mujer en la historia. La visión de las mujeres de los acontecimientos históricos y simples. Todo eso puede ser de interés para la mitad femenina de la humanidad.

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CASO #18
ACTA DE INVESTIGACIÓN SOBRE LA SOCIALIZACIÓN DE NIÑAS Y MUJERES EN LA MONTAÑA. EKATERINODAR SOBRE LOS MANDATOS DE LA AUTORIDAD SOVIÉTICA

En la ciudad de Ekaterinodar, en la primavera de 1918, los bolcheviques emitieron un decreto, impreso en Izvestia del soviet y pegado en postes, según el cual las niñas entre 16 y 25 años estaban sujetas a "socialización", y aquellas que Quien deseaba utilizar este decreto tenía que solicitarlo a las instituciones revolucionarias correspondientes. El iniciador de esta "socialización" fue el Comisario de Asuntos Internos, el judío Bronstein. También emitió "mandatos" para esta "socialización". Los mismos mandatos fueron emitidos por el jefe del destacamento de caballería bolchevique subordinado a él, Kobzyrev, el comandante en jefe Ivashchev, así como por otras autoridades soviéticas, y los mandatos fueron sellados con el cuartel general de las "tropas revolucionarias del Cáucaso del Norte". república soviética". Los mandatos se emitieron tanto a nombre de los soldados del Ejército Rojo como a nombre de los comandantes soviéticos, por ejemplo, a nombre de Karaseev, el comandante del palacio en el que vivía Bronstein: según este modelo, el derecho a "socializar “Se concedieron 10 niñas.

Plantilla de mandato:

MANDATO(*)

Al portador de esto, el camarada Karaseev, se le otorga el derecho de socializar en la ciudad de Ekaterinodar 10 almas de niñas de 16 a 20 años, a quienes señala el camarada Karaseev.

Comandante en Jefe Ivashchev [firma]

Lugar de impresión [sello]

(*) Una fotografía de este mandato, firmada por Ivashchev, se adjunta a los documentos como prueba material.

Sobre la base de tales mandatos, el Ejército Rojo capturó a más de 60 niñas, jóvenes y hermosas, principalmente de la burguesía y estudiantes de las escuelas locales. Instituciones educacionales. Algunas de ellas fueron capturadas durante un allanamiento organizado por el Ejército Rojo en el jardín de la ciudad, y cuatro de ellas fueron violadas allí, en una de las casas. Otros, incluidas unas 25 almas, fueron llevados al palacio del atamán militar a Bronstein, y el resto al hotel "Starokommercheskaya" a Kobzyrev y al hotel "Bristol" a los marineros, donde fueron violados. Algunos de los arrestados fueron luego liberados, por ejemplo, una niña que había sido violada por el jefe de la policía bolchevique de investigación criminal, Prokofiev, fue liberada, mientras que otros fueron llevados por los destacamentos del Ejército Rojo que partían, y su suerte. permaneció poco claro. Finalmente, después de varias torturas crueles, algunos fueron asesinados y arrojados a los ríos Kuban y Karasun. Entonces, por ejemplo, una estudiante de quinto grado de uno de los gimnasios de Yekaterinodar fue violada durante doce días por un grupo completo de soldados del Ejército Rojo, luego los bolcheviques la ataron a un árbol y la quemaron con fuego, y finalmente le dispararon.

Este material fue obtenido por la Comisión Especial en cumplimiento de los requisitos de la Carta de Procedimiento Penal.

pero lo más probable
esta es otra manifestación judía bajo la apariencia de una revolución
iniciativa e intento de DESTRUIR LA FORMA DE VIDA TRADICIONAL
GENTE RUSA.

cuestión sexual Komsomol socialización de la mujer en los años 20 excesos en el campo

tónico Mensajes: 17 Registrado: 10 de febrero

Historia de los burdeles de Kyiv

Hace 90 años vio la luz la historia de Alexander Kuprin "The Pit", que hizo mucho ruido, dedicada a los lugares frecuentados de Kyiv. El escritor conocía bien la vida nocturna de la ciudad a finales del siglo pasado. Pero cuando escribió su "Pozo", donde también tocó el tema de su prehistoria, por alguna razón no encontró tiempo para hojear los viejos periódicos de la ciudad. Se basaba únicamente en la tradición oral, en los recuerdos fragmentarios de alguien. La realidad, como suele suceder, era a la vez más triste y una curiosidad de la imaginación del escritor...

El apogeo del Pozo comenzó con un escándalo de alto perfil en Kyiv

Una vez cerca de la calle Yamskaya en Kyiv (todavía existe ahora, que va desde el cementerio Baikove hasta la estación central de autobuses) había un asentamiento de conductores estatales y libres que se dedicaban a los acarreos, los llamados Yamskaya Sloboda o Yamki. Detrás de ellos y durante Kuprin "había una gloria oscura como un lugar alegre, borracho, belicoso e inseguro por la noche". Cómo y cuándo este "asentamiento alegre" se convirtió en un distrito de burdeles oficiales, tradición oral permanece en silencio. Y entonces el escritor asumió que esto sucedió espontáneamente, como por sí solo.

El apogeo del Pozo comenzó con un escándalo de alto perfil en Kyiv. Uno de los burdeles de la calle Esplanadnaya, casi en el centro de la ciudad, era visitado a menudo por el gobernador civil de Kyiv, Gudyma-Levkovich. Una tarde de mayo de 1885, visitó su "institución" favorita y, ante el horror de sus "damas", murió repentinamente en los brazos de una de las hábiles artesanas de su oficio. De inmediato corrieron por la ciudad los rumores más desfavorables para las autoridades provinciales. La prensa sorprendida guardó silencio. La administración provincial asustada también cometió una gran estupidez: para preservar la apariencia de decencia, ordenó a las alumnas del internado de mujeres aristocráticas, la condesa Levashova, que asistieran al funeral de su patrón fornicario.

La excitación de las mentes en la ciudad se intensificó. Enfurecido por la combinación de estas ridículas y sorprendentemente feas circunstancias, el temperamental gobernador general de Kyiv, Drenteln, ordenó que todos los nidos de libertinaje fueran destruidos de inmediato y que sus habitantes fueran enviados a las afueras. Pero nadie sabía dónde transferir los burdeles. Entonces toda la prostitución se concentró en el lado vaporoso de Khreshchatyk, desde la esquina de Proreznaya hasta la plaza Dumskaya. Una mujer decente solo podía caminar allí con su esposo, pero si la joven caminaba sola, eso significaba que era una prostituta. Y luego los habitantes de la calle Yamskaya acudieron al rescate de las autoridades, quienes decidieron que no sucedería nada terrible si los burdeles volvían a su lugar original y traían considerables ganancias a los propietarios de las propiedades alquiladas para ellos. Así apareció la famosa carta de los habitantes de Pit, donde, por primera vez en la historia de Kyiv, ¡los propios habitantes pidieron colocar burdeles de la ciudad en su calle!

En un recuento irónico de los editores de "Kievlyanin", la carta se veía así: "El otro día, de los habitantes de la calle Yamskaya, sección Lybidsky, se recibió una petición al gobernador interino con el siguiente contenido: "Dado que tener dificultades donde transferir las casas de burdeles de la calle Esplanadnaya, pero por ley, deben estar en las afueras de la ciudad, por lo tanto, nosotros, los habitantes de la calle Yamskaya, declaramos que nuestra calle es bastante adecuada para burdeles. Trasladarlos a nosotros, y nuestro bienestar mejorará, porque los apartamentos para tales casas son más caros. Ahora no tenemos ingresos, y pagamos los impuestos y las necesidades de la ciudad en igualdad de condiciones con los habitantes de la parte central de Kyiv".

Había mucho de qué reírse aquí. Pero muchos residentes de Yamskaya, de hecho, se enriquecieron a expensas de las prostitutas. Y la calle misma ha cambiado con el tiempo, más bonita, construida hermosas casas. Tenía un aspecto tan bien cuidado y elegante, como si aquí reinaran unas vacaciones eternas. A este nuevo centro de la vida nocturna de Kyiv todas las noches (con la excepción de tres últimos días Semana Santa y vísperas de la Anunciación) acudieron miles de hombres de toda la ciudad! Y cuatrocientas prostitutas que habitaban más de 30 casas los recibieron con vino y música como “invitados”, creando la ilusión de diversión y disfrute ruidoso de la vida.

Alexander Kuprin, quien vio el Pozo en su apogeo, escribió sobre él así: "Es como unas vacaciones en la calle: Pascua: todas las ventanas están brillantemente iluminadas, la música alegre de violines y pianos entra por las ventanas, los taxis están constantemente conduciendo hacia arriba y saliendo En todas las casas, las puertas están abiertas de par en par, y a través de ellas son visibles desde la calle: una escalera empinada y un pasillo estrecho arriba, y el brillo blanco de un reflector de lámpara multifacético, y las paredes verdes de la entrada salón, pintado con paisajes suizos..."

Los burdeles de Pit se dividieron en tres categorías: caro - "tres rublos", promedio - "dos rublos" y el tipo más barato - "rublo". Las diferencias entre ellos eran grandes. Si en las casas caras había muebles blancos dorados, espejos en marcos exquisitos, había oficinas con alfombras y sofás, entonces en los establecimientos de "rublo" estaba sucio y escaso, y los senniks derribados en las camas estaban cubiertos de alguna manera con sábanas rotas. y mantas agujereadas.

