الكتاب المقدس على الانترنت. ماذا يقول الكتاب المقدس عن نهاية الزمان

. لأن الناس سيكونون محبين لأنفسهم، محبين للمال، مستكبرين، مستكبرين، ثالبين، غير طائعين لوالديهم، ناكرين للجميل، دنسين، غير ودودين.

. عنيدون، افتراءون، غير معتدلين، قاسيين، لا يحبون الخير.

. خونة، متعجرفون، متفاخرون، أكثر شهوانية من محبي الله.

. لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها. تخلص من هؤلاء الناس.

"هذا صحيح، لأنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة قسوة. لأن الناس سيكونون محبين لأنفسهم، محبين للمال، ذوي كرامة، مستكبرين، مجدفين، مقاومين لوالديهم، جاحدين، ظالمين، غير محبين، غير متسامحين، ثالبين، مسرفين، نخريين، قاسيين، خائنين، وقحين، متفاخرين، شهوانيين أكثر من محبة الله. إذ رفضوا صورة التقوى وقوتها". أعتقد أن الوقت الحاضر قد تنبأ به الرسول، لأن حياتنا مليئة بهذه الشرور، ونلبس مظهر التقوى، وبالأعمال نعد من أنفسنا صنمًا للشر. عوض محبة الله، صرنا محبين للمال ونحب عبودية الأهواء، باختصار نجد فينا أشياء أخرى تنبأ عنها الرسول الإلهي. وقد أمر الرسول بولس أن يتجنب التواصل مع هؤلاء الأشخاص الموكلين إلى تيموثاوس بالكلمات التالية. لأنه يقول:

"وأعرض عن هؤلاء". ويستمر في إضافة هذا إلى الاتهام.

. ومنهم من يتسلل إلى البيوت ويغوي النساء الغارقات في الذنوب، بقيادة الشهوات المختلفة.

. طلاب دائمًا ولا يتمكنون أبدًا من الوصول إلى معرفة الحق.

"لذلك يغوصون في البيوت ويسبون نساء مثقلات خطايا منساقات بشهوات مختلفة يتعلمن في كل حين ولا يستطعن ​​أن يعرفن الحق أبدًا.". نحن نرى تحقيق هذه النبوءة، لأن الكثيرين جدًا، لا يشككون في وجود نبوءة رسولية، من الواضح أنهم يجرؤون على ارتكاب هذا الفوضى بالذات.

ثم يقدم الرسول من الأساطير القديمة العزاء لمن حزنوا بكلامه.

. كما قاوم ينيس ويمبريس موسى، كذلك هؤلاء أيضًا يقاومون الحق، أناس فاسدة عقولهم، يجهلون الإيمان.

"كما قاوم ينيس ويمبريس موسى كذلك هؤلاء أيضًا يقاومون الحق، أناس فاسدون أذهانهم وعديمي الخبرة في الإيمان.". في الحنطة، يقول الرسول، عادة ما ينمو الزوان. لقد كان لدعاة الحقيقة دائما معارضون. ومن أكرم من موسى في التقوى؟ ولكن كان لديه أيضًا مجوس، وهم أشخاص كانوا متمردين بشكل واضح ضد الحق. ومع ذلك، فإن الرسول الإلهي تعلم أسمائهم ليس من الكتاب المقدس، ولكن من تعليم اليهود غير المكتوب. وكان من الطبيعي بالنسبة له أن يكشف عن نعمة الروح.

. لكن لن يكون لديهم الكثير من الوقت؛ لأن جنونهم سينكشف للجميع كما حدث لهم.

"ولكنهم لن ينجحوا في ما بعد، لأن جنونهم سوف ينكشف للجميع، كما أسرعوا".. لأن النفاق لا يمكن إخفاؤه لفترة طويلة. وهذا لا يتعارض مع ما سبق. فهناك يقول الرسول عنهم: "خاصة أنهم يتقدمون إلى الشر"()، وهنا عن الخداع الذي يجرؤون على ارتكابه، قال: «لا يفلحون»، أي يتخذون مظهر التقوى، فيبقون مخفيين إلى حين، ولكن سرعان ما ينكشفون. وهكذا، بعد أن تنبأ بذلك، فإنه يضع نفسه كنموذج للطالب.

. وقد اتبعتني في التعليم والحياة والتصرف والإيمان والكرم والمحبة والصبر.

"لقد اتبعت تعليمي"أي الحقيقة التي وصلت إليك في الخطبة.

"الحياة" - طريقة الحياة التي تظهر في الأفعال.

"مرحبًا" - لقد فهمت هدفي بالضبط.

"الإيمان" - أنت تعرف أيضًا موقفي تجاه الرب.

"طول الأناة"- أنت تعرف كيف أتحمل خطايا إخوتي.

"الحب" - أنت تعرف مدى تعاطفي مع الجميع.

"الصبر" - أنت تعرف مدى شجاعتي في تحمل هجمات المعارضين.

. في الاضطهادات والآلام التي حلت بي في أنطاكية وإيقونية ولسترة. وكم احتملت من الاضطهادات وأنقذني الرب منها كلها.

"المنفى والمعاناة". ثم يذكر تيموثاوس ببعضها.

"كنت في أنطاكية وإيقونية ولسترة حين كنت منفيًا، ومن جميعها أنقذني الرب".. وترك الرسول الآخرين وذكر الأخطار التي حلت به في بيسيدية وليكأونية. لأن الذي كتب إليه كان من ليكأونية، وكان يعرف ذلك أكثر من أي شيء آخر. كما أشار إلى رعاية الله وتشجيع الطالب. ثم يتكلم ويقرر كما لو أنه يرافق حيوانات التقوى.

. وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون.

"وكل من يريد أن يعيش بالتقوى في المسيح يسوع يضطهد."لأن الشرير العادي يشن حربًا مع الناس إما من خلال الناس أو من خلال أفكارهم الخاصة.

. الأشرار والمخادعون ينجحون في الشر، يخدعون وينخدعون.

"وأما الأشرار والسحرة فينجحون في أسوأ الأحوال، بالمكر والمخدوعين.". لأن مدمر البشر يساعد أتباعه، ومثل أي معلم، يعلمهم الرذيلة.

. وتستمرون على ما علمتم وما أوكلتم إليه، عالمين بمن علمتم.

"اثبتوا على ما تعلمتموه وما استودعتموه.". حافظوا بقوة على التعليم الذي تعلمتم حقيقته من خلال التجربة؛ لأن الرسول عبر عن ذلك بقوله: "لقد تم بالفعل تكليف الجوهر". وكان تيموثاوس شاهداً للمعجزات الرسولية وأجرى بنفسه الكثير منها. ثم يشير الرسول إلى موثوقية المعلم، وبالتالي يجعل التعليم أكثر صلابة.

"الذي تعلمت منه"; يذكرنا أن تيموثاوس نفسه قد تربى في التقوى.

. علاوة على ذلك، فأنت تعرف منذ الطفولة الكتب المقدسة، التي يمكن أن تجعلك حكيماً للخلاص من خلال الإيمان بالمسيح يسوع.

"وإذ قد تعلمت الكتب المقدسة منذ الطفولية، تقدر أن تحكمك للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع".. وبما أن الرسول شهد أن هذه هي قوة الكتب المقدسة، فهو يعلم ما الفائدة التي تأتي منها.

. كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتدريب على البر.

"كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع.". وبتحديد أكثر دقة، ميزها الرسول عن كتابات الحكمة البشرية، فهي الكتابة الروحية التي سماها موحى بها، لأن نعمة الله تكلَّمت بالأنبياء والرسل. وبالتالي فإن الروح القدس هو الله، إذا كانت كتابة الروح، بحسب كلام الرسول، موحى بها حقًا من الله. ولكن الرسول أيضاً يعرّف أنواع الفوائد.

"نحو التعلم". وما لا نعرفه نتعلمه من الكتاب المقدس.

"للتوبيخ". يكشف الكتاب المقدس حياتنا الخارجة عن القانون.

"نحو التصحيح". كما يدعو أولئك الذين ضلوا إلى سواء السبيل.

"للعقاب القنفذ في الحقيقة". ويعلمنا أنواع الفضائل.

. ليكون رجل الله كاملا، مستعدا لكل عمل صالح.

"ليكون رجل الله كاملا مستعدا لكل عمل صالح.". كل هذا يؤدي إلى الكمال ويجعلنا ملكنا لله الكل. بعد أن أظهر الرسول هكذا فائدة الكتاب المقدس الموحى به، أمر بتقديمه للجميع، وأرعبهم بشهادته.

"واعلموا هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة. لأن الناس يكونون محبين لأنفسهم، محبين للمال، مستكبرين، متكبرين، ثالبين، غير طائعين لوالديهم، ناكرين للجميل، دنسين، أعداء، بلا تسامح، ثالبين، متشددين، قساة، غير محبين للخير، خائنين، وقحين، متفاخرين، محبين للخير. أفضل من محبين الله الذين لهم صورة التقوى ولكن قد رفضت قوته. ابتعد عن هؤلاء الناس" 2 تيم. 3: 1-5.

من خلال خادمه الرسول بولس، يتحدث الله بكلمته إلى الكنيسة عن الأيام الأخيرة. ونحن جميعا نعرف أن هؤلاء "الأيام الأخيرة"– هذا هو عصرنا الذي نعيش فيه اليوم. ويتحدث الله إلينا اليوم مباشرة، محذرًا كنيسته: "شعبي الحبيب! ستكون هذه أوقاتًا صعبة وصعبة. سيكون الأمر صعبًا في الآونة الأخيرة".

عندما يقولون أن ظروف الحياة الصعبة ستأتي، سيكون الأمر صعبا، ثم يتخيل الشخص على الفور مشاكل في المجال المادي. إنه يتخيل كيف تأتي الأمراض المختلفة والكوارث والمشاكل المالية والمجاعة وما إلى ذلك. نعم، يقول الله أن الأمر سيكون صعبًا في نهاية الزمان. نحن نعرف هذا. لقد كتب أنه ستكون هناك مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن. هذه الظروف مذكورة في إنجيل متى: "لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون. ولو لم تقصر تلك الأيام لما خلص جسد. ولكن من أجل المختارين تقصر تلك الأيام».غير لامع. 24: 21-23. ومكتوب أيضًا أن الله سيحمي شعبه من كل الكوارث ومن كل هذه المشاكل. سوف نخلص. هذه هي رحمة الله ومعجزته!

لكن لاحظ شيئًا مختلفًا وغير متوقع هنا. يقول الله: "سيكون الأمر صعبًا عليك يا شعبي الحبيب".لكن الأمر سيكون صعبًا ليس بسبب الأشياء المادية والكوارث الطبيعية، ولكن لأن الله قد غيرنا، وغير جوهرنا. ولأننا لله، فإننا نركز أكثر على العلاقات مع بعضنا البعض: "ما أجمل وما أجمل أن يعيش الإخوة معًا!"ملاحظة. 132:1. يعد التواصل مع بعضنا البعض أمرًا ذا قيمة بالنسبة لنا عندما نكون عائلة. يحذرنا الله من أنه في الأزمنة الأخيرة لن تكون المشاكل المادية أو الجسدية هي التي ستجلب لنا الألم، بل العلاقات بين الناس. وهذا ما سيخضع لأخطر الاختبارات. وهذا سيجعل الأمر صعبا بالنسبة لنا.

انتبه إلى تلك الصفات الإنسانية السلبية، الخصائص البشرية التي ذكرها بولس في رسالته. في الأيام الأخيرة، ظهرت الصفات الشخصية الإيجابية للشخص، مثل: وفاء, ثقة, حب, التفاني, رحمة, دعم بعضهم البعض، سيتم ضرب. سوف يتوقفون عن تقديرهم وسيبدأون في التدهور. وسوف تحل مكانهم كل هذه الكلمات غير السارة التي ذكرها بولس. ويقول الله: "هذا، أيها الإخوة والأخوات، هو ما سيكون لكم في الأيام الأخيرة. ولهذا السبب سيكون الأمر صعبًا عليك.

لذلك، يجب علينا جميعًا اليوم أن نقدر العلاقات في الكنيسة، ونقدر السلام والثقة والمحبة. مما لا شك فيه أن كل واحد منا اليوم ينجذب إلى الكنيسة بواسطة الرب، بكلمته، ولكن ليس هذا فقط. نحن أيضًا منجذبون إلى الجماعة بسبب حاجة بعضنا البعض، لأننا جميعًا متحدون بروح الله في جسد واحد، حيث نكمل بعضنا البعض. في السابق، أصبح الغرباء، والأشخاص من دول مختلفة، وأجناس مختلفة وأعمار مختلفة، متحدين الآن بالروح القدس، ومن الممتع والجيد أن نكون معًا. ولكن حتى لا تتضرر أو تدمر، لا بد من تقديرها وحمايتها وحراستها وعلينا أن نكون يقظين عليها. إذا سمحنا للعدو بتدمير علاقاتنا، وتدمير الثقة والحب والرحمة والمساعدة المتبادلة، فسيكون الأمر بالتأكيد صعبا. إذا تم تدمير العلاقة بين الناس في الكنيسة، فبغض النظر عن الكلمة الرائعة التي سمعت من خلف المنبر، سيظل الجميع ينظرون إلى بعضهم البعض مثل الذئاب، حيث لن تكون هناك ثقة بعد الآن، والتي سيتم استبدالها بالافتراء والتذمر . الثقة والحب مهمان وثمينان في العلاقات. عندها حتى أبسط الكلمات التي ينقلها القس تتقوى وتتضاعف. عندما تكون هذه الأشياء موجودة بيننا فهو جيد، وإذا لم يكن فهو سيئ. ولكي نحافظ على كل هذا يجب أن نكون مؤمنين، أي يجب أن نثق بالله.

كل ما تحدثنا عنه حتى الآن هو مجرد الأساس الضروري لفهم الرسالة الرئيسية واستيعابها بشكل أفضل.

دعونا نفتح رسالة جيمس: "احسبوه كل فرح يا إخوتي عندما تقعون في تجارب متنوعة."يعقوب 1:2. لذا فإن كل هذه المظاهر المشوهة لسمات الشخصية التي يكتب عنها بولس ليست أكثر من إغراءات. وهكذا، عندما يبدأ شيء مثل هذا في الظهور في الكنيسة، كيف يمكننا تجنب الوقوع في هذه التجارب ونصبح مفترين، متذمرين، حاملين، غير راضين، أنانيين، وما إلى ذلك؟ ولا شك أن كل كنيسة ستمتحن في هذا الأمر، إذ يرغب العدو ويسعى إلى تدمير كنيسة الله.

ولننظر إلى الآية التالية: "عالمين أن امتحان إيمانكم ينشئ صبرا"يعقوب 1:3. عندما يبدأ شيء مثل هذا بالحدوث في الكنيسة، فاعلم أنه في الواقع لم تكن بعض الظروف السيئة والرهيبة هي التي حدثت، بل إن الله هو الذي يبدأ باختبار إيمانك وثقتك. عندما يسمح بشيء مثل هذا، يتم اختباره خاصة بك إيمان. وكما هو مكتوب : « …وامتحان إيمانكم ينشئ صبرا." .

الصبر هو محور رسالة اليوم. نحن جميعا بحاجة إلى التحلي بالصبر. بدون الصبر لا يمكن ممارسة إيمانك. بدون الصبر، لا يمكن للإيمان أن ينمو، ولا يمكن أن يعمل. الصبر هو مظهر من مظاهر الجوهر الداخلي والقوة الداخلية والقوة الداخلية لشخصيتك. لا يمكن أن يكون الشخص المريض سريع الانفعال. إذا كان لدى الإنسان صبرًا داخليًا، فيقولون إنه كذلك أساسي, موثوق. إنه لا يخضع لردود فعل عاطفية فورية أو انفجارية، فهو مستقر وموثوق. وهذا الصبر نفسه ينشأ فينا من خلال اختبار الإيمان.

في بعض الأحيان، حتى لا تنمو الظروف وتزدهر وتدمر كل شيء في الكنيسة، فإننا، في ممارسة الإيمان، نقول: "قف! الصبر!"ولكن إذا كنت في مثل هذه اللحظة تشكو من شيء ما، وتتحدث عنه، وتتحمله، فأنت لا تتحمل. فالصبر له فضيلة عدم الهبوط إلى مستوى التذمر والقيل والقال. لأن الصبر يظهر الثقة بالله والثقة بالرب. أثناء التحمل، لا يشعر الإنسان بالذعر، ولا ييأس، ولا يسمح بأي أفكار سيئة، وتذمر وأشياء أخرى مماثلة. الإيمان يولّد الصبر. بمعنى آخر، لا يمكننا أن نكون مؤمنين صالحين ونرضي الله إذا لم يكن لدينا الصبر، إذا كنا نفتقر إلى هذه الصفة. لذلك، قبل أن تكون مدفوعة بالعواطف، يجب عليك التوقف والتفكير بهدوء في كل شيء. لا ينبغي أن تظهر اللامبالاة، لأن اللامبالاة ليست ثقة بالله، ولا تعني الثقة بالله. فقط بالصبر تظهر الثقة بالله.

التالي يقول: "ليكن للصبر عمل كامل، لكي تكونوا كاملين وكاملين، غير ناقصين في شيء."يعقوب 1:4. وهذا ينطبق على كل واحد منا. هذه هي خطة الله لكل مؤمن – أن نكون، كل واحد منا، كاملين في كل كماليتنا، دون أي نقص. يقول الله أنه يمكنك أن تكون خاليًا من أي نقص عندما تتعلم الاحتمال. إذا فهمت فقط مدى قيمة الصبر، فسوف يختفي منك عدد هائل من جميع أنواع الخطايا.

السبب ليس أنك تفعل شيئًا سيئًا في مكان ما. هناك سبب واحد فقط - أنك تفتقر إلى الصبر. سوف ينجح الصبر عندما تفهم مدى أهمية الصبر في مشروع الله لشعبه. حتى لو كنت غير كامل، إذا مارست الصبر الكامل في الإيمان، فستكون خاليًا من أي نقص. بطريقة أو بأخرى، على أية حال، هذا النقص فيك سوف يصبح أقل. كيف يمكننا أن نتغير كمسيحيين بحيث يكون لدينا عدد أقل من العيوب؟ لا يرتبط هذا التغيير بالتهيج، وليس مع بعض الانفجار العاطفي، ولكن مع مظهر الصبر.

يحتوي الكتاب المقدس أيضًا على كلمات مثل "طول الأناة" و "عانى" . حاول تحليل معنى الكلمة "عانى" . كلمة "تألم" تعني أن الشخص ما زال منتصرًا. لقد أراد الرد بطريقة أو بأخرى، أو القيام بشيء ما أو الإجابة، لكنه لم يفعل ما أراد، لكنه تحمله، أي مر به، وتغلب عليه.

على سبيل المثال، في رسالة العبرانيين مكتوب: عب. 2:18. انظر إلى ما قيل عن يسوع وكيف ظهرت فيه هذه الصفة. لقد جرب الرب موقف الناس تجاهه، ورفضهم، وعصيانهم، وعدم رغبتهم في الاستماع، والتعمق، وعدم رغبتهم في الفهم، والخيانة، والأكاذيب التي حلت به. لم يكن مذنبًا بأي شيء، لكنه شتم كثيرًا، وقُدمت ضده شهادات زور كثيرة. لكن يسوع لم يتحمل فقط. مكتوب: "لقد تحمل" . ربما أراد كشخص أن يجيب، وأن يبرر نفسه، وهذا أمر طبيعي. لكن كلمة "عانى" يقول إنه لم يجب، ولم يفتر على من افترى عليه. "لقد تحمل" وكان هذا مظهرًا من مظاهر الإيمان بالآب الذي ظهر في الصبر.

