إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر علىhttp:// www. كل خير. en/

RSPUهم.لكن.و.هيرزن

مفهوم نيتشه عن نظرية الرجل الخارق

ميليني فيتالي بتروفيتش

السياحة. الدورة 1

مقدمة

1. فريدريك نيتشه

2. مفهوم سوبرمان

2.1 فكرة سوبرمان

2.2 "الطريق" إلى سوبرمان

2.3 جوهر عقيدة الرجل الخارق

استنتاج

مقدمة

احتلت فكرة الرجل الخارق أحد الأماكن المركزية في فلسفة نيتشه. في عملية تطوير عمله ، نظر نيتشه في فكرة "الرجل الخارق" بعناية وبتفصيل أكبر. في الواقع ، من السهل تخمين السبب ، لأن الصلة بهذا اليوم لا تترك هذا الموضوع. لا يزال "سوبرمان" مثيرًا للاهتمام حتى يومنا هذا. في الواقع ، لم يكن نيتشه أول من تطرق إلى هذا الموضوع ، ولكن في فترة العصر الجديد والحديث تم نسيانه. في كثير من الأحيان ، في كثير من الأحيان ، يتذكره الناس بشكل لا إرادي ، أي جميع الأبطال الأسطوريين أو الأبطال الخياليين مثل مونت كريستو أو شيرلوك هولمز هم التعبير الحديث عن رجل فوق العادي ، متجاوز رجل عاديفي القوة أو الماكرة أو الشجاعة.

1. فريدريك نيتشه

فريدريك فيلهلم نيتشه هو أبرز ممثل للاتجاه الفلسفي المسمى "فلسفة الحياة".

ولد الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه في 15 أكتوبر 1844 لعائلة من أحفاد النبلاء البولنديين. منذ الطفولة المبكرة كان لديه انجذاب غريزي للغة المكتوبة إلى الفكر المرئي. في 12 يومًا كتب قصة طفولته. ترك عائلته في عام 1858. كونه ابن قس بسيط ، تلقى تعليمه في جامعتي بون ولايبزيغ. أظهر نيتشه بالفعل أثناء دراسته مواهب كهذه لدرجة أنه كان من المتوقع أن يصبح أستاذاً. وهكذا حدث ذلك ، وفي عام 1868 (في سن 24) أصبح أستاذًا في جامعة Bezel.

كان كل شيء يسير على ما يرام ، ولكن في عام 1876 بدأ نيتشه يعاني من صداع رهيب وانتقل للعيش في إيطاليا ، وسافر في جميع أنحاء سويسرا وفرنسا. في هذا الوقت ، هناك تغيير جذري في نظرته للعالم وإبداعه. مرت 200 يوم في السنة في عذاب رهيب. لكن ، وفقًا للخبراء ، لم يكن مرضًا عصبيًا ، كما هو شائع. كتابه "فجر الصباح" (1881) ، الذي كتب في حالة معاناة جسدية لا يمكن تصورها ، يشهد على عقل ناضج. تتم كتابة معظم أعمال نيتشه في شكل أجزاء قصيرة ، الأمثال. كان هذا النموذج هو الوحيد الممكن في حالة مماثلة. المعاناة تربي إرادته وتخصب أفكاره.

ترك نيتشه مسيرته التدريسية وبدأ في كتابة أعماله الرئيسية. وتشمل هذه: "هكذا تكلم زرادشت" ، "الإنسان ، الإنسان أيضًا" ، "ما وراء الخير والشر" ، "علم الأنساب من الأخلاق" ، "المسيح الدجال" ، "ولادة المأساة من روح الموسيقى" ، إلخ. في عام 1889 ، الجنون يقاطع عمله الإبداعي. توفي فريدريك نيتشه في فايمار في 25 أغسطس 1900 ، ولم يدرك النجاح الذي حققته أعماله بالفعل في ذلك الوقت. وضع نيتشه اتجاهًا جديدًا للتوجه الثقافي والفلسفي ، والذي أطلق عليه اسم "فلسفة الحياة" ، لأن. جميع المشاكل قيد النظر تتعلق مباشرة بحياة الإنسان والمجتمع.

2. مفهوم سوبرمان

2.1 فكرة سوبرمان

تم التعبير عن فكرة الرجل الخارق في الفلسفة لأول مرة بواسطة فريدريك نيتشه. بالنسبة له ، الإنسان هو الرابط التطوري التالي لنوع "الإنسان العاقل". قيمة الشخص هنا وسيطة. قال نيتشه: "الإنسان حبل ممتد بين الحيوان والسوبرمان ، حبل فوق الهاوية". عظمة الإنسان تكمن في حقيقة أنه انتقال وفناء. الدمار هو تدمير "الإنسان ، البشري أيضًا" ، لأن الإنسان "شيء يجب التغلب عليه". لان المرور أمر خطير ، والبقاء في الطريق أمر خطير ، والنظر إلى الوراء أمر خطير ، والخوف والتوقف خطير - هذا هو معنى التعبير "... الشخص هو انتقال ...".

يمكننا القول أن فكرة نيتشه عن الإنسان الخارق كانت نتيجة لنظرية داروين التطورية: إذا كان الشخص ينحدر من أسلاف يشبهون الحيوان ، فيمكننا أن نفترض أن حالته الحالية (الإنسان) يمكن أن تكون حالة وسيطة يمكن أن تصبح أساس لواحد أعلى.

بعبارة أخرى ، سيصبح الإنسان بالنسبة لسوبرمان مثل القرد بالنسبة للإنسان. "ما هو القرد بالنسبة للإنسان؟ السخرية أو العار. وبهذه الطريقة ، يجب أن يكون الإنسان من أجل الرجل الخارق: أضحوكة أو عارًا مؤلمًا ... لقد شققت الطريق من دودة إلى إنسان ، لكن الكثير فيك بقايا الدودة. لقد كنت في يوم من الأيام قردًا ، وحتى الآن الإنسان هو قرد أعظم من أي قرد آخر ". هنا يتحدث نيتشه عن تطور إرادة القوة ، التي تتخذ تدريجياً أشكال الهيمنة البيولوجية والاجتماعية. كانت هذه هي سمات سوبرمان نيتشه التي حاول قادة الدول الشمولية في القرن العشرين تجسيدها في كيانهم.

فكرة سوبرمان قديمة. تم إثبات ذلك من خلال كلمات P.D. Uspensky Pyotr Demyamnovich Uspemnsky (4 مارس 1878 ، موسكو - 2 أكتوبر 1947 ، Line Place ، Surrey ، إنجلترا) - الفيلسوف الروسي ، الثيوصوفي ، الباطني والكاتب ، عالم الرياضيات عن طريق التعليم. أظهر اهتمامًا بالأفكار الميتافيزيقية (الكونية) للبعد الرابع ، "لقد أدركت الحكمة الشعبية من جميع الأعمار والقبائل أن الشخص ، كما هو ، غير قادر على ترتيب حياته ؛ لم تعتبر الحكمة الشعبية الإنسان أبدًا إنجازًا يتوج الخليقة. لقد قامت بتقييم مكان الإنسان بشكل صحيح ، وقبلت وسمحت بفكرة أنه يمكن ويجب أن تكون هناك كائنات ، على الرغم من كونها أيضًا بشرًا ، إلا أنها لا تزال تقف أعلى بكثير من الشخص العادي ، أقوى منه ، أكثر تعقيدًا ، "أكثر روعة"

تم نسيان فكرة الرجل الخارق خلال فترة العصر الجديد والعصر الحديث ، عندما احتل العلم التجريبي مكانًا مركزيًا. "فقط الفكر البليد للقرون الأخيرة من الثقافة الأوروبية فقد الاتصال بفكرة الرجل الخارق ووضع هدفه هو الرجل كما هو ، كما كان دائمًا وسيظل دائمًا. في هذه الفترة القصيرة نسبيًا ، نسى الفكر الأوروبي تمامًا فكرة الرجل الخارق لدرجة أنه عندما قدمها نيتشه إلى الغرب ، بدا له جديدًا وأصليًا وغير متوقع. في الواقع ، إنه موجود منذ بداية التفكير البشري كما نعرفه ".

"بعد كل شيء ، لم يختف الرجل الخارق تمامًا من الفكر الغربي الحديث أيضًا. على سبيل المثال ، ما هي "أسطورة نابليون" وكل الأساطير المشابهة لها ، إن لم تكن محاولات لخلق أسطورة جديدة عن الرجل الخارق؟ لا تزال الجماهير ، بطريقتها الخاصة ، تعيش مع فكرة الرجل الخارق. لا يكتفون بالرجل كما هو. والأدب الموجه للجماهير يقدمهم حتمًا مع الرجل الخارق. في الواقع ، ما هو كونت مونت كريستو ، أو روكامبولي ، أو شيرلوك هولمز ، إن لم يكن تعبيرًا حديثًا عن نفس الفكرة عن كائن قوي وقوي لا يستطيع الناس العاديون قتاله ، والذي يتفوق عليهم في القوة والشجاعة والمكر؟ تحتوي قوته دائمًا على شيء غامض وساحر ورائع.

في الوقت نفسه ، يوضح Ouspensky أن فكرة الرجل الخارق تظهر باستمرار في أي وقت. تنام ، مستعدة للاستيقاظ والسيطرة على العقول. "... الجماهير ، بطريقتها الخاصة ، ما زالت تعيش مع فكرة الرجل الخارق ؛ لا يكتفون بالرجل كما هو. والأدب الموجه للجماهير يقدمهم حتمًا مع الرجل الخارق.

"لا يمكن الاقتراب من فكرة الرجل الخارق بطريقة فكرية إلا بعد تدريب طويل ومتواصل للعقل. القدرة على التفكير هي تلك المرحلة الأولى الضرورية من البدء والتي تضمن سلامة الاقتراب من هذه الفكرة. ماذا يعني أن تكون قادرًا على التفكير؟ هذا يعني القدرة على التفكير بشكل مختلف ، وليس بالطريقة التي اعتدنا عليها ، لتخيل العالم في بعض الفئات الجديدة. لقد بالغنا في تبسيط فكرتنا عن العالم ، فنحن معتادون على رسمها بشكل رتيب لأنفسنا ؛ الآن علينا إعادة تعلم كيفية فهم تعقيدها. للقيام بذلك ، تحتاج إلى إدراكه مرارًا وتكرارًا بطريقة مختلفة ؛ نفهم أننا لا نعرف على الإطلاق ما هو الشخص ؛ نفهم أن الشخص قد لا يكون كما نفكر فيه.

في قلوبنا نعرف جيدًا ، ونعرف شيئًا ؛ لكن لا يمكننا التركيز عليه. نحن نفهم دائرة معينة من الأفكار ، لكننا نعيش في دائرة مختلفة. الحياة تدور من حولنا ، ونحن نسير معها ، وظلالنا تدور حولنا.

يقول زرادشت في نيتشه: "لا يوجد شيء خارجنا. لكننا ننسى ذلك عند الصوت الأول".

2.2 "الطريق" إلى سوبرمان

يصف نيتشه الطريق إلى سوبرمان مجازيًا. في الطريق إلى الكمال ، من الضروري إجراء تحول ثلاثي لجوهر الكائن البشري إلى مبدأ فوق الإنسان. في خطاب "حول التحولات الثلاثة" يشير زرادشت إلى ثلاث مراحل أو تحولات للروح البشرية ، تتوافق مع المراحل الثلاث من التكوين الصاعد للإنسان إلى النوع المثالي من الرجل الخارق.

لذلك في البداية تصبح الروح جمل، بمعنى آخر. أولئك الذين يتحملون العبء بعناد وبدون تردد. وزن الحمولة هو وزن تحيزاتنا. الأمتعة ليست جملا - إنها محملة عليه.

ثم تتحول الروح إلى أسد ، والغرض منه هو الرغبة في الحصول على الحرية في القتال ضد التنين العظيم ، على مقاييس مكتوبة "يجب عليك" (التنين هنا هو الذي يحمل الحمل على جمل).

يمثل التحول النهائي - تحول الأسد إلى طفل - مرحلة إيجابية في ظهور النوع فوق البشري. الطفولة ترمز إلى تأكيد الحياة. الطفل هو رمز لنسيان الجاذبية والنضال ، إنه ولادة قيم جديدة ، إنه قوة بيان جديد لا لبس فيه.

الطريق الصعب إلى سوبرمان يدمر باستمرار كل ما يمكن تسميته بالثقل ، أي هذا ما يوجهنا إلى القيم القديمة ، وكذلك ما يطيع إملاءات الجمهور

2.3 جوهر عقيدة الرجل الخارق

سوبرمان هو الأعلى النوع البيولوجي. لكن هذا الشخص يحتاج إلى أن يُنشأ ، ولهذا ليس لدى نيتشه أي وصفات خاصة: إنه يعمل فقط كنبي ، ينذر بقدوم "قائد" جديد ، أو نصف إله ، أو حتى الله. الناس العاديون هم المادة الخام ، التربة لزراعة الرجل الخارق. هذا ما قصده نيتشه عندما قارن الإنسان بحبل فوق هاوية.

وفقًا لنيتشه ، فإن الرجل الخارق يجمع بين مبدأين أبولوني وديونيسوس - مفاهيم فلسفية وجمالية استخدمها شيلينغ لوصف الشكل والنظام كتجسيد لجوهر الإله أبولو ، على عكس الدوافع الإبداعية للإله ديونيسوس التي تدمر جميع الأشكال . وفقًا لشيلينج ، "نجد في الإنسان ... قوة إنتاجية غير محدودة ، عمياء بطبيعتها ، والتي تعارضها في نفس الموضوع ذات ذات مغزى ، ببساطة ديونيسوسية" - ديونيسيان ، بطريقتها المرحة ، المشاغبة ، الكاسحة ، الغريزية والمُسكِرة من الحياة ، و Apollonian ، الذي يعطي هذه الطريقة الفائضة لتوازن الحياة ، والانسجام ، وسلامة النموذج المثالي. في الوقت نفسه ، أكد نيتشه على هيمنة ديونيسيان على أبولونيان في الإنسان ، لأن ديونيسيان هي غرائز بشرية. بعبارة أخرى ، تحدث عن غلبة البيولوجيا على الروحاني في الإنسان ، مما أعطى العقل دورًا ثانويًا ضروريًا لتطبيق الغرائز. على النقيض من مضمون الإنسان ، تحدث نيتشه عن محتوى الرجل الخارق على النحو التالي: "قلب مسدود ، رأس بارد" وناقص كل شيء "بشري ، بشري أكثر من اللازم". بعبارة أخرى ، فإن الرجل الخارق لدى نيتشه هو بطل يعرف كيف يكبح (وليس قمع !!!) دوافعه الغريزية ، أي. هو قادر على خلق نفسه. تجمع صورة سوبرمان تلك القوة فيما يتعلق بالطبيعة والعالم ، والتي لا يمتلكها رجل اليوم. هذه هي المرحلة التي لا يهيمن فيها الجانب البيولوجي ، بل الروحاني ، وهذا هو الصعود إلى مستوى جديد من العلاقات مع العالم والتغلب على تناقضاته.

جادل نيتشه بأن أفعال سوبرمان معصومة من الخطأ ، أي يتحدث عن العقلانية الفائقة. وفقًا لنيتشه ، فإن العقلانية الفائقة المتأصلة في الرجل الخارق هي الغريزة التي أصبح عليها العقل. يمكن استعادة عصمة الغريزة التي فقدها الإنسان في الرجل الخارق. الرجل الخارق ، الذي يمتلك العقلانية الفائقة ويرفض القيم القديمة ، هو الشخص الذي يخلق قيمًا جديدة. قيم الرجل الخارق هي القيم التي تضمن التحرك إلى الأمام ، مما يجعله قادرًا على تنمية "إرادة السلطة" ، ولا تقيد أفعاله ، مثل الأخلاق.

الأخلاق و سوبرمان.

اعتقد نيتشه أن الإيمان بالله يشل ، ومن ثم فإن نيتشه لم ينكر الله. وركزت صورة الرجل الخارق على رفض الأخلاق التي تقيد الطبيعة الحقيقية للإنسان. انتقد نيتشه بحماسة الأخلاق المسيحية ، وشبهها بالقفص الذي تجلس فيه الحيوانات في حديقة حيوانات ، مثل الأشخاص "الذين تحتجزهم الكنيسة في قفص". إن فرضية هذه الأخلاق هي أن "القضبان الحديدية يمكن أن تكون أكثر فائدة من الحرية ، وأن هناك مروضون ​​للحيوانات لا يتوقفون عند أفظع الوسائل - الذين يعرفون كيفية استخدام الحديد الملتهب ..." ف. نيتشه. إرادة قوة نيتشه تستبدل فكرة الله بفكرة سوبرمان. سوبرمان هو رجل يفكر ويعمل ، ويظهر عدم الإيمان بجميع أشكاله. هذا هو السبب في أنه سوبرمان ، فهو يحاول التغلب على حدوده (أي الإنسان) في جميع مظاهره - مدى الحياة المحدود ، والقوة المحدودة ، والمعرفة المحدودة.

صورة نيتشه عن الرجل الخارق هي نقد للأخلاق. سعى نيتشه إلى إنشاء أسس أخلاقية جديدة للسوبرمان ، تهدف إلى تحسين الثقافة البشرية ، وتحسين نوع الشخصية. وفقًا لنيتشه ، تلعب الأخلاق دورًا مفسدًا ، بافتراض الطاعة والصبر والضمير: كل هذا يخفف ويضعف إرادة الشخص. في الوقت نفسه ، اعتقد نيتشه أن الأخلاق لا تحدد السلوك البشري ، ولكنها تخفي فقط "إرادة القوة" في سلوك الناس. جادل نيتشه أيضًا بأن الحياة "تناضل من أجل أقصى شعور بالقوة". إنه يدين جميع الأسس الأخلاقية التي دعمت الإنسانية السابقة: إنه يريد تدمير الأخلاق السابقة وتأسيس أخلاقه - أخلاق الرجل الخارق.