Chicas abusadas por cientos

El libertinaje pagado se convirtió en un símbolo de las nuevas relaciones burguesas de Kyiv, lo que despertó la indignación de un puñado de habitantes de Kiev. Nikolai Leskov, viejos liberales y jóvenes demócratas, especialmente socialistas, estaban indignados. Pero la mayor parte de la gente del pueblo claramente disfrutaba de los servicios de Pit.

Cientos de niñas fueron corrompidas cada año y la caza de ellas se generalizó. Por lo general, las "señoritas" podían "servir" en un burdel sin enfermarse de una "mala enfermedad", dos o tres años, no más. La reposición procedía principalmente del pueblo, de entre niñas y niñas que buscaban trabajo en la ciudad.

Habiéndose encontrado en una situación difícil o en la calle sin conocidos, conexiones y medios de subsistencia, las jóvenes campesinas aceptaron fácilmente las dudosas ofertas de oscuros empresarios que les prometieron " buenos lugares" y grandes ganancias. Sin embargo, no solo las ingenuas "mujeres del pueblo" sino también los habitantes educados de la ciudad se encontraron en la red de estos ludolovs. El principal método utilizado por los cazadores de niñas era arrancar a la víctima de su entorno, trasladarla a un entorno desconocido y, colocándola en una situación desesperada, forzarla a realizar un oficio vergonzoso.

Este simple plan funcionó casi a la perfección. "Kievlyanin" informó sobre tal caso: "Cierta Sra. Marya Al-na, que hace mucho tiempo había abierto un burdel de libertinaje secreto, fue a Odessa el otro día, donde invitó a una joven K. como una bonne. No conociendo los planes de esta dama, K. llegó a Kyiv, pero no encontró el lugar prometido en la casa de su ama, y ​​en lugar del título de bonne, se le ofreció “cazar”. varios días, sin darle la oportunidad de declarar su cargo, y solo gracias a un accidente la policía logró resolver este caso”.

Especialistas en comercio al por mayor aparecieron en la ciudad Cuerpo de mujer reclutando prostitutas y vendiéndolas de un burdel a otro. Los empresarios más grandes sirvieron a docenas de ciudades al mismo tiempo. En la década de 1880, Kyiv se convirtió en un punto de transbordo para el comercio de bienes vivos, transportados desde Galicia a Polonia, a los harenes y burdeles de Turquía. "El líder de la organización", escribió el periódico "Rada" en 1909, "es considerado un propietario de una casa de Kyiv, quien, antes de establecerse en Kyiv, mantuvo un burdel en una gran ciudad. Habiendo recaudado mucho dinero, compró un casa en Kyiv y nuevamente emprendió un negocio rentable, suministrando niñas a todo tipo de instituciones dudosas ... La organización todavía consta de muchas de esas entidades que viven no solo en Kyiv, sino también en otras ciudades, sin excluir Constantinopla.

Entonces, el libertinaje legal de Kyiv se convirtió en el suelo en el que crecieron las primeras estructuras mafiosas de Kyiv ... Pero las "instituciones" de Yamskaya nunca fueron objeto de persecución por parte de las autoridades. Aunque quienes leen a Kuprin todavía creen que los Yama desaparecieron después de que la administración local "un buen día tomó y arruinó hasta los cimientos lo viejo, habitable, creó un nido de prostitución legalizada, esparciendo sus restos por los hospitales y prisiones de la ciudad vieja". " "Ahora", escribe el escritor, "en lugar del violento Yamkov, hay una periferia pacífica y cotidiana en la que viven jardineros, cordeleros, tártaros, criadores de cerdos y carniceros de los mataderos más cercanos".

"La muerte rápida y escandalosa" de Yama Kuprin... inventada, no encontrando otro final espectacular para su historia. De hecho, nadie la "arruinó", y ella misma no "desapareció" en ninguna parte. Incapaz de resistir la competencia con otras guaridas que aparecieron en abundancia en Kyiv después de la revolución de 1905-1907, el Yama simplemente degeneró en una calle de "instituciones" de mala muerte diseñadas para el público menos exigente. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, Alexander Vertinsky visitó uno de los burdeles allí. Y lo que vio allí, de hecho, no se parecía a las descripciones de Kuprin.

Queridas coquetas llegaron a Kyiv "de gira" desde París y Viena.

"Una vez", escribe Vertinsky, "George Zenchenko (director de los extras del Teatro Solovtsovsky) me llevó a la calle Yamskaya, donde se ubicaban los burdeles ... La anfitriona nos abrió la puerta, una vieja, pelirroja, suelta, con una barriga enorme, con profundos surcos en la cara, pegada a tal punto que le caía polvo de la cara.

Un pianista estaba sentado al piano, un anciano ciego de cara frenética y nudillos muertos, retorcidos por la gota, tocaba una especie de "makabra". Y en el sofá a su alrededor estaban sentadas las chicas. Tenían rostros-máscaras inmóviles, como si todo en el mundo ya hubiera dejado de interesarles. Esparcen el olor acre del jabón de fresa y el polvo barato de Swan's Down.

La anfitriona, al parecer, favoreció a Georges, porque empezó a inquietarse, balbucear y coquetear... Me estremecí de asco. La vela, mientras tanto, tocaba la canción de los ladrones "Keys" y gritaba con voz salvaje:

¡Bueno, canten, llaves, canten! ¡Y tú, sonidos, vuela más rápido! ¡Y le abres una página a Dios por esta maldita vida mía!

no me gusto para nada Yo estaba temblando de asco y lástima por esta gente. Empecé a suplicar a Georges:

¡Vamos a salir de aquí! ¡Por el amor de Dios! ¡Me siento mal!

La anfitriona frunció el ceño con enojo. Aparentemente tenía miedo de que me llevara al invitado.

Eh, señor estudiante de secundaria”, dijo con reproche, “¡qué vergüenza! ¡No eres un hombre! ¡Eres un... mocoso en la cerca!

Jorge se rió. Y yo, confundido, salí a la calle y caminé a casa.

A principios del siglo pasado, las autoridades de Kyiv ya habían perdido el control sobre la prostitución y se extendió por toda la ciudad. Desde San Petersburgo, Moscú, Varsovia e incluso París y Viena, las costosas cocottes comenzaron a llegar a Kyiv en una "gira". Hubo un tiempo en que se puso de moda visitar establecimientos secretos con prostitutas medio seda. Estaban ubicados en el centro bajo el rótulo de un dentista o taller de moda. Los "invitados" eran recibidos aquí por colegialas, alumnas, muchachas de buenas casas.

“En cada cruce de caminos”, recuerda un contemporáneo, “establecimientos violetas abrían todos los días, en cada uno de los cuales, bajo el pretexto de vender kvas, se comerciaban uno al lado del otro, detrás de un tabique de shalevkas, dos o tres viejas cada uno. ”

Para crear la apariencia de orden, la policía allanaba a las prostitutas que cazaban en Khreshchatyk, Fundukleevskaya, Proreznaya y otras calles centrales. Pero tales medidas no pudieron detener la propagación de la prostitución en Kyiv. Parecía que la ciudad misma se estaba convirtiendo gradualmente en un gran burdel. Llegó al punto de que barrios enteros fueron asignados a la pesca vergonzosa. "En el lado donde hay números pares", recordó el autor de memorias, "desde la esquina de Proriznaya hasta la plaza Dumskaya, una mujer decente solo podía caminar con un hombre, pero si caminaba sola, entonces una prostituta. Esta ley especialmente comenzó a operar después de la revolución de 1905.

En estas condiciones, la calle Yamskaya perdió su antiguo significado como centro de libertinaje urbano legalizado y claramente definido por las autoridades. Y, al final, los propios propietarios de Yamsk, que se enriquecieron con un negocio dudoso, exigieron ... ¡cerrar las sucias guaridas que quedaban aquí y cambiar el nombre de la calle deshonrada! Se propuso nombrarlo en honor al poeta Vasily Zhukovsky, quien una vez vino a Kyiv con el heredero al trono.

La Duma de la ciudad accedió fácilmente al cambio de nombre de la calle. Pero ella no quería ensuciar el brillante nombre del poeta. Y, consciente del comportamiento vergonzoso de los Yamchans en 1885, otorgó a su calle el odiado nombre de Batu por todos los habitantes de Kiev. Durante algún tiempo se llamó calle Batyevskaya...

Hace 100 años Kyiv era la capital de la prostitución

La última década del siglo XIX en Kyiv fue un período de fiebre de la construcción. Una gran cantidad de mano de obra masculina llegó a la ciudad, y cientos de chicas de Odessa, San Petersburgo, Moscú, Viena e incluso París las siguieron para satisfacer a hombres de diversas edades y estatus social. Kuprin en su obra famosa"Yama" describió este período de esta manera: "Y toda esta pandilla alienígena ruidosa, intoxicada por la belleza sensual de la ciudad antigua, estos cientos de miles de animales temerarios en forma de hombres gritaron con toda su voluntad de masas:" ¡Mujer! "- pequeños puestos de madera, en cada uno de los cuales, con el pretexto de vender kvas, se comerciaban uno al lado del otro, detrás del tabique, dos o tres viejas cada uno".

