حدث تشكيل الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الصينية عند نقطة تحول في التاريخ الصيني. أطلق على العصر اسم "الدول المتحاربة" أو "الدول المتحاربة" - "Zhangguo" (453-221 قبل الميلاد). ونتيجة للصراع الدموي، ظهرت سبع ممالك قوية: تشو، تشي، تشاو، هان، وي، يانغ، تشين.

تم انتهاك انسجام العلاقات الاجتماعية، وأصبح الأشخاص الذين لم يكن لديهم نبل أكثر ثراء، ما يسمى. "بيوت قوية" الفوضى والاضطرابات تأتي إلى البلاد ولم يعد هناك حكماء العصور القديمة العظماء - ياو، شون، هوانغدي ("الإمبراطور الأصفر"، "السلف الأصفر" - بطل ثقافي، أحد مؤسسي الأمة الصينية - هان ) قادرة على إعادة الصين إلى حظيرة الوئام العالمي.

في مثل هذه البيئة، نشأت المدارس الرئيسية للفكر الفلسفي والاجتماعي في الصين. تلقت هذه المدارس شحنة من الطاقة ("العاطفة") لدرجة أنها تمكنت من تغطية جميع مجالات الحياة الاجتماعية والروحية لعدة آلاف من السنين القادمة.

الكونفوشيوسية

كيف نحكم الدولة وكيف نجعل البلاد في وئام. مع الجنة – أعلى مبدأ إرشادي فعال في العالم؟ كيفية القضاء على أعمال الشغب وجعل الناس خاضعين؟ ربما يستحق الأمر الإشارة إلى "العصور القديمة العالية"، عندما التزم الناس بأهم المفاهيم الأخلاقية التي تركها أسلافهم العظماء وربط كل شخص بأعلى قوى الكون المقدسة؟ هذه هي الطريقة التي تتشكل بها الكونفوشيوسية، في الواقع "رو جيا" (حرفيًا - مدرسة الكتبة المتعلمين)، المدرسة الفلسفية الصينية القديمة، ثم الأكثر تأثيرًا بين الحركات الفلسفية والدينية الرئيسية الثلاث (سان جياو، حرفيًا - ثلاث ديانات: الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية). أسسها كون تزو (أو فو تزو - "المعلم كون" (551-479 قبل الميلاد)، أول فيلسوف صيني ذو شخصية موثوقة تاريخيا. معروف لدينا باسم كونفوشيوس.

كان أسلاف الكونفوشيوسية أشخاصًا من عائلات بيروقراطية وراثية يكسبون عيشهم من خلال تدريس الكتب القديمة، والتي شكلت في النهاية "الكتاب الثلاثة عشر" ("شيجينغ" - كتاب الأغاني والتراتيل، "شوجينغ" - كتاب التاريخ؛ "ليجي" - ملاحظات عن الطقوس وغيرها.).

كان كونفوشيوس ينتمي أيضًا إلى فئة «الكتبة المتعلمين». في عرضه، كانت الكونفوشيوسية تعليمًا أخلاقيًا وسياسيًا احتلت فيه المسائل المتعلقة بالطبيعة الأخلاقية للإنسان، وأخلاقه وأخلاقه، وحياته الأسرية، والحكومة المكان المركزي فيه. نقطة البداية هي مفهوم "الجنة" و"الأمر السماوي". "الجنة" جزء من الطبيعة، ولكنها أيضًا أعلى قوة روحية تحدد الطبيعة والإنسان: "الحياة والموت يحددهما القدر، والثروة والنبلاء يعتمدان على السماء". يجب على الشخص الذي وهبته السماء بعض الصفات الأخلاقية أن يتصرف وفقًا لها، وفقًا للقانون الأخلاقي ("الطاو") وتحسينها من خلال التدريب. الهدف من الزراعة هو الوصول إلى مستوى "الرجل النبيل" (جونزي)، مع مراعاة آداب السلوك، واللطف والعدل تجاه الناس، واحترام كبار السن والرؤساء.

يحتل مفهوم "رن" (الإنسانية) المكانة المركزية في تعاليم كونفوشيوس - قانون العلاقات المثالية بين الناس في الأسرة والمجتمع والدولة، وفقًا لمبدأ "ما لا تريده لنفسك، لا تفعل للآخرين." شملت الإنسانية التواضع، وضبط النفس، والكرامة، ونكران الذات، وحب الناس، وما إلى ذلك، والشعور بالواجب ("الشخص النبيل يفكر في الواجب").

وعلى أساس هذه النظريات الأخلاقية، طور كونفوشيوس مفاهيمه السياسية،

الدعوة إلى تقسيم صارم وواضح وهرمي للمسؤوليات بين أفراد المجتمع، والذي ينبغي أن تكون الأسرة نموذجا له. ولضمان النظام المثالي في الإمبراطورية السماوية، يجب وضع كل شيء في مكانه، أو "تصحيح الأسماء"، بحيث "الأب هو الأب، والابن هو الابن، والسيادة هي السيادة، والمسؤول رسمي". من الناحية المثالية، يجب أن يكون معيار تقسيم الناس هو درجة قرب الشخص من المثل الأعلى لـ "الرجل النبيل" (جونزي)، وليس النبل والثروة. في الواقع، تم فصل فئة المسؤولين عن الناس من خلال "جدار الهيروغليفية" - معرفة القراءة والكتابة. من خلال إعلان قيمة مصالح الناس، افترضت التعاليم أنهم لا يستطيعون الاستغناء عن وصاية المسؤولين الكونفوشيوسيين المتعلمين.

اتبع الحاكم السماء التي أعطته قوتها الصالحة ("دي")، ونقل الحاكم هذه القوة إلى رعاياه.

المصدر الرئيسي للمعلومات حول تعاليم كونفوشيوس هو "لون يو" ("المحادثات والأحكام") - تسجيلات لتصريحات كونفوشيوس والمحادثات التي أجراها طلابه وأتباعهم. ودُفن كونفوشيوس في مقبرة مخصصة له ولذريته وأقرب طلابه وأتباعه، وتحول منزله إلى معبد للكونفوشيوسية، والذي أصبح مكانًا للحج. وفي الصين الحديثة، يعيش أحفاد المعلم، ويتم أخذهم في الاعتبار وتحميهم الدولة.

وبعد وفاته انقسم التدريس إلى ثماني مدارس، مهممنها اثنان فقط: المدرسة المثالية لمنسيوس والمدرسة المادية لشونزي.

دافع منسيوس عن الكونفوشيوسية ضد خصومها - موزي ويانغ تشيزو وآخرين. والابتكار الذي أصبح أساس فلسفته هو الأطروحة حول الطبيعة الطيبة للإنسان. ومن هنا - المعرفة الفطرية بالخير والقدرة على خلقه، وظهور الشر في الإنسان نتيجة عدم اتباع طبعه، أو ارتكاب الأخطاء، أو عدم القدرة على الانعزال عن المؤثرات الخارجية الضارة؛ الحاجة إلى الكشف الكامل عن الطبيعة الأصلية للإنسان، بما في ذلك. من خلال التعليم الذي يتيح للإنسان معرفة السماء وخدمتها. مثل كونفوشيوس، فإن جنة منسيوس ذات شقين، ولكن في المقام الأول باعتبارها أعلى قوة إرشادية، تحدد من خلال تأثيرها على الشعب والحاكم (ابن السماء) مصير الشعب والدولة.

الإنسانية (Zhen)، والعدالة (i)، والأخلاق الحميدة (li)، والمعرفة (zhi) هي أيضًا فطرية في الإنسان. إن العمل الخيري والإنصاف هما أساس "الحكم الإنساني" للدولة، حيث تم إسناد الدور الرئيسي إلى الشعب، "يليه أرواح الأرض والحبوب، ويحتل صاحب السيادة المركز الأخير".

أما زونزي، فقد أدخل أفكار الطاوية (في علم الوجود) والقانونية (في نظرية الحكومة) إلى الكونفوشيوسية. لقد انطلق من مفهوم "تشي" - المادة الأولية، أو القوة المادية. وله شكلان: "يين" و"يانغ". إن العالم موجود ويتطور وفق قوانين طبيعية معروفة. السماء عنصر طبيعي نشط في العالم، لكنها لا تسيطر على الإنسان. الإنسان بطبيعته شرير وجشع، ومن الضروري التأثير عليه بمساعدة التعليم (آداب السلوك) والقانون (رفض كونفوشيوس القانون). قام Xunzi بالتدريس حول القوانين والأوامر العادلة وحب الناس، واحترام العلماء، وتبجيل الحكماء، وما إلى ذلك. وكان لأفكاره تأثير كبير على فلاسفة فترة هان (206 قبل الميلاد - 220 م)، ولكن حتى ذلك الحين حتى في القرن التاسع عشر، سيطرت تعاليم منسيوس.

برزت الكونفوشيوسية في عهد الإمبراطور وو من أسرة هان عندما عرّف دونغ تشونغشو الطبيعة البشرية بأنها فطرية، مستمدة من السماء. إنه يحتوي على الإنسانية - تشن، والجشع، مما يعكس تصرفات قوى "يين" و "يانغ" في السماء. في مفهوم "الروابط الثلاثة": الحاكم - الموضوع، الأب - الابن، الزوج - الزوجة، المكونات الأولى تتوافق مع القوة المهيمنة لـ "يانغ" وهي نموذج للثانية، المقابلة للقوة التابعة لـ "يين". مما جعل من الممكن استخدامه لتبرير القوة الاستبدادية للإمبراطور.

الكونفوشيوسية - دعمت هذه العقيدة المحافظة المتطرفة عبادة الإمبراطور واتخذت خطوة نحو تقسيم العالم كله إلى الصين المتحضرة والبرابرة غير المثقفين. ويمكن للأخير أن يستمد المعرفة والثقافة من مصدر واحد - من مركز العالم، الصين.

الطاوية

الطاوية (بالصينية: تاو جيا - مدرسة الطاو)، إلى جانب الكونفوشيوسية، هما أحد التيارين الرئيسيين للفلسفة الصينية. نشأت في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد.

ووفقا للتقاليد، يعتبر لاو تزو مؤسس الطاوية، ولكن أهم مفكريها كان تشوانغ تزو. رغبةً في رفع هيبة تعاليمهم، أعلن أنصار الطاوية مؤسس تعاليم البطل الأسطوري هوانغ دي (2697-2598 قبل الميلاد)، وبفضل ذلك حصلت الطاوية على اسم هوانغ لاو تشى شيويه - تعاليم هوانغدي ولاو تزو.

ويمثل الطاوية الكلاسيكية لاو تزو، وتشوانغ تزو، ولو تزو، ويانغ تشو. ولها طابع مادي ساذج مع بدايات الديالكتيك، لكن عناصر التصوف أدت تدريجيا إلى تقسيم الطاوية إلى فلسفية (تاو جيا) ودينية (تاو جياو). شكلت الأخيرة نوعًا من "الكنيسة" ، وكان بطريركها الأول تشانغ داولينغ (34-156). كدين للتواصل الروحي (وفي مختلف الطوائف تم عبادة مئات الأرواح، بقيادة الرب السماوي - تيان جون أو اللورد تاو (داو جون)، توقف هذا الفرع عن أن يكون فلسفيًا، وحدود مفهوم "تاو" أصبحت غامضة للغاية.