يرى نيتشه أن التغلب على الخوف من الموت هو أسمى معنى لكونك رجلًا خارقًا على أنه اكتساب الحرية الكاملة ، بعد أن نفذ العديد من الأعمال الإرادية خارج الأخلاق ، أي من خلال خلق أخلاقه الخاصة ورفض القديم ، سيحقق الشخص مصيره ، ويتلقى الحرية من الخوف من الموت من أجل هذا.

على ما يبدو ، هنا واحدة من تناقضات عمله: بينما تحدث عن خلق أخلاق الرجل الخارق ، تحدث أيضًا عن اللامعنى للأخلاق ، بناءً على البيان حول قابلية تغير العالم ، فوضى ، أي ليست هناك حاجة للأخلاق ، لأن العالم ، بعد أن تغير ، سيتعين عليه رفضه وإنشاء عالم جديد.

سوبرمان و "إرادة إلى سلطات".

سوبرمان - التجسيد الأكثر مثالية لإرادة السلطة , إلى عن على الأحداث التاريخيةكل شيء يبدأ بالجهود الإبداعية لشخصيات عظيمة قادرة على التغلب على حواجز الأحداث.

نسب نيتشه ألكسندر نيفسكي ، يوليوس قيصر ، جوته ، مايكل أنجلو ، بورجيا ، نابليون إلى أشخاص يشبهون صورة الرجل الخارق. في الوقت نفسه ، جادل نيتشه بأنه في تاريخنا "لم يكن هناك رجل خارق أبدًا! في الواقع ، حتى أعظمهم وجده - بشرًا جدًا! وهذا يعني أن أبطال الأساطير ، وقادة العصور القديمة المؤلهين ، والشخصيات ذات "الخطوط غير الواضحة بين الله والإنسان" ، ويسوع المسيح ، والرسل ، ومثال عصر النهضة - "سيد الطبيعة" ، إلخ. سوبرمان نيتشه.

لقد فهم نيتشه إرادة السلطة على أنها اختراق ، وإرادة لتوسيع الذات.

"إرادة السلطة" ، حسب نيتشه ، ليست فقط المبدأ الرئيسي ، بل أيضًا المبدأ الوحيد لكل ما يحدث ، إنه ما يكمن وراء كل شيء موجود. وبالتالي ، فإن جميع العمليات المادية والمعنوية هي مظاهر مختلفة لإرادة السلطة.

يتم التعبير عن إرادة القوة بشكل مباشر في الغريزة ، وهذا هو السبب في أن المبدأ المادي في الشخص أعلى من الروحاني. في صورة سوبرمان ، يجب أن تكون هناك إرادة رائدة للسيطرة على الذات ، والتي تتطور في الإلهام لخلق الذات ، وهي عبقرية. صاغ إفرموف الأمر على هذا النحو: "عادة ما يطيع الناس قوانين عمرها ألف عام نشأت من التجربة السليمة للأجيال. إنهم مرتبطون بضرورة الحياة والإيمان والخدمة للآلهة والقوة. شخص عظيميضع نفسه فوق كل شيء كوني ، ويدمر أسس الحياة ... ".

إن صورة "الرجل الخارق" عند نيتشه هي عبادة "الشخصية القوية" ، المهووسة بالعطش للسلطة. اعتبر نيتشه "إرادة القوة" لتحديد حافز الأفعال البشرية. في الناس الضعفاء ، يتجلى في الرغبة في "الحرية" ، في الأقوى - في الرغبة في المزيد من القوة ، وفي الأقوى - في الرغبة في قمع إرادة شخص آخر. الحياة ، حسب نيتشه ، "تسعى جاهدة نحو أقصى شعور بالقوة". وهكذا ، تصبح "إرادة القوة" معيارًا لأي نوع من السلوك ، وأي ظاهرة. "ما هو جيد؟ - كل ما يزيد "إرادة القوة" والقوة نفسها في الشخص. ما هو الخطأ؟ "ما يأتي من الضعف" هكذا يعبّر عن هذا الفكر في ضد المسيح.

وفقًا لنيتشه ، يسعى الشخص إلى إيجاد "هدف حياته" ، والذي يتجلى في إرادة السلطة. يمكننا القول أن إرادة القوة يتم التعبير عنها هنا في شكل إرادة المعرفة ، أي في شكل غريزة لتغيير ما يحيط به والسيطرة اللاحقة عليه. سوبرمان هو تجسيد لإرادة أن تصبح ، وأن تخلق. في الوقت نفسه ، يعتقد نيتشه أن تجسيد مثل هذه الإرادة يؤدي إلى انتهاك انسجام الإنسان مع بيئته. من أجل تجنب ذلك ، فإن القوة الداخلية ضرورية ، قوة روح المرء ، نفسه ، في مثل هذه القوة يحدث تحول الإرادة إلى قوة إلى إلهام لخلق الذات. هذا هو المعنى البناء للرجل الخارق (البطولة + العبقرية).

وفقًا لنيتشه ، فإن إرادة السلطة هي:

1) الإرادة التي تثبت نفسها ، تخلق نفسها ، تثبت نفسها ، أي إنها قوة ذاتية الخلق تقيس حركتها الكرامة والقيمة.

2) التغلب على الإرادة إرادة القوة تتغلب على الإرادة الأخرى. إرادة القوة لها أهمية كبيرة في صورة الرجل الخارق ، لأنها تتغلب على مقاومة إرادة أخرى ، إرادة الغرائز.

استنتاج

فلسفة نيتشه فوقمان

سوبرمان نيتشه رجل متناغم ، يجمع بين الكمال الجسدي والصفات الأخلاقية والفكرية العالية. وبالتالي ، فإن سوبرمان هو سوبرمان ، لأنه يحاول التغلب على حدوده (أي الإنسان) في جميع مظاهره - مدى الحياة المحدود ، والقوة المحدودة ، والمعرفة المحدودة. المعنى البناء للسوبرمان هو أنها شخصية تجمع بين العبقرية والبطولة. سوبرمان هو جوهر الإنسان ، الإسقاطي ، لكن لم يتم الكشف عنه بعد: "... الحبل الممتد بين الحيوان والسوبرمان هو حبل فوق الهاوية" نيتشه ، هكذا تكلم زرادشت. الرجل الخارق لدى نيتشه هو رجل يرفض القيم الأخلاقية التقليدية ويخلق قيمه الخاصة. سوبرمان هو الشخص الذي سيحدد متجه تطور التاريخ والبشرية. سوبرمان هو صورة شخصية قوية ، مهووسة برغبة في السلطة. الرجل الخارق هو الشخص الذي يمكنه أن يخلق نفسه ، أي يمكنه التغلب على غرائزه ، وليس قمعها ، هذا شخص فائق الذكاء.

تقريبًا لذلك من الممكن وصف صورة الرجل الخارق التي أنشأها الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه. واجه عمل نيتشه العديد من الصعوبات ، حتى اللحظات القاسية والسلبية ، لكن أعماله تشهد على رغبة صادقة في تحسين الثقافة الإنسانية ، لتحسين نوع الشخصية البشرية. وتحسين الطبيعة البشرية غير الكاملة أمر مرغوب فيه دائمًا. هذا بلا شك هدف نبيل. غالبًا ما يتم انتقاد أعمال نيتشه كثيرًا ، وحتى توبيخها ، لكنها لا تزال تحظى بشعبية كبيرة ، ويقرأها الناس. مهما كانت ، فهي تغذي عقلنا وتثري عالمنا الروحي.

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

شخصية فريدريك نيتشه كواحد من أكثر المفكرين تألقًا وإثارة للجدل في الفلسفة الأوروبية. عقيدة نيتشه عن سوبرمان ، زرادشت هي فأله. الرجل الخارق هو مثال الرجل. خطر وجود مجتمع صغير ، رمادي ، مطيع.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/28/2013


فلسفة نيتشه كفلسفة الصراع والعدوان والتشدد. فكرة الإيمان ، إرادة القوة ، الوهم ، القيم الدينية ، المسيحية والسوبرمان في أعمال الفيلسوف. تجسيد عمل نيتشه ، مفهوم العدمية في نظريته.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة 11/03/2011


نظرية الرجل الخارق والثقافة في سياق فلسفة الحياة. أفكار نيتشه في كلاسيكيات أوروبا الغربية العقلانية. بداية تطور فلسفة الحياة. تطوير فكرة العود الأبدي. تطور الثقافة نتيجة لتكيف الإنسان مع الظروف.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/26/2013


سيرة المفكر الألماني ومبدع العقيدة الفلسفية الأصلية لفريدريك نيتشه. خصائص عمل نيتشه: الأعمال المبكرة ، التطوير أفكار فلسفية، فكرة خاطئة عن التقدم ومفهوم سوبرمان. تحليل النظرة العالمية الجديدة.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 05/04/2011


سيرة موجزة عن ف. نيتشه. Apollonian و Dionysian في الثقافة والحياة. جوهر الخلاف بين نيتشه وسقراط. موقف نيتشه تجاه الاشتراكية. "الركائز الثلاث" لفلسفة نيتشه: فكرة سوبرمان ، العودة الأبدية ، إرادة القوة ، المتعة والمعاناة.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 04/10/2011


شخصية فريدريك نيتشه سيرة ذاتية قصيرة. تأثير شوبنهاور على تطوير نظرة الفيلسوف للعالم. تطوعية نيتشه ومعناها. "إرادة السلطة" - باعتبارها الدافع الرئيسي للحياة العامة. جوهر مفهوم الرجل الخارق ومهمته على الأرض.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 15/4/2011


مأساة فريدريك نيتشه. خصائص الفترات الرئيسية لإبداع الفيلسوف الشهير. الشخصية والثقافة في أعمال فريدريك نيتشه. الإنسان هو الشكل الوحيد المناسب للحياة. الأفكار الرئيسية لـ F. Nietzsche حول شخصية الشخص.

الملخص ، تمت إضافة 2014/11/04


وصف موجز لحياة فريدريك نيتشه - أحد أكثر المفكرين تألقًا وإثارة للجدل في الفلسفة الأوروبية. مفهوم سوبرمان ونقد المسيحية في عمل "هكذا تكلم زرادشت". تحليل مناهج نيتشه للولادة من جديد إلى سوبرمان.

الملخص ، تمت الإضافة 11/22/2010


التفسير الدلالي لمفهوم "اللاعقلانية" ، أصل النظرية اللاعقلانية وتطورها ، التحليل الميتافيزيقي لإرادة شوبنهاور ، وجهات نظره حول الدافع البشري ، مشاكل الحرية والأخلاق الإنسانية ، فلسفة حياة فريدريك نيتشه.

الملخص ، تمت إضافة 2015/03/13


أوصاف سنوات الدراسة والعمل في الجامعة. التعارف مع ريتشارد فاغنر وتأثيره على فريدريك نيتشه. المرض الشديد والشفاء. لو سالومي هي امرأة قاتلة تركت بصمة في حياة نيتشه وفرويد وريلكه. دراسة أعمال الفيلسوف.

هذه الانعكاسات هي مجرد تفسيرات لأفكار مختلف الفلاسفة والتيارات. يسعى المؤلف إلى نقلها في شكلها الأصلي ، لكنه ليس محصنًا من التخمين العشوائي.

في حد ذاتها ، لا يمكن للأفكار أن تفعل شيئًا تقريبًا - فهذه البنى الدلالية المفردة ضعيفة جدًا ، وحيدة للغاية ، وغير مهمة للغاية ، وبالتالي فهي غير قادرة على التأثير على المجتمع البشري. ولكن إذا تم تجميع بنية متكاملة إلى حد ما من أفكار متباينة تلبي احتياجات مجموعة اجتماعية ذات قوة محتملة أو فعلية ، فيمكن أن تأخذ الأمور منعطفًا سيئًا. إن فكرة الرجل الخارق ليست جديدة على الثقافة الإنسانية ، لكنها في حد ذاتها لا تحمل شيئًا وتعتمد كثيرًا على السياق الذي توضع فيه. يمكن العثور على زوجين من التلاعب المنطقي الذكي والآن فكرة الرجل الخارق في الكتاب المقدس ، وفي أساطير العصور القديمة ، وفي الشعارات الإعلانية لمزيلات العرق والشامبو. ويمكن أن يتحول بطلك الخارق المفضل أيضًا إلى هذا الأوبيرمان - ما عليك سوى النظر إليه من زاوية معينة.

إذا كنت تريد فجأة معرفة المزيد عن مفهوم نيتشه ، فمن المرجح أنك ستجد نفسك أولاً على ويكيبيديا وليست حقيقة أنك بعد ذلك تريد الاستمرار في طريقك (على الرغم من أنه لا يضر النظر إلى cyberleninka). على الرغم من حقيقة أن فهم نيتشه لـ ubermensch هو في الأساس فهم أخلاقي (في نفس الوقت ، من الضروري - الرجل الخارق لا يحتاج إلى المجتمع ليعيش أخلاقياً - إنه مجتمعه الخاص) ، حوّلت التفسيرات اللاحقة التركيز إلى السمات المادية تاركا البعد الميتافيزيقي خارج الصورة ، ولحسن الحظ ترك نيتشه نفسه هذه الثغرة عندما تحدث عن تطور الإنسان. ربما كان هذا المرض البيولوجي هو ما سمح لفكرة الرجل الخارق أن تصبح جزءًا منه الثقافة الجماهيرية. حسنًا ، حقيقة أن الفكرة تم ذكرها في الأصل في عمل فني فقط أعطت دفعة أكبر للتفسيرات والتفسيرات اللاحقة.

"مات الله" - هذه الفرضية هي التي تخلق الأساس لظهور رجل نيتشه الخارق ، الذي يجد نفسه وجهاً لوجه أمام عالم متعدد الأوجه بدون مرشد أخلاقي ، بدون الأنا العليا المعيارية التي يمكن أن توضح له الطريق و يبرر (أو يدين) كل أعماله.

ولكن هل وجود الرجل الخارق ممكن بدون موت الإله؟ - نعم هذا ممكن.

قبل نيتشه بوقت طويل ، تحدث أنصار الإنسانية في عصر التنوير عن هذا الأمر ، الذين خلصوا إلى أنه بما أن الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله ، فهو نفسه هو الله ، مما يعني أنه قادر على التصرف بشكل مستقل ، خارج الإطار المفروض عليه. من قبل الكتاب المقدس أو الكهنة أو الأخلاق المهيمنة. يسمح لك هذا البناء المنطقي بالخروج عن سيطرة الآخر الكبير ، الذي كان حتى ذلك الحين يحدد حياة الناس ، لكي تصبح لنفسك مصدرًا للأخلاق ، لا تعتمد على موضوع خارجي.

تم فعل شيء مماثل من قبل الوجوديين ، الذين أنكروا في الغالب قوة الأفكار على الإنسان وتركوه بلا حماية على الإطلاق أمام العالم الخارجي. إذا أدركت حقيقة الحياة هذه ، وأن كل ما تؤمن به هو مجرد خيال ، فيمكنك أن تؤمن بأي شيء ممكن. أو قم بإنشاء صورتك الخاصة للعالم ، والتي لن تكون أفضل من البقية. لكنها ليست أسوأ أيضًا.

من أجل فهم Miracleman بعمق قدر الإمكان في تفسير Alan Moore ، من الأفضل وضع كل ما سبق في الاعتبار ، وإلا فإن الإشارات إلى فلسفة نيتشه ستظل مجرد مراجع بسيطة ، مصممة لإعطاء العمق والقيمة التقليديين من خلال الاستمرارية الثقافية. ولكن ما هو أكثر أهمية - إنه بالضبط مثل هذا الفحص التفصيلي للعمل الذي يجعل من الممكن اكتشاف أنه بغض النظر عن الطريقة التي حاول بها مور ، فإنه لا يزال أسيرًا للصور النمطية للثقافة الجماهيرية ولم يتمكن من التغلب على إطار الفهم البيولوجي من جوهر الرجل الخارق (على الرغم من أن هذا قد يكون خطأ من نوع الأبطال الخارقين ، للتغلب على أوجه القصور التي حاول مور مرارًا وتكرارًا). لكن لهذا تحتاج إلى تحليل مؤامرة فكاهية بمزيد من التفاصيل.

انتباه المفسدين!

من أكثر إنجازات مور وضوحًا هو نقل Miracleman وعائلته المعجزة من العصر الذهبي إلى العصر البرونزي مع كل الخبرات المتراكمة سابقًا. كل ما حدث في ذلك الوقت لم يكن أكثر من خلق أحلام مصطنعة في مختبرات حكومية سرية. عائلة المعجزات بأكملها هي نتيجة دراسة التكنولوجيا الفضائية ، والتي تسمح باستخدام مشغلات مدمجة لتغيير أجسام الكائنات الحية ، وترك العقل في مكانه. يتمثل الضعف الرئيسي في عائلة المعجزات في الحاجة إلى استخدام كلمات خاصة لـ "التحول" ، والتي يصعب أحيانًا نطقها أو يمكن نسيانها. بسبب سلسلة من الإخفاقات ، كان على العلماء إخراج الأشخاص المعجزة من نومهم ، ثم محاولة تدميرهم بانفجار ذري. مات أحدهم ، وفقد الثاني ذاكرته ، وأدرك الثالث أنه هو نفسه كان الحكم على مصيره وتخلص من قيود رؤيته القديمة للعالم. هنا تبدأ إحدى أولى المحاولات للكشف عن جوهر الرجل الخارق بالوسائل الفنية. سيكون هناك الكثير منهم ، ولكن يبدو لي أن هذا واحد من أهمها.