Ese tiempo fue bastante leal a las señoritas que se ganan la vida vendiendo sus cuerpos. La prostitución fue declarada "tolerante" (de ahí el nombre de los burdeles - "burdeles"), es decir. permitido en formas estrictamente reguladas. Las vendedoras tenían que vivir en establecimientos especiales dispuestos a la manera alemana, y se las llamaba "señoritas". Las niñas estaban bajo la supervisión de las "madres", las encargadas de los burdeles, y recibían a sus "invitados" en la sala común, donde iban como en un café. Estaba estrictamente prohibido invitar abiertamente a los transeúntes a los burdeles, razón por la cual se colgaron faroles rojos sobre dichos establecimientos. Las señoritas entregaron el dinero recibido de los clientes a las azafatas a cambio de sellos. Al final de cada mes, los marcos volvían a ser canjeados por billetes, y "mami" se quedaba con la mayor parte de los ingresos para la manutención (cuarto de pensión, comida, servidumbre, "mono", etc.), pagando solo migajas miserables en sus manos: las prostitutas vivían en deuda eterna. Es por eso que muchas polillas aparentemente atractivas prefirieron trabajar por su cuenta y no caer en la esclavitud de anilladores insaciables.
Sobre la "madre" de Podolsk llamada Kambala, una ex prostituta, conocida por su carácter desenfrenado y su actitud brutal hacia las chicas que trabajaban para ella, hay leyendas hasta el día de hoy. Por una hora de descanso en un burdel, los clientes de entonces pagaban de 1 a 5 rublos, dependiendo de la belleza de la "jovencita". En burdeles con "buena reputación" en Khreshchatyk (interior lujoso, niñas especialmente entrenadas, reclamos de saneamiento), le cobraban a un cliente de 10 a 25 rublos por noche. Había otra buena razón por la cual las damas del demi-monde intentaron de todas las formas posibles disfrazar su oficio: se quitaron los pasaportes a las prostitutas "oficiales", registradas en la policía y se emitieron boletos amarillos a cambio. Las chicas vendedoras se disfrazaban de diferentes maneras. Por ejemplo, las casas de visita de las llamadas prostitutas “media seda” estaban cubiertas con letreros de médicos, notarios, parteras, talleres varios y comercios, por lo que recibían clientes durante el día, en horario laboral. Sin embargo, así como los trabajadores del "minerashki", esas mismas cabinas sobre las que Kuprin escribió tan poco halagüeño. En una tienda con un letrero "Artificial agua mineral"En Yamskaya, detrás de la partición que separa el burdel de la taberna, en camas sucias, los ex trabajadores fueron entregados a soldados, marineros, escolares y cadetes por solo 50 kopeks. Ganaron un poco más por una "sesión" y "damas de la buffet": prostitutas que cazaban en cafés con la ayuda (no gratuita, por supuesto) de las camareras. El comienzo de la relación con el juerguista generalmente estaba escrito: "Trátame con cerveza, ¡tengo tanta sed!". Con con todas sus fuerzas, la niña trató de complacer al "fanático" y transferir la juerga a la "oficina"; si el caso se quema, entonces ella misma y el barman no son los perdedores.
La capa "cremosa" de prostitutas de Kyiv de finales del siglo XIX y principios del XX es "damas con niñas". Estas son prostitutas que se hacen pasar por mujeres decentes, usando a una chica bonita bajo la apariencia de una hija como tapadera. Eso sí, el niño era "alquilado" para andar por lugares concurridos, visitar cafés, etc. La artimaña militar funcionó al cien por cien: había muchos más cazadores por tener una aventura con una bella dama casada que por pagar las caricias de un prostituta obsesiva. Por la noche, la dama con la niña se volvió a entrenar como una viuda misteriosa e interesante, que llora a su difunto esposo. Esta imagen es familiar para todos: "Siempre sin compañeros, sola, respirando espíritus y nieblas, ella se sienta en la ventana. Y un sombrero con plumas de luto, y una mano estrecha en anillos". El crespón sombrío, el espeso velo bajado sobre su rostro, le dan una mirada estricta e inexpugnable que atrae a los buscadores. emoción. Y por la mañana, la "viuda" con bragas de seda bordadas, estirándose dulcemente, tomó varios billetes de diez rublos del tocador y olvidó para siempre el nombre del admirador de ayer. Por la noche, se la volvió a ver en otro parque o en un restaurante caro con un admirador respetable en un traje de tres piezas, a quien le contaba una nueva historia "lúgubre". Por supuesto, estas eran damas sobresalientes, hasta cierto punto talentosas.
El propio gobernador general Dmitry Bibikov era conocido como Lovelace. La amante de Bibikov resultó ser la cocotte más exitosa de Kyiv, quien en un año pasó de ser una modesta dote a una condesa con innumerables posesiones. Habiéndose casado, no sin el patrocinio del Gobernador General, el Conde Pototsky y habiendo recibido el dinero que le corresponde según el contrato de matrimonio, ella, a través de un amante todopoderoso, lleva al terrateniente a Siberia. Ella misma se instala en la aristocrática Lipskaya, llevando la vida habitual de una dama semi-mundana. Sus trotones y carruajes, terciopelos y encajes, diamantes y esmeraldas, combinados con una extraordinaria belleza y juventud, marearon a todos. Eso sí, para la ya de mediana edad Bibikov, las puertas de su lujosa casa estaban abiertas a cualquier hora del día.

DOCUMENTAL
De una carta del distrito administrativo al director del quinto gimnasio masculino de Kyiv: "Tengo el honor de informar a Su Excelencia que el 6 de julio recibí el siguiente mensaje sobre el comportamiento de los estudiantes en las calles y plazas de Kyiv: " Deberías ver lo que están haciendo tus gimnasios contigo debajo de las narices en el parque Nikolaevsky con prostitutas a las 8-10 pm. Nunca antes se habían observado ultrajes, cinismo y vulgaridad tan viles. Sin embargo, tus alumnos de secundaria andan por las calles con b... bajo el brazo.

POR CIERTO
En los burdeles ricos de Kyiv, además de la amante, también había un ama de llaves, un cocinero, un conserje, un portero, sirvientas y pianistas. Allí actuaron voluntariamente gitanos, cantantes profesionales y bailarines; Las "señoritas" estaban vestidas con lujosos vestidos y los clientes eran atendidos en ropa interior de seda francesa. La pequeña charla era un "apéndice" obligatorio para verdadero propósito visita de un hombre. Las niñas se sometieron a un examen médico obligatorio una vez al mes.

En los años 20-30 del siglo pasado, no había burdeles como tales, pero las chicas operaban en los paneles. En ese momento, en el lado derecho de Khreshchatyk y Shevchenko Boulevard, las prostitutas simplemente se paraban en grandes cantidades. Marca de identificación - labios pintados de vivos colores para mayor evidencia - una cinta roja en el tobillo de la pierna izquierda.

Durante la ocupación alemana de Kyiv, la prostitución tomó un segundo aire. Anatoly Kuznetsov en la novela "Babi Yar" escribió: "Aquí está la verdadera felicidad ... tienen en el Palacio de los Pioneros - Deutsches House, un burdel de primera clase. En Saksaganskogo, 72, también es un desastre poderoso. Y Los soldados alemanes caminaban por las aceras de Podol abrazando a las prostitutas locales". Una fuente

Nombre convencional del mito:

Los comunistas aspiraban a la comunidad de esposas.

Descripción ampliada:

Existe en dos variedades:

Afirma que Marx, en El Manifiesto Comunista, pidió la socialización de la mujer;

Acusaciones de que los bolcheviques en 1918 intentaron introducir una comunidad de mujeres.

Ejemplos de uso:

Realidad:

Desde el mismo comienzo de su creación, el movimiento socialista (y comunista como parte de él) ha estado cooperando activamente con el feminismo (en adelante, por feminismo entiendo feminismo real, y no sus formas extremas, que mejor se llaman misantropía), y adopta varios de sus eslóganes. En esa etapa, los movimientos socialista y feminista suelen estar tan entrelazados que es imposible separar uno del otro. El socialismo apunta a la liberación del hombre. Y la posición de una mujer de esa época es simplemente terrible.

Es difícil para una persona moderna imaginar el grado de degradación de la posición de la mujer en Europa. Las raíces de esta actitud se remontan a los albores de la Edad Media. No es mi tarea describir lo que ahora se investiga en la masa de trabajos sobre género. Me centraré sólo en los puntos más generales.

La ironía de la historia es que en sociedades consideradas atrasadas en el siglo XIX, la posición de la mujer era muchas veces mejor que en la Inglaterra "civilizada". Una sorprendente comparación con Imperio ruso de esa época, con su energía y sarcasmo característicos, Blavatsky pasó en 1890. Pero eso es a finales de siglo. A mediados del siglo XIX, la situación en los países "civilizados" era aún peor. Incluso en comparación con los países islámicos, Europa pierde en el siglo XIX. Según el Islam, una mujer puede heredar y disponer libremente de bienes sin tutores. Mientras que en Europa, con las excepciones más raras, una mujer hasta la década de 1890 era considerada como una "niña tonta", cuya propiedad estaba completamente controlada por un hombre. Incluso en relación con las mujeres de las clases altas, que se ganan la vida con la literatura, los jueces ingleses tomaron decisiones que parecían pura burla a los ojos de una persona moderna: "las habilidades mentales de una esposa pertenecen a su esposo". Y eso es todo: está obligada a darle todo a su esposo hasta el último centavo. ¿Qué había que decir sobre las clases bajas ...