الفكرة الأولية هي عقيدة الطاو - المسار، القانون الأبدي وغير الطبيعي والعالمي للظهور التلقائي للكون بأكمله وتطوره واختفاءه. هذا هو موضوع "كتاب الطاو إيد الكنسي" ("تاو تي تشينغ")، وإلا "لاو تزو" ("كتاب المعلم لاو")، وهو أطروحة أساسية عن فلسفة الطاوية. مؤلفها هو لاو تزو (أو لي إير) شبه الأسطوري، الذي من المفترض أنه عاش في القرن السادس قبل الميلاد، قبل كونفوشيوس. يعتقد العلماء أن الأطروحة تم تجميعها في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. أتباع لاو تزو. لقد حافظوا على موقفهم الرئيسي، وقبل كل شيء، عقيدة تاو وتي - مظهر تاو. ويمكن ترجمة عنوان الرسالة أيضًا على النحو التالي: “كتاب السبيل والمجد”. تم تطوير هذا التعليم بعد ذلك في Zhuangzi (رسالة المعلم Zhuang)، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتبرون Zhuangzi هو سلف Laozi.

من عقيدة الطاو يتبع مبدأ اتباع الطاو، أي. السلوك المتسق في العالم المصغر مع الطاو كطبيعة بشرية، وفي العالم الكبير مع الكون. إذا لوحظ هذا المبدأ، فمن الممكن التقاعس عن العمل ("وو وي" - التقاعس عن العمل، أحد الأفكار الرئيسية للطاوية)، الأمر الذي يؤدي إلى حرية تامةوالسعادة والنجاح والازدهار. أي عمل يتعارض مع الطاو يعني إهدار الطاقة ويؤدي إلى الفشل والموت. لا يمكن تنظيم الكون بشكل مصطنع، ولكي يسود، يجب أن تُمنح الحرية لصفاته الفطرية. ولذلك فإن الحاكم الحكيم يتبع الطاو دون أن يفعل أي شيء ليحكم البلاد، ومن ثم تزدهر في سلام ووئام.

الطاو محجوب بأحادية الجانب البشري، لكنه في حد ذاته ليس كذلك

الفروق: الجذع والعمود، القبيح والجميل، الكرم والخيانة - كل شيء يوحده الطاو في كل واحد. كل الأشياء متساوية مع بعضها البعض، والحكيم متحرر من التحيز والتحيز، وينظر بالتساوي إلى النبيل والعبد، ويرتبط بالخلود ومع الكون ولا يحزن على الحياة أو الموت، ويفهم طبيعتهما وحتميتهما. لذلك، رفض لاو تزو المفهوم الكونفوشيوسي لـ«العمل الخيري»، معتبرًا إياه غريبًا عن الطبيعة الجوهرية للإنسان، وضرورة مراعاته باعتباره تدخلاً غير مبرر في حياة المجتمع.

بالنسبة للطاويين، الشخص الحقيقي هو أبعد من الخير والشر، مثل العالم كالفراغ، حيث لا يوجد خير ولا شر ولا أضداد على الإطلاق. إذا ظهر الخير، فإن نقيضه يظهر على الفور - الشر والعنف. كل شيء يعيش وفقًا لقانون معين من "الولادات المزدوجة" - الأشياء والظواهر موجودة فقط كأضداد لبعضها البعض.

وعلى الرغم من أن أتباع الطاوية غير مهتمين بالمهام الأخلاقية والمعنوية، إلا أن هناك قواعد معينة للسلوك هنا.

وهي خمس: لا تقتل، ولا تتعاطي الخمر، ولا تحرص على ألا يخرج القول عن إملاء القلب، ولا تسرق، ولا تفسد. من خلال مراعاة هذه المحظورات، يمكنك "تركيز مزاياك والعودة إلى جذورك"، أي. الوصول إلى تاو. الطبيعية والامتناع عن ممارسة الجنس، وعدم العمل - هذا هو تحسين دي. كتب لاو تزو: "إن طاوو الحكيم هو العمل بدون كفاح".

كان للطاوية تأثير كبير على تطور الثقافة والفلسفة الصينية. في القرن الحادي عشر، تم تجميع مجموعة كاملة من الأعمال الطاوية، داو زانغ (خزانة الكتب الطاوية المقدسة).

موهيم

تأسست Mohism على يد مو دي (مو تزو)، الذي ولد في عام وفاة كونفوشيوس (468-376 قبل الميلاد). لا يُعرف سوى القليل عن حياته. كتاب "مو تزو" هو ثمرة الإبداع الجماعي للموهيين (مو شيا). كان المعاصرون يقدرون الموهية على قدم المساواة مع الكونفوشيوسية، ويطلقون على كلتا المدرستين اسم "التعاليم الشهيرة"، على الرغم من معارضتهما الإيديولوجية، ويشهدان على "العديد من الأتباع والطلاب في جميع أنحاء البلاد".

ظل مو تزو الممثل المتميز الوحيد لهذه المدرسة. في عصره وفي وقت لاحق، كانت المدرسة منظمة شبه عسكرية منظمة بشكل واضح (يبدو أن أعضائها جاءوا من طبقة المحاربين المتجولين). على الرغم من قصر مدة وجودها، إلا أنها تتميز بمرحلتين في نشاطها - الأولى، عندما كان للموحية صبغة دينية، والمتأخرة، عندما تحررت بالكامل تقريبًا منها. استمرت الموهية حتى نهاية القرن الثالث قبل الميلاد.

الفكرة الرئيسية لمو تزو هي "الحب العالمي"، أي. مجردة الحب للجميع للجميع. السماء نموذج للحاكم. يمكن أن تكون السماء قدوة بسبب محبتها للبشرية. إنها “لا تريد مملكة كبيرة أن تهاجم مملكة صغيرة، أو عائلة قوية تضطهد ضعيفة، أو عائلة قوية تسلب الضعيف… السماء لا تميز بين صغير وكبير، نبيل ووضيع؛ كل الناس عباد السماء..."

وهنا نلاحظ بشكل صحيح مساواة جميع الناس أمام الطبيعة، في علاقتها الإيجابية بالإنسان. ومع ذلك، يظل الموهيون في حدود الفلسفة البدائية، مثل أسلافهم: فهم غير قادرين على التغلب على التجسيم، وبالتالي فإن جنتهم قادرة على "الرغبة" و"عدم الرغبة"، ولها الإرادة، وما إلى ذلك. "الحب العالمي" يعارض المبادئ الكونفوشيوسية للإنسانية ("تشن") والعلاقات الأسرية والتسلسل الهرمي للأخلاق. وعدد من أحكام موهيسم لها طابع "سلبي": "ضد الموسيقى" - لأنها تصرف انتباه الإنسان عن الأنشطة الإنتاجية والإدارية؛ "ضد القدر" - لأن حياة الإنسان تتحدد بأفعاله، وليس بمصير لا مفر منه؛" ضد الحروب العدوانية” – لأنها أعظم وأفظع جريمة. واعترافًا بوجود "أرواح وأشباح" يمكنها معاقبة الشر ومكافأة الخير، و"إرادة السماء" كدليل لسلوك الناس، أدخل مو تزو تيارًا دينيًا في تعاليمه.

تحتوي أطروحة “مو تزو” أيضًا على أسئلة حول المنطق ونظرية المعرفة، والهندسة والديناميكيات، والبصريات والدفاع العسكري، وتصميم الآلات، وما إلى ذلك.

في مسائل المعرفة، توضع المشاعر في المقام الأول، لكن المعرفة الحسية لكي تصبح منهجية يجب أن تكون مبنية على الملاحظة. إن التفكير، على الرغم من أنه ليس مصدرا مستقلا للمعرفة، مهم جدا في المعرفة: بعد كل شيء، لا يزال من الضروري فصل الحقيقة عن الأكاذيب، والأكاذيب عن الحقيقة. التفكير وحده هو الذي يعطي فهمًا لجوهر الأشياء. وفي نفس الوقت فإن الوضوح والتميز هما معيار الحقيقة ومقياسها.

بما أن المعرفة تترسب في كلمات ومفاهيم، فكيف ترتبط فيما بينها؟ الكلمة هي تعبير عن مفهوم وهي أيضًا موضوع للمعرفة. الذي - التي. كانت هناك ثلاثة أشياء للمعرفة: الأشياء والكلمات والمفاهيم. كما تحدث الموهيون عن الأحكام، مقتربين من اكتشاف قانون هوية المنطق الصوري، قائلين هذا؛ دعونا لا نغير الأسماء ونسمي النمر كلبًا. كما فكروا في السببية في العالم وفي عملية الإدراك، معتقدين أن الأخيرة هي في المقام الأول عملية تحديد أسباب الظواهر والأشياء والأحداث.

الشرعية

الشرعية (من اللاتينية - الجنس، القانون)، تدريس مدرسة القانونيين "فاجيا"، العقيدة الأخلاقية والسياسية الصينية القديمة لإدارة الشخص والمجتمع والدولة. نشأت وتشكلت في القرنين السادس والثالث قبل الميلاد. دعونا نلاحظ أسماء القانونيين مثل Guan Zhong، Shang Yang، Han Fei، الذين أكملوا بناء نظامه النظري.

لقد تطورت الشرعية في الصراع مع الكونفوشيوسية المبكرة، والتي سعت معها إلى إنشاء دولة قوية تتمتع بالحكم الجيد، ولكنها تختلف، مع ذلك، في مبررات وأساليب بنائها. وإذا كانت الكونفوشيوسية أبرزت أخلاق الناس، فإن الشرعية انطلقت من القوانين وأثبتت أن السياسة لا تتوافق مع الأخلاق.

يحتاج الحاكم إلى فهم جيد لنفسية الناس حتى يتمكن من إدارتها بنجاح. الطريقة الرئيسية للتأثير هي المكافآت والعقوبات، ويجب أن تسود الأخيرة على الأولى. ارتبط تعزيز الدولة بتطور الزراعة والبناء جيش قويقادرة على توسيع حدود البلاد، وتخدير الناس.

لقد ابتكر القانونيون مفهوم الدولة الاستبدادية على أساس المساواة بين الجميع أمام القانون. الاستثناء هو الإمبراطور نفسه، الملك، الحاكم. لكن المناصب العامة يجب أن يتم شغلها حسب القدرة، وليس حسب الاسم. ومن هنا جاء الحظر على وراثة المناصب. قدم المحامون المسؤولية المتبادلة وممارسة الإدانة المتبادلة.

في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد. تم تنفيذ الإصلاحات القانونية. لقد دخلوا التاريخ باسم "إصلاحات شانغ يانغ". يرتبط كتاب "شانغ جون شو" (كتاب حاكم منطقة شانغ) بهذا الاسم. ورأى أنه من الضروري: أن تكون العقوبات كثيرة والمكافآت قليلة في الدولة؛ معاقبة بقسوة، الرهبة الملهمة؛ معاقبة الجرائم الصغيرة بقسوة وتقسيم الناس من خلال الشك المتبادل والمراقبة والإدانة.