ومكتوب في مكان آخر: "مع أنه شتم، لم يشتم عوضًا؛ وهو يتألم لم يهدد، بل سلمه إلى القاضي العادل. 1 حيوان أليف. 2:23. يسوع لم يغتب. لقد تجلى الإيمان في الصبر. إن تحملك يعني أنك انتصرت، فهذا يعني أنه قد تم إنجازه بالفعل. عندما يتحمل الإنسان، فهذا لا يعني أن صبره لن ينتهي، ولن ينفجر. ولكن عندما يقول "تألم" فهذا يعني أنه مر به: "لأنه كما هو تألم مُجرّبا، يقدر أن يعين المجربين".عب. 2:18. انتصر المسيح، وأظهر الصبر حتى النهاية، وبذلك تمم إرادة الآب. والآن يستطيع أن يساعدنا نحن الذين يتعرضون لمثل هذه الأمور. الله يسمح بهذا الاختبار في حياتنا. يمكنك أن تكون بطلاً للإيمان لأنه يخصك، كما لامس المسيح. لكن المسيح تحمل وتمكن من تجاوز ذلك.

الله لا يسمح أبدا بما يتجاوز قوة المرء. وإذا كان هذا يعنيك، فهذا يعني أن الله يرى أنك الشخص الذي يمكنه الفوز. الله يغذي إيمانك، ويريد أن يظهره فيك، حتى تحصل على ما وعد به، بعد أن حققت إرادة الله. يرى الله إخلاصك، وإمكاناتك الكاملة، ويعلم كل شيء ويزنه بميزانه. قد لا تعرف ذلك بنفسك، لكن الله يعلم أنك قوي بما يكفي لاجتياز الاختبار والخروج منتصرًا. لذلك لا تقلق، ثق في الرب. الله يريدك أن تكون فائزًا أيضًا.

بالتأكيد لا ينبغي لأحد أن ينضم إلى صفوف القاذفين، والمتكبرين، والمتفاخرين، ومحبي الشهوة، وما إلى ذلك. مكتوب: "لأنكم أيها الإخوة صرتم متمثلين بكنائس الله التي في اليهودية في المسيح يسوع، لأنكم عانيتم أيضا من إخوتكم في القبائل نفس ما قاسوه أيضا من اليهود". 1 تسالونيكي. 2:14. يقال هذا عنا وعنك وعني كما نحن "صاروا متمثلين بكنائس الله في المسيح يسوع التي في اليهودية …» . لماذا صرنا مقلدين، لماذا دخلنا إلى كنيسة الله؟ "لأنكم أنتم أيضًا عانيتم من رجال أسباطكم مثل ما عانيته اليهود" 1 تسالونيكي. 2:14.

وهنا نفس الكلمة: "عانى" . الإيمان يولّد الصبر. الممارسة الجسدية والمادية لإظهار الإيمان هي الصبر. كلمة "إيمان"الناس في كثير من الأحيان لا يفهمون ما هو عليه الصبريفهم الناس عموما. إذًا، نحن كنيسة الله، ونحن منتصرون عندما صبرنا أيضًا. وعانيت ممن؟ « …من إخوانهم من بني عشائرهم كما أنهم من اليهود". . لقد عانوا من أنفسهم. من السهل أن تتحمل من الآخرين، من الغرباء. لكن الأشخاص الأقرب إلينا يسببون لنا أعظم الألم. عندما تأتي بعض الأشياء السيئة من الأشخاص المقربين إليك، ممن تحبهم، والذين تثق بهم، والذين كنت معهم لسنوات عديدة، فإن ذلك يسبب ألمًا لا يطاق. أو عندما يكون هناك خطأ ما مع أحد أفراد أسرته. ولكن عليك أن تتوكل على الله بالصبر، فيقول: ""إذًا أنتم حقًا تصبحون مقلدين لكنيسة الله"".

لقد تعرض يسوع للخيانة من قبل شعبه الذي جاء إليه. تم تحريضهم وصرخ الجميع دون الخوض في أي شيء: "اصلبه!"وقد تحمل. على الرغم من أنه كما هو مكتوب: "أم تظن أني لا أستطيع الآن أن أطلب من أبي فيقدم لي أكثر من اثني عشر جيشا من الملائكة؟ فكيف سيتم الكتاب أنه ينبغي أن يكون هكذا؟»غير لامع. 26:53-54. هذه هي إرادة الآب. لقد احتمل، أي أنهى الأمر حتى النهاية. يقول يسوع: "ستحقق التميز عندما تتحمل لأن الأمر مؤلم."

لا يسمح الله بهذا لكي نتذمر، بل لكي يُظهر لنا، أنا وأنت، نقصنا، وثانيًا، حتى نتعلم الفوز، والثقة في الله، واكتساب صفة الصبر تدريجيًا. أن نعتز بجو الود والوحدة والحب والتفاهم المتبادل. لذا ابقوا مستيقظين، ونعتز بقيمة العلاقات، وتذكروا دائمًا أنه في الأيام الأخيرة سيأتي العبء علينا ليس بسبب الكوارث، وليس بسبب أي شيء مادي، ولكن بسبب تدمير علاقاتنا.

إذا وجدت خطأ في النص، فقم بتمييزه ثم اضغط على Ctrl + Enter

نسمع جدلاً حول ما سيسبق مجيء يسوع. هل سيكون الظلام أم النور؟ هل هذا ارتداد مسيحي أم إحياء في الكنيسة؟ ومن هذا الارتباك جاءت الانقسامات. ما الذي يمكن توقعه وما الذي يجب الاستعداد له؟

في الأوقات الأخيرة، أثناء الحصاد، ستحدث عدة أحداث معاكسة تمامًا في وقت واحد. إذا لم نفهمهم جيدًا، فسوف ينتهي بنا الأمر إلى الفوضى.

ماذا سيحدث في كنيسة نهاية الزمان؟

• الردة العظيمة
• الانقسام الكبير
• تنبيه رائع

ومهمتنا هي استيعاب كل هذه الأحداث المختلفة، وإلا فلن نفهم ما يجب القيام به. كل هذا سيحدث في وقت واحد، لذلك نحن بحاجة إلى توازن صحي ويقظة خلال هذه الأوقات الأخيرة.

1. الإرتداد الكبير في كنيسة آخر الزمان

في الرسالة الثانية إلى تيموثاوس، يسرد الرب بالتفصيل شرور الأزمنة الأخيرة. فهو لا يعممها، بل يكشف كل واحدة منها على حدة حتى نتمكن من فحص أنفسنا. لقد اعتاد الكثير منا على قراءة الكتاب المقدس، ولكن لا نطبقه على أنفسنا، وهذا أمر سيء.

إذا تحدث الرب بمثل هذه التفاصيل عن هذه الأمور، فلا يمكننا ببساطة قراءة هذه القائمة بسرعة دون فحص أنفسنا شخصيًا. وهذا أحد الاختبارات المهمة في الآونة الأخيرة. وهذا شيء يجب أن نختبر أنفسنا به.

دعونا ندرس هذه الكلمات بعناية وفقًا للكتاب الأصلي والمعنى التاريخي.

2 تيموثاوس 3: 1 اعلم هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة (صعبة وخطيرة).
2 تيموثاوس 3: 2 لأن الناس يكونون محبين لأنفسهم، محبين للمال، مستكبرين، مستكبرين، ثالبين، غير طائعين لوالديهم، غير شاكرين، دنسين، ظالمين،
2 تيموثاوس 3: 3 غير متسامحين، ثالبين، قاسيين، لا يحبون الخير،
2 تيموثاوس 3: 4 خائنون، متصلفون، متعظمون، محبون للذات دون محبة لله،
2 تيموثاوس 3: 5 لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها. تخلص من هؤلاء الناس.

للناس سوف:

• إنهم أنانيون، أنانيون، أنانيون - سيطالب الناس بالاهتمام بهم، ليؤخذوا بعين الاعتبار، فهم يستحقون المزيد...
• أولئك الذين يحبون المال هم محبو المال - سيزعم الناس أنهم بحاجة إلى المال، وأنهم لا يستطيعون العيش بدون مال في هذه الأوقات، فليس هناك ما يكفي من المال. سيجد الناس كل أنواع الأسباب التي تجعلهم غير قادرين على العطاء لله، ولكن وراء ذلك ستكون محبة المال.
• المتكلم الفخور، المتفاخر - الذي يتباهى بإنجازاته، ويبالغ في الحقائق، ويتحدث عن قمع الآخرين لتحقيق مصالحه الخاصة.
• متعجرف، متعجرف، يعتبر نفسه متفوقا على الآخرين - لن يقيس الناس أنفسهم بمعايير الكتاب المقدس، ولكن بمعايير بشرية أو دنيوية. لدي المزيد من القوة لأنني... أفهم أكثر لأنني...
• القذف، القذف، هو القذف - سوف يشتكي الناس من البلد، ومن البيئة، ومن الخدمات العامة، ومن ارتفاع الأسعار، ولكن من الآخرين في الكنيسة ومن أي شيء آخر.
• الأشخاص العصاة والعنيدون عصاة لوالديهم - سيجد الناس أي أسباب لتبرير عصيانهم وعصيانهم لوالديهم. سوف يأتون إلى القساوسة ويتشكون من والديهم. سوف يلومون والديهم على فشلهم.
• جاحدون وناكرون للجميل - سوف يأخذ الناس أشياء كثيرة بشكل عرضي، حتى دون أن يشكروا الله على ذلك. "أنا على قيد الحياة اليوم، نعم أنا سعيد، لكنني لست الوحيد، والآخرون يعيشون أيضًا. لكن ليس لدي الكثير من المال. ماذا علي أن أفعل؟"
• الأشرار هم أشرار، نجس، شخص يفتقر إلى الطهارة الداخلية. الإنسان ليس سيئ المظهر، لكن لديه رذيلة يعرفها، لكنه يعيش معها. "أنا أدخن ولكني أصلي كثيراً"
• جاف غير ودود، صعب، غير محبب - هذه هي الكلمة المعاكسة لكلمة "مخزن" للحب. الأشخاص غير القادرين على حب أزواجهم أو أطفالهم. هم أنفسهم. مشاعرهم ليست واضحة. إنهم ليسوا عاطفيين. يكسب المال وهي تطبخ له الطعام ولا توجد مشاعر. تذهب إلى السرير وتتحمل ذلك. هو فقط يعود إلى المنزل لأنه المنزل.
• غير تصالحي - تعني هذه الكلمة الشخص غير القادر على إيجاد لغة مشتركة مع الآخرين.
• القاذفون هم الأشخاص الذين يساهمون في خلق الخلافات بين الآخرين. ويخبرون الآخرين عن أخطاء الآخرين. يأتون إلى قادة الكنيسة ويتحدثون عما يفعله شخص ما، بينما يطالبون بمعاقبة المسؤولين. وهذا بالضبط ما يفعله الشيطان عندما يتهم الناس أمام الله.
• سلس البول، ضعيف، غير قادر على السيطرة على نفسه - أشخاص غير قادرين على كبح لسانهم أو عواطفهم.
• بقسوة سيئة الأخلاق، وحشية، وقح - سوف يؤذي الناس الآخرين بأفعالهم أو كلماتهم.
• ومن لا يحب الخير ينتقد الخير. بغض النظر عما يفعله الآخرون، فسوف يجدون طرقًا للإشارة إلى المصيد أو العيب. "نعم، أرى أنك نجحت، لكن عليك أن تعلم... كل هذا جيد، لكن لا تنسى..."
• الخونة هم أولئك الذين يتخلون عن الآخرين في ورطة - لن يهتم الناس بما يحدث للآخرين، وسوف يفكرون فقط في بشرتهم.
• متسرع وقح، مهمل - هذه الكلمة تعني عدم ضبط النفس، والتسرع. تشير هذه الكلمة إلى الأشخاص المندفعين الذين يستسلمون لدوافعهم، مثل الحصان المضطرب. نظرًا لأنهم غير مقيدين، فإن هؤلاء الأشخاص سيسببون الكثير من الأذى لأنفسهم وللآخرين.
• متعجرف - سيعتمد الناس على أنفسهم ولن يرغبوا في قبول النصائح والمساعدة من الآخرين.
• أكثر شهوانية من محبة الله، وأولئك الذين يحبون المتعة أكثر من الله - سوف يهمل الناس القواعد والمبادئ المسيحية من أجل سعادتهم ورفاهيتهم.
• وجود شكل من أشكال التقوى،
• أولئك الذين تخلوا عن سلطاته سيكونون راضين بالذهاب إلى الكنيسة ولن يهمهم ما إذا كان الله يتصرف من خلالهم أم لا.
• ابتعد عن هؤلاء الأشخاص - ابتعد، اهرب، أخرجهم من نفسك. فعل قوي يشير إلى أنه يجب عليك الهروب حرفيًا من هؤلاء الأشخاص وليس لك أي علاقة بهم.

يعطي بولس حكمًا على الأشخاص الذين يقعون ضمن هذه القائمة. يبدو هذا صارمًا للغاية نظرًا لأننا اعتدنا على "حمل" الأشخاص والسماح لهم بالدخول والشعور بالأسف عليهم. ولكن ستأتي أيام يتعين علينا فيها أن نتبع وصية بولس هذه حرفيًا. وستكون هناك عثرات كثيرة... ولكن للأسف... لم يكن بولس مخطئًا... سيكون الأمر أكثر أمانًا للكنيسة.

لذلك نرى أنه في الأيام الأخيرة، سيكون هناك الكثير من النجاسة والخطية في الكنيسة. وهذه ليست خطايا مثل القتل أو السرقة، ولكنها مقنعة بحيث يمكنك العيش فيها ولا تفهم حتى أنها خطيئة. يعتقد الكثير من الناس وسيعتقدون أن هذه هي شخصيتهم أو عاداتهم، ولكن هذه خطيئة وفقًا لبولس وهي علامة على الأوقات الصعبة للكنيسة في نهاية الزمان.

2. الإنقسام الكبير في كنيسة نهاية الزمان

(متى 40:13-42) لذلك كما يجمع الزوان ويحرق بالنار هكذا يكون في نهاية هذا الدهر: يرسل ابن الإنسان ملائكته فيجتمعون (اختاروا، يُقتلع) من مملكته جميع الإثم (العثرة) وأولئك الذين يفعلون (الخطيئة) الإثم (الخطايا)، ويُطرحون في أتون النار؛ هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.

سيجمعون من ملكوته كل التجارب

سيكون هناك رفض كبير في الكنائس لبعض المبادئ والتقاليد والقواعد والأنظمة والآراء المسيحية التي تسببت في جدل وإغراء وعثرة في ملكوت الله. وهذا بدوره سيؤدي إلى رد فعل مماثل - سيكون هناك انقسام.

أولئك الذين آمنوا بهذه الأفكار والآراء والوحي سيواجهون خيارًا: إما أن يغيروا رأيهم ويقولوا وداعًا للتفاهمات السابقة، أو سيعارضون قيادة الكنيسة ويتركون عضويتها عاجلاً أم آجلاً.

سيجمعون...فعلة الإثم

ستبدأ الملائكة في إخراج أبناء إبليس من ملكوت الله. ستكون هناك حركة من الكنائس والمراكز والإرساليات والوزارات والشركات المسيحية وما إلى ذلك.

سيبدأ الناس في العثور على جميع أنواع الأسباب، وسوف تظهر المظالم والصراعات وما شابه ذلك، مما سيجبرهم على مغادرة هذا المجتمع. وملائكة الله ستكون وراء هذه الحركة.

سوف تنقسم الكنيسة حرفيًا إلى نصفين قبل مجيء الرب. النصف سيدخل العيد، والنصف الآخر سيبقى عند الباب.

(متى 25: 1-2) حينئذ يشبه ملكوت السماوات عشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس. ومن هؤلاء خمسة كانوا حكيمين وخمسة جاهلين.

(متى 25: 10-12) وفيما هم ذاهبون ليشتروا جاء العريس والمستعدون دخلوا معه إلى العرس وأغلق الباب. وبعد ذلك جاءت بقية العذارى وقلن: يا رب! إله! مفتوحة لنا. فأجاب وقال لهم: الحق أقول لكم: إني ما أعرفكم.

ستطلب العذارى غير الحكيمات الزيت من الحكيمات، فيرفضن ذلك، وهذا سيؤدي إلى الانقسام. سوف يذهب غير الحكماء للبحث عن النفط. وهكذا سيتم فصل هاتين المجموعتين عن بعضهما البعض. ليس من المعروف بالضبط من هم "العذارى" - الكنائس، الطوائف، الاتحادات، الممسوحين... ولكن ما هو واضح هو أن البعض سيترك البعض الآخر - سينفصلون.

لذلك نرى أنه في الأيام الأخيرة لن يكون هناك ارتداد فحسب، بل أيضًا انقسام في الكنيسة. سوف تقف ملائكة الله وراء هذا وتبقي كل شيء تحت السيطرة. سيتم إرسال الملائكة لإزالة أسباب الانقسامات والإغراءات في الكنائس وأولئك الذين يرتكبون الخطيئة وكل هذه الإغراءات والانقسامات.

يجب أن نكون مستعدين لذلك وألا نركض خلف كل من أغلق باب الكنيسة وخرج من اجتماعنا. سيقود الله بعض الناس إلى كنائس أخرى للتواصل مع جسد حي، لكنه سيفصل الآخرين عن الكنيسة السليمة. هذا عمل الله وليس عملنا.

3. الصحوة الكبرى في كنيسة نهاية الزمان

وهذا هو الكرازة بالإنجيل بكل الطرق والوسائل الموجودة في العالم. سيتم استخدام جميع الاكتشافات والاختراعات التقنية في العالم للتبشير بالإنجيل. لن تجلس الكنيسة في الأقبية وتقرأ الكتاب المقدس على ضوء الشموع. سيكون هناك اضطهاد في بعض الأماكن، لكن هذا لن يؤثر على الكنيسة بأكملها. يقال أنه سيتم سماع كل شيء ثم ستأتي النهاية.

(متى 24: 14) ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم. وبعد ذلك سوف تأتي النهاية.

كثير من الناس الذين سيتوبون نتيجة لذلك سيأتون إلى ملكوت الله في كنيسته.

(اشعياء 2: 2-3) ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب يكون ثابتا في رأس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجري كل الأمم. إليها. وتسير أمم كثيرة ويقولون: هلم نصعد إلى جبل الرب، إلى بيت إله يعقوب، فيعلمنا من طرقه، ونسير في سبله. لأنه من صهيون ستأتي الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب.

ماذا نفعل؟

لا يمكننا أن نكون في شيء واحد ولا نلاحظ أو نتجاهل شيئًا آخر. نحن بحاجة إلى أن نعرف أن كل هذه الأشياء ستحدث بشكل واضح وفي وقت واحد في كنيسة نهاية الزمان.

