menudo los malos espíritus (cf. Mateo 8:29).

14 "Sumo sacerdote judío Skeva"- probablemente el líder espiritual de la comunidad judía en Éfeso. Este nombre no se encuentra en otras fuentes.

18-19 Las colecciones de hechicerías y encantamientos se distribuyeron ampliamente en Oriente. El alto precio de los libros recopilados indica un número significativo de creyentes.

24 Muchos viajeros y peregrinos compraron imágenes de plata del famoso templo con el ídolo de la diosa como recuerdo de su visita a Éfeso.

29 El teatro de Éfeso podía albergar hasta treinta mil espectadores.

31 "" - Los funcionarios, llamados asiarcas, estaban a cargo de organizar festividades y juegos en honor del emperador.

35 "oficial de paz"- el secretario de la comunidad de la ciudad de Éfeso presidía las asambleas del pueblo.

El libro de los Hechos es una continuación del Evangelio de Lc. Está dirigido, como el tercer Evangelio, a un tal Teófilo (Lc 1,1-4; Hch 1,1). La tradición eclesiástica ya en el siglo II (Canon Muratorium, compilado en Roma c. 175, Ireneo de Lyon, Tertuliano, Clemente de Alejandría y Orígenes) nombra al evangelista Lucas como autor de estos libros. Un análisis comparativo del lenguaje y estilo del Tercer Evangelio y Hechos confirma que pertenecen al mismo autor. Aunque el libro se llama "Los Hechos de los Apóstoles", sus primeros capítulos tratan principalmente de las actividades de S. Peter, y la segunda parte del libro habla con más detalle sobre los actos de St. Pablo, cuyo compañero era Lucas en su segundo y tercer viaje (Hch 20, 6 ss.). Concluyendo la narración (Hechos 28:30), el autor informa sobre el encarcelamiento de dos años de St. Pablo en Roma (en 61-63), lo que ayuda a determinar la fecha de redacción del libro. El Evangelio de Marcos suele estar fechado en 64, heb. pero de Lucas y Hechos fueron escritos más tarde, pero probablemente antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70, pues en Hechos se mencionan edificios separados de la ciudad: el pórtico de Salomón (Hechos 3:11) y la fortaleza de Antonio (Hechos 21:34). ; Hechos 22:24 ). Según Jerónimo, el Libro de los Hechos fue escrito en Roma. El autor (ver el prefacio a Ev de Lucas) fue sin duda testigo presencial de muchos de los hechos que describe y recopiló cuidadosamente información sobre el resto: sobre las actividades de Pedro y Felipe, a quienes vio en Cesarea (Hechos 8:4-40 ), sobre el surgimiento de una comunidad en Antioquía, etc. Sobre la conversión de Saulo en el camino a Damasco y el primer período de su actividad de predicación, sin duda aprendió del mismo apóstol. Continuando con la presentación de los acontecimientos del NT desde el día de la ascensión del Señor, Lucas en su segundo libro muestra cómo bajo la influencia del Espíritu Santo, que descendió sobre los apóstoles en Jerusalén, el evangelio cristiano se extendió rápidamente por todas las regiones del Imperio Romano. . Según la palabra del Señor a los apóstoles: “Seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra” (Hch 1,8), Lucas señala primero el crecimiento de la Iglesia entre los judíos (Hch 1,4-8,3) y luego entre los paganos (Hch 8-28), para quienes la difusión de las enseñanzas de Cristo era prueba de su origen divino.

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1 Habiendo pasado los países superiores- los países montañosos que se encuentran sobre Éfeso y la costa del mar de baja altitud en la que se encuentra; estas son obviamente las provincias interiores de Asia Menor, entre otras cosas - Frigia y Galacia, que Pablo visitó durante este viaje ( 18:23 ). Si durante su segundo viaje, el Espíritu le prohibió a Pablo predicar en el Asia proconsular (), y sólo en el camino de regreso no se detuvo mucho tiempo en Éfeso (), ahora, directamente desde Frigia, habiendo pasado el Asia proconsular, llegó a Éfeso y permaneció quieto por mucho tiempo ( Arte. diez).

algunos estudiantes. Queda claro por lo que sigue que estos eran en realidad los discípulos de Juan, y no los de Jesús, a quien el descriptor se refiere principalmente como discípulos. Bautizados sólo en el bautismo de Juan, estos "discípulos" creían en el Mesías venidero predicado por el Bautista, pero no tenían una comprensión completa de Él, como Apolos, hasta el momento; sin embargo, como suficientemente preparados para la fe en Cristo, podrían llamarse cristianos, o discípulos de Cristo en el sentido amplio de la palabra. Estos discípulos eran, con toda probabilidad, de judíos recién instalados en Éfeso, donde se incorporaron a la comunidad cristiana, por lo que el mismo Pablo los consideró cristianos ( Arte. 2: "creer").

2 ¿Has oído hablar del Espíritu Santo? La respuesta es extraña y ni siquiera del todo clara y cortés, si se toma literalmente. Por supuesto, no podían dejar de saber que el Espíritu de Dios habló por medio de los profetas y por medio de Juan, pero no conocían el fundamento de la nueva economía de Dios, en la cual el Espíritu Santo es prometido y dado a todos en Jesucristo. , como único agente de la regeneración de las almas. Por lo tanto, aquí no estamos hablando de si el Espíritu Santo existe, tiene existencia, sino de si apareció el Mesías, quien debía bautizar a las personas con el Espíritu Santo, si los dones llenos de gracia de este Espíritu Santo aparecieron y comenzaron a morar en tierra entre la gente? Es en este sentido que debe entenderse la respuesta: ni siquiera hemos oído si ya hay un Espíritu Santo”, es decir, en sus dones en la tierra, entre las personas? (cf. Juan 7:39). Evidentemente, ellos simplemente no sabían nada de los acontecimientos de Jerusalén desde la muerte del Bautista, viviendo en algún rincón del mundo donde aún no habían calado los rumores de estos hechos, y recién ahora, en Éfeso, comenzaron a saber más. de todo, pero hasta el encuentro con el apóstol, por lo reciente de su estancia en Éfeso, de nadie más tuvieron tiempo de enterarse de todo con más precisión.

3 La respuesta desconcertada de los “discípulos” evoca una nueva pregunta desconcertada del apóstol: “ ¿En qué fuiste bautizado?..” ¿Qué doctrina y sobre quiénes aceptaste y sellaste con tu bautismo? Una respuesta simple y corta del cuestionado: “ en el bautizo de Juan” - abre los ojos del apóstol, que se quedó perplejo al ver a estos extraños “discípulos”. Fueron bautizados en aquello que era el propósito del bautismo de Juan y cuya confesión se requería en ese bautismo. Esto le da al apóstol la oportunidad de caracterizar de manera breve y concisa, pero muy significativa, la esencia del bautismo de Juan y su relación con Cristo.

4 Bautismo de arrepentimiento (Marcos 1:4; cf. Mateo 3:11 etc.) como señal de un buen cambio en el modo de pensar y de vida, como señal de una firme intención, al arrepentirse y confesarse los pecados, de abandonar la antigua vida pecaminosa y perversa de pensar y comenzar una vida agradable a Dios, en disposición de entrar en el reino del Mesías. Según la interpretación del bienaventurado Teofilacto, " El Forerunner predicó el bautismo de arrepentimiento para que las personas, habiéndose arrepentido y aceptado a Cristo, recibieran la remisión de los pecados.". ¿Por qué no fue suficiente este bautismo, y los que fueron bautizados? en el bautizo de Juan“rebautizados en el nombre del Señor Jesús”? Porque el primer bautismo no daba contenido positivo a la vida espiritual del bautizado, mientras que el segundo, al impartir la gracia de la remisión de los pecados, tenía el significado de una real y esencial regeneración de la naturaleza espiritual del bautizado. En relación con el segundo, cristiano, el primero, el bautismo de Juan tenía un significado preparatorio, disponiendo y preparando para la fe en el Señor Jesús, bautismo en quien tenía, sin embargo, un significado completamente independiente y final.

5-6 Habiendo oído esto, es decir, sobre la venida del Mesías predicado por Juan y sobre la insuficiencia del bautismo de Juan, fueron bautizados con el bautismo cristiano (cf. 2:33 y Mateo 28:19) y, después de la imposición de manos por parte de Pablo (ver com. 8:15-17 ), recibieron el Espíritu Santo, por lo que inmediatamente comenzaron hablar en lenguas(encargarse de 2:4 ; 10:14-48 ) y profetiza(encargarse de 11:27 ; cf. 13:1 ; 1 Corintios 14).

5 Cabe señalar aquí que las falsas enseñanzas de los antiguos herejes y los últimos sectarios (anabaptistas y menonitas), que basaron su segundo bautismo en este sitio de los Hechos, carecen de fundamento.

Para ver toda la falsedad del apoyo de los defensores del cruce, basta señalar la inconsistencia de la analogía que establecen en tal caso. Este versículo de Hechos habla de un nuevo bautismo de los discípulos de Juan, que es fundamentalmente diferente del que habían recibido anteriormente. Antes eran bautizados con el bautismo de arrepentimiento de Juan, para que creyeran en Aquel que vino según Juan. El bautismo cristiano que recibieron en Éfeso fue bautismo en el nombre del Mesías ya venido, Jesucristo. Mientras tanto, entre los nuevos defensores del rebautismo, ambos bautismos son cristianos, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Aquí, por tanto, se insiste en la repetición del mismo bautismo cristiano.

8 Predicado sin miedo- una indicación apagada de que la predicación del apóstol tenía oponentes significativos que estaban listos para mostrar su oposición al gran daño del apóstol; sin embargo, esto no disuadió sus celos.

Sobre el Reino de Dios. Por el nombre del Reino de Dios se entiende aquí la Iglesia cristiana con todas las bendiciones que ella otorga a sus verdaderos miembros, tanto en la vida presente como en la futura. Este reino, en contraste con el reino del príncipe de este mundo, es el reino de Dios, el reino de Cristo, el reino de la santidad y de la verdad, el reino de la vida eterna en unión con Cristo (ver com. Mateo 3:2; Juan 3:3,5).