ومع ذلك، فإن أساليب شانغ يانغ لم تتجذر وبعد وفاة حاكم تشين، تم إعدام شانغ يانغ. ومع ذلك، بعد مرور 125 عامًا، تم قبول هذا البرنامج القانوني وتنفيذه في إمبراطورية تشين. قدم الإمبراطور تشين شي هوانغ تشريعات موحدة لكل الصين، والمال المشترك، ونظام الكتابة المشترك، والجهاز العسكري البيروقراطي المشترك، وما إلى ذلك.

وأدى هذا النوع من "التوحيد" إلى حرق معظم الكتب، وقتل مئات الفلاسفة في المراحيض. كانت هذه "الثورة الثقافية" الأولى في الصين (213 قبل الميلاد)، والتي جلبت "ثمار" الاستبداد: الخوف والخداع والإدانة والانحطاط الجسدي والعقلي للشعب.

بعد أن كانت موجودة لمدة 15 عامًا فقط، سقطت إمبراطورية تشين، وأفسحت المجال لإمبراطورية هان. أعادت السلالة الجديدة التقليد القديم. تمت استعادة الكتب المدمرة (ومن بينها الكونفوشيوسية لون يو) من الذاكرة. في عام 136 قبل الميلاد. رفع الإمبراطور هان وو دي الكونفوشيوسية إلى مستوى أيديولوجية الدولة في الصين، ولكن مع مزيج من الشرعية. في الكونفوشيوسية الجديدة، اندمجت الطقوس ("لي") والقانون ("داو")، وأصبحت أساليب الإقناع والأمر والإكراه والعقاب في حالة من التوازن. وفي الوقت نفسه، ماتت بعض المدارس الفلسفية (مدرسة الموهيين، مدرسة الأسماء)، واعتبرت مدارس أخرى (الطاوية) غير رسمية (إلى جانب البوذية التي جاءت من الهند). إن تعددية المدارس، وصراع الآراء، وعدم تدخل السلطات في مجال النظرة العالمية المميزة لفترة ما قبل هان، لم تتم استعادتها أبدًا حتى بداية القرن العشرين في الصين، ولم تعد الشرعية موجودة كدولة مستقلة. تعليم.

موسوعة كولير

الفلسفة الصينية. الشرعية

الشرعية، أو "مدرسة القانون"، هي شكل تشكل في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. التبرير النظري للإدارة الشمولية الاستبدادية للدولة والمجتمع، والتي كانت الأولى في النظرية الصينية التي حققت مكانة أيديولوجية رسمية واحدة في إمبراطورية تشين المركزية الأولى (221-207 قبل الميلاد). يتم التعبير عن العقيدة القانونية في الأطروحات الأصلية في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. Guanzi ([[رسالة]] للمعلم Guan [[Zhong]])، Shang jun shu (كتاب حاكم [[منطقة]] Shang [[Gongsun Yang]])، Shenzi ([[رسالة]] المعلم Shen [ [الشرب]])، هان فاي-تزو ([[رسالة]] للمعلم هان فاي)، بالإضافة إلى أعمال أقل أهمية بسبب الشكوك حول الأصالة وعدم التمييز الجوهري فيما يتعلق بـ "مدرسة الأسماء" والطاوية لدينغ شي -tzu ([[رسالة] ] المعلم دنغ شي) وشين تزو ([[رسالة]] للمعلم شين [[تاو]]). خلال الفترة الكامنة من القرنين السابع والخامس. قبل الميلاد. تم تطوير المبادئ البروتولوجية في الممارسة العملية. يبدو أن Guan Zhong (؟ - 645 قبل الميلاد)، مستشار حاكم مملكة تشي، كان أول من طرح مفهوم حكم البلاد على أساس "القانون" (fa) في تاريخ الصين. من قبله باعتباره "أب الشعب وأمه" (جوان تزو، الفصل 16)، والذي كان يستخدم سابقًا فقط كتعريف للحاكم. عارض Guan Zhong القانون ليس فقط للحاكم الذي يجب أن يعلو عليه والذي يجب أن يحده من أجل حماية الناس من جموحه، ولكن أيضًا للحكمة والمعرفة التي تصرف الناس عن واجباتهم. لمواجهة الميول الشريرة، اقترح Guan Zhong، أيضًا، على ما يبدو، الأول، استخدام العقوبة كوسيلة رئيسية للإدارة: "عندما يخافون من العقاب، فمن السهل الحكم" (Guanzi، الفصل 48). واستمر هذا الخط زي تشان (حوالي 580 - ج. 522 قبل الميلاد)، المستشار الأول لحاكم مملكة تشنغ، وفقًا لما ذكره زو تشواني (Zhao-gong, 18, 6)، الذي اعتقد أن "الطريق (تاو) السماء بعيدة، لكن طريق الإنسان قريب ولا يمكن الوصول إليه. لقد كسر تقليد "المحاكمة حسب الضمير" ولأول مرة في الصين عام 536 قبل الميلاد. القوانين الجنائية المقننة، صب المعدن (على ما يبدو، على السفن ثلاثية الأرجل) "مدونة العقوبات" (شينغ شو). قام دنغ شي (حوالي 545 - 501 قبل الميلاد) معاصره وأحد كبار الشخصيات في مملكة تشنغ أيضًا بتطوير هذه المبادرة وإضفاء طابع ديمقراطي عليها من خلال نشر "قانون عقوبات الخيزران" (تشو شينغ). ووفقاً لدينغ هسي-تزو، فقد شرح عقيدة سلطة الدولة باعتبارها الممارسة الوحيدة التي يمارسها الحاكم، من خلال "القوانين" (fa)، للتوافق الصحيح بين "الأسماء" (ming2) و"الحقائق" (shi). يجب على الحاكم أن يتقن "أسلوبًا" خاصًا (shu2) للإدارة، والذي يفترض مسبقًا القدرة على "الرؤية بعيون الإمبراطورية السماوية"، و"الاستماع بآذان الإمبراطورية السماوية"، و"التفكير بعقل الإمبراطور". الإمبراطورية السماوية." مثل السماء (تيان)، لا يمكنه أن يكون "كريمًا" (هو) تجاه الناس: السماء تسمح بالكوارث الطبيعية، ولا يستطيع الحاكم الاستغناء عن استخدام العقوبات. يجب أن يكون "هادئًا" (ji4) و"منغلقًا على نفسه" ("مخفي" - تسانغ)، ولكن في نفس الوقت "مهيبًا وقويًا" (wei2) و"مستنيرًا" (min3) فيما يتعلق بالمراسلات الشبيهة بالقانون بين "الأسماء" و"الحقائق". في الفترة من الرابع إلى النصف الأول من القرن الثالث. قبل الميلاد. مبنية على أفكار فردية صاغها الأسلاف والممارسون تسيطر عليها الحكومة وتحت تأثير بعض أحكام الطاوية والموهية و"مدرسة الأسماء"، تشكلت الشرعية في تدريس مستقل متكامل، والذي أصبح أشد معارضة للكونفوشيوسية. عارضت الشرعية النزعة الإنسانية وحب الناس والسلمية والتقليدية الأخلاقية والطقوسية للأخيرة مع الاستبداد وتبجيل السلطة والنزعة العسكرية والابتكار القانوني. من الطاوية، استمد القانونيون فكرة عن العملية العالمية باعتبارها طريق تاو طبيعي، حيث تكون الطبيعة أكثر أهمية من الثقافة، من موهيسم - نهج نفعي للقيم الإنسانية، ومبدأ تكافؤ الفرص وتأليه السلطة، ومن "مدرسة الأسماء" - الرغبة في التوازن الصحيح بين "الأسماء" و "الحقائق". تم تجسيد هذه المبادئ التوجيهية العامة في أعمال كلاسيكيات الناموسية شن داو (ج. 395 - ج. 315 ق.م.)، شين بوهاي (ج. 385 - ج. 337 ق.م.)، شانغ (غونغسون) يانغ (390 -338 ق.م.) وهان فاي (ج. 280 - ج. 233 ق.م). بدأ شين داو، الذي كان قريبًا في البداية من الطاوية، فيما بعد في التبشير بـ "احترام القانون" (شانغ فا) و"احترام قوة السلطة" (زونغ شي)، لأن "الشعب يوحده الحاكم، ويتم البت في الأمور". بالقانون." ويرتبط اسم شن داو ببروز فئة "شي" ("القوة المستبدة")، التي تجمع بين مفهومي "القوة" و"القوة" وتعطي محتوى ذا معنى لـ "القانون" الرسمي. وفقًا لشين داو، "لا يكفي أن تكون جديرًا بإخضاع الناس، ولكن يكفي أن تمتلك القدرة على إخضاع المستحقين". فئة قانونية مهمة أخرى من "شو" - "تقنية/فن [[الإدارة]]"، والتي تحدد العلاقة بين "القانون/النمط" و"السلطة/القوة"، تم تطويرها من قبل المستشار الأول لحاكم أسرة هان. المملكة، شين بوهاي. وعلى خطى دنغ شي، أدخل إلى الشرعية أفكار ليس فقط الطاوية، ولكن أيضًا "مدرسة الأسماء"، التي انعكست في عقيدته حول "العقوبات/الأشكال والأسماء" (شينغ مينغ)، والتي بموجبها "الحقائق" يجب أن تتوافق مع الأسماء "(شون مينغ جي شي). بالتركيز على مشاكل الجهاز الإداري، دعا شين داو إلى "رفع السيادة والمسؤولين المهينين" بحيث تقع عليهم جميع المسؤوليات التنفيذية، وأظهر "التقاعس" (وو وي) للإمبراطورية السماوية، سرًا تمارس السيطرة والسلطة. بلغت الأيديولوجيا القانونية ذروتها في النظرية والممارسة لدى حاكم منطقة شانغ في مملكة تشين غونغسون يانغ، الذي يعتبر مؤلف تحفة المكيافيلية شانغ جون شو. بعد قبول فكرة موهيست عن هيكل يشبه الآلة للدولة، توصل شانغ يانغ إلى نتيجة معاكسة مفادها أنه يجب أن يفوز، وكما نصح لاو تزو، يذهل الناس ولا يفيدهم، لأنه "عندما "الناس أغبياء، ومن السهل السيطرة عليهم." "بمساعدة القانون (الفصل 1). 26). القوانين نفسها ليست بأي حال من الأحوال موحى بها من الله وقابلة للتغيير، لأن "الذكي يسن القوانين، والجاهل يطيعها، والكريم يغير قواعد الحشمة، والرجل الذي لا قيمة له يكبح بها" (الفصل 1). 1). "عندما ينتصر الشعب على القانون، يسود الاضطراب في البلاد، وعندما ينتصر القانون على الشعب، يقوى الجيش" (الفصل الخامس)، لذلك يجب على الحكومة أن تكون أقوى من شعبها وتعتني بقوة الجيش. ويجب تشجيع الناس على الانخراط في ذات شقين الأمر الأكثر أهمية - الزراعة والحرب، مما يريحه من رغبات لا حصر لها. يجب أن تعتمد إدارة الأشخاص على فهم طبيعتهم الشريرة والأنانية، والتي تخضع مظاهرها الإجرامية لعقوبة شديدة. "العقاب يولد القوة، والقوة تولد القوة، والقوة تولد العظمة، والعظمة (wei2) تولد النعمة/الفضيلة (de)" (الفصل 5)، لذلك "في حالة الحكم المثالي هناك العديد من العقوبات و أجر قليل» (الفصل 7). على العكس من ذلك، فإن البلاغة والذكاء، واللياقة والموسيقى، والرحمة والإنسانية، والتعيين والترقية لا تؤدي إلا إلى الرذائل والفوضى. إن الحرب، التي تفترض حتما الانضباط الحديدي والتوحيد العام، تعتبر الوسيلة الأكثر أهمية لمكافحة هذه الظواهر "السامة" للثقافة (وين). أكمل هان فاي تشكيل الشرعية من خلال تجميع نظام شانغ يانغ مع مفاهيم شين داو وشين بوهاي، بالإضافة إلى إدخال بعض الأحكام النظرية العامة للكونفوشيوسية والطاوية. لقد طور العلاقة بين مفهومي "الطاو" و"المبدأ" (li1)، الذي حدده شون تزو والأهم بالنسبة للأنظمة الفلسفية اللاحقة (خاصة الكونفوشيوسية الجديدة): "الطاو هو ما يجعل الأشياء مظلمة بحيث "إنه يحدد ظلام المبادئ. المبادئ هي العلامات التي تشكل الأشياء (وين). الطاو هو الذي يتشكل من خلاله ظلام الأشياء." باتباع الطاويين، اعترف هان فاي بأن الطاو ليس فقط وظيفة تكوينية عالمية (تشنغ 2)، ولكن أيضًا وظيفة عالمية تولد الحياة (شنغ 2). على عكس سونغ جيان ويين وين، كان يعتقد أن الطاو يمكن تمثيله في "شكل" "رمزي" (شيانغ 1) (شينغ 2). إن النعمة (دي) التي تجسد الطاو في الشخص تتعزز بالتقاعس عن العمل وانعدام الرغبات، لأن الاتصالات الحسية مع الأشياء الخارجية تهدر "الروح" (شين) و"جوهر البذرة" (جينغ 3). ويترتب على ذلك أنه من المفيد في السياسة الالتزام بالسرية الهادئة. يجب أن ننغمس في طبيعتنا وقدرنا، وألا نعلم الناس الإنسانية والعدالة الواجبة، التي لا توصف مثل الذكاء وطول العمر. أصبحت الفترة التاريخية القصيرة للغاية التالية في تطور الشرعية هي الأكثر أهمية تاريخياً بالنسبة لها. مرة أخرى في القرن الرابع. قبل الميلاد. تبنتها دولة تشين، وبعد غزو شعب تشين للدول المجاورة وظهور أول إمبراطورية مركزية في الصين، اكتسبت مكانة أول أيديولوجية رسمية صينية بالكامل، وبالتالي متقدمة على الكونفوشيوسية، التي كانت حقوق كبيرة في هذا. لكن الاحتفال غير القانوني لم يدم طويلا. بعد أن كانت موجودة لمدة عقد ونصف فقط، لكنها تركت ذكرى سيئة عن نفسها لعدة قرون، وقد ضربتها جنون العملاق الطوباوي، والخنوع القاسي والظلامية المبررة، إمبراطورية تشين في نهاية القرن الثالث. قبل الميلاد. انهار، ودفن تحت أنقاضه مجد الناموس الهائل. الكونفوشيوسية بحلول منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد. حقق الانتقام في المجال الأرثوذكسي الرسمي، مع الأخذ في الاعتبار بشكل فعال الخبرة السابقة من خلال الاستيعاب الماهر لعدد من البراجماتية مبادئ فعالةالعقيدة القانونية للمجتمع والدولة. وقد تم تطبيق هذه المبادئ، التي كرمتها الكونفوشيوسية أخلاقيًا، في النظرية والممارسة الرسميتين للإمبراطورية الوسطى حتى بداية القرن العشرين. حتى على الرغم من الخصوصية الكونفوشيوسية المستمرة تجاه الشرعية في العصور الوسطى، فقد قام رجل دولة كبير ومستشار مصلح وفيلسوف كونفوشيوسي وانغ أنشي (1021-1086) بتضمين أحكام قانونية في برنامجه الاجتماعي والسياسي حول الاعتماد على القوانين، وخاصة تلك العقابية ("العقوبات الشديدة"). للمخالفات البسيطة")، بشأن تشجيع الشجاعة العسكرية (u2)، بشأن المسؤولية المتبادلة للمسؤولين، بشأن رفض الاعتراف بالأولوية المطلقة لـ "العصور القديمة" (gu) على الحداثة. في نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. جذبت الشرعية انتباه الإصلاحيين، الذين رأوا فيها مبررًا نظريًا للحد من قانون القدرة المطلقة الإمبراطورية، والتي قدستها الكونفوشيوسية الرسمية. بعد سقوط الإمبراطورية، في عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين، بدأ نشر المدافعين عن الدولة من قبل "الدولة" (guojiazhui pai)، وعلى وجه الخصوص، إيديولوجيهم تشين تشيتيان (1893-1975)، الذي دعا إلى إنشاء "دولة" الشرعية الجديدة." وقد اعتنق منظرو الكومينتانغ بقيادة تشيانج كاي شيك (1887-1975) وجهات نظر مماثلة، الذين أعلنوا الطبيعة القانونية للتخطيط الاقتصادي للدولة وسياسة "رفاهية الشعب". في جمهورية الصين الشعبية، خلال حملة "انتقاد لين بياو وكونفوشيوس" (1973-1976)، أُعلن رسميًا أن القانونيين هم إصلاحيون تقدميون قاتلوا مع الكونفوشيوسيين المحافظين من أجل انتصار الإقطاع الناشئ على العبودية التي عفا عليها الزمن، وأسلاف الماوية الأيديولوجيين. .