Las mujeres no tenían derecho a nada. Incluso para sus propios hijos. Lo cual es comprensible: en condiciones en las que se creía que ella misma requería la custodia, la cuestión de la custodia del niño se resolvió automáticamente, no a su favor.

La situación con la educación también es triste. Los más tolerantes estaban en Suiza, e incluso allí solo en 1842 las dos primeras niñas lograron inscribirse en la Universidad de Zúrich como voluntarias. Poco a poco, esta práctica comienza a cubrir Europa. Las mujeres son admitidas en las universidades. Aunque con una serie de restricciones, a discreción del profesor, en varios países se requiere el permiso de los padres/esposo/tutor. Pero todo esto, en primer lugar, sigue siendo aislado, no de forma masiva, y en segundo lugar, no afecta a los estratos medios y bajos de la población.

Por lo tanto, las mujeres fueron expulsadas de cualquier esfera de la vida social de la sociedad. Su papel de facto era "constituir el estrato de servicio sin propiedad de la sociedad, adscrito al trabajo doméstico, incluido el trabajo en el jardín".

Tal situación no podría convenir a los socialistas, incluidos los marxistas. Inmediatamente después del registro del movimiento, hicieron una fuerte protesta. E inmediatamente tropezó con un completo malentendido, mezclado con mentiras. Todavía se encuentran ecos de esta mentira, a veces en los lugares más inesperados. Por ejemplo, en un artículo sobre energía - "el deseo de los revolucionarios más rabiosos de hace un siglo de socializar a las mujeres"

Por supuesto, Marx tenía un estilo muy pesado. Pero no tanto que no lo entienda. A menos que una persona muy preocupada sexualmente pueda darle al término socialización, lo que significa darle a la mujer un estatus social independiente, una connotación sexual. Se trata de tal Marx en el Manifiesto, sin esconderse, en texto plano, para burlarse. “El burgués mira a su mujer como un mero instrumento de producción. Oye que se supone que las herramientas de producción deben estar disponibles para uso general y, por supuesto, no puede deshacerse de la idea de que las mujeres sufrirán el mismo destino.

De hecho, para los marxistas, la misma situación era intolerable cuando una mujer en sociedad no sobrevive sola. Y solo le queda un camino: el matrimonio, aunque con alguien que no ama. Los marxistas no llamaron a esta situación de otra manera que “prostitución legalizada”. ¿Agudo? ¿Duro? Quizás. Sin embargo, hay mucho de verdad en esta frase. Pero, ¿qué ofrecieron a cambio? Los marxistas prefirieron no resolver esta cuestión y dejarla a plena disposición de las generaciones futuras.

Engels formuló plenamente esta tesis: “Así, lo que ahora podemos suponer sobre las formas de las relaciones entre los sexos después de la inminente destrucción de la producción capitalista es de naturaleza predominantemente negativa, limitada en la mayoría de los casos a lo que será eliminado. Pero, ¿qué lo reemplazará? Esto se determinará cuando crezca una nueva generación: una generación de hombres que nunca tendrán que comprar una mujer por dinero u otros medios sociales de poder en sus vidas, y una generación de mujeres que nunca tendrán que entregarse a un hombre. por cualquier otro motivo que no sea el amor verdadero, ni rehusar la intimidad con el hombre que ama por temor a las consecuencias económicas. Cuando aparezcan estas personas, echarán por tierra todo lo que, según las ideas actuales, se supone que deben hacer; ellos mismos sabrán cómo actuar, y ellos mismos trabajarán en consecuencia. opinión pública sobre las acciones de cada uno individualmente, - punto "

A pesar de la revisión de varias tesis de Marx, los bolcheviques no retrocedieron ni por un momento. Pero entonces, ¿cuáles son las historias que deambulan de libro en libro sobre la introducción del amor libre por decretos, la nacionalización de las mujeres en la sociedad civil? La historia se atribuye a los bolcheviques oa los anarquistas (sin olvidar echar la culpa de todos modos a los bolcheviques). Como muestra convincentemente A.Velidov, estas historias se basan en el "Decreto sobre la abolición de la propiedad privada de las mujeres" impreso en Samara por un tal M.Uvarov. Este “decreto” era falso, “¿Cuál fue el propósito de Uvarov al escribir su “decreto”? ¿Quería ridiculizar el nihilismo de los anarquistas en materia de familia y matrimonio, o estaba tratando deliberadamente de poner en su contra a grandes sectores de la población? Desafortunadamente, ya no es posible averiguarlo”. Los anarquistas enojados destrozaron la casa de té donde el sátira era el dueño, lo mataron él mismo, emitieron proclamas explicando que no tenían nada que ver con esto. Tarde. Lampoon fue a dar un paseo por el país. Fue reimpreso por docenas, si no cientos, de periódicos. Y en vano los bolcheviques negaron y lavaron.

Por supuesto, un panfleto-panfleto, pero la pregunta sigue siendo, ¿existió tal cosa? ¿Podría ser? Sí, podría. Esto, en una u otra escala, existe en casi todas las guerras. Y más aún en los civiles, caracterizados por la decadencia final de las normas morales y la amargura. Por lo tanto, los bolcheviques reaccionaron con nerviosismo ante cada rumor sobre esto. No en vano, Lenin envió instrucciones: “Inmediatamente verifique a los más estrictos, si se confirma, arreste a los culpables, los sinvergüenzas deben ser castigados con severidad y rapidez, y toda la población debe ser informada. Ejecución de telégrafo".

A partir de esto, se puede decir de manera bastante inequívoca que durante guerra civil Por supuesto que hubo violencia y coerción. Pero no hay forma de afirmar que las autoridades de los bandos opuestos estén relacionadas con esto. Más bien, podemos hablar del "complejo de macho" que se desarrolló en ese entorno. El mismo complejo dejó su huella en la primera posguerra. “En un entorno de caos social, el estatus de género y edad se ha convertido de hecho en lo único “objetivamente” distinguible, y las orientaciones de género han adquirido un significado especial en un espacio social amorfo. Influyeron, más espontáneamente que deliberadamente, en la ideología y los códigos de comportamiento de las personas en el poder y tuvieron un efecto moldeador en las estrategias de supervivencia de la población.

- Rakovsky Andrey Valerievich 2008/05/29 12:47

“Y para ellos, una cuarta parte de lo que dejaste si no tienes un hijo. Y si tiene un hijo, entonces son una octava parte de lo que dejó después del legado ... o la deuda ”/ Corán, sura “Mujeres”

Comenzar.
Continúa ver aquí:
Todo el mundo puede cometer un error. No es correcto juzgar. Por lo tanto, no tengo grandes quejas sobre los siguientes errores de las primicias: son de la categoría del que está en disputa que lo acerca a la verdad, porque introduce información adicional en la disputa e incluso le permite evaluar qué errores lógicos pueden acechar al investigador al estudiar el material. La reclamación será cuando persistan en errores sin razón.

Algún "I.G. Azarov" anónimo se preocupa por esto en mis comentarios, que está tratando de desacreditar a Krayukhin con "información del FSB". El mismo FSB, que tiene rencor contra Krayukhin por publicar este Decreto, y que obviamente no le dio nada escrito a esta persona anónima, no informarían oficialmente sobre lo que hizo la otra persona y cómo, porque. viola las leyes de privacidad. Y si lo hicieran, ellos mismos habrían tenido problemas por esto:

falsificadores de la historia
(Anónimo)
2010-09-18 04:14 a. m. UTC (enlace)
2010-09-18 04:22 UTC()
2010-09-18 04:23 UTC (enlace)
El decreto sobre la abolición de la propiedad privada de las mujeres es, estoy de acuerdo, absolutamente falso. Apareció a finales de los 60, de forma estilizada. En respuesta a mi solicitud al FSB, la respuesta fue que nunca había habido tal documento en sus archivos. Resultó que en la región de Oriol hay un cierto pseudo activista de derechos humanos: Dmitry Alexandrovich Krayukhin con un cambio en la esfera sexual (incluso publica sus vulgares entrevistas sobre vaginas en la red), por lo que trató de hacerse pasar por el descubridor de este documento. Refiriéndose a que trabajó en los archivos en casos de rehabilitación. Esto es mentira, excepto por ver la prensa de Oryol en la primera mitad del siglo XX, no se le permitió hacer nada. Así que la falsificación tiene una larga historia. y muchos han tratado de llamarse a sí mismos su descubridor.
Azarov I.G.

¿Difundes rumores y calumnias o puedes probarlo?
hombre_con_perros
2010-09-18 04:49 UTC (enlace)
¿La solicitud y la respuesta fueron escritas u orales?
¿Cuándo hizo esta solicitud y cuándo recibió una respuesta?
¿La dirección a la que solicitó?
Si quedan documentos para esta solicitud, ¿podría escanearlos y ponerlos en línea?

Si bien no hay papel con un sello de firma disponible, no es el FSB la fuente de lo que dijo, sino usted mismo. Y si te dijeron algo oralmente, entonces esto no es más que un rumor difundido por el FSB, porque. tenía reclamos contra Krayukhin y se sintieron ofendidos por su difusión de este documento. Al mismo tiempo, no confirmarán NADA de lo dicho oralmente. Y usted personalmente seguirá siendo un distribuidor de calumnias contra Krayukhin.

"Azarov IG" no respondió nada.