9 Maldiciendo el camino del Señor- cf. 18:25-26 .

En la escuela de un tal Tyrannus. A juzgar por el nombre, se trataba de algún retórico o filósofo griego que tenía una escuela para enseñar a los que deseaban la filosófica u oratoria; es difícil decir si era pagano o prosélito. También se cree que se trataba de un maestro judío que tenía una sinagoga privada (bet-midrash) en su casa, donde solían enseñar las tradiciones y su interpretación. En la escuela de este rabino, aparentemente dispuesto hacia el cristianismo, que voluntariamente ofreció sus servicios a Pablo, este último podría dedicarse con mayor seguridad y provecho (diariamente) a sembrar verdades cristianas no sólo entre los judíos, sino también entre los helenos.

10 Todos los habitantes de Asia han oído. Una gran multitud de judíos y griegos, prosélitos y paganos acudían constantemente a la floreciente Éfeso comercial desde todas las provincias de Asia Menor, de modo que una puerta grande y ancha se abrió a Pablo ( 1 Corintios 16:8-9). Si no personalmente de Pablo, entonces de extraños que lo escucharon personalmente, de hecho, más o menos toda el Asia proconsular podría estar llena de rumores acerca de Cristo Jesús predicados por el apóstol.

11-12 Muchos milagros, más precisamente textos griegos y eslavos: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, las fuerzas no son milagros simples, es decir, milagros considerables, extraordinarios, extraordinarios, no solo en cantidad, sino principalmente en calidad.

manos de Pablo. Esta expresión del descriptor en sí misma no obliga a creer que todos los milagros realizados por S. Paul, fueron realizados por él precisamente a través de sus manos. Tal giro es común en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento para denotar la realización de milagros por parte de una persona famosa. La posibilidad misma de tal metáfora ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) obliga, sin embargo, a admitir que St. el apóstol en realidad realizó algunos de sus milagros por medio de las manos, a través de la imposición de manos, pronunciando, probablemente, breves dichos oracionales-permisivos, con la mención del nombre del Señor Jesús. Esta recepción del apóstol obligó a otros, a imitación de él, a ponerse las partes enfermas de su ropa, que fue acompañada, por la gracia de Dios, por el mismo poder milagroso.

13 Algunos de los exorcistas judíos errantes. Algo así como los actuales curanderos, hipnotizadores, que se sirvieron de ciertos secretos y fuerzas de la naturaleza, hasta ahora desconocidos en la plenitud de su significado para el hombre (cf.; Josefo Flavio. antigüedades judías VIII, 2, §5; Guerra Judía I, 1, §2; Mateo 12:27). Al notar los efectos extraordinarios del nombre del Señor en la boca de Pablo al sanar a los enfermos, algunos de estos exorcistas comenzaron a usar este nombre en sus fórmulas de charlatán y, desconociendo y sin creer en el Señor Jesús, ellos mismos añadían: a quien Pablo predica”, es decir, este Jesús particular, y no otro. " Así que todos lo hicieron por codicia. Mira: no querían creer, pero querían echar fuera demonios con este Nombre(Juan Crisóstomo).

14 Siete hijos de Skeva. No se sabe quién era este Skeva, y en qué sentido se le llama el sumo sacerdote judío. Tal vez fue uno de los principales sacerdotes ( Mateo 2:4), cuyos hijos emigraron de Judea y fueron perseguidos por brujería.

15 Conozco a Jesús y conozco a Pablo. Con estas palabras, el demonio reconoce su poder y autoridad sobre sí mismo del Señor Jesucristo y Su apóstol, y con la expresión “¿quién eres tú?” - expresa desprecio y su poder sobre estos abusadores del Nombre de Jesús.

18 Vinieron confesando y revelando sus obras, es decir, pecados, bajo la influencia de un sentido de temor y grandeza del Nombre del Señor Jesús ( 17 arte.). Esto debieron hacer especialmente los ex exorcistas que abandonaron su oficio y se volvieron a Cristo: el arrepentimiento fue una consecuencia de su creencia y determinación de unirse a la comunidad cristiana, que luego fue sellada por su bautismo.

19 juntando tus libros, en el que se registraron los métodos para producir diversas hechicerías y hechizos, los lanzadores de hechizos los traicionaron a una solemne quema pública. Esta hoguera original para la multitud fue el mejor sermón sobre el poder de Cristo, especialmente en vista del valor de lo quemado: 50.000 de plata. El descriptor no indica qué tipo de moneda era esta cantidad. Pero, sin duda, en la ciudad comercial griega entonces consideraban el dracma = 20-25 k. En consecuencia, más exactamente, esta cantidad fue de aproximadamente 10,000-12,500 rublos para nuestro dinero.

21 Habiendo pasado Macedonia y Acaya, ve a Jerusalén. De las epístolas del apóstol (; 2 Corintios 8 cap.; ) es claro que este camino del apóstol fue acompañado por la reunión de la misericordia para la iglesia palestina, que él mismo señaló más adelante en su discurso ( 24:17 ).

Debo ver en Roma. Esta intención de Pablo fue luego aprobada por el Señor mismo, como conforme a Su voluntad ( 23:11 ).

22 Enviando a Timoteo y Erast (2 Timoteo 4:20), probablemente por la ubicación de los macedonios para recolectar limosnas y por la recolección en sí.

23 Rebelión contra el camino del Señor- contra la predicación del apóstol y en general contra el cristianismo (cf. 18:25-26 ).

24 Plata... Demetrio, que hizo templos de plata(es decir, modelos de ellos) Artemisa, diosa de Éfeso, para la venta a los viajeros y peregrinos de la ciudad. El culto a Artemisa estaba muy extendido en Asia Menor. El templo de esta diosa en Éfeso, quemado por Herostratus en el cumpleaños de Alejandro Magno, fue restaurado con tal esplendor que fue considerado una de las siete maravillas del mundo. Las pequeñas maquetas de este templo y las figurillas de Diana eran de gran utilidad entre los adoradores de esta diosa: decoraban habitaciones, servían como amuletos durante los viajes, etc. al servicio de artistas y artesanos que tan fácilmente se rebelaban.

26 Notable aquí es la evidencia del éxito de la predicación de Pablo de labios de sus enemigos, confirmando lo dicho anteriormente ( Arte. diez).

Decir que las cosas hechas por manos humanas no son dioses. Maravillosa expresión pagana que muestra que el pueblo pagano identificaba las estatuas de los dioses con los dioses mismos, o imaginaba que los dioses vivían en estas estatuas (cf. 17:29 ; 1 Corintios 8:4; 10:20 y etc.).

27 “Mira”, dice Crisóstomo, “ cómo la idolatría es apoyada en todas partes por el interés propio: no porque ellos (se rebelen) porque su adoración a Dios estaba en peligro, sino porque fueron privados de la posibilidad de ganancia ... Porque esto (las palabras de Demetrio) significa casi lo mismo como: “nosotros, en nuestro oficio, estamos en peligro de morir de hambre”».

Toda Asia y el universo, es decir, todo el mundo grecorromano.

28" Estaban en tal estado, como si con su grito quisieran restaurar su veneración y destruir todo lo que Paul había hecho.(Juan Crisóstomo).

29 Agarrando a los macedonios... Los compañeros de Pavlov. Pablo, como puede verse tanto por esto como por lo que sigue, no fue encontrado por los rebeldes.

Uno de estos satélites, Gaius, al parecer, debe distinguirse de Gaius Dervyanin, mencionado a continuación ( 20:4 ); el otro, Aristarco de Tesalónica, se menciona 20:4 ; 27:2 .

Corrió al espectáculo- en las instalaciones del teatro de la ciudad, que solía ser un lugar para grandes reuniones públicas.

31 Algunos de los jefes asiáticos- estos fueron elegidos de las ciudades para organizar juegos solemnes en honor de los dioses y el emperador. Estos elegidos eligieron de entre ellos diez miembros-gestores y líderes de los juegos. Algunos de ellos, estando personalmente dispuestos hacia el apóstol, aunque todavía no cristianos, rogaron a Pablo no aparezcas, temiendo, como sus discípulos, por su vida de la multitud rebelde. El mismo apóstol mostró en este caso el gran coraje y la fortaleza de un verdadero guerrero de Cristo, que se abalanzó sobre la multitud enfurecida contra él.

32 Unos gritaban una cosa y otros otra... y la mayoría no sabía por qué se juntaron es una representación característica de la estupidez de tales reuniones de multitudes rebeldes. Que algo estaba pasando en el teatro contra Pablo y sus compañeros, más o menos todos lo sabían (por unanimidad - 29 arte., en una sola voz - 31 arte.); pero qué exactamente y por qué era necesario reunirse aquí, la mayoría ni siquiera entendió.

33 A sugerencia de los judíos, Alejandro fue convocado del pueblo.. Por qué por sugerencia de los judios? ¿Con qué propósito? ¿Quién es este Alejandro y qué quiso decir? Las explicaciones no son las mismas. Se cree que este Alejandro, judío de origen y religión ( Arte. 34), fue denunciada por los judíos por temor a que, durante esta indignación popular contra los cristianos, los judíos no fueran confundidos con ellos y sometieran a estos últimos al mismo castigo que a los cristianos, sobre todo porque los judíos eran conocidos como enemigos de los ídolos. El truco fracasó y solo sirvió en detrimento de los judíos: la gente ni siquiera quiso escuchar el discurso del judío, expresando su total desprecio por los judíos en general. Otros creen, sin embargo, que este Alejandro era un cristiano judío, con la intención de hablar en defensa de Pablo y los cristianos; pero fue convocado por sugerencia de sus traicioneros y malévolos compañeros de tribu, solo para convertirlo en víctima de la furia del pueblo. San Crisóstomo también conjetura que Alejandro el judío quiso hablar para encender aún más la furia del pueblo contra los cristianos. Si es así, aquí también los judíos pagaron merecidamente por su traición con el desprecio de la multitud expresado contra ellos.