سيكون هناك ارتداد كبير، مما يعني أنه يجب علينا أن نفحص حياتنا وقلوبنا باستمرار حسب الكتب المقدسة حتى لا نجد أنفسنا في صفوف هؤلاء المرتدين. تحتوي تيموثاوس الثانية على قائمة بهذه الخصائص والإرشادات لرعاة الأيام الأخيرة.

سيكون هناك انقسام كبير، وعلينا أن نرد عليه بشكل صحيح ونعيش في سلام. سيتم إحضار بعض الناس إلى الكنيسة بواسطة ملائكة الله ليأخذوا مكانهم الصحيح ويعيشوا. سيتم إخراج أشخاص آخرين من الكنائس بواسطة الملائكة ولسنا بحاجة إلى منع ذلك - دعهم يذهبون. سيتم أيضًا مراجعة العديد من المذاهب والتفاهمات وإعلانات الكنيسة وسيتبين أنها غير صحيحة. سوف تخرجه الملائكة من الكنيسة.

ستكون هناك صحوة عظيمة، ويجب أن نشارك فيها ونكون جزءًا منها.

تعليق على الكتاب

التعليق على القسم

1-5 الأربعاء متى 24: 10-12. "الأيام الأخيرة" هي عبارة تعكس ثقة المسيحيين الأوائل في نهاية العالم الوشيكة. " وجود شكل من أشكال التقوى" - على غرار الأنبياء الكذبة الذين سبق وأعلن عنهم ( متى 7:15; متى 24: 4-5; متى 24:24). قبل مجيء يوم الرب (را. 1 تيم 4: 1) سيكون هناك زيادة في الشر.

رسالة القديس بولس هذه هي رسالته المحتضرة. لقد تغير الكثير منذ سجنه الأول في روما. بعد فترة وجيزة من إطلاق سراح الرسول، في صيف 64، اندلع حريق في العاصمة. أراد نيرون أن يتفادى اتهامات الحرق العمد، وأعلن أن المسيحيين هم المذنبون في الكارثة. لقد أُسلم "جمهور كبير" منهم لتمزقهم الوحوش إربًا، ويُحرقوا ويُصلبوا، كما يشهد تاسيتوس (الحوليات 15، 44). ويعتقد أن القديس بطرس تم إعدامه أيضًا. لم يعد Ap Paul موجودًا في المدينة في ذلك الوقت. بعد أن زار، كما تقول الأسطورة، الضواحي الغربية للإمبراطورية (إسبانيا)، عاد إلى البلقان. وفي نهاية عهد نيرون (حوالي 66)، وصل مرة أخرى إلى روما، حيث تم اعتقاله. ومن غير المعروف ما هي التهم الموجهة إليه، ولكن يبدو أن اعتقاله كان مرتبطاً بموجة جديدة من القمع الحكومي. هذه المرة كانت روابطه أكثر صعوبة. تركه العديد من الأصدقاء الخائفين. ولم يعد هناك أي أمل في التحرر. وإذ توقع موته الوشيك، كتب الرسول رسالة إلى "ابنه الحبيب" تيموثاوس، تعتبر بمثابة وصيته. نظرًا لأنه - وفقًا للتقليد القديم - تم إعدام بولس في عهد نيرون (يوسابيوس. تاريخ الكنيسة، الثاني، 25)، فلا يمكن أن تكون رسالة تيموثا الثانية قد كتبت بعد عام 67.

نجد في هذه الرسالة تعليمات لخادم الكنيسة، ودعوة لمواجهة اضطهاد الأعداء الخارجيين وهجمات المعلمين الكذبة بشجاعة. 2 تيم هو دليل على إيمان الرسول الثابت والثابت ورجائه لتحقيق خطة الرب.

1. تعد رسائل القديس بولس – بعد الأناجيل – أهم وثيقة من وثائق العهد الجديد المقدسة. موجهة إلى مجتمعات الكنيسة الفردية، حتى خلال حياة الرسول، تمتعت بسلطة بين العديد من المسيحيين: تم قراءتها في اجتماعات الصلاة، ونسخها، وتوزيعها. وكما يُظهر سفر أعمال الرسل والرسائل، لم يكن القديس بولس هو المعلم والمبشر الوحيد للمسيحية المبكرة. وعمل آخرون إلى جانبه. وكانت هناك دوائر نفوذ للرسول بطرس، والرسول يوحنا، ويعقوب شقيق الرب. إن إنجيل القديس بولس لم يلق فهماً كاملاً في كل مكان. ولكن تدريجيا، بحلول نهاية القرن الأول. لقد قبلت الكنيسة رسائله باعتبارها تعبيرًا رسوليًا موحى به إلهيًا عن الحقائق الأساسية لتعليم الإنجيل. إن حقيقة أن هذه الحقائق قد تم الكشف عنها لشخص لم يعرف يسوع المسيح خلال حياته على الأرض تشهد على العمل المستمر لابن الله وروح الرب. في زمن تبشير القديس بولس، لم تكن الأناجيل الأربعة القانونية موجودة بعد. وعندما ظهروا، أصبح من الواضح مدى تغلغل روح المسيح الحقيقي في إنجيله ولاهوته.

2. المعلومات عن حياة القديس بولس موجودة في سفر أعمال الرسل والرسائل. ونشير هنا فقط إلى المحطات الرئيسية في سيرة “رسول الأمم”. وُلد شاول (بولس) في طرسوس كيليكية في جنوب آسيا الصغرى في السنوات الأولى من الميلاد في عائلة من عبدة الشريعة الغيورين المنتمين إلى مدرسة الفريسيين (أعمال الرسل 3:22؛ فيلبي 5:3). . أرسله والداه إلى أورشليم حيث درس على يد "بطريرك" الفريسيين غمالائيل الأول (أعمال الرسل 22: 3). في 35-36 شهد شاول وشارك في مذبحة القديس استفانوس واضطهد المسيحيين الهلنستيين بشدة (أعمال 7:58؛ أعمال 8:1، أعمال 8:3؛ غلا 1:13-14). ثم حدث تحوله المفاجئ (أعمال 9: 1-19؛ أعمال 22: 4-16؛ أعمال 26: 12-18؛ غل 1: 15). بعد أن أصبح من أتباع المسيح، عاش شاول لمدة ثلاث سنوات في النبطية (غل 1: 17)، يكرز في دمشق، حيث تعرض للاضطهاد لأول مرة (أعمال 9: 19-25). وفي حوالي عام 39، زار أورشليم والتقى بالقديسين بطرس ويعقوب (غل 1: 18-19). من 39 إلى 43 وبقي في وطنه طرسوس، ومن هناك دعاه القديس برنابا ليشترك في العمل في حقل الرب (أع 11). وفي سنة 46 قدم القرابين لمسيحيي أورشليم (أعمال 11: 28-30). ومن سنة 45 إلى 49 استمرت الرحلة التبشيرية الأولى للقديس بولس (مع القديسين برنابا ومرقس). يزور الأب. قبرص ومدينتي بمفيلية وبيسيديا (جنوب آسيا). في 49 أو 50، كان مرة أخرى في القدس، حيث حدث "الكاتدرائية الرسولية"، التي ألغى التزام المسيحيين غير اليهود بمراعاة طقوس العهد القديم. من سن 50 إلى 52، جاب بولس سوريا وآسيا الصغرى وهبط على الشاطئ الأوروبي للمرة الأولى. أسس الكنائس في البلقان (الرحلة التبشيرية الثانية، أع 15: 36-18: 22). تم القيام بالرحلة الثالثة لزيارة المجتمعات التي أسسها سابقًا وتقويتها روحيًا (أعمال الرسل 23:18-16:21). يتجول الرسول في مدن آسيا الصغرى ومقدونيا واليونان ويبحر من ميناء ميليتس في آسيا الصغرى إلى فلسطين. في 58 وصل الرسول إلى القدس. وهناك هاجمه المتعصبون وأخذوه تحت حراسة إلى قيصرية، مقر إقامة الوكيل الروماني (أعمال الرسل 21: 27 وما يليها). وسجن الرسول بولس لمدة عامين. لقد رفض عرض والي فستوس أن يحاكم في أورشليم وطالب بمحاكمة قيصر (أعمال الرسل 25: 9-11)؛ تم إرساله بالسفينة إلى العاصمة. وصل إلى شواطئ إيطاليا وفي عام 60 وصل إلى روما. تنتهي رواية أعمال الرسل بالرقم 63. وهناك سبب للاعتقاد بأن بولس قد تمت تبرئته ونفذ خطته لزيارة الحدود الغربية للإمبراطورية، إسبانيا (رومية 16: 23-24). وعندما جاء إلى روما للمرة الثانية (حوالي 67)، تم القبض عليه مرة أخرى (2 تيموثاوس 1: 15-17) وحكم عليه بالموت. بحلول هذا الوقت، كانت السلطات الإمبراطورية على علم بالفعل بوجود المسيحيين (في عام 64، تم إعدام "عدد كبير" من المؤمنين بالمسيح، الذين اتهموا بإضرام النار في المدينة). كمواطن روماني، تم قطع رأس القديس بولس.

إن تتبع مصير رسائل بولس أصعب بكثير من تتبع أحداث حياته. من غير المعروف من ومتى جمع رسائل الرسول المختارة في كتاب واحد (لم يتم تضمينها كلها في المجموعة، راجع 1 كو 5: 9). وتشير رسالة بطرس الثانية 3: 15-16 إلى وجود مثل هذه المجموعة. رسائل بولس معروفة للقديس كليمنت الروماني (التسعينيات من القرن الأول) والقديس إغناطيوس الأنطاكي (بداية القرن الثاني) والقديس بوليكاربوس سميرنا (حوالي 110-120). في نهاية القرن الثاني. يتضمن قانون موراتوري بالفعل رسائل بولس الثلاثة عشر (باستثناء العبرانيين) كجزء من الكتاب المقدس. نعم. 144، نشر المهرطق مرقيون المجموعة الأولى من الرسائل المعروفة لدينا (غل 1-2، كورنثوس، 1-2 تسالونيكي، أفسس، كول، فيل، فيل؛ راجع القديس إبيفانيوس. ضد الهرطقات، 42).

4. يتحدث القديس بولس عن "إنجيله"، ولكن هذا لا يعني أنه يعتبر نفسه مؤسس ديانة جديدة ويبشر بتعاليمه (رومية 2: 16؛ رو 14: 24)؛ إنه لا يسمح لقراءه أن ينسوا ولو لدقيقة واحدة أنه لا يرى في نفسه سوى تابعًا وخادمًا ورسولًا ليسوع المسيح. "إنجيل بولس" لديه أربعة مصادر، وهو نفسه يشير إليها بوضوح تام: 1) الوحي المباشر الذي تلقاه الرسول من المسيح القائم (انظر، على سبيل المثال، غلا 1: 11-12)؛ 2) كل ما "تلقاه" بولس من خلال شهود حياة الرب الأرضية ومن خلال التقليد الرسولي (أعمال 9: 10 وما يليها؛ 1 كو 7: 10، 1 كو 7: 25؛ رو 6: 17؛ غلا 1: 18)؛ 3) كتاب العهد القديم المقدس، الذي رأى فيه الرسول كلمة الله الحقيقية (2 تي 3: 16)؛ 4) تقليد كنيسة العهد القديم، خاصة تلك التي تطورت في عهد الهيكل الثاني. تعلم القديس بولس في المدرسة العديد من المفاهيم والتفسيرات اللاهوتية من معلميه الحاخامات (وخاصة غمالائيل). آثار التأثير على رسول الفكر الهلنستي ضئيلة. لم يكن يقرأ جيدًا في أعمال المؤلفين القدماء. في الرسائل، من الممكن العثور على تلميحات غير مباشرة فقط إلى مذاهبهم (على سبيل المثال، الرواقية)، والتي كانت منتشرة على نطاق واسع في تلك الحقبة.

اللاهوتي إن تعليم القديس بولس هو إنجيل الخلاص والحرية. باختصار، يمكن اختصاره إلى الرسم البياني التالي. تهدف خطة الخالق إلى مصلحة كل الخليقة. هذه الخطة هي "سر" الله الذي ينكشف للناس تدريجيًا. قوى الظلام التي تمردت على الخالق تقاوم تنفيذ الإرادة الإلهية. لقد أدخلوا الفساد إلى الطبيعة والخطيئة في حياة الناس. وبما أن البشرية خُلقت كنوع من كائن حي واحد فائق ("آدم")، فقد أصبح تلوثها بالخطيئة عائقًا أمام تنشئة آدم على الخير الإلهي الأسمى. ومع ذلك، فإن آدم البدائي ("القديم") ليس سوى صورة (نموذج أولي) للبشرية المستقبلية المتجددة والمخلصة، التي أصبحت روحها أو رأسها "آدم الجديد"، أي المسيح. لا يستخدم القديس بولس اللقب المسيحاني "ابن الإنسان" لأنه لم يكن يفهمه سوى القليل من القراء غير اليهود. ومع ذلك، يحتفظ بولس بمفهوم ابن الإنسان باعتباره المسيح، الذي يثبت فيه جميع المؤمنين (دا 7: 13-14، دا 7: 18، دا 7: 27). ينظر الرسول إلى مهمته الفدائية في ضوء النبوة عن عبد (عبد) الرب (إش 53). وفقا لتعاليم اليهودية المتأخرة، يقسم القديس بولس التاريخ المقدس إلى دهرين (قرون) - القديم والجديد، أي. المسيحاني الذي بدأ منذ ظهور يسوع. في العصر الجديد، لم تعد شريعة العهد القديم ملزمة، لأن المسيح يكشف عن طريق مختلف وأكثر كمالا للخلاص. في العصر القديم (العهد القديم) حكم الشيطان والخطية. لكي يدرك الناس نقصهم، أُعطوا شريعة موسى. لكن القدرة على التغلب على الشر لا تأتي بالناموس، بل بالقوة الممتلئة بالنعمة الآتية من المسيح. من خلال الاتحاد مع البشرية الساقطة، يمنح البريء من الخطية الخلاص للخطاة. وتتحقق في الوحدة الروحية مع المسيح من خلال الثقة به والإيمان به. الإيمان هو عمل الإرادة الحرة. لا يقتصر الإيمان على تحقيق هذا أو ذاك من القواعد الطقسية والأخلاقية، بل هو "الحياة في المسيح"، "التقليد" له، والاتحاد السري معه، مما يجعل المؤمن جسد المسيح الواحد. يسوع هو "الشفيع" الوحيد، الوسيط بين العالم الإلهي والعالم المخلوق، فهو يجمع في ذاته المبدأ الإلهي والمبدأ البشري. العلامات الخارجية للقبول المجاني للإيمان هي المعمودية والقربان المقدس، وفي الحياة اليومية - الحب، الخير النشط، خدمة الآخرين. بدون المحبة، حتى الإيمان ليس له قوة وليس إيمانًا حقيقيًا. ويرى الرسول اكتمال التاريخ الأرضي وخطة الله في انتصار النور الكامل وتدمير الخطية والموت. سوف تتوج أعمال الرب الخلاصية بالقيامة العامة وحياة القرن القادم.

أسلوب رسائل القديس بولس أعلى درجةغَيْرُ مَأْلُوف. كان يمليها عادة، وبالتالي فإنها تحتفظ ببصمة الكلام المباشر والحيوي، فهي تجمع بين الوعظ الملهم، والوعظ، والجدل، والتأملات اللاهوتية، وعناصر السيرة الذاتية، ومناقشة المشاكل الخاصة والطلبات اليومية. أحيانًا تتحول رسائل الرسول إلى تسابيح وصلوات حقيقية، تدخلنا إلى عالم خبرة القديس السرية. تعكس الرسائل، المكتوبة تحت ضغط كل القوى الروحية، شخصية المؤلف وتجاربه وشخصيته الأخلاقية. للوهلة الأولى، لا يوجد تسلسل واضح للفكر فيها، ولكن مع قراءة أقرب، يظهر اتجاهها الرئيسي دائمًا.

كان بولس يتحدث العبرية والآرامية واليونانية (وربما اللاتينية)، مما أثر على رسائله. يكشف بنائها عن شخص من الثقافة السامية، لكنه أتقن أسلوب التعبير اليوناني جيدًا. فهو يقتبس الكتاب المقدس من الترجمة السبعينية؛ تتخلل صور الكتاب المقدس وروحه كل سطر من سطور بولس.

تمت كتابة الرسائل بين الخمسينيات والستينيات (ستتم مناقشة المزيد حول المواعدة أدناه في الملاحظات).

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

التعليق على القسم

1 الأيام الأخيرة. اعتقد المسيحيون في العصر الرسولي أنهم دخلوا بالفعل "الأيام الأخيرة" ( عبرانيين 1: 1; تزوج أعمال 2: 17). وهنا لا يفهم الرسول بلا شك بعض الأوقات البعيدة جدًا، ولكن بشكل عام الأيام "التالية". ومما يدل على ذلك أن الرسول نصح تيموثاوس أن "يهرب" من الناس الذين سيعيشون في هذه الأيام الأخيرة: فمن الواضح أن تيموثاوس سيراهم ( فن. 5). ويدل على ذلك استخدام المضارع في الحديث عن المعلمين الكذبة في المستقبل ( فن. 6 و 8).

2 الإنسان هو الإنسانية في كتلتها. - فخور. حب الذات هو السبب الرئيسي لفساد الإنسان.

5 تخلص من هؤلاء الناس، أي. من جميع الأشخاص المذكورين أعلاه. من الواضح أن الرسول رأى أن مثل هؤلاء الأشخاص كانوا ينمون بالفعل في البيئة التي انتقل فيها تيموثاوس، أي في المجتمع المسيحي (را. 2 سول 2: 7). مع مرور الوقت هو الشر ( 2:16 ) سوف تصل فقط إلى أعلى درجة من التوتر. ولكن في الأيام الأخيرة لن يتصرف الأشرار بشكل علني كما فعلوا خلال Ap. بول، على سبيل المثال. معلنا أن القيامة قد تمت بالفعل.

الحياة ا ف ب. بافل

في حياة الرسول بولس لا بد من التمييز: 1) حياته كيهودي وفريسي، 2) اهتدائه، 3) حياته وعمله كمسيحي ورسول.

1. الرسول بولس قبل تحوله.ولد بولس في مدينة طرسوس قيليقية الواقعة على الحدود بين سوريا وآسيا الصغرى ( أعمال 21:39). وكان يهودياً من سبط بنيامين. رو 11: 1و فيلبي 3: 5). كان اسمه الأصلي شاول أو شاول، وقد أُعطي له، على الأرجح، تخليداً لذكرى ملك اليهود الأول الذي جاء من سبط بنيامين. كان والدا شاول ينتميان عن قناعة إلى الحزب الفريسي الذي تميز بتمسكه الصارم بشريعة موسى ( أعمال 23: 6; تزوج فيلبي 3: 5). ربما لبعض الجدارة، الأب أو الجد. حصل بولس على حقوق المواطن الروماني - وهو الظرف الذي تبين أنه مفيد للرسول. بولس أثناء نشاطه التبشيري أعمال 16:37 وما يليها.; 22:25-29 ; 23:27 ).