3) Más adelante en el artículo de Velidov (ítem 1), se realiza una transferencia inteligente del dedal. Al principio, Velidov, basándose únicamente en un artículo de periódico, afirmó algo sobre la fiabilidad de su suposición sobre la autoría del decreto de Saratov. Y ahora, se generaliza a todo el país en un solo caso (no revisé los enlaces, tal vez incluso este caso no existe). Velidov escribe sobre cómo el comandante de la aldea de Medyany, Chimbelev volost, distrito de Kurmyshevsky, provincia de Simbirsk, supuestamente percibió el folleto como una guía para la acción. Y supuestamente hubo un control que no confirmó ni la presencia de los denunciantes ni los motivos de la denuncia.

Pregunta: ¿Se ha probado la realidad de este caso cerca de Simbirsk, con verificación?
Respuesta: NO.
¿Se ha probado que no hubo nada de eso con los decretos y la socialización de la mujer en el país?
También no.

3.1) Las primicias reclaman el acto de la comisión de investigación de los blancos, pero por alguna razón confían incondicionalmente en la investigación de los rojos. Esto a pesar de que ni siquiera es un hecho que hubo una investigación, y no hubo respuestas del lugar o una acción bolchevique para desinformar y blanquearse en la parte superior. Y si está claro con la Comisión de Investigación de Denikin qué era: el archivo permaneció, entonces qué tipo de investigación fue cerca de Simbirsk y si lo fue en absoluto, nadie lo sabe.

3.2) Incluso si la información sobre Simbirsk es confiable, esto no cambia nada para el resto del país y todos los demás casos. En el mismo Ekaterinodar, donde hubo una consecuencia de los denikinistas, quedaron pruebas documentales y testimoniales de la socialización de las mujeres por parte de los bolcheviques EN ACT, y no en papel.

Suma.
Por cierto, cavé causa posible tal preocupación de un tal Velidov con este decreto en 1990. Justo este año, Felshtinsky publicó en la revista Rodina los documentos que desenterraron. Así se descubrió al aclarar las circunstancias de la publicación en el mismo lugar y a la misma hora de una foto de caníbales soviéticos:
Puede leer sobre este decreto con referencia a la Patria en Platonov:
http://lib.ru/PLATONOWO/russ2.txt
Oleg Platonov.
Serie "Corona de espinas de Rusia"
Libro cuatro. Historia del pueblo ruso en el siglo XX.
Volumen 1 (Cap. 39-81)
página 631
Enlace a la cita del Caso de la Sociedad de Mujeres:
*1 Patria. 1990. N 10.S. 42-43.

¿Cómo el tema hasta ahora cerrado en la primicia de repente encontró inmediatamente una refutación?

4) Y este argumento de los soviéticos es bastante débil: no les gustó el hecho de que el sello en el mandato no es primavera, sino verano:

a_rakovskij
2010-09-22 08:38 UTC (enlace)
Mientras estoy discutiendo contigo aquí, hay una discusión seria en otro lugar. Y luego fresco, con el calor del calor justo sobre estos documentos (casualmente)

"Si desea ampliar el artículo a expensas del Boletín de la Comisión Denikin, además del" Comandante en Jefe Ivashchev ", también hay una gran contradicción cronológica. En la primavera de 1918, no pudo haber un sello del cuartel general de las "tropas revolucionarias de la República Soviética del Cáucaso del Norte". La República Soviética del Cáucaso del Norte fue creada el 7 de julio de 1918 (Revolución y Guerra Civil en Rusia. 1917-1923: Enciclopedia. Vol. 4. - M . : Terra, 2008. - P. 62) En la primavera solo estaban la República Soviética de Kuban y la República Soviética de Kuban-Mar Negro Sin embargo, el Comandante en Jefe Ivashchev no estuvo ausente ni en primavera ni en verano.

¿Sigues creyendo en los "documentos" de la USC VSYUR? ¿Argumentos? Yo espero...

¿Releer detenidamente lo que está escrito en el Acta de la Comisión de Investigación, y encontrar un lugar donde se diga que el mandato fue sellado con un sello en la PRIMAVERA? La primavera se trata de un decreto. Y sobre el mandato de la temporada no se menciona. ¿Y es de extrañar que los investigadores encontraran mandatos FRESCOS, con el sello de la RS del Cáucaso del Norte, y no VIEJOS con el sello de la RS de Kuban o la RS de Kuban-Mar Negro? Pero ahora las primicias encontrarán una razón para encontrar fallas de la nada: inventarán algo que no está escrito en el documento y comenzarán a "refutar" sus propias fabricaciones. Bien hecho. Refutado con éxito. Y, por cierto, mostraron qué y cómo pueden ocurrir cosas erróneas si te acercas a las fuentes y a tus propias suposiciones al respecto de forma acrítica.

Entonces la pregunta es: ¿Se ha probado que el sello de las "tropas revolucionarias de la República Soviética del Cáucaso del Norte" prueba el mandato falso?
Respuesta: NO.

5) Otro reclamo - que dicen que los documentos en el archivo de la Comisión Investigadora no están verificados y contienen mentiras deliberadas, dicen, esta es una "parte interesada". Creo que las primicias transfieren los conceptos y costumbres soviéticos a los INVESTIGADORES Denikin, es decir. aquellos detrás de los cuales había una confianza en la tradición de investigación e investigación imperial. Si descartamos afirmaciones infundadas (1-4), entonces no sé qué quieren presentar como evidencia de esta afirmación. Si hubo tales maquinaciones en la historia de la Unión Soviética (por ejemplo, Katyn, cuando el examen de la Comisión Burdenko escribió lo que necesitaban los comunistas, y no lo que realmente sucedió), dé un ejemplo de cómo la investigación fue falsificada por imperial investigadores?

Ejemplos de reclamaciones:

Re: no leí - pero condeno (tontos soviéticos 4)
a_rakovskij
2010-09-22 07:28 UTC (enlace)
No lo leí porque no lo leí, cálmate. También leí los materiales básicos de Felshinsky, todas las referencias a posibles casos similares en el "archivo de la revolución rusa" de Gessen y mucho más. A diferencia de ti, no estoy atado a una sola fuente.

Te revelaré un terrible secreto de los historiadores. Cualquier evidencia necesita verificación. Si no hay documentos, entonces verifique. Pero el archivo "OSK VSYUR" no es un documento. Este es un conjunto de pruebas reales no verificadas registradas y, en ocasiones, rumores. De alguna manera, el historiador está relacionado con el investigador. “En base a tal y tal testimonio se estableció…”, en base a otros…, tercero.. El testimonio es cotejado, analizado. Y solo después de tal análisis ingresan a la sección de hechos que pueden ser operados. Entonces y solo entonces. Este análisis no se incluye en estos documentos. Hay una cantidad de información sin procesar, dijo una mujer.

Especialmente Feldshinsky ... Simplemente no creo en su imparcialidad y corrección al usar fuentes después de que el "FSB explote Rusia".

Esta vez. Hay dos más. Todo esto es tan contrario a las ideas de los bolcheviques... Entiendo que usted es analfabeto en teoría comercial. Pero aun así recomiendo dominar el "manifiesto", donde Marx se burla con saña de que la burguesía está tan acostumbrada a ver una cosa en una mujer que ni siquiera entiende que la "socialización de la mujer" es darle a la mujer una libertad social. estado. No como un apego a un hombre. e independiente No en vano, feminismo y socialismo en el siglo XIX se desarrollan juntos, nutriéndose mutuamente.

Guardaré silencio sobre lo que escribió Engels sobre esto en el “origen de la familia…”. Te será difícil dominar ese trabajo.

entendiste algo? ¿DÓNDE ESTÁ LA ESPECIFICIDAD EN LAS RECLAMACIONES al archivo de los investigadores de Denikin? ¿Y qué tiene que ver "posibles casos similares en el archivo de la revolución rusa" de Hesse? ¿Y qué tiene que ver Felshtinsky, su libro sobre el FSB y algunos de sus “materiales básicos”? Felshtinsky era solo el editor y compilador de una colección de documentos tomados del archivo, la colección se reimprimió en la red Volkov y luego copié la cita en la publicación. ¿Por qué los documentos de los archivos de la comisión de investigación de repente ya no son documentos, sino referencias al periódico "Izvestia del Consejo de Saratov"? Ya hay evidencia irrefutable.

Puedo decir cuáles fueron las limitaciones de los investigadores y, en base a esto, ser crítico con tal o cual información. Por ejemplo, los investigadores de Denikin no tuvieron la oportunidad de realizar una investigación en Saratov (donde había un decreto o un panfleto); por lo tanto, los investigadores no pudieron escribir nada sobre esta historia de Saratov. Los investigadores no sabían sobre el destino de las mujeres capturadas por los bolcheviques y llevadas con ellos. El corto tiempo de la investigación, las difíciles condiciones - durante la guerra civil - esto podría afectar la exhaustividad de la verificación de la información. Pero si se recopilan pruebas, se encuentran documentos, seguirán siendo pruebas y documentos. Y sólo la interpretación puede cambiar.

¿Y todas las tonterías de la teoría de la comunión? ¿Qué tiene que ver con HECHOS Y ACCIONES REALES CONOCIDAS EN PRUEBAS Y DOCUMENTOS? Scoop Rakovsky cree que ÉL conoce PERSONALMENTE los eventos del establecimiento del poder soviético y la guerra civil MEJOR que sus testigos directos e investigadores que trabajaron con testigos y documentos. Rakovsky, de un solo golpe, los refutó a todos con una referencia no específica a Marx y Engels. Entonces, Marx y Engels sabían mejor que los investigadores el caso que los investigadores estaban investigando. ¡Qué porquería tienen los primicias en la cabeza!