35-40 oficial de paz- en realidad un escriba o escribano - γραμματεύς, - algo así como un secretario de la ciudad ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), cuyas funciones eran redactar documentos oficiales, promulgar asuntos públicos, leerlos en reuniones públicas o informar, almacenar toda clase de documentos escritos, etc. En su discurso al pueblo, este “secretario” indica, en primer lugar, que el culto de Artemisa se mantiene firme en Éfeso y los compañeros de Pablo tomados por el pueblo no pueden ser acusados ​​de insultarlo directamente (35-37). En ausencia, por así decirlo, de corpus delicti, también es necesario tener en cuenta el hecho de que existen autoridades legítimas y un cierto procedimiento para atender las denuncias legítimas (38-39). Finalmente, si no se observan todas estas condiciones, el propio pueblo corre el riesgo de quedar en la posición de acusado de indignación (40). Tan razonables y hábiles argumentos enfriaron el ardor de la reunión, que se dispersó sin incidentes.

35 Diopet, que cayó de Zeus. Este nombre significa la estatua de Artemisa en el templo de Éfeso, ya que, según la leyenda popular, cayó del cielo, de Zeus.

Hechos de los Santos Apóstoles- el siguiente libro del Nuevo Testamento de contenido histórico después de los santos Evangelios, que merece bastante y en su importancia ocupar el primer lugar después de ellos. "Este libro", dice St. Crisóstomo, - puede beneficiarnos no menos que el mismo Evangelio: está tan lleno de sabiduría, tanta pureza de dogmas y tanta abundancia de milagros, especialmente realizados por el Espíritu Santo". Aquí se puede ver el cumplimiento en la práctica de aquellas profecías que Cristo proclama en los Evangelios: la verdad resplandeciente en los mismos acontecimientos, y el gran cambio en los discípulos para mejor, realizado por el Espíritu Santo. Cristo dijo a los discípulos: El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará, y mayores que éstas hará ( Juan 14:12), y les predijo que serían llevados ante los gobernantes y reyes, que serían azotados en las sinagogas ( Mateo 10:17-18), que serán sometidos a los más severos tormentos y triunfarán sobre todo, y que el evangelio será predicado en todo el mundo ( Mateo 24:14). Todo esto, así como muchas otras cosas que dijo dirigiéndose a los discípulos, aparece en este libro cumplido con toda exactitud...), y revelando la historia subsiguiente de la Iglesia de Cristo hasta el encarcelamiento del más laborioso de los apóstoles - Pablo. Tomando nota de la naturaleza especial de la presentación y selección de eventos, St. Crisóstomo llama a este libro que contiene principalmente evidencia de la resurrección de Cristo, ya que era fácil para aquellos que creían en él aceptar todo lo demás. Esto es lo que él ve como el propósito principal del libro.

Escritor Libros de los Hechos - St. El evangelista Lucas, siguiendo sus propias instrucciones al respecto ( 1:1-2 ; cf. ). Esta indicación, bastante fuerte en sí misma, también es confirmada por los testimonios externos de la antigua iglesia cristiana (testimonio de S. Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes y muchos otros. etc.), y signos internos que en conjunto hacen la plena e incondicional autenticidad de las leyendas del deewriter hasta los más mínimos detalles y particularidades - más allá de cualquier duda Como el más cercano compañero y colaborador de St. el Apóstol Pablo, el descriptor fue él mismo testigo presencial de la mayoría de los eventos que describe; sobre el resto de tales eventos tuvo la oportunidad de escuchar del mismo apóstol Pablo (especialmente en lo que concernía al mismo Pedro), y de otros apóstoles con quienes estaba en constante y viva comunicación. La influencia especialmente de Pablo en la escritura de los Hechos es muy significativa y obvia. .

Tiempo y lugar del libro. son exactamente indeterminados. Ya que el libro termina con una indicación de la actividad de predicación de dos años del Apóstol Pablo en cadenas en la ciudad de Roma ( 28:30-31 ), pero al mismo tiempo no se menciona ni la muerte del apóstol ni la liberación, entonces se debe pensar que en todo caso fue escrito antes del martirio del apóstol (en 63-64 d.C.) y precisamente en Roma (como el bienaventurado Jerónimo), aunque esto último no es indiscutible. Es posible que durante los propios viajes con el Apóstol Pablo, Ev. Lucas mantuvo registros de todos los más notables, y solo después de eso puso estos registros en orden e integridad en un libro especial: "Hechos".

Habiéndose propuesto exponer los principales acontecimientos de la Iglesia de Cristo desde la ascensión del Señor hasta los últimos días de su día, Ev. El libro de Lucas abarca un período de unos 30 años. Dado que en la difusión de la fe de Cristo en Jerusalén y durante su transición inicial a los gentiles, el apóstol mayor Pedro trabajó con especial empeño, y en la difusión de la fe en el mundo pagano, el apóstol mayor Pablo, el libro de los Hechos, en consecuencia, presenta dos partes principales. En el primero ( 1-12 canales) narra principalmente sobre la actividad apostólica de Pedro y sobre la iglesia de los judíos. En el segundo - ( 13-28 cap.) sobre las actividades de Pablo y sobre la iglesia de los gentiles.

Bajo el nombre de los Hechos de tal o cual apóstol se conocían en la antigüedad varios libros más, pero todos ellos fueron rechazados por la Iglesia por ser falsos, por contener enseñanzas apostólicas poco fiables, y hasta por inútiles y dañinas.

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20 Otra posible traducción: Así, por el poder del Señor, la palabra creció y se fortaleció.

31 Los presidentes de la asamblea popular de la provincia de Asia, que eran reemplazados anualmente, conservaron su título de por vida.

35 Literalmente - "secretario". En la época romana, era el gobernante de facto de la ciudad.

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2 a) Lit.: recibiste el Espíritu Santo.

2 b) Lit.: no escuchó,¿Hay un Espíritu Santo?.

3 letras: en que fuiste bautizado?

6 O: profetizar.

9 Algunos. los manuscritos agregan: de cinco a diez, es decir. de 11 a 16 hs.

11 letras: milagros especiales; o: grandes cosas.

13 letras: llamar.

19 Probablemente refiriéndose a dracmas de plata.

20 letras: así con el poder del Señor la palabra crecía y se fortalecía; amigo. posible trans.: así por el poder del Señor el mensaje se difundió más ampliamente y con más éxito.

21 letras: establecido en el espíritu; o: en el espiritu.

29 Éfeso tenía un teatro al aire libre muy grande, que a menudo se usaba para reuniones públicas; lo mismo en el art. 31

33 Amigo. posible trans.: algunas personas de la multitud aconsejaron a Alejandro que hablara.

35 gramos gramatews- secretario, oficial En la época romana, dicho secretario era el gobernante de la ciudad.

37 En algunos manuscritos: tuya.

39 En algunos manuscritos: algo más.

Los Hechos de los Apóstoles es, en cierto sentido, una continuación del Evangelio según Lucas. El segundo libro fue escrito por un evangelista, según los eruditos del Nuevo Testamento, en Roma entre el 63 y el 68 d.C. según R. H. Como el Evangelio, estaba dirigido a Teófilo.

En su relato sobre la vida de los primeros cristianos, Lucas fue impulsado por el deseo de mostrar lo que él consideraba principal: todo lo que Dios comenzó a hacer en la Tierra por medio de Cristo, lo seguirá haciendo a través de Su Iglesia. Por lo tanto, cincuenta días después de la resurrección de Jesús, ocurrió un hecho asombroso: a los doce discípulos ya todos los que confiaban en Él, Dios les dio su Espíritu Santo. Y entonces muchas personas se dieron cuenta de que Jesucristo es el Salvador del mundo, y fueron estas personas las que crearon la primera comunidad cristiana en Jerusalén. Lucas describe en detalle cómo ha vivido y trabajado la Iglesia desde entonces. Los creyentes vivieron y actuaron con el conocimiento de que la Buena Noticia de Jesús muerto y resucitado debe sonar ahora no solo en Jerusalén, sino en todos los rincones de la Tierra.

Al apóstol Pablo se le confió un papel especial en la difusión del mensaje cristiano. Gran parte de los Hechos de los Apóstoles se dedica a describir su ministerio en el mundo gentil. Lucas cuenta los viajes de Pablo: pasó por las tierras donde hoy se encuentran Turquía y Grecia, e incluso llegó a Roma. En todas partes el apóstol hablaba de lo que Dios había hecho para la salvación de todos los pueblos. El poder conquistador de este mensaje ha llevado al surgimiento de muchas comunidades cristianas en el mundo.

La tercera edición del "Nuevo Testamento y Salterio en traducción al ruso moderno" fue preparada para su publicación por el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky por sugerencia de la Sociedad Bíblica de Ucrania. Reconociendo su responsabilidad por la exactitud de la traducción y sus méritos literarios, el personal del Instituto aprovechó la oportunidad de una nueva edición de este Libro para hacer aclaraciones y, cuando fue necesario, correcciones a su trabajo anterior de largo plazo. Y aunque en este trabajo era necesario tener en cuenta los plazos, se hicieron los máximos esfuerzos para lograr la tarea a la que se enfrentaba el Instituto: hacer llegar a los lectores el texto sagrado, en la medida de lo posible traducido, cuidadosamente verificado, sin deformación ni pérdida. .

Tanto en ediciones anteriores como en la presente, nuestro equipo de traductores se ha esforzado por preservar y continuar lo mejor que se ha logrado con el esfuerzo de las Sociedades Bíblicas del mundo en la traducción de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, en un esfuerzo por hacer nuestra traducción accesible y comprensible, resistimos la tentación de usar palabras y frases groseras y vulgares, el vocabulario que suele aparecer en tiempos de agitación social, revoluciones y disturbios. Tratamos de transmitir el Mensaje de las Escrituras en palabras comunes, establecidas y en expresiones tales que continuaran las buenas tradiciones de las antiguas (ahora inaccesibles) traducciones de la Biblia al idioma nativo de nuestros compatriotas.