• - وتنقسم إلى 4 مراحل رئيسية تغطي الفترة من ذلك الوقت وحتى القرن السادس قبل الميلاد. ه. حتى نهاية القرن العشرين: تتميز المرحلة الأولى بهيمنة عقيدة خاصة بنشأة الكون، وهي نوع من عبادة السماء، والتي لا...

  البدايات العلوم الطبيعية الحديثة

• - قصة بعنوان "6 لوحات بدل قصة". نُشرت في: بتروغرادسكايا برافدا، 1923، 6 مايو. تطبيق مصور . المدرجة في المجموعة: Bulgakov M.، Diavoliada، M.: Nedra، 1925 ...

  موسوعة بولجاكوف

• - أحد المكونات الرئيسية لتاريخ الفلسفة العالمي، ويتميز بأصالة واضحة...

  أحدث القاموس الفلسفي

• - اعتمد في انطلق. تسمية العلوم للمدرسة فا جيا - "المحامون"، أحد أهمها. اتجاهات الحوت القديم الأخلاقية والسياسية أفكار يعتبر مؤسسو النظرية والتطبيق في ليتوانيا هم Guan Zhong، Zi Chan، وكذلك Li Kui، Li...

  الفلسفة الصينية. القاموس الموسوعي

• - تشكلت في العصور القديمةطبقة من الثقافة العالمية...

  الموسوعة الفلسفية

• - "" هو اسم تقليدي للإجراءات والأنشطة التي تقوم بها شركة الوساطة لمنع النشر المفرط للمعلومات السرية...

  القاموس الاقتصادي

• - نشأت الفلسفة الصينية في نفس الوقت تقريبًا الذي ظهرت فيه الفلسفة اليونانية القديمة والفلسفة الهندية القديمة، في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. متفرق الأفكار الفلسفيةوالموضوعات، بالإضافة إلى العديد من المصطلحات التي شكلت...

  موسوعة كولير

• - المدرسة الزراعية غير معروفة اليوم، إذ لم تنجو أعمال ممثليها...

  موسوعة كولير

• - مدرسة عسكريةطور عقيدة فلسفية حول فن الحرب كأحد أسس التنظيم الاجتماعي والتعبير عن القوانين الكونية العامة. قامت بتجميع أفكار الكونفوشيوسية، والقانونية، والطاوية، و"مدرسة الظلام...

  موسوعة كولير

• - وفي "العصر المحوري" لظهور الفلسفة الصينية، وفي عصر "تنافس المائة مدرسة"، بل وأكثر من ذلك في العصور اللاحقة، عندما فقد المشهد الأيديولوجي مثل هذا التنوع الخصب، لعبت الكونفوشيوسية دوراً هاماً. دور مركزي...

  موسوعة كولير

• - كانت الموهية واحدة من أولى ردود الفعل النظرية على الكونفوشيوسية في الفلسفة الصينية القديمة...

  موسوعة كولير

• - المدرسة الحرة هي حركة فلسفية ممثلة إما بأعمال انتقائية لمؤلفين أفراد، أو مجموعات مجمعة من نصوص ممثلين عن مختلف الأيديولوجيات...

  موسوعة كولير

• - المدرسة العمودية والأفقية] التي كانت موجودة في القرنين الخامس والثالث. قبل الميلاد، ضم منظرين وممارسين للدبلوماسية عملوا كمستشارين لحكام الممالك التي كانت تتقاتل فيما بينهم. أعظم...

  موسوعة كولير

• - مدرسة الأسماء والتقاليد الأكثر عمومية لبيان المرتبطة بها في القرنين الخامس والثالث. قبل الميلاد. تراكمت في تعاليم ممثليها إشكاليات بروتولوجية و"السيميائية"، تم التطرق إليها جزئيا في النظرية الطاوية...

  موسوعة كولير

• - مدرسة الظلام والنور] متخصصة في القضايا الطبيعية الفلسفية الكونية والتنجيمية العددية. زوج الفئات الأساسية للفلسفة الصينية "يين يانغ" المدرجة في اسمها...

  موسوعة كولير

• - "كلية الحقوق" هي شكل تشكل في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. المبرر النظري للإدارة الشمولية الاستبدادية للدولة والمجتمع، والتي كانت الأولى في النظرية الصينية التي حققت مكانة...

  موسوعة كولير

"الفلسفة الصينية. الشرعية" في الكتب

الفصل 3 الفلسفة الصينية

من كتاب مدخل إلى الفلسفة المؤلف فرولوف إيفان

الفصل الثالث الفلسفة الصينية 1. أصل الكون وبنيته وفقًا للفهم الغربي لنشأة الكون، فإن بداية العالم هي نظام مفروض من الخارج، تولده قوة متعالية يمثلها الخالق أو السبب الأول. فهم بداية العالم,

الكلمة الأخيرة: الفلسفة الصينية

من كتاب كونفوشيوس في 90 دقيقة بواسطة ستراثرن بول

الكلمة الختامية: الفلسفة الصينية كما ذكرنا، فإن الغرب لم يفهم قط الفلسفة الصينية بشكل حقيقي. وبطبيعة الحال، أعلن العديد من المفكرين الشرقيين أنه من المستحيل على العقلية الغربية أن تدرك الخفايا التي لا علم لها بها.