كانت اللغة المستخدمة في عائلة بولس، بلا شك، شائعة الاستخدام في المجتمعات اليهودية في سوريا - السريانية الكلدانية. وفي الوقت نفسه، ليس هناك شك في أن شاول، وهو لا يزال صبيًا، أصبح على دراية تامة باللغة اليونانية، التي كان يتحدث بها غالبية سكان طرسوس - اليونانيين. طرسوس في زمن القديس. كان بولس في تعليم السكان منافسًا لأثينا والإسكندرية، ولذلك كان الرسول بموهبته وفضوله لا يكاد يمر بالأدب اليوناني دون أن يتعرف عليه. وعلى الأقل من خلال رسائله وخطبه يمكن الاستنتاج بأنه كان على معرفة ببعض الشعراء اليونانيين. الاقتباس الأول الذي اقتبسه من الشعراء اليونانيين ينتمي إلى الشاعر الكيليكي أراتوس ويوجد أيضًا في كلينثيس - هذه هي الكلمة بالتحديد: "نحن نوعه!" ( أعمال 17:28). والثاني مستعار من ميناندر ( 1 كو 15: 30) ، الثالث - للشاعر الكريتي إبيمينيدس ( تيطس 1: 12). إن احتمالية الفرضية المتعلقة بمعرفته بالأدب اليوناني مدعومة أيضًا بحقيقة أنه كان على الرسول أن يلقي خطبه إلى الأثينيين المتعلمين، ولهذا كان عليه على الأقل أن يصبح على دراية إلى حد ما بآرائهم الدينية والفلسفية، منذ ذلك الحين وقد تم التعبير عنها في الأعمال الشعرية للمفكرين اليونانيين. في الشرق، في المدن الكبرى، لا يزال هناك الكثير من الناس الذين يتحدثون لغتين أو ثلاث لغات. وهؤلاء الناس موجودون في الطبقات الدنيا من المجتمع.

ومع ذلك، فإن تربية بولس وتدريبه ذهب بلا شك في اتجاه اليهودية والحاخامية: ويتجلى ذلك في جدلته المميزة، وطريقته في العرض، وكذلك أسلوبه. من المحتمل جدًا أنه، نظرًا لمواهبه الخاصة، كان مُعدًا بالفعل للخدمة الحاخامية في وقت مبكر. وربما لهذا الغرض اهتم والدا بافيل بتعليمه حرفة صناعة الخيام (σκηνοποιός - أعمال 18: 3): وفقا لوجهة النظر اليهودية، كان على الحاخام أن يقف بشكل مستقل عن طلابه فيما يتعلق بالدعم المادي (بيرك أبوت.، الثاني، 2).

إذا انتبهنا إلى كل هذه الظروف التي عاشها بولس في طفولة، فسوف نفهم تمامًا مشاعر الامتنان التي تكلم بها لاحقًا: " الله الذي اختارني من بطن أمي" (غل 1: 15). إذا كانت المهمة المقصودة من بولس هي تحرير الإنجيل من حجاب اليهودية من أجل تقديمه في شكل روحي بحت للعالم الوثني، فإن الرسول كان بحاجة إلى الجمع بين شرطين متعارضين ظاهريًا. بادئ ذي بدء، كان عليه أن يخرج من رحم اليهودية، لأنه في هذه الحالة فقط يمكنه أن يعرف جيدًا ما هي الحياة في ظل الناموس، ويقتنع من تجربته الخاصة بعدم جدوى الناموس لخلاص الإنسان. ومن ناحية أخرى، كان عليه أن يتحرر من الكراهية القومية اليهودية تجاه العالم الوثني، والتي تغلغلت بشكل خاص في اليهودية الفلسطينية. ألم يساعده جزئيًا على فتح أبواب ملكوت الله أمام الوثنيين في العالم أجمع من خلال حقيقة أنه نشأ وسط الثقافة اليونانية، التي يُظهر معرفة جيدة بها؟ وهكذا فإن الناموسية اليهودية والتعليم اليوناني والمواطنة الرومانية هي المزايا التي كان يتمتع بها الرسول بمواهبه الروحية، خاصة التي تلقاها من المسيح، والتي كان يحتاجها كارزًا بالإنجيل في جميع أنحاء العالم.

عندما يبلغ الأولاد اليهود سن الثانية عشرة، يُؤخذون عادة إلى القدس للمرة الأولى في أحد الأعياد الرئيسية: ومنذ ذلك الحين أصبحوا، حسب تعبير ذلك الوقت، "أبناء الناموس". ربما كان هذا هو الحال مع بولس. ولكن بعد ذلك بقي في القدس ليعيش، على ما يبدو، مع أقاربه، لكي يدخل المدرسة الحاخامية هناك (را. أعمال 23: 16). في ذلك الوقت، كان تلميذ هيليل الشهير غمالائيل مشهورا في القدس بمعرفته بالشريعة، واستقر الرسول المستقبلي "عند قدمي غمالائيل" ( أعمال 22: 3) ، ليصبح تلميذه المجتهد. وعلى الرغم من أن المعلم نفسه لم يكن رجلاً ذا آراء متطرفة، إلا أن تلميذه أصبح قارئًا متحمسًا لشريعة موسى نظريًا وعمليًا ( غل 1: 14; فيلبي 3: 6). لقد وجه كل قوة إرادته نحو تنفيذ المثل الأعلى المنصوص عليه في الناموس وفي تفسيرات الآباء، من أجل منح مكانة مجيدة في مملكة المسيح.

كان لدى بولس ثلاث صفات نادراً ما يتم دمجها في الشخص، والتي جذبت انتباه رؤسائه في ذلك الوقت: قوة الروح، وثبات الإرادة، وحيوية الشعور. ولكن في المظهر، لم ينتج بافيل انطباعا إيجابيا بشكل خاص. أُعلن أن برنابا في ليكاونيا هو كوكب المشتري، وبولس هو عطارد فقط، ومن الواضح أن الأول كان أكثر إثارة للإعجاب من الثاني ( أعمال 14: 12). ومع ذلك، فمن الصعب أن نعلق أهمية على شهادة العمل الملفق في القرن الثاني - Acta Pauli et Theclae، حيث تم تصوير بولس كرجل قصير، أصلع، ذو أنف كبير... ما إذا كان بولس رجلاً مريضًا بناء، فمن الصعب أن نقول أي شيء محدد حول هذا الموضوع. في بعض الأحيان كان يعاني بالفعل من الألم ( غل 4: 13)، لكن هذا لم يمنعه من التجول في جميع أنحاء الجنوب الأوروبي تقريبًا. وأما "ملاك الشيطان" الذي أعطاه ( 2 كو 12: 7)، فإن هذا التعبير لا يشير بالضرورة إلى مرض جسدي، ولكن يمكن تفسيره أيضًا بمعنى الاضطهاد الخاص الذي تعرض له بولس أثناء قيامه بعمله التبشيري.

اليهود عادة يتزوجون مبكرا. هل كان بول متزوجا؟ كليمندس الاسكندريو يوسابيوس القيصريوبعدهم أعطى لوثر والإصلاحيون إجابة إيجابية على هذا السؤال. لكن اللهجة التي يتحدث بها بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس عن الموهبة المعطاة له (الآية ٧) قد تكون بمثابة أساس لافتراض أن بولس لم يكن متزوجًا.

هل رأى بولس يسوع المسيح أثناء إقامته في أورشليم؟ وهذا محتمل جدًا، نظرًا لأن بولس زار أورشليم في الأعياد الكبرى، كما جاء الرب يسوع المسيح إلى هنا أيضًا في هذا الوقت. ولكن في رسائل الرسول بولس ليس هناك إشارة واحدة إلى ذلك (الكلمات 2 كو 5: 16تشير فقط إلى الطبيعة الجسدية للتوقعات المسيانية المنتشرة بين اليهود).

بعد أن بلغ بولس سن الثلاثين، باعتباره الفريسي الأكثر حماسة وكارهًا للتعليم المسيحي الجديد، الذي بدا له خداعًا، تلقى أمرًا من السلطات اليهودية باضطهاد أتباع الطائفة الجديدة - المسيحيين، إذن وما زال اليهود يسمونهم ببساطة "الزنادقة الناصريين" ( أعمال 24: 5). وكان حاضرا في مقتل القديس. وشارك استفانوس في اضطهاد المسيحيين في أورشليم، ثم ذهب إلى دمشق، المدينة الرئيسية في سوريا، ومعه رسائل من السنهدريم، تسمح له بمواصلة أنشطته الاستقصائية في سوريا.

ثانيا. جاذبية.لا يجد بافيل أي متعة في أنشطته. كما يمكن أن نرى من رومية 7، كان بولس مدركاً أنه كان يواجه عقبة خطيرة للغاية أمام تحقيق المثال القانوني للبر: الشهوة (الآية 7). إن الشعور المؤلم بالعجز عن فعل الخير كان، إذا جاز التعبير، عاملاً سلبيًا في التحضير لنقطة التحول التي حدثت لبولس في الطريق إلى دمشق. عبثًا حاول أن يشبع نفسه التي كانت تطلب البر من شدة نشاطه الهادف إلى الدفاع عن الناموس: فشل في إطفاء الفكر الذي كان يشحذ قلبه أنه بالناموس لا ينال الخلاص...

لكن سيكون من المتناقض تمامًا مع تاريخ بولس بأكمله أن نفسر نقطة التحول هذه التي حدثت فيه كنتيجة طبيعية لتطوره الروحي. يقدم بعض اللاهوتيين الحدث الذي حدث لبولس في الطريق إلى دمشق على أنه ظاهرة ذاتية بحتة حدثت في ذهن بولس فقط. هولستن (في مقالته: " عن إنجيل بطرس وبولس") يعطي بعض الاعتبارات الذكية لصالح مثل هذه الفرضية، ولكن حتى باور، معلم هولستن، الذي اعتبر أيضًا ظهور المسيح عند اهتداء بولس "انعكاسًا خارجيًا للنشاط الروحي" للرسول، لم يستطع إلا أن اعترفوا بأن هذا الحدث يظل غامضًا للغاية، فالرسول بولس نفسه يرى أن تحوله كان بمثابة إكراه من جانب المسيح الذي اختاره أداة له في عمل خلاص الناس ( 1 كو 9: 16، 18، تزوج 5-6). والرسالة عن الحقيقة نفسها الموجودة في سفر أعمال الرسل تتفق مع وجهة نظر الرسول هذه. تم ذكر تحول بولس ثلاث مرات في سفر أعمال الرسل. أعمال 9: 1-22; 22:3-16 و 26:9-20 ) وفي كل مكان في هذه الأماكن يمكن العثور على دلائل تشير إلى أن أصحاب الرسول بولس لاحظوا بالفعل شيئًا غامضًا حدث لبولس نفسه، وأن هذا الشيء الغامض، إلى حد ما، حدث حسيًا وكان في متناول الإدراك. ولم يروا الشخص الذي كان يتكلم مع بولس كما يقول سفر أعمال الرسل ( 9:7 )، فرأيت وهجًا أشد سطوعًا من ضوء الظهيرة ( 20:9 ; 26:13 ); ولم يسمعوا بوضوح الكلام الذي قيل لبولس ( 22:9 )، ولكن أصوات الأصوات سمعت ( 9:7 ). ومن هذا، على أية حال، ينبغي استخلاص الاستنتاج بأن "الظهور في دمشق" كان موضوعياً، خارجياً.

وكان بولس نفسه على يقين من هذا حتى أنه في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ( 1 كو 9: 1) لكي يثبت حقيقة دعوته الرسولية، يشير إلى حقيقة "رؤيته للرب". في 1 كورنثوس الفصل. 15وفي نفس الرسالة يضع هذه الظاهرة مع ظهورات المسيح القائم من بين الأموات للرسل، ويفصلها عن رؤاه اللاحقة. والغرض من هذا الأصحاح يبرهن أنه لم يكن يفكر هنا إلا في ظهور المسيح الخارجي بالجسد، لهذا الغرض هو توضيح حقيقة قيامة الرب بالجسد، لنخرج من هذا الاستنتاج. حقيقة بعث الأجساد بشكل عام. لكن الرؤى الداخلية لا يمكن أن تكون دليلاً على قيامة المسيح أو قيامتنا الجسدية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الرسول عندما يتحدث عن الرؤى يعاملها بنقد شديد. فيتحدث بتردد مثلاً عن اختطافه إلى السماء الثالثة: «لا أعلم»، «الله أعلم» ( 2 كو 12: 1 وما يليها.). يتحدث هنا عن ظهور الرب له دون أية تحفظات (را. غلا 1:1).

يحاول رينان تفسير هذه الظاهرة ببعض الظروف العشوائية (عاصفة اندلعت في ليفون، أو وميض برق، أو نوبة حمى في بولس). لكن القول بأن مثل هذه الأسباب السطحية يمكن أن يكون لها مثل هذا التأثير العميق على بولس، وتغيير نظرته للعالم بالكامل، سيكون أمرًا متهورًا للغاية. يعترف ريوس بأن تحول بولس هو لغز نفسي لا يمكن تفسيره. من المستحيل أيضًا الاتفاق مع اللاهوتيين الآخرين ذوي الاتجاه السلبي (جولستن وكرينكل وما إلى ذلك) على أنه كان هناك منذ فترة طويلة "روحان" تتقاتلان فيما بينهما في بولس - أحدهما روح متعصب يهودي والآخر روح شخص بالفعل يميل نحو المسيح. كان بافيل رجلاً مصبوبًا، إذا جاز التعبير، من نفس السبيكة. فإن كان يفكر في يسوع وهو في طريق دمشق، فإنه يفكر فيه بالكراهية، كما يفكر معظم اليهود الآن في المسيح. إن تقديم المسيح له كصورة سماوية مضيئة أمر لا يصدق للغاية. تصور اليهود المسيح كبطل جبار يولد في إسرائيل، وينشأ في الخفاء، ثم يظهر ويقود شعبه في صراع منتصر ضد الوثنيين، يليه حكمه في العالم. لم يفعل يسوع هذا، وبالتالي لم يستطع بولس أن يؤمن به باعتباره المسيح؛ ومع ذلك كان بإمكانه أن يتخيله في السماء.

بتوبة بولس، حلت ساعة حاسمة في تاريخ البشرية. لقد حان الوقت الذي كان فيه الاتحاد الذي عقده الله بإبراهيم ينتشر في العالم كله ويضم جميع أمم الأرض. لكن مثل هذا المشروع الاستثنائي يتطلب شخصية غير عادية. لم يكن الرسل الفلسطينيون الاثني عشر مناسبين لهذه المهمة، بينما كان بولس، إذا جاز التعبير، مستعدًا بكل ظروف حياته لتنفيذها. لقد كان إناءً حقيقيًا للمسيح ( أعمال 9:15) وكان على علم تام بذلك ( رو 1: 1-5).

ماذا حدث في نفس بولس خلال الأيام الثلاثة التي تلت هذا الحدث العظيم؟ تلميحات حول هذا الوقت يعطينا الفصل 6 الرومان. من هنا نرى أن الرسول إذًا اختبر في نفسه موت الإنسان العتيق وقيامته الجديد. مات شاول الذي وضع كل قوته في بره، أو بالمثل في الناموس، وولد بولس الذي كان يؤمن فقط بقوة نعمة المسيح. إلى أين قادت حماسته المتعصبة للقانون؟ لمقاومة الله واضطهاد المسيح وكنيسته! لقد فهم بولس سبب هذه النتيجة بوضوح: إذ أراد أن يبني خلاصه على بره، سعى من خلال هذا إلى تمجيد نفسه، لا الله. الآن لم يعد سراً بالنسبة له أن طريق تبرير الذات هذا لا يؤدي إلا إلى الخلاف الداخلي والموت الروحي.

اشتعلت محبة المسيح في نفسه بلهب ساطع، واشتعلت فيه بفعل الروح القدس الذي نقله إليه، وشعر الآن بأنه قادر على إكمال عمل الطاعة والتضحية بالنفس، الذي بدا له صعبًا للغاية عندما كان كان تحت نير القانون. والآن لم يصر عبدا، بل ابنا لله.

لقد فهم بولس الآن أهمية الأحكام المختلفة للشريعة الموسوية. لقد رأى مدى عدم كفاية هذا القانون كوسيلة للتبرير. وظهر القانون الآن في نظره كمؤسسة تعليمية ذات طابع مؤقت ( كول2: 16-17). وأخيرًا، من هو الذي بفضله نالت البشرية كل عطايا الله دون أي عون من الناموس؟ هل هذا الشخص بسيط؟ والآن يذكر بولس أن يسوع هذا، الذي حكم عليه السنهدريم بالموت، قد أدين كمجدف، وأعلن نفسه ابن الله. لقد بدا هذا القول حتى الآن لبولس قمة الشر والخداع. وهو الآن يربط هذه العبارة بالظاهرة المهيبة التي حدثت له على الطريق إلى دمشق، فيركع بولس أمام المسيح، ليس فقط كابن داود، بل كابن الله أيضًا.

مع هذا التغيير في فهم شخص المسيح، جمع بولس بين التغيير في فهم عمل المسيح. وبينما ظهر المسيح في ذهن بولس باعتباره ابن داود فقط، فقد فهم بولس مهمته على أنها مهمة تمجيد إسرائيل وتوسيع قوة الشريعة الموسوية وقوتها الملزمة إلى العالم أجمع. والآن فإن الله، الذي أعلن لبولس ولابن داود هذا حسب الجسد ابنه الحقيقي – الشخص الإلهي، أعطى في نفس الوقت اتجاهًا مختلفًا لأفكار بولس حول دعوة المسيح. كان ابن داود ملكًا لإسرائيل وحدهم، ولم يكن باستطاعة ابن الله أن يأتي إلى الأرض إلا ليصبح الفادي ورب البشرية جمعاء.

اكتشف بولس كل هذه النقاط الرئيسية في إنجيله بنفسه في الأيام الثلاثة الأولى التي تلت تحوله. ما كان بالنسبة للرسل الاثني عشر هو اهتداءهم مع المسيح لمدة ثلاث سنوات، والذي أنهى دائرة تعليمهم هذه بنزول الروح القدس عليهم في يوم الخمسين، وقد استقبله بولس من خلال عمل داخلي مكثف في غضون ثلاثة أيام بعد دعوته. . لو لم يكن قد قام بهذا العمل الشاق على نفسه، لكان ظهور الرب لبولس وللعالم أجمع سيظل رأس المال الميت (را. لوقا 16:31).

ثالثا. خدمة بولس الرسولية.لقد أصبح بولس رسولاً منذ اللحظة التي آمن فيها بالمسيح. ويتجلى ذلك بوضوح في تاريخ إسلامه كما ورد في الكتاب. أعمال ( أعمال الفصل. 9); وبافل نفسه ( 1 كو 9: 16، 17). لقد أجبره الرب على تولي الخدمة الرسولية، وقام على الفور بتنفيذ هذه الوصية.

ربما حدث اهتداء بولس في السنة الثلاثين من حياته. واستمر نشاطه الرسولي أيضًا نحو 30 عامًا. وهي مقسمة إلى ثلاث فترات: أ) وقت الإعداد - حوالي 7 سنوات؛ ب) النشاط الرسولي نفسه، أو رحلاته التبشيرية الثلاث الكبرى، التي تغطي فترة زمنية تبلغ حوالي 14 عامًا، و ج) وقت سجنه - سنتان في قيصرية، وسنتان في روما، ونضيف هنا الوقت الذي انقضى من التحرير بولس من السندات الرومانية الأولى حتى وفاته - حوالي 5 سنوات فقط.