En el judaísmo y el cristianismo tradicionales, la Biblia no es solo un documento histórico que debe conservarse, no solo un monumento literario que puede admirarse y admirarse. Este libro fue y sigue siendo un mensaje único sobre la resolución propuesta por Dios de los problemas humanos en la tierra, sobre la vida y las enseñanzas de Jesucristo, quien abrió el camino para la humanidad hacia una vida interminable de paz, santidad, bondad y amor. La noticia de esto debe sonar a nuestros contemporáneos en palabras directamente dirigidas a ellos, en un lenguaje sencillo y cercano a su percepción. Los traductores de esta edición del Nuevo Testamento y los Salterios han hecho su trabajo con oración y la esperanza de que estos libros sagrados en su traducción continúen apoyando la vida espiritual de los lectores de cualquier edad, ayudándolos a comprender la Palabra inspirada y responder. a ella por la fe.

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN

Han pasado casi dos años desde que se publicó el "Nuevo Testamento en traducción rusa moderna" en la imprenta de Mozhaisk por orden de la Fundación Educativa Dialog. Esta edición fue preparada por el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky. Fue recibido calurosamente y con aprobación por lectores amantes de la Palabra de Dios, lectores de diversas confesiones. La traducción despertó un interés considerable entre aquellos que apenas se estaban familiarizando con la fuente principal de la doctrina cristiana, la parte más famosa de la Biblia, el Nuevo Testamento. Apenas unos meses después de la publicación de El Nuevo Testamento en traducción al ruso moderno, se agotó toda la tirada y siguieron llegando pedidos para su publicación. Alentado por esto, el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky, cuyo objetivo principal era y sigue siendo promover la familiarización de los compatriotas con las Sagradas Escrituras, comenzó a preparar la segunda edición de este Libro. Por supuesto, al mismo tiempo, no podíamos dejar de pensar que la traducción del Nuevo Testamento preparada por el Instituto, como cualquier otra traducción de la Biblia, necesitaba ser revisada y discutida con los lectores, y nuestros preparativos para una nueva edición comenzó con esto.

Después de la primera edición, junto con numerosos comentarios positivos, el Instituto recibió valiosas sugerencias constructivas de lectores atentos, incluidos teólogos y lingüistas, que nos impulsaron a hacer la segunda edición lo más popular posible, naturalmente, sin comprometer la precisión de la traducción. Al mismo tiempo, tratamos de resolver problemas tales como: una revisión exhaustiva de la traducción que habíamos hecho previamente; mejoras, en su caso, del plan estilístico y disposición fácil de leer del texto. Por lo tanto, en la nueva edición, en comparación con la anterior, hay significativamente menos notas al pie (se eliminaron las notas al pie que no tenían un significado tanto práctico como teórico). La designación de letra anterior de las notas al pie en el texto se reemplaza por un asterisco a la palabra (expresión) a la que se le da una nota en la parte inferior de la página.

En esta edición, además de los libros del Nuevo Testamento, el Instituto de Traducción de la Biblia publica su nueva traducción de los Salmos, el mismo libro del Antiguo Testamento que nuestro Señor Jesucristo tanto amaba leer y al que a menudo se refería durante Su vida. en la tierra. A lo largo de los siglos, miles y miles de cristianos, así como judíos, consideraron el Salterio como el corazón de la Biblia, encontrando en este Libro fuente de alegría, consuelo e iluminación espiritual.

La traducción del Salterio está tomada de la edición académica estándar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. participó en la preparación de la traducción. Bolotnikov, IV. Lobanov, M. V. Opiyar, O. V. Pávlova, S.A. Romashko, V. V. sergeev.

El Instituto de Traducción de la Biblia llama la atención del más amplio círculo de lectores "El Nuevo Testamento y el Salterio en una traducción rusa moderna" con la debida humildad y al mismo tiempo con la confianza de que Dios todavía tiene nueva luz y verdad, lista para iluminar al lector de Sus santas palabras. Oramos para que, con la bendición del Señor, esta traducción sirva como un medio para ese fin.

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN

El encuentro con cualquier nueva traducción de los libros de la Sagrada Escritura suscita en cualquier lector serio una pregunta natural sobre su necesidad, justificación y un deseo igualmente natural de comprender qué se puede esperar de los nuevos traductores. Esta circunstancia dicta las siguientes líneas introductorias.

La aparición de Cristo en nuestro mundo marcó el comienzo de una nueva era en la vida de la humanidad. Dios entró en la historia y estableció una relación profundamente personal con cada uno de nosotros, mostrando con evidente claridad que Él está de nuestro lado y está haciendo todo lo posible para salvarnos del mal y de la destrucción. Todo esto se manifestó en la vida, muerte y resurrección de Jesús. El mundo recibió en Él la máxima revelación posible de Dios acerca de Sí mismo y del hombre. Esta revelación es sorprendente en su grandeza: Aquel que fue visto por la gente como un simple carpintero, que terminó sus días en una cruz vergonzosa, creó el mundo entero. Su vida no comenzó en Belén. No, Él es "El que era, el que es, el que ha de venir". Esto es difícil de imaginar.

Sin embargo, todo tipo de personas constantemente llegaron a creer esto. Estaban descubriendo que Jesús es Dios que vive entre ellos y para ellos. Pronto la gente de la nueva fe comenzó a darse cuenta de que Él vive en ellos mismos y que Él tiene la respuesta a todas sus necesidades y aspiraciones. Esto significó que adquirieron una nueva visión del mundo, de sí mismos y de su futuro, una nueva experiencia de vida antes desconocida.

Los que creían en Jesús estaban deseosos de compartir su fe con los demás, de contarles a todos en la tierra acerca de Él. Estos primeros ascetas, entre los que se encontraban testigos directos de los hechos, revistieron la biografía y la enseñanza de Cristo Jesús de una forma vívida y bien recordada. Ellos crearon los Evangelios; además, escribieron cartas (que se convirtieron en “mensajes” para nosotros), cantaron canciones, oraron y registraron la revelación divina que les fue otorgada. A un observador superficial podría parecerle que todo lo escrito sobre Cristo por sus primeros discípulos y seguidores no fue en modo alguno especialmente organizado por nadie: todo nació más o menos arbitrariamente. Durante unos cincuenta años, estos textos constituyeron un Libro completo, que más tarde recibió el nombre de "Nuevo Testamento".

En el proceso de creación y lectura, recopilación y organización de materiales grabados, los primeros cristianos, que experimentaron el gran poder salvador de estos manuscritos sagrados, llegaron a la clara conclusión de que todos sus esfuerzos fueron dirigidos, guiados por Alguien Poderoso y Omnisciente: el Santo Espíritu de Dios mismo. Vieron que no había nada accidental en lo que registraron, que todos los documentos que componían el Nuevo Testamento están en una profunda relación interna. Audaz y resueltamente, los primeros cristianos pudieron llamar y llamaron al código existente "la Palabra de Dios".

Una característica notable del Nuevo Testamento fue que todo el texto estaba escrito en griego simple y coloquial, que en ese momento se extendió por todo el Mediterráneo y se convirtió en un idioma internacional. Sin embargo, en su mayor parte, "lo hablaban personas que no estaban acostumbradas a él desde la infancia y, por lo tanto, realmente no sentían las palabras griegas". En su práctica, "era una lengua sin suelo, una lengua de negocios, comercial, oficial". Señalando este estado de cosas, el destacado pensador y escritor cristiano del siglo XX K.S. Lewis agrega: “¿Nos choca esto?... Espero que no; de lo contrario, la Encarnación misma nos habría conmocionado. El Señor se humilló cuando se hizo niño en brazos de una campesina y de un predicador detenido, y según el mismo plan divino, la palabra sobre Él sonó en el lenguaje popular, cotidiano, cotidiano. Precisamente por eso, los primeros seguidores de Jesús, en su testimonio de Él, en su predicación y en sus traducciones de las Sagradas Escrituras, buscaron transmitir la Buena Nueva de Cristo en un lenguaje sencillo, cercano a la gente y comprensible para a ellos.

Felices los pueblos que han recibido la Sagrada Escritura en una traducción digna de los idiomas originales a su lengua materna que pueden entender. Tienen este Libro que se puede encontrar en todas, incluso en las familias más pobres. Entre tales pueblos, se convirtió no sólo, de hecho, en una lectura orante y piadosa, salvadora del alma, sino también en ese libro familiar que iluminó todo su mundo espiritual. Así se creó la estabilidad de la sociedad, su fortaleza moral y hasta el bienestar material.

Agradó a la Providencia que Rusia no se quedara sin la Palabra de Dios. Con gran gratitud nosotros, los rusos, honramos la memoria de Cirilo y Metodio, quienes nos dieron la Sagrada Escritura en lengua eslava. Conservamos también la memoria reverente de los obreros que nos introdujeron en la Palabra de Dios a través de la llamada Traducción Sinodal, que hasta el día de hoy sigue siendo nuestra más autorizada y conocida. El punto aquí no está tanto en sus características filológicas o literarias, sino en el hecho de que permaneció con los cristianos rusos en todos los tiempos difíciles del siglo XX. En muchos aspectos, fue gracias a él que la fe cristiana no fue completamente erradicada en Rusia.

La traducción sinodal, sin embargo, con todos sus indudables méritos, no se considera hoy del todo satisfactoria debido a sus conocidas (evidentes no sólo para los especialistas) deficiencias. Los cambios naturales que han tenido lugar en nuestro idioma durante más de un siglo, y la larga ausencia de ilustración religiosa en nuestro país, han hecho que estas deficiencias sean claramente palpables. El vocabulario y la sintaxis de esta traducción ya no son accesibles a la percepción directa, por así decirlo, "espontánea". El lector moderno en muchos casos no puede prescindir de los diccionarios en sus esfuerzos por comprender el significado de ciertas fórmulas de la traducción que se publicó en 1876. Esta circunstancia responde, por supuesto, al "enfriamiento" racionalista de la percepción de ese texto, que, siendo espiritualmente edificante por su naturaleza, no sólo debe ser comprendido, sino también experimentado por todo el ser de un lector piadoso.