البعد الأول والأكثر شيوعًا للرجل الخارق هو فيزيائي أو بيولوجي ، على الرغم من حقيقة أنهما في الواقع معياران مختلفان. جسديًا ، أي ظاهريًا ، يمكن أن يكون الرجل الخارق أي شكل من أشكال الحياة الذكية من النوع البشري الذي لديه فهم للثقافة البشرية ، لأن الشخص ليس مجرد بناء بيولوجي ، بل هو أيضًا بناء اجتماعي. سوبرمان هو التجسيد المادي للإنسان الخارق ، ولكن ليس البيولوجي - إنه ممثل لعرق فضائي ، والذي ، عن طريق الصدفة البحتة (والتسويق) ، له نفس التشكل مثلك ومثلي. Miracleman Mura ، على الرغم من استخدام التكنولوجيا الفضائية ، هو إنسان خارق على المستوى البيولوجي (ولكن على عكس ابنته ، تم إنشاؤه بشكل مصطنع). إنه يجسد السمات الخارجية للإنسان الخارق - المناعة والقدرة على الطيران والأشعة من العين ومجموعة كاملة من القوى الخارقة التي لم يتقنها بعد. إنه فوق بشري بحق القوة ، تمامًا مثل جميع أفراد الأسرة المعجزة.

كان الشاب Miracleman في يوم من الأيام ربيبة بطل الرواية ، كان يتعلم فقط أن يكون "بطلًا خارقًا". إذا كان لدى Miracleman بوصلة استثنائية لتعريف الخير والشر (أعتقد أنك لست بحاجة إلى أن يتم تذكيرك بأن هذه المفاهيم تقييمية وسياقية) ، فإن كلا من مساعديه كان لهما فقط توجه نحو المرشد ، وتقليد أفعاله وأفكاره و الأحكام. متي الشخصية الرئيسيةفقد ذاكرته (وهو ما يعادل وفاته) ، ثم تُرك الشاب المعجزة بدون بوصلة أخلاقية. سمح له ذلك بالتوصل إلى استنتاج مفاده أن الأخلاق في حد ذاتها غير موجودة. حسنًا ، أو كانت موجودة طالما كانت شركة النقل على قيد الحياة - التفاصيل ليست مهمة بشكل خاص. القواعد هي مجرد خيال ، تم تصميمه لإخضاعه لإرادة شخص آخر وجعله يتصرف بشكل مختلف عما يريد. هو حصل نوع جديديعتمد الذكاء على اتباع رغبات المرء ، وليس رغبات الآخر الكبير. للأسف ، فإن الاستياء الذي أعقب إدراك هذه الحقيقة لم يسمح له ببناء عقدة أخلاقية خاصة به - "مات الله" ، بقي فراغ عدمي ، على النقيض من طرح نيتشه ذات مرة فكرة الرجل الخارق.

النقطة التالية التي يتم فيها الكشف عن جوهر الرجل الخارق هي وصول Miracleman ، الذي استعاد ذاكرته (والقوى الخارقة) ، إلى القاعدة السرية. بعد ذلك بقليل ، سوف يهتف الجنود الألمان الذين رأوا قوته بأن هذا هو Ubermensch الذي كان مثاليًا لهم خلال الرايخ الثالث. رياضي أشقر قادر على تمزيق الدبابات بيديه. بالنسبة لهتلر ، كانت فكرة الرجل الخارق جزءًا لا يتجزأ من معاداة السامية ، وهي طريقة لفصل الأشخاص ذوي الدم الأعلى عن الأشخاص ذوي الدم الأقل. لتحديد حقوقهم على المستوى البيولوجي ، لتدمير "الفرع الضعيف" للتطور البشري. لقد كان هذا بالضبط أمرًا رائعًا لدرجة أن Miracleman كان - آريًا ، لصالح أمته تم ارتكاب أفظع الأعمال ولم يتم تغطية إرادته. في الأساس ، يعبر مور عن واحدة من أعمق أفكاره - ليس من المهم جدًا ما يمتلكه التجسيد المادي للسوبرمان ، الشيء الرئيسي هو أنه يقف إلى جانبنا ، ويتم التحكم فيه والتصرف في "لدينا" الإهتمامات. مهمته الرئيسية هي الحفاظ على الوضع الراهن ، وترك البعض في السلطة ومنع الآخرين من الوصول إليه. ميتافيزيقي ، بالطبع ، ليس رجل خارق.

الحدث المهم التالي هو صراع البانثيون (Miracleman (M) ، Miraclewoman وأصدقائهم الأجانب) ضد Young Miracleman (MM) ، الذي يظهر مرة أخرى في هذا العالم. بحلول تلك اللحظة ، سيرمي مور الكثير من الصور والمعاني إلى القصة العامة ، بحيث يسهل جدًا إغفال الجوهر الحقيقي للمواجهة التالية بين سوبرمان (مم) والله (م) ، خاصة وأن هذه المعركة يصبح ذروة الحبكة. تكتسب المواجهة بين هذه المخلوقات معنى جديدًا - فهي تبدأ أيضًا في عكس صراع المواقف المختلفة. على الرغم من حقيقة أن مور نفسه يفسر هذه المواجهة من خلال شغف الخصم لتوناتوس والموت (في حين أن الشخصيات الرئيسية تجسد إيروس ، مبدأ الولود) ، فإن التدمير الناتج من قبل الخصم له محتوى رمزي مختلف ، يتكون من نفس العدمية والإنكار. للنظام العالمي الحالي على هذا النحو. إنه يمتلك قوة متعالية وبالتالي فقط قادر على إحداث مثل هذا الدمار الهائل. والأهم من ذلك أنه يريد هزيمة الله الذي يجسد له الأخلاق. فقط بموته يمكنه أن يكتسب قوته الحياة الخاصة. في جميع الحالات الأخرى ، ستكون الكائنات الحقيقية تمامًا قادرة على إخضاعها لإرادتها. الملحدين الذين يقاتلون الكنيسة يتصرفون بنفس الطريقة تمامًا - إنهم يريدون تدمير مصدر الاضطهاد ، المعبر عنه رمزيًا بقوة الله عليهم. المراهقون الذين يثورون على "النظام" يتصرفون بنفس الطريقة تمامًا. عند هزيمة Young Miracleman ، يبدأ فصل جديد في تاريخ هذا العالم.

العالم بعد مذبحة لندن هو عالم يفهم أن البشر يعيشون مع كائنات قادرة على تدمير لا يمكن تصوره وغير معرضة للأسلحة البشرية. الطريقة الوحيدة لإدارتها هي الأيديولوجيا ، ولكن بحلول هذا الوقت يُحرم الناس من هذه الأداة أيضًا. قرر البشر الخارقون الباقون على قيد الحياة إعادة بناء المجتمع البشري ، لكنهم يفعلون ذلك على أساس ، في رأيي ، شروط مسبقة غريبة. سبب رئيسيإن "إصلاحاتهم" "تعمل لصالح الشعب". الجواب على السؤال لماذا لا نسأل الناس ما يعتبرونه نعمة: "هل نسأل كيف تعمل الأسماك؟ هل البقرة تريد أن تكون لحم مفروم؟ السبب الرئيسي وراء اعتبارهم أنفسهم متفوقين على الإنسانية هو قوتهم. تكمن فيه إنسانيتهم ​​الخارقة ، وليس في القدرة على تجاوز المعايير القائمة وإنشاء قواعدهم الأخلاقية والأخلاقية الخاصة بهم. إنهم قادرون على القيام بذلك ، لكن هذا ليس ما يعرّفهم بأنهم بشر خارقون.

إنهم يدمرون كل شيء السلاح النوويومصادرة الأموال المعتادة وإلغاء الأموال والسماح بجميع أنواع المخدرات. إنهم يسمحون لأنفسهم بالقيام بذلك لأن لديهم القوة ، لأنهم يعتبرون أنفسهم متفوقين تطوريًا على البشر. إنهم يجعلون حياة الناس أفضل ، لكن ليس الناس أنفسهم. أو ليس كل شيء. لا تزال الكنائس قوية ، ويتم تشكيل حركات دينية جديدة ، والتي تبدأ في غناء مآثر البانثيون. يطلقون على أنفسهم اسم البانثيون ويأخذون أسماء الآلهة اليونانية لإظهار مكانتهم وإجبار الناس على الخضوع. لكنها ، من ناحية أخرى ، تسمح للناس بالصعود وإنشاء أجساد ثانية لأنفسهم. هؤلاء الأشخاص المستعدين لتجاوز معتقداتهم والتخلي عن الصوت المرشد للآخر الكبير. أولئك القادرين على فهم منطقهم سيوافقون عليها ويطورونها لاحقًا. لأولئك الذين هم قادرون على بناء الخاصة بهم مسار الحياة.

تبرز "Miracleman" وكذلك "Keepers" من نواح كثيرة وحقيقة أن العالم حي هنا. إنه يتغير ، أولاً وقبل كل شيء ، بفضل تصرفات البشر الخارقين. حدد مور ، على مستوى المفهوم ، أن الأبطال لن يلتزموا بالوضع الراهن وسيعيدون تشكيل العالم لأنفسهم. هذا شيء فشل معظم الأبطال الخارقين في القيام به ، لأنهم بدلاً من حل المشكلات بشكل منهجي ، ركزوا فقط على إزالة النتائج المرئية للتناقضات ، ولكن ليس حلها. ويرجع ذلك إلى عدد من الأسباب ، بما في ذلك الحاجة التسويقية لتحقيق ربح باستمرار من خلال بيع المنتجات مع أي من أبطال الثقافة الجماهيرية ، بالإضافة إلى حقيقة أنه من أجل زيادة الانغماس ، يجب على القارئ أن يرى في الرسوم الهزلية عالمًا مشابهًا للعالم. على نافذته. لا يوجد لدى Miracleman قلعة من العزلة ، حيث يمكن للمرء أن يتقاعد ويعفي نفسه من المسؤولية عن كل ما يحدث حوله. إنه يغير العالم ، لكنه يترك للناس الحق في الاستمتاع بأوهامهم. في تصرفات البانثيون ، تظهر انعكاسات المشاعر اليسارية والخطاب الماركسي ، لكن العالم الذي بناه Miracleman لم يتم تجسيده بشكل خاص بأي شكل من الأشكال. تمامًا مثل الستروغاتسكي الأوائل - هناك شيوعية ، لكن ليس من الواضح كيف يمكن وصفها ، لأنها تتفوق نوعياً على العلاقات الاجتماعية القائمة. لذلك ، على المرء أن يشير إلى العلامات الخارجية التي يمكن تخيلها - نقص المال ، على سبيل المثال. كما أنه يعكس نوعًا جديدًا من النشاط ، والذي أصبح أحد أهم الأنشطة بالنسبة إلى الرجال الخارقين الجدد - استكشاف الفضاء. تجد إمكانات مور الخارقة اللانهائية تقريبًا تطبيقًا في النشاط المعرفي ، مبدعًا وبناء. ويصبح هذا مكونًا أيديولوجيًا مهمًا آخر في لوحة Miracleman.

2.2 "الرجل المثالي هو الرجل الخارق"

الإنسان له هدف داخل نفسه ؛ الغرض منه هو الحياة. كانت فكرة القيمة المطلقة للحياة البشرية ، في جوهرها ، الشعار الذي يوحد كل أعمال نيتشه. يرتبط هذا الشعار أيضًا بمثال نيتشه للإنسان ، سوبرمان. لا يمكن تحقيق هذا النموذج المثالي ، وفقًا لخطة نيتشه ، إلا إذا عادت الإنسانية إلى أصول تاريخها ، عندما يحكم كرة الحياة أشخاص من العرق المتفوق - "السادة" ، الأشخاص الذين يمثلون الكمال ، أولاً وقبل كل شيء ، في المصطلحات البيولوجية. لن يُثقل كاهلهم القيود والأحكام المسبقة اليومية أو الاجتماعية أو الدينية ، وبالتالي سيكونون أحرارًا تمامًا.

يعتقد نيتشه أن الشروط البيولوجية هي كل ما يعتبر جيدًا في المجتمع البشري ، وهو ذو قيمة للناس ، بما في ذلك القيمة الأخلاقية. وفقًا لذلك ، لا توجد أخلاق مشروطة بشكل موضوعي ولا يمكن أن تكون موضوعية. كل شخص لديه أخلاق تناسب متطلبات حياته: أخلاق المرء تبرر كل ما يسعى إليه ؛ أخلاق الآخر تجعله مسالمًا ؛ أخلاق الدعوى الثالثة تدعو إلى الانتقام من الأعداء وهكذا. قد لا يكون الناس على دراية بالمصدر الحقيقي لمعتقداتهم ومعتقداتهم الأخلاقية ، لكن هذا لا يغير الأشياء. كل شخص لديه نوع الأخلاق الذي يناسب طبيعته.

الاختلاف الأكثر أهمية بين الناس ، وفقًا لنيتشه ، هو أن بعضهم ضعيف بشكل طبيعي ، والبعض الآخر قوي مرة أخرى بطبيعته. وفقًا لذلك ، تختلف أخلاقهم أيضًا. يقدر الأقوياء ("السادة" ، وفقًا لمصطلحات نيتشه) الكرامة الشخصية ، والتصميم ، والمثابرة ، والثقة بالنفس ، والإرادة التي لا تنضب ، والطاقة التي لا تنضب في تحقيق الهدف. يقدر الضعفاء ("العبيد" بنفس المصطلحات) ما يتم التعبير عنه في ضعفهم إلى حد كبير - الرحمة ، واللطف ، والإيثار ، والحصافة ، إلخ.

بمجرد أن سيطر الأسياد على الحياة. كان لديهم أخلاقهم الخاصة ومفاهيمهم وأفكارهم عن الخير والشر. لكن بمرور الوقت ، تغلب عليهم العبيد ، لكنهم لم ينتصروا بالقوة ، بل بالأعداد. بدأ الخير في التعرف على ما هو أكثر انسجامًا مع مصالحهم ؛ لطف القلب ، حب الجار ، التواضع ، اللطف - كل هذه الصفات وما شابهها ترقى إلى مستوى الفضيلة. في الحقبة التي أعقبت انتفاضة العبيد ، أصبحت أخلاق العبيد ولا تزال مهيمنة.

في تقييم الأخلاق السائدة ، أراد نيتشه أن يأخذ شعرًا طبيعيًا محايدًا وقائمًا على أسس علمية. وأشار إلى أن كل شيء يسير كما ينبغي في الظروف التي يقبل فيها العبيد أخلاق العبيد. هناك شيء واحد سيء: حتى الملاك يبدأون في إطاعة هذه الأخلاق. ومع ذلك ، لم يستطع نيتشه التمسك بهذا الموقف الموضوعي المحايد ، لأنه شعر أنه ينتمي إلى عرق السادة واعترف بأن أخلاقهم ليست فقط أعلى ، ولكن أيضًا الشخص الوحيد الذي يستحق هذا الاسم. الأخلاق النسبية بأطروحتها: "كل شخص لديه نوع الأخلاق الذي يناسبه" يتبين أنه مجرد مظهر خارجي. إنه يقوم على أخلاقيات الحكم المطلق ، والتي بموجبها تكون أخلاق واحدة فقط هي الصحيحة - أخلاق المالكين.

إذا حاولنا تلخيص التقييمات المختلفة المتباينة التي قدمها نيتشه للأخلاق السائدة ، فيمكن عندئذ تقليل احتمالها إلى قاسم مشترك والتعبير عنه في شكل الادعاءات الثلاثة التالية. الأخلاق السائدة ، حسب نيتشه ، تقوم على افتراض المساواة العالمية أولا. ثانيًا ، حول الحرية - يجب أن يكون الجميع أحرارًا إلى الحد الذي لا يتعدى فيه على حرية الآخرين ؛ ثالثًا ، حول مطلق القيمة الأخلاقية ، التي يُزعم أنها لا تتطلب أي دليل ، لأنها ليست وسيلة ، ولكنها غاية.

بناءً على هذه الافتراضات ، تشتمل الأخلاق بشكل طبيعي على مبادئ العدالة والإيثار أو حب الجار ، والرحمة ، والرحمة ، وتفوق القيم الروحية على القيم المادية ، وميزة الصالح العام على الصالح الشخصي ، وما إلى ذلك.

موقف نيتشه الأخلاقي ، موقف المالك ، هو تقريبًا عكس الأخلاق السائدة في المجتمع. أركانها الأساسية هي: أولاً ، قيمة الحياة بمعناها البيولوجي - فقط الحياة لها قيمة مطلقة وتولد كل شيء له قيمة ؛ ثانياً ، حرية الحرية القوية تعود فقط لمن يملك القوة الكافية للفوز بها والدفاع عنها ؛ ثالثًا ، عدم المساواة بين الناس ليسوا متساوين ، فهم أفضل أو أسوأ فقط ، اعتمادًا على مقدار الحيوية التي يحتوي عليها كل منهم. بطبيعة الحال ، تتوافق هذه الأسس مع مبادئ الأخلاق. العدالة ، كما تفهمها الأخلاق السائدة ، هي كذبة. العدالة الحقيقية ، وفقًا لنيتشه ، لا تقوم بأي حال من الأحوال على المساواة - كل شخص لديه ما يستحقه ، ومزاياه تقاس بمقدار الحياة. المساواة هي علامة على التراجع. كما أن مبدأ المنفعة خاطئ ؛ فالغرض من الحياة ليس زيادة الخير. الحياة نفسها هي أسمى وأعظم خير ، وهذا وحده مهم. مبدأ الإيثار كذبة أيضًا: إذا كان بإمكان أي شخص أن يكون له هدف عظيم ، فهو بالتأكيد أكثر أهمية من رفاهية جاره. لا يتعلق الأمر بحب جارك ؛ الأفضل فقط يستحق الاحترام والعبادة ، والأفضل هو الأقوى. إلى جانب ذلك ، فإن الإيثار ليس سوى أنانية ، بل فقط أنانية الضعفاء. لا يرى نيتشه أي ميزة في مبدأ الرحمة - إنه إهدار للطاقة على الضعيف والمنحط. إن مطلب الحياة ليس الخلاص أو حتى مساعدة الضعيف. يجب أن يكون الشعار الذي يستحق الحياة الحقيقية: "ادفع الساقط!". إنه نفس الشيء مع مبدأ الصالح العام ، فقط الأفراد العظماء لهم قيمة. أما بالنسبة للكتلة ، فيمكن أن تكون ذات فائدة إما كنسخة من العظيم ، أو كقوة تقاومها ، أو كأداة في يديها.

من بين أمور أخرى ، تستند الأخلاق السائدة ، وفقًا لنيتشه ، إلى علم النفس الزائف ، مما يعني أنها لا تحترم الغرائز الطبيعية ولا يمكنها ذلك ، وبالتالي يحكم على الناس باتباع المبادئ التي لا تتوافق مع طبيعتهم. تتحدث عن أفعال الإيثار ، والإرادة الحرة ، والنظام الأخلاقي ، ولكن في الواقع لا يوجد شيء من هذا النوع ولا يمكن أن يكون. لا يوجد سوى الأكاذيب. لكن أكبر ضرر للأخلاق السائدة يكمن في حقيقة أنها تزرع الرداءة وبالتالي تدمر الشيء الوحيد ذي القيمة - الحياة.

يعتبر نيتشه أن مزاياه الرئيسية هي حقيقة أنه تعهد ونفذ إعادة تقييم لجميع القيم: كل ما يتم التعرف عليه عادة على أنه ذو قيمة ، في الواقع ، ليس له علاقة بالقيمة الحقيقية. من الضروري وضع كل شيء في مكانه - لوضع القيم الحقيقية في مكان القيم التخيلية. في إعادة تقييم القيم هذه ، والتي تشكل أساسًا فلسفة نيتشه الخاصة ، يسعى إلى الوقوف "وراء الخير والشر". دائمًا ما تكون الأخلاق العادية ، بغض النظر عن مدى تطورها وتعقيدها ، محاطة بإطار ، تشكل جوانبه المتقابلة فكرة الخير والشر. تستنفد حدودهم جميع أشكال العلاقات الأخلاقية القائمة. أما بالنسبة لنيتشه ، فبالنسبة له ، فإن الأخلاق ، المقيدة بهذه الأطر ، هي كذبة. يجب على الشخص الحقيقي أن يبني حياته كلها في فضاء لا تكمن حدوده حيث يوجد الخير والشر للأخلاق السائدة. بهذا المعنى ، يسمي نيتشه نفسه بأنه غير أخلاقي.

ومع ذلك ، هل وجهة نظر الفاحشة المطلقة ممكنة من حيث المبدأ؟ بالطبع ، نحن لا نتحدث عن أفعال فردية تتعارض مع متطلبات الأخلاق العامة ، وليس عن المجرمين بالمعنى المعتاد ، ولكن عن الأخلاق كنظام وجهات النظر والأفكار والوصفات والمتطلبات وما إلى ذلك. من وجهة النظر هذه ، فإن ما يعلنه نيتشه هو ، إذا جاز التعبير ، تحول ووضعه في مكان غير معتاد ، هذه الأطر نفسها. بتعبير أدق ، تبنى معيارًا مختلفًا للخير والشر.

وبالتالي ، بالمقارنة مع التقليد السابق ، يتسم موقف نيتشه بحقيقة أنه إذا ادعى التقليد الفلسفي الأوروبي بأكمله أنه يخلق أو يعيد هيكلة الأخلاق دون التعدي على الأخلاق نفسها ، فإن نيتشه يدعي أنه ليس فقط إنشاء نظام جديد أو متجدد للأخلاق ، ولكن أيضًا أخلاق جديدة. لم يذهب أي من فلاسفة الماضي - لا أفلاطون ولا أرسطو ولا القديس أوغسطين ولا توماس الأكويني ولا كانط - إلى هذا الحد: ادعى كل منهم أنه خلق أخلاقًا جديدة كفلسفة للأخلاق ، ولكن ليس الأخلاق نفسها. بعبارة أخرى ، سعوا إلى وضع تصور لأخلاق عصرهم ، وتحديد سماتها الرئيسية ومبادئها الأساسية وإظهار العواقب الناشئة عنها.

الأخلاق التي أعلنها نيتشه لها الحياة كأساس لها وقيمتها الأولى والمطلقة. وفقًا لذلك ، لا تتضمن آلية القيادة الخاصة بها التفكير والفهم فحسب ، بل تشمل ردود الفعل الغريزية. تم تطوير الغرائز من هذا النوع في سوبرمان ، وهو المثل الأعلى للإنسان الذي ابتكرته فلسفة نيتشه. انها ليست بعد في الواقع. مفتاح ظهورها هو تلك الوحدات ، مثل نيتشه نفسه ، التي تعيش حياة المبشرين.

"نحن ، أولئك الذين يفكرون ويشعرون ، هم الوحيدون الذين يفعلون حقًا وباستمرار شيئًا غير موجود بعد: العالم المتنامي باستمرار للقيم والألوان والوزن والمنظور وسلالم التأكيدات والنفي. التخيلات الشعرية نحن لقد أصبحوا دليلاً لمن يسمون بالعمليين (ممثلونا) ، مدعوون لتحويلهم إلى جسد وواقع ، حتى في الحياة اليومية.

"يدور العالم حول المبدعين للقيم الجديدة ؛ إنه يدور بشكل غير مسموع."

"مهمتي هي دفع الإنسانية نحو قرارات من شأنها أن تحدد المستقبل بأكمله."

"أريد أن أعلمك أن تتبعني في المستقبل البعيد."

ولادة الوعي في الانسان

توصل ليفي برول ، الذي درس المواد الإثنوغرافية الشاملة ، إلى استنتاجات دقيقة وعميقة حول الوعي الإنسان البدائي، والتي تقوم على التمثيلات الجماعية. صحيح أنه يؤكد على الفور ...

الفلسفة الدينية الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين

مستقبل العالم في العمل الفني لـ V.S. يرتبط Solovyov بأعلى أهداف الحياة البشرية (تم فهم الهدف الأعلى على أنه نموذج التضامن العالمي والوحدة الشاملة الحقيقية). هذه الأفكار لـ V.S ...

فلسفة الصين القديمة

يجب أن يكون لدى جون-تزو الأخلاقي للغاية ، الذي بناه الفيلسوف كنموذج ، كمعيار للتقليد ، فضيلتان مهمتان في رأيه: الإنسانية والشعور بالواجب ...

الفلسفة كشكل من أشكال النظرة إلى العالم

عقيدة القانون هي جزء من الفلسفة الاجتماعية ، التي تنظر في هذه المشكلة من وجهة نظرها الخاصة ، بالطبع ، بناءً على دراسات محددة في العلوم القانونية. ترتبط فكرة القانون حتمًا بسلسلة لا تنفصم من هذه المفاهيم ...

فلسفة ف. نيتشه

إن إعادة تقييم القيم تعني ، بالتالي ، إنكار التعاطف واللطف والواجب. من لا يشفق على نفسه فليس له أن يعفو عن الآخر ، والمحبة مستحيلة بدون كره ...

فلسفة ف. نيتشه

يقول نيتشه: "هذا العالم هو إرادة القوة ، ولا شيء أكثر من ذلك! وأنت أنت أيضًا لديك هذه الرغبة في السلطة ، ولا شيء أكثر من ذلك!" المرجع السابق. نقلا عن: كوبليستون ف. من فيشت إلى نيتشه. م ، 2004. من ...

من منا في شبابنا لم يقرأ العمل الشهيرأعظم فيلسوف ألماني فريدريك نيتشه "هكذا يقول زرادشت" ، يضع خططًا طموحة ويحلم بغزو العالم. قامت الحركة على طول مسار الحياة بتعديلاتها الخاصة ، وتراجعت أحلام العظمة والمجد في الخلفية ، مما أفسح المجال لقضايا ملحة أكثر. بالإضافة إلى ذلك ، دخلت المشاعر والعواطف حياتنا ، ولم يعد المسار غير العاطفي للسوبرمان يبدو لنا مثل هذا الاحتمال المغري. هل فكرة نيتشه قابلة للتطبيق في حياتنا ، أم أنها مدينة فاضلة لعبقرية مشهورة ، والتي يستحيل على مجرد بشر أن يقترب منها؟ دعنا نحاول معرفة ذلك.

تشكيل صورة الرجل الخارق في تاريخ تطور المجتمع

من طرح فكرة الرجل الخارق أولاً؟ اتضح أن لها جذورها في الماضي البعيد. في العصر الذهبي الأسطوري ، عمل البشر الخارقون كوسطاء في التواصل بين الآلهة والأشخاص الذين اعتبروا أنفسهم ضعفاء ولا يستحقون لمس الإله.

في وقت لاحق ، أصبح مفهوم الرجل الخارق مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالدين ، وفي جميع الأديان تقريبًا توجد فكرة مماثلة عن المسيح ، الذي يتمثل دوره في إنقاذ الناس والتوسط أمام الله. في البوذية ، يستبدل الرجل الخارق فكرة الله ، لأن بوذا ليس إلهًا ، لكنه إنسان خارق.

صورة الرجل الخارق في تلك الأوقات البعيدة لا علاقة لها بالناس العاديين. لا يمكن لأي شخص حتى التفكير في أنه من خلال العمل على نفسه يمكنه تطوير قوى خارقة في نفسه ، ولكن بمرور الوقت نرى أمثلة لمنح هذه الصفات لأشخاص حقيقيين. نعم في التاريخ القديمكان يُنظر إلى الإسكندر الأكبر على أنه رجل خارق ، ثم يوليوس قيصر لاحقًا.

في عصر النهضة ، ارتبطت هذه الصورة بالملك ، حامل القوة المطلقة ، كما وصفها ن. مكيافيلي ، وبين الرومانسيين الألمان ، الرجل الخارق هو عبقري لا يخضع لقوانين الإنسان العادية.

في القرن التاسع عشر ، كان نابليون هو المعيار بالنسبة للكثيرين.

نهج فريدريك نيتشه تجاه سوبرمان

في ذلك الوقت ، في الفلسفة الأوروبية ، تتجلى بشكل متزايد الدعوة لدراسة العالم الداخلي للإنسان ، لكن الاختراق الحقيقي في هذا الاتجاه يتم بواسطة نيتشه ، الذي يتحدى الإنسان ، مدركًا قدرته على التحول إلى سوبرمان:

"الإنسان شيء يجب التغلب عليه. ماذا فعلت للتغلب على الشخص؟

باختصار ، فكرة نيتشه عن الرجل الخارق هي أن الإنسان ، وفقًا لمفهومه ، هو جسر إلى الإنسان الخارق ، ويمكن التغلب على هذا الجسر عن طريق قمع الطبيعة الحيوانية في النفس والتوجه نحو جو من الحرية. وفقًا لنيتشه ، يعمل الإنسان كحبل ممتد بين الحيوانات والسوبرمان ، وفقط في نهاية هذا المسار يمكنه استعادة معناه المفقود.

الآراء حول تعاليم نيتشه ، وكذلك عن نفسه ، غامضة للغاية. بينما يعتبره البعض عبقريًا بلا منازع ، يرى البعض الآخر أنه وحش ولد أيديولوجية فلسفية تبرر الفاشية.

قبل الشروع في النظر في الأحكام الرئيسية لنظريته ، دعونا نتعرف على حياة هذا الشخص الاستثنائي ، والذي ترك بصماته بالطبع على معتقداته وأفكاره.

حقائق عن السيرة الذاتية

ولد فريدريك نيتشه في 18 أكتوبر 1844 في عائلة قس ، وقضى طفولته في بلدة صغيرة بالقرب من لايبزيغ. عندما كان الولد يبلغ من العمر خمس سنوات فقط ، بسبب مرض عقلي ، توفي والده ، وبعد عام ، توفي شقيقه الأصغر. أخذ نيتشه وفاة والده بشدة وحمل هذه الذكريات المأساوية حتى نهاية حياته.

منذ الطفولة ، كان لديه تصور مؤلم وتعرض لأخطاء حادة ، لذلك ، سعى جاهداً من أجل التنمية الذاتية والانضباط الداخلي. شعر بشدة بنقص السلام الداخلي ، وعلّم أخته: "عندما تعرف كيف تتحكم في نفسك ، تبدأ في السيطرة على العالم بأسره".

كان نيتشه شخصًا هادئًا ولطيفًا وحنونًا ، لكنه واجه صعوبة في إيجاد تفاهم متبادل مع من حوله ، ومع ذلك ، لم يستطع إلا التعرف على القدرات الرائعة للعبقرية الشاب.

بعد تخرجه من مدرسة Pfort ، التي كانت واحدة من أفضل المدارس في ألمانيا في القرن التاسع عشر ، التحق فريدريش بجامعة بون لدراسة اللاهوت وعلم فقه اللغة الكلاسيكي. ومع ذلك ، بعد الفصل الدراسي الأول ، توقف عن حضور دروسه اللاهوتية وكتب إلى أخته شديدة التدين أنه فقد إيمانه. ركز على دراسة فقه اللغة تحت إشراف البروفيسور فريدريك فيلهلم ريتشل ، الذي تبعه في عام 1965. في عام 1869 ، قبل نيتشه عرضًا من جامعة بازل في سويسرا ليصبح أستاذًا في فقه اللغة الكلاسيكي.

خلال الحرب الفرنسية البروسية 1870-1871. انضم نيتشه إلى الجيش البروسي كمنظم ، حيث أصيب بالدوسنتاريا والدفتيريا. أدى ذلك إلى تفاقم حالته الصحية السيئة - عانى نيتشه من صداع مؤلم ، ومشاكل في المعدة منذ الطفولة ، وأثناء دراسته في جامعة لايبزيغ (وفقًا لبعض المصادر) أصيب بمرض الزهري أثناء زيارته لبيت دعارة.

في عام 1879 ، وصلت المشاكل الصحية إلى نقطة الانهيار لدرجة أنه أجبر على الاستقالة من منصبه في جامعة بازل.

بعد سنوات من بازل

أمضى نيتشه العقد التالي في السفر حول العالم في محاولة لإيجاد مناخ يمكن أن يخفف من أعراض مرضه. كانت مصادر الدخل في تلك الفترة معاشًا من الجامعة ومساعدة الأصدقاء. كان يأتي أحيانًا إلى نومبورغ لزيارة والدته وشقيقته إليزابيث ، اللتين كان نيتشه يتنازعان كثيرًا مع زوجها ، الذي كان له آراء نازية ومعادية للسامية.

في عام 1889 ، عانى نيتشه من انهيار عقلي أثناء وجوده في تورينو بإيطاليا. يقال أن سبب هذا الاضطراب هو وجوده عرضيًا أثناء ضربه حصانًا. اصطحب أصدقاء نيتشه إلى بازل إلى عيادة نفسية ، لكن حالته العقلية تدهورت بسرعة. بمبادرة من والدته ، تم نقله إلى مستشفى في جينا ، وبعد عام تم نقله إلى منزله في نومبورغ ، حيث اعتنت والدته به حتى وفاتها في عام 1897. بعد وفاة والدته ، سقطت هذه المخاوف على أخته إليزابيث ، التي ورثت أعماله غير المنشورة بعد وفاة نيتشه. كانت منشوراتها هي التي لعبت دورًا رئيسيًا في التحديد اللاحق لعمل نيتشه مع الأيديولوجية النازية. مزيد من الفحص لعمل نيتشه يرفض وجود أي صلة بين أفكاره وتفسيرها من قبل النازيين.

بعد إصابته بجلطة دماغية في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر ، لم يكن نيتشه قادرًا على المشي أو الكلام. في عام 1900 أصيب بالتهاب رئوي وتوفي بعد إصابته بجلطة دماغية. وفقًا للعديد من كتاب السيرة الذاتية والمؤرخين الذين درسوا حياة الفيلسوف العظيم ، فإن مشاكل نيتشه الصحية ، بما في ذلك المرض العقلي والموت المبكر ، كانت ناجمة عن مرض الزهري الثالثي ، ولكن كانت هناك أسباب أخرى ، مثل الاكتئاب الهوسي والخرف وغيرها. الى جانب ذلك ، في السنوات الاخيرةكان عمليا خلال حياته أعمى.

لعالم الفلسفة

الغريب في الأمر ، لكن سنوات المعاناة المؤلمة المرتبطة بسوء الصحة تزامنت مع سنواته المثمرة ، والتي تميزت بكتابة العديد من الأعمال في موضوعات الفن ، وعلم اللغة ، والتاريخ ، والثقافة ، والعلم والفلسفة. في هذا الوقت ظهرت فكرة الرجل الخارق في فلسفة نيتشه.

كان يعرف قيمة الحياة ، لأنه يعاني من مرض عضال ويعيش في معاناة دائمة من الألم الجسدي ، لا يزال يدعي أن "الحياة جيدة". حاول استيعاب كل لحظة من هذه الحياة ، مكررًا العبارة التي قالها كل منا مرارًا وتكرارًا في حياته: "ما لا يقتلنا يجعلنا أقوى".

من خلال الجهود اللاإنسانية ، والتغلب على الألم المؤلم الذي لا يطاق ، كتب أعماله التي لا تفسد ، والتي يستلهم فيها أكثر من جيل. مثل صورته المفضلة (زرادشت) ، "تسلق أعلى الجبال ليضحك على كل مأساة على المسرح والحياة. نعم هذه الضحكة كانت من خلال دموع المعاناة والألم ...

أشهر أعمال العالم العظيم ومناقشتها: فكرة سوبرمان فريدريك نيتشه

أين بدأ كل ذلك؟ منذ وفاة الله ... هذا يعني أن المجتمع العلماني والعلمي بشكل متزايد لم يعد يجد معنى في المسيحية كما كان في الماضي. أين يمكن للإنسان أن يلجأ بحثًا عن المعنى المفقود ، بعد أن فقد فرصة الرجوع إلى الله؟ كان لنيتشه سيناريو خاص به لتطور الأحداث.

سوبرمان هو الهدف الذي يجب تحقيقه من أجل إعادة المعنى المفقود للإنسان. كلمة "سوبرمان" ذاتها اقتبسها نيتشه من "فاوست" لغوته ، لكنه وضع فيها معنى مختلفًا تمامًا ، معناه الخاص. ما هو أصل هذه الصورة الجديدة؟

يتتبع نيتشه مفهومين لتطور الأحداث: أحدهما مبني على نظرية داروين البيولوجية للتطور المستمر للعملية التطورية التي أدت إلى ظهور نوع بيولوجي جديد ، وبالتالي اعتبر خلق الرجل الخارق هو النقطة التالية في تطوير. لكن فيما يتعلق بالمسار الطويل للغاية لهذه العملية ، لم يستطع نيتشه ، المتهور في دوافعه ، الانتظار طويلاً ، ويظهر في عمله مفهوم مختلف ، حيث يتم تقديم الإنسان كشيء نهائي ، ويكون الرجل الخارق هو الأكثر النوع البشري المثالي.

في الطريق إلى الرجل الخارق ، من الضروري المرور بعدة مراحل في تطور الروح البشرية:

1. حالة الجمل (حالة العبودية - "يجب" ، الضغط على الإنسان.
2. حالة الأسد (التخلص من أغلال العبودية وخلق "قيم جديدة". تمثل هذه المرحلة بداية تطور الإنسان إلى رجل خارق.
3. حالة الطفل (فترة الإبداع)

ما هو - تاج الخليقة ، الرجل الخارق؟

وفقًا لفكرة نيتشه عن الرجل الخارق ، يمكن لأي شخص ويجب أن يصبح كذلك ، بغض النظر عن الجنسية والوضع الاجتماعي. بادئ ذي بدء ، هذا هو الشخص الذي يتحكم في مصيره ، ويقف فوق مفهوم الخير من الشر ويختار لنفسه القواعد الأخلاقية بشكل مستقل. يتميز بالإبداع الروحي ، والتركيز الكامل ، والرغبة في السلطة ، والفردية الفائقة. هذا شخص حر ، مستقل ، قوي ، لا يحتاج إلى الرحمة والرحمة بالآخرين.

الهدف من حياة الرجل الخارق هو البحث عن الحقيقة والتغلب على الذات. تحرر من الأخلاق والدين والسلطة.

سوف يأتي إلى المقدمة في فلسفة نيتشه. إن جوهر الحياة هو إرادة القوة ، التي تجلب المعنى والنظام لفوضى الكون.

يُطلق على نيتشه اسم المحول الأخلاقي العظيم والعدمي ، وترتبط أفكاره حول الحاجة إلى بناء أخلاق الأشخاص الأقوياء بدلاً من الدين المسيحي ، المبنية على مبدأ الرحمة ، بإيديولوجية الفاشية.

فلسفات نيتشه والأيديولوجية النازية

يستشهد أتباع العلاقة بين فلسفة نيتشه والفاشية بكلماته حول الوحش الأشقر الجميل الذي يمكنه الذهاب إلى أي مكان يريده بحثًا عن فريسة والرغبة في النصر ، فضلاً عن دعوات نيتشه لإنشاء "نظام جديد" مع " حاكم الشعب "على رأسه. ومع ذلك ، عند دراسة أعمال أعظم الفيلسوف ، يمكن للمرء أن يلاحظ أن مواقفه ومواقف الرايخ الثالث متناقضة تمامًا من نواحٍ عديدة.

في كثير من الأحيان ، تكتسب العبارات المأخوذة من سياقها معنى مختلفًا ، بعيدًا تمامًا عن الأصل - فيما يتعلق بأعمال نيتشه ، يتضح هذا بشكل خاص عندما تأخذ العديد من الاقتباسات من أعماله ما يكمن على السطح فقط ولا تعكس المعنى العميق لتعاليمه.

أعلن نيتشه صراحة أنه لا يدعم القومية الألمانية ومعاداة السامية ، كما يتضح من صراعه مع أخته بعد زواجها من رجل يشاركها هذه الآراء.

ولكن كيف يمكن للديكتاتور الدموي للرايخ الثالث أن يمر بهذه الفكرة ، في حين أنها كانت مناسبة لتصوره المؤلم لدوره في تاريخ العالم؟ اعتبر نفسه الرجل الخارق الذي تنبأ نيتشه بمظهره.

هناك معلومات مفادها أنه في عيد ميلاد هتلر ، قام نيتشه بتدوين مدونته في مذكراته: "يمكنني التنبؤ بدقة بمصيري. يومًا ما سيرتبط اسمي ارتباطًا وثيقًا بذكرى شيء فظيع ووحشي ويرتبط به.

لسوء الحظ ، تحقق الفأل الكئيب للفيلسوف العظيم.

هل كان هناك مكان للشفقة في فكرة الرجل الخارق في فلسفة فريدريك نيتشه؟

السؤال ليس خاملًا بأي حال من الأحوال. نعم ، ينكر نموذج الرجل الخارق هذه الفضيلة ، ولكن فقط من حيث التعبير عن ضعف كائن سلبي ضعيف. لا ينكر نيتشه نفس الشعور بالشفقة مثل القدرة على الشعور بمعاناة الآخرين. زرادشت يقول:

دع تعاطفك يخمن: حتى تعرف مقدمًا ما إذا كان صديقك يريد التعاطف.

الحقيقة هي أن التعاطف والشفقة لا يمكن أن يكون لهما تأثير جيد ومفيد دائمًا وليس لكل شخص - يمكنهما الإساءة إلى شخص ما. إذا نظرنا إلى "إعطاء الفضيلة" لنيتشه ، فإن الموضوع ليس "أنا" المرء ، وليس التعاطف الأناني ، بل الرغبة في منح الآخرين. وبالتالي ، يجب أن تكون الرحمة إيثارًا ، وليس في إطار إضافة هذا الفعل إلى قائمة أعمالك الصالحة.

استنتاج

ما هي المبادئ الأساسية لفكرة نيتشه عن الرجل الخارق ، والتي سنتعلمها بعد قراءة كتاب "هكذا يقول زرادشت"؟ من الغريب أنه من الصعب بشكل قاطع الإجابة على هذا السؤال - كل شخص يصنع شيئًا لنفسه ، ويقبل أحدهما وينكر الآخر.

يدين الفيلسوف الكبير في عمله مجتمع الأشخاص الصغار والرماديين والخاضعين ، معتبراً إياهم خطراً كبيراً ، ويعارض التقليل من شأن شخصية الإنسان وتفرده وأصالته.

فكرة نيتشه الرئيسية عن الرجل الخارق هي فكرة سمو الإنسان.

إنه يجعلنا نفكر ، وسيثير عمله الخالد دائمًا الشخص الذي يبحث عن معنى الحياة. وهل يمكن لفكرة نيتشه عن الرجل الخارق أن تكتسب السعادة؟ بالكاد ... بالنظر إلى مسار الحياة المليء بالألم لهذا الشخص الموهوب ووحدته الوحشية التي استهلكته من الداخل ، لا يمكننا القول أن الأفكار التي صاغها جعلته سعيدًا.

يكشف نيتشه عن هذا النموذج بمزيد من التفصيل في عمله هكذا تكلم زرادشت (1883-1886). "في الشكل ، هذا الكتاب الكبير العاطفي عبارة عن قصة حول تجوال زرادشت ، وهي شخصية تستند إلى صورة النبي الإيراني في القرن السادس قبل الميلاد زرادشت (زرادشت هو شكل لاتيني من هذا الاسم) ، ولكنه يتوافق مع نيتشه الشعري و النية الفلسفية ". (5 ، ص 589-590) لاحظ الباحثون أن هذا الكتاب "بُني كنوع من إنجيل المهزلة: يكفي الاستماع إلى أسلوب وتحولات خطاب زرادشت ، وجاذبيته لطلابه ، والحديث في الأمثال والصور. ، الألغاز والأجوبة ، إلخ. ثم ظهر زرادشت كمسيح جديد ، أو بالأحرى كمضاد للمسيح ، ليحل محله ويضع قيمًا جديدة. (11 ، ص 19)

"صورة زرادشت" ، تشهد على ذلك أخت الفيلسوف ، "قُدِّمت لأخي منذ صغره. كتب لي ذات مرة أنه رأى فارسيًا عظيمًا في حلم عندما كان طفلاً. (23 ، ص 285) في كتابه ، عارض نيتشه المسيحية الأوروبية مع الديانات الشرقية ، بدءًا من زرادشترا الفارسية وانتهاءً بمانو الهندي القديم.<…>من المميزات أن الفارسي هو الذي تم الاستيلاء عليه ، لأن الفرس هم الذين كانوا على اتصال وثيق بالأوروبيين الأوائل - الإغريق ، وكانوا هم الذين أرادوا تدمير الحضارة الأوروبية الناشئة حديثًا (الحروب اليونانية الفارسية) . ومن المثير للاهتمام أن الملوك الفارسيين داريوس وزركسيس ، الذين حاربوا مع الإغريق ، أعلنوا ، وفقًا للباحثين ، تعاليم زرادشت. (11 ، ص 24).

اعتقد زرادشت التاريخي أن العالم هو مشهد لصراع شامل بين قوتين عالميتين ، إحداهما جيدة والأخرى شريرة. علّم زرادشت أن واجبنا في هذا النضال هو الوقوف بجانب قوى النور. ولكن بما أن نيتشه كان "فوق الخير والشر" ، فإنه لم يؤمن بعلم الكونيات الخاص بـ Zen Avesta. (7 ، ص 236) يكتب نيتشه نفسه عن الصورة الحقيقية والمبدعة لزرشت على النحو التالي: "... ما يمنح هذا الفارسي مكانة استثنائية في التاريخ هو عكس أفكاري تمامًا. كان زرادشت أول من رأى في الصراع بين الخير والشر الرافعة الرئيسية التي تتحكم في حركة الأشياء - معالجة المفاهيم الأخلاقية إلى مفاهيم ميتافيزيقية ، ما هي القوة ، والسبب ، والهدف في حد ذاته - هذا هو ماله المعنى. لكن هذا السؤال نفسه ، إذا طُرح ، سيحتوي ، في جوهره ، على إجابته الخاصة. زرادشتخلقت هذا وهم فادح - الأخلاق ، لذلك ، يجب أن يكون أيضًا أول منيجب أن أعرف له.<…>زرادشت أكثر صدقًا من أي مفكر آخر. تعاليمه ، وحدها ، تعلن أن الصدق هو أعلى فضيلة - مقابلالجبن المثاليون الذين يهربون قبل الواقع ؛ هناك شجاعة جسدية بحتة في زرادشت أكثر من كل المفكرين مجتمعين. قل الحقيقة والرماية الجيدة: هذه هي الفضيلة الفارسية.<…>التغلب على الأخلاق من خلال الصدق والتغلب على الذات من الأخلاقيين بالتحول إلى نقيضها - إلى "أنا": هذا ما يعنيه اسم زرادشت في فمي.(23 ، ص 297) بعبارة أخرى ، "بما أن زرادشت كان أول من ارتكب خطأ الاعتقاد بأن القيم الأخلاقية هي خصائص موضوعية للكون ، يجب أن يكون أول من يصحح الخطأ ويهيج لصالح فلسفة جديدة. " (7 ص 236).

زرادشت نيتشه يقول أن "الإنسانية ، كما، ليس له هدف واحد أو أخلاق عالمية: "لقد وُجدت حتى الآن ألف هدف ، لأنه كان هناك ألف شعب. ما يزال مفقودًا هو سلسلة لألف رأس ، وهدف واحد مفقود. ليس للإنسانية أي هدف حتى الآن ".(16 ، ص 44) يريد زرادشت أن يملأ هذه الفجوة الأخلاقية ويعلن الهدف الذي يوحد الناس. هذا الهدف هو أوبرمينش (سوبرمان) ". (7 ص 236).

عادة ، يلاحظ الباحثون والمعلقون بثقة أن المفكر حصل على كلمة "سوبرمان" من جوته فاوست. لكن الأمر يستحق النظر في نص فاوست لرؤية استخدام مثير للسخرية لهذا المفهوم. تم استدعاء الروح من قبل تعويذة فاوست ، وألقى به ساخرًا: "WelcherbarmlichGrauen / FatUbermenschendich! WoistderSeeleRuf؟" usw. (أو في الترجمة الحرفية: "يا له من خوف يرثى له استولى عليك يا سوبرمان! أين نداء الروح؟" إلخ.) أي أن المعنى الإيجابي لهذه الكلمة غائب في فاوست. صحيح ، يمكننا أن نجد حول إمكانية نمو شخص ما إلى مستوى أعلى في Dante:

"ما قبل الإنسانية تنسجم مع الكلمات

ممنوع؛ نموذجي قريب من اللافتات ،

لكن التجربة نفسها هي نعمة الإله.

دانتي. الكوميديا ​​الإلهية.

جَنَّة. أغنية واحدة.

يستخدم دانتي كلمة "trasumanar" - ما بعد الإنسانية ، التحول إلى شيء أكثر من مجرد شخص. ومع ذلك ، كان الشاعر والمفكر الإيطالي العظيم يعتقد أن الإنسان يمكن أن يصبح أكثر من مجرد رجل ، سوبرمان ، ليس على الرغم من ، ولكن فقط بفضل عون الله. يمكن الافتراض أن نيتشه ، الذي أعجب بعصر النهضة ، عرف خطوط دانتي هذه ، فالأسطر جادة للغاية على عكس سخرية غوته ، لكن يبدو أنه عارض كل من الشاعر الألماني العظيم والشاعر الإيطالي العظيم. (11 ، ص 18-19).

من الجدير بالذكر أن الباحث الأمريكي أ. دانتو ترك المصطلح الألماني بدون ترجمة ، لأن كلمة "سوبرمان" (بالإنجليزية "سوبرمان" ، "أوفرمان") لا يمكن إلا أن تكون مضللة. ومع ذلك ، ما هو ubermensch (سوبرمان)؟ "كمثل يجب أن نسعى إليه في شكلنا البشري ، تظهر هذه الفكرة كهدف غير محدد وغير ملموس على وجه الحصر.<…>يتناقض Ubermensch (overman) مع ما يسميه نيتشه "الرجل الأخير" (derLetzteMensch) والذي يسعى جاهداً ليكون مثل أي شخص آخر قدر الإمكان ، والذي يكون سعيدًا لمجرد أنه سعيد: " يتم العثور على السعادة من قبلنا ، "آخر الناس يقولون ويومضون."(16 ، ص 12) هذا هو قطيع عصره المعاصر ، ويحتقره نيتشه زرادشت ". (7 ص 238) في أحد أعماله كتب المفكر: " "... هدف البشرية لا يمكن أن تكذب في نهايتها ، ولكن فقطفي أفضل نسخها. يمكن للجميع أن يصبحوا هذه "النسخة المثالية" ، لكن لا يدرك الجميع هذه الفرصة المحتملة ؛ إن بيان هذه الحقيقة المحزنة يجعل نيتشه يتجه إلى عدم القيام بذلك لكل، و ل اختيار."(8 ص 110). وزرادشت يقول:

"الإنسان شيء يجب تجاوزه. ماذا فعلت لتتفوق عليه؟

لقد خلقت جميع الكائنات حتى الآن شيئًا أعلى منها ؛ وتريد أن تكون منحدر هذه الموجة العظيمة وتعود إلى حالة الوحش بدلاً من تجاوز الإنسان؟<…>

الإنسان حبل ممتد بين الحيوان والسوبرمان ، حبل فوق الهاوية.<…>

المهم في الشخص هو أنه تحول وليس هدفًا: في الشخص لا يمكنك إلا أن تحب ما هو عليه.انتقال والموت.

أحب أولئك الذين لا يعرفون كيف يعيشون إلا أن يهلكوا ، لأنهم يجتازون الجسر.

أحب الكارهين الكبار ، لأنهم معجبون كثيرون وسهام الشوق إلى الشاطئ الآخر.<…>

أنا أحب من يبرر أهل المستقبل ويفدي الناس في الماضي: لأنه يريد الموت من أهل الحاضر.

أحبه من يعاقب إلهه ، لأنه يحب إلهه ، لأنه يجب أن يهلك من غضب إلهه.<…>

أنا أحبه من تفيض روحه ، حتى ينسى نفسه ، فتتضمن كل الأشياء فيه ، وهكذا تصير كل الأشياء هلاكه ".(16 ، ص 8 ، 10-11).

"الإنسان هو انتقال وموت. نتجاوز أنفسنا بتغلبنا على شيء ما في أنفسنا ، وهذا ما يهلك ونتركه. نحن نموت خاصةكبشر من أجل أن يصبحوا شيئًا أعلى. الحياة البشريةهناك (أو يجب أن يكون) تضحية باسم شيء ليس عابرًا أو خارج نطاق البشر ، ولكن باسم ما يمكن تحقيقه إلى عن علىتضحية تمنحنا القوة للتغلب (جزئيًا) على أنفسنا. على عكس المثل الأعلى النسكي ، فإن هذا النموذج ليس محبطًا. إنه لا يؤكد عدم قيمتنا ، ولكنه يعرف فضائلنا على أنها في طور التغيير. نحن نتخطى ذوات الأمس ، لكننا لم نكبر بعد لأنفسنا في المستقبل ، وعلينا أن نجد صورة أكثر ارتفاعًا عن أنفسنا ككائنات حية. أوبرمينش (الرجل الخارق) ليس وحشًا أشقر. الوحش الأشقر قد تُرك وراءه ، ونأمل إلى الأبد. Ubermensch (سوبرمان) في المقدمة ". (7 ص 238 - 239).

إن تعقيد تصور قراء نيتشه لهذه المشكلة ، وعلى وجه الخصوص ، الاستبدال المذكور أعلاه للمفاهيم يرجع إلى حقيقة أن "كتبه ليست فقط أعمالًا فنية في حد ذاتها ، بل تتطلب فنًا من القارئ ، لأن قراءة نيتشه هو نوع من الفن حيث الاستقامة غير مقبولة تمامًا ووقاحة وحيث ، على العكس من ذلك ، هناك حاجة إلى أقصى قدر من المرونة للعقل ، والشعور بالسخرية ، والبطء. قال الكاتب الألماني العظيم توماس مان ، أي شخص يأخذ نيتشه حرفياً ، "حقًا" ، ويصدقه ، فمن الأفضل ألا يقرأه ". (14 ص 386).

"ومع ذلك ، فإن موضوع ubermensch (سوبرمان) ، بالطبع ، لا يتعلق فقط بالتوقف عن فعل شيء قمنا به من قبل ، ولكن حول التحرك في اتجاه جديد. لكن أين؟ إلى أي نقطة نهاية؟ ربما يستحق نيتشه اللوم لأنه ترك هذا السؤال مفتوحًا إلى هذا الحد. وأكدت أخته لهتلر ذلك هووهناك من كان يدور في ذهن الأخ عندما تحدث عن أوبرمينش (سوبرمان). اعتقد القراء الأكبر سنًا أن نيتشه كان يشير إلى بعض الصور المحددة المأخوذة من الماضي على الأقل.<…>ولكن لا جدوى من النظر إلى الوراء بحثًا عن أمثلة من الماضي ، حيث لم يكن هناك مطلقًا أوبرمينش واحد (سوبرمان) في تاريخنا. (7 ص 239).

"لم يكن هناك أبدا سوبرمان! رأيت كلاهما عراة ، أكبر وأصغر رجل.

هم متشابهون جدا مع بعضهم البعض. في الواقع ، حتى أعظمهم وجدته إنسانًا جدًا!(16 ، ص 66).

"... تم تكريم هذا الألماني راسكولينكوف ، مع التركيز على نابليون ، لحل مشكلة ريبوس في حياته:" مخلوق يرتجف "أو" رجل خارق ". (19 ، ص 17) "وفقًا لنيتشه ، في الطريق إلى الكمال ، من الضروري إجراء تحول ثلاثي لجوهر الكائن البشري إلى مبدأ فوق الإنسان. في خطاب "حول التحولات الثلاثة" يشير زرادشت إلى ثلاث مراحل أو تحولات للروح البشرية ، تتوافق مع المراحل الثلاث من التكوين الصاعد للإنسان إلى النوع المثالي من الرجل الخارق.

في المرحلة الأولى ، يرمز إلى الروح البشرية بجمال محمّل بحمول من الوصايا العديدة المخصورة التي فقدت معنى التقاليد والسلطات الميتة.

في المرحلة الثانية - تحول الجمل إلى أسد - يتحرر الشخص من القيود التي تقيده في طريقه إلى الرجل الخارق ، ويكسب لنفسه الحرية في خلق "قيم جديدة".<…>يوقظ عدم الرضا عن النفس في الشخص ، والرغبة في أن يصبح سيد فضائله. يسمي زرادشت هذه الدولة "ساعة الازدراء الكبير": "ما هي النشوة التي يمكنك تجربتها؟ هذه هي ساعة الاحتقار الكبير. الساعة التي تصبح فيها سعادتك مقززة لك ، وكذلك عقلك وفضيلتك.(16 ، ص 9)<…>الاحتقار الكبير ، ورفض تلك التعاليم التي تعيق التطور الحر للفرد ، والدعوة إلى "المساواة بين الناس" ، ورفض التشاؤم ، تمثل الخطوات الأخيرة على طريق الصعود إلى الرجل الخارق. يفسر نيتشه التشاؤم على نطاق واسع ، مما يعني كلاً من العقيدة الميتافيزيقية (التي تنص على أن اللاوجود أفضل من الوجود) والعقيدة الأخلاقية (اعتبار الجسد مبدأ شريرًا وخاطئًا في الطبيعة): "أنا لا أتبع طريقك أيها المحتقرون من الجسد! بالنسبة لي ، أنت لست جسرا يؤدي إلى سوبرمان! "(16 ، ص 25).<…>

يمثل التحول النهائي - تحول الأسد إلى طفل - مرحلة إيجابية في ظهور النوع فوق البشري. الطفولة ترمز إلى تأكيد الحياة: "الطفل هو البراءة والنسيان ، بداية جديدة ، لعبة ، عجلة ذاتية الحركة ، حركة أولية ، كلمة تأكيد مقدسة".(16 ، ص 19) من يدخل طريق الإنسان يقبل الحياة ويباركها ، وبهذا المعنى هو مخلص الحقيقة الأرضية: "" وهنا بركتييقول زرادشت , -فوق كل شيء أن تكون سماءها ، وقبتها المستديرة ، وجرسها اللازوردي ، والهدوء الأبدي - ومبارك لمن يبارك! لأن كل الأشياء تعتمد في نبع الأبدية على الجانب الآخر من الخير والشر ... "(16 ، ص 118) قبول الحياة وتبريرها هو نقطة البداية "طريق الخالق".(20 ، ص 75-76).

إن موقف نيتشه هنا هو إلى جانب الشخص القادر على القيام بعمل فذ ، والتغلب على نفسه. إن الوجود ليس شريرًا منذ البداية ، بل أصبح كذلك لأن الإنسان توقف عن الإيمان بنفسه ، واختار طريق الضعيف. يحتاج الإنسان إلى التغلب على نفسه. من حقه أن يتوقع ألا يُعامل على أنه شخص يحتاج إلى ضحية. والاقتناع بأن الإنسان ضعيف يؤدي أيضًا إلى الاقتناع بأنه سيقبل بالضرورة التضحية ، ويحتاجها ، ويضحي له ، ويحرم من الاختيار ، وحريته محدودة. (15 ، ص 100) و "الذات" الغامضة ، التي ارتبط بها نيتشه مع الجسد البشري ، هي اللاوعي ، والامتلاء العميق للشخصية ، حيث لا يوجد فرق بين الروح والجسد والتي تحدد تمامًا كل التطلعات. الروح والجسد. يذكر نيتشه هذه الذات فقط لرفض وجهات النظر "أولئك الذين يحتقرون الجسد"وهذا لا يسمح له بصياغة فكرة أكثر وضوحًا أن الذات هي الدافع ، وأن القوة الإبداعية هي التي يعيد إنشائهالرجل ويقوده إلى الدولة التي يرمز لها بمصطلح "سوبرمان". (8 ص 111).

كتب أ. دانتو: "هناك بعض المفارقة في الحقيقة ، أن نيتشه هو الأقل إبداعًا حيث تبين أنه الأكثر تأثيرًا. نحن نتحدث عن مثال قديم يكاد يكون وثنيًا ، ألا وهو أنه يجب كبح العواطف ، وليس قمعها ، على عكس موقف أولئك الذين يصرحون بالامتناع عن ممارسة الجنس ، ويخفون التطلعات الشريرة ، وكانت هذه هي التوصية الأخلاقية الرسمية حتى وقت قريب جدًا. لذلك ، فإن الأوبيرمينش (الرجل الخارق) ليس عملاق أشقر يتغلب على إخوته الأصغر. هذا مجرد إنسان مرح ، بريء ، حر ، يمتلك دوافع غريزية ، ومع ذلك ، لا يستعبده. إنه سيد دوافعه وليس عبدًا ، وبالتالي فهو قادر على صنع شيء من نفسه ، بدلاً من أن يصبح نتاجًا لمظاهر غريزية أو عوائق خارجية. أبعد من ذلك ، لا يتحدث نيتشه كثيرًا عن التفاصيل ، باستثناء التعبير عن الثناء الضمني لأولئك الذين تتجه شغفهم نحو إنشاء أعمال علمية أو فنية أو فلسفية. لقد وضع فكرة سائل أوبيرمينش (سوبرمان) بدلاً من أن تكون مستقرة ، بحيث يتم منحها قيمة من قبل أولئك الذين نجحوا في تحقيقها منا. إذا كان يُنظر إلى الأوبرمينش (الرجل الخارق) على أنه متنمر تكمن فرحته في إظهار القوة الغاشمة ، فعندئذٍ لا يلوم نيتشه سوى نفسه.<…>وكان أكبر سوء حظه هو الحرفية التي فسر بها حتى أكثر نقاده تعاطفًا ". (7 ، ص 240-241)

بالطبع ، "... هذا النوع ليس نوعًا من الرموز ، وعدًا بآلاف السنين المظلمة البعيدة ، نوع جديد بالمعنى الدارويني ، لا يمكننا معرفة أي شيء عنه ، ويمكن أن نضعه كنجم موجه ، ربما ، "كن ببساطة سخيفة" ، كتبت أخت الفيلسوف. (23 ، ص 287) يشير أ. دانتو إلى نفس الشيء. "يعتقد نيتشه أنه لا يمكن الوصول إلى نموذج الأوبرمينش (الرجل الخارق) تلقائيًا ، في سياق المسار الطبيعي للأحداث. وفي هذا الصدد ، فإن تعاليمه ليست سوى نوع من الداروينية. في الواقع ، نحن نعلم أن نيتشه كان يعتقد ذلك البقاء والهيمنة غير لائقوهذا أكثر وأكثر كمية كبيرةالأفراد الذين يتشابهون أكثر فأكثر مع بعضهم البعض سيضطرون في النهاية إلى غمرهم بأعدادهم استثنائيالشخصيات التي يمكن أن تخترق منظورًا جديدًا وشكلًا أعلى للحياة ". (7 ، ص 241-242) يكتب نيتشه كثيرًا عن "آخر رجل"، ولكن وفقًا للملاحظة الدقيقة لـ A. Danto ، "في الواقع ، لم يؤمن نيتشه بذلك "آخر رجل"<…>يمكن أن توجد. لن تكون هناك ولا يمكن أن تكون المرحلة الأخيرة في التنمية البشرية ، أو أي شيء من هذا القبيل. "(7 ، ص. 242) في هذا الصدد ، طور نيتشه الفكرة "العودة الأبدية". تحت "العودة الأبدية"لم يقصد نيتشه أن الأحداث المتباينة تكرر نفسها ، ولا أن الأمثلة المتشابهة تندرج دائمًا تحت نفس القانون ، ولا شيء يمكن أن يقترحه الفطرة السليمة بشأن فكرته - كان يعني أن كل الأشياء الملموسة والمحددة تستمر في العودة مرارًا وتكرارًا ، أي نفس هؤلاءالأشياء ، وليس مجرد تشابهها ". (7 ، ص 244)" صورة الدائرة - التغيرات الأبدية وسط التكرار الأبدي - هي رمز ، علامة غامضة فوق الباب الأمامي لتعاليم نيتشه عن الرجل الخارق ". (20) ، ص 72)

"التدريس عن "العودة الأبدية"يستلزم عدم معنى ما يحدث ، ومذهب أوبرمنش هو نوع من المطالب الموجهة لإرادة الإنسان لوجود مثل هذا المعنى. هاتان الفكرتان متصلتان. كالعادة ، يعود زرادشت دائمًا:

"... سأعود إلى الأبد إلى نفس الحياة ، كبيرها وصغيرها ، لأعلم مرة أخرى عن العودة الأبدية لكل الأشياء ،

- من أجل تكرار الكلمة عن الظهيرة العظمى للأرض والإنسان ، من أجل إعلان للناس مرة أخرى عن overman.

لقد قلت كلامي ، لقد كسرت كلامي: هكذا يريد قدري الأبدي ... "

لا يهم أننا نختفي ونعود ونختفي مرة أخرى. المهم أن نفعل ذلك إلى الأبد ، المعنى الذي نضعه في حياتنا مهم ، فرحة التغلب عليها مهمة ، بغض النظر عن نصيبنا. وكل هذا يتم على وجه التحديد من أجل السبب ، وليس من أجل بعض الفوائد - سيظلون دائمًا كما هو. ما نقوم به له معنى داخلي وشخصي حصري ، أو لا معنى له على الإطلاق. نحن من نعطي معنى ومعنى للوجود. يجب أن نتولى هذا العمل إذا كان لحياتنا معنى (على الرغم من أننا لا نستطيع تغييرها وفقًا لرغباتنا): يجب أن ندافع عن أنفسنا ونحقق مصيرنا.<…>ينص على أنه أمر حتمي: افعل (أو كن) كما تريد أن تتصرف ، بنفس الطريقة تمامًا (أو كن متماثلًا تمامًا) عدد لا حصر له من المرات لكل الأبدية. إذا اتبع الناس هذه القاعدة بثبات ، فسوف يتخلصون من الشعور ressentiment. من الناحية الوجودية ، هذه حجة للأصالة. إنه يستبعد إمكانية وجود حياة أخرى ، في الجنة أو الجحيم ، مع الاعتراف فقط بالعودة الأبدية لما نحن عليه في هذه الحياة. بدلاً من الحلم بعالم آخر ، من الأفضل إدراك القوة التحريرية التي تتمتع بها النظرة المقترحة للعالم. (20 ، ص 72) وفقًا لـ Yu.V. لإنشاء عدد لا حصر له من مرات الذات والقيم الجديدة " (20 ، ص 72).

سوبرمان من خلال عيون المفكرين العاشرأناX-XXقرون

لسوء الحظ ، فإن العديد من الباحثين حتى يومنا هذا يرون مفهوم الرجل الخارق بطريقة مباشرة ومبسطة بلا داع. تقدم الكتب المدرسية للجامعات معارضة الرجل الخارق للجمهور كتقسيم للناس إلى "أدنى" و "أعلى" ، عبيد وأسياد ، حيث "تجلى بوضوح معاداة نيتشه للديمقراطية". (٢٥ ، ص ٣٢٦) يشير إل في بلينكوف ، مؤلف الكتاب التربوي المرجعي للقاموس "الفلاسفة الكبار" ، إلى أن الأخلاق "تتجلى في نيتشه في شكل تفوق الأرستقراطيين ، السادة على الآخرين - العبيد ، الدونيين. يتعامل نيتشه مع الأخلاق فقط من وجهة نظر المعارضة بين أخلاق السيد والعبد. (2 ، ص 246) في الواقع ، لم يكن نيتشه "نصيرًا للنموذج الديمقراطي للمساواة بين الناس. وكان يعتقد أن هذه العقيدة تعمل فقط على رفع جودة الحياة ، والمساواة بين المتميزين والمتوسطين. ويتفاوت الأفراد بشكل كبير في القدرات والقدرات. المواهب ، هناك اختلافات نوعية أساسية تحدد عدم المساواة الشخصية. (5 ، ص 588) من هذا المقطع نرى أن نيتشه كان يدور في ذهنه ما يسمى أرستقراطية الروح.

أود أن أسهب في الحديث عن التقييمات المتناقضة لتراث نيتشه ، وقبل كل شيء ، مفهومه عن الرجل الخارق. قدم الكاتب النمساوي اللامع ستيفان زويج تقييماً متحمسًا لنيتشه. يسمي الفيلسوف "دون جوان العلم" ويكتب ما يلي: "... عطش فضولي لا يشبع بشيء.<…>. لا يمكن للمعرفة أن تجذبه لفترة طويلة ، ولا توجد حقيقة يمكن أن يقسم بها قسم الولاء ، والذي سيشترك معه كما هو الحال مع "نظامه" ، مع "تعاليمه". كل الحقائق تسحره ، لكن لا يوجد شيء واحد قادر على الاحتفاظ به (27 ، ص 326-327). "كن على طبيعتك"- الوصية الوحيدة التي يمكن أن نجدها في كتاباته.<…>كتب جاكوب بورشاردت له أن كتبه "زادت الاستقلال في العالم". (27 ، ص 387 ، 389).

تقييم أحد أعظم الكتاب في ألمانيا ، توماس مان ، ليس واضحًا تمامًا ، على الرغم من أنه عامل فريدريك نيتشه كشخص يتعاطف بشدة. في مقاله "فلسفة نيتشه في ضوء تجربتنا" يشير إلى أن "نيتشه ولد ليكون عالم نفس ، وكان علم النفس هو شغفه المهيمن ؛ من حيث الجوهر ، فإن المعرفة وعلم النفس لهما نفس الشغف تجاهه ... "(14 ، ص 365) ، ويؤكد أن" اللاأخلاقية "لدى نيتشه هي الإلغاء الذاتي للأخلاق من دوافع الصدق ، والناجمة عن نوع من الإفراط من الأخلاق. إنه نوع من الهدر الأخلاقي ، وهو ما أكدته كلمات نيتشه عن الثروات الأخلاقية الوراثية ، والتي ، بغض النظر عن مقدار ما تنفقه أو تشتت ، لا تصبح نادرة أبدًا. (١٤ ، ص ٣٦٩) لأنه ، وفقًا لتوماس مان ، "لم يخدم أحد المتألمين بأمانة وإخلاص أكثر منه" ، وكتب نيتشه نفسه: "المكان الذي يشغله شخص فيسلم هرمي تحدده المعاناة التي يمكن أن يتحملها ".(14 ، ص 368) في الوقت نفسه ، يعتقد مان أنه "حان الوقت للتخلي عن وجهة نظر فلسفة نيتشه كمجموعة من الأمثال العشوائية: فلسفته ، بما لا يقل عن فلسفة شوبنهاور ، هي نظام متناغم تطور من حبة واحدة ، من فكرة واحدة شاملة. لكن في نيتشه ، هذه الفكرة الأساسية الأصلية ، في مجملها ، في جذرها ، فكرة جمالية ، وبهذا وحده ، يجب أن تتعارض رؤيته للعالم وتفكيره مع كل اشتراكية. في النهاية ، لا يمكن أن يكون هناك سوى نظرتان للعالم ، وموقفان داخليان فقط: الجمالي والأخلاقي. وإذا كانت الاشتراكية هي نظرة للعالم مبنية على أكثر الأسس الأخلاقية صرامة ، فإن نيتشه يمثل جمالية ، وهو أكثر الأفكار اكتمالاً ، وأكثرها يأسًا التي عرفها تاريخ الثقافة على الإطلاق ... ". (14 ص 384 - 385).

(نلاحظ بين قوسين أن مقارنة نيتشه بالاشتراكية يمكن ، مع ذلك ، أن تكشف ليس فقط الاختلافات الجوهرية بينهما ، ولكن أيضًا بعض أوجه التشابه بينهما ، على سبيل المثال ، هذا ينطبق على طوباوية كلا التعاليم ، العقل والإرادة البشرية.<…>إذا تغلب ماركس على ظاهرة الاغتراب في العالم الحديثرأى نيتشه في المشروع الطوباوي للمجتمع الفائق المستقبلي الخلاص في مشروع الرجل الخارق. بُنيت يوتوبيا ماركس على غموض الطبيعة الاجتماعية للإنسان ، يوتوبيا نيتشه - على جمالية دافعه الإرادي. (3 ، ص 9)

لاحظ ألبير كامو أن "نيتشه ، على الأقل في مذهبه عن الرجل الخارق ، وماركس في نظريته عن مجتمع لا طبقي ، كلاهما يستبدل العالم الآخر بمستقبل بعيد.<…>يكمن الاختلاف الأساسي بين المفكرين في حقيقة أن نيتشه ، تحسبا للرجل الخارق ، عرض أن يقول "نعم" لما هو موجود ، وماركس لما هو في طور الصيرورة. بالنسبة لماركس ، الطبيعة هي التي تم غزوها لإخضاع التاريخ. بالنسبة لنيتشه ، هذا ما يخضع له المرء ، من أجل إخضاع التاريخ ". وفقًا لكامو ، "تبنت الماركسية اللينينية حقًا إرادة نيتشه في السلطة ، متناسية بعضًا من فضائل نيتشه". (10 ص 179).

لكن عد إلى توماس مان. أعجب بأعمال نيتشه المبكرة ، فقد أعطى تصنيفًا منخفضًا للغاية لكتاب هكذا تكلم زرادشت. ووفقًا له ، فإن هذه الصورة "تتكون من محاولات بلاغية ، ومحاولات متشنجة للذكاء ، ونبرة معذبة وغير طبيعية ونبوءات مشكوك فيها - وهذا مخطط لا حول له ولا قوة له يدعي الأثر ، وأحيانًا يكون مؤثرًا تمامًا ، وغالبًا ما يكون مثيرًا للشفقة ؛ العبثية التي لا يوجد منها سوى خطوة واحدة للسخرية. (14 ، ص 356) يشير الكاتب إلى أن "سخرية نيتشه اللامتناهية من "الاشتراكية الطبقية التابعة"، الذي وصفه بأنه كاره للحياة العليا ، في النهاية ، يقنعنا بأن الرجل الخارق لنيتشه ليس سوى صورة مثالية لزعيم فاشي وأن نيتشه نفسه ، بكل فلسفته ، لم يكن أكثر من رائد ، خالق روحاني و نذير الفاشية في أوروبا والعالم. ومع ذلك فأنا أميل إلى عكس السبب والنتيجة ، كما كتب توماس مان ، لأن الفاشية ، كما أعتقد ، ليست من صنع نيتشه ، بل بالعكس: نيتشه هو من صنع الفاشية ... ". يوضح الكاتب أن نيتشه لم يكتشف سوى العلامات الأولى لعصر الفاشية. (14 ، ص. حقبة من الودائع المصرفية الطويلة الأمد والدائمة والمضمونة بشكل آمن ، في عصر ملل نفسه برفاهيته التي لا يمكن اختراقها. (14 ، ص 376) "إذا كانت عبارة" من ثمارهم تعرفهم "صحيحة ، فلا عذر لنيتشه". (14 ، ص 380).

وهكذا ، يمكننا أن نرى أنه على الرغم من دعواته لقراءة إبداعية غير حرفية لنيتشه ، فإن مان كان مخدوعًا مثل أولئك الذين وجه إليهم هذه الدعوات. ومع ذلك ، فإن الموقف الرصين وغير المتحيز من أعمال نيتشه كان بالكاد ممكنًا بالنسبة لشخص كانت ذكريات أهوال النازية لا تزال حية (كُتبت هذه المقالة في عام 1947). ومع ذلك ، يختتم توماس مان مقالته بالكلمات التالية: "... على الرغم من أن طريقه كان خاطئًا وقادته إلى كومة من الأوهام السخيفة ، إلا أن حبه ما زال ملكًا للمستقبل والأجيال القادمة ، مثلنا تمامًا ، شبابها بسببه ، سيتم تثبيت الكثير على هذه الصورة لفترة طويلة قادمة ، مليئة بالاحترام الهش والملهم للمأساة ، ويضيءها البرق الهائل للممر الذي يفصل بين قرنين من الزمان. (14 ، ص 391).

ومع ذلك ، لم يجد الحائز على جائزة نوبل برتراند راسل أي شيء إيجابي في إرث نيتشه. ويشير إلى أن نيتشه "لم يخترع نظريات خاصة جديدة في الأنطولوجيا ونظرية المعرفة. والأهم ، أولاً وقبل كل شيء ، أخلاقه ، وكذلك نقده التاريخي الحاد. (17 ، ص 693) يعتقد راسل أنه "لا يمكن إنكار أن نيتشه كان له تأثير كبير ، ولكن ليس على الفلاسفة المتخصصين ، ولكن على أهل الأدب والفن. يجب أيضًا الاعتراف بأن نبوءاته حول المستقبل لا تزال أكثر صحة من تنبؤات الليبراليين والاشتراكيين. اذا كاننيتشه هو مجرد عرض من أعراض المرض ، فلا بد أن هذا المرض منتشر للغاية في العالم الحديث. ومع ذلك ، هناك الكثير مما يجب اعتباره مجرد جنون العظمة ". (17 ، ص 698) يسمي كتاب "هكذا تكلم زرادشت" بأنه "نبوي زائف". (17 ، ص 696) وهو مقتنع بأن نيتشه "لم يخطر بباله أبدًا أن السعي للحصول على السلطة التي يمنح بها الرجل الخارق هو نفسه ناتج عن الخوف. أولئك الذين لا يخافون من جيرانهم لا يرون أي حاجة للسيطرة عليهم ". علاوة على ذلك ، "لم يتخيل أبدًا رجلاً يتمتع بكل شجاعة وكبرياء الرجل الخارق ، ومع ذلك لا يتسبب في المعاناة ، لأنه ليس لديه مثل هذه الرغبة". (17 ، ص. اتبع وصاياه) ". (17 ، ص 702).

تصوغ الآراء الأخلاقية لنيتشه راسل في كتابه "تاريخ الفلسفة الغربية" على النحو التالي: "المنتصرون في الحرب وأحفادهم عادة ما يكونون أعلى بيولوجيًا من المهزومين ، لذلك من المستحسن أن تكون كل السلطة بأيديهم وأن تحمل القيادة في مصلحتهم الخاصة ". (17 ، ص 701) لا يقوم راسل بتحليل عميق ومدروس ويكتب عن ذلك بنفسه: "أنا لا أحب نيتشه لأنه يحب التفكير في المعاناة ، لأنه رفع الغرور إلى درجة الواجب ، لأن الأشخاص الذين هم أكثر مني أعجب بكل شيء - الفاتحون ، المشهورون بقدرتهم على إزهاق أرواح الناس. لكني أعتقد - يتابع راسل - أن الحجة الحاسمة ضد فلسفة نيتشه ، وكذلك ضد أي أخلاق غير سارة ، لكنها متسقة داخليًا ، لا تكمن في عالم الحقائق ، بل في عالم العواطف. نيتشه يحتقر الحب العالمي ، وأنا أعتبره القوة الدافعة وراء كل ما أرغب فيه للعالم. لقد كان لأتباع نيتشه ثرواتهم ، لكن يمكننا أن نأمل أن ينتهي بهم الأمر قريبًا ". (17 ، ص 704) هنا ، بالطبع ، نتعامل مرة أخرى مع قراءة سطحية ومتحيزة بشدة لنيتشه ، علاوة على ذلك ، فإن تصريحات راسل ليست منطقية بما يكفي وتبدو غير مقنعة.

قدم ألبير كامو تقييمًا مختلفًا تمامًا لعمل نيتشه ، والذي ذكرناه مرارًا وتكرارًا. في رأيه ، إحدى اللحظات الأساسية في عمل نيتشه هي مسؤولية.إليكم ما كتبه في عمله الشهير "الرجل المتمرد": "بمجرد أن يتوقف الإنسان عن الإيمان بالله والحياة الأبدية ، فإنه "يصبح مسؤولاً عن كل ما هو موجود ، عن كل ما يولد في العذاب ، محكوم عليه أن يعاني طوال حياته".<…>كان نيتشه رجلًا ذا عقل حر ، وكان يعلم أن حرية الروح ليست راحة ، بل هي عظمة يتم السعي وراءها وأحيانًا تحقيقها في صراع شاق. كان يعلم أنه بالنسبة لأولئك الذين يريدون أن يكونوا فوق القانون ، هناك خطر كبير من الوقوع تحت القانون. لهذا أدرك نيتشه أن العقل لا يجد تحرره الحقيقي إلا من خلال تحمل التزامات جديدة.<…>بعبارة أخرى ، في فلسفة نيتشه ، يؤدي التمرد إلى الزهد. ويحل المنطق الأعمق لمنطق نيتشه محل كارامازوف "إذا لم يكن هناك شيء صحيح ، فكل شيء مسموح به" بالصيغة "إذا لم يكن هناك شيء حقيقي ، فلا شيء مسموح به". هذا هو، "إذا كان الشخص لا يريد أن يموت في حبل المشنقة ذلكلا يخنقهلن يكون هناك سوى ضربة واحدةقطع الحبل وخلق القيم الخاصة بك". (10 ص 172-173). "القبول الكامل للضرورة الكاملة - هذا هو التعريف المتناقض للحرية. السؤال: تحرر من ماذا؟ - يتم استبداله في هذه الحالة بالسؤال: "حر من أجل ماذا؟"<…>يأتي هذا القبول من إرادة حازمة على أن تكون ما أنت عليه في العالم كما هو.<…>في الواقع ، الإله الوحيد هو العالم. للمشاركة في ألوهيته ، يكفي أن نقول له "نعم". "لا تصلي بل بارك"وتصير كل الارض مسكن الآلهة ". (10 ، ص 174-175) هذا هو أحد الأمثلة الأكثر لفتًا للانتباه على حقيقة أن آراء نيتشه كان لها تأثير هائل على فلسفة الوجودية ، التي كان كامو ممثلًا بارزًا لها.

من المستحيل أيضًا أن ننسى أن أعمال فريدريك نيتشه أثارت أكثر ردود الفعل حيوية في روسيا ، علاوة على ذلك ، حتى خلال حياة الفيلسوف. في هذا الصدد ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل مشكلة تقييم آراء نيتشه بواسطة فلاديمير سولوفيوف. بادئ ذي بدء ، يتعلق هذا بمفهوم الرجل الخارق الذي نفكر فيه. يكتب سولوفيوف: "الجانب الشرير لنيتشية مذهل. احتقار الإنسانية الضعيفة والمريضة ، نظرة وثنية للقوة والجمال ، التملك الذاتي مقدمابعض المغزى الاستثنائي فوق طاقة البشر<…>- هذا هو الوهم الواضح للنيتشية. أين تكمن الحقيقة التي بها تكون قوية وجذابة للروح الحية؟ إن التمييز بين الحقيقة والخطأ لا يحتوي حتى على كلمتين منفصلتين في حد ذاته. نفس الكلمة تجمع بين الباطل وحقيقة هذه العقيدة المذهلة. يتعلق الأمر بكيفية فهمنا لكلمة "سوبرمان". (22 ص 628).

"في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. أصبحت مشكلة سوبرمان واحدة من أكثر المشاكل التي نوقشت في روسيا. كانت هذه الحقيقة بشكل أساسي نتيجة لازدهار شعبية أعمال نيتشه ، ولكن إلى حد كبير كان أيضًا بسبب أعمال سولوفيوف. أعدت المشاعر الدينية لفلسفة سولوفيوف الإنسانيين الروس للاهتمام المهتم والقبول النهائي للجانب "فوق البشري" في فكر نيتشه.<…>نقل د. ميريزكوفسكي بدقة الحالة المزاجية العامة لتلك السنوات: "سوبرمان هو النقطة الأخيرة ، أعلى قمة في سلسلة الجبال العظيمة للفلسفة الأوروبية ، بجذورها القديمة لشخصية ساخط منعزلة ومنعزلة. لا يوجد مكان نذهب إليه أبعد من ذلك: جرف وهاوية ، سقوط أو رحلة: الطريق فوق البشر هو الدين. أعطت الأفكار المشرقة والجريئة للفيلسوف الألماني دفعة قوية لظهور العديد من الأدبيات باللغة الروسية على مبدأ فوق الإنسان. "Superman" و "Superhumanity" و "God-Man" و "God-Manhood" و "Man-God" و "Christ Man" و "Cathedral Mankind" و "Perfect Man" و "High Man" و "Coming Man" ، "الرجل الأخير" وغيرها ، - قائمة أبطال صفحات المجلات الأدبية والفلسفية في تلك السنوات غنية بالأسماء الرمزية للمشكلة الرئيسية لعصر الفضة - البحث عن طرق للتجديد الديني للشخصية والثقافة.<…>

على الرغم من حقيقة أن الغالبية العظمى من المنشورات حول زخارف نيتشه كانت ذات طبيعة جدلية فيما يتعلق بمفهوم الفيلسوف الألماني ، فإن الأعمال المتعلقة بالموضوع فوق البشري شكلت طبقة مستقلة في التاريخ الفكري لروسيا في ذلك الوقت. في كثير من الأحيان ، كان الرجل الخارق لنيتشه بمثابة قناع فقط ، حيث تم إخفاء السمات الأصلية لمفهوم غريب لهذا المؤلف أو ذاك "، يلاحظ يو. (20 ، ص 69-70) ترى أنه من المهم أن هذه المفاهيم "لم تكن مبنية في كثير من الأحيان مباشرة على صورة نيتشه ، والتي كانت غامضة ، لكنها كشفت وتنوعت المعنى الدلالي المتأصل في شكل الكلمة الروسية. في اللغة الروسية "over" ، على عكس Uber الألماني ، أولاً وقبل كل شيء ، يتم التوصل إلى تقييم نوعي ، "over" هي أعلى مستوى من الجودة ، لذلك ليس من قبيل الصدفة في أذهان المثقفين الروس أن الطريق إلى "الرجل الخارق" وُجدت كطريق إلى النوع البشري "للارتفاع" ، "التحسين" ، بغض النظر عما إذا كان هذا "الارتفاع" سيمضي على المستوى البيولوجي أو الروحي.<…>بالنسبة لنيتشه ، عالم فقه اللغة الحساس ، فإن كلمة Ubermensch ، وفقًا لمعنى البادئة uber - "أبعد من الحد" ، تعني بشكل أساسي شيئًا يتجاوز مفهوم "الإنسان" ، "الإنسان يتغلب". (20 ، ص 70).

دعنا نحاول تحليل آراء نيتشه وسولوفيوف حول هذه المشكلة. وفقًا لـ Yu. V. Sineokoy ، "رأى سولوفييف هدف البشرية في التغلب على الموت ، نيتشه - في التغلب على الأبدية." (20 ، ص 71) في مقال "فكرة سوبرمان" ، يلاحظ سولوفيوف أن "الإنسان" و "الفاني" مترادفان.<…>لا يصارع الحيوان (بوعي) الموت ، وبالتالي لا يمكن أن ينتصر عليه ، وبالتالي فإن فنائه ليس عارًا عليه وليس صفة مميزة ؛ الإنسان أولاً وقبل كل شيء وخاصة "مميت" - بالمعنى غزا ، تغلبالموت. وإذا كان الأمر كذلك ، إذن ، يجب أن يكون "الرجل الخارق" ، أولاً وقبل كل شيء وعلى وجه الخصوص الفائز بالموت- محرّر البشرية المحرّر من الظروف الجوهرية التي تجعل الموت ضروريًا ، وبالتالي ، المؤديتلك الظروف التي يمكن في ظلها إما ألا تموت على الإطلاق ، أو أن تموت مرة أخرى من أجل الحياة الأبدية. (22 ، ص 632-633) يشير يو في سينيوكايا إلى أنه "في الواقع ، توصل كلا المفكرين إلى نفس النتيجة من زوايا مختلفة: الله-الإنسان سولوفيوف ، في طريقه إلى القيامة ، يحتاج إلى تحقيق الكمال. إن الرجل الخارق لنيتشه محكوم عليه بالعودة الأبدية ، وبالتالي يجب أن يسعى إلى الكمال. استند المثل الأعلى الإلهي البشري لسولوفيف ، وكذلك مثال نيتشه عن الإنسان الخارق ، إلى الاعتراف بالقيمة غير المشروطة للفردانية البشرية ، والحاجة إلى رفع وتقوية الفرد ، لتحقيق أقصى قدر ممكن من الكمال للنوع البشري و الثقافة البشرية. (20 ، ص 71).

وفقًا لـ Yu. V. في عالم العودة الأبديّة ، الكفاح من أجل الإنسان الخارق يعادل فقدان الإيمان بالله. قالوا ذات مرة: يا الله - عندما نظروا إلى البحار البعيدة ؛ لكنني علمتك الآن أن تقول: سوبرمان.(16 ، ص 60) ومع ذلك ، فإن نيتشه نفسه لا يقرن الإيمان بالرجل الأعلى بالإيمان الديني. "هل تستطيع أن تخلق الله؟ "لذا لا تتحدث معي عن كل أنواع الآلهة!" لكن يمكنك بالتأكيد إنشاء رجل خارق ".(16 ، ص 60). يمكن لأي شخص أن يخلق نموذجًا جوهريًا للعبقري ، إله الإنسان - ولا يمكنه أن يرتقي إلى ما هو أبعد من ذلك. (20 ، ص 73) يلاحظ أ. ر. جيفوركيان أن "نيتشه لم يطلب الله ، علاوة على ذلك ، كان يعتقد أنه فقط في حالة موت الله يمكن إدراك الإله في الإنسان. ومن هنا جاء موقعه الشهير<…>"إذا هو[إله] موجودة ، يجب إلغاؤها.(6 ص 122-123).

يلتزم V. Solovyov بآراء مختلفة تمامًا. أخلاقه هي "أخلاقيات النمو السريع للبشرية في ملكوت الله ، ومجيء القيامة والخلود. ملكوت الله ينزل من فوق ، ورجل الله يصعد للقاء. هنا الأخلاق ليست آلية للخلاص الفردي ، ولكنها طريقة لتسريع تنفيذ المشروع التاريخي. لا يملك سولوفيوف ولا يمكن أن يكون لديه سوبرمان كممثل لسلالة خاصة من الناس. معه ، أي شخص متورط في الإله ، وبالتالي فهو شخص إله (خارق). البشر فانيون ، لكنهم يخضعون للقيامة التي لا غنى عنها من الأموات بالكامل ، بلا استثناء - سواء كانوا خاطئين أو بارين. صوفيا هي إحدى أسماء إنسانية إله سولوفيوف (الخارقة). (20 ، ص 73) وكتب سولوفيوف ما يلي: "حتى لو لم تظهر في ذاكرتنا صورة" الرجل الخارق "الحقيقي ، الفائز الحقيقي بالموت و" البكر من الأموات "،<…>ثم ، على أي حال ، هناك طريقة خارقةالذي ذهب إليه الكثيرون ، وسيذهبون لصالح الجميع ، وبالطبع ، فإن أهم اهتماماتنا الحيوية هو أن يسلك المزيد من الأشخاص هذا المسار ، ويمضون أكثر وأكثر على طوله ، لأنه في نهاية الأمر يكون مكتملًا والنصر الحاسم على الموت ". (22 ص 633-634).

من الواضح ذلك بالنسبة لسولوفيوف "إذا لم يكن الإنسان الأعلى هو المسيح ، فهو ضد المسيح."(11 ، ص 21) لذلك ، فإن العواقب المحتملة لنشر هذه الفكرة "بدت كارثية بالنسبة له. إذا ظهر الرجل الخارق والمسيح الدجال ، فستحدث نهاية العالم ". (11 ، ص 22) لكن لا تنس أن عدو المسيح الدجال لسولوفيوف "له سمات ليس فقط لرجل نيتشه الخارق. وهو أيضًا فاعل خير ومعارض للحرب ، مثل ليو تولستوي. إنه يحل جميع المشاكل الاقتصادية في أوروبا ، مثل الاقتصادي ماركس ؛ لكن ، بالطبع ، الشيء الرئيسي فيه هو أنه رجل خارق - وهذا بالفعل نيتشه. أعطت ثلاث شخصيات ، حددها في. إس. كحكام لأفكار الإنسانية المعاصرة ، ألوانها لخلق الصورة. (11 ، ص 22 - 23).

"لعبت مشاركة سولوفييف في مناقشة أفكار نيتشه دورًا كبيرًا في تشكيل نيتشه الروسي - لقد كان أول مفكر روسي نظر إلى عمل نيتشه من وجهة نظر دينية." (20، p. 76) ومع ذلك ، يلاحظ S. Solovyov ، ابن شقيق الفيلسوف ، بحق في سيرته الذاتية لـ V. Solovyov أنه "كان من الصعب على الفيلسوف الذي نشأ على Kant و Hegel أن يفهم الأهمية الكاملة لنيتشه." (20 ، ص 76) نفس Yu.V.<…>فلسفة نيتشه بالنسبة له ليست أكثر من ظاهرة ثانوية تافهة ، ليس لها أي تأثير على مستقبل الثقافة الإنسانية وتطور الأخلاق ، لأن "إحياء الأفكار الميتة ليس أمرًا فظيعًا للأحياء". أدى تحول اهتمام سولوفيوف إلى فكرة نيتشه عن الرجل الخارق إلى فتح مرحلة جديدة في موقفه تجاه نيتشه. يصبح موضوع سوبرمان بالنسبة لسولوفيوف الموضوع المركزي للنقد في عمل المفكر الألماني. رأى الفيلسوف الديني في سوبرمان نيتشه - النموذج الأولي للمسيح الدجال - الخطر الأكبر الذي يهدد الثقافة المسيحية. يقارن سولوفيوف في أعماله نموذج نيتشه بالإنسان الإلهي الحقيقي - يسوع المسيح ، الذي انتصر على الموت بالقيامة الجسدية.<…>

في السنوات الأخيرة من حياته ، اكتسب موقف سولوفيوف تجاه نيتشه ظلًا جديدًا. بينما يظل حذرًا للغاية ، فإنه يصبح مهتمًا للغاية وفي نفس الوقت أكثر عقلانية. في مقال "فكرة سوبرمان" ، يشير إلى ثلاثة اتجاهات عصرية في الفكر الأوروبي في نهاية القرن التاسع عشر: "المادية الاقتصادية" (كارل ماركس) ، "الأخلاقية المجردة" (ليو تولستوي) و "شيطانية الرجل الخارق "(فريدريك نيتشه) ، يعطي سولوفيوف الأولوية لتعاليم نيتشه ، مؤكداً أن سر شعبيتها هو أنها تحمل إجابة للاحتياجات الروحية لأشخاص التفكير الحديث.<…>يعترف سولوفيوف بأن هناك حقيقة في مفهوم نيتشه بلا شك ، لكن هذه الحقيقة مشوهة (20 ، ص 77-78).

بالإضافة إلى ذلك ، بحث سولوفيوف بحماس عن أسلاف نيتشه في التاريخ الفكري. وفي محاضرة ألقيت عن ليرمونتوف في عام 1899 ، وصف سلف نيتشه - بأنه شيطان مغرٍ للشر والقسوة والفخر والشهوانية.<…>في مقال "The Life Drama of Plato" (1898) ، سُمي سقراط كنوع من سلف نيتشه ، الذي جسد فكرة الرجل الخارق ليس من الناحية النظرية ، ولكن في مصيره الشخصي ، وبالتالي أثبت الحاجة إلى وصول "الرجل الخارق الحقيقي" ، أي الرجل الإلهي. أصبح موت سقراط ، الذي استنفد القوة الأخلاقية للحكمة البشرية البحتة بموته النبيل ، دليلًا لسولوفيوف على استحالة تحقيق أي شخص مصيره ، أي أن يصبح إنسانًا خارقًا حقيقيًا ، فقط بقوة العقل. والإرادة الأخلاقية "(20 ، ص 78).

ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن "آثار الجدل الداخلي مع نيتشه وعبادة نيتشه للسوبرمان والجمال الخارق يمكن العثور عليها في جميع أعمال سولوفيوف اللاحقة تقريبًا ، إلا أنه لم يترك أي دراسة جادة لعمل نيتشه من وجهة نظر تاريخية أو ميتافيزيقية. من وجهة نظر ، وعلى عكس معظم معاصريه ، لم يحاول أبدًا دحض تعاليم نيتشه باعتبارها مشكلة فلسفية. في معظم الحالات ، كتب سولوفيوف عن آراء الفيلسوف الألماني حول الجمالية فقط ... ". (20 ، ص 78-79) "لم يجد فيه رجلًا خارقًا بقدر ما هو عالم فائق ، في إشارة إلى الأسلوب الرائع لمؤلف زرادشت. (13 ، ص 523) في الوقت نفسه ، كان أ.ف.لوزيف مقتنعًا بأن "نيتشه كان يعاني من Vl. سولوفيوف أعمق بكثير مما كتب عنه. (13 ص 523).

"حاول المفكرون الشباب في مطلع القرن الجمع بين تعاليم اثنين من الفلاسفة في الحياة الواقعية ،" ولكن "النصفين لا يتناسبان مع الكل. فبعد كل شيء ، هم من عوالم مختلفة ، والحدود التي يتم التغلب عليها الموت. ومن هنا جاءت المصائر الشخصية المحطمة ، ومن هنا النتيجة المأساوية للحركة الروحية للنهضة الدينية في روسيا ". (20 ، ص 79) كمثال ، يمكننا تسمية اسمي كونستانتين ليونتييف وفاسيلي روزانوف. كتب روزانوف نفسه عن ليونتييف على النحو التالي: "اندماج ليونتييف ونيتشه مذهل للغاية لدرجة أنه<…>- مثل مذنب انقسم إلى قسمين ، والآن يمر نصفه عبر ألمانيا ، والآخر يمر عبر روسيا.<…>لم يسمع ليونتييف بجرأة لم يسمع بها من قبل ، مثل أي مسيحي آخر من قبله ، للتعبير عن نفسه بشكل أساسي ضد المبدأ الأساسي والأكثر أهمية الذي قدمه المسيح إلى الأرض - ضد وداعة.<…>من يعرف و يشعرلا يسع ليونتييف إلا أن يوافق على أن هذا ، في جوهره ، كانت "نيتشه" شهية مباشرة وحشية ، وهذا يمنحها إرادة حرة وقوة (لن يفعل نيتشه شيئًا بها) فعلت) ، سوف يغمر أوروبا بالنار والدم في تحول سياسي وحشي. (13 ، ص 530-531) أ. تحدث لوسيف عن الثلاثة: "... الاعتراف بالله وفي نفس الوقت السعي لأخذ مكانه يعني التبشير بعبادة الشيطان. نيتشه وليونتييف وروزانوف هم دعاة الشيطانية. (13 ، ص 532) بالنسبة إلى لوسيف ، فإن الرجل الخارق لدى نيتشه يساوي بشكل لا لبس فيه ضد المسيح الذي وصفه سولوفيوف ("قصة مختصرة عن المسيح الدجال").

يرتبط موضوع هذا المقال ارتباطًا مباشرًا بمقارنة وجهات نظر نيتشه مع فلسفة ف.م.دوستويفسكي. "البيان حول تشابه بحثي نيتشه ودوستويفسكي ليس جديدًا ، فهو شائع جدًا في الأدب النقدي." (8 ، ص 104) كان ليف شيستوف من أوائل الذين أشاروا إلى هذا التشابه في عمله "دوستويفسكي ونيتشه (فلسفة التراجيديا)". (كما أنه رسم أوجه تشابه بين مفاهيم نيتشه وليو تولستوي في عمله "الخير في تعاليم الكونت تولستوي ونيتشه (الفلسفة والوعظ)". في رأيه ، أرستقراطية تولستوي الأخلاقية ، التي يسميها "جيدة" ، " يختلف فقط في الشكل عن (28 ، ص 130)). I. يلاحظ Evlampiev أنه "بين وجهات نظر Dostoevsky و Nietzsche هناك أكثر من القواسم المشتركة من الاختلاف ، بالطبع ، إذا لم نقم بتقييم المستوى السطحي لنظرتهم للعالم ، ولكن عمقها .<…>على الرغم من حقيقة أن دوستويفسكي ، بالطبع ، اعترف بأهمية المسيحية كأساس للثقافة الأوروبية ، كما أن نيتشه نفى دون قيد أو شرط دورها الإيجابي في تاريخ أوروبا ، حاول كلاهما في بحثهما أخذ عناصر إيجابية من المسيحية و ، في الوقت نفسه ، قطع جذريًا عن أهم أحكام التقليد المسيحي ، الذي جاء في تناقض لا يمكن التوفيق معه مع متطلبات العصر الجديد. (8 ، ص 103-104) (مقارنة مثيرة للاهتمام بين المفكرين قدمها ستيفان زفايج: "دوستويفسكي وحده يمتلك نفس استبصار الأعصاب<…>؛ لكن في الصدق ، حتى دوستويفسكي أدنى من نيتشه. يمكن أن يكون غير عادل ومنحاز لمعرفته ، بينما نيتشه ، حتى في حالة نشوة ، لا يحيد خطوة واحدة عن العدالة. (27 ص 338).

تتطابق العديد من أفكار بطل رواية "الشياطين" التي كتبها كيريلوف بشكل مفاجئ مع منطق نيتشه حول الرجل الخارق: "الآن الشخص ليس ذلك الشخص بعد. سوف يكون شخص جديدسعيد وفخور. من لا يهتم بما إذا كان يعيش أم لا ، سيكون شخصًا جديدًا. من ينتصر على الألم والخوف يكون هذا الله نفسه. لكن هذا الله لن يفعل ". (8 ، ص 117) يشير آي إي إفلامبييف أيضًا إلى أن "نيتشه في حياته وعمله يظهر كبطل نموذجي لدوستويفسكي. وإذا كان من الضروري الإشارة بشكل أكثر تحديدًا إلى من تجسد تاريخه ومصيره في الحياة الواقعية ، فستكون الإجابة واضحة: هذا هو كيريلوف. (8 ، ص 108) في الوقت نفسه ، من المعروف أن نيتشه لم يقرأ رواية دوستويفسكي فحسب ، بل أوجز أيضًا أجزاءها بالتفصيل. علاوة على ذلك ، فقد اعترف في إحدى رسائله: "أنا أؤمن بك تمامًا وبشكل كامل أنه في روسيا يمكنك أن" تنعش "؛ بعض الكتب الروسية ، في المقام الأول من تأليف دوستويفسكي<…>أنا أعتبرها واحدة من أعظم الإنجازات في حياتي ".(18 ص 154). لذلك ، لا يمكن أن تكون مثل هذه الصدف عرضية بأي حال من الأحوال. يمكنك قراءة المزيد عن هذا في مقال هذا الباحث "دوستويفسكي ونيتشه: في الطريق إلى ميتافيزيقيا جديدة للإنسان".

في الثقافة الروسية ، هناك اسم آخر يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتجسيد فلسفة نيتشه ، وهو أندريه بيلي. في مقال "فريدريك نيتشه" ، الذي تم تضمينه لاحقًا في كتاب "أرابيسك" ، يقدم تحليلًا عميقًا لعمل المفكر. كما يكتب عن الرجل الخارق. "الفردية" هي المصطلح ذاته الذي يستخدمه نيتشه بالمعنى الرمزي وليس بالمعنى المنهجي.<…>لا نعرف ما إذا كان نيتشه لا يزال فردانيًا بمعنى الكلمة التي وضعناها فيه. (١ ، ص ١٨٥) "لو كان من نوعه ، ربما كان سيحل محل عقيدة الرجل الأعلى بمذهب القاعدة لتطور الأفراد: سيكون عالميًا ، وليس فردانيًا.<…>هناك شخصية نيتشه. هناك عقيدة نيتشه عن الشخصية. ينبع من شخصيته. إنها ليست نظرية. سوبرمانهو الاسم. هل يوجد اسم بالإضافة إلى شخص؟ إذا كان الجواب نعم ، إذن بالمعنى الرمزي. بدلا من ذلك ، نحن نتعامل مع شعار حلم ، وقاعدة تنمية غير واعية ، ومع ذلك ، متوقعة.<…>. يتعارض الحلم الإبداعي مع الواقع الذي يفسد الشخصية. "الرجل الخارق بالنسبة لنيتشه هو حلم حقيقي أكثر من الظروف الحقيقية للبيئة." (1 ص 180-181).

"الصيغة المبتذلة لفلسفة نيتشه معروفة جيدًا ، أو بالأحرى: غير معروف جيدا ،قال أندريه بيلي. - "تجد الجديدلن يكون الأمر صعبًا على نيتشه نفسه: حتى الآن نيتشه هو مصدر لا ينضب ، على الرغم من أن عصرنا بأكمله - مأخوذ منه ، لا يزال يسحب مياهه الحية ... بوفرة وبسهولة لدرجة أن لدينا شك: استخلاص من نيتشه ، افعل نرسم هل نحن ... بعد نيتشه؟<…>هل نحن مع نيتشه أم أنه بدوننا؟ لا ، نحن لسنا معه. لقد خاننا طريقه بالفعل: لقد تحولنا إلى زوايا وأركان مشهورة ، كارثية على أطفالنا. (1 ، ص 188-189 ، 191) كتب بيلي هذه السطور في عام 1908 ، ماذا سيكتب بعد ثلاثين عامًا؟

مصير نيتشه بعد وفاته (بدلاً من الاستنتاج)

"باستثناء ماركس ، في تاريخ الفكر الإنساني ، تقلبات تعاليم نيتشه لا مثيل لها ؛ قال ألبير كامو "لن نعوض أبدًا عن الظلم الذي حل به. بالطبع يعرف التاريخ التعاليم الفلسفية التي تم تحريفها وخيانتها. لكن قبل نيتشه والاشتراكية القومية ، لم يكن هناك أي مثال لفكرة مقدسة تمامًا بنبل تعذيب روح فريدة ، تم تقديمها للعالم من خلال موكب من الأكاذيب وأكوام الجثث الوحشية في معسكرات الاعتقال.<…>هل يمكن تكرار صرخة نيتشه اليائسة الموجهة إلى عصره: لم يعد ضميري وضميرك نفس الشيء! "(10 ، ص. 176) وفي الواقع ، "يمكن القول أن نيتشه العقود القادمة ، من النصف الأول من قرننا بأكمله ، سيكون من الأصح تسميتها ليست نيتشه صحيحًا ، ولكن البعض Förster-Nietzscheanism ".(19 ، ص 36) كتب فيودور ستيبون أيضًا عن نيتشه: "إن كذبه وصوابه هو أنه لا يمكن أن يظل على حق إلا إذا كان مأساويًا ووحيدًا وغير مفهوم. أي محاولة لنشرها تدمرها ". (11 ، ص 21).

"فلسفة فريدريك نيتشه هي تجربة فريدة من نوعها تدوم مدى الحياة لتدمير الذات "مخلوقات"في الإنسان لخلق الذات فيه "المنشئ"اسم الشيئ "سوبرمان". (19 ، ص 23) والآن "... نيتشه ، افتراء عليه ، ومُحرم ، وضرب في الحقوق الثقافية ،<…>دعونا نأمل أن ينتهي هذا نيتشه ". (19 ، ص 43) من الممكن أن يساهم هذا المقال ، على الأقل إلى حدٍ ما ، في استعادة الاسم الجيد لفريدريك نيتشه.