أ) على الرغم من أن بولس أصبح رسولاً كامل الأهلية منذ وقت دعوته، إلا أنه لم يبدأ على الفور العمل الذي تم اختياره من أجله. وكان الوثنيون في المقام الأول هم موضوع اهتمامه ( أعمال 9:15)، لكن بولس يبدأ فعليًا بالتبشير لليهود. يذهب إلى الكنيس اليهودي في دمشق وهنا يلتقي بالفعل بالوافدين الجدد الوثنيين، الذين يمثلون بالنسبة له الجسر الذي قاده إلى التعرف على السكان الوثنيين البحتين في المدينة. وبهذا أظهر بولس اعترافه الكامل بالحقوق الخاصة لإسرائيل في أن يكون أول من يسمع رسالة المسيح ( رو 1: 16; 2:9,10 ). ومن ثم لم يفوت بولس أبدًا أي فرصة لإظهار احترام خاص لحقوق ومزايا شعبه.

قام برحلته الأولى مع برنابا. ولم يكن بعيدًا: زار بولس هذه المرة جزيرة قبرص فقط ومقاطعات آسيا الصغرى الواقعة إلى الشمال منها. ومن ذلك الوقت اتّخذ الرسول اسم بولس ( أعمال ١٣: ٩) ، يتوافق مع اسمه السابق - شاول. ومن المحتمل أنه غير اسمه حسب عادة اليهود، الذين، عند سفرهم عبر البلدان الوثنية، عادة ما يستبدلون أسمائهم اليهودية بأسماء يونانية أو رومانية. (تحول يسوع إلى يوحنا، وألياكيم إلى ألكيموس). وفي مخاطبته الوثنيين خلال هذه الرحلة، أعلن لهم الرسول بلا شك الوسيلة الوحيدة للتبرير - الإيمان بالمسيح، دون إلزامهم بإتمام أعمال شريعة موسى: وهذا واضح من حقيقة دعوة المسيح نفسها لرسول جديد، باستثناء الاثني عشر، ومن كلام بولس نفسه ( غل 1: 16). وعلاوة على ذلك، إذا كان بالفعل يصل. وجد بطرس أنه من الممكن تحرير الوثنيين الذين تحولوا إلى المسيحية من الالتزام بشريعة موسى (وقبل كل شيء، من الختان - أعمال 11: 1-2)، يمكننا أن نكون على يقين أكبر من أن الرسول بولس إلى الأمم، في رحلته الأولى، قد حرّرهم من إتمام شريعة موسى. وبالتالي، فإن رأي جوسراث، سابوتا، جيوس وآخرين بأن بولس في رحلته الأولى لم يطور بعد وجهة نظر محددة حول مسألة معنى القانون بالنسبة للوثنيين، ينبغي الاعتراف به على أنه لا أساس له من الصحة.

أما بالنسبة لكيفية ظهور التطبيق. بولس في المرة الأولى من نشاطه التبشيري حول معنى شريعة موسى بالنسبة للمسيحيين اليهود، هذا سؤال أكثر تعقيدًا. ونرى ذلك في مجمع أورشليم الذي انعقد بحضور القديس مرقس. لم يُطرح بولس بعد رحلته الأولى مسألة التزام شريعة موسى بالمسيحيين اليهود: من الواضح أن جميع أعضاء المجلس أدركوا أن هذا الالتزام كان بلا شك.

لكن بولس نفسه كان له وجهة نظر مختلفة في هذا الشأن. ومن الرسالة إلى غلاطية نرى أنه وضع كل القوة التي تبرر الإنسان في صليب الرب يسوع المسيح وحده، وأنه قد مات عن الناموس منذ تحوله إلى المسيح ( غل 2: 18-20). من الواضح أن الرسل الاثني عشر كانوا يتوقعون حدثًا خارجيًا ما سيكون بمثابة إشارة إلى إلغاء شريعة موسى، على سبيل المثال، ظهور المسيح في مجده، بينما بالنسبة للرسول. لقد أصبحت الحاجة إلى هذا الإلغاء واضحة منذ لحظة دعوته. لكن ا ف ب. لم يرد بولس أن يجبر الرسل الآخرين على تبني وجهة نظره، بل على العكس من ذلك، قدم لهم هو نفسه تنازلات حيث كانوا رؤساء المجتمعات اليهودية المسيحية. وبعد ذلك تنازل إلى وجهات النظر حول شريعة موسى التي أصبحت راسخة بين اليهود والمسيحيين، مسترشدًا في هذه الحالة بشعور بالحب الأخوي ( 1 كو 9: 19-22). ولكي يحظى تلميذه تيموثاوس بقبول أفضل لدى اليهود، قام بختانه بعد وقت طويل من تحول تيموثاوس إلى المسيحية ( أعمال 16: 1). ومن ناحية أخرى، عندما يتعلق الأمر بمبدأ التبرير ذاته، لم يقدم بولس أي تنازلات: فهو لم يسمح بأن يختتن تيطس اليوناني أثناء انعقاد مجمع أورشليم، لأن أعداء بولس الذين طالبوا بهذا الختان، لكان قد قبل موافقة الرسول على ذلك، باعتبارها خيانة لقناعاته بشأن اختيار شريعة موسى للمسيحيين الأمميين ( غلا 2: 3-5).

انتهى المجمع الرسولي عمومًا بشكل إيجابي جدًا بالنسبة لبولس. أدركت كنيسة القدس وقادتها البارزون أن الوافدين الجدد من القدس – المسيحيين اليهود – الذين أحرجوا مسيحيي أنطاكية كانوا مخطئين عندما طالبوا الأنطاكيين، بالإضافة إلى الإنجيل، بقبول الختان أيضًا، مما جعلهم ورثة كاملين للإنجيل. وعود الخلاص. أظهر رسل أورشليم بوضوح أنهم لا يعتبرون أنه من الضروري أن يلجأ الوثنيون إلى المسيح لقبول الختان بكل طقوس الشريعة الموسوية. خطبة أب. تم التعرف على بولس هنا على أنه صحيح وكافي تمامًا ( غلا 2: 2-3) ، و ا ف ب. أعلن بولس، كما تعلمون، الوثنيين أنهم إذا قبلوا الختان عند التوجه إلى المسيح، فلن يجلب لهم المسيح أي فائدة ( غلا 5: 2-4). وطالب المجمع بأن يلتزم المسيحيون الوثنيون فقط بالمتطلبات الأساسية للنقاء، والمعروفة باسم "وصايا نوح"، في حين تم تخفيض الطقوس اللاوية إلى مستوى العادات الوطنية البسيطة - لا أكثر ( أعمال 15: 28-29).

ولما عادا إلى أنطاكية، اصطحب بولس وبرنابا معهما سيلا، أحد مؤمني كنيسة أورشليم، الذي كان مكلفًا بتعريف الطائفتين السريانية والكيليقية بقرار المجمع الرسولي. وبعد ذلك بوقت قصير، ذهب بولس مع سيلا في رحلة تبشيرية ثانية. هذه المرة زار بولس كنائس آسيا الصغرى التي أسسها في رحلته الأولى. ربما سعى بولس لزيارة أفسس، مركز الحياة الدينية والفكرية في آسيا الصغرى، لكن الله قرر خلاف ذلك. ولم تكن آسيا الصغرى هي التي طلبت رسولاً، بل اليونان. بعد أن احتجزه مرضه في غلاطية لفترة طويلة، أسس بولس الكنائس هنا ( غل 4: 14) بين أحفاد الكلت الذين انتقلوا إلى هنا لمدة ثلاثة قرون قبل الميلاد.عندما ذهب بولس وسيلا من هنا للتبشير بالإنجيل، لم يحققا أي نجاح تقريبًا في أي مكان وسرعان ما وجدا نفسيهما على شاطئ بحر إيجه، في ترواس. في رؤيا، أُعلن لبولس هنا أن أوروبا، وقبل كل شيء، مقدونيا تنتظره. ذهب بولس إلى أوروبا برفقة سيلا وتيموثاوس اللذين انضما إليه في ليكاونيا، ولوقا الطبيب ( أعمال 16:10. تزوج 20:5 ; 21:1 ; 28:1 ).

وفي وقت قصير جدًا تأسست في مقدونيا كنائس: فيلبي وأنثيبوليس وتسالونيكي وبيرويس. وفي كل هذه الأماكن، بدأ الاضطهاد على بولس من قبل السلطات الرومانية، لأن اليهود المحليين كانوا يمثلون المسيح كمنافس لقيصر. من الاضطهاد، انتقل بولس إلى الجنوب، ووصل أخيرا إلى أثينا، حيث أوجز تعاليمه أمام أريوباغوس، ثم استقر في كورنثوس. بعد أن عاش هنا لمدة عامين تقريبًا، أسس خلال هذه الفترة العديد من الكنائس في جميع أنحاء أخائية ( 1 كو 1: 1). وفي نهاية هذا النشاط ذهب إلى أورشليم ومن هنا إلى أنطاكية.

في هذا الوقت ا ف ب. بدأ بطرس رحلاته التبشيرية خارج فلسطين. بعد زيارته مع مارك الأب. قبرص، ووصل إلى أنطاكية، حيث كان برنابا في ذلك الوقت. هنا قام كل من بطرس وبرنابا بزيارة منازل المسيحيين الوثنيين بحرية وتناولوا وجبات الطعام معهم، على الرغم من أن هذا لا يتفق تمامًا مع مرسوم المجمع الرسولي، الذي يقضي بأن المؤمنين اليهود ملزمون باتباع التعاليم الطقسية للشريعة الموسوية فيما يتعلق في الغذاء. فتذكر بطرس الشرح الرمزي الذي قدم له بخصوص اهتداء كرنيليوس ( أعمال 10:10 وما يليها.)، وبالإضافة إلى ذلك، كان يعتقد أن الواجبات الأخلاقية (التواصل مع الإخوة) يجب أن تأتي قبل طاعة قانون الطقوس. لقد اعتاد برنابا، منذ نشاطه بين الوثنيين، على خضوع الطقس لروح المحبة المسيحية. ولكن فجأة جاء المسيحيون الذين أرسلهم يعقوب من أورشليم إلى أنطاكية. كان ينبغي عليهم، على الأرجح، أن يكتشفوا كيف تم تنفيذ مرسوم المجمع الرسولي في أنطاكية من قبل المسيحيين اليهود، وبالطبع أوضحوا لكل من بطرس وبرنابا أنهم كانوا يرتكبون خطأً هنا، إذ دخلوا في الشركة في وجبات الطعام مع المسيحيين من الوثنيين. كان لهذا تأثير كبير على كليهما، وكلاهما، لتجنب إغراء رجال القبائل، توقفوا عن قبول دعوات المسيحيين الوثنيين لتناول الطعام.

كان تصرف بطرس مهمًا جدًا في عواقبه. المسيحيون الوثنيون في أنطاكية، الذين استقبلوا في البداية بفرح رسولًا مشهورًا مثل بطرس، رأوا الآن بحزن أنه كان ينفرهم، معتبرًا إياهم كأنهم نجسين. وهذا، بالطبع، كان ينبغي أن يؤدي إلى عدم الرضا عن بطرس لدى البعض، ورغبة لدى آخرين في الحفاظ على التواصل معه بأي ثمن، حتى مع التضحية بتحررهم من الناموس. لم يستطع بولس إلا أن يدافع عن أبنائه الروحيين، عالمًا أن المسيحيين لم يعودوا بحاجة إلى الناموس على الإطلاق ( غل 2: 19، 20) ، التفت إلى بيتر مشيرًا إلى عدم صحة مسار عمله وعدم استقراره. كان بطرس نفسه، بالطبع، يدرك جيدا أن المسيحيين لم يعد هناك حاجة إلى القانون، وبالتالي ظل صامتا على خطاب الرسول هذا. بولس ضده، مظهرًا بهذا أنه على اتفاق تام مع بولس.

وبعد ذلك قام بولس برحلة تبشيرية ثالثة. مر هذه المرة بغلاطية وثبت في إيمان الغلاطيين، الذين كانوا في ذلك الوقت في حيرة من المسيحيين المتهودين الذين أشاروا إلى ضرورة الختان والشريعة الطقسية بشكل عام وللمسيحيين الوثنيين ( أعمال ١٨:٢٣). ثم وصل إلى أفسس، حيث كان في انتظاره صديقاه المؤمنان أكيلا وزوجته بريسكلا، وربما كانا هنا يمهدان الطريق لأنشطة بولس. تمثل السنتان أو الثلاث سنوات التي قضاها بولس في أفسس فترة التطور الأعلى لنشاط بولس الرسولي. في هذا الوقت ظهرت سلسلة كاملة من الكنائس المزدهرة، والتي تم تقديمها فيما بعد في سفر الرؤيا تحت رمز المصابيح الذهبية السبعة، التي كان الرب واقفًا في وسطها. هذه هي بالتحديد الكنائس في أفسس، وميليتوس، وسميرنا، ولاودكية، وهيروبوليس، وكولوسي، وثياتيرا، وفيلادلفيا، وسارديس، وبرغامس وغيرها. تصرف بولس هنا بمثل هذا النجاح لدرجة أن الوثنية بدأت ترتجف من وجودها، وهو ما يؤكده التمرد ضد بولس، الذي أثاره صانع الصور المعبودة - ديمتريوس.

إلا أن فرحة رسول اللغات العظيم قد أظلمت في هذا الوقت بسبب المعارضة التي أبداها له أعداؤه المسيحيون المتهودون. ولم يكن لديهم أي شيء ضد وعظه عن "الصليب"؛ بل إنهم كانوا سعداء لأن بولس كان يجلب العالم الوثني إلى المسيحية، لأنهم رأوا أن هذا مفيد للشريعة الموسوية. لقد اجتهدوا حقًا في إعلاء معنى الشريعة، لكنهم نظروا إلى الإنجيل كوسيلة لذلك. وبما أن بولس نظر إلى الأمور على النقيض من ذلك تمامًا، فقد بدأ المتهودون في تقويض سلطته بكل طريقة ممكنة بين الوثنيين الذين حولهم، وخاصة في غلاطية. لقد أخبروا أهل غلاطية أن بولس لم يكن رسولًا حقيقيًا، وأن شريعة موسى لها أهمية أبدية، وأنه بدونها لا يكون المسيحيون مضمونين ضد خطر الوقوع في عبودية الخطية والرذائل. ولهذا كان على الرسول أن يرسل رسالة من أفسس إلى أهل غلاطية يدحض فيها كل هذه الأفكار الباطلة. يبدو أن هذه الرسالة قد حققت النجاح المنشود، وثبتت سلطة بولس وتعاليمه مرة أخرى في غلاطية ( 1 كو 16: 1).

ثم حول اليهود جهودهم إلى مجال آخر. وظهروا في الكنائس التي أسسها بولس في مكدونية وأخائية. وهنا حاولوا مرة أخرى تقويض سلطة بولس وجعل الناس يشككون في نقاء شخصيته الأخلاقية. لقد نجحوا في الغالب في افتراءاتهم ضد بولس في كورنثوس، وقد سلح الرسول في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس بكل قوته ضد أعداءه هؤلاء، ومن المفارقات أن يدعوهم بالرسل الفائقين ( ὑπερλίαν οἱ ἀπόστολοι ). في جميع الاحتمالات، هؤلاء هم الكهنة الذين تحولوا إلى المسيحية ( أعمال 6: 7) والفريسيين ( 15:5 )، الذين كانوا فخورين بتعليمهم، لم يرغبوا في طاعة الرسل على الإطلاق واعتقدوا أن يأخذوا مكانهم في الكنائس. ولعل هذا ما يعنيه بولس باسم المسيح ( 1 كو 1: 12)، أي أولئك الذين اعترفوا فقط بسلطة المسيح نفسه ولم يرغبوا في طاعة أي من الرسل. ومع ذلك، فإن الرسول، من خلال رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، تمكن من استعادة سلطته المهتزة في كنيسة كورنثوس، ورسالته الثانية إلى أهل كورنثوس تشهد بالفعل على حقيقة أن أعداءه في كورنثوس قد اعترفوا بالفعل بأنهم مهزومون (انظر 1: 3). 1 كورنثوس الفصل. السابع). ولهذا السبب زار بولس كورنثوس مرة أخرى في نهاية عام 57 ومكث هنا لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا. ويُعتقد أن الرسول قد ذهب بالفعل إلى كورنثوس مرتين من قبل (را. 2 كو 13: 2). .

من كورنثوس، عبر مقدونيا، ذهب بولس إلى القدس مع تبرعات للمسيحيين الفقراء في كنيسة القدس، والتي تم جمعها في اليونان. وهنا أبلغ يعقوب والشيوخ بولس بوجود شائعات عنه بين اليهود المسيحيين باعتباره عدوًا لشريعة موسى. ولإظهار عدم صحة هذه الشائعات، أجرى بولس، بناءً على نصيحة الشيوخ، طقوس التنشئة على النذير في القدس. وبهذا لم يفعل بولس شيئًا يتعارض مع قناعاته. كان الشيء الرئيسي بالنسبة له هو السلوك في المحبة، ومسترشدًا بالحب تجاه رفاقه من رجال القبائل، تاركًا الوقت لتحررهم النهائي من الشريعة الموسوية، قبل النذر كشيء خارجي تمامًا، وهو التزام لم يؤثر أو يغير جوهره. قناعات. كان هذا الحدث بمثابة سبب اعتقاله ومن هنا تبدأ فترة جديدة من حياته.

ج) بعد القبض عليه في أورشليم، أُرسل بولس إلى قيصرية ليحاكم أمام الوكيل الروماني فيلكس. ومكث هنا سنتين حتى تم استدعاء فيلكس (في سنة 60). وفي سنة 61 مثل أمام الوكيل الجديد فستوس، وبما أن قضيته كانت تطول، طالب كمواطن روماني بإرساله إلى روما للمحاكمة. أكمل رحلته مع تأخيرات كبيرة ولم يصل إلى روما إلا في ربيع العام التالي. من الآيتين الأخيرتين من سفر أعمال الرسل، نعلم أنه قضى عامين هنا كأسير، ومع ذلك، يتمتع بحرية كبيرة جدًا في التواصل مع زملائه المؤمنين الذين زاروه، والذين جلبوا له أخبارًا عن الكنائس البعيدة وسلموا رسائل منه إليهم ( كولوسي، أفسس، فليمون، فيلبي).

وينتهي سفر أعمال الرسل بهذه الرسالة. ومن هنا يمكن وصف حياة الرسول إما على أساس التقليد، أو على أساس توجيه بعض المقاطع من رسائله. على الأغلب، كما أكد آباء الكنيسة، تم إطلاق سراح بولس، بعد إقامة لمدة عامين في روما، وقام مرة أخرى بزيارة كنائس المشرق ثم بشر في الغرب حتى إسبانيا. إن النصب التذكاري لهذا النشاط الأخير للرسول هو ما يسمى بالرسائل الرعوية، والتي لا يمكن أن تعزى إلى أي من الفترات السابقة من خدمته.