Por supuesto, hacer una traducción perfecta de la Biblia "para todos los tiempos", una traducción que permanezca igualmente comprensible y cercana a los lectores de una sucesión interminable de generaciones, es imposible, como dicen, por definición. Y no sólo porque el desarrollo del lenguaje que hablamos es imparable, sino también porque con el tiempo, la misma penetración en los tesoros espirituales del gran Libro se vuelve cada vez más complicada y enriquecida a medida que se descubren más y más nuevos acercamientos a los mismos. . Esto fue correctamente señalado por el arcipreste Alexander Men, quien vio el significado e incluso la necesidad de aumentar el número de traducciones de la Biblia. En particular, escribió: “Hoy el pluralismo domina la práctica mundial de las traducciones bíblicas. Reconociendo que cualquier traducción es, en un grado u otro, una interpretación del original, los traductores usan una variedad de técnicas y configuraciones de lenguaje... Esto permite a los lectores experimentar diferentes dimensiones y matices del texto.

De acuerdo con esta comprensión del problema, el personal del Instituto de Traducción de la Biblia, establecido en 1993 en Zaoksky, encontró posible hacer su propio intento de hacer una contribución factible a la causa de familiarizar al lector ruso con el texto del Nuevo Testamento. Impulsados ​​por un alto sentido de responsabilidad por la causa a la que han dedicado su conocimiento y energía, los participantes del proyecto han completado esta traducción del Nuevo Testamento al ruso desde el idioma original, tomando como base el texto crítico moderno ampliamente aceptado del original (cuarta edición revisada de las Sociedades Bíblicas Unidas, Stuttgart, 1994). Al mismo tiempo, por un lado, se tuvo en cuenta la orientación hacia las fuentes bizantinas, característica de la tradición rusa, por otro lado, se tuvieron en cuenta los logros de la crítica textual moderna.

Los empleados del Centro de Traducción Zaoksky, naturalmente, no podían dejar de tener en cuenta en su trabajo la experiencia nacional y extranjera en la traducción de la Biblia. De acuerdo con los principios que rigen las Sociedades Bíblicas de todo el mundo, la traducción se concibió originalmente como libre de prejuicios confesionales. De acuerdo con la filosofía de las sociedades bíblicas modernas, se reconocieron la fidelidad al original y la preservación de la forma del mensaje bíblico siempre que fuera posible, estando dispuestos a sacrificar la letra del texto en aras de una transmisión precisa del significado vivo. como los principales requisitos para la traducción. Al mismo tiempo, era imposible, por supuesto, no pasar por esos tormentos que son completamente inevitables para cualquier traductor responsable de las Sagradas Escrituras. Porque la inspiración del original nos obligó a tratar con reverencia su forma misma. Al mismo tiempo, en el curso de su trabajo, los traductores tuvieron que convencerse constantemente de la validez del pensamiento de los grandes escritores rusos de que solo esa traducción puede considerarse adecuada, que, en primer lugar, transmita correctamente el significado y la dinámica. del original El deseo del personal del Instituto en Zaoksky de estar lo más cerca posible del original coincidió con lo que V.G. Belinsky: “La cercanía al original no consiste en transmitir la letra, sino el espíritu de la creación... La imagen correspondiente, así como la frase correspondiente, no siempre consisten en la aparente correspondencia de las palabras”. Mirando hacia atrás en otras traducciones modernas que transmiten el texto bíblico con severa literalidad, obligado a recordar el conocido dicho de A.S. Pushkin: "Una traducción interlineal nunca puede ser correcta".

El equipo de traductores del Instituto en todas las etapas de trabajo fue consciente de que ninguna traducción real puede satisfacer por igual todos los requisitos de los diferentes lectores, que son de naturaleza diversa. Sin embargo, los traductores se esforzaron por obtener un resultado que pudiera, por un lado, satisfacer a aquellos que recurren a la Escritura por primera vez, y, por otro lado, satisfacer a aquellos que, viendo la Palabra de Dios en la Biblia, están comprometidos en su estudio en profundidad.

En esta traducción, dirigida al lector moderno, se utilizan principalmente palabras, frases y modismos que están en circulación viva. Las palabras y expresiones obsoletas y arcaicas solo se permiten en la medida en que sean necesarias para transmitir el color de la narración y para representar adecuadamente los matices semánticos de la frase. Al mismo tiempo, se consideró conveniente abstenerse de usar un vocabulario fugaz y agudamente moderno y la misma sintaxis, para no violar esa regularidad, simplicidad natural y majestuosidad orgánica de presentación que distinguen el texto metafísicamente no fútil de la Escritura.

El mensaje bíblico tiene una importancia decisiva para la salvación de cada persona y en general para toda su vida cristiana. Este Mensaje no es un mero informe de hechos, eventos y una exposición directa de mandamientos. Es capaz de tocar el corazón humano, inducir al lector y al oyente a empatizar, suscitar en ellos la necesidad de vivir y el arrepentimiento sincero. Los traductores de Zaoksky vieron como su tarea transmitir tal poder de la narrativa bíblica.

En aquellos casos en que el significado de palabras o expresiones individuales en las listas de libros de la Biblia que nos han llegado no se presta, a pesar de todos los esfuerzos, a una cierta lectura, se ofrece al lector la más convincente, en la opinión de los traductores, la lectura.

Al esforzarse por la claridad y la belleza estilística del texto, los traductores introducen en él, cuando lo dicta el contexto, palabras que no están en el original (están marcadas en cursiva).

Las notas al pie ofrecen al lector significados alternativos para palabras y frases individuales en el original.

Para ayudar al lector, los capítulos del texto bíblico se dividen en pasajes semánticos separados, que se suministran con subtítulos escritos en cursiva. Si bien no forman parte del texto traducido, los subtítulos no están destinados a la lectura oral ni a la interpretación de las Escrituras.

Habiendo completado su primera experiencia de traducción de la Biblia al ruso moderno, el personal del Instituto en Zaoksky tiene la intención de continuar buscando los mejores enfoques y soluciones para traducir el texto original. Por lo tanto, todos los involucrados en la aparición de la traducción completa estarán agradecidos a nuestros muy respetados lectores por cualquier ayuda que puedan brindar con sus comentarios, consejos y sugerencias destinadas a mejorar el texto ahora propuesto para posteriores reimpresiones.

Los empleados del Instituto agradecen a quienes, durante todos los años de trabajo en la traducción del Nuevo Testamento, les ayudaron con sus oraciones y consejos. Especialmente debe notarse aquí V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I. A. Orlovskaya, S.A. Romashko y V.V. sergeev.

La participación en el proyecto ahora implementado de varios colegas occidentales y amigos del Instituto, en particular, W. Ailes, D.R. Spangler y el Dr. K.G. Hawkins.

Para mí personalmente, fue una gran bendición trabajar en la traducción publicada junto con empleados altamente calificados que se dedicaron por completo a este tema, como A.V. Bolotnikov, M. V. Boryabina, I.V. Lobanov y algunos otros.

Si el trabajo realizado por el equipo del Instituto ayuda a alguien a conocer a nuestro Salvador, el Señor Jesucristo, esta será la mayor recompensa para todos los que estuvieron involucrados en esta traducción.

30 de enero de 2000
Director del Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky Doctor en Teología M. P. Kulakov

EXPLICACIONES, SÍMBOLOS Y ABREVIATURAS

Esta traducción del Nuevo Testamento está hecha del texto griego, principalmente de acuerdo con la 4ª edición del Nuevo Testamento griego (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). La traducción del Salterio se tomó de la edición de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

El texto ruso de esta traducción se divide en pasajes semánticos con subtítulos. Se introducen subtítulos en cursiva, que no forman parte del texto, para facilitar al lector la búsqueda del lugar adecuado en la traducción propuesta.

En los Salmos, en letras mayúsculas pequeñas, la palabra "SEÑOR" se escribe en aquellos casos en que esta palabra transmite el nombre de Dios: Yahvé, escrito en hebreo con cuatro consonantes (tetragrámaton). La palabra "Señor" en su ortografía habitual transmite otra apelación (Adon o Adonai), usada en relación tanto con Dios como con las personas en el sentido de "Señor", amigo. trad.: Vladyka; ver Diccionario Caballero.

entre corchetes se concluyen palabras, cuya presencia en el texto de los estudios bíblicos modernos se considera no completamente probada.

Entre corchetes dobles Se concluyen palabras que los estudios bíblicos modernos consideran insertos en el texto realizados en los primeros siglos.

Audaz Se destacan citas de los libros del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, los pasajes poéticos se colocan en el texto con las sangrías y el desglose necesarios para representar adecuadamente la estructura del pasaje. Una nota al final de la página indica la dirección de la citación.

Las palabras en cursiva en realidad están ausentes en el texto original, pero su inclusión parece justificada, ya que están implícitas en el desarrollo del pensamiento del autor y ayudan a aclarar el sentido del texto.

Un asterisco elevado sobre la línea después de una palabra (frase) indica una nota en la parte inferior de la página.

Las notas al pie individuales se dan con las siguientes abreviaturas convencionales:

Letras.(literalmente): una traducción formalmente precisa. Se da en aquellos casos en que, en aras de la claridad y una divulgación más completa del significado en el texto principal, es necesario desviarse de una transmisión formalmente precisa. Al mismo tiempo, el lector tiene la oportunidad de acercarse a la palabra o frase original y ver posibles opciones de traducción.

en el significado(en sentido): se da cuando una palabra traducida literalmente en el texto requiere, a juicio del traductor, una indicación de su especial connotación semántica en este contexto.

En algunos manuscritos(en algunos manuscritos): se usa al citar variantes textuales en manuscritos griegos.

Griego(griego): se usa cuando es importante mostrar qué palabra griega se usa en el texto original. La palabra se da en la transcripción rusa.

Antiguo por.(traducciones antiguas): se usa cuando es necesario mostrar cómo las traducciones antiguas entendían un pasaje particular del original, posiblemente basado en un texto original diferente.

Amigo. posible por.(otra traducción posible): se da como otra traducción, aunque posible, pero, según los traductores, menos fundada.

Amigo. lectura(otra lectura): se da cuando, con una disposición diferente de los signos que denotan sonidos vocálicos, o con una secuencia diferente de letras, es posible una lectura diferente al original, pero apoyada por otras traducciones antiguas.

heb.(hebreo): se usa cuando es importante mostrar qué palabra se usa en el original. A menudo es imposible transmitirlo adecuadamente, sin pérdidas semánticas, al ruso, por lo que muchas traducciones modernas introducen esta palabra en transliteración a su idioma nativo.