Incluso tuve dificultades al hablar con Rakovsky: cómo hablar con él si todos los detalles que quiero responder a sus comentarios no encajan en el comentario, porque no hay una palabra, una especie de franco salvajismo y juego.

Otra primicia, dudar de los documentos de la investigación. Sobre la única base de que la investigación fue organizada por los hombres de Denikin. Sin detalles en sus afirmaciones y una completa incomprensión de la diferencia entre las declaraciones individuales de los individuos del trabajo de una investigación normal, donde el resultado es un caso que puede ir a los tribunales:

chapaev69
2010-09-22 06:25 UTC (enlace)
¿Y quién hizo la investigación?

hombre_con_perros
2010-09-22 06:58 UTC (enlace)
Una comisión especial para investigar las atrocidades de los bolcheviques, adscrita al Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas del Sur de Rusia.

(3000x4000 2.2M)
"Izvestia" del 4 de febrero de 1921

Como resultado, lo que no está claro

Publicaciones, 09:39 26/06/2018

© Reproducción de noticiarios TASS

Socialización de la mujer en Rusia. Investigaciones judiciales de RAPSI

Contexto

Una de las razones del éxito de los bolcheviques puede considerarse su atención al tema de la mujer. Los primeros decretos posteriores a la toma del poder se dedicaron a lograr la igualdad de género en derechos políticos, laborales y socioeconómicos. Los detalles del primer experimento socialista para cambiar radicalmente el estatus social y legal de las mujeres en el país se describen en el decimocuarto episodio de su investigación por Alexander Minzhurenko, candidato de ciencias históricas, diputado de la Duma Estatal de la primera convocatoria.

Con la llegada al poder en Rusia del Partido Bolchevique, se produjo un cambio radical en casi todas las doctrinas jurídicas y sociopolíticas, vectores de desarrollo del Estado y del derecho.

Sin embargo, se puede argumentar que en cuanto a la solución de la "cuestión de la mujer" en el nuevo estado de "obreros y campesinos" hubo cierta continuidad del curso anterior. Los líderes del oficialismo actuaron desde posiciones maximalistas en la implementación de las consignas democráticas. Declararon que la igualación absoluta de los derechos de todos los sectores de la población es una de las tareas de mayor prioridad en la construcción de una sociedad comunista.

Cabe señalar que incluso en el primer decreto de una página poder soviético Sobre la formación del gobierno no quedaron en el olvido las organizaciones de mujeres. “La dirección de las ramas individuales de la vida del Estado está confiada a comisiones, cuya composición debe garantizar la implementación del programa proclamado por el congreso, en estrecha unidad con las organizaciones de masas de trabajadores, mujeres trabajadoras, marineros, soldados, campesinos y empleados. .”

Ya en el primer mes de su existencia, el Consejo de Comisarios del Pueblo mediante su decreto estableció la jornada laboral de ocho horas y limitó las horas extraordinarias. A partir de ahora, no se permitió involucrar a las mujeres en el trabajo nocturno y subterráneo. La norma que establecía el salario mínimo especificaba específicamente que se trataba del monto de la remuneración “para un trabajador mayor de edad sin distinción de sexo”.

Un poco más tarde, en diciembre de 1917, el Consejo de Comisarios del Pueblo y el Comité Ejecutivo Central de toda Rusia (VTsIK) regularon el matrimonio y las relaciones familiares entre hombres y mujeres mediante sus decretos. Los decretos sobre el matrimonio y el divorcio, como escribió V. Lenin, "destruyeron la desigualdad especialmente vil, vil e hipócrita en el derecho del matrimonio y la familia, la desigualdad en relación con el niño". El marido y la mujer tenían los mismos derechos en todos los aspectos.

Las primeras leyes soviéticas reconocían la comunidad de bienes adquiridos en el matrimonio. Esto aseguró los intereses materiales de la mujer y aseguró su igualdad en la familia. En diciembre de 1917, el Comité Ejecutivo Central de toda Rusia adoptó un decreto sobre el seguro médico. La ley estableció prestaciones por maternidad, pagadas durante las ocho semanas anteriores y ocho semanas posteriores al parto, por el monto del salario íntegro de la empleada.

Todos estos documentos, como creían los líderes del estado soviético, consagraron completamente la igualdad de mujeres y hombres y, por lo tanto, los decretos y decisiones adicionales del nuevo gobierno supuestamente ya no requerían reservas especiales sobre los derechos de las mujeres.

Así, en la primera Constitución soviética de 1918 no se estipula específicamente el estatus y los derechos de la mujer, pues se entiende que todos los derechos otorgados a los representantes de las “clases trabajadoras” del país se aplican plenamente a las mujeres.

El artículo 13 sobre los derechos electorales de los ciudadanos de la república establece: “El derecho a elegir y ser elegido para los soviets lo disfrutan, independientemente de su religión, nacionalidad, residencia, etc., los ciudadanos de ambos sexos de la República Federativa Socialista Soviética de Rusia. que tengan dieciocho años el día de las elecciones..."

Ahora no eran las mujeres las que eran discriminadas, sino aquellas que "utilizaban mano de obra asalariada" y vivían de "ingresos no ganados". Este número, por supuesto, también incluía mujeres, representantes de las antiguas clases propietarias.

Estos decretos y resoluciones fueron en gran parte declarativos y de consigna. En los turbulentos meses de la revolución, jugaron el papel de herramientas de propaganda ideológica. Pero muchas disposiciones de estos documentos ya se han implementado en la práctica. Esto se puede ver en el creciente número de delegadas a varios congresos, conferencias y foros similares, aunque el número absoluto de mujeres representantes fue por lo general pequeño. También se puede ver en la aparición de mujeres en los Consejos electos y otros órganos soviéticos.

Sin embargo, la participación de la mujer en la vida pública y política sigue siendo insignificante. La proporción de mujeres diputadas en los soviets era extremadamente baja. Y las organizaciones de mujeres, que se volvieron muy activas después de octubre de 1917, plantearon preguntas sobre el hecho de que los derechos concedidos y declarados de las mujeres deberían implementarse más activamente en todas las esferas de la vida. En primer lugar, se trataba de su participación masiva en actividades sociales.

Y los líderes del Partido Bolchevique fueron a cumplir los deseos de las activistas del movimiento de mujeres. Es cierto que consideraron estos problemas desde su propio punto de vista. Al lograr la igualdad, los bolcheviques entendieron "la educación comunista rápida de las mujeres" y su participación en las filas de su partido. Solo después de eso estuvieron listos para nominar mujeres para cargos públicos.

En cumplimiento de tales lineamientos, en octubre de 1919, para la educación política de las mujeres en las organizaciones partidarias, se crearon las “Comisiones de agitación obrera”, que posteriormente se reorganizaron en “Departamentos de trabajo entre mujeres”, que recibieron el nombre abreviado de mujeres. departamentos

En la misma serie de "ilustraciones" se encuentra el decreto de 1919 sobre la eliminación del analfabetismo entre la población de la RSFSR. También se considera con razón “femenino” en su orientación, ya que la tasa de alfabetización de las mujeres era significativamente más baja que la de los hombres, y eran ellas quienes constituían la mayoría en el aula en los cursos del programa educativo.

Hablando de la solución del problema de la mujer en los primeros años del poder soviético, es imposible no mencionar el nombre de Alexandra Kollontai, la primera mujer ministra de la historia y la segunda mujer de la historia en el estatus de embajadora.

Kollontai fue la iniciadora de la creación y directora (desde 1920) del departamento de mujeres del Comité Central del PCR(b). Fue una destacada figura política y líder indiscutible en la lucha por la igualdad de la mujer. Es cierto que ella misma habló duramente contra las "feministas burguesas" y contra la existencia de organizaciones separadas de mujeres, revistas para mujeres, etc.

Las mujeres soviéticas, en opinión de Kollontai, habiendo recibido los mismos derechos en el estado soviético, no deberían ser aisladas, sino incluidas en pie de igualdad en organizaciones comunes con los hombres en la lucha por la revolución mundial. En general, Kollontai era extremadamente escéptico sobre la institución tradicional de la familia, creyendo que las mujeres deberían servir a los intereses de la clase y no a una célula separada de la sociedad. Ella misma hizo precisamente eso, dejando a su familia, hijo, esposo y completamente comprometida con el trabajo revolucionario.

Además de lograr la igualdad de género en las principales esferas de la vida, se permiten reformas socialistas a favor de la mujer y cuestiones legales específicas en torno a las relaciones intersexuales. Así, la ley sobre el matrimonio civil permitió que una mujer mantuviera su apellido de soltera, se declaró el derecho al aborto. Un hombre que se casaba con una mujer con hijos tenía que asumir la responsabilidad de la paternidad. Se simplificó al máximo el proceso de divorcio, que podía ser realizado mediante el envío de una postal al registro civil por cualquiera de los cónyuges.

Sin embargo, todas estas libertades y el deber instituido de la mujer de trabajar en adelante en la “producción socialista” llevaron a tal “socialización” de la mujer rusa que la institución de la familia tradicional se vio sacudida. En particular, esto condujo a una fuerte disminución de la tasa de natalidad en el país. Surgió la cuestión de las contramedidas.