نظرًا لعدم نسب أي من الكنائس الإسبانية إلى الرسول بولس، فمن المحتمل أن يكون الرسول بولس قد تم القبض عليه فور دخوله الأراضي الإسبانية وتم إرساله على الفور إلى روما. استشهاد الرسول الذي قبله الرسول في الشارع المؤدي إلى أوستيا توجد الآن كاتدرائية هنا تسمى S. Paolo fuori le mara.انظر هذا في الكتيب: I. Frey. Die Letzten Lebensjahre des Paulus. 1910. كما يقول الكاهن الروماني كايوس (القرن الثاني)، تلاه في عام 66 أو 67، بحسب المؤرخ يوسابيوس.

لتحديد التسلسل الزمني لحياة الرسول بولس، من الضروري استخدام تاريخين ثابتين - تاريخ رحلته إلى القدس مع برنابا في 44 ( أعمال 12الفصل) وتاريخ خطابه في المحاكمة أمام فستوس في 61 ( أعمال 25الفصل).

توفي فستوس في نفس العام الذي وصل فيه إلى فلسطين. وبالتالي، كان من الممكن أن يكون بولس قد أرسله إلى روما - على أقصى تقدير - في خريف عام 61. وهكذا، فإن أسر الرسول في أورشليم، الذي حدث قبل عامين، تبع ذلك في عام 59.

رحلة بولس التبشيرية الثالثة، والتي سبقت هذا السبي، شملت إقامة الرسول في أفسس لمدة ثلاث سنوات تقريبًا ( أعمال 19: 8، 10; 20:31 ) ، رحلته عبر اليونان مع إقامة طويلة في أخائية ( أعمال 20: 3) ورحلة إلى القدس. وهكذا يمكن اعتبار بداية هذه الرحلة الثالثة خريف عام 54.

الرحلة التبشيرية الثانية عبر اليونان لم تستغرق أقل من عامين ( أعمال 18: 11-18) وبالتالي بدأ في خريف عام 52.

من المحتمل أن المجمع الرسولي في القدس، الذي انعقد قبل هذه الرحلة بوقت قصير، قد انعقد في بداية عام 52 أو في نهاية عام 51.

إن رحلة بولس التبشيرية الأولى مع برنابا في آسيا الصغرى، مع إقامته مرتين في أنطاكية، امتدت على مدى العامين السابقين، وبالتالي بدأت في العام 49.

وبالرجوع إلى الوراء، نصل إلى اللحظة التي أخذ فيها برنابا بولس معه إلى أنطاكية. كان هذا حوالي عام 44. لا يمكن تحديد مقدار الوقت الذي قضاه بولس سابقًا في طرسوس، في حضن عائلته، بالضبط - ربما حوالي أربع سنوات، لذا فإن زيارة بولس الأولى إلى أورشليم بعد تحوله يمكن أن تعود إلى القرن الأربعين. سنة.

وقد سبقت هذه الزيارة رحلة بولس إلى الجزيرة العربية ( غل 1: 18) والإقامة مرتين في دمشق. هو نفسه يخصص ثلاث سنوات لهذا ( غل 1: 18). ومن ثم، فمن المحتمل أن اهتداء بولس حدث في العام 37.

في سنة اهتدائه، كان من الممكن أن يكون عمر بولس حوالي 30 عامًا، لذلك يمكننا أن نؤرخ ولادته بالسنة السابعة الميلادية، وإذا مات في السنة 67، فإن حياته كلها كانت حوالي 60 عامًا.

كما تقنعنا الاعتبارات التالية بصحة هذا التسلسل الزمني:

1) كما تعلمون، تم فصل بيلاطس من منصب الوكيل في عام 36. قبل وصول الوكيل الجديد، كان بإمكان اليهود تحمل الفعل الغاصب المتمثل في إعدام استفانوس، وهو الأمر الذي لم يكونوا ليجرؤوا على القيام به في ظل الوكيل، لأن وكان الرومان قد أخذوا منهم حق تنفيذ الإعدامات. وهكذا، كان من الممكن أن يكون موت استفانوس قد حدث في نهاية العام السادس والثلاثين أو بداية العام السابع والثلاثين، وهذا، كما نعلم، أعقبه اهتداء بولس.

2) إن رحلة بولس وبرنابا إلى أورشليم فيما يتعلق بمجاعة 44 يؤكدها المؤرخون العلمانيون، الذين يقولون إنه في عهد الإمبراطور كلوديوس عام 45 أو 46، حلت المجاعة بفلسطين.

3) في غلاطية، يقول بولس أنه ذهب إلى أورشليم لحضور مجمع رسولي بعد 14 سنة من تحوله. فإذا كان هذا المجمع قد تم في سنة 51، فهذا يعني أن اهتداء بولس تم في سنة 37.

وهكذا، فإن التسلسل الزمني لحياة AP. يأخذ بولس الشكل التالي:

7-37. حياة بولس كيهودي وفريسي.

37-44. سنوات تحضيره للعمل الرسولي وتجاربه الأولى في هذا النشاط.

45-51. الرحلة التبشيرية الأولى مع الإقامة مرتين في أنطاكية والمجمع الرسولي.

52-54. الرحلة التبشيرية الثانية وغرس الكنائس في اليونان (رسالتان إلى أهل تسالونيكي) في اليونان، في مدينة دلفي، يتم الاحتفاظ برسالة من الإمبراطور كلوديوس إلى الدلفيين محفورة على الحجر. في هذه الرسالة، تم تسمية جاليو، شقيق الفيلسوف سينيكا، على أنه حاكم اليونان، وهو نفس الشخص الذي تم تقديم AP إلى محاكمته. بولس على يد أعدائه اليهود في كورنثوس. ويثبت العالم الشهير ديسمان في مقالته عن هذا النصب (المرفق بكتاب ديسمان باولوس 1911، ص 159-177) أن الرسالة كتبت في الفترة من بداية 52 إلى 1 أغسطس 52. ومن هنا يستنتج أن جاليو كان حاكمًا في هذا العام وربما تولى منصبه في 1 أبريل 51 أو حتى في وقت لاحق من الصيف. كان بولس قد خدم بالفعل لمدة عام ونصف قبل أن يتولى جاليو منصب نائب القنصل في كورنثوس؛ وبالتالي، وصل إلى اليونان وبالتحديد إلى كورنثوس في الشهر الأول من السنة الخمسين، وغادر هنا في نهاية صيف السنة الحادية والخمسين. وهكذا، وفقا لديزمان، استمرت الرحلة التبشيرية الثانية للرسول من نهاية السنة 49 إلى نهاية السنة 51. لكن مثل هذا الافتراض لا يزال يرتكز على أسس متينة غير كافية. .

54-59. الرحلة التبشيرية الثالثة؛ البقاء في أفسس. زيارة إلى اليونان وأورشليم (الرسائل: غلاطية، رسالتان إلى كورنثوس، رسالتان إلى رومية).

59 (الصيف) - 61 (الخريف). سبي بولس في القدس؛ السبي في قيصرية.

61 (الخريف) - 62 (الربيع). رحلة إلى روما، غرق السفينة، الوصول إلى روما.

62 (الربيع) - 64 (الربيع). البقاء في القيود الرومانية (الرسائل إلى أهل كولوسي، أفسس، فليمون، فيلبي).

64 (الربيع) - 67. التحرر من القيود الرومانية والسبي الثاني في روما والاستشهاد هناك (رسائل إلى العبرانيين ورعوية).

إضافة.

أ) شخصية الرسول بولس. ومن ظروف حياة الرسول بولس يمكن أن نستنتج مفهوم كيف كانت شخصية هذا الرسول. بادئ ذي بدء، يجب أن أقول إن روح أي تحذلق كانت غريبة على بولس. غالبًا ما يحدث أن تكون الشخصيات العامة العظيمة متحذلقة متطرفة في تنفيذ قناعاتها: فهي لا تريد أن تأخذ في الاعتبار متطلبات الحياة المعقولة على الإطلاق. لكن ا ف ب. بولس، بكل ثقته في حقيقة قناعاته فيما يتعلق بمعنى الشريعة الموسوية ونعمة المسيح في تبرير الإنسان، مع ذلك، حسب الضرورة، إما أجرى الختان لتلاميذه، أو قاومه (قصة تيطس) وتيموثاوس - انظر. غلا 2: 3و أعمال 16: 3). لم يدرك أنه ملزم بتنفيذ شريعة موسى، ومع ذلك، من أجل تجنب إغراء المسيحيين في القدس، أخذ نذر الناصري ( أعمال 21:20 وما يليها.). وبالمثل، فإن الرسول يصدر حكمًا مختلفًا على موضوع الطعام في رومية عنه في كولوسي (را. روما 14و العقيد 2).

ولهذا التسامح وجد الرسول قوة في المحبة المسيحية التي سيطرت على قلبه بالكامل. وحيث كانت لا تزال هناك إمكانية لخلاص الناس، ولو إلى أدنى حد، هناك استخدم كل جهود الأب المحب أو حتى الأم المحبة لإنقاذ أولاده الروحيين من الهلاك. وهكذا، بذل الكثير من الجهد لتحويل أهل غلاطية وكورنثوس إلى طاعة المسيح. لكنه لم يكن خائفا من التعبير عن الإدانة النهائية لأولئك الذين لم ير فيهم أي علامات التوبة ( 2 تي 4: 14; 1 كو 5: 5) ، الذي خالف أسس الإيمان المسيحي ( غل 5: 12). ومرة أخرى، حيث كان الأمر يتعلق فقط بالحزن الذي لحق به شخصيًا، كان يعرف دائمًا كيف ينسى ويغفر للمخالفين ( غلا 4:19) بل ودعا الله لهم ( 2 كو 13: 7).

واعيًا بنفسه في كل شيء كخادم حقيقي لله وينظر إلى الكنائس التي بناها على أنها استحقاقه أمام كرسي دينونة المسيح ( 1 تيم 2: 1، 9 وما يليها., 2 كو 6: 4; فيلبي 2:16; 4:1 ) ولكن بولس لم يرد أبدًا أن يمارس عليهم أي ضغط بسلطته العظيمة. لقد ترك للكنائس نفسها أن ترتب شؤونها الداخلية، واثقًا أن محبة المسيح ستبقيهم ضمن حدود معينة، وأن الروح القدس سيساعدهم في ضعفاتهم. 2 كو 5: 14; رو 8: 26). ومع ذلك، لم يكن غريبا على ما كان يحدث، وهو أمر مهم بشكل خاص في الكنائس المختلفة، وكان حاضرا بروحه في تحليل شؤون الكنيسة الأكثر خطورة، وأحيانا يرسل قراراته بشأن هذه المسائل من بعيد ( 1 كو 5: 4).

ومع ذلك، في الوقت نفسه، ا ف ب. أظهر بافيل دائمًا حكمة رصينة وقدرة على النظر إلى الأمور عمليًا. لقد كان ماهرًا للغاية في كبح دوافع الأشخاص الذين كانوا تحت سحر خاص لموهبة الألسنة. لقد عرف كيف يجد ما يقوله لأولئك المسيحيين الذين، تحسبًا لمجيء المسيح الوشيك، تخلوا تمامًا عن كل عمل. لقد طلب من أبنائه الروحيين فقط ما يمكنهم فعله. وهكذا، فهو يفرض مطالب أقل صرامة على أهل كورنثوس فيما يتعلق بالحياة الزوجية مقارنة بالتسالونيكيين. وعلى وجه الخصوص، أظهر بولس حكمة كبيرة في مسألة دعوته التبشيرية. وعندما شرع في تثقيف أوروبا، استفاد من تلك الطرق المريحة التي إما جددها الرومان أو بنوها مرة أخرى، وأقام في المدن التي كانت، إما من خلال تجارتهم أو كمستعمرات رومانية، على علاقات حية مع الآخرين. كان الظرف الأخير ضمانًا لانتشار الإنجيل من هنا إلى أماكن جديدة. كما أظهر الرسول حكمته عندما أرسل أفضل رسائله، موضحًا تعاليمه، إلى عاصمة الإمبراطورية الرومانية، وبالتحديد قبل أن يزور روما بنفسه.

ب) نتائج الأنشطة التبشيرية للرسول. بافل. عندما ا ف ب. وبينما كان بولس على وشك الموت، استطاع أن يقول لنفسه بتعزية أن الإنجيل قد انتشر في كل أنحاء العالم في ذلك الوقت. في فلسطين وفينيقيا وقبرص وأنطاكية والإسكندرية وروما، تم تأسيسها حتى قبل بولس، ولكن على أي حال، في جميع أنحاء آسيا الصغرى واليونان تقريبًا، أعلن بولس ورفاقه لأول مرة الكلمة عن المسيح. وأسس بولس ورفاقه كنائس في برجة وأنطاكية بيسيدية وإيقونية ولسترة ودربة وترواس وفيلبي وتسالونيكي وبيريا وكورنثوس وكنشريا وأماكن أخرى في أخائية. كما أسس تلاميذ بولس كنائس في كولوسي ولاودكية وهيروبوليس، وكذلك في مناطق أخرى من آسيا الصغرى. لماذا يصل. ألم يقم بولس بزيارة أفريقيا، وعلى وجه الخصوص، مدينة مهمة مثل الإسكندرية؟ يشرح ديزمان (ص 135) ذلك بحقيقة أنه في بداية نشاط بولس التبشيري في عام 38، بدأ اضطهاد اليهود في الإسكندرية، وبعد ذلك ظهر دعاة آخرون هناك... .

أما تركيبة الكنائس التي أسسها بولس ورفاقه وتلاميذه، فكانت تتألف بشكل رئيسي من أبناء الطبقات الدنيا من المجتمع والعبيد والمعتقيين والحرفيين ( 1 تسالونيكي 4: 11; 1 كو 1: 26). وقد أشار إلى ذلك أيضًا معارضو المسيحية في القرن الثاني. (سيلسوس وكايسيليوس). حتى رجال الدين والأساقفة كانوا ينتمون أحيانًا إلى طبقة العبيد. ومع ذلك، كانت هناك حالات عندما تحولت النساء النبيلة أو الغنية إلى المسيحية (إيفوديا، سينتيتشي، كلو، إلخ). وكان في المسيحيين أيضًا بعض الرجال النبلاء، مثل والي قبرص سرجيوس بولس ( أعمال ١٣:١٢); ديونيسيوس، عضو الأريوباغوس الأثيني ( أعمال 17:34) وإلخ.

يعبر رينان في كتابه "حياة الرسول بولس" عن رأي مفاده أن تكوين الكنيسة المسيحية في عهد الرسول. كان بولس صغيراً جداً – ربما كان عدد المتحولين إلى بولس في كل من آسيا الصغرى واليونان "لا يزيد عن ألف شخص". لا يمكن للمرء أن يتفق مع هذا الرأي لمجرد أن المسيحية في ذلك الوقت أثارت مخاوف جدية ضد نفسها من جانب الوثنيين واليهود الهلنستيين، وهو ما لم يكن ليحدث لو كانت الكنائس المسيحية في مدن مختلفة تتكون، كما يقترح رينان، من 10 إلى 20 شخصًا فقط لكل شخص. . بالإضافة إلى ذلك، يوجد في رسائل بولس تلميح لعدد كبير نسبيًا من الكنائس ( غل 4: 27وإلخ.). ومن بين الكتاب العلمانيين، يتحدث بليني الأصغر ولوسيان عن المسيحيين "الكثيرين".

ومن كنائس آسيا الصغرى واليونان وغيرها المذكورة أعلاه، حيث ساهم بولس بأعماله، انتشر الإنجيل تدريجيًا في جميع بلدان العالم، ومونو (مونود) في كتابه عن الرسول. يقول بافلي (1893، 3) بحق: " إذا سُئلت: من من بين جميع الناس يبدو لي أنه المتبرع الأكبر لعائلتنا، سأسميه بولس دون تردد. لا أعرف أي اسم في التاريخ قد يبدو لي، مثل اسم بولس، نموذجًا للنشاط الأوسع والأكثر إثمارًا".

نتائج الأنشطة التبشيرية لـ ap. إن عمل بولس مذهل للغاية لأنه في مجال هذا النشاط كان عليه التغلب على العديد من العقبات المهمة. هناك تحريض مستمر ضده من قبل المتهودين، الذين يسيرون على خطاه في كل مكان، ويقلبون المسيحيين الذين تحولوا على يد بولس ضده؛ كما أن اليهود غير المؤمنين يحاولون بكل الوسائل وضع حد لنشاط الرسول التبشيري؛ ويتمرد عليه الوثنيون من وقت لآخر. وأخيرًا، نظرًا لمرض بولس، كان من الصعب جدًا عليه السفر، خاصة وأنه كان يمشي دائمًا تقريبًا... ومع ذلك، "فإن قوة الرب في ضعف بولس قد كملت" ( 2 كو 12: 8) وتغلب على كل ما كان يقف في طريقه.

عن رسائل القديس بافل. تقبل الكنيسة الأرثوذكسية في قانونها 14 رسالة من رسائل القديس. بافل. يعتقد بعض العلماء أن ا ف ب. كتب بولس المزيد من الرسائل، ويحاولون العثور على تلميحات لوجود رسائل بولس المفقودة الآن في رسائل الرسول نفسه. بافل. لكن كل اعتبارات هؤلاء العلماء تعسفية للغاية ولا أساس لها من الصحة. إذا ا ف ب. يبدو أن بولس يذكر وجود رسالة ما إلى أهل كورنثوس في الإصحاح الخامس. (الآية 9)، فربما يشير هذا الذكر إلى الفصول الأولى من الرسالة الأولى، وتلك المقاطع من رسالة بولس المفترضة إلى أهل كورنثوس والتي أصبحت معروفة لدى العلماء في بداية القرن السابع عشر. في الترجمة الأرمنية، هي تزوير واضح (انظر هذا في مقال البروفيسور موريتوف. حول المراسلات الملفقة للقديس. بولس مع أهل كورنثوس. اللاهوتي نشرة، 1896، III). تحت المذكور في كو 4: 16يمكن بسهولة فهم "الرسالة إلى أهل لاودكية" على أنها الرسالة إلى أهل أفسس، والتي، كرسالة منطقة، أُرسلت إلى لاودكية، حيث كان من المقرر أن يستقبلها أهل كولوسي تحت عنوان "رسائل من لاودكية". لو بوليكاربوس سميرناوكأنه يذكر "رسائل" بولس إلى أهل فيلبي، ثم هنا أيضًا اليونانية. كلمة ἐπιστονάς لها المعنى العام "رسالة" = لات. نفايات. أما بالنسبة للمراسلات الملفقة للقديس. بول مع الفيلسوف سينيكا، الذي يمثل ستة رسائل من بولس وثمانية من سينيكا، ثم تم إثبات عدم صحتها بالكامل من خلال العلم (انظر مقال البروفيسور أ. ليبيديف ". تطبيق المراسلة. بول مع سينيكا"في الأعمال المجمعة لـ A. Lebedev).