O: se utiliza cuando una nota da una traducción diferente y bien fundamentada.

Alguno se agregan manuscritos(algunos manuscritos agregan): se da cuando una cantidad de copias del Nuevo Testamento o Salmos, no incluidas en el corpus del texto por las ediciones críticas modernas, contienen una adición a lo escrito, que, en la mayoría de los casos, se incluye en el traducción sinodal.

Alguno se omiten los manuscritos(se omiten algunos manuscritos): se da cuando un número de ejemplares del Nuevo Testamento o de los Salmos, no incluidos en el corpus del texto por las ediciones críticas modernas, no contienen un añadido a lo escrito, pero en algunos casos esta adición está incluida en la traducción sinodal.

texto masorético: texto aceptado como principal para la traducción; se da una nota al pie cuando, por una serie de razones textuales: se desconoce el significado de la palabra, el texto original está corrompido; en la traducción, uno tiene que desviarse de la transmisión literal.

TR(textus receptus) - una edición del texto griego del Nuevo Testamento, preparado por Erasmo de Rotterdam en 1516, basado en listas de los últimos siglos de existencia del Imperio bizantino. Hasta el siglo XIX esta edición sirvió como base para una serie de conocidas traducciones.

LXX- Septuaginta, traducción de las Sagradas Escrituras (Antiguo Testamento) al griego, realizada en los siglos III-II. antes de Cristo Las referencias a esta traducción se dan de acuerdo con la 27ª edición de Nestlé-Aland (Nestlé-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ABREVIATURAS UTILIZADAS

ANTIGUO TESTAMENTO (AT)

Vida - Génesis
Éxodo - Éxodo
Leo - Levítico
Número - Números
Deut - Deuteronomio
Es Nav - Libro de Josué
1 Reyes - Primer Libro de Reyes
2 Reyes - 2 Reyes
1 Reyes - 1er Libro de Reyes
2 Reyes - Cuarto Libro de Reyes
1 Crónicas - Primer Libro de Crónicas
2 Crónicas - Segundo Libro de Crónicas
Job - Libro de Job
Ps - Salterio
Proverbios - Libro de los Proverbios de Salomón
Eccles - El Libro de Eclesiastés, o Predicador (Eclesiastés)
Isaías - El Libro del Profeta Isaías
Jer - El Libro de Jeremías
Lamentaciones - Libro de Lamentaciones de Jeremías
Ezequiel - El Libro de Ezequiel
Dan - Libro de Daniel
Os - Libro del Profeta Oseas
Joel - El Libro del Profeta Joel
Am - El libro del profeta Amós
Jonás - Libro de Jonás
Miqueas - El Libro de Miqueas
Nahum - El Libro del Profeta Nahum
Avv - El libro del profeta Habacuc
Hageo - El Libro del Profeta Hageo
Zech - El Libro de Zacarías
Mal - El Libro del Profeta Malaquías

NUEVO TESTAMENTO (NT)

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Pablo en Éfeso, bautismo de los discípulos de Juan (1-7). Separación de cristianos de judíos (8-10). Los milagros de Pablo y su impacto (11–20). Los planes de Pablo para más viajes (21-22). Revuelta en Éfeso contra los cristianos (23–40)

. Mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo, pasando por las tierras altas, llegó a Éfeso y halló allá algunos estudiantes

"Pasando los países superiores" – países de las tierras altas, que se encuentra sobre Éfeso y la costa baja en la que se encuentra; estas son obviamente las provincias interiores de Asia Menor, entre otras cosas, Frigia y Galacia, que Pablo visitó durante este viaje (). Si durante su segundo viaje, el Espíritu le prohibió a Pablo predicar en el Asia proconsular (y así sucesivamente), y solo en el camino de regreso se quedó por un breve tiempo en Éfeso (Hechos 18, etc.), ahora, directamente desde Frigia, habiendo pasado por el Asia proconsular, llegó a Éfeso y permaneció aquí durante mucho tiempo ().

"Algunos estudiantes...". Se puede ver a partir de lo siguiente que estos eran en realidad estudiantes Juan, y no los de Jesús, a quien el descriptor llama mayoritariamente "discípulos". Bautizados sólo en "El bautismo de Juan", estos "discípulos y" creyeron en lo predicado por el Bautista viniendo Mesías, pero no tuvo una comprensión completa de Él, como Apolos, hasta el momento; sin embargo, como suficientemente preparados para la fe en Cristo, podrían ser llamados cristianos, o "discípulos" de Cristo en el sentido amplio de la palabra. Estos discípulos eran, con toda probabilidad, de los judíos que se habían establecido recientemente en Éfeso, donde se unieron a la sociedad cristiana, de modo que el mismo Pablo los tomó por cristianos (v. 2: "habiendo creído").

. Él les dijo: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo creyendo? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo.

“¿Has oído si hay un Espíritu Santo?” La respuesta es extraña y ni siquiera del todo clara y cortés, si se toma literalmente. Por supuesto, no podían dejar de saber que el Espíritu de Dios habló por medio de los profetas y por medio de Juan, pero no conocían el fundamento de la nueva economía de Dios, en la cual el Espíritu Santo es prometido y dado a todos en Jesucristo. , como único agente de la regeneración de las almas. Por lo tanto, aquí no estamos hablando de si el Espíritu Santo existe, tiene existencia, sino de si apareció el Mesías, quien debía bautizar a las personas con el Espíritu Santo, si los dones llenos de gracia de este Espíritu Santo aparecieron y comenzaron a morar en tierra entre la gente? Es en este sentido que debe entenderse la respuesta: “Ni siquiera hemos oído si el Espíritu Santo ya existe”, es decir, en sus dones en la tierra, entre la gente? (cf.). Evidentemente, ellos simplemente no sabían nada de los acontecimientos de Jerusalén desde la muerte del Bautista, viviendo en algún rincón del mundo donde aún no habían calado los rumores de estos hechos, y recién ahora, en Éfeso, comenzaron a saber más. de todo, pero hasta el encuentro con el apóstol, por lo reciente de su estancia en Éfeso, de nadie más tuvieron tiempo de enterarse de todo con más precisión.

. Él les dijo: ¿En qué fuisteis bautizados? Ellos respondieron: en el bautismo de Juan.:

La respuesta desconcertada de los “discípulos” suscita una nueva pregunta desconcertada del Apóstol: “¿En qué fuisteis bautizados?”. ¿Qué doctrina y de quién has recibido y sellado con tu bautismo? Una respuesta simple y corta a los interrogadores: en "El bautismo de Juan"- abre los ojos del apóstol, perplejo ante la visión de estos extraños "discípulos". Fueron bautizados en aquello que era el propósito del bautismo de Juan y cuya confesión se requería en ese bautismo. Esto le da al apóstol la oportunidad de caracterizar de manera breve y concisa, pero muy significativa, la esencia del bautismo de Juan y su relación con Cristo.

. Pablo dijo: Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento, diciendo a la gente que creyera en aquel que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús.

"Bautismo de arrepentimiento"(; cf., etc.) como signo de un buen cambio en el modo de pensar y de vida, como signo de una firme intención, tras el arrepentimiento y la confesión de los pecados, de abandonar la anterior vida pecaminosa y forma perversa de pensar y comenzar una vida agradable a Dios, en disposición de entrar en el Reino del Mesías. Según la interpretación del bienaventurado Teofilacto "El Precursor predicó el bautismo de arrepentimiento para que las personas, habiéndose arrepentido y aceptado a Cristo, recibieran la remisión de los pecados". ¿Por qué no fue suficiente este bautismo, y los que fueron bautizados "en el bautismo de Juan" otra vez "bautizados en el nombre del Señor Jesús"? Porque el primer bautismo no daba contenido positivo a la vida espiritual del bautizado, mientras que el segundo, al impartir la gracia de la remisión de los pecados, tenía el significado de una real y esencial regeneración de la naturaleza espiritual del bautizado. En relación con el segundo, cristiano, el primero, el bautismo de "Juan" tenía el significado preparatorio disponer y preparar para la fe en el Señor Jesús, en quien el bautismo tenía, sin embargo, un significado completamente independiente y final.

. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús,

"Al oír esto", es decir, acerca de la venida del Mesías predicado por Juan y acerca de la insuficiencia del bautismo de Juan, - "fueron bautizados" bautismo cristiano (ver Hechos 2i) y, después de la imposición de manos de Pablo sobre ellos (ver a), recibieron el Espíritu Santo, como resultado de lo cual inmediatamente comenzaron "hablar en otras lenguas"(buscar) "y profetizar"(ver a; cf.;).

Cabe señalar aquí la falta de fundamento de las falsas enseñanzas de los antiguos herejes y los últimos sectarios (anabaptistas y menonitas), quienes basaron su segundo bautismo en este lugar de los Hechos.

Para ver toda la falsedad del apoyo de los defensores del cruce, basta señalar la inconsistencia de la analogía que establecen en tal caso. Este versículo de Hechos habla de un nuevo bautismo de los discípulos de Juan, que es fundamentalmente diferente del que habían recibido anteriormente. Antes eran bautizados con el bautismo de arrepentimiento de Juan, para que creyeran en Aquel que vino según Juan. El bautismo cristiano que recibieron en Éfeso fue bautismo en el nombre del Mesías ya venido, Jesucristo. Mientras tanto, entre los nuevos defensores del rebautismo, ambos bautismos son cristianos, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Aquí, por tanto, se insiste en la repetición del mismo bautismo cristiano.

. Al llegar a la sinagoga, predicó sin miedo durante tres meses, hablando y testificando sobre el Reino de Dios.

"Predicó sin miedo". Indicación sorda de que la predicación del apóstol tenía importantes opositores, que estaban dispuestos a mostrar su oposición al gran daño del apóstol; sin embargo, esto no disuadió sus celos.

"Sobre el Reino de Dios". Bajo el nombre del Reino de Dios se entiende aquí la Iglesia cristiana con todas las bendiciones que otorga a sus verdaderos miembros, tanto en la vida presente como en la futura. Este reino, en contraste con el reino del príncipe de este mundo, es el Reino de Dios, el Reino de Cristo, el reino de la santidad y de la verdad, el reino de la vida eterna en unión con Cristo (ver a;).