2. الشرعية والطبيعة

من كتاب الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات مؤلف ميرونوف فلاديمير فاسيليفيتش

2. الشرعية والشرعية إن القانونيين (من اللاتينية ليكس - القانون)، باعتبارهم مؤيدين لعقيدة القانون الوضعية ("الوضعية القانونية")، ينكرون، كما يقولون، أنواعًا مختلفة من الأحكام "الميتافيزيقية" الزائفة حول الجوهر والموضوعية الطبيعة والأفكار وقيم القانون وما إلى ذلك. حق

أ- الفلسفة الصينية

من كتاب محاضرات في تاريخ الفلسفة. احجز واحدا مؤلف هيجل جورج فيلهلم فريدريش

أ. الفلسفة الصينية لقد تمتع الصينيون، مثل الهندوس، بشهرة كبيرة كشعب مثقف للغاية، لكن هذه الشهرة، مثل الأعداد الهائلة من التاريخ الهندوسي، وما إلى ذلك، تضاءلت إلى حد كبير بعد أن أصبحنا أكثر معرفة بهم. ويعتقد أن هذه الشعوب لديها جدا

الفصل 7. الفلسفة الصينية

من كتاب طاو الفيزياء بواسطة كابرا فريتجوف

الفصل 7. الفلسفة الصينية عندما دخلت البوذية الصين لأول مرة في القرن الأول الميلادي. أي أنه واجه ثقافة يعود تاريخها إلى حوالي ألفي عام. وفي هذه الثقافة القديمة، بلغت الفلسفة ذروتها في أواخر العصر الحديث

الكونفوشيوسية والقانونية

من كتاب تاريخ الشرق. المجلد 1 مؤلف فاسيلييف ليونيد سيرجيفيتش

الكونفوشيوسية والشريعة على الرغم من أن شعب تشو، مثل شعب يين، كان يعبد قوى الطبيعة، التي وضعوا على رأسها الجنة العظيمة، إلا أن نظامهم الديني كان مختلفًا بشكل ملحوظ ليس فقط عن النظام الهندي القديم بحماسته المميزة للبحث الديني والزهد والرغبة في ذلك

الكونفوشيوسية والقانونية

من كتاب تاريخ الديانات الشرقية مؤلف فاسيلييف ليونيد سيرجيفيتش

الكونفوشيوسية والشرعية استغرقت عملية تحويل الكونفوشيوسية إلى العقيدة الرسمية للإمبراطورية الصينية المركزية وقتًا طويلاً. أولاً، كان لا بد من تطوير العقيدة بشكل تفصيلي، لتحقيق انتشارها في البلاد، وهو ما تم بنجاح

الشرعية

من كتاب الشرق القديم مؤلف نيميروفسكي ألكسندر أركاديفيتش

الشرعية في عصر "الدول المتحاربة" وفي عهد أسرة تشين في الصين القديمة، تطورت مدرسة سياسية وفلسفية خاصة - الشرعية (فا جيا). وعلى النقيض من الكونفوشيوسية، التي كانت مبنية على مبادئ أخلاقية، أصرت الناموسية على الحاجة إلى قوانين صارمة

الكونفوشيوسية والقانونية

من كتاب الطوائف والأديان والتقاليد في الصين مؤلف فاسيلييف ليونيد سيرجيفيتش

الكونفوشيوسية والشريعة تعاليم القانونيين (fa-jia) والدور الذي لعبوه في تاريخ الصين، في مؤخراجذب اهتمام وثيق من المتخصصين. تظهر سلسلة من المقالات التي كتبها ج. كريل المنشورة حول هذا الموضوع بشكل مقنع كيف يمكن لهذه العقيدة أن تكون

الفلسفة الطاوية والتقاليد الصينية

من كتاب المؤلف

الفلسفة الطاوية والتقليد الصيني إن تاريخ تقارب الطاوية مع المذاهب الأكثر ارتباطًا بالتقاليد الصينية له أهمية خاصة. أحيانًا يختلف علماء الصينيات الذين يتعاملون مع هذه المشكلة اختلافًا كبيرًا في أحكامهم. Go Mo-jo، على سبيل المثال، في أحد أعماله

الفلسفة الصينية

من كتاب أحدث القاموس الفلسفي مؤلف جريتسانوف ألكسندر ألكسيفيتش

الفلسفة الصينية هي أحد المكونات الرئيسية لتاريخ الفلسفة العالمي، وتتميز بأصالة واضحة. تم تنفيذ عملية إزالة الأساطير بشكل جذري في الثقافة الصينية القديمة كما لو كانت من داخل الوعي الأسطوري - من خلال إعادة التفكير

الطب الصيني والفلسفة الصينية

من كتاب 2 في 1. التدليك. الدليل الكامل + نقاط شفاء الجسم. دليل كامل المؤلف ماكسيموف أرتيم

الطب الصيني والفلسفة الصينية نظرت الفلسفة الصينية القديمة إلى جسم الإنسان باعتباره كونًا مصغرًا. وكان يعتقد أن جميع العمليات التي تحدث فيه، وكذلك الأمراض، ترتبط بتفاعل خمسة عناصر إبداعية (الخشب،

301. CHINESE CREDESTED DOG (كلب صيني أصلع)

من كتاب موسوعة الكلب. كلاب الزينة. بواسطة بوجنيتي جينو

301. كلب متوج صيني (كلب صيني أصلع) الأصل. لا توجد معلومات دقيقة حول أصل هذا الصنف. ومع ذلك، يشكك بعض الخبراء في الأصل الصيني لهذه السلالة، مما يشير إلى أن وطنهم هو إثيوبيا أو

الجزء الأول الفلسفة الصينية

من كتاب المجلد الثالث. على أبواب الصمت [الحياة الروحية للصين والهند في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد] المؤلف الرجال الكسندر

الجزء الأول الفلسفة الصينية

الفلسفة الصينية

من كتاب تاريخ الدين في مجلدين [البحث عن الطريق والحقيقة والحياة + طريق المسيحية] المؤلف الرجال الكسندر

الفلسفة الصينية على ضفاف النهر الأصفر، الصين، القرنين الثامن والسادس. قبل الميلاد رجل عجوز طويل القامة أصفر الوجه وله لحية طويلة وحواجب سوداء كثيفة وجمجمة عارية معقودة. هكذا صورها الفنانون الصينيون. غالبًا ما كان يُصوَّر جالسًا على ثور يحمله إلى أماكن بعيدة.

أصبحت الشرعية (مدرسة فاجيا - القانونيون) عقيدة ذات توجه سياسي واضح في الصين القديمة، والتي نشأت وتشكلت في القرنين السادس والثالث. قبل الميلاد. غالبًا ما يُطلق على أتباعها اسم القانونيين، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن مبادئ الحكم التي طوروها كانت مبنية على نظام من القوانين الصارمة والعقوبات الصارمة والعقوبات المذهلة، والتي من خلالها فقط كان من الممكن، في رأي القانونيين، لحكم الدولة والحفاظ على النظام والهدوء.

وعلى النقيض من الكونفوشيوسية، التي أعطت الأولوية للقناعة الأخلاقية في السياسة، تحدث القانونيون عن التنظيم الصارم للعمليات الاجتماعية والسياسية من خلال الإكراه القانوني. لقد قارنوا بين أفكار كونفوشيوس الساذجة حول الدولة باعتبارها أسرة كبيرة وبين تعاليمهم حول الدولة باعتبارها آلية بلا روح ومزيتة.

"مكان الحكماء الفاضلين" ، يلاحظ أ.ن. تشانيشيف، - أخذ المسؤولون مكان الحاكم، والد شعبه، - طاغية مهيمنة تخيل نفسه فوق أسلافه والشعب والسماء نفسها. أصبح الهدف الأسمى هو الهدف الخارجي المتمثل في انتصار المملكة في صراع الممالك وغزو الممالك الأخرى وإعادة توحيد الإمبراطورية السماوية والصين. ومن أجل ذلك، تم القضاء على جميع أنواع التجاوزات، وتم إلغاء الفن، وتم قمع المعارضة، وتم تدمير الفلسفة. لقد تم تبسيط كل شيء وتوحيده... الزراعة والحرب هما الشيءان الأساسيان اللذان يجب أن تعتمد عليهما الدولة ويجب أن توجد من أجلهما».

في العقيدة السياسية للشرعية، تظهر ملامح النظريات المستقبلية للشمولية. إن الاعتقاد المشترك بين القانونيين بأنه لا توجد طريقة أكثر موثوقية لتنظيم العمليات الاجتماعية والسياسية من القوة الغاشمة سوف يظهر مرارًا وتكرارًا ويلهم مبدعي الأنظمة القمعية في العالم. دول مختلفةوفي الصين نفسها. انظر فقط إلى مقولة ماو تسي تونغ الشهيرة: "البندقية تولد السلطة"، "الحرب هي استمرار للسياسة"، والتي اعتمدت بشكل خاص أجزاء من تعاليم القانونيين واقترحت "تدمير البنادق بمساعدة البنادق". .

أهم الشخصيات بين القانونيين هم شانغ يانغ (390-338 ق.م.) وهان فاي-تزو (280-233 ق.م.). حصل هؤلاء المفكرون على فرصة التأثير على السياسة الكبيرة، الأول كمستشار لحاكم مملكة تشين، والثاني أصبح من المقربين للإمبراطور شين هوانغدي (259-210 ق.م.) الذي في عام 221 ق.م. تمكن من توحيد الممالك التي كانت تقاتل بعضها البعض تحت حكمه وإنشاء إمبراطورية تشين الاستبدادية المركزية، والتي قال عنها المؤرخ الصيني القديم سيما تشيان: “سارت السلالة بخطوة ثابتة، معتمدة على العصور القديمة”. لقد عانى كلا القانونيين من مصير حزين. بمجرد وفاة راعي شانغ يان، تم إعدامه بناءً على طلب الناس. بدوره، انتحر هان فاي تزو، على الأرجح غير قادر على تحمل أجواء القسوة والعنف والقسوة المزروعة في البلاد بمشاركته النشطة.

أصبح كتاب حاكم منطقة شان (شان جون شو)، المنسوب إلى شانغ يانغ أو أتباعه، القانون الرئيسي للمدرسة القانونية، ولعب دورًا رئيسيًا في تشكيل نظام الحكم الإمبراطوري في الصين.