جميع الرسائل من Ap. بولس مكتوب باليونانية. لكن هذه اللغة ليست يونانية كلاسيكية، بل هي لغة حية؛ كانت اللغة المنطوقة في ذلك الوقت قاسية للغاية. تأثر خطابه بشدة بالمدرسة الحاخامية التي علمته. على سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم التعبيرات العبرية أو الكلدانية (αββα̃، ἀμήν، μαρανα، θά، وما إلى ذلك)، وشخصيات الكلام اليهودية، والتوازي اليهودي للجمل. وينعكس تأثير الديالكتيك اليهودي أيضًا في خطابه عندما يُدخل في خطابه أضدادًا حادة وأسئلة وأجوبة قصيرة. ومع ذلك، كان الرسول يعرف اللغة اليونانية المنطوقة جيدًا ويتصرف بحرية في خزانة المفردات اليونانية، ويلجأ باستمرار إلى استبدال بعض التعبيرات بأخرى مرادفة. مع أنه يسمي نفسه "جاهل الكلام" ( 2 كو 11: 6) إلا أن هذا لا يمكن إلا أن يشير إلى عدم إلمامه باللغة اليونانية الأدبية، الأمر الذي لم يمنعه من كتابة ترنيمة رائعة عن الحب المسيحي ( 1 كو 13الفصل)، حيث يصنف الخطيب الشهير لونجينوس الرسول من بين أعظم الخطباء. إلى عيوب أسلوب يصل. يمكن أن يُعزى بولس إلى الشواهد التي كثيرًا ما نواجهها، أي غياب الجملة الرئيسية المقابلة للجملة الثانوية، أو الإدراج، وما إلى ذلك، والذي يمكن تفسيره بالعاطفة الخاصة التي كتب بها رسائله، وكذلك بالعاطفة الخاصة التي كتب بها رسائله. حقيقة أنه في الغالب لم يكتب رسائله بيده، بل أملاها على الناسخين (ربما بسبب ضعف بصره).

تبدأ رسائل الرسول بولس عادة بتحيات الكنيسة وتنتهي برسائل مختلفة عن نفسه وتحيات مخصصة للأفراد. تحتوي بعض الرسائل على محتوى عقائدي في الغالب (على سبيل المثال، الرسالة إلى أهل رومية)، والبعض الآخر يتعلق بشكل أساسي ببنية حياة الكنيسة (كورنثوس الأولى والرسائل الرعوية)، والبعض الآخر يسعى إلى تحقيق أهداف جدلية (غلاطية، كورنثوس الثانية، كولوسي، فيلبي، العبرانيين). ). يمكن تسمية البعض الآخر برسائل ذات محتوى عام تحتوي على العديد من العناصر المذكورة أعلاه. وهي مرتبة في الكتاب المقدس حسب الأهمية النسبية لمحتواها وأهمية الكنائس التي تستهدفها.

لذلك، صدر الأمر في المقام الأول إلى الرومان، وفي المقام الأخير إلى فليمون. يتم وضع الرسالة إلى العبرانيين بعد كل شيء، على أنها حصلت على الاعتراف العام فيما يتعلق بالأصالة في تاريخ متأخر نسبيا.

يظهر لنا الرسول في رسائله كقائد أمين ومهتم للكنائس التي أسسها أو التي تقف بالقرب منه. غالبًا ما يتحدث بغضب، لكنه يعرف كيف يتحدث بوداعة ولطف. باختصار، تبدو رسائله وكأنها أمثلة على هذا النوع من الفن. وفي الوقت نفسه، تتخذ لهجة خطابه والخطاب نفسه ظلالاً جديدة في رسائل مختلفة. ومع ذلك، فإن كل التأثير السحري لخطابه يشعر به، وفقًا ليوهان فايس، فقط من قبل أولئك الذين قرأوا رسائله بصوت عالٍ، منذ ا ف ب. تحدث بولس رسائله بصوت عالٍ إلى الكاتب وكان ينوي أن تُقرأ بصوت عالٍ في الكنائس التي أُرسلت إليها (Die Schriften d. N. T. 2 V. S. 3). ويجب أن نضيف إلى ذلك أن رسائل بولس مثالية في تجميع الأفكار التي تتضمنها، وهذا التجميع بالطبع يتطلب أيامًا وحتى أسابيع كاملة لتجميع كل رسالة أكبر.

في الفترة الأولى، يطرح الرسول بولس كموضوع رئيسي لإنجيله مسألة علاقة الإنسان الصحيحة مع الله أو مسألة التبرير. إنه يعلم أن الناس لا يمكن تبريرهم أمام الله بقوتهم الخاصة، وبالتالي فإن الله نفسه يُظهر للإنسانية طريقًا جديدًا للتبرير - الإيمان بالمسيح، الذي يُمنح التبرير للجميع وفقًا لاستحقاقاته. ولإثبات عدم قدرة الإنسان على تبرير نفسه بقوته، يصور الرسول، سواء في خطبه أو في رسائله، حالة الإنسان في الوثنية في اليهودية، التي (اليهودية) رغم أنها لم تكن في ظلمة مثل الوثنية، ومع ذلك لم يشعر بالقوة في نفسه للسير في طريق الفضيلة الذي رسمته له شريعة موسى. ولتفسير عدم القدرة على اتباع طريق الفضيلة، يتحدث الرسول عن قوة خطيئة الأجداد التي تثقل كاهل الناس. أخطأ آدم أولاً - ومنه انتشرت العدوى الخاطئة إلى البشرية جمعاء وتم التعبير عنها في سلسلة كاملة من الخطايا الفردية. ونتيجة لذلك، أصبح الإنسان يميل إلى الخطية حتى عندما أخبره العقل بالطريق الصحيح للعمل – فهو، كما يقول الرسول، خضع للجسد.

لكن الله ترك الوثنيين لأهوائهم، وأعطى اليهود إرشاد الشريعة حتى يدركوا حاجتهم إلى المعونة الإلهية. وهكذا، عندما تحقق هذا الهدف التربوي، أرسل الرب مخلصًا للناس في شخص ابنه الوحيد الذي اتخذ جسدًا بشريًا. لقد مات المسيح من أجل الناس وصالحهم مع الله، وهذا فداء الناس من الخطية والموت وميلادهم من جديد إلى حياة جديدة هو ما يرى الرسول أنه من واجبه أن يعلنه. بول. وما على الإنسان إلا أن يؤمن بهذا، ويبدأ حياة جديدة في المسيح، بإرشاد روح الله. الإيمان ليس مجرد معرفة، بل هو إدراك المسيح من خلال الكائن الداخلي للإنسان بأكمله. إنه ليس عمله، ولا يستحقه، ولكنه يرجع أصله في المقام الأول إلى نعمة الله الغامضة، التي تجذب قلوب الناس إلى المسيح. وهذا الإيمان يعطي الإنسان تبريرًا – تبريرًا حقيقيًا، وليس مجرد احتساب لبر المسيح. الشخص الذي يؤمن بالمسيح يولد من جديد حقًا، خليقة جديدة، ولا تثقل عليه أي دينونة.

إن مجتمع المؤمنين المبررين يشكل كنيسة المسيح أو كنيسة الله، التي يشبهها الرسول إما بالهيكل أو بالجسد. لكن في الواقع، فإن الكنيسة لم تحقق بعد مثالها المثالي. ولن يصل إلى حالته المثالية أو تمجيده إلا بعد مجيء المسيح الثاني، والذي لن يحدث قبل مجيء ضد المسيح وتحقيق الهزيمة النهائية للشر.

في الفترة الثانية (والأخيرة) تدريس AP. يتخذ بولس شخصية كريستولوجية في الغالب، على الرغم من أن الرسول كثيرًا ما يكشف عن تلك الأفكار التي تم التعبير عنها في رسائل وخطب رسائله السابقة. إن وجه الرب يسوع المسيح يتميز هنا بأنه ليس وجه الفادي فقط، بل وجه خالق الكون ومقدمه. حتى بعد تجسده، لم يفقد بنوته من الله، بل دخل فقط إلى شكل جديد من الوجود، إنساني، والذي، مع ذلك، بعد قيامة المسيح، تم استبداله بشكل جديد - ممجد. جنبًا إلى جنب مع تمجيد الإله الإنسان، يولد الإنسان عمومًا من جديد ويدخل في تلك الشركة الوثيقة مع الله التي كان يمتلكها ذات يوم. إن الموطن الحقيقي للإنسان الآن ليس الأرض، بل السماء، حيث يجلس المسيح بالفعل. ولإثبات عظمة المسيحية بشكل خاص لزملائه المسيحيين اليهود، يصور بولس (في الرسالة إلى العبرانيين) المسيح على أنه يفوق في القوة الملائكة الذين شاركوا في إعطاء شريعة سيناء وموسى، المشرع.

أما بالنسبة للمبادئ والمراسيم الأخلاقية المتعلقة بترتيب حياة الكنيسة، فهي موزعة بالتساوي تقريبًا في جميع الرسائل. بالنسبة للجزء الأكبر، تأتي الأفكار الأخلاقية في الرسائل بعد القسم العقائدي أو الجدلي، مما يمثل نتيجة للتدريس العقائدي.

ا ف ب. كان لبولس باعتباره لاهوتيًا تأثيرًا كبيرًا للغاية على تطور اللاهوت المسيحي. لقد كان أول من عبر عن تلك التعاليم الكريستولوجية التي تم الكشف عنها لاحقًا في رسائل الرسل الآخرين والأناجيل والأعمال الأولى للكتابة المسيحية في القرن الثاني. وفي تعليمه عن التجربة، تأثر بولس بإيريناوس، وترتليانوس، وهيبوليتوس، كليمندس الاسكندريوالمدافعين، أوغسطينوس وغيرهم من اللاهوتيين اللاحقين. لكن السؤال الذي يطرح نفسه: ما مدى أصالة واستقلالية تعليم بولس؟ ألم يكن هو نفسه متأثرًا بالفلسفة الهيلينية أو على الأقل باللاهوت الحاخامي؟ يقول العديد من الباحثين أنه إذا كان الافتراض الأول لا يمكن اعتباره محتملا، فإن الثاني معقول للغاية. هل هذا صحيح حقا؟

بداية، اعتماد بولس على اللاهوت الحاخامي يجب أن ينعكس في المنهج التفسيري. لكن المقارنة الدقيقة بين التفسيرات الحاخامية والتفسيرات البولسية تكشف عن اختلاف كبير بين الاثنين. أولاً، من المؤكد أن الحاخامات، أثناء شرحهم للكتاب المقدس، أرادوا أن يجدوا فيه مبرراً للآراء الدينية والطقوسية لليهودية. وهكذا فإن محتوى الكتاب المقدس قد تم تحديده مسبقًا. للقيام بذلك، قاموا بإجراء عمليات غير مناسبة للغاية على النص، وتفسيرها بشكل أساسي بطريقة مجازية نموذجية. الرسول، على الرغم من أنه يقبل تقاليد الكنيسة اليهودية، ولكن ليس في تلوينها الحاخامي، ولكن كملكية للشعب اليهودي بأكمله، الذي احتفظ بها في ذاكرته. فهو يأخذها فقط لتوضيح نقاطه، دون أن يعطيها أهمية مستقلة. إذا سمح، في بعض الأماكن، بتفسير استعاري، فإن استعاراته تأخذ في الواقع طابع النماذج الأولية: نظر الرسول إلى تاريخ شعب الله بأكمله باعتباره تحويليًا فيما يتعلق بتاريخ العهد الجديد وشرحه في إحساس مسياني.

إضافي. في تعليمه عن المسيح، كان بولس أيضًا مستقلاً عن آراء الحاخامات اليهود. بالنسبة لليهود، لم يكن المسيح كائنًا أبديًا فحسب، بل لم يكن حتى أول ظهور لإرادة الله لخلاص الناس. قبل العالم، يقول التلمود، كان هناك سبعة أشياء، وأول هذه الأشياء كان التوراة. تم تقديم المسيح المنقذ فقط باعتباره أعلى تجسيد لفكرة الشرعية وأفضل منفذ للقانون. إذا تم تنفيذ الناموس بشكل جيد من قبل الناس، فلا حاجة إذن لمسيح خاص... بالنسبة للرسول بولس، المسيح الموجود منذ الأزل كشخص إلهي كامل، هو حجر الزاوية لصرح الفداء بأكمله.

وهذا وحده يشير إلى أن تعليم بولس عن المسيح والتعليم الحاخامي عن المسيح متعارضان تمامًا! علاوة على ذلك، يختلف بولس أيضاً عن الحاخامات في فهمه للكفارة. وفقا للحاخامات، يمكن لليهودي نفسه أن يحقق البر الحقيقي - لذلك كان عليه فقط أن يفي بدقة قانون موسى. وقال الرسول بولس عكس ذلك تمامًا، إذ قال إنه لا يمكن لأحد أن يخلص بقوته الخاصة. المسيح بحسب النظرة الحاخامية يجب أن يظهر لليهود الذين برروا أنفسهم أمام الله، لكي يكلل برهم، ليعطيهم مثلاً الحرية والسلطة على العالم كله، وكما يقول الرسول بولس: لقد جاء المسيح ليمنح البشرية التبرير، ويقيم مملكة روحية على الأرض.

يختلف تعليم بولس عن الحاخام في نقاط أخرى: في مسألة أصل الخطيئة والموت، في مسألة الحياة المستقبليةومجيء المسيح الثاني، وعن قيامة الأموات، الخ. ومن هذا يمكننا أن نستنتج بشكل صحيح أن الرسول نفسه طور تعليمه على أساس الإعلانات التي جاءت إليه، متمسكًا بما جاء إليه من إنجيل يوحنا. المسيح من خلال الرسل والمبشرين الآخرين - شهود للحياة الأرضية للمخلص....

مساعدات لدراسة حياة الرسول بولس:

أ) الآبائي: يوحنا الذهبي الفم "7 كلمات عن الرسول بولس".

ب) الروس: إنوسنتيا، رئيس الأساقفة خيرسونسكي. حياة الرسول بولس; بروت. ميخائيلوفسكي. عن الرسول بولس; بروت. إيه في جورسكي. تاريخ الكنيسة الرسولية; أرتابوليفسكي. عن الرحلة التبشيرية الأولى للرسول بولس; كاهن جلاجوليف. الرحلة العظيمة الثانية. بولس يبشر بالإنجيل; هيروم غريغوري. الرحلة الكبرى الثالثة للرسول بولس.

ج) أجنبي باللغة الروسية. رينان. الرسول بولس . فارار. حياة الرسول بولس(ترجمات ماتييف ولوبوخين والأب فيفيسكي). فريدي. ا ف ب. بول من بين الأعمال المترجمة إلى اللغة الروسية، الأعمال التالية رائعة عن حياة الرسول بولس: وينيل. Paulus, der Mensch und sein Werk(1904) وأ. ديسمان. بولس. Eine kultur und Religionsgeschichtliche Skizzeبخريطة جميلة "عالم الرسول بولس" (1911). الكتاب كتبه البروفيسور بشكل واضح. كنوبف "أ. باولوس (1909). .

حول لاهوت الرسول بولس، يمكنك قراءة الأطروحة الشاملة والواسعة للبروفيسور. آي إن جلوبوكوفسكي. إنجيل الرسول بولس بحسب أصله وجوهره. كتاب الأول. بيتر، 1905؛ و كن. الثاني. بطرس، 1910. جميع الأدبيات المتعلقة بالرسول بولس مدرجة هنا. لغات مختلفةحتى عام 1905. كتاب البروفيسور مفيد هنا أيضًا. سيمون. علم النفس ا ف ب. بافل(ترجمة المطران جورج، 1907) مقالة نوسغن مثيرة للاهتمام ومهمة من وجهة النظر الاعتذارية. Der angebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus. (Neue Kirchliche Zeitschrift، 1909، Heft 3 and 4).

"وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم إليه التلاميذ على انفراد وسألوه: قل لنا متى يكون هذا؟ وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟ (متى 24: 3)

لقد وجدنا نحن المؤمنين حقا الحقيقةوالحق هو في يسوع المسيح، لأنه كائن "الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6) ونحن نعرف علامات الأزمنة الأخيرة المذكورة في الكتاب المقدس، والروح القدس - روح الحقيقة- يكشف لنا هذا. هذه، بالطبع، الكوارث والشذوذ في الطبيعة، أي المجاعة والأوبئة والزلازل المتزايدة والمتضاعفة والأعاصير وأمواج تسونامي في الأماكن، وإيقاظ البراكين والتهديد من الفضاء من الأجرام السماوية التي تقترب من الأرض. "وسوف تسمعون أيضًا عن حروب وأخبار حروب. انظروا، لا ترتعبوا، لأنه لا بد أن يكون كل هذا، ولكن ليست هذه النهاية بعد، لأنه تقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن مختلفة» (متى 24: 6-7).

من علامات العصر الحديث واقتراب التغيرات الجذرية لسكان الأرض هو “الاحتباس الحراري” المتوقع في جميع أنحاء العالم، والذي كثر الحديث عنه مؤخرًا في العالم العلمي. وكما هو معروف من مصادر إعلامية، فإن الجليد في القارة القطبية الجنوبية يذوب بشكل أسرع من المتوقع، وسيستغرق اختفائه الكامل، كما يشير العلماء، من 10 إلى 15 سنة، بدلا من الخمسين المتوقعة. كما تشير بيانات القياسات العميقة لدرجة حرارة محيطات العالم إلى ارتفاعها. وليس من الصعب في النهاية تخمين ما يستلزمه كل هذا. هذا ما لدينا اليوم وفي المستقبل، وسيكون هناك المزيد في المستقبل! لكننا سنتعامل مع كل هذا بعقلانية ودون ذعر، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن كل شيء في نهاية المطاف، مع مرور الوقت، يعتمد فقط على الرب نفسه - "... ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب لسلطانه" (أعمال 1: 7).

يحذرنا الكتاب المقدس من أن "سنة تجربة" أخرى تنتظرنا، أي سنة التجربة. - فترة زمنية قادمة إلى الكون بأكمله، "ليجرب (الشعب) الساكنين على الأرض" (رؤيا 3: 10) . سيكون مثل "وتظلم الشمس، والقمر لا يعطي نوره، والنجوم تتساقط من السماء، وقوات السماء تتزعزع" (يوئيل 2: 30-31).(متى 24:29). أفلام هوليوود التي تصور أهوال العصر الحديث "تستريح!"

بفضل الكتب المقدسة، نعلم أن شيئًا خاصًا سيحدث ليس فقط في الطبيعة، بل أيضًا في المجتمع البشري، بين أناس هذا العالم، وحتى في كنيسة الله. هذه العلامات مُعطاة لنا أيضًا في الكتاب المقدس. دعونا نحاول أن نفهم نقطة بنقطة ما تتوقعه البشرية في "نهاية الزمان". أولاً، هذا ما كان يهم يسوع المسيح عندما كان لا يزال على الأرض فيما يتعلق بمستقبل البشرية: "هل يجد الإيمان بين الناس عندما يعود إلى الأرض؟" (لوقا 18: 8). هل حقا لن يكون هناك إيمان حقيقي في نهاية الزمان؟

إذًا ما الذي يمكن أن يهز إيمان الإنسان الحقيقي بالله إلى هذا الحد؟ الكنيسة، كما تعلمون، لا تتوقع فقدان الإيمان، بل على العكس، صحوة عظيمة! وربما بعده ستُؤخذ الكنيسة الحقيقية إلى السماء قبل بدء كل دينونات الله الرهيبة (متى 24: 40-42؛ 1 كورنثوس 15: 51-54؛ 1 تسالونيكي 4: 15-). 17).

لذا! يخبرنا الكتاب المقدس بوضوح كيف ستكون نهاية الزمان. ومن العلامات المميزة المتوقعة ذلك "ستأتي أوقات ضيقة" (2 تي 3: 1). . علاوة على ذلك، في نفس المكان من الكتاب المقدس، هناك قائمة تميز الحالة الذهنية والمزاج للأشخاص الذين سيعيشون في الأوقات الأخيرة. "لأن الناس يكونون محبين لأنفسهم، محبين للمال، مستكبرين، مستكبرين، ثالبين، غير طائعين لوالديهم، غير شاكرين، دنسين، أعداء، بلا تسامح، ثالبين، عديمي النزاهة، قساة، غير محبين للخير، خائنين، وقحين، متكبرين محبين للذات دون محبة لله لهم صورة التقوى ولكن قد تخلى عن قوته. تخلص من هؤلاء الناس. فهؤلاء هم الذين يدخلون البيوت، ويخدعون النساء، غارقين في الخطايا، منساقين بشهوات مختلفة، يتعلمون في كل حين، ولا يقدرون أن يقبلوا إلى معرفة الحق أبدًا" (2 تيموثاوس 3: 2-7).. سيحدث شيء ما على الأرض، وسيكون لشيء ما تأثير مفسد على نفسية الناس لدرجة أنه سيفسدهم بشكل كبير ويؤثر على سلوكهم. ربما سيحدث شيء ما في العالم الروحي؟ نعم هذا فقط "فنزل إبليس بغضب عظيم عالمًا أنه لم يبق له زمان كثير"... (رؤ 12: 12).

على مدار ألفي عام الماضية، أصبحت أساليبه في معالجة النفوس البشرية أكثر دقة وتحسينها. وتوضع الحضارة في خدمة أهدافه. ولكن أهدافه لا تزال هي نفسها: "ليسرقوا ويقتلوا ويهلكوا" (يوحنا 10: 10) . تبنى وسائل الإعلام التي لها الأثر الكبير في النفس البشرية. ويبدأ هذا التأثير منذ عمر الإنسان المبكر. انظروا إلى أي رسوم متحركة وأي ألعاب يتم إنتاجها للأطفال اليوم؟! يعد الكتاب المقدس أيضًا بأن خدام الشيطان – المسحاء الكذبة والأنبياء الكذبة – سوف يقومون ويظهرون أنفسهم بنشاط قوي. "لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا" (متى 24: 24). سيتم ذلك عن طريق أرواح الإغواء التي أُطلقت إلى هذا العالم في الآونة الأخيرة، المعنية بخداع المؤمنين (رؤ ١٦: ١٣-١٤). يرجى ملاحظة ما هي الحرب الروحية الخطيرة التي يتم شنها، أي مع الحقيقة.

إذن - وهذه من علامات آخر الزمان - عمل أرواح الإغواء. قال يسوع نفسه: "ويل للعالم من التجارب، لأنه لا بد أن تأتي التجارب، ولكن ويل لذلك الإنسان الذي به تأتي التجربة" (متى 18: 7).. بمعنى آخر، ستأتي الإغراءات بالتأكيد وتجلب الكثير من الحزن إلى حياة الناس. لذلك، هناك، إذا جاز التعبير، "إطلاق النار" على المؤمنين (الناس). وأولئك الذين "يخالفون العهد" مع الله، سيقبض عليهم إبليس (دانيال ١١: ٣٢). "طوبى للرجل الذي يسهر ويحفظ ثيابه" (رؤ 16: 15).

الأيام الأخيرة هي أيام غضب الله على الأشرار الذين "يحجبون الحق بالإثم" (دانيال ٨: ١٩؛ رومية ١: ١٨). سيكون الزمن الأخير زمن اختبار لجميع البشر الذين يعيشون على وجه الأرض، ومن سيصمد أمامه؟! (مل3: 2-5). يجب أن يوزن الجميع ويمتحنوا (دانيال ٥: ٢٧). ولكن لماذا يسمح الله، الذي هو المحبة (1 يوحنا 4: 8)، بحدوث كل هذا؟ ربما من أجل التخلص من "الزهور الباطلة"، الأشخاص غير الأمناء والماكرين الذين لن يأخذهم لنفسه إلى الملكوت السماوي؟ ربما ليظهر أناس مؤمنون يحبون الحق؟! لهذا السبب، سيُسمح لضد المسيح أن يعمل مؤقتًا بنجاح، "طَارِحًا الْحَقَّ إِلَى الأَرْضِ" (دانيال ٨: ١٢). لقد سجل النبي دانيال العديد من إعلانات نهاية الزمان منذ مئات السنين. ولكن بعد ذلك تم إخفاؤها، ومختومة حتى النهاية (دانيال ٨: ١٧، ١٢: ٩)، وفي عصرنا بدأت تتحقق. ولا تقلل من شأن هذه الأوقات.

إن إخلاصهم هو الذي سيخلص المؤمنين الحقيقيين من الخداع، لأن الله يتعامل دائمًا بإخلاص مع "الصادقين" (مزمور 17: 26، 27) - وهذا هو مبدأ عمله. ما الذي سيساعد المؤمنين أيضًا على تجاوز جميع الفخاخ التي نصبها لهم الشيطان في الأزمنة الأخيرة؟ هذه هي معرفة وفهم كلمة الله وحب الحق.(رومية 1: 28؛ 2 ​​تسالونيكي 2: 10). وإذا كان سيتم السماح للمؤمنين بالمعاناة في الأزمنة الأخيرة، فعندئذ فقط باعتدال، أي. - حسب قوتهم (1 كو 10: 13)، ولهدف محدد (إرميا 29: 11). أولئك. - ليس لهدمهم، بل "لصالحهم"، لترتيب الكنيسة، حتى تكون الكنيسة مستعدة للقاء العريس السماوي (دانيال ١١: ٣٣-٣٥، ١٢: ١-٣، ١٠). (مت 25: 10)، (رؤ 19: 7).

ولنتذكر مثل يسوع عن العذارى الحكيمات والجاهلات وكيف اختلفت إحداهن عن الأخرى (متى 25: 3، 4). حتى وقت قريب، لم يكن اختلافهم ملحوظا ولم يلعب دورا واضحا. وكانت مصابيح الجميع مشتعلة، وكان الجميع ينتظرون العريس. والفرق الوحيد هو أن البعض كان معهم مخزون من زيت المصابيح والبعض الآخر لم يكن لديه. لكن الفرق اشتد تدريجياً. بدأوا يختلفون في حالة المصابيح، التي استمرت في الاشتعال بالنسبة للبعض، والبعض الآخر لم يحترق. ولذلك استطاع البعض أن يعدوا أنفسهم لمجيء العريس، والبعض الآخر لم يفعل. ولأنهم تأخروا على وجه التحديد، لم يُسمح لهم بدخول السماء (متى 25: 10). في هذا المثل يُشار إلى المرة الأخيرة بمفهوم "نصف الليل"، أي منتصف الليل. منتصف الليل، ليل عميق، اشتداد الظلام، ظلام دامس (متى 25: 6، 8). ثم بدأت مصابيح بعض "العروس" تنطفئ بشكل غير لائق، وعندما ينطفئ المصباح الذي هو روح الإنسان (أم 20: 27) يظلم في القلب. بالمناسبة، مكتوب أنه لا يوجد شيء غير نظيف يذهب إلى هناك، أي. - لن يدخل السماء المقدسة حضرة الله (رؤ21: 27). وعلى وجه التحديد، فإن نقاوة القلب هي شرط لرؤية الله (متى 5: 8). في الكتاب المقدس تسمى عين الإنسان أيضًا بالمصباح الذي يعكس حالة القلب - "إن كان النور الذي فيك ظلامًا، فالظلام كم يكون" (متى 6: 22-23).

وما معنى الزيت الذي لم تخزنه العذارى الجاهلات، والذي بسببه تحترق روح الإنسان؟ بالطبع - الروح القدس! وبدون الروح القدس المنسكب على الإنسان من الله، مع تزايد الإثم في هذا العالم، لا تكون محبة في قلوب المؤمنين (مت 24: 12)، (رومية 5: 5). وبدون محبة، كما يقولون، كل شيء في نفس الكتاب المقدس، ولا توجد مواهب روحية ولا تفاني يمكن أن يرضي الله (1 كو 13: 1-3). فبدون المحبة لن يكون لهم قوة أو قيمة في نظر الله. إن فقدان المحبة بسبب تزايد الإثم ليس علامة نهاية الزمان فحسب، بل هو أيضًا رد فعل بشري نموذجي تجاه الإثم. والروح القدس وحده هو الذي يستطيع أن يمنح القوة للإنسان للاستمرار في محبة جيرانه في جميع الظروف وتحت أي ظرف من الظروف.

كما يجب أن تتميز الأزمنة الأخيرة بالاضطهادات بجميع أنواعها وباختلاف طبيعتها. من الجدير ملاحظتها في حياتك، لكن لا ينبغي أن تتفاجأ بها. يأتي الاضطهاد للمؤمن بالفعل في تلك المرحلة من حياته عندما يقرر تغيير شيء ما في حياته أو أنه سيعيش بالتقوى ويختلف عن "هذا العالم" (2 تيموثاوس 3: 12). حتى لو كان مثل هذا الشخص لا يزال غير جيد في التقوى. سوف يضطهد الشيطان مثل هذا الشخص بطرق مختلفة، من خلال كل من يعطيه مكانًا، أي. - سيعطي الحق في استخدامه. [ب]"ولا تعطوا إبليس مكانًا" (أفسس 4: 27).

"الشيطان "مفتري"، وهذا أحد أسمائه التي تميز طبيعته (رؤ 12: 9-10)، لذلك فإن أحد أنواعه هو: الاضطهاد هو افتراء. علاوة على ذلك، كما هو مكتوب، فهو يشتمنا ليس فقط في آذان جيراننا، بل حتى في أذني الله نفسه. لقد فعل شيئًا كهذا مع أيوب، ونحن نعلم مدى خطورة التجارب التي كان على أيوب أن يتحملها (أيوب ٩:١-١١). يفتري، وينشغل به ليل نهار. رجل يستعد للنوم. أنسب وقت للمسيحي لارتكاب الخطايا العقلية هو عندما يسترخي قبل الذهاب إلى السرير. وإذا لم يكن مستيقظًا في اللحظة التي يُترك فيها وحيدًا مع أفكاره، إذا لم يرفض الحكم على جيرانه، فأية "صور" يرسمها القاذف في مخيلته؟! إنه لأمر مخيف أن نتخيل عدد الخطايا التي يرتكبها المؤمنون في أفكارهم! وبأي سرور يدير كثير من المؤمنين آذانهم إلى أحدث القيل والقال أثناء النهار. "كلام الأذن كاللذة، ويدخل إلى مخادع البطن" (أم 18: 8). - تمت ملاحظته منذ أكثر من ألف عام.

ومن المثير للدهشة أن معظم المسيحيين واثقون جدًا من عصمتهم من الخطأ لدرجة أنهم ينظرون إلى كل الأفكار التي تتبادر إلى ذهنهم على أنها قادمة من الله. إنهم واثقون جدًا من إفلاتهم من العقاب لدرجة أنهم يسمحون لأنفسهم بقبول التشهير والحكم على شخص ما. و"المفتري" يتلاعب بالحقائق ويقدمها على ظاهرها، أي. - "يرمي صنارة الصيد ويبتلع الطعم". لكن "من يدخل إلى مسكن الله" "من يصعد إلى جبل الرب أو من يقف في مكان قدسه" يسأل الملك داود في مزاميره (مز 14: 1-5، 23). :3-6) ؟ والوقوف أمام الله والتقرب إليه هو ما يدعيه جميع المؤمنين. إذا استطاع المسيحي الناضج أن يظل هادئًا عندما يُفترى عليه، عالمًا أن ذلك مجرد كذب. هذا هو المكان الذي يكون فيه "القاذف" قادرًا حقًا على تحقيق النجاح - فهو قادر على التشاجر مع الأصدقاء، مما يجبرهم على البدء في الشك في بعضهم البعض. إن زرع الشبهات الماكرة في الإنسان هو ممارسة مستمرة وأساليب يعتمد عليها الشيطان في تحقيق أهدافه الخبيثة. "سيأتي إليكم ذئاب خاطفة لا تشفق على الرعية، وسيقوم منكم قوم يتكلمون بالضلال ليجذبوا التلاميذ وراءهم"، أوصى الرسول تلاميذه. بولس في اجتماع الشيوخ (أعمال 20: 17، 29-31). هل يرغب أحد أن يكون بينهم؟

في الأزمنة الأخيرة، دون أن يلاحظها الإنسان، سيكون هناك انقسام في العالم الروحي: إلى ماعز وغنم، إلى زوان وحنطة، إلى حكماء وجهلاء، إلى الذين يخدمون الله والذين لا يخدمونه، إلى الصالحين والأشرار. والله، كما يتبين من الفصل الأخير من سفر الرؤيا، لن يتدخل في هذه العملية (رؤيا ٢٢: ١١-١٢).

لذلك، في محبته لنا، حذرنا ربنا من كل شيء مقدمًا: "ها أنا قد قلت لكم مسبقًا" (متى 24: 25). لقد قال ما يجب فعله وما يجب أن يتجنبه أولئك الذين يريدون "بعد أن فعلوا كل شيء أن يثبتوا" (متى 10: 22، 24: 13). "انظروا لا ترتاعوا" (متى 24: 6) "، حذر يسوع تلاميذه. هل سبق لك أن تساءلت لماذا لا تشعر بالرعب عندما تحدث الكثير من الأشياء الفظيعة في العالم؟ ربما لأن الأشخاص الذين سيشعرون بالرعب سوف يتهمون الله بالقسوة، حتى لو لم يكن بشكل مباشر، ولكن بشكل غير مباشر. سيفعلون ذلك دون أن يفهموا قداسته ولا يدركوا حقه كإله في محاكمات عادلة. سيصاب هؤلاء الأشخاص بخيبة أمل متزايدة وسيفقدون أخيرًا الحب والإيمان. وبشكل عام، كل من يتبع السراب سيصاب بخيبة أمل كبيرة في يوم من الأيام. واحسرتاه! من المعتاد في هذا العالم، دون الحكم على النفس، أن تبحث عن المذنب من حولك في كل شيء. وهذه المهارات تأتي للناس منذ الطفولة. لذلك، إذا ضرب أحد الوالدين طفله بشيء ما، ينصحه بضرب هذا الشيء كعقاب. لذا فإن هذه الطريقة لحل أي مشكلة تصبح عادة لدى الإنسان.

بالمناسبة، الاتهام هو سلاح عقلي قوي للغاية يمكنه "إخراج" أي شخص "من السرج"، وغالبا ما يستخدمه الشيطان. المتهم متوقف عن عمله، وكأنه مرتبك، "يُضرب على معصمه". ويصعب عليه أن يتغلب على حاجز الاتهام فيتوقف. من خلال توجيه الاتهامات، يدافع الشخص عن نفسه ويهاجم ("أفضل طريقة للدفاع هي الهجوم"). ولنتذكر الحوار الذي دار بين الله والإنسان بعد سقوطه (تك 3: 12-13). في جنة عدن، قام كل من آدم وحواء، من أجل تبرير نفسيهما أمام الله، بنقل ذنبهما إلى شخص آخر، وبالتالي، بشكل غير مباشر، اتهم آدم الله نفسه بشكل عام.

إن الأشخاص الذين لديهم الجرأة على اتهام الله بأي شيء لن يتمكنوا أبدًا من التصالح معه. عندما يدعي شخص ما إلى الله بشأن الأشخاص الذين ماتوا في الكوارث، يجب أن يتذكر عدد الأطفال الذين أجهضهم آباؤهم طوعًا والذين ذهبوا إلى سلة المهملات أو تم استخدامهم كمواد بيولوجية للتجارب العلمية؟ على الرغم من أنه في المرة الأخيرة تقريبًا، كُتب أن الناس، أثناء دينونة الله، لن يتوبوا عن آثامهم، بل سيستمرون في التجديف على الله بسبب أحزانهم (رؤيا 9: 20-21، 13: 6، 16: 9). -11). سأل يسوع ذات مرة امرأة أمسكت وهي تزني وأُحضرت أمامه ليحكم عليها على يد شهود على خطيتها: "أين المشتكون عليك؟" لأن المتهمين، الذين أدانهم ضميرهم، هربوا، لأنهم حكموا عليها، وهم أنفسهم فعلوا الشيء نفسه. ربما، إذا فكر أولئك الذين يجرؤون على إدانة الآخرين اليوم في أنفسهم، فلن يجدوا أيضًا ما يجيبون عليه أمام الرب. فمن يلوم الله أو غيره على متاعبه، لن يستطيع أن يتحمل مصاعب الزمان الأخير. في هذه الأوقات الصعبة، فقط الشخص الذي، مهما كان الأمر، سيحافظ على علاقته مع الله في العلاء، ويسكب قلبه له في الصلاة (مزمور 117: 13)، ويشكر الله على كل ما يحدث له، سوف ينجو. في هذه الأوقات الصعبة، وحافظوا على سراجكم متقدًا بالحب (أفسس 6: 13). ومن يثبت في التجارب سيقاوم، كما فعل الشباب اليهود ميشائيل وحننيا وعزريا (دانيال 3: 17-18). ولكي نصمد أمام كل التجارب، يجب علينا أن نتمسك بما لدينا حتى النهاية (رؤ2: 25، 3: 11). أن نقف عندما تكثر الخيانات التي تسبب جراحات في القلوب (مز 40: 10، 54: 13-15). الاضطهاد، المعبر عنه في شكل خيانة الأحباء، مؤلم بشكل خاص. "سوف يسلم الأخ أخاه إلى الموت، ويسلم الأب ابنه؛ ويقوم الأطفال على والديهم ويقتلونهم؛... ثم يسلمونك ليعذبوك ويقتلوك؛ وتكونون مبغضين من جميع الأمم من أجل اسمي. وحينئذ يعثر كثيرون، ويسلمون بعضهم بعضا، ويبغضون بعضهم بعضا» (متى 10: 21، 24: 9-10).هل سنتمكن من الصمود في مواجهة الرفض القوي؟ الكنيسة بشكل عام موجودة "بالرغم من". إنه موجود على الرغم من الجهود التي بذلها الشيطان منذ قرون لتكييفه مع العالم أو تدميره، وهو في الواقع نفس الشيء. وجاء في الإصحاح الثاني عشر من سفر الرؤيا أن الطفل لم يولد بعد، بل "التنين العظيم الأحمر" (رؤ 12: 2-4) كان يقف بالفعل في حالة ترقب، وعلى استعداد لالتهام المولود الجديد. هكذا هو الحال مع الكنيسة، عندما لم تكن قد ولدت بعد، وعدها يسوع بالحرب بالفعل، أي. - مواجهة. وحذر من أن الجحيم سوف يقوم، ولكن حتى "أبواب الجحيم" لن تقوى عليها (متى 16: 18). لقد دعانا الله، من خلال الكتاب المقدس، إلى كره الخطية، وإذا لزم الأمر، فقاتله حتى ينزف(عب 12: 4). وهو يدعونا، دون تقديم أي تنازلات، إلى التعزية بذكر ما فعله من أجلنا (عب 12: 3). يدعونا الرب في هذا الوقت العصيب إلى ألا نستسلم أبدًا، بل نتغلب على كل العقبات، ونسبح ضد تيار هذا العالم. فهو يمنحنا القوة للقيام بذلك. وهذه ليست كلمات كبيرة عامة، ولكنها تجربة يومية للسير مع الله. وهو، كما هو الحال دائما، يحفظ كلمته. إنه معنا "دائما إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20) ! آمين!