. Pero como algunos se endurecieron y no creyeron, calumniando el camino del Señor ante la gente, él, dejándolos, separó a los discípulos, y predicaba diariamente en la escuela de un tal Tirano.

"Calumniando el Camino del Señor"- cf. .

"En la escuela de un tal Tyrannus". A juzgar por el nombre, se trataba de algún retórico o filósofo griego que tenía una escuela para enseñar a los que deseaban la filosófica u oratoria; es difícil decir si era pagano o prosélito. También se cree que fue un maestro judío que tenía en su casa una sinagoga privada (bet-midrash), donde solían enseñar las tradiciones y su interpretación. En la escuela de este rabino, aparentemente dispuesto hacia el cristianismo, que voluntariamente ofreció sus servicios a Pablo, este último podría dedicarse más segura y rentablemente (diariamente) a sembrar verdades cristianas no solo entre judíos, sino también entre griegos.

. Esto continuó hasta por dos años, de modo que todos los habitantes de Asia escucharon el sermón acerca del Señor Jesús, tanto judíos como griegos.

"Todos los pueblos de Asia han oído". Una gran multitud de judíos y griegos, prosélitos y paganos acudían constantemente a la floreciente Éfeso comercial de todas las provincias de Asia Menor, de modo que Pablo realmente estaba abierto a "puerta grande y ancha"(). Si no personalmente de Pablo, entonces de extraños que lo escucharon personalmente, de hecho, más o menos toda el Asia proconsular podría estar llena de rumores acerca de Cristo Jesús predicados por el apóstol.

. Dios hizo muchos milagros con las manos de Pablo,

. de modo que pañuelos y delantales de su cuerpo se ponían sobre los enfermos, y sus enfermedades cesaron, y los malos espíritus salían de ellos.

"Muchos milagros" - más precisamente, los textos griegos y eslavos: δυνάμεις τας τυκούσας - "las fuerzas no son simples", es decir, "milagros" considerables, extraordinarios, extraordinarios, no sólo en cantidad, sino principalmente en calidad.

"Las manos de Pablo". Esta expresión del descriptor en sí misma no obliga a creer que todos los milagros realizados por S. Paul, fueron realizados por él precisamente a través de sus manos. Tal giro es común en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento para denotar la realización de milagros por parte de una persona famosa. La posibilidad misma de tal metáfora ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) obliga, sin embargo, a admitir que St. El apóstol, en efecto, realizó algunos de sus milagros con sus manos, mediante la imposición de manos, pronunciando, probablemente, breves dichos orantes y permisivos, con la mención del nombre del Señor Jesús. Esta recepción del apóstol obligó a otros, a imitación de él, a ponerse las partes enfermas de su ropa, que fue acompañada, por la gracia de Dios, por el mismo poder milagroso.

. Incluso algunos de los exorcistas judíos errantes comenzaron a usar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían malos espíritus, diciendo: Os conjuramos por Jesús, de quien Pablo predica.

"Algunos de los exorcistas judíos errantes". Algo así como los actuales curanderos, hipnotizadores, que se sirvieron de ciertos secretos y fuerzas de la naturaleza, desconocidos hasta el día de hoy en la plenitud de su significado para el hombre (cf. Acts 13 y d.; Flav. Archeol. VIII, 2, 5 ; Sobre la guerra;). Al notar los efectos extraordinarios del nombre del Señor en la boca de Pablo al sanar a los enfermos, algunos de estos exorcistas comenzaron a usar este nombre en sus fórmulas de charlatán y, desconociendo y sin creer en el Señor Jesús, ellos mismos añadían: "a quien Pablo predica", es decir, este Jesús particular, y no otro. “Así que todos lo hicieron por codicia. Mira: no querían creer, sino que querían echar fuera demonios con este Nombre” (Crisóstomo).

. Esto fue hecho por unos siete hijos del sumo sacerdote judío Skeva.:

"Siete hijos de Skeva". No se sabe quién era este Skeva, y en qué sentido se le llama el sumo sacerdote judío. Quizás fue uno de los jefes de las líneas sacerdotales (), cuyos hijos se mudaron de Judea y fueron perseguidos por brujería.

. Pero el espíritu maligno respondió y dijo: Yo conozco a Jesús, y conozco a Pablo, pero ¿quién eres tú?

“Conozco a Jesús y conozco a Pablo”. Con estas palabras, el demonio reconoce su poder y autoridad sobre sí mismo del Señor Jesucristo y Su apóstol, y con la expresión - "¿quién eres tú"? – expresa desprecio y su poder sobre estos abusadores del Nombre de Jesús.

. Vinieron muchos de los que habían creído, confesando y dando a conocer sus obras.

"Vinieron, confesando y revelando sus obras", es decir, pecados, bajo la influencia de un sentido de temor y grandeza del Nombre del Señor Jesús (). Esto lo tuvieron que hacer especialmente los ex exorcistas que abandonaron su oficio y se volvieron a Cristo: el arrepentimiento fue el resultado de su creencia y determinación de unirse a la comunidad cristiana, que luego fue sellada por su bautismo.

. Y de los que practicaban hechicería, bastantes juntaron sus libros y los quemaron delante de todos, y sumaron sus precios, y resultaron ser cincuenta mil. dracmas.

"Reuniendo tus libros", en el que se registraron los métodos para producir diversas hechicerías y hechizos, los lanzadores de hechizos los traicionaron a una solemne quema pública. Esta hoguera original para la multitud fue el mejor sermón sobre el poder de Cristo, especialmente en vista del valor de lo quemado: 50.000 de plata. El descriptor no indica qué tipo de moneda era esta cantidad. Pero, sin duda, en la ciudad comercial griega entonces consideraron "dracma oh" 20-25 k En consecuencia, más exactamente, esta cantidad fue de aproximadamente 10,000-12,500 rublos por nuestro dinero.

. Hecho esto, Pablo decidió en el espíritu, después de haber pasado por Macedonia y Acaya, ir a Jerusalén, diciendo: Habiendo estado allí, debo ver también a Roma.

"Habiendo pasado Macedonia y Acaya, ve a Jerusalén". De las epístolas del apóstol (1 Cor. 16 y d.;; Rom. 15 y d.) está claro que este camino del apóstol fue acompañado por la reunión de misericordia para la Iglesia palestina, que señaló además en Su discurso ().

"Debo ver Roma también". Esta intención de Pablo la aprobó el Señor más tarde, como consistente con Su voluntad ().

. Y habiendo enviado a Macedonia dos de los que le servían, Timoteo y Erast, él mismo se quedó por algún tiempo en Asia.

"Enviando a Timoteo y Erast"(), probablemente por la ubicación de los macedonios y por la recolección de limosnas y por la recolección en sí.

. En ese momento hubo una rebelión no pequeña contra el camino del Señor:

"Rebelión contra el Camino del Señor"- contra la predicación del apóstol y en general contra el cristianismo (cf.).

. para cierto platero llamado Demetrio, que hizo los templos de plata de Artemisa y trajo una ganancia considerable a los artistas,

"Plata... Demetrio, que hizo templos de plata"(es decir, modelos de ellos) "Artemisa", la diosa de Éfeso, para la venta a los viajeros y peregrinos de la ciudad. El culto a Artemisa estaba muy extendido en Asia Menor. El templo de esta diosa en Éfeso, quemado por Herostratus en el cumpleaños de Alejandro Magno, fue restaurado con tal esplendor que fue considerado una de las siete maravillas del mundo. Las pequeñas maquetas de este templo y las figurillas de Diana eran de gran utilidad entre los adoradores de esta diosa: decoraban habitaciones, servían como amuletos durante los viajes, etc. al servicio de artistas y artesanos que tan fácilmente se rebelaban.

. mientras tanto, veis y oís que no sólo en Éfeso, sino en casi toda Asia, este Pablo, con sus convicciones, engañó a un número considerable de personas, diciendo que los hechos por manos humanas no son dioses.

Notable aquí es la evidencia del éxito de la predicación de Pablo de los labios de sus enemigos, lo que confirma lo dicho anteriormente ().

"Decir que las cosas hechas por manos humanas no son dioses". Maravillosa expresión de un pagano, que muestra que el pueblo pagano identificaba las estatuas de los dioses con los dioses mismos o imaginaba que los dioses habitaban en estas estatuas (cf.;, 10 etc.).

. Y esto nos amenaza con el hecho de que no solo nuestra artesanía será despreciada, sino que el templo de la gran diosa Artemisa no significará nada, y la grandeza de la que toda Asia y el universo honran será derrocada.

“Mira, dice Crisóstomo, cómo la idolatría está en todas partes sostenida por el interés propio: no porque (se rebelen) porque su culto a Dios estuviera en peligro, sino porque fueron privados de la posibilidad de ganancia... Por esto (las palabras de Demetrius) significa casi lo mismo que: "nosotros, con nuestro oficio, existe el peligro de morir de hambre".

"Toda Asia y el Universo", - es decir, todo el mundo grecorromano.

. Al oír esto, se llenaron de ira y comenzaron a gritar, diciendo: ¡Grande es Artemisa de Éfeso!

“Estaban en tal estado, como si con su grito quisieran devolverle la veneración y destruir todo lo que Pablo había hecho” (Crisóstomo).

. Y toda la ciudad se llenó de confusión. Agarrando a los macedonios Gaius y Aristarchus, los compañeros de Pavlov, se apresuraron unánimemente al espectáculo.

"Habiendo capturado a los macedonios ... los compañeros de Pavlov". Pablo, como puede verse tanto por esto como por lo que sigue, no fue encontrado por los rebeldes.

Uno de estos satélites, Gaius, al parecer, debe distinguirse de Gaius Dervyanin, mencionado a continuación (); se menciona el otro, Aristarco de Tesalónica.

"Vamos al espectáculo..."- en las instalaciones del teatro de la ciudad, que solía ser un lugar para grandes reuniones públicas.

. Asimismo, algunos de los jefes de Asia, siendo sus amigos, enviaron a él y le pidieron que no apareciera en el espectáculo.