Muchos decretos del gobierno soviético sorprenden con su estupidez, mientras que otros, con crueldad, fanatismo y crueldad innecesaria. Los comunistas los publicaron en Kronstadt, Pulkovo, Luga, Vladimir, Saratov. Hoy no encontrará mención de estos decretos en ninguna parte de la historia del poder soviético. He aquí dos documentos históricos, en virtud de los cuales el gobierno soviético y los comunistas iban a abolir no sólo la propiedad privada, sino también la familia, como unidad primaria de la vida burguesa.

1. A partir del 1 de marzo de 1918, se abolió el derecho privado a poseer mujeres en la ciudad de Vladimir (se abolió el matrimonio como prejuicio del antiguo sistema capitalista). Todas las mujeres son declaradas independientes y libres. Toda niña menor de 18 años tiene garantizada la plena inviolabilidad de su persona. "Comité de Vigilancia" y "Oficina de Amor Libre".
2. Cualquiera que insulte a una niña con una palabrota o intente violarla, será condenado por el Tribunal Revolucionario con todo el tiempo revolucionario.
3. Cualquiera que viole a una niña menor de 18 años será tratado como un criminal de estado y será condenado por el Tribunal Revolucionario hasta el final del tiempo revolucionario.
4. Toda muchacha que haya cumplido 18 años es declarada propiedad de la república. Ella debe estar registrada en la "Oficina del Amor Libre" bajo el "Comité de Vigilancia" y tener derecho a elegir entre hombres de 19 a 50 años un compañero-compañero temporal.
Nota. No se requiere el consentimiento del hombre. El hombre que fue elegido no tiene derecho a protestar. De igual forma, este derecho se otorga a los hombres al elegir entre niñas que hayan cumplido 18 años.
5. El derecho a elegir pareja temporal se concede una vez al mes. La Oficina del Amor Libre goza de autonomía.
6. Todos los niños nacidos de estas uniones son declarados propiedad de la república y transferidos por mujeres en trabajo de parto (madres) a guarderías soviéticas, y al cumplir 5 años a "casas comunales" para niños. En todas estas instituciones, todos los niños son mantenidos y criados a expensas del público.
Nota. Así, todos los niños, libres de los prejuicios de la familia, reciben una buena educación y crianza. De ellos surgirá una nueva generación saludable de luchadores por la "revolución mundial".

El siguiente es un decreto del Soviet de Diputados de Saratov, que tiene algunas discrepancias con Vladimir, pero, en general, es similar. Estos decretos de los consejos locales de diputados se introdujeron a modo de prueba y, en caso de fracaso, los consejos locales de diputados, y no el Consejo de Comisarios del Pueblo, eran responsables de ellos. Pero tales decretos amenazaban con estallar la indignación de la población, y los comunistas tenían miedo de intentar implementarlos.
Cuando se emitió tal decreto en Saratov, después de su promulgación, miles de residentes de la ciudad, llevándose consigo a sus hijas y esposas, se precipitaron a Tambov, que no reconocía el poder soviético, controlado por el Comité Ejecutivo Provisional y el gobierno de la ciudad. Por lo tanto, Tambov casi duplicó su población en ese momento. Sin embargo, la ciudad dio cobijo a todos, tal como lo hizo durante la invasión de Napoleón en 1812. Todos los refugiados de Saratov fueron ubicados en hoteles y en las casas de la gente del pueblo, donde fueron bien recibidos y rodeados de cuidados.

Decreto del Consejo Provincial de Comisarios del Pueblo de Saratov
sobre la abolición de la propiedad privada de las mujeres

El matrimonio legal, que ha tenido lugar hasta hace poco tiempo, es sin duda producto de esa desigualdad social, que debe ser erradicada en república soviética. Hasta ahora, los matrimonios legales han servido como un arma seria en manos de la burguesía en la lucha contra el proletariado, gracias a ellos solo todos los mejores ejemplares del bello sexo han sido propiedad de los burgueses, los imperialistas y tal propiedad. no podía menos que violar la correcta continuación de la raza humana. Por lo tanto, el Consejo Provincial de Comisarios del Pueblo de Saratov, con la aprobación del Comité Ejecutivo del Consejo Provincial de Diputados Obreros, Soldados y Campesinos, decidió:
1. A partir del 1 de enero de 1918 queda abolido el derecho de posesión permanente de las mujeres que hayan cumplido 17 años y hasta 32 años.
Nota. La edad de las mujeres está determinada por registros métricos, pasaporte. Y en ausencia de estos documentos, comités trimestrales o ancianos según su apariencia y testimonio.
2. Este decreto no se aplica a las mujeres casadas con cinco o más hijos.
3. Los antiguos dueños (esposos) conservan el derecho al uso extraordinario de su esposa.
Nota. En caso de oposición ex marido en cumplimiento de este decreto, se le priva del derecho que le concede este artículo.
4. Todas las mujeres que se ajusten a este decreto son apartadas de la propiedad privada y declaradas propiedad de toda la clase obrera.
5. La distribución de la gestión de las mujeres enajenadas se da al Soviet de Diputados Obreros, Soldados y Campesinos, por diputados provinciales y rurales según su afiliación...
6. Los ciudadanos varones tienen derecho a utilizar a una mujer no más de cuatro veces por semana durante no más de tres horas, sujeto a las condiciones que se especifican a continuación.
7. Cada miembro del colectivo laboral está obligado a deducir el dos por ciento de sus ingresos al fondo de educación pública.
8. Todo hombre que quiera utilizar una copia del patrimonio nacional debe proporcionar un certificado del comité de trabajadores y de fábrica o sindicato de que pertenece a la clase obrera.
9. Los hombres que no pertenecen a la clase trabajadora adquieren el derecho de aprovecharse de las mujeres enajenadas, sujeto a la contribución mensual especificada en el párrafo 7 al fondo de 1000 rublos.
10. Todas las mujeres declaradas por este decreto como propiedad del pueblo recibirán asistencia del fondo de la generación del pueblo en la cantidad de 280 rublos. por mes.
11. Las mujeres que quedan embarazadas quedan liberadas de sus funciones directas y estatales durante 4 meses (3 meses antes y uno después del parto).
12. Los bebés nacidos después de un mes se entregan al refugio "Guardería del Pueblo", donde se crían y educan hasta los 17 años.
13. Y en el nacimiento de gemelos, el padre recibe una recompensa de 200 rublos.
16. Los responsables de la propagación de enfermedades venéreas serán juzgados en un tribunal revolucionario.
El Consejo tiene encomendada la realización de mejoras y la realización de mejoras según este decreto.

Los iniciadores fueron miembros del Consejo de Comisarios del Pueblo y del Comité Central del PCR (b) Kollontai y la esposa ficticia de Lenin, Krupskaya. La publicación de estos decretos encontró gran resistencia por parte de todo el pueblo. Lenin dijo entonces en esta ocasión que esto era prematuro y que en la etapa actual de la revolución podría perjudicarla. El decreto, listo para su firma, se pospuso para más tarde, hasta un momento más favorable.

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"Decreto" sobre la nacionalización de la mujer
La historia de un engaño
VÉLIDOV Alexey

En los primeros días de marzo de 1918 en Saratov, una multitud enfurecida se reunió cerca del edificio de la bolsa de valores en el Bazar Superior, donde se encontraba el club anarquista. Estaba dominado por mujeres.

Golpearon furiosamente la puerta cerrada, exigiendo que los dejaran entrar en la habitación. Gritos de indignación se precipitaron de todos lados: "¡Herodes!", "¡Hooligans! ¡No tienen una cruz!", "¡Propiedad de la gente! ¡Mira lo que inventaron, desvergonzados!". La multitud abrió la puerta y, aplastando todo a su paso, se precipitó al interior del club. Los anarquistas que estaban allí apenas lograron escapar por la puerta trasera.

¿Qué entusiasmó tanto a los residentes de Saratov? El motivo de su indignación fue el "Decreto sobre la abolición de la propiedad privada de las mujeres" pegado en casas y cercas, supuestamente emitido por la "Asociación Libre de Anarquistas en la Ciudad de Saratov" ... No hay un punto de vista único sobre este documento en la historiografía de la guerra civil. Algunos historiadores soviéticos niegan categóricamente su existencia, mientras que otros pasan por alto el tema en silencio o lo mencionan solo de pasada. ¿Lo que realmente sucedió?

A principios de marzo de 1918, el periódico Izvestia del Consejo de Saratov informó que un grupo de bandidos saqueó la casa de té de Mikhail Uvarov y mató a su dueño. Pronto, el 15 de marzo, el periódico publicó un artículo que decía que la masacre de Uvarov no fue llevada a cabo por bandidos, sino por un destacamento de anarquistas de 20 personas, que recibieron instrucciones de registrar la casa de té y arrestar a su dueño. Los miembros del destacamento "por su propia iniciativa" mataron a Uvarov, considerando "peligroso e inútil" mantener en prisión a un miembro de la "Unión del Pueblo Ruso" y un ardiente contrarrevolucionario. El periódico también señaló que los anarquistas habían emitido una proclama especial sobre este tema. Declararon que el asesinato de Uvarov fue "un acto de venganza y justa protesta" por la destrucción de un club anarquista y por emitir un "Decreto sobre la socialización de la mujer" calumnioso y pornográfico en nombre de los anarquistas. El "decreto" en cuestión, fechado el 28 de febrero de 1918, se parecía a otros decretos del gobierno soviético en su forma. Incluía un preámbulo y 19 párrafos. El preámbulo expuso los motivos para emitir el documento: debido a la desigualdad social y los matrimonios legales, "todos los mejores ejemplares del sexo justo" son propiedad de la burguesía, lo que viola la "correcta continuación de la raza humana". Según el "decreto", del 1 de mayo de 1918, todas las mujeres de 17 a 32 años (excepto las que tienen más de cinco hijos) son retiradas de la propiedad privada y declaradas "propiedad (propiedad) del pueblo". El "decreto" determinaba las reglas para el registro de mujeres y el procedimiento para el uso de "copias del patrimonio nacional". La distribución de "mujeres alienadas a sabiendas", decía el documento, sería llevada a cabo por el Club Anarquista de Saratov. Los hombres tenían derecho a usar a una mujer "no más de tres veces por semana durante tres horas". Para ello, tenían que presentar un certificado del comité de fábrica, sindicato o soviet local de pertenencia a una "familia trabajadora". El marido olvidadizo retuvo un acceso extraordinario a su esposa; en caso de oposición, se le privaba del derecho a utilizar una mujer.

Cada "miembro trabajador" que deseaba usar una "copia del tesoro nacional" estaba obligado a deducir el 9 por ciento de sus ganancias, y un hombre que no pertenecía a una "familia trabajadora": 100 rublos por mes, que oscilaba entre 2 al 40 por ciento del salario medio mensual del trabajador. A partir de estas deducciones, se creó el fondo "Generación Popular", a expensas del cual se pagó asistencia a mujeres nacionalizadas por un monto de 232 rublos, subsidio para mujeres embarazadas, pensión alimenticia para los niños que les nacieron (se suponía que debían criarlos hasta los 17 años en albergues "Guardería del Pueblo"), así como pensiones para mujeres que han perdido la salud. El "Decreto sobre la abolición de la propiedad privada de las mujeres" fue una falsificación fabricada por el propietario de una casa de té de Saratov, Mikhail Uvarov. ¿Cuál fue el objetivo de Uvarov al escribir su "decreto"? ¿Quería ridiculizar el nihilismo de los anarquistas en materia de familia y matrimonio, o estaba tratando deliberadamente de poner en su contra a grandes sectores de la población? Desafortunadamente, ya no es posible averiguarlo.

Sin embargo, la historia del "decreto" no terminó con el asesinato de Uvarov. Al contrario, apenas estaba comenzando. Con extraordinaria rapidez, el libelo comenzó a extenderse por todo el país. En la primavera de 1918 fue reeditado por muchos periódicos burgueses y pequeñoburgueses. Algunos editores lo publicaron como una curiosidad para divertir a los lectores; otros, con el objetivo de desacreditar a los anarquistas y, a través de ellos, al gobierno soviético (los anarquistas luego participaron junto con los bolcheviques en el trabajo de los soviets). Publicaciones de este tipo provocaron una gran protesta pública. Entonces, en Vyatka, el socialrevolucionario de derecha Vinogradov, después de haber copiado el texto del "decreto" del periódico "Ufimskaya Zhizn", lo publicó bajo el título "Documento inmortal" en el periódico "Vyatsky Krai". El 18 de abril, el Comité Ejecutivo Provincial de Vyatka decidió cerrar el periódico y todos los involucrados en esta publicación serían juzgados por el tribunal revolucionario. El mismo día, el tema fue discutido en el congreso provincial de los soviets. Los representantes de todos los partidos que estaban en la plataforma soviética (bolcheviques, socialrevolucionarios de izquierda, maximalistas, anarquistas) condenaron duramente la publicación del libelo, considerando que tenía como objetivo incitar a las masas oscuras e irresponsables de la población contra el poder soviético. Al mismo tiempo, el Congreso de los Soviets canceló la decisión del comité ejecutivo de la gubernia de cerrar el periódico, reconociéndola como prematura y demasiado dura, y obligó al comité ejecutivo de la gubernia a emitir una advertencia al editor.

A fines de abril, la primera quincena de mayo, debido a la devastación y la escasez de alimentos, la situación en el país se agravó considerablemente. En muchas ciudades hubo disturbios de trabajadores y empleados, motines "hambrientos". La publicación en los periódicos del "decreto" sobre la nacionalización de la mujer aumentó aún más la tensión política. Estado soviético comenzó a tomar medidas más severas en relación con los periódicos que publicaban el "decreto". Sin embargo, el proceso de difusión del "decreto" se salió del control de las autoridades. Empezaron a aparecer variantes. Así, el “decreto” distribuido en Vladimir introdujo la nacionalización de las mujeres a partir de los 18 años: “Cualquier niña que haya cumplido los 18 años y no se haya casado está obligada, bajo pena de castigo, a registrarse en la oficina del amor libre. .hasta los 50 años de edad como pareja-esposa..."

Aquí y allá, en aldeas remotas, funcionarios demasiado celosos e ignorantes confundieron un "decreto" falso con uno genuino y, en el calor del celo "revolucionario", estaban listos para ejecutarlo. La reacción de las autoridades fue marcadamente negativa. En febrero de 1919, V. I. Lenin recibió una queja de Kumysnikov, Baimanov, Rakhimova contra el comandante de la aldea de Medyany, Chimbelev volost, distrito de Kurmyshevsky. Escribieron que el kombed maneja el destino de las mujeres jóvenes, "dándoselas a sus amigos, independientemente del consentimiento de los padres o del requisito del sentido común". Lenin envió inmediatamente un telegrama al comité ejecutivo provincial de Simbirsk y a la Cheka provincial: "Inmediatamente verifiquen los más estrictos, si se confirman, arresten a los culpables, los sinvergüenzas deben ser castigados con severidad y rapidez y se debe notificar a toda la población. Telegrafíe la ejecución". (V. I. Lenin y la Cheka, 1987. pp. 121 - 122). Cumpliendo la orden del Presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo, Simbirsk Gubchek llevó a cabo una investigación sobre la denuncia. Se estableció que no se introdujo la nacionalización de las mujeres en Medyany, sobre lo cual el presidente de la Cheka telegrafió a Lenin el 10 de marzo de 1919. Dos semanas después, el presidente del comité ejecutivo provincial de Simbirsk, Gimov, en un telegrama dirigido a Lenin, confirmó el informe del gobernador y además informó que "Kumysnikov y Baimanov viven en Petrogrado, la identidad de Rakhimova en Medyany es desconocida para cualquiera" (ibíd., p. 122).

Durante la Guerra Civil, las Guardias Blancas adoptaron el "Decreto sobre la abolición de la propiedad privada de las mujeres". Al atribuir la autoría de este documento a los bolcheviques, comenzaron a usarlo ampliamente en la agitación contra el poder soviético. (Un detalle curioso: cuando Kolchak fue arrestado en enero de 1920, ¡el texto de este "decreto" se encontró en el bolsillo de su uniforme!). El mito sobre la introducción de la nacionalización de las mujeres por parte de los bolcheviques fue difundido más tarde por los opositores al nuevo sistema. Encontramos sus ecos durante el período de la colectivización, cuando había rumores de que los campesinos que se unían a la granja colectiva "dormirían bajo una manta común".

El "Decreto sobre la abolición de la propiedad privada de la mujer" también es muy conocido en el extranjero. El estereotipo de los bolcheviques, los destructores de la familia y el matrimonio, partidarios de la nacionalización de la mujer, se introdujo intensamente en la conciencia del hombre occidental de la calle. Incluso algunas figuras públicas y políticas burguesas prominentes creían en estas conjeturas. En febrero-marzo de 1919, en la comisión "Overman" del Senado de los Estados Unidos, durante una audiencia sobre el estado de cosas en Rusia, tuvo lugar un diálogo notable entre un miembro de la comisión, el senador King, y un estadounidense, Simons, que llegado de la Rusia soviética:

King: Tenía que ver el texto original en ruso y la traducción al inglés algunos decretos soviéticos. De hecho, destruyen el matrimonio e introducen el llamado amor libre. ¿Sabes algo sobre esto?

Simons: Encontrará su programa en el Manifiesto Comunista de Marx y Engels. Antes de nuestra partida de Petrogrado, si hemos de creer en los informes de los periódicos, ya habían establecido una regulación muy definida que rige la llamada socialización de las mujeres.

King: Entonces, para decirlo sin rodeos, ¿los hombres bolcheviques del Ejército Rojo y los hombres bolcheviques secuestran, violan y molestan a las mujeres tanto como quieren?

Simons: Por supuesto que sí.

El diálogo se incluyó íntegramente en el informe oficial de la comisión del Senado, publicado en 1919.

Han pasado más de setenta años desde que el dueño de un salón de té en Saratov, Mikhail Uvarov, hizo un intento fatal de desacreditar a los anarquistas. Las pasiones en torno al "decreto" que inventó se han calmado hace mucho tiempo. Hoy en día, nadie cree en ficciones ociosas sobre la nacionalización de las mujeres por parte de los bolcheviques. El "Decreto sobre la Abolición de la Posesión Privada de la Mujer" ya no es más que una curiosidad histórica.

"Noticias de Moscú". Nº 8. 1990

Alexey VELIDOV, Doctor en Ciencias Históricas, Profesor.