يتحدى الكتاب المبادئ الأساسية للتعاليم الكونفوشيوسية حول الحكومة. في المقابل، يتم طرح وتبرير نظرية للنشاط السياسي، تعتمد على استخدام أساليب القوة الغاشمة، والتي تقوم على قوانين مفصلة حول العقاب: البلاغة والعقل الحاد يساهمان في الاضطرابات؛ وتعزز الطقوس والموسيقى الأخلاق المتساهلة؛ اللطف والعمل الخيري هما أم سوء السلوك؛ إن التعيين والترقية في المناصب (للأشخاص الفاضلين) هو مصدر الرذيلة... حيث يعامل الناس على أنهم فاضلون، وتختفي الآثام، ولكن عندما يعامل الناس على أنهم أشرار، فإن الجرائم يعاقب عليها بشدة. عندما يتم إخفاء المخالفات، ينتصر الشعب على القانون؛ فعندما تُعاقب الجرائم بشدة، ينتصر القانون على الشعب. عندما يهزم الناس القانون، تسود الفوضى في البلاد؛ وعندما ينتصر القانون على الشعب يصبح الجيش أقوى. ولهذا يقال: إذا أدرت الناس على أنهم فاضلون فلا مفر من الاضطرابات ويهلك البلد. إذا قمت بإدارة الناس على أنهم أشرار، فسيتم دائمًا إنشاء نظام مثالي وتصل البلاد إلى السلطة ... "

وينبغي أن تكون العقوبات شديدة، والدرجات شريفة، والمكافآت ضئيلة، والعقوبات مهيبة...".

"يسعى الناس بطبيعتهم إلى النظام، لكن أفعالهم تخلق الفوضى. لذلك، عندما يعاقب الناس بشدة على الجرائم البسيطة، تختفي الجرائم، ولا تظهر (الجرائم) الخطيرة في أي مكان. وهذا ما يسمى "إرساء النظام قبل اندلاع أعمال الشغب". عندما يُعاقب الأشخاص بشدة على جرائم خطيرة ويعاقبون بشكل خفيف على جرائم بسيطة، فلن يكون من المستحيل قمع الجرائم الخطيرة فحسب، بل سيكون من المستحيل أيضًا منع الجرائم البسيطة. لذلك، إذا تمت معاقبة الجرائم البسيطة بشدة، فسوف تختفي العقوبات نفسها، وسوف تتطور شؤون البلاد بنجاح وستصبح الدولة قوية. إذا عاقبت بشدة على الجرائم الخطيرة وعاقبت بشكل معتدل على المخالفات البسيطة، فعلى العكس من ذلك، سيزداد عدد العقوبات، وسوف تنشأ المشاكل وسيتم تقطيع الدولة.

مثل شانغ يانغ، رفض هان فيزي أفكار كونفوشيوس وأتباعه حول حكم الدولة من خلال العمل الخيري، على أساس الأخلاق والعادات الحديثة في العصور القديمة. كان يعتقد أن الطبيعة الشريرة المتأصلة للناس لا يمكن القضاء عليها، ولا يمكن كبحها إلا من خلال التطبيق القاسي للاحترام الصارم للقانون، تحت حراسة حكومة مركزية قوية.

وأعلن أنه "إذا تم التقيد الصارم بالقوانين والعقوبات، فإن النمور تتحول إلى بشر وتأخذ مظهرها السابق... بدون احترام عالمي وشدة، بدون مكافآت وعقوبات، حتى الحكام الحكيمون القدماء ياو وشون لم يتمكنوا من الحكم ".

من أجل "القضاء على أدنى شر"، لتحقيق هدف الدولة، يعتقد هان فاي تزو، أن أي وسيلة مقبولة، بما في ذلك الإدانة: "يجب علينا إجبار الناس على مراقبة مزاج بعضهم البعض. كيف يمكنك إجبارهم على مراقبة بعضهم البعض؟ ومن الضروري إلزام القرويين بالإبلاغ عن بعضهم البعض ".

"أهم شيء بالنسبة للحاكم، إن لم يكن القانون، فهو فن الحكم. القانون هو ما هو مكتوب في الكتب الموجودة في دوائر الحكومة وما يعلنه للشعب. إن فن الحكم مخفي في أعماق القلب ويستخدم لزرع عدم الثقة بين كبار الشخصيات ذوي الآراء المتعارضة والسيطرة عليهم سراً. يجب أن يكون القانون واضحا ومفهوما للجميع، ولا ينبغي إظهار فن الإدارة على الإطلاق.

أعلنت مدرسة القانونيين أولوية مصالح الدولة على متطلبات التقاليد والمسلمات الأخلاقية. سعى القانونيون إلى استبدال التسلسل الهرمي الإقطاعي الوراثي بنظام حكم يعتمد على المسؤولين الذين يعينهم الحاكم. إذا كانت الكونفوشيوسية قد أبرزت الصفات الأخلاقية للناس، فإن الشرعية انطلقت من القوانين وأثبتت أن السياسة لا تتوافق مع الأخلاق. يحتاج الحاكم إلى فهم جيد لنفسية الناس حتى يتمكن من إدارتها بنجاح. الطريقة الرئيسية للتأثير هي المكافآت والعقوبات، ويجب أن تسود الأخيرة على الأولى. وكان من الأمور المركزية في برنامج القانونيين الرغبة في تعزيز الدولة من خلال تطوير الزراعة وبناء جيش قوي قادر على توسيع حدود البلاد. لعبت تعاليم القانونيين دورًا حاسمًا في تشكيل وتعزيز الدولة الصينية المركزية.

منذ القرن الثالث. قبل الميلاد، تتم عملية دمج الناموسية والكونفوشيوسية المبكرة في تعليم واحد. قام أحد ممثلي هذا التدريس، شون تزو، بمراجعة تعاليم كونفوشيوس، واستكملها بأفكار الشرعية. أساس تعاليمه هو أطروحة "الإنسان شرير بطبيعته" ويصبح فاضلاً نتيجة للنشاط العملي. للتغلب على الشر الأصلي، يجب تدريب الشخص وتعليمه من خلال النصوص الكلاسيكية والمبادئ الأخلاقية والسيطرة عليه من خلال العقاب والمعايير الطقسية. قارن شون تزو الحاكم بالقارب، والشعب بالماء، الذي يمكنه حمل القارب وانقلابه، مشددًا على حاجة الحاكم إلى طلب رضا الناس.

بطريقة أو بأخرى، كانت المواجهة مع الكونفوشيوسية، المرتبطة بالفيدا، مهمة في الصين. صحيح أن تقسيم المدارس المنفصلة في الهند لم يؤد إلى اعتراف رسمي بأولوية أي من الاتجاهات الفلسفية، بينما في الصين في القرن الثاني قبل الميلاد ه. حققت الوضع الرسمي لأيديولوجية الدولةوتمكن من الحفاظ عليها حتى العصر الأوروبي الحديث. وإلى جانب الكونفوشيوسية، فإن الأكثر تأثيرًا في التنافس بين "المدارس المائة" (كما أطلق الصينيون، في شكلهم المميز، على نشاط الحياة الفلسفية في تلك الأوقات) كانت الموهية والقانونية.

في تاريخ الفلسفة كعلم، لا يوجد حتى الآن معيار مقبول بشكل عام لتأصيل الفلسفة الصينية. هناك عدة أسباب لدورتها.

وفقًا للتقاليد الأوروبية في تحديد العصور الرئيسية، أربع فترات من تطور الفلسفة الصينية:

• القديمة (الحادي عشر - الثالث قرون قبل الميلاد)؛
• العصور الوسطى (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن التاسع عشر) ؛
• جديد (منتصف القرن التاسع عشر - 4 مايو 1919)؛
• الأحدث (من 1919 إلى الوقت الحاضر).

يعود تاريخ الفلسفة الصينية إلى أكثر من ألفيتين ونصف. بحلول عام 221 قبل الميلاد. على سبيل المثال، عندما وحدت أسرة تشين الصين، كانت هناك حركات فلسفية مختلفة في البلاد، وكانت المدارس الرئيسية هي الكونفوشيوسية والطاوية، والتي نشأت في القرن السادس. قبل الميلاد ه.

يمكن وصف الفلسفة الصينية بكلمتين: الانسجام والتقاليد. في كل من الخيط الأحمر وفيه توجد فكرة الانسجام مع الطبيعة والترابط العالمي. والحكمة مستمدة على وجه التحديد من هذه المفاهيم، والتي بدونها لا يمكن تصور حياة متناغمة. على عكس الفلسفة الغربية، التي تقوم مفاهيمها على فرضية الفصل بين العالم والله، عندما تتحدد الأحداث التي تحدث بإرادة عليا، فإن الصينيين يستمدون الإلهام من الإحساس بالانسجام بين ما يحدث. حتى عندما يتم استخدام مصطلحات الجنة أو القدر، فإنها تستخدم لوصف الواقع المحيط بدلاً من تحديد حقيقة أعلى.

السمة الأخرى التي تميز الكونفوشيوسية هي التزامها بالتقاليد والاستقرار. تصبح تقوى الأبناء وقداسة أي مشروع يقوم به الجيل السابق معيارًا سلوكيًا لا يتزعزع. يتم اتخاذ الحكمة المتراكمة في الماضي كأساس، مما يؤدي بدوره إلى الاستقرار الاجتماعي وثبات البنية الطبقية للمجتمع.

في التاريخ الصيني، من القرن الرابع عشر إلى بداية القرن العشرين، كانت الحياة الاجتماعية للإمبراطورية السماوية منظمة بشكل صارم، و سيطرت الأفكار الكونفوشيوسية على الوعي العام. مع ظهور الشيوعيين، تم إعلان القيم التقليدية من الآثار الإقطاعية، وتم تدمير مبادئ كونفوشيوس.

طريقة التفكير الصينية"هو مزيج غريب مما يسمى في الغرب بالميتافيزيقا والأخلاق وما إلى ذلك. ستجد في مجموعة أقوال كونفوشيوس العديد من التوصيات والتعاليم الأخلاقية، إلى جانب كم هائل من المناقشات الغامضة حول موضوع الشخصية والسلوك الاجتماعي.

لذلك، دعونا نلقي نظرة على أكبر مدرستين فلسفيتين في الصين القديمة: الكونفوشيوسية والطاوية.

الكونفوشيوسية

كان مؤسس الكونفوشيوسية فيلسوفًا صينيًا قديمًا كونفوشيوس(كونغ فو تزو، 551 - 479 قبل الميلاد). قدم أحد أتباع كونفوشيوس مساهمة كبيرة في تطوير هذا التدريس. منسيوس(372 – 289 ق.م). النص الرئيسي للكونفوشيوسية هو "الكتب الأربعة"، والتي تتضمن مجموعة خطب كونفوشيوس "لون يو"، بالإضافة إلى كتب "مينغزي"، و"عقيدة الوسط" و"التعليم العظيم".

فلسفة الصين القديمة: الكونفوشيوسية والطاوية والشرعية

استندت فلسفة الصين القديمة على أفكار حول كيانات مثل تاو- القانون العالمي؛ المسار الذي يتطور فيه العالم؛ مادة لا تحتاج إلى أسباب أخرى، أساس الوجود؛ مبدأين متضادين مترابطين للوجود: يين -المذكر، المبدأ النشط (الطبيعة الروحية)، و إيان- المبدأ الأنثوي السلبي (ذو طبيعة مادية) ؛ خمسة عناصر - النار والأرض والمعادن, ماء، شجرة(وفي نسخ أخرى يؤخذ مكان الأرض هواء).

تعتبر أهم المدارس الفلسفية في الصين القديمة الطاوية، الكونفوشيوسية, الشرعية ، الموهية.

أرز. وجهات النظر الوجودية لفلاسفة الصين القديمة (باستخدام مثال الطاوية)

الطاوية

يعتبر لاو تزو المؤسس(في ترجمات مختلفة - "المعلم القديم"، "الحكيم القديم"، "الطفل القديم")، الذي عاش في نهاية السادس - بداية القرن الخامس. قبل الميلاد. تم توضيح الأحكام الرئيسية لتعاليمه في الأطروحات الفلسفية "Daodejii" (عقيدة الطاو ودي). أشهر أتباع لاو تزو هم Zhuang Tzu و Le Tzu. يانغ تشو (القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد).

جنبا إلى جنب مع تاو، هناك مفهوم أساسي آخر للطاوية داي -مظهر غريب من تاو - الطاقة المنبعثة من تاو - النعمة، وسيلة لتحويل تاو إلى العالم المحيط. أيضا، يتم إعطاء مكان مركزي في الطاوية لهذا المفهوم لا(إنه غائب في Daodejing) - الفوضى الأصلية، جوهر الكون.

الطاو هو المسار والقانون والجوهر المثالي للكون، والذي يتجلى فيه من خلال دي، ويحول الفوضى الأصلية إلى نظام صارم، إلى العالم المألوف. ولذلك فإن كل شيء في العالم يخضع لقانون واحد، وهو مترابط وهرمي. في هذا النظام بشريأخذ مكانه المتواضع ولكن الصحيح: فهو يطيع القوانين أرضالذي يطيع القوانين سماء، بدوره، يلتزم بصرامة بقوانين الطاو.

الطاو متناقض داخليًا، جدلي: منفصل عن كل شيء وفي نفس الوقت منتشر في كل شيء؛ باستمرار وغير قابل للتغيير وفي نفس الوقت قابل للتغيير، ونتيجة لذلك يتغير العالم؛ غير معروفة بشكل أساسي ومع ذلك يمكن فهمها؛ توليدي العدم(بدون اسم) و كون، يحمل هذا الاسم بالضبط.

يولد تشي عكس يين ويانغ، الذي يشكل تفاعله العناصر - النار والأرض والمعادن والماء والخشب والعالم كله، ممثلة بالأشياء، الأشياء التي هي نتيجة تفاعل العناصر. وهكذا تتشكل الأشياء الفردية من تشي وتذوب فيها بعد تدميرها.

إن ظهور العالم واختفاءه، وتشكيل وتدمير الأشياء الفردية التي يتكون منها يخضع لقانون تاو الوحيد الذي لا يتزعزع، لذلك لا يمكن لأي شخص التأثير على العمليات الموضوعية، بما في ذلك العمليات الاجتماعية، فهو مجرد جسيم، أحد تجليات "المادة" الكونية. لذلك فإن الموقف الأصح تجاه العالم يعكس أعلى درجات الحكمة. - التقاعس، السلام الصامت (العارف صامت، والمتكلم لا يعرف). هذه هي القاعدة لجميع الناس. أفضل الحاكم هو الذي هو خامل. الذي لا يعرف شعبه سوى وجوده.

الاجتماعية والأخلاقية و الجوانب القانونيةيتم التعبير عن الطاوية في فرض طاعة الرعايا للحاكم، والخضوع لقوانينهم، وامتثال الناس لبعضهم البعض. السعادة الحقيقية هي معرفة الحقيقة، وهي ممكنة من خلال التحرر من الأهواء والرغبات.

الكونفوشيوسية

مؤسس الكونفوشيوسية - كونغ فو تزو(أو كونغ زي؛ في النسخ الأوروبي كونفوشيوس) الذي عاش في 551-479. قبل الميلاد. المصدر الرئيسي الذي تُعرف منه تعاليم كونفوشيوس هو كتاب لون يو ("المحادثات والأحكام") الذي جمعه أتباعه.

تعاليم كونفوشيوس هي في المقام الأول ذات طبيعة اجتماعية وأخلاقية، ولكن هناك جانب وجودي فيها. وفقًا للتقاليد الثقافية الصينية، يُعتقد أن جميع الأشياء والظواهر في العالم تتوافق تمامًا مع أسمائها. إن تشويه الأسماء أو إساءة استخدام الأشياء يؤدي إلى التنافر، بما في ذلك في المجتمع. لذلك، يعتقد كونفوشيوس أنه من الضروري جعل الأشياء وأسمائها متوافقة مع بعضها البعض؛ «إن الحاكم يجب أن يكون حاكمًا، ويجب أن يكون الوزير وزيرًا، ويجب أن يكون الأب أبًا، ويجب أن يكون الابن ابنًا». في كثير من الأحيان، يشغل الأشخاص منصبا رسميا فقط، ولديهم وضع اجتماعي واضح، لكنهم في الواقع غير قادرين على الوفاء بالمسؤولية الموكلة إليهم.

المثل الاجتماعي والأخلاقي للكونفوشيوسية هو "الزوج النبيل"، الذي يجمع بين الإنسانية - "جين"، وتقوى الأبناء - "شياو"، والمعرفة والالتزام الصارم بقواعد الآداب - "لي"، والعدالة والشعور بالواجب - " أنا"، معرفة إرادة السماء - "دقيقة." الزوج النبيل متطلب من نفسه، مسؤول، يستحق أعلى درجات الثقة، مستعد للتضحية بنفسه من أجل خير الآخرين، لديه علاقات جيدة مع من حوله، حياته وموته إنجاز عظيم، ينحني أمام السماء، عظيم الناس، الحكمة.

على النقيض منه شخص قصيريطالب الآخرين، لا يفكر إلا في مصلحته الخاصة، تافه، لا يستطيع ولا يسعى إلى التفاهم المتبادل مع الناس، لا يعرف القوانين

السماء، تحتقر العظماء، لا تستمع إلى الحكمة، تنهي حياته بالخجل.

ومع ذلك، لا ينبغي للإدارة الحكومية أن تكون جامدة. وضعت الكونفوشيوسية آمالها في المقام الأول على الأسس الأخلاقية للإنسان، على روحه وعقله. إذا حكمت بالقانون، وسويت الأمور بالعقاب، فسيكون الناس حذرين، لكنهم لن يعرفوا العار. إذا حكمت على أساس الفضيلة، وقمت بتسوية الأمور وفقًا للطقوس، فلن يخجل الناس فحسب، بل سيظهرون أيضًا الخضوع. يجب أن تكون العلاقة بين الإمبراطور ورعاياه (على كلا الجانبين) مماثلة للعلاقة بين الأب والأبناء: مبدئية وربما صارمة، ولكن ليست قاسية من جانب الإمبراطور، ومحترمة تمامًا، وخاضعة بوعي من جانب الرعايا . يجب على أي قائد أن يكرم الإمبراطور، وأن يتبع مبادئ الكونفوشيوسية، وأن يحكم بفضيلة، ويعتني بمرؤوسيه، وأن يمتلك المعرفة اللازمة (أن يكون محترفًا)، وأن يفعل الخير فقط، وأن يقنع بدلاً من القوة.

يجب على جميع الناس، دون استثناء، أن يتصرفوا وفقًا لقاعدة الأخلاق "الذهبية": ولا تفعل للآخرين ما لا تريده لنفسك.

في وقت لاحق، اكتسبت الكونفوشيوسية بعض الميزات. وفي العصر الحديث كان ذلك حتى منتصف القرن العشرين. كانت الأيديولوجية الرسمية للصين.

الشرعية

ويعتبر من أبرز الشخصيات المؤسسية للناموسية شان يانغ(390-338 قبل الميلاد) و هان فاي(288-233 ق.م).

يأتي اسم المذهب من الكلمة اللاتينية Legis genitive case lex - law، right. الشرعية - عقيدة المحامين - فاجيا. موضوع الشرعية، مثل الكونفوشيوسية، - حكومة. لكن هذه المدارس تنافست بنشاط مع بعضها البعض.

اعتبر الناموسيون الإنسان في البداية قاسيًا وشريرًا وأنانيًا؛ الإهتمامات أناس مختلفونوالمجموعات متناقضة. ولذلك فإن الرافعة الأساسية للسيطرة على الناس هي خوفهم من العقاب. يجب أن يكون الحكم في الدولة صارما، ولكن بما يتفق بدقة مع القوانين. في جوهر الأمر، كان القانونيون من أنصار النظام الاستبدادي، لكن موقفهم كان ثابتًا.

يجب على الدولة أن توفر تسلسل هرمي صارم، والحفاظ على النظام من خلال العنف. ومن الضروري تغيير تركيبة المسؤولين بشكل دوري، مع الاسترشاد بمعايير موحدة لتعيينهم ومكافآتهم وترقياتهم. من الضروري ضمان رقابة صارمة على أنشطة المسؤولين، لاستبعاد إمكانية "وراثة" المناصب (التي كانت شائعة في الصين)، والحمائية.

يجب على الدولة التدخل في الاقتصاد والشؤون الشخصية للمواطنين، ومكافأة المواطنين الملتزمين بالقانون ومعاقبة المذنبين بصرامة.

وجدت الشرعية العديد من المؤيدين في الصين القديمة. وفي عهد الإمبراطور تشين شي هوا (القرن الثالث قبل الميلاد) أصبحت الأيديولوجية الرسمية. وكان له، إلى جانب المدارس الفلسفية والقانونية الأخرى، تأثير كبير على تشكيل الثقافة الصينية والدولة الصينية.

وفي وقت لاحق، في العصور الوسطى، تأثر الفكر الفلسفي الصيني. كما استمرت التعاليم التقليدية للصين في التطور، ولا سيما الكونفوشيوسية الجديدة، التي نشأت في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. حاليًا، تستمر الفلسفة الصينية في لعب وظيفة ثقافية مهمة في الصين وجنوب شرق آسيا ولها تأثير كبير على الثقافة العالمية.

LEGISM (الشرعية، القانونية) هي تسمية معتمدة في العلوم الغربية لمدرسة فا جيا - "القانونيون"، أحد الاتجاهات الرئيسية للفكر الأخلاقي والسياسي الصيني القديم (من اللاتينية ليكس، الحالة المضاف إليها، التشريع - القانون). يعتبر مؤسسو نظرية وممارسة الناموسية هم Guan Zhong (أواخر القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد)، وZi Chan (القرن السادس قبل الميلاد)، وكذلك Li Kui، وLi Ke (ربما يكون هذا هو نفس الشخص)، وWu تشي (القرن الرابع قبل الميلاد). أكبر منظري الشرعية هم شانغ يانغ، وشين داو، وشين بوهاي (القرن الرابع قبل الميلاد) وهان فاي (القرن الثالث قبل الميلاد؛ انظر "هان فاي-تزو").

يقوم مذهب الشرعية على مبدأ سيادة القانون القانوني الواحد (فا) في حياة الدولة. ولا يمكن لخالق القانون إلا أن يكون حاكماً مستبداً. على عكس الحشمة، يمكن تغيير القوانين ومراجعتها وفقًا لاحتياجات اللحظة. ومن الجوانب المهمة الأخرى للشريعة التعاليم حول شو ـ "فن" المناورة السياسية، وخاصة السيطرة على المسؤولين، وتعاليم شي ـ "السلطة/العنف" كضامن للحكم المبني على القانون. غالبًا ما كانت الإنشاءات الأخلاقية والسياسية للشرعيين مدعومة بأفكار فلسفية طبيعية ذات طبيعة طاوية.

لقد خلق منظرو الناموسية مفهومًا متماسكًا للدولة الاستبدادية، التي تعمل في ظل حالة السلطة غير المحدودة للحاكم، الذي يسيطر وحده على الجهاز الإداري الموحد. لقد اقترحوا فكرة تنظيم الدولة للاقتصاد، الفصل. يا. من خلال تدابير لتشجيع الزراعة وتبسيط الضرائب، ونظام حكومة مركزية على مبدأ التقسيم الإداري المنتظم، وتعيين المسؤولين من قبل الحاكم بدلا من الميراث التقليدي للمناصب، ومبدأ تعيين درجات النبلاء، والجوائز والامتيازات لأشخاص محددين المزايا (في المقام الأول في الشؤون العسكرية)، والسيطرة على طريقة تفكير الموضوعات، والإشراف الرقابي على المسؤولين، ونظام المسؤولية المتبادلة والمسؤولية الجماعية. موضوعياً، أدت الممارسة السياسية المتوافقة مع الشرعية إلى الحد من نفوذ النبلاء الوراثيين وتدمير بعض آليات عمل الأبوة التقليدية، مما حال دون ممارسة السلطة المنفردة للملك، فضلاً عن تعزيز دور الملك. الإدارة العادية.

وفقا لعقيدة الناموس، فإن العلاقة بين الحاكم والشعب لا يمكن إلا أن تكون عدائية. مهمة الملك هي "إضعاف الشعب". للقيام بذلك، ينبغي للمرء أن يحد من تعليمه ويجعل رفاهية رعاياه تعتمد على السلطة الاستبدادية. إن مفتاح قوة الدولة وتعزيز سلطة الحاكم هو تركيز الجهود على تطوير الزراعة وشن الحروب. يجب أن تكون المعايير الأخلاقية والتقاليد والثقافة خارجية عن وعي الموضوع، لأن صرف انتباهه عن أداء واجباته الرئيسية تجاه الملك. إن إدارة الشعب والبيروقراطية يجب أن تبنى على الضرورة الأساسية للنشاط البشري – "الرغبة في الربح". ولذلك اعتبر القانونيون أن الثواب والعقوبات مع الهيمنة والحد الأقصى من شدة الأخيرة هي الأساليب الرئيسية للإدارة. المقياس الرئيسي للجدارة الإنسانية هو الإخلاص للسيادة، والطاعة المطلقة للقانون والجدارة العسكرية، والتي ينبغي اعتبارها أساس التعيين في المناصب وتعيين رتب النبلاء. ومع ذلك، لا ينبغي للحاكم أن يثق حتى في الأشخاص الأكثر جدارة: من الضروري تشجيع الإدانة، وأن يكون يقظًا ولا يرحم، ولا ينقل أيًا من سلطته إلى مرؤوسيه. في الوقت نفسه، في مسائل الإدارة، ينص تدريس الشرعية على الاسترشاد ليس بالأهواء الشخصية، ولكن فقط بـ "المنفعة الكبيرة" للدولة، ومراعاة مصالح الموضوعات، وخاصة المصالح المادية.

كان المنافس الأيديولوجي الرئيسي للقانونية هو الكونفوشيوسية. إن النضال ضدها يتخلل جميع مراحل تكوين وتطور الناموسية كاتجاه أيديولوجي مستقل. تميزت المرحلة الأولى (القرنين السابع والخامس قبل الميلاد) بإصلاحات غوان تشونغ في مملكة تشي، والتي كانت تهدف إلى تقديم تشريعات موحدة والحد من حقوق الطبقة الأرستقراطية الوراثية. في المرحلة الثانية (النصف الرابع إلى الأول من القرن الثالث قبل الميلاد)، تم إنشاء تعاليم شانغ يانغ وشين بوهاي وهان فاي، الذين أكملوا التطوير التفصيلي لعقيدة الناموسية. خلال نفس الفترة، تجلى لأول مرة بوضوح الاتجاه نحو التوليف النظري للمذاهب الكونفوشيوسية والقانونية، والذي تحقق في تعاليم Xunzi.

كانت المرحلة الثالثة في تاريخ الناموسية هي الأكثر أهمية، على الرغم من قصرها: في 221-207 قبل الميلاد. أصبحت الشرعية هي الأيديولوجية الرسمية لإمبراطورية تشين المركزية والأساس النظري لنظام الحكم. اتبع تشين شيهوانغ سياسة متعمدة للحد من تلك المجالات الثقافية التي هددت هيمنة الأيديولوجية القانونية. في عام 213 قبل الميلاد تم تنفيذ مرسوم إمبراطوري بشأن حرق الأدبيات الإنسانية المخزنة في مجموعات خاصة، باستثناء نصوص الكهانة وكتب الطب والصيدلة والزراعة (تم حفظ الأدبيات في أرشيفات الدولة). دفن 460 من علماء الكونفوشيوسية أحياء في الأرض، رقم ضخمتم نفي الأشخاص ذوي التفكير المماثل إلى المناطق الحدودية.

نظام التحكم الذي أنشأه تشين شيهوانغ لم يكن قادرًا على ضمان الحفاظ على إمبراطورية تشين بعد وفاته. ك سر. القرن الثاني قبل الميلاد. مع تزايد تأثير البيروقراطية، التي كانت بحاجة إلى تبرير أيديولوجي لمكانتها في المجتمع، تم إحياء الاهتمام بالكونفوشيوسية في المحكمة. سعى المفكرون ذوو التوجهات الكونفوشيوسية إلى إيجاد طرق للتوليف الأيديولوجي مع الشرعية، مما أدى إلى زيادة الدور الاجتماعي للمؤسسات البيروقراطية بشكل غير مسبوق، لكنه حد بشدة من مكانة وحقوق البيروقراطيين لصالح المستبد. في كتابات "أبو" الكونفوشيوسية الإمبراطورية الأرثوذكسية، دونغ تشونغشو، يعتبر القانونيون مسؤولين عن جميع المشاكل التي حلت بالبلاد، بما في ذلك. لخراب المزارعين، وزيادة مساحة الأراضي في الملكية الخاصة، وزيادة الضرائب، وتعسف المسؤولين، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن البرنامج السياسي لدونغ تشونغشو نفسه تأثر بشدة بأيديولوجيي الشرعية. ورأى أنه من الممكن استخدام العنف بغرض السيطرة واستخدام النظام القانوني للثواب والعقاب. استعارت الكونفوشيوسية الهانية أيضًا من شانغ يانغ فكرة الحراك الاجتماعي، واستبدلت التفاني الحصري للحاكم بالإيمان بالقدرة المطلقة للتعاليم الكونفوشيوسية.

في العصور الوسطى، يهدف مؤلفو مشاريع الإصلاح إلى تعزيز منظمة حكومية. ومع ذلك، بشكل عام، ظل موقف الكونفوشيوسيين تجاه الأيديولوجيين القدامى للقانونيين سلبيا.

في يخدع. 19- البداية القرن ال 20 جذبت الشرعية انتباه الشخصيات الفردية في حركة الإصلاح. على سبيل المثال، رأى ماي منغهوا، تلميذ كانغ يووي، في تعاليم شانغ يانغ فكرة الحد من سلطة الإمبراطور في إطار القانون. وفي رأيه أن سبب تخلف الصين هو عدم وجود حكم مبني على القانون. في العشرينيات والأربعينيات من القرن الماضي. أصبح الدولتيون مبشرين بأفكار الناموسية، بهدف تعزيز هياكل الدولة الوطنية. وهكذا رأى تشن تشيتيان أنه من الضروري الاقتراض مباشرة من منظري الناموسية من أجل خلق "نظرية قانونية جديدة". بادئ ذي بدء، أعجب بأفكار القوة القوية والحاكم القوي والمسؤولية المتبادلة. ل تعاليم اقتصاديةتم الاتصال بـ Guan Zhong و Shang Yang بشكل متكرر من قبل قادة الكومينتانغ، بما في ذلك. شيانغ كاي شيك، الذي جادل بأن العقيدة القانونية لتدخل الدولة في الحياة الاقتصادية وضعت الأساس للتخطيط الاقتصادي وسياسة "رفاهية الشعب". في الفترة من 1972 إلى 1976، استخدم الحزب الشيوعي الصيني الاعتذار عن مُثُل الناموسية خلال الحملة الإيديولوجية "لانتقاد لين بياو وكونفوشيوس". تم إعلان أن القانونيين مؤيدون لـ "الحداثة" والإصلاحات، والكونفوشيوسيون - أبطال "العصور القديمة"، وهو ما يعني ممارسة ونظرية "بناء الاشتراكية" قبل "الثورة الثقافية" في الفترة 1966-1969؛ تم تفسير المواجهة بين الكونفوشيوسية والقانونية على أنها صراع أيديولوجيات، على التوالي، بين مجتمع مالك العبيد والمجتمع الإقطاعي الذي حل محله.

إل إس. بيريلوموف

الموسوعة الفلسفية الجديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين، أ.أ. جوسينوف ، جي يو. سيميجين. م.، ميسل، 2010، المجلد.الثاني، ه – م، ص. 382-384.

الأدب:

روبن ف. مشكلات تطور الفكر السياسي في الصين القديمة في كتاب ل. فاندرميرش "تشكيل الشرعية". - "شعوب آسيا وأفريقيا"، 1968، العدد 2؛

إنه هو. الشخصية والقوة في الصين القديمة. م.، 1993؛

فاسيلييف إل إس. الدولة والمالك الخاص في النظرية والممارسة القانونية. – في: المؤتمر العلمي الخامس “المجتمع والدولة في الصين”، ق. 1. م، 1974؛

بيريلوموف إل إس. الكونفوشيوسية والقانونية في التاريخ السياسي للصين. م.، 1981؛

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (أعمال مختارة متضمنة تعليقات لقانونيين من عصور مختلفة). بكين، 1974؛

تشي لي، فا جيا زينو جي تشي زوتسو جيانجي (مقدمة مختصرة لممثلي الناموسية وأعمالهم). بكين، 1976؛

كريل هـ. Fa-chia: القانونيون أو الإداريون. – نشرة معهد التاريخ وفقه اللغة أكاديميا سينيكا، ضد. 4. تايبيه، 1961؛

تونغ تسو تشو، القانون والمجتمع في الصين التقليدية، ص، 1961؛

وو تي سي إتش. الفلسفة القانونية والسياسية الصينية. – الفلسفة والثقافة شرقا وغربا. هونولولو، 1962؛

Vandermeerseh L. La Formation du Legisme. ابحث عن دستور فلسفة سياسية مميزة للصين القديمة. ص، 1965؛

كريل هـ. أصول فن الحكم في الصين. تشي، 1970؛

روبن ف. علم الكونيات الصيني القديم ونظرية فا شيا. – الاستكشافات في علم الكونيات الصيني المبكر. ل.، 1984.

انظر أيضا مضاءة. إلى الفن. "جوانزي"، "هان فيزي"، "شانغ جون شو".