"Algunos de los jefes asiáticos"- estos fueron elegidos de las ciudades para organizar juegos solemnes en honor de los dioses y el emperador. Estos elegidos eligieron de entre ellos diez miembros-gestores y líderes de los juegos. Algunos de ellos, estando personalmente dispuestos hacia el apóstol, aunque todavía no cristianos, rogaron a Pablo "no aparezcas", temiendo, como sus discípulos, por su vida de la multitud rebelde. El mismo apóstol mostró en este caso el gran coraje y la fortaleza de un verdadero guerrero de Cristo, que se abalanzó sobre la multitud enfurecida contra él.

. Mientras tanto, unos gritaban una cosa y otros otra, porque la reunión estaba desordenada, y la mayoría reunido no sabía por qué estaban allí.

“Algunos gritaban una cosa, y otros otra... y la mayoría no sabía por qué se habían juntado”- una imagen característica de la estupidez de tales reuniones de multitudes rebeldes. Que algo sucedía en el teatro contra Pablo y sus compañeros, más o menos todos lo sabían (“por unanimidad” -, “a una voz” -); pero qué exactamente y para qué es necesario recoger aqu, "la mayora" ni siquiera entenda.

. A sugerencia de los judíos, Alejandro fue convocado de entre el pueblo. Dando una señal con la mano, Alejandro quiso hablar a la gente.

“Por sugerencia de los judíos, Alejandro fue convocado del pueblo”. Por qué - "a sugerencia de los judíos"? ¿Con qué propósito? ¿Quién es este Alejandro y qué quiso decir? Las explicaciones no son las mismas. Se cree que este Alejandro, judío de origen y religión (), fue desenmascarado por los judíos por temor a que, durante esta indignación popular contra los cristianos, los judíos no se mezclaran con ellos y sometieran a estos últimos al mismo castigo que a los cristianos. , especialmente porque los judíos eran conocidos como enemigos de los ídolos. El truco fracasó y solo sirvió para dañar a los judíos; la gente ni siquiera quería escuchar los discursos del judío, expresando su total desprecio por los judíos en general. Otros creen, sin embargo, que este Alejandro era un cristiano judío, con la intención de hablar en defensa de Pablo y los cristianos; pero fue convocado por sugerencia de sus traicioneros y malévolos compañeros de tribu, solo para convertirlo en víctima de la furia del pueblo. San Crisóstomo también conjetura que Alejandro el judío quiso hablar para encender aún más la furia del pueblo contra los cristianos. Si es así, aquí también los judíos pagaron merecidamente por su traición con el desprecio de la multitud expresado contra ellos.

. El guardián del orden, habiendo calmado al pueblo, dijo: ¡Hombres de Éfeso! ¿Qué persona no sabe que la ciudad de Éfeso es sierva de la gran diosa Artemisa y Diopet?

. Si no hay disputa sobre esto, entonces debe estar tranquilo y no actuar precipitadamente.

. Y trajiste a estos hombres, que ni robaron el templo de Artemidin, ni blasfemaron a tu diosa.

. Si Demetrius y otros artistas con él tienen una queja contra alguien, entonces hay reuniones judiciales y hay procónsules: que se quejen unos de otros.

. Y si busca otra cosa, se decidirá en la asamblea legal.

. Porque corremos el peligro -por lo que ha sucedido ahora- de ser acusados ​​de indignación, ya que no hay razón por la cual podamos justificar tal reunión. Habiendo dicho esto, dio por terminada la reunión.

"Guardián del Orden"- en realidad un escriba o escribano - γραμματεύς, - algo así como un secretario de la ciudad ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), cuyas funciones eran redactar documentos oficiales, promulgar asuntos públicos, leerlos en reuniones públicas o informar, almacenar toda clase de documentos escritos, etc. En su discurso al pueblo, este “secretario” indica, en primer lugar, que el culto de Artemisa se mantiene firme en Éfeso y los compañeros de Pablo tomados por el pueblo no pueden ser acusados ​​de insultarlo directamente (35-37). En ausencia, por así decirlo, de corpus delicti, también debe tenerse en cuenta que existen autoridades legítimas y un determinado procedimiento para atender las denuncias legítimas (38-39). Finalmente, si no se observan todas estas condiciones, el propio pueblo corre el riesgo de quedar en la posición de acusado de indignación (40). Tan razonables y hábiles argumentos enfriaron el ardor de la reunión, que se dispersó sin incidentes.

"Diopet" - caído de Zeus. Este nombre significa la estatua de Artemisa en el templo de Éfeso, ya que, según la leyenda popular, cayó del cielo, de Zeus.

Escucha los HECHOS DE LOS SANTOS APÓSTOLES capítulo 19 online

1 Mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo pasó por las tierras altas y llegó a Éfeso, y encontrando allí a algunos discípulos,

2 Él les dijo: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo creyendo? Ellos le dijeron: Ni siquiera hemos oído si hay un Espíritu Santo.

3 Él les dijo: ¿En qué fuisteis bautizados? Ellos respondieron: en el bautismo de Juan.

4 Pablo dijo: Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento, diciendo a la gente que creyera en el que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús.

5 Al oír esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús,

6 Y cuando Pablo les impuso las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas ya profetizar.

7 Eran como doce en total.

8 Llegando a la sinagoga, predicó sin temor durante tres meses, hablando y dando testimonio del reino de Dios.

9 Pero como algunos se endurecieron y no creyeron, calumniando el camino del Señor delante de la gente, él los dejó y apartó a los discípulos, y predicaba todos los días en la escuela de un tal Tirano.

10 Esto continuó hasta por dos años, de modo que todos los habitantes de Asia escucharon el sermón acerca del Señor Jesús, tanto judíos como griegos.

11 Pero Dios hizo muchos milagros por medio de Pablo,

12 de modo que pañuelos y delantales de su cuerpo se ponían sobre los enfermos, y sus enfermedades cesaron, y los malos espíritus salían de ellos.

13 Incluso algunos de los exorcistas judíos errantes comenzaron a usar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían malos espíritus, diciendo: Os conjuramos por Jesús, de quien Pablo predica.

14 Esto fue hecho por unos siete hijos del sumo sacerdote judío Skeva.

15 Pero el espíritu maligno respondió y dijo: Yo conozco a Jesús, y conozco a Pablo, pero ¿quién eres tú?

16 Y un hombre en el que había un espíritu maligno se abalanzó sobre ellos, y dominándolos, tomó tal poder sobre ellos que, desnudos y golpeados, salieron corriendo de esa casa.

17 Esto se dio a conocer a todos los judíos y griegos que vivían en Efeso, y cayó temor sobre todos ellos, y el nombre del Señor Jesús fue engrandecido.

18 Pero muchos de los que habían creído vinieron, confesando y revelando sus obras.

19 Y de los que practicaban hechicería, bastantes juntaron sus libros y los quemaron delante de todos, y sumaron sus precios, y resultaron ser cincuenta mil dracmas.

20 Con tal poder crecía y crecía la palabra del Señor.

Pablo en Éfeso. Artista G. Doré

21 Hecho esto, Pablo, habiendo pasado por Macedonia y Acaya, determinó en el espíritu ir a Jerusalén, diciendo: Habiendo estado allí, es necesario que también vea Roma.

22 Y habiendo enviado a Macedonia dos de los que le servían, Timoteo y Erast, él mismo se quedó por algún tiempo en Asia.

Pablo en Éfeso. Pintor Eustache Lesueur 1649

23 En aquel tiempo hubo una rebelión no pequeña contra el camino del Señor,

24 porque había un platero llamado Demetrio, que hacía los templos de plata de Artemisa, y hacía mucho provecho a los artistas,

25 Reuniéndolos a ellos y a otros artesanos similares, dijo: ¡Amigos! sabes que nuestro bienestar depende de este oficio;

26 Mientras tanto, veis y oís que no sólo en Efeso, sino en casi toda Asia, este Pablo, con sus convicciones, corrompió a un gran número de personas, diciendo que los hechos por manos humanas no son dioses.

27 Y esto nos amenaza con el hecho de que no sólo nuestra artesanía será despreciada, sino que el templo de la gran diosa Artemisa no significará nada, y la grandeza de la que honra a toda Asia y el universo será derribada.

28 Al oír esto, se llenaron de ira y comenzaron a gritar, diciendo: ¡Grande es Artemisa de Éfeso!

29 Y toda la ciudad se llenó de confusión. Agarrando a los macedonios Gaius y Aristarchus, los compañeros de Pavlov, se apresuraron unánimemente al espectáculo.

30 Pero cuando Pablo quiso entrar entre la gente, los discípulos no lo dejaron entrar.

31 También, algunos de los líderes de Asia, siendo sus amigos, enviaron a él y le pidieron que no apareciera en el espectáculo.

32 Mientras tanto, unos gritaban una cosa, y otros otra, porque la reunión estaba desordenada, y la mayoría de los reunidos no sabían por qué se habían reunido.

33 Por sugerencia de los judíos, Alejandro fue llamado fuera del pueblo. Dando una señal con la mano, Alejandro quiso hablar a la gente.

34 Cuando supieron que era judío, gritaron todos a una voz, y como por dos horas gritaron: ¡Grande es Artemisa de Éfeso!

35 Y el guardián del orden, calmando al pueblo, dijo: ¡Hombres de Éfeso! ¿Qué persona no sabe que la ciudad de Éfeso es sierva de la gran diosa Artemisa y Diopet?

36 Pero si no hay disputa sobre esto, entonces debes estar tranquilo y no actuar precipitadamente.

37 Y trajiste a estos hombres, que ni robaron el templo de Artemidin, ni blasfemaron a tu diosa.

38 Pero si Demetrio y los otros artistas con él tienen una queja contra alguien, entonces hay asambleas judiciales y hay procónsules: que se quejen unos contra otros.

39 Y si buscas otra cosa, se decidirá en la asamblea legal.

40 Porque estamos en peligro, por lo que ahora ha sucedido, de ser acusados ​​de indignación, ya que no hay razón por la cual podamos justificar tal reunión. Habiendo dicho esto, dio por terminada la